GUIA DE ESTUDIO PRIMER PARCIAL DE ETICA Y

VALORES II

mbitos de decisin personal y social

2.1 LA INTERIORIDAD MORAL

La conducta moral involucra factores internos como externos. Los
primeros como ya se ha estudiado son: la conciencia, la
responsabilidad, la voluntad, la intencin, la seleccin de un fin
posible sobre otro, etctera; los segundos se refieren a la
normatividad moral, a las consecuencias del acto moral y sanciones
del mismo, etctera.
La interioridad moral es el mbito de decisin personal, por
oposicin al mbito exterior o social de la conducta moral. Es decir
que el estudio de la interioridad moral nos conduce directamente a la
persona o sujeto moral, que no es otro que el ser humano
entendido como un ser racional, real y concreto determinado por
circunstancias
histrico-socio-culturales.
De
manera
que
la
interioridad moral se ubica en el mbito de la persona, o sea en el
campo de lo que es estrictamente personal y conforme al cual cada
ser humano se identifica a s mismo, en todos los aspectos que la
afirman y distinguen de los otros.
Retomando lo anterior, consideremos que: la persona es
esencialmente un ser humano considerado como un fin en s mismo,
como un ser cuyo propsito primordial es la realizacin de su ser en
todos sus aspectos, diferente a los otros seres que bien puede ser
considerados como medios o instrumentos, unidad indisoluble de
espritu y cuerpo, real y concretamente determinada por su contexto
histrico, social y cultural.
Es de gran importancia considerar que en los estudios tico morales,
el concepto de persona es opuesto al de individuo, en tanto que ste
es considerado como un ser que es un medio para la consecucin de
otros fines, que no el de su propia realizacin como lo es la persona.
En su Diccionario de Filosofa, Nicola Abbagnano nos dice que la
persona es: En el sentido ms comn del trmino, el hombre en sus
relaciones con el mundo y consigo mismo. 6 Por su parte Manuel
Mounier, uno de los filsofos ms destacados del personalismo nos

dice: Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una
forma de subsistencia y de independencia de su ser; mantiene una
jerarqua de valores libremente adoptados, asimilados y vividos en un
compromiso responsable y en una constante conversin; unifica as
toda su actividad en la libertad y desarrolla por aadidura, a impulso
de actos creadores, la singularidad de su vocacin.
Desde el enfoque de la tica personalista el hombre y la mujer son
personas humanas, cuyo ser se deriva de su misma naturaleza y que
presenta los siguientes rasgos que la distinguen:
a) Es una unidad de espritu y cuerpo;
b) Es racional y consciente en la medida en que se conoce y valora a
s mismo;
c) Toma decisiones fundamentadas racionalmente;
d) Es libre en su comportamiento y en la eleccin de sus fines;
e) Unifica todas sus decisiones en un centro de atribuciones que es su
propia identidad personal;
f) Es el ser humano en tanto sujeto responsable de sus actos, y que
se reconoce con derechos y obligaciones;
g) Es un ser con autonoma que se determina a s mismo por su
propia voluntad y en relacin con los actos que lleva a cabo;
h) Es un ser con valor absoluto cuya finalidad es la realizacin de su
propia naturaleza, y no pude ser considerado como un medio o
instrumento para la realizacin de otros fines, pues en tal caso deja
de ser considerado como persona y convertido en un simple individuo
instrumental;
i) Es nico e irrepetible.
La persona implica necesariamente la unidad del espritu y del cuerpo
humanos, y uno de sus rasgos fundamentales es que tiene que ser
considerada y considerarse a s mismo como un fin en s mismo y no
como un medio o instrumento de realizacin de otros fines. Es decir
que toda persona o sujeto moral debe ser consciente de su propio ser
y comportamiento en funcin de la comunidad y el mundo del cual
forma parte. La dignidad, autonciencia y autonoma son las
formas concretas en que se manifiesta la calidad de la persona. Dicho
de otra manera que no se puede ser persona si no tenemos
conciencia de nuestro propio ser, de nuestros actos; si no hacemos
uso propio de nuestra voluntad personal para la realizacin de
nuestros fines como seres humanos.
La dignidad de la persona radica en el hecho de respetarse a s
misma y respetar a los dems seres humanos en su calidad,
precisamente, de humanos que se constituyen como finalidades en s
mismas. Es decir que la dignidad de la persona se encuentra
vinculada con el respeto de s y de las dems personas. La dignidad

es el valor de las personas por s mismas, en tanto que el valor de los

otros seres no considerados como personas, sino como objetos o
simples individuos, es el precio. Y la dignidad de los dems y de
nuestra propia persona se ve afectada cuando no les tenemos respeto
"...respeto es tener conciencia de que los dems seres humanos son
personas y que, por esta razn, no debemos manipularlos usarlos,
emplearlos como medios--, sino ver siempre en ellos a seres que son
fines en s mismos. Tambin hay que tener en cuenta que no slo
debemos respetar a los dems, sino tambin a nosotros mismos.
La autoconciencia es un aspecto fundamental e indispensable para
la dignidad de la persona, pues una persona no puede ser digna si no
se reconoce a s misma en cuanto a su propia naturaleza y finalidades
en su calidad de ser humano. Es decir que la persona tiene que tener
autoconciencia, o sea conocerse y reconocerse a s misa, darse
cuenta de su propio ser, de cmo es, y de todo lo que ello implica en
sus aspectos biolgico, psicolgico y sobre todo tico-moral. Pero
sobre todo que a partir de su conocimiento o autoconciencia de s
misma la persona lleve a cabo sus actos, de una manera consciente y
responsable.
La autonoma, al igual que el respeto, y la autoconciencia, es el otro
elemento indispensable de la dignidad, y sta consiste en el evidente
atributo de la persona de hacer uso de voluntad propia. Es decir que
la persona debe tener en su centro personal de atribuciones la
capacidad o facultad de decidir por s misma. La persona es un centro
de voliciones o acciones voluntarias, que le permiten elegir consciente
y libremente sus propios actos, llevar a cabo sus propias actuaciones
conforme a lo que ella personalmente determine o elija. Es claro que
si no existe esa voluntad personal, si la persona no tiene voluntad
propia, su dignidad como persona es afectada, al convertirse en un
ser sin voluntad, cuya naturaleza se deteriora.
La dignidad, el respeto, la conciencia, autoconciencia, la
autonoma y la voluntad son elementos constitutivos necesarios e
indispensables de la persona humana.
Como vemos la persona es el centro de atribuciones en el cual se
ubica el mbito de decisiones que repercuten en el comportamiento
moral, que es el objeto de estudio de la tica. La persona presenta
aspectos biolgicos, psicolgicos y sobre todo aspectos morales. El
aspecto biolgico desde luego esta determinado y establecido por una
serie de aspectos anatmicos, fisiolgicos y genticos propios de la
especie humana. En el aspecto psicolgico encontramos elementos
distintivos de nuestra psique, tales como: voliciones, pasiones,
capacidades intelectuales y afectivas, etctera. En el aspecto moral
encontramos lo ms propio y distintivo de la persona humana, que es

el de la conciencia moral, que libre y voluntariamente se constituye

por sobre lo que determinan los aspectos biolgico y psicolgico. Es
decir, que el aspecto moral de la persona implica, considera y se
establece libre y voluntariamente a partir de nuestra biologa y
nuestra psicologa, lo cual puede incluso llegar a ser heroico en la
media en que habr ocasiones en que la conciencia moral vaya
incluso en contra de lo biolgico y psicolgico.
Por ello en el estudio tico de la conducta moral en general y de la
persona en especial, no podemos dejar de referirnos a los deseos,
las sensaciones y las emociones, pues son parte inevitable de
nuestra interioridad y exterioridad y competen al mbito de las
decisiones personales.
Las sensaciones son el efecto directo de nuestra actividad sensorial
en el aspecto corporal, biolgico y sensible de la persona, ya que la
sensacin no es ms que el efecto de la actividad de nuestros
sentidos y se enlazan con nuestros sentimientos, en el momento
mismo de su realizacin. Y es claro que nuestros sentimientos y
sensaciones provienen de nuestros aspectos biolgico y psicolgico y
necesariamente repercuten en los mismos de los cuales son su
manifestacin de causa y efecto. Digamos que visto desde el enfoque
tico-moral (que hemos estado manejando) no podemos dejar de
tomar en cuenta los sentimientos o sensaciones que inundan la
interioridad de la persona o sujeto moral en todo lo relacionado con
su comportamiento moral.
Los deseos en su enfoque biolgico no son ms que la tendencia del
apetito de nuestro organismo hacia el bien u objeto que requiere su
funcionamiento o naturaleza, como puede ser un alimento
determinado, o un ejercicio fsico en especial, el deseo ertico sexual,
etctera. Debemos tomar en cuenta que ese deseo que proviene
directamente del aspecto biolgico de nuestro ser, inevitablemente
ser tambin procesado en el aspecto psicolgico de la persona, pues
sta tiene deseos, auto conciencia de sus deseos y se reconoce en
sus propios deseos de toda clase, incluidos los ms ntimos. Y quiz,
significativamente, sus deseos ms ntimos sean los que ms la
identifican como persona o sujeto de conducta moral.
No podemos dejar de considerar los deseos vivenciados por la
persona, si lo que nos ocupa es precisamente su comportamiento
moral, ya que sus deseos se encuentran asociados a sus fines o a la
pluralidad de estos, que se despliegan ante su conciencia, previa a
decidir la ejecucin de su acto moral.
Por otra parte la emocin podemos definirla como: manifestacin
de la vida afectiva, generalmente acompaada de un estado de
conciencia agradable o penoso. La emocin es un trastorno de

curacin variable, una ruptura de equilibrio. Algunas veces es un

trastorno violento que acarrea un aumento de los movimientos (por
ejemplo, la clera, el entusiasmo) o, por lo contrario, una suspensin
de los movimientos (verbigracia, el miedo, el flechazo en el
enamoramiento); por consiguiente, la emocin acta unas veces
como un estimulante, y otras a modo de un estupefaciente.
La emocin resulta pues una alteracin del equilibrio biolgico y
psicolgico de la persona, del cual ella puede ser autoconciente en la
mediada de lo que ocurra en su interioridad. Decimos que puede ser
consciente porque podra no serlo, lo que tendra gran importancia
para el anlisis tico-moral pues si la alteracin emocional es
inconsciente, entonces como sabemos la persona estara exenta de
responsabilidad moral, de manera que es fundamental para el anlisis
de la conducta moral, establecer el grado, el modo y el tipo de
emocin que experimenta el sujeto en la supuesta conducta moral o
que pueda ser objeto de juicio de valoracin moral o explicacin tica.
Como bien nos damos cuenta existe una estrecha relacin entre los
deseos, las sensaciones y las emociones de la persona. El
deseo se realiza en la sensacin y proviene de la misma, y toda
emocin es manifestacin afectiva de la sensacin, casi siempre
involucrada con los deseos de la persona, abierta o veladamente
manifestados de una u otra forma, estos elementos forman parte
significativa del mbito de decisin personal del sujeto de conducta
moral, y debemos tenerlos muy presentes en el momento del anlisis
tico o enjuiciamiento moral.
Un elemento distintivo de la persona y que es de suma importancia
para el anlisis tico-moral, es el relativo al gnero al cual la persona
pertenece. Es decir, debemos tener muy en cuenta si la persona o
sujeto de conducta moral es mujer u hombre, pues debemos pues si
bien es verdad que en el juicio de valoracin moral debemos aplicar el
principio de imparcialidad, asimismo no podemos olvidar que una
correcta aplicacin de este principio, necesariamente debe incluir el
principio de diferenciacin, pues de otra de otra manera
caeramos en el craso error de una supuesta imparcialidad obtusa o
ilusa que pretendera tratar a todas las personas por igual, cuando en
realidad ninguna persona es igual a otra; lo cual adems implicara un
gran desconocimiento o ignorancia respecto de la persona de que se
trate. Por ello para evitar ese error, al menos tenemos considerar las
diferencias entre los hombres y las mujeres, y ello sin retomar el
asunto de que en el aspecto social las personas seguimos
respondiendo a una doble moral que juzga al hombre de una manera
y a la mujer de otra.

El gnero mujer y el gnero hombre son conceptos condicionados

por nuestra sociedad patriarcal que a decir verdad, conlleva
marginacin y opresin de diferentes tipos hacia las mujeres.
Es de gran importancia que en la valoracin moral tengamos muy
presentes los derechos y las obligaciones de las personas, sin olvidar,
desde luego, las diferencias o injusticias de gnero, que implican la
opresin de la mujer en el contexto de la sociedad patriarcal que a
travs de la educacin informal y formal condiciona a la mujer como
un ser para otro. Confinada a los llamados cautiverios femeninos,
como son el de esposa fiel, madre abnegada, hija obediente y objeto
ertico. Consideremos que las mujeres en general y conforme al
desarrollo histrico de los movimientos feministas, vienen luchando
por el reconocimiento y ampliacin de sus derechos, y el
replanteamiento, clarificacin de sus obligaciones impulsadas por un
reclamo de justicia y orientadas hacia un principio de equidad y
justicia que nos humanice cada vez ms y mejor.
Teniendo en cuenta las diferencias de gnero, los derechos, las
obligaciones, la equidad entre las personas, el feminismo y la tica
feminista, reflexionemos sobre las siguientes palabras:10
De acuerdo con las feministas, los trabajos tericos que en el campo
de la tica se han realizado hasta el presente distan mucho de ser las
teoras objetivas imparciales que dicen ser; por el contrario, estas
doctrinas reflejan y apoyan explcitamente un prejuicio de gnero y,
con frecuencia de manera abierta, de valores misginos.
En la actualidad, rara es la teora tica que sostiene valores
misginos, no obstante, las experiencias especficas y los intereses de
las mujeres siguen siendo completamente excluidos del marco
conceptual de la tica filosfica. Se reclama, por tanto, una
concepcin tica dentro de la cual la opresin de las mujeres sea
vista como moral y polticamente inaceptable.
La principal interrogante a la que intenta dar respuesta es esta: qu
significado puede tener para las mujeres tal o cual propuesta o
accin? As, cuando se plantean problemas como el aborto, la
prostitucin, las nuevas tcnicas reproductivas o las polticas de
educacin, no solamente se deben hacer las preguntas morales
habituales, sino tambin las preguntas generales de cmo el asunto
que est en consideracin se relaciona con el sojuzgamiento de las
mujeres y qu implicaciones tendr la poltica propuesta para el
estatus poltico de las mujeres.
Por ejemplo, si abordamos el problema del aborto no podemos
discutir este tema en relacin con los derechos de los fetos,
ignorando que universalmente los fetos estn alojados en el cuerpo
de las mujeres.

En sntesis, la tica feminista es una forma de tica que considera

que la opresin en general (y, particularmente, la opresin de la
mujer) es un asunto esencial de inters moral que debe ser tomado
en cuenta en todas las evaluaciones morales.
La sociedad patriarcal se distingue porque en ella el poder del padre,
el poder del patriarca, es central y se impone en toda la organizacin
social: instituciones, relaciones, trabajo y todo tipo de actividad en
general.
Es de suma importancia considerar que la sociedad patriarcal que
oprime al gnero de las mujeres, tambin produce un efecto de
opresin y carga ideolgica para gnero de los hombres. Es decir que
tambin asigna una serie de roles sociales al gnero de los
hombres. As por ejemplo, el hombre se siente obligado por alguna
fuerza ideolgica misteriosa a ser el padre, el esposo, el hermano o
simplemente un hombre protector que conduce a la mujer y tiene el
derecho y obligacin moral de protegerla como si el fuera el dueo
responsable de la vida de ella o mejor dicho de ellas, de todas las
mujeres.
Es decir que la sociedad patriarcal tambin le impone, moralmente
hablando, una serie de derechos y obligaciones que pretenden sea
modelo de equidad, no slo a la mujer como ser para otro sino
tambin se impone por sobre el gnero de los hombres. En otro
ejemplo de cmo la opresin de la mujer tambin afecta al gnero de
los hombres, lo tenemos en el mito ideolgico que considera a la
mujer como objeto sexual, ya que: Especial inters reviste la
alienacin a la que est sujeta la mujer en las sociedades
contemporneas. La imagen de objeto sexual que proyectan las
estrellas de cine y televisin hace que las mujeres sientan como un
deber el ser bellas y parecerse a esos modelos, y cuando no lo
consiguen, se frustran. Por supuesto la alienacin no es privativa de
las mujeres, ya que los hombres esperan casarse o tener por
compaera una mujer que refleje fielmente el estereotipo proyectado
por la pantalla del cine o de la televisin
En fin, no olvidemos que para la valoracin moral de las
personas, y la bsqueda del conocimiento tico filosfico
objetivo de la equidad, de los derechos y de las obligaciones de las
mismas en el mbito de sus decisiones personales, es de suma
importancia tener presente las diferencias de gnero, pues no
podemos ser justos, no podemos aplicar un principio de equidad y
justicia si desconocemos de qu manera afectan las diferencias del
genero de la persona a su interioridad. Ya que el principio de
imparcialidad necesariamente conlleva el principio de diferenciacin,
que nos permitir si no la realizacin del principio de equidad, cuando
menos aproximarnos a la consecucin del mismo.

2.2 LA DIMENSIN TICA DE LA CORPORALIDAD

Cuando reflexionamos sobre las decisiones personales de un individuo
debemos reconocer al menos dos mbitos El primero la espiritualidad
y el segundo la corporalidad como partes fundamentales de la
interioridad de las personas, siendo stas las cualidades del ser que
tiene espritu y cuerpo. Es decir que en la persona humana su
espiritualidad proviene de su espritu y su corporalidad proviene de
su cuerpo. Por espritu humano entendemos el principio de vida
interior, el intelecto, la inteligencia. La nocin de espritu es una
nocin metafsica; el espritu es el principio de todo descubrimiento;
no es una facultad, sino un acto, del que tenemos la intuicin cada
vez que comprendemos efectivamente alguna cosa en cualquier
dominio.
Tradicionalmente se considera al espritu como opuesto a la nocin de
materia. Sin embargo, siguiendo a Julia Didier, somos unidad de
cuerpo y espritu, lo cual permite comprender el mbito personal, ya
que la persona es su cuerpo y su espritu, su mente y su cuerpo en
unidad indisoluble. Lo cual necesariamente implica que tica y
moralmente como personas, tendremos que explicar, y afrontar una
serie de obligaciones respecto de nuestro espritu y de nuestro propio
cuerpo.
La salud como la vida son valores fundamentales en el ser personal
humano, y es claro que la persona tiene deberes morales con
respecto a ellas. La salud es el estado ptimo del organismo vivo en
ausencia de enfermedad, lo cual permite que la vida biolgica de la
persona se desarrolle con un buen estado fsico y mental.
Respecto de los deberes tico-morales con respecto a la salud y el
cuerpo es muy conveniente tener presente el ideal clsico de la
antigedad: mente sana en cuerpo sano. El cuidado de uno
mismo, es decir de nuestro cuerpo y nuestro espritu en unidad
indisoluble, es parte del mbito personal, pues quien descuida su
propio cuerpo, como a su espritu, se descuida a s mismo. Pierde la
salud y pone en riesgo su vida exponindola a un estado de falta de
salud ya sea fsica y/o mental. La persona siempre tiene el deber
moral de cuidar de su cuerpo, es decir de s mismo. Y una
manera muy recomendable de hacerlo es a travs del ejercicio de un
deporte, entendido ste como el ejercicio sistemtico que impulsa y
favorece el buen funcionamiento y desarrollo del cuerpo y la mente
humanas. Si la apersona cuida su cuerpo en gran medida y
consecuentemente tambin cuida su espritu.

Cuando la persona cumple con ese deber moral de cuidarse a s

misma en el sentido corporal y espiritual, protege su salud y su vida
misma, la cual constituye un bien supremo o bien como lo estudiaste
en el curso de tica y Valores I, un valor universal.
La salud como valor fundamental en la vida de toda persona humana,
se entiende como el estado en el cual el ser orgnico se encuentra
exento de enfermedad. Y la enfermedad (concepto opuesto a la
salud) es una alteracin relativamente grave o no grave de la salud,
es decir del funcionamiento ptimo del organismo.
La enfermedad es un fenmeno patolgico que consiste en la
alteracin de la estructura o funcionamiento del ser orgnico
principalmente en su aspecto fsico, en el cuerpo de la persona, pero
tambin en su aspecto espiritual, ya que toda enfermedad tiene un
aspecto psicolgico.
La persona en el mbito de sus decisiones personales tiene el
deber de cuidarse de la enfermedad, y estar al pendiente en lo
general de las enfermedades de todo tipo que pudieran afectar no
solo su corporalidad sino tambin su espiritualidad. En este sentido
toda persona debera cuando menos estar informada de las
enfermedades del hombre, de la mujer, del nio, de la senectud,
etctera pero sobre todo y en funcin de conservar su salud y su
vida, tambin debera en lo posible practicar algn deporte pues ello
es una manera idnea de cumplir con sus deberes hacia su
corporalidad, espiritualidad y en general a su interioridad.
Muy vinculado a los concepto de salud, vida y enfermedad se
encuentra el de muerte, la cual podemos identificar como la
interrupcin definitiva de la vida, y no siempre a travs de un
enfermedad crnica o de una alteracin prolongada de la salud. Ya
que la muerte para el ser orgnico, puede sobrevenir incluso de una
manera sbita o repentina por causas ajenas que no dependan de la
persona de que se trate.
Parte del deber moral de la persona para con su corporalidad y
espiritualidad es el de concebirse y tener plena conciencia de que es
un ser para la muerte. El filsofo existencialista Martn Heidegger nos
dice que el ser humano es un ser ah, en el mundo y que la muerte
simplemente es el final de su existencia.
Por su parte Jean Paul Sartre filsofo existencialista francs nos
explica que el hombre, la persona se concibe o debe concebirse como
un ser para la muerte y que la vida autntica consiste en
identificarnos y darnos cuenta que vivimos para al final morir. El tener
conciencia de nuestra muerte como una realidad presente en nuestra
misma humanidad, nos convierte en seres de vida autntica. En tanto

que al no identificarnos como seres para la muerte, o simplemente el

hacer caso omiso de ello nos determina para una existencia
inautntica. Segn la tica existencialista de Sartre la existencia es lo
que transcurre, lo que ocurre desde el nacer hasta el morir, y la
persona humana tiene el deber de hacer su existencia de una manera
libre, responsable y consciente de que es un ser para la muerte. Por
lo cual la persona debe cumplir con su deber para con su
corporalidad, pues vida inautntica sera abandonarse a la muerte y a
la enfermedad descuidando su salud y finalmente su vida.
El amor es la fuerza primordial del dotado de actividad volitiva,
fuerza afirmadora y creadora de valores. Desde el punto de vista de
su esencia y de su ncleo vivencial es una actitud de la voluntad;
considerado en la integridad de la vivencia que lo forma, constituye
una actividad total afirmativa (reconocedora, creadora, buscadora de
unin) del alma espiritual ante personas en cuanto (real o
potencialmente) portadoras de valores espirituales, y ante estos
mismos valores. De esta manera, el amor saca de su aislamiento a la
personalidad individual conducindola al devenir nosotros en las
varias formas primordiales de comunidad humana.
La sexualidad frecuentemente es racionada slo con la reproduccin
de la especie, lo cual es errneo, y asimismo es errneo identificarla
o confundirla con la genitalidad [...] pues la vida sexual y las
relaciones sexuales no se limitan exclusivamente al sexo biolgico,
sino que incluyen a su vez aspectos psquicos y morales de indudable
importancia. [...] es necesario aclarar que la actividad sexual y las
relaciones sexuales, si bien son necesarias para la supervivencia del
individuo, satisfacen porque as lo reclama nuestra propia naturaleza,
algunas necesidades biolgicas, psicolgicas y emocionales.
El amor y la sexualidad se encuentran muy relacionados, sin
embargo pueden existir separados, es decir que frecuentemente
coinciden, pero bien puede haber amor sin sexualidad y a su vez la
sexualidad puede existir sin amor. En el mbito de la tica existe un
conflicto de si una puede existir sin el otra, lo cual es muy polmico y
discutible por lo que queda abierto precisamente al mbito de la
interioridad de la decisin personal de cada quien.
La responsabilidad es la capacidad de la persona que habindose
formado a travs de un determinado proceso de socializacin es
considerada en el estado que le permite tomar sus propias decisiones
consciente, libre y voluntariamente. Y conforme a ello ejercer y
desarrollar su sexualidad de una manera que puede, si llega a ser
necesario, responder de su respectivo comportamiento sexual, en el
grado, sentido y manifestacin que ste sea.

Asimismo no podemos dejar de considerar que la sexualidad,

humanamente considerada conlleva una serie de aspectos que bien
pueden ser considerados como derechos humanos. En este caso
estaramos hablando de los derechos sexuales. Al respecto es muy
importante que puedas consultar la llamada Cartilla por los Derechos
Sexuales de las y los Jvenes en la cual se presentan los siguientes
13 derechos:
1. Derecho ha decidir de forma libre sobre mi cuerpo y mi sexualidad.
2. Derecho a ejercer y disfrutar plenamente mi vida sexual.
3. Derecho a manifestar pblicamente mis afectos.
4. Derecho a decidir con quin compartir mi vida y mi sexualidad.
5. Derecho al respeto de mi intimidad y mi vida privada.
6. Derecho a vivir libre de violencia sexual.
7. Derecho a la libertad reproductiva.
8. Derecho a la igualdad de oportunidades y a la equidad.
9. Derecho a vivir libre de toda discriminacin.
10. Derecho a la informacin completa, cientfica y laica sobre la
sexualidad.
11. Derecho a la educacin sexual.
12. Derecho a los servicios de salud sexual y a la salud reproductiva.
13. Derecho a la participacin en las polticas pblicas sobre
sexualidad.
De manera que la sexualidad por s misma y por sus nexos con el
amor implica muchas consideraciones que slo dependen del mbito
de decisin personal de cada cual, en cuanto al afecto, respeto,
placer, lo emocional, la reproduccin, lo psicolgico, lo social, lo
esttico, lo moral, etctera.
De toda la serie de implicaciones que para las personas conlleva la
sexualidad quizs las ms importantes sean la del respeto, el placer,
la reproduccin y la comunicacin, porque stos rasgos pueden
afectar directamente la dignidad de la persona, es decir su naturaleza
como un ser que es considerado fin en s mismo y no objeto ertico
sexual, instrumento o medio del placer de nadie. Es decir que es slo
la responsabilidad de cada persona, cuando sta ha alcanzado el
grado suficiente de conciencia, voluntad y libertad necesario. Dicho
grado de conciencia efectivamente es relativo y variable, y el criterio
jurdico, por lo general, establece la edad de 18 aos. Sin embargo es
claro que tal mayora de edad jurdicamente indicada en los 18
aos, puede o no corresponderse con la edad cronolgica real y la el
desarrollo biopsicosocial de la persona. Y hablando de desarrollo
biopsicosocial tambin resulta interesante que por lo general joven
es considerada aquella persona que se encuentra entre los 12 y los
29 aos.

El estrecho vnculo existente entre la sexualidad en todos sus

aspectos, el amor y la responsabilidad personal, necesariamente
nos conduce al problema de la orientacin y educacin sexuales.
Si bien es cierto que el ejercicio de la sexualidad es una
responsabilidad propia del mbito de decisiones personales, tambin
es cierto que toda persona, en la actualidad, tiene el derecho a ser
orientado y educado adecuada y objetivamente en las implicaciones
que la sexualidad y el amor conllevan. Precisamente porque llega el
momento en la vida de las personas, en que stas tendrn que tomar
sus propias decisiones al respecto, para lo cual debemos ser
adecuadamente preparados y capacitados.
La orientacin y educacin sexual y el estudio de la Sexologa,
son de obvia importancia en la formacin de toda persona, todo ser
humano debe ser orientado y educado en todo lo relacionado con la
sexualidad y el amor, precisamente para que en cualquier etapa de
su vida infancia, juventud, madurez, senectud, tenga la capacidad de
vivir el amor y la sexualidad con la adecuada responsabilidad y
plenitud.
La Sexologa que es la ciencia que estudia la sexualidad
integralmente, es decir en todos sus aspectos, amoroso,
reproductivo, ertico, social, cultural, etc. y no slo el estudio de la
sexualidad en cuanto a sus trastornos.
Para terminar con este tema y aunque lo que dice el derecho 12, de
la mencionada cartilla, se refiere especialmente a los jvenes, su
contenido es totalmente vlido para toda persona en general en
general, al grado de que, bien podemos considerar el derecho a la
educacin sexual, como parte importantisima del derecho humano a
la educacin:
12. Derecho a la educacin sexual:
La educacin sexuales necesaria para el bienestar fsico, mental y
social, y para el desarrollo humano, de ah su importancia para las y
los jvenes.
Tengo derecho a una educacin sexual sin prejuicios que fomente la
toma de decisiones libre y e informada, la cultura de respeto a la
dignidad humana, la igualdad de oportunidades y la equidad Los
contenidos sobre sexualidad en los programas educativos del Estado
deben ser laicos y cientficos, estar adecuados a las diferentes etapas
de la juventud y contribuir a fomentar el respeto a la dignidad de las
y los jvenes..
Como venimos estudiando, la corporalidad de la persona en sus
diversos aspectos es de fundamental importancia para la dignidad y

el valor de todo ser humano, sin olvidar que la corporalidad personal

se encuentra esencialmente unida a la espiritualidad.
Cuando la persona por s misma no valora o no respeta, o por
persona ajena no es respetada y valorada, adecuadamente su
corporalidad, es claro que afecta su propia dignidad, es decir que al
afectar su cuerpo por si misma o por otros, se convierte en un medio
y deja de ser un fin. La persona tiene el deber de respetar su cuerpo
y los dems tienen la obligacin y deber moral de respetar la
corporalidad de las personas. Es decir que en la persona y entre las
personas debe prevalecer el respeto a la integridad fsica personal. El
no cumplir con ese deber convierte a la persona en un instrumento
o medio, y la denigra, corrompe, degrada en su calidad de ser
humano.
Pero
lamentablemente
existen
diversas
formas
de
esa
instrumentalizacin o falta de respeto a la corporalidad de la
persona. Por mencionar algunas, nos referimos a la explotacin
econmica, la cosificacin ertico-sexual y la manipulacin de todo
tipo.
En lo econmico la instrumentalizacin de la persona la convierte en
un individuo cuya fuerza productiva es explotada y sobrexplotada, la
versin ms obvia de esa instrumentalizacin de explotacin
econmica se da en la humanidad del esclavo que es considerado
como un objeto de produccin y enriquecimiento, o en su versin
moderna como un trabajador productivo que vale slo en cuanto es
un instrumento de incremento del capital. En tales casos la persona
ya no es vista como un ser humano trabajador, sino como un
individuo cuyo trabajo nos enriquece, es decir como un instrumento
de capitalizacin.
En lo ertico-sexual la persona es considerada como un objeto de
sensualidad, placer en general o de placer sexual en especial.
Ejemplo evidente de este tipo de cosificacin de la persona es la
prostitucin y pornografa de todo tipo, tanto del hombre como de la
mujer.
La instrumentalizacin de la persona por medio de la llamada
manipulacin quizs es ms sofisticada y pasa inadvertida y ocurre
por medio de la ideologa poltica, la religiosa, la comercial o incluso
por medio de la ideologa supuestamente ertico-amorosa.
Toda manipulacin ideolgica en realidad lo que hace es poner a la
persona al servicio de unos intereses especficos ajenos a la persona
misma. Por ejemplo la ideologa religiosa no se centra en lo religioso
sino en los intereses econmicos, polticos o sociales de las iglesias.
La ideologa poltica no se centra en el afn de justicia poltico-social

sino en el uso abuso de los bienes que son pblicos. La manipulacin

a travs de la idologa amorosa, recurre a la seduccin hipcrita que
por debajo de una apariencia de amor real, oculta una emocin
negativa y egosta, que pone a la persona al servicio, del egosmo o
egolatrismo enfermizo. En todo caso la manipulacin ideolgicoamorosa recurre a una especie de juego sucio , por hipcrita o
enfermizo, de seduccin, que engaa y miente a la persona,
conviertindola, de supuesta persona amada, en un ser denigrado. En
lugar de verla como una persona precisamente amada, enaltecida y
dignificada, finalmente la convierte en un individuo engaado y
manipulado, lo cual puede ocurrir, desde luego, tanto en el hombre
como en la mujer.
A manera de conclusin, digamos que a fin de cuentas toda forma
de instrumentalizacin de la persona en su corporalidad o su
espiritualidad, es una forma de alienacin o enajenacin que
afecta, denigra y corrompe tanto al instrumentalizador como al
instumentalizado.
Las diversas formas de instrumentalizacin que denigran y corrompen
a la persona, se ven rebasadas por la negacin de la persona en
su
corporalidad
y/o
espiritualidad,
pues
si
bien
la
instrumentalizacin enajena o aliena, la negacin mata y nos conduce
a la muerte de la persona, pero no a la muerte como el fin de la
existencia personal sino a la muerte en el sentido de la inexistencia
de la persona indigna de ser considerada como un ser humano
valioso en s mismo.
Las diversas formas de la negacin de la persona nos producen una
especie de muerte en vida. La persona ya no tal, sino que se
convierte en un ser despreciable, indigno, sin voluntad, sin libertad,
sin uso de razn; se convierte en un ser que no puede ser enaltecido
como ser humano sino ms bien menospreciado o despreciado como
un individuo que ha perdido su valor o dignidad humana, como
animal, como perro, etc.
Algunas de las formas ms frecuentes de la negacin del cuerpo
personal son las siguientes: la violencia, la violacin, la tortura,
el abuso y el acoso.
Las diversas formas de la violencia y tortura fsca, psicolgica,
verbal o moral, daan a la persona en su integridad. Lo cual es ms
que evidente en la violacin, ya que a la persona violada en sus
derechos o en su integridad fsica, se le impone un poder. La violacin
es una relacin de poder impositivo que atenta brutal y
inhumanamente a la persona en su dignidad corporal y espiritual.
El abuso y el acoso pueden parecer manifestaciones menores de la
negacin de la persona, pero en realidad no hay formas mayores o

menores de la negacin sino que toda negacin de la persona es un

atentado contra su dignidad, aunque efectivamente el abuso y el
acoso frecuentemente pasan inadvertidos, al grado de llegar a
parecer normales.
Finalmente dentro de esta temtica de la negacin del cuerpo
persona, nos referiremos a las adicciones, drogas lcitas e
ilcitas, y a los trastornos que inevitablemente acarrean. La
adiccin es un fenmeno bioqumico que acarrea consecuencias
psicolgico-sociales diversas.
En trminos generales por adiccin entendemos el hbito involuntario
del que ha generado dependencia hacia el consumo de una droga o
situacin determinada. La adiccin a una x situacin puede ser por
ejemplo, a las compras o consumo comercial, la adiccin al sexo o
mejor dicho el placer sexual.
En el caso de la adiccin a la droga este hbito consiste en la
dependencia al consumo de una substancia especfica que produce un
efecto, por alguna razn, agradable en lo psquico o somtico, al
organismo del sujeto adicto. La droga se dice en lo general de
substancias qumicas usadas en la qumica y con efectos directos o
indirectos en los seres orgnicos, pero especficamente en el cuerpo
humano. Asimismo se le llama droga a toda substancia utilizada en la
medicina.
Las drogas como substancias qumicas, frecuentemente son
clasificadas como lcitas o ilcitas, es decir que drogas lcitas son
aquellas cuyo uso o consumo se encuentra legalmente permitido o
slo restringido, (generalmente al mbito de la medicina) y las ilcitas
seran todas las substancias qumicas cuyo uso no esta permitido en
forma genrica y estn abiertamente prohibidas. En este ltimo
sentido se utiliza el trmino droga, en sentido negativo, para referirse
a toda substancia qumica estupefaciente o de propiedades
toxicomanacas, como es el caso de los alucingenos y los
barbutricos.
Cabe recordar que existen algunas drogas que forman parte de la
vida cotidiana y que pasan como inofensivas, como son la cafena, la
nicotina y el alcohol. Lo cual como sabemos es muy incierto, pues
digamos que stas drogas de uso popular o permitido, resultan
frecuentemente tan dainas como las prohibidas. En la poca actual,
de todos es conocido el efecto destructivo que sobre la persona
corporal y espiritualmente, tienen el tabaquismo, el alcoholismo y
consumo desmedido de caf.
La adiccin a las drogas lcitas o ilcitas, es decir la drogadiccin en
general y sus efectos nocivos en el cuerpo y espritu de la persona,

son de suma para la tica y la moral. Ya que su efecto inicialmente

daino en menor grado, se incrementa con la adiccin y va
generando dependencia, que termina en la negacin de la persona.
Convirtindola en un ser sin conciencia, sin voluntad y finalmente en
un ser sin libertad que es vctima de su adiccin a tal o cual droga.
La drogadiccin ilcita o la drogadiccin lcita tambin conocida como
farmacodependencia, producen trastornos bioqumicos, emocionales
negativos, psicosociales y finalmente existenciales en la persona,
aniquilndola en su dignidad y en su valor como ser humano.
De acuerdo con esto, toda persona debera estar informada
objetivamente de todo lo que implica la drogadiccin para que
en el mbito de sus decisiones personales, desarrolle la
capacidad de cuidar de s misma en integridad fsica y
espiritual. Ya que sin no es as se le expone abiertamente en el
camino de la drogadiccin en el peor de los casos termina en la
negacin de la persona, las instituciones sociales como es la familia, y
la vida de la persona en s.
En los estudios tico morales frecuentemente la drogadiccin es
asociada con los conceptos de vicio y maldad en calidad de
antivalores y por oposicin respectiva a los conceptos de virtud, bien
y valores morales. La drogadiccin a partir de las afectaciones
biopsicosociales, trae una serie de trastornos emocionales y
conductuales que se manifiestan en una especie de inadaptacin
general de la persona que poco a poco, moralmente hablando pierde
su dignidad.
Nuevamente es de recomendar el deporte y una vida sana que
permita a la persona acercarse, cuando menos, al ideal de los griegos
de la antigedad clsica:Mente sana en cuerpo sano.
El bien comn de la moral, se cultiva primariamente cultivndolo
personalmente en la interioridad espiritual y corporal de cada
persona, pero ello depende del mbito de las decisiones personales
de cada cual. Quin no respeta su propio cuerpo, su propia vida y
espritu, estar respetando o faltando al respeto del bien moral
comn? cuando en realidad cada persona en su vida y dignidad
personal es un bien para la comunidad.