Clase 7,

Kant

La pregunta que qued pendiente era: en qu sentido hay teleologa en Kant?

Si bien en Kant hay teleologa, y en ese sentido hay flosofa de la historia, crtica
a Herder, pues Herder pasa ilegitimamente de un discurso a otro, afirma desde no
puede.
Lo primero que hay que considerar en Kant es: El conocimiento es finito, y ms all
de las condiciones de posibiidad no podemos conocer. Nosotros conocemos fenomeno
s, no hayfenomeno sin tiempo y espacio. Estructura a priori de la experiencia, f
ormas de la sensibilidad, estetica trascendental. Y adems dichos fenomenos, no pu
eden ser concidos sino a travs de las categoras del entendimiento (el segundo a pr
iori). Ms all de llos limites de la sensibilidad y el entendimiento no es posible
el conocimiento.
Es pensable la libertad en el plano del conocimiento de los fenomenos? Es pensable
la libertad en el plano de la naturaleza fsico mecanica (unidad objetiva de los
fenomenos)? (Crtica de la razn pura) No.
Y por qu? La naturaleza funciona por necesidad (como la causa), no hay decisin en l
a naturaleza en tanto funcionamiento mecanico, de leyes, factores, determinacion
es. Los fenomenos de la naturaleza no proceden a travs de la voluntad como decisin
libre sino a partir de determinaciones causales externas. En estricto rigor no
hay accin sino efecto, la accin se define como accin a partir de la voluntad, "movi
miento intencional". La determinacin libre no es un movimiento mecanico.
{- La etica, Aristoteles.}
Ojo, sin libertad, no hay filosofa de la historia, o ms bien, no hay historia (la
historia en el presunto comienzo se inicia a partir de la imaginacin, de la decis
in desde la imaginacin).
Pero retomemos. En el plano del conocimiento
e la libertad, pues, como ya se ha dicho, la
a partir de causas y no de decisiones de la
el conocimiento con el discurso teleolgico,

de la naturaeza fsica, no es pensabl

naturaleza en ese sentido, funciona
voluntad. Herder precisamente mezcl
ese fue su error.

Las preguntas de Kant (y que Herder mezcla de alguna manera):

- Qu puedo conocer (crtica de la razn pura)... Desde aqu no es pensable la libertad.
- Qu debo hacer (Crtica de la razn prctica)... Desde aqu s
La libertad es pensable desde el punto de vista del sujeto no como fenomeno sino
como nomeno, es decir, como causa originaria independiente de los fenomenos. Ac
ta a partir de s mismo, desde la razn eso si. (Habra que entrar a pregntarse si la d
ecisin no ha sido determinada o no, a pesar de ser deicisin.)
- Qu me est permitido esperar (d295, a236 Sobre el territorio del entendimiento)
- Qu es el hombre
El hombre es un fin en s mismo, en ese sentdo no debe ser instrumentalizado. Grac
ias a la idea de la libertad (cuarto punto del presunto comienzo)
(31:00)