EL SUJETO DE LA CLINICA- Amelia Imbriano

Enfoque Epistemolgico del espacio de configuracin psicoanaltico.

Ruptura Epistemolgica
El surgimiento del discurso psicoanaltico como ruptura epistemolgica implica el cambio
del sujeto de conocimiento cartesiano, como sujeto de la certeza por un nuevo sujeto de
conocimiento: el sujeto de la duda.
Por supuesto, esto significo en sus inicios la oposicin del mundo cientfico constituido
tradicional, en tanto el Psicoanlisis vino a cuestionar los parmetros en que este conocimiento se
asentaba.
El movimiento freudiano es parte de un contexto intelectual que abarca distintas disciplinas
que van desde la fsica a la lingstica. Y en este sentido pensaremos el discurso de Freud como
un discurso que trasciende su propio enunciado por las implicancias de sus propuestas.
1. Instrumentos de conceptualizacin epistemolgica.
Para perfilar los instrumentos, partimos de la consideracin de que la ciencia en tanto
construccin simblica puede ser analizada desde dos aspectos: el semntico y el sintctico.
El aspecto semntico se refiere al conjunto de teoras, conceptos y mtodos propios de ese
campo. El aspecto sintctico se refiere a un modo de ordenamiento de los conceptos e ideas en un
determinado periodo histrico. Esta estructura sintctica, que se denomina episteme, sirve de
soporte para la organizacin de la ciencia, ya que existe en las entraas de cada momento
histrico, cultural, una modalidad de orden segn la cual van a procesarse la manera de clasificar e
interpretar las experiencias.
En la historia de la ciencia se pueden recortar tres grandes cuerpos epistmicos y lo que
da lugar a que se produzca una ruptura sistmica y de paso a otra es la precipitacin de un nuevo
encaje que posibilita la aparicin de una nueva forma de pensamiento, que da lugar a nuevas
coordenadas para acceder a la realidad por medio del conocimiento cientfico.
La episteme clsica diriga su energa a la bsqueda de una respuesta a la pregunta
ontolgica y su pensamiento se fundaba en un modo de captacin analgico de la realidad, es
decir que todo guarda una relacin, por lo cual la diversidad se transforma en unidad.
Este modelo aristotlico tomista entra en crisis con el renacimiento, que da lugar al
nacimiento del modelo experimental inductivo y un nuevo concepto de ciencia. A partir de esto, la
garanta del conocimiento ser la existencia de un instrumento exacto que da lugar a que el saber
al cual se arriba sea verdadero. As el pensamiento moderno, la episteme cartesiana, traslada el
eje de su preocupacin de la pregunta por el conocimiento, del ser al conocer.
Fue Descartes con su pensamiento que significo una revolucin cientfica porque inaugura
un modo racionalista de mensuracin, basado en la lgica analtica de descomponer hasta llegar a
los elementos simples, claros y evidentes. Por otra parte al enfatizar la observacin, se pone el

acento en lo perceptual, lo que da lugar a una metodologa basada en la observacin, con el

presupuesto de que esa observacin es objetiva.
El punto de partida de Descartes es la liberacin del sujeto de cualquier instrumento que no
sea el propio pensamiento del hombre. As, pensando, el sujeto podr llegar a un punto de partida
suficientemente valido que permita garantizar un adecuado y certero conocimiento. Sin embargo,
esto abre un dualismo, a saber, sujeto- objeto, el sujeto indagando y el mundo all enfrente de si
para ser aprehendido por los sentidos, dando como resultado una fenomenologa unidireccional
haciendo primar uno de los polos de la relacin, aislando justamente la relacin.
Esta fenomenologa unidireccional hace su primera crisis con el romanticismo, donde la
idea de lo irracional del hombre ejerce su influencia sobre Freud. (Aclaro que solo menciona esto
en cuanto a lo irracional del hombre)
La segunda crisis la produce Hegel. Para el la conciencia se da en trminos de la relacin
fenomenolgica: tiene la condicin de estar all articulando los dos polos, estableciendo una
dialctica: en la medida en que voy conociendo las cosas que estn en el mundo, me voy
conociendo en trminos de conciencia. El sujeto y el mundo no son trminos separados.
As estas dos crisis configuran dos aspectos significativos para el surgimiento de una
nueva episteme: la contempornea o estructural.
2. Aparicin del Psicoanlisis.
Antes que nada, cabe destacar que el discurso de Freud se encuentra dominado por las
condiciones de realidad organizante de la episteme que su poca le impona. Cul era el
pensamiento dominante en esa poca? Vamos a puntualizar:
a. Lo que mantena su defensa sobre el pensamiento freudiano en el orden de las
formalizaciones era el pensamiento cartesiano
b. La supresin del pensamiento hegeliano del universo cientfico por idealista
c.

Cierta dominancia del concepto de ciencia ligado al positivismo, en especial en

torno al sensualismo, aquello que define el orden de la verdad en relacin con la
experiencia: a travs de las posibilidades sensibles, cuyo paradigma se encontraba
en las ciencias naturales.

d. En el campo psicolgico, el predominio del modelo de la Psicologa de Conciencia.

e. Identificacin e identidad entre los conceptos de real y realidad.
El modelo de las ciencias en la poca de Freud eran las ciencias naturales (biologa, fsica,
mecnica), tanto as que Freud intenta dar un estatuto cientfico al psicoanlisis pretendiendo hacer
de l, una ciencia natural.
Estas ciencias naturales se sostenan en un modo de conocimiento que tena como patrn
a la percepcin, en tanto era garanta, a travs de lo medible, de la exactitud del conocimiento.
Pero de pronto se descubren cosas que no son perceptibles y sin embargo existen. De este modo
la metodologa del positivismo y sus supuestos se resquebrajan y caen.

Esto viene acompaado de un movimiento que sostiene que la verdad es inaprehensible,

que en la ciencia solo lo que hacemos son tentativas de aproximacin que disminuye el error, pero
que en manera alguna captura la verdad, es decir que la ciencia es una construccin. Ahora bien,
Qu significa esto? Que el orden de la ciencia no es lo real, sino una forma indicativa para hablar
de ello. Por tanto, se torna imperativo distinguir entre dos trminos diferentes: lo real y aquello que
va a hablar de lo real: la realidad.
As estos dos trminos son los que van a jugar en Freud como reflejo de imperativos
epistmicos de una poca, y como pueden ser pensados desde otro lugar por Lacan, porque media
entre ellos la revolucin estructural y la escansin que pone Heidegger entre el ser y el ente.
3. Semntica y sintaxis del Psicoanlisis.
La tesis central de este relato, es que hasta Freud el inconsciente como objeto de estudio
del psicoanlisis como tal, no exista.
De esta manera, podramos decir que tenemos 3 ideas:
La primera es que hasta Freud, el inconsciente como l lo entendi no exista: un espacio
autnomo con leyes propias de constitucin.
La segunda es que es necesario entender el concepto de inconsciente a la luz de las
ciencias estructurales, porque es un concepto, es decir, una construccin terica para explicar bajo
cierta lgica un sistema de fenmenos. Para el estructuralismo, las ciencias del hombre tratan con
smbolos cosas que ya son smbolos, por tanto, al hacerlo estn sometidas al orden de la funcin
simblica, es decir, son efectos de sentido. Y esto es lo que le permite decir a Freud que toda
conducta tiene un sentido, que debe ser buscado en un lugar diferente de donde este se
manifiesta, a saber, el inconsciente. Ahora bien, el inconsciente en tanto dador de sentido se
constituye bajo la modalidad de un lenguaje y, en tanto, estructurado como un lenguaje, y que
define el orden de la cultura, el inconsciente no puede ser entendido si no es en funcin del orden
de la cultura. Y esto constituye una proposicin que consiste en afirmar que si lo psquico es del
orden de la cultura, se marca entonces una ruptura que seala el desgarrn entre una concepcin
de lo psquico que no puede superar su dependencia de la observacin y del positivismo y otra
concepcin basada en la interpretacin y construccin que se fundamenta en el concepto de la
estructura. Y esta es la tercer idea.
La psicologa clsica era incapaz de dar respuesta a aquello que Freud arroja sobre la
mesa: que el hombre habita en el lenguaje pero no en el sentido de ser un sujeto parlante sino en
el sentido de que el lenguaje lo constituye como un hombre, lenguaje no como palabras sino como
funcin simblica.
El Gran Otro
El legado de Freud es haber estatuido que toda conducta tiene un sentido que solo puede
hallarse morando en el lenguaje, y si el lenguaje define la cultura, el sentido es engendrado desde
la cultura, es decir, desde aquel lugar terico que Lacan denomina el Gran Otro.