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Introduo
intrigante, ademais fecundo em despertar imaginaes e pensamentos. Como se sabe, tratase de objeto interdisciplinar por excelncia, aspecto tanto mais acentuado nas modernas
formas de guerra, onde o elemento tecnolgico crescentemente tem peso decisivo, ao que
se soma todo aparato de especialistas e conselheiros militares nela imiscudos; a guerra
moderna no feita somente com chumbo coragem e estrategistas, envolvendo tambm
fsicos, qumicos, bilogos e tambm psiclogos, socilogos e outros tantos savants das
humanidades (KEEGAN, 2003, p. 19-78). Neste ltimo domnio do saber, houve mesmo
quem afirmasse a causa blica como raison dtre de suas respectivas disciplinas, como
sabidamente o caso da geografia.
Em provocando tanto fascnio, que a ningum surpreenda o fato de que neste no
campo da filosofia, a guerra tenha sido objeto de diferentes escolas e individualidades, que
buscaram refletir sobre seu carter, dar-lhe a essncia, ou mesmo maldiz-la. Contudo, no
se esgotam as filosofias da guerra em concepes estritas, posto que tambm se a tomam
enquanto metfora ou, in extremis, como modelo metodolgico, ontolgico ou
ontometodolgico. Ao longo desta pesquisa, identificamos basicamente trs abordagens
relativas noo de guerra, as quais pincelamos acima: uma, filosofia da guerra
propriamente falando, encontrada sobretudo em reflexes de filosofia e cincia poltica,
mas tambm em manuais militares. De forma geral, buscam entender o que a guerra, suas
origens, seu carter, seu objetivo, enfim, as formas de sua apario, funcionamento e
finalidades. A segunda vale-se desta noo como metfora, isto , no se trata de guerra
efetivamente, luta armada e sangrenta entre grupos organizados [...] forma de violncia
que tem como caracterstica essencial o ser metdica e organizada quanto aos grupos que a
travam e as maneiras como conduzem (BOUTHOUL, 1964, p. 34); mas, antes, envolve a
guerra como smbolo ou exemplificao em remisso a outro objetivo. Por fim, a terceira
grande abordagem por nos constatada precisamente esta na qual a guerra ganha um peso
bastante mais extremado, no aparecendo mais como adorno de construtos filosficos, ou,
seno, como um objeto de reflexo a mais, gota dgua no oceano do pensamento. Aqui, a
guerra tomada como principio explicativo em sentido forte, como mtodo ou, tambm,
nas proposies mais arrojadas, ela ganha profundo carter ontolgico, constituindo-se
como essncia do mundo, mistrio desvelado do que h.
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Filosofia da guerra
Por Arte da guerra o pensamento militar compreende a totalidade dos estudos e
concepes relativas a este fenmeno, incluindo a estratgia e ttica, e os fatores
propriamente operacionais, como logstica, treinamento da tropa e o moral (ECEME, S/d,
p. 3); ao seu lado, est a Filosofia da guerra, na qual inclui-se o entendimento o mais geral
da guerra e que seria, nestes termos, varivel segundo o tempo e o espao guerra
entendida como viso de mundo; cite-se ainda a Cincia da guerra, que busca formular-lhe
as leis gerais e universais; por fim, sublinhe-se as Tcnicas de guerra disciplina na qual
so os fatores operacionais que esto em jogo e que constantemente imiscui-se com a arte
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somente se podem ter suposies ou iluses, eikasa (PLATO, 2000, 514a-541b). Enfim,
a guerra estranha ao eidos, ideia ordenadora do cosmos.
Apesar disto, h duas fecundas reflexes sobre a guerra em Plato. A primeira
envolve a hoplomaquia, conquanto a segunda envolve a origem da guerra. No Laquete
Plato aborda aspectos da paidia, a educao dos jovens aristocratas atenienses, debatendo
as possibilidades da hoplomaquia nesta, seus efeitos e se ela constitui-se, ou no, enquanto
cincia. A discusso redunda, como tpico nos textos aporticos, para um debate tico
sobre o conceito de coragem, que Scrates, liga sabedoria, temperana e justia,
quedando, afinal de contas, sem nada definir (PLATO, 1970, 178a-201c).
NA Repblica Plato prope a origem da guerra ao tratar da origem da polis.
Nascendo esta da impossibilidade de cada indivduo em se bastar a si mesmo (PLATO,
2000, 369b), portanto, de satisfazer todas as suas necessidades, terminam por reunir-se na
polis; como alguns homens no tem talento ou aptido para os trabalhos fsicos, terminam
tornando-se negociantes e, logo, passam a desejar o luxo, fazendo com que a capacidade da
cidade em atender as suas prprias necessidades decaia, restando somente a guerra com
outras cidades para satisfaz-la. Da Plato passar a tratar detidamente das formas de
educao do guerreiro, uma das trs classes existentes em sua cidade ideal, propugnando a
msica, a ginstica, etc, retomando vrios pontos arrolados no Laquete. Enfim, se bem o
guerreiro cumpra papel importante na teoria de Plato, consequentemente a guerra, esta
ltima no parece ter lhe interessado especialmente, e parece no haver algo como uma
teoria da guerra em seu pensamento, em beneficio de reflexes sobre a paidia dos
combatentes e sobre algo que poderamos chamar de ethos guerreiro, ou seja, tentativa de
definies sobre a coragem, os melhores exerccios, o que necessrio para a alma no
guerreiro, etc.
De maneira geral, o mesmo pode ser dito de Aristteles, que pensar a guerra
somente de forma colateral, tributria da poltica, alm de tambm elaborar uma reflexo
que envolve este mesmo ethos guerreiro. Na tica Nicmaco, dentre os valores que o
Estagirita pontua e define, conta-se a coragem, meio termo entre medo e confiana, e a
bravura, que ele distingue da primeira e examina detalhadamente (ARISTTELES, 1979,
115a-119b). Tambm na Poltica a guerra aparece: para Aristteles, um estado deve ser
temvel frente a outro, ou corre o risco de ser invadido em uma guerra. Ele pontua em
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distintos pontos do texto a questo da revoluo, includa por ns como forma de guerra, tal
qual j indicado, e as maneiras de evit-la ou suas causas; ou seja, de modo geral, se ele
reflete sobre a questo da guerra, esta no o cerne de seu problema (ARISTTELES,
2009, 1252a-1342b). Podemos concluir, pois, que (...) na filosofia grega no se encontra
uma atitude moral realmente nova para com a questo da guerra (BOUTHOUL, 2004, p.
16), e este autor, em seu livro, dedica espao exguo ao modo de tratamento que os gregos
dispensaro ao nosso objeto de estudo.
Outras filosofias da guerra importantes, que citaremos de passagem, so aquelas de
Toms de Aquino, preocupado em estabelecer a noo de guerra justa, no perodo onde se
armavam as cruzadas (BOUTHOUL, 1964, p. 15, WALZER, 2003, p. XXVIII); alis, a
noo de guerra justa uma das reflexes mais comuns quanto ao nosso tema no interior
da filosofia (SAINT-PIERRE, 1999, p. 44), assim como a noo de paz, trabalhada em suas
condies por Kant, no famoso opsculo Projeto de paz perptua, onde condena a guerra e
tematiza a possibilidade da paz; o argumento de Kant poltico, sobretudo, estabelecendo
como condio para a paz perptua, por exemplo, o compromisso dos governos em no se
agredirem, propondo, ademais, uma confederao de estados no agressores que buscasse
manter a paz (GALLE, 1979, p. 21-45), embora conclua que a paz perptua
impraticvel, mas pode ser indefinidamente aproximada (cit. In BOUTHOUL, 1964, p.
16).
Von Clausewitz o nome de maior relevo nesta abordagem da guerra como tema
filosfico, e nele encontramos uma filosofia da guerra em sentido forte, posto que em seu
grande tratado Da guerra no h somente a apreciao filosfica do tema, como, tambm,
colocaes efetivamente militares, prprias de um manual de doutrina, onde explica como
proceder uma luta em terreno pantanoso, por exemplo. Para Clausewitz, a guerra um
instrumento da poltica, na verdade, a guerra seria a poltica de estado continuada por
outros meios um duelo em uma escala mais vasta [...] um ato de violncia destinado a
forar os adversrios a submeter-se nossa vontade (CLAUSEWITZ, 1996, p. 7). Ao
tornar a guerra um elemento claro da poltica, Clausewitz sagrou-se clssico das cincias
militares e da cincia poltica, ponto de referncia de reflexes vindouras. De forma geral,
Clausewitz prope o conceito de guerra abstrata ou guerra absoluta, construto terico
onde esto presentes todas as caractersticas de uma guerra arquetpica, que, no entanto,
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nunca chega a realizar-se, fundamentalmente por conta da frico, conjunto de fatores que
alteram-na.
Terico das mudanas militares promovidas por Napoleo, Clausewitz tomava em
conta no os exrcitos mercenrios, que outrora dominavam a Europa, mas o exrcito de
conscritos, isto , cidados em armas, lutando por interesses nacionais, contra outros
cidados em armas. Neste sentido se fala em um sistema clausewitziano de naes, quer
dizer, estados nacionais, que fazem uma poltica militarista a partir de um nacionalismo
crescente, cujo resultado foram os confrontos da Primeira Guerra Mundial. Aps isto, as
posies clausewitizianas, especialmente o nacionalismo que as marcam, caem em
descrdito, substitudas por filosofias da guerra revolucionria, como a de Lnin, ou, seno,
por posies pacifistas, de modo geral associadas a noes que comumente so
relacionadas a Kant (RAPOPORT, 1996). Ademais, tornou-se pensamento corrente que a
apario da arma atmica fez envelhecer a teoria de Clausewitz, uma vez que a guerra
nuclear significaria o fim de qualquer poltica, pela destruio mtua dos beligerantes.
Alm disso, sucederam-se crticas: John Keegan, por exemplo, dedica seu volumoso livro
para mostrar como a tese fundamental de Clausewitz, de que a guerra instrumento da
poltica de estado, no encontra base histrica e geogrfica, visto a diversidade de funes
sociais s quais a guerra liga-se e, mesmo, casos de povos que no guerreiam com o
objetivo de matar ou dominar os adversrios (KEEGAN, 2003).
que os homens entre si sentem, surge da aspirao a uma vida confortvel; por isso os
homens contratam e estabelecem a soberania poltica. Em suma, em Hobbes, se h poder
poltico, porque j no h guerra. No se trata, pois, nem de uma filosofia da guerra, em
sentido estrito, nem mesmo de um discurso belicista, como pode parecer de sada, mas de
um discurso pacificador e Michel Foucault apresenta os motivos desta pacificao: Hobbes
escreve em um momento de profundos enfrentamentos e revoltas na Inglaterra, em plena
revoluo inglesa, e, com o Leviat, pretendia legitimar a monarquia (FOUCAULT, 2005,
p. 103-134), frente a sedicionrios que diziam, por exemplo, em rplica, que o governo a
guerra de uns contra os outros; a revolta significa a guerra dos outros contra os uns
(FOUCAULT, 2005, p. 129).
Tomar o marxismo enquanto metfora blica certamente abrir polmica, tanto
mais que a exiguidade de espao no permite que a discusso aprofunde-se. Some-se a isto
o fato de autores como Bouthoul (1964) e Saint-Pierre (1999) inclurem no rol dos
pensadores da guerra, seja Marx, seja Engels, e Rapoport (1996) escrever um longo texto,
classificando a teoria do imperialismo de Lnin como uma das filosofias da guerra, dandolhe especial relevo. Por fim, a prpria noo de que a histria de todas as sociedades que
at hoje existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes (MARX, ENGELS,
1995, p. 18) parece de sada colocar Marx, e por extenso Friedrich Engels, dentre os
autores que desenvolveram uma filosofia da guerra, ao situ-la como decorrente desta luta
intestina s sociedades.
Nossos argumentos contrrios a este entendimento so mltiplos. Primeiramente,
no concordamos com a identificao entre Marx e marxistas, nisto incluso Engels, posto
que no s escreveram em diferentes perodos, e tiveram distintas formaes, mas que,
tambm, tem objetivos diferentes. Parece-nos temerrio afirmar, como o faz Trotsky (1995)
que para Marx a da luta de classes o motor da histria, por ser uma questo
demasiadamente eivada de polmicas; ademais Trotsky no teve acesso a textos
importantes de Marx, como os Manuscritos de Paris. Assim, se Lnin desenvolveu uma
filosofia da guerra consistente, de tipo escatolgica (RAPOPORT, 1996) a partir de sua
interpretao de Marx, no se pode imputar esta quele, assim como no se pode imputar
Clausewtiz Kant, como faz Leonard (1988, p. 8-10).
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classes, e que seu uso pelos marxistas, por no envolver nem uma polemologia, nem uma
filosofia da guerra, deve ser pensado em um marco estritamente metafrico.
Por fim, para fechar este tpico so necessrios ajustes. Reforamos a posio de
Rapoport (1996), que mostra as relaes tributrias entre Clausewitz e Lnin; marquemos
Trotsky como formulador de inmeras anlises acerca da guerra e de processos
revolucionrios (por exemplo, TROTSKY, s/d, e TROSKY, 1979); cite-se Debray (1967)
como um analista dos matizes da guerra de guerrilhas; e o primoroso estudo do professor
Hector Luis Saint-Pierre (1999), que trabalha as distintas posies, intentando constituir
uma polemologia stasiolgica (SAINT-PIERRE, 1999, p. 26), ou seja, um tratado sobre a
guerra revolucionria. Portanto, certo que, se h uma reflexo marxista sobre a guerra, o
caso determinar qual seu calibre e tipo.
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Concluso
Percebe-se, pois, que as relaes reflexes filosficas concernentes guerra so
multifacetadas, comportando distintas abordagens, que sero aclaradas na continuidade de
nossas pesquisas, notadamente aquelas mais polmicas, como no caso do entendimento de
vertentes do pensamento de Marx enquanto filosofias metafricas da guerra. Ademais, a
concepo ontometodolgica abre particularmente todo um campo de anlises. Neste
sentido, caminharemos objetivando mostrar a filosofia ela mesma no mbito desta
abordagem, quer dizer, a filosofia, enquanto modalidade de saber, como sendo
fundamentalmente estratgica, o que implica analisar o surgimento da mesma no mbito
grego, bem como sua dmarche. Buscaremos entender se e como a filosofia pode ser
compreendida como arma de guerra, o conflito no qual ela estaria imersa, sua estratgia,
tticas. E seus inimigos.
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