La Escuela de Frankfurt y la Correccin Poltica

Categoras: "Diversidad", Alemania, Crnica, EE.UU., Ensayo, Europa, Filosofa, Informacin,

Judasmo, Marxismo Cultural, Psicologa, Traduccin

Aparecido originalmente en la edicin del invierno (boreal) de 1991-1992 (vol. 1 N

1) de la revista trimestral Fidelio (schillerinstitute.org), el siguiente ensayo que
presentamos en castellano, analtico y documentado, repasa en profundidad diversos
fundamentos y consecuencias de la funesta y marxista Escuela de Frankfurt,
engendradora de mltiples tteres que han buscado destrur, fundamentalmente en sus
aspectos culturales, cruciales, la civilizacin occidental en su conjunto. El autor en
cierto modo analiza a dicha Escuela desde su prehistoria hasta sus efectos que se siguen
sintiendo hoy bajo la forma de la tirana social de lo "polticamente correcto", concepto
tomado prestado del lenguaje de la dictadura sovitica rusa. Toda la erudicin del
artculo, si bien puede desconcertar por su volumen a quien lo ignore todo del tema,
ilustra de buena forma a quienes s posean nociones de lo que aqu se trata y estn
interesados en ello.

La Nueva Edad Media:

La Escuela de Frankfurt y la "Correccin
Poltica"
por Michael Minnicino, 1991
Las personas de Norteamrica y Europa occidental aceptan ahora un nivel de fealdad
en sus vidas diarias que es casi sin precedentes en la historia de la civilizacin
occidental. La mayor parte de nosotros nos hemos habituado tanto a ello, que la muerte
de millones de personas por hambre y enfermedades no saca de nosotros ms que un
suspiro, o un murmullo de protesta. Nuestras propias calles de las ciudades, hogar de
legiones de personas sin hogar, son gobernadas por Dope Inc. [la Corporacin de las
Drogas], la industria ms grande en el mundo, y en aquellas calles los estadounidenses
ahora se asesinan unos a otros en una proporcin no vista desde la Edad Media.
Al mismo tiempo, mil horrores ms pequeos son tan triviales que pasan
inadvertidos. Nuestros hijos pasan tanto tiempo sentados delante de televisores como
en la escuela, mirando con regocijo escenas de tortura y muerte que podran haber
impresionado a un auditorio en el Coliseo romano. La msica est en todas partes, casi
inevitable, pero ella no eleva, ni siquiera tranquiliza, sino que se clava en los odos, a
veces escupiendo una obscenidad. Nuestras artes plsticas son feas, nuestra

arquitectura es fea, nuestra ropa es fea. Hubo ciertamente perodos en la Historia donde
la Humanidad hubo sobrevivido a clases similares de brutalidad, pero nuestra poca es
crucialmente diferente. Nuestra Era post-Segunda Guerra Mundial es la primera en la
Historia en la cual estos horrores son completamente evitables. Nuestro tiempo es el
primero en tener la tecnologa y los recursos para alimentar, alojar, educar y emplear
humanamente a cada persona en la Tierra, sin importar el crecimiento de la poblacin.
Pero cuando se muestran las ideas y se prueban las tecnologas que pueden solucionar
los problemas ms horrendos, la mayora de la gente se retrae hacia una implacable
pasividad. Nos nos hemos hecho solamente feos, sino impotentes.
Sin embargo, no hay ninguna razn de por qu nuestra actual situacin moral y
cultural tuvo que resultar, legtima o naturalmente, como lo ha hecho; y no hay ninguna
razn de por qu esta tirana de la fealdad debiera continuar por un instante ms.
Considere la situacin de slo hace cien aos, a principios de la dcada de 1890. En
msica, Claude Debussy estaba completando su Preludio a la Siesta de un Fauno, y
Arnold Schnberg comenzaba a experimentar con el atonalismo; al mismo tiempo,
Dvorak estaba trabajando en su Novena Sinfona, mientras Brahms y Verdi todava
vivan. Edvard Munch expona su pintura El Grito, y Paul Gauguin su Autorretrato con
Halo, pero en Estados Unidos, Thomas Eakins todava pintaba y enseaba. Mecanicistas
como Helmholtz y Mach tenan importantes ctedras universitarias de ciencia, junto con
los alumnos de Riemann y Cantor. La encclica De Rerum Novarum del Papa Len XIII
estaba siendo promulgada, justo cuando secciones de la Segunda Internacional
Socialista se estaban volviendo terroristas, y se preparaban para la guerra de clases.
La creencia optimista de que uno podra componer msica como Beethoven, pintura
como Rembrandt, estudiar el universo como Platn y Nicols de Cusa, y cambiar la
sociedad mundial sin violencia, estaba viva en la dcada de 1890. Es verdad que dicha
creencia era dbil, y que estaba bajo sitio, pero estaba difcilmente muerta. Sin
embargo, dentro de breves veinte aos, esas tradiciones clsicas de la civilizacin
humana haban sido casi barridas, y el Occidente se haba comprometido en una serie
de guerras de una carnicera inconcebible.
Lo que comenz hace aproximadamente cien aos, fue lo que podra ser llamado un
"contra-Renacimiento". El Renacimiento de los siglos XV y XVI fue una celebracin
religiosa del alma humana y del potencial de la Humanidad para su crecimiento. La
belleza en el Arte no poda ser concebida como algo menos que la expresin de los ms
avanzados principios cientficos, como queda demostrado por la geometra sobre la cual
estn basadas la perspectiva de Leonardo y la gran cpula de Brunelleschi de la catedral
de Florencia. Las mejores mentes de la poca volvan sus pensamientos a los cielos y a
las poderosas aguas, y trazaron un mapa del Sistema Solar y la ruta hacia el Nuevo
Mundo, planeando grandes proyectos para cambiar el curso de los ros para el
mejoramiento de la Humanidad. Hace aproximadamente cien aos, fue como si una
larga lista de comprobacin hubiera sido preparada, con todos los maravillosos logros
del Renacimiento enumerados, cada uno para ser revertido. Como parte de este
movimiento de una "Nueva Era", como fue llamado entonces, el concepto del alma
humana fue socavado por la campaa intelectual ms vociferante de la Historia; el Arte
fue separado a la fuerza de la Ciencia, y la Ciencia misma fue convertida en objeto de
profunda sospecha. El Arte fue hecho feo porque, se dijo, la vida se haba hecho fea.
El cambio cultural lejos de las ideas del Renacimiento que construyeron el mundo
moderno, se debi a una especie de masonera de la fealdad. Al principio, esto era una
conspiracin poltica formal para popularizar teoras que fueron expresamente diseadas
para debilitar el alma de la civilizacin judeo-cristiana, de manera de hacer creer a la
gente que la creatividad no era posible, que la adhesin a la verdad universal era un
sntoma de autoritarismo, y que la Razn misma era sospechosa. Esta conspiracin fue
decisiva en la planificacin y desarrollo, como medios de manipulacin social, de las
enormes nuevas industrias hermanas de la radio, la televisin, el cine, la msica
grabada, la publicidad y las encuestas de opinin pblica. El omnipresente influjo
psicolgico de los medios de comunicacin fue deliberadamente fomentado para crear la
pasividad y el pesimismo que afligen hoy a nuestras poblaciones. Tan exitosa fue esta

conspiracin, que se ha incrustado en nuestra cultura; ya no necesita ser una

"conspiracin", ya que ha adquirido vida propia. Sus xitos no son discutibles; usted
slo tiene que encender la radio o el televisor. Incluso el nombramiento de un juez de la
Corte Suprema es deformado en una telenovela ertica, con el auditorio ponindose, a
partir de aspectos secundarios, del lado de su personaje favorito.
Nuestras universidades, la cuna de nuestro futuro tecnolgico e intelectual, se han
visto abrumadas por la "Correccin Poltica" de la Nueva Era estilo Internacional
Comunista. Con el colapso de la Unin Sovitica, nuestros recintos universitarios ahora
representan la ms grande concentracin del dogma marxista en el mundo. Los
irracionales arrebatos adolescentes de los aos '60 han sido institucionalizados en una
"revolucin permanente". Nuestros profesores miran por sobre sus hombros, esperando
que la actual moda se calme antes de que la denuncia de un estudiante borre el trabajo
de toda una vida; algunos graban en cintas sus conferencias, temiendo acusaciones de
"insensibilidad" hechas por alguna enfurecida "Guardia Roja". Los estudiantes de la
Universidad de Virginia recientemente solicitaron con xito eliminar la exigencia de leer
a Homero, Chaucer y otros "Varones Europeos Muertos", porque tales escritos son
considerados etnocntricos, falocntricos, y generalmente inferiores a los autores "ms
relevantes" del Tercer Mundo, femeninos u homosexuales.
sta no es la academia de una repblica; ste es el NKVD [ Comisariado Popular de
Asuntos Internos] de Stalin desarraigando a los "desviacionistas" y prohibiendo libros.
Lo nico que falta es la hoguera pblica.
Tendremos que afrontar el hecho de que la fealdad que vemos alrededor nuestro ha
sido conscientemente fomentada y organizada de tal manera que una mayora de la
poblacin est perdiendo la capacidad cognoscitiva de transmitir a la siguiente
generacin las ideas y mtodos sobre los cuales nuestra civilizacin fue construda. La
prdida de aquella capacidad es el indicador primario de una Edad Oscura. Y en una
nueva Edad Oscura (o Edad Media) es exactamente en lo que estamos. En tales
situaciones, el registro de la Historia es inequvoco: o bien creamos un Renacimiento, un
renacer de los principios fundamentales sobre los cuales se origin la civilizacin, o
nuestra civilizacin muere.

1. LA ESCUELA DE FRANKFURT:
INTELECTUALIDAD BOLCHEVIQUE
El nico y ms importante componente organizativo de esta conspiracin fue un
centro de estudios comunista llamado el Instituto para la Investigacin Social (ISR,
Institute for Social Research), pero popularmente conocido como la Escuela de
Frankfurt.
En los vertiginosos das inmediatamente despus de la Revolucin bolchevique en
Rusia, se crea ampliamente que la revolucin proletaria arrasara momentneamente
desde los Urales a Europa y, finalmente, hasta Norteamrica. Pero no lo hizo; las dos
nicas tentativas de un gobierno de los trabajadores en Occidente en Mnich y
Budapest duraron slo meses. La Internacional Comunista (Comintern) por lo tanto
comenz varias maniobras para determinar por qu esto era as. Una de tales
maniobras fue encabezada por Georg Lukacs, un aristcrata hngaro, hijo de uno de los
principales banqueros del Imperio de los Habsburgo. Formado en Alemania y ya un
importante terico literario, Lukacs se hizo comunista durante la Primera Guerra
Mundial, escribiendo, cuando l se integr al partido, "Quin Nos Salvar de la
Civilizacin Occidental?". Lukacs estaba bien capacitado para la tarea de la
Internacional Comunista: l haba sido uno de los Comisarios de Cultura durante el
efmero Soviet hngaro en Budapest en 1919; en efecto, los historiadores modernos
vinculan la brevedad del experimento de Budapest a las rdenes de Lukacs que
impusieron la educacin sexual en las escuelas, acceso fcil a la anti-concepcin, y el

aflojamiento de las leyes de divorcio, todo lo cual repudi la poblacin catlica de

Hungra.
Huyendo a la Unin Sovitica despus de la contra-revolucin, Lukacs se mantuvo
oculto en Alemania en 1922, donde presidi una reunin de socilogos e intelectuales
de orientacin comunista. Dicha reunin fund el Instituto para la Investigacin Social.
Durante la dcada siguiente, ese Instituto elabor lo que llegara a ser la ms exitosa
operacin de guerra psicolgica de la Internacional Comunista contra el Occidente
capitalista.
Lukacs determin que cualquier movimiento poltico capaz de llevar el bolchevismo a
Occidente tendra que ser, en sus palabras, "demonaco"; que tendra que "poseer el
poder religioso que es capaz de llenar el alma entera; un poder que caracteriz al
cristianismo primitivo". Sin embargo, sugiri Lukacs, tal movimiento poltico "mesinico"
slo podra tener xito cuando el individuo creyera que sus acciones son determinadas
"no por un destino personal, sino por el destino de la comunidad" en un mundo "que ha
sido abandonado por Dios". El bolchevismo funcion en Rusia porque aquella nacin
estaba dominada por una peculiar forma gnstica de cristianismo tipificado por los
escritos de Fyodor Dostoyevsky. "El modelo para el nuevo hombre es Alyosha
Karamazov", dijo Lukacs, refirindose al personaje de Dostoyevsky que voluntariamente
dedic su identidad personal a ser un hombre santo, y as dej de ser "nico, puro, y
por lo tanto abstracto".
Este abandono de la singularidad del alma tambin resuelve el problema de "las
fuerzas diablicas que estn al acecho en toda violencia" que deben ser soltadas a fin
de crear una revolucin. En este contexto, Lukacs cit la seccin del Gran Inquisidor de
la novela "Los Hermanos Karamazov" de Dostoyevsky, notando que el Inquisidor que
interroga a Jess ha resuelto la cuestin del bien y el mal: una vez que el hombre ha
entendido su distanciamiento de Dios, entonces cualquier acto al servicio del "destino
de la comunidad" est justificado; tal acto no puede ser "ni delito ni locura... Ya que el
delito y la locura son objetivaciones de la falta trascendental de hogar".
Segn un testigo ocular, durante las reuniones de la dirigencia sovitica hngara en
1919 para preparar listas para el pelotn de fusilamiento, Lukacs a menudo citara al
Gran Inquisidor: Y nosotros quienes, para la felicidad de ellos, hemos tomado los
pecados de ellos sobre nosotros, estamos ante usted y decimos: "Jzguenos si usted
puede, y si usted se atreve".
EL PROBLEMA DEL GNESIS
Lo que diferenci a Occidente de Rusia, identific Lukacs, fue una matriz cultural
judeo-cristiana que enfatizaba exactamente la singularidad y la sacralidad del individuo
de las que Lukacs abjur. En su ncleo, la ideologa occidental dominante sostena que
el individuo, mediante el ejercicio de su razn, poda discernir la Voluntad Divina en una
relacin no mediata. Lo que era peor, desde el punto de vista de Lukacs, es que esta
razonable relacin necesariamente implicaba que el individuo poda y deba cambiar el
universo fsico en su bsqueda del Bien; que el Hombre debera ejercer dominio sobre la
Naturaleza, como est declarado en la prescripcin bblica en el Gnesis. El problema
era que mientras el individuo tuviera la creencia o incluso la esperanza de la creencia
de que su divina chispa de la razn podra solucionar los problemas que afronta la
sociedad, entonces aquella sociedad nunca alcanzara el estado de desesperacin y
alienacin que Lukacs reconoci como el requisito previo necesario para la revolucin
socialista.
La tarea de la Escuela de Frankfurt entonces fue, primero, debilitar la herencia
judeo-cristiana mediante una "abolicin de la cultura" (Aufhebung der Kultur, en el
alemn de Lukacs); y, segundo, determinar nuevas formas culturales que
incrementaran la alienacin de la poblacin, creando as una "nueva barbarie". Para esa
tarea, se reuni en y alrededor de la Escuela de Frankfurt un surtido increble no slo de
comunistas sino tambin de socialistas independientes, fenomenlogos radicales,

sionistas, freudianos renegados, y al menos unos cuantos miembros de un

autoidentificado "culto de Astart". La abigarrada membresa reflejaba, hasta cierto
punto, el patrocinio: aunque el Instituto para la Investigacin Social comenz con el
apoyo de la Internacional Comunista, durante las siguientes tres dcadas sus fuentes de
financiamiento incluyeron a varias universidades alemanas y estadounidenses, la
Fundacin Rockefeller, la Columbia Broadcasting System (CBS), el American Jewish
Committee, varios servicios de Inteligencia estadounidenses, la Oficina del Alto
Comisionado Estadounidense para Alemania, la Organizacin Internacional del Trabajo,
y el Instituto Hacker, una elegante clnica psiquitrica de Beverly Hills.
Del mismo modo, las lealtades polticas del Instituto: aunque el personal superior
mantena lo que podra ser llamado una relacin sentimental con la Unin Sovitica (y
hay pruebas de que algunos de ellos trabajaron para la Inteligencia sovitica en los aos
'60), el Instituto vio sus objetivos como superiores a los de la poltica exterior rusa.
Stalin, quien se horroriz por la indisciplinada y "cosmopolita" operacin establecida por
sus predecesores, acab con el Instituto a finales de los aos '20, forzando a Lukacs a
la "auto-crtica", y encarcelndolo brevemente como un simpatizante alemn durante la
Segunda Guerra Mundial.
Lukacs sobrevivi para retomar brevemente su antiguo cargo como ministro de
Cultura durante el rgimen anti-estalinista de Imre Nagy en Hungra. De los otros
personajes superiores del Instituto, las visitas polticas inspectivas de Herbert Marcuse
son tpicas. ste comenz como un comunista, y se convirti en un protegido del filsofo
Martin Heidegger justo cuando ste se estaba uniendo al Partido Nacionalsocialista.
Yendo a Estados Unidos, l trabaj para la Oficina de Servicios Estratgicos (OSS)
durante la Segunda Guerra Mundial, y ms tarde lleg a ser el analista superior del
Ministerio de Asuntos Exteriores estadounidense de la poltica sovitica durante el auge
del perodo del senador McCarthy; en los aos '60, l cambi otra vez, para convertirse
en el ms importante gur de la Nueva Izquierda; y termin sus das ayudando a fundar
el extremista y ambientalista Partido de los Verdes en Alemania Occidental.
En toda esta aparente incoherencia de posiciones cambiantes y financiamiento
contradictorio no hay ningn conflicto ideolgico. Lo que no cambia es el deseo de todas
las partes de contestar la pregunta original de Lukacs: "Quin nos salvar de la
civilizacin occidental?".
THEODOR ADORNO Y WALTER BENJAMIN
Quizs el ms importante, aunque el menos conocido, de los xitos de la Escuela de
Frankfurt fue la transformacin de los medios electrnicos de la radio y la televisin en
los poderosos instrumentos de control social que ellos representan hoy. Esto fue posible
a partir del trabajo hecho originalmente por dos hombres que llegaron al Instituto a
fines de los aos '20: Theodor Adorno y Walter Benjamin.
Despus de completar sus estudios en la Universidad de Frankfurt, Walter Benjamin
plane emigrar a Palestina en 1924 con su amigo Gershom Scholem (quien ms tarde
se convertira en uno de los ms famosos filsofos de Israel, as como en el gnstico
principal del judasmo), pero fue impedido por una relacin amorosa con Asja Lacis, una
actriz letona miembro de la Internacional Comunista. Lacis se lo llev rpidamente a la
isla italiana de Capri, un centro de culto de la poca del Emperador Tiberio, luego usado
como una base de entrenamiento de la Internacional Comunista; el anteriormente
apoltico Benjamin le escribi a Scholem desde Capri que l haba encontrado "una
liberacin existencial y una percepcin intensa de la actualidad del comunismo radical".
Lacis ms tarde llev a Benjamin a Mosc para un adoctrinamiento adicional, donde
l conoci al dramaturgo Bertolt Brecht, con quien comenzara una larga colaboracin;
poco despus de entonces, mientras trabajaba en la primera traduccin alemana del
poeta francs entusiasta de las drogas Baudelaire, Benjamin comenz una seria
experimentacin con alucingenos. En 1927 l estaba en Berln como parte de un grupo
liderado por Adorno, estudiando las obras de Lukacs; entre otros miembros del grupo de

estudios se contaba a Brecht y su compositor-compaero Kurt Weill; a Hans Eisler, otro

compositor que ms tarde se convertira en un compositor de msica de pelculas en
Hollywood y co-autor junto con Adorno del libro de texto Composicin para el Cine; al
fotgrafo de vanguardia Imre Moholy-Nagy, y al director de orquesta Otto Klemperer.
Desde 1928 hasta 1932, Adorno y Benjamin tuvieron una intensa colaboracin, al
final de la cual ellos comenzaron a publicar artculos en el diario del Instituto, el
Zeitschrift fr Sozialforschung. Benjamin se mantuvo en los mrgenes del Instituto, en
gran parte debido a Adorno, quien ms tarde se apropiara de la mayor parte de su
trabajo. Cuando Hitler subi al poder, el personal del Instituto huy, pero, mientras la
mayora desapareci rpidamente y se ubic en nuevas posiciones en Estados Unidos e
Inglaterra, no hubo ninguna oferta de trabajo para Benjamin, probablemente debido a
la animadversin de Adorno. l fue a Francia, y, despus de la invasin alemana, huy a
la frontera espaola; esperando su detencin momentnea por la Gestapo, l se
desesper y muri en un srdido cuarto de hotel por sobredosis de drogas autoadministradas.
El trabajo de Benjamin permaneci casi completamente desconocido hasta 1955,
cuando Scholem y Adorno publicaron una edicin de su material en Alemania. El
renacimiento pleno ocurri en 1968, cuando Hannah Arendt, la antigua amante de
Heidegger y colaboradora del Instituto en Estados Unidos, public un importante artculo
sobre Benjamin en la revista New Yorker, seguido ese mismo ao por las primeras
traducciones inglesas de su trabajo. Hoy, cada librera universitaria en el pas presume
de tener un estante lleno dedicado a traducciones de cada fragmento que Benjamin
escribi, ms la exgesis, todo con las fechas de derechos de autor de los aos '80.
Adorno era ms joven que Benjamin, y era tan agresivo como pasivo era el hombre
ms viejo. Nacido como Teodoro Wiesengrund-Adorno en una familia corsa, le ense
piano a una temprana edad una ta que viva con la familia y que haba sido la
acompaante de conciertos de la estrella internacional de pera Adelina Patti. Se
pensaba generalmente que Theodor se convertira en un msico profesional, y l estudi
con Bernard Sekles, el profesor de Paul Hindemith. Sin embargo, en 1918, mientras
todava un estudiante de liceo, Adorno conoci a Siegfried Kracauer. Kracauer era parte
de un saln kantiano-sionista que se reuna en la casa del rabino Nehemiah Nobel en
Frankfurt; entre otros miembros del crculo de Nobel se inclua al filsofo Martin Buber,
al escritor Franz Rosenzweig, y dos estudiantes, Leo Lowenthal y Erich Fromm.
Kracauer, Lowenthal y Fromm se integraran al Institute for Social Research (ISR) dos
dcadas ms tarde. Adorno contrat a Kracauer para que le enseara la filosofa de
Kant; Kracauer tambin lo introdujo en los escritos de Lukacs y de Walter Benjamin,
quien giraba alrededor de la camarilla de Nobel.
En 1924 Adorno se traslad a Viena, para estudiar con los compositores atonalistas
Alban Berg y Arnold Schnberg, y se relacion con el crculo de vanguardia y ocultista
que haba alrededor del antiguo marxista Karl Kraus. All, l no slo conoci a su futuro
colaborador, Hans Eisler, sino que tambin entr en contacto con las teoras del
extremista freudiano Otto Gross. Gross, un cocainmano de mucho tiempo, haba
muerto en una cuneta de Berln en 1920, mientras pretenda ayudar a la revolucin en
Budapest; l haba desarrollado la teora de que la salud mental slo podra ser
conseguida por medio del renacimiento del antiguo culto a Astart, que barrera el
monotesmo y a la "familia burguesa".
SALVANDO LA ESTTICA MARXISTA
Hacia 1928 Adorno y Benjamin haban satisfecho su ansia intelectual de viajar, y se
establecieron en el ISR en Alemania para hacer algunos trabajos. Como asunto, ellos
eligieron un aspecto del problema planteado por Lukacs: cmo dar a la esttica una
base firmemente materialista. sta era una cuestin de alguna importancia en ese
entonces. Las discusiones soviticas oficiales de arte y cultura, con sus giros salvajes
hacia el "realismo socialista" y la "proletkult", eran idiotas, y slo sirvieron para

desacreditar la aspiracin del marxismo a la Filosofa entre los intelectuales. Los propios
escritos de Karl Marx sobre el asunto eran incompletos y banales, a lo sumo.
En esencia, el problema de Adorno y de Benjamin era Gottfried Wilhelm Leibniz. A
principios del siglo XVIII, Leibniz haba reducido una vez ms a la nada al centenario
dualismo gnstico que divide la mente y el cuerpo, demostrando que la materia no
piensa. Un acto creativo en arte o ciencia percibe la verdad del universo fsico, pero no
est determinado por aquel universo fsico. Concentrando auto-conscientemente el
pasado en el presente para efectuar el futuro, el acto creativo, adecuadamente definido,
es tan inmortal como el alma que visualiza el acto. Esto tiene implicaciones filosficas
fatales para el marxismo, que se basa completamente en la hiptesis de que la actividad
mental est determinada por las relaciones sociales excretadas por la produccin de la
Humanidad de su existencia fsica.
Marx esquiv el problema de Leibniz, como lo hicieron Adorno y Benjamin, aunque
este ltimo lo hiciera con mucho ms estilo. Es incorrecto, dijo Benjamin en sus
primeros artculos sobre el asunto, comenzar con la mente razonable y creadora de
hiptesis como la base del desarrollo de la civilizacin; ste es un desafortunado legado
de Scrates. Como una alternativa, Benjamin plante una fbula aristotlica para la
interpretacin del Gnesis: suponer que el Edn fue dado a Adn como el estado fsico
primordial. El origen de la Ciencia y la Filosofa no radica en la investigacin y en el
dominio de la Naturaleza, sino en nombrar los objetos de la Naturaleza. En el estado
primordial, nombrar una cosa equivala a decir todo lo que haba que decir sobre aquella
cosa. En apoyo de esto, Benjamin record cnicamente los versos iniciales del Evangelio
de Juan, evitando cuidadosamente el idioma griego, filosficamente ms amplio, y
prefiriendo la Vulgata (de modo que en la frase "En el principio era la Palabra", las
connotaciones de la palabra griega original "logos" discurso, razn, raciocinio,
traducida como "Palabra" son sustitudas por el significado ms estrecho de la palabra
latina "verbum"). Despus de la expulsin de Edn y de la exigencia de Dios de que
Adn comiera su pan ganado con el sudor de su rostro (la metfora marxista de
Benjamin para el desarrollo de las economas), y de la posterior maldicin de Babel
hecha por Dios sobre Nemrod (es decir el desarrollo de Estados-naciones con distintos
lenguajes, que Benjamin y Marx vean como un proceso negativo lejos del "comunismo
primitivo" del Edn), la Humanidad lleg a "enajenarse" del mundo fsico.
De esta manera continuaba Benjamin, los objetos todava emiten un "aura" de
su forma primordial, pero la verdad es ahora irremediablemente evasiva. De hecho, el
discurso, el lenguaje escrito, el arte, la creatividad misma aquello por lo cual
dominamos la materialidad simplemente profundizan el alejamiento al intentar, segn
la jerga marxista, incorporar los objetos de la Naturaleza en las relaciones sociales
determinadas por la estructura de clase dominante en aquel punto en la Historia. El
artista creativo o el cientfico, por lo tanto, es un contenedor, como In el rapsoda se
auto-describi ante Scrates, o como un moderno abogado de la "teora del caos": el
acto creativo surge de la mezcolanza de la cultura como por arte de magia. Mientras
ms el hombre burgus trata de comunicar lo que l quiere sobre un objeto, menos
verdico llega a ser l; o, segn una de las declaraciones ms a menudo citadas de
Benjamin, "La verdad es la muerte de la intencin".
Este juego de manos filosfico permite que uno haga varias cosas destructivas.
Haciendo de la creatividad algo histricamente especfico, usted la priva tanto de
inmortalidad como de moralidad. Uno no puede creer en una verdad universal, o ley
natural, ya que la verdad tiene una completa relacin con el desarrollo histrico.
Desechando la idea de verdad y error, usted tambin puede descartar el concepto
"obsoleto" del bien y el mal; usted est, en palabras de Friedrich Nietzsche, "ms all
del bien y el mal". Benjamin es capaz, por ejemplo, de defender lo que l llama el
"satanismo" de los Simbolistas franceses y sus sucesores surrealistas, ya que en el
ncleo de este satanismo "uno encuentra el culto del mal como un mecanismo poltico...
para desinfectar y aislar, contra todo el diletantismo moralizante" de la burguesa.
Condenar el satanismo de Rimbaud como malo, es tan incorrecto como alabar un
cuarteto de Beethoven o un poema de Schiller como bueno, ya que ambos juicios son
ciegos ante las fuerzas histricas que trabajan inconscientemente en el artista.

As, se nos dice, la estructura de cuerdas del Beethoven tardo se esforzaba por ser
atonal, pero Beethoven no poda permitirse conscientemente romper con el mundo
estructurado de la Europa del Congreso de Viena (que es la tesis de Adorno); del mismo
modo, Schiller realmente quera declarar que la creatividad era la liberacin de lo
ertico, pero, como un verdadero hijo de la Ilustracin y como Immanuel Kant, l no
poda hacer la necesaria renuncia a la razn (que es la tesis de Marcuse). La
epistemologa se convierte en una pobre relacin de opinin pblica, ya que el artista no
crea conscientemente obras a fin de elevar a la sociedad, sino que en cambio transmite
inconscientemente las presuposiciones ideolgicas de la cultura en la cual l naci. La
cuestin ya no es lo que es universalmente verdadero sino lo que puede ser
plausiblemente interpretado por los auto-designados guardianes del Zeitgeist [espritu
de la poca].
"LOS MALOS NUEVOS DAS"
As, para la Escuela de Frankfurt, el objetivo de una lite cultural en la Era moderna
y "capitalista" debe ser remover la creencia de que el arte se deriva de la emulacin
auto-consciente de Dios el Creador; la "iluminacin religiosa", dice Benjamin, debe ser
mostrada que "reside en una iluminacin profana, en una inspiracin materialista y
antropolgica, a la cual el hachs, el opio o cualquier otra cosa puede dar una leccin
introductoria". Al mismo tiempo, debe encontrarse que las nuevas formas culturales
aumentan la alienacin de la poblacin, a fin de que ella entienda cun realmente
enajenado es vivir sin el socialismo. "No construya sobre los buenos tiempos pasados
sino sobre los malos nuevos", deca Benjamin.
La direccin adecuada en pintura, por lo tanto, es aquella tomada por el Van Gogh
tardo, que comenz a pintar objetos en la desintegracin de ellos, con el equivalente
del ojo de un fumador de hachs que "desencadena y atrae cosas fuera del mundo
familiar de ellas". En msica, "no se sugiere que uno pueda componer mejor hoy" que
Mozart o Beethoven, deca Adorno, sino que se debe componer atonalmente, ya que el
atonalismo es enfermo, y la enfermedad, dialcticamente, es al mismo tiempo la
cura... La extraordinariamente violenta protesta reactiva que tal msica enfrenta en la
sociedad actual... parece sin embargo sugerir que la funcin dialctica de esta msica
pueda ser sentida ya... negativamente, como "destruccin".
El propsito del arte, la literatura y la msica modernos debe ser destrur el
potencial elevador por lo tanto, burgus de aqullos, de modo que el Hombre,
privado de su conexin con lo divino, vea su nica opcin creativa en la rebelin poltica.
"Organizar el pesimismo no significa otra cosa que expulsar la metfora moral de la
poltica y descubrir en la accin poltica una esfera reservada en un 100% para las
imgenes". As, Benjamin colabor con Brecht para trabajar estas teoras en forma
prctica, y su esfuerzo conjunto culmin en el Verfremdungseffekt ("efecto de
distanciamiento"), el intento de Brecht de escribir sus obras dramticas para hacer que
el auditorio abandonara el teatro desmoralizado y enojado sin un propsito concreto.
"CORRECCIN POLTICA"
El anlisis de Adorno y de Benjamin representa casi la base terica entera de todas
las tendencias estticas polticamente correctas que ahora plagan nuestras
universidades. El post-Estructuralismo de Roland Barthes, Michel Foucault y Jacques
Derrida, la Semitica de Umberto Eco, el Desconstructivismo de Paul DeMan, todos son
abiertamente citados por Benjamin como la fuente de su trabajo. La novela ms
vendida del terrorista italiano Umberto Eco, El Nombre de la Rosa, es poco ms que una
alabanza a Benjamin; DeMan, el antiguo colaborador nacionalsocialista en Blgica que
se convirti en un prestigioso profesor de Yale, comenz su carrera traduciendo a
Benjamin; la infame declaracin de 1968 de Barthes de que "el autor est muerto", est
pretendida como una derivacin de la declaracin de Benjamin sobre la intencin.
Benjamin actualmente ha sido llamado el heredero de Leibniz y de Wilhelm von

Humboldt, el fillogo colaborador de Schiller cuyas reformas educacionales engendraron

el enorme desarrollo de Alemania en el siglo XIX. Incluso tan recientemente como en
Septiembre de 1991, el Washington Post se refiri a Benjamin como "el mejor terico
literario alemn del siglo" (y muchos hubieran omitido a aquel calificado alemn).
Los lectores indudablemente han odo alguna u otra historia de horror sobre cmo
un Departamento de Estudios Afro-Estadounidenses ha procurado que se establezca una
prohibicin de Otelo, porque es "racista", o de cmo un profesor feminista radical dio
una conferencia en una reunin de la Modern Language Association sobre las brujas
como las "verdaderas heronas" de Macbeth. Estas atrocidades ocurren porque los
autores son capaces de demostrar plausiblemente, en la tradicin de Benjamin y
Adorno, que la intencin de Shakespeare es irrelevante; lo que es importante, es el
"subtexto" racista o falocntrico del cual Shakespeare era inconsciente cuando l
escribi.
Cuando el Departamento de Estudios de la Mujer o del Tercer Mundo organiza a los
estudiantes para que abandonen a los clsicos en favor de autores Negros y feministas
modernos, los motivos dados son puro Benjamin. No es que estos escritores modernos
sean mejores, sino que ellos son de alguna manera ms verdicos, porque su prosa
alienada refleja los problemas sociales modernos de los cuales los autores ms antiguos
eran ignorantes. A los estudiantes se les ensea que el lenguaje mismo es, como dijo
Benjamin, simplemente un conglomerado de "nombres" falsos, impuesto sobre la
sociedad por sus opresores, y se les advierte contra el "logocentrismo", la burguesa
extrema confianza en las palabras.
Si estos bufones de campus parecen "retardados" (en las palabras de Adorno), es
porque ellos estn diseados para ser as. El hallazgo ms importante de la Escuela de
Frankfurt consiste en la comprensin de que sus monstruosas teoras podran hacerse
predominantes en la cultura, a consecuencia de los cambios de la sociedad provocados
por lo que Benjamin llam "la Era de la reproduccin mecnica del Arte".

2. EL ESTABLISHMENT SE VUELVE BOLCHEVIQUE:

EL "ENTRETENIMIENTO" REEMPLAZA AL ARTE
Antes del siglo XX, la diferencia entre Arte y "entretenimiento" era mucho ms
pronunciada. Uno podra ser entretenido por el Arte, ciertamente, pero la experiencia
era activa, no pasiva. En el primer nivel, uno tena que hacer una eleccin consciente
para ir a un concierto, ver una cierta exhibicin de Arte, comprar un libro o msica
impresa. Era improbable que algo ms que una fraccin infinitesimal de la poblacin
tuviera la oportunidad de ver El Rey Lear u or la Novena Sinfona de Beethoven ms
que un par de veces en su vida. El Arte exiga que uno hiciera uso de todos sus poderes
de concentracin y su conocimiento del asunto para que cada experiencia tuviera su
efecto, o de otro modo la experiencia era considerada desperdiciada. Aqullos eran los
das cuando la memorizacin de la poesa y de obras dramticas enteras, y la reunin
de amigos y la familia para un "concierto de saln", eran la norma, incluso en las casas
rurales. stos eran tambin los das antes de la "apreciacin de la msica"; cuando uno
estudiaba msica, como muchos lo hacan, se aprenda a interpretarla, no a apreciarla.
Sin embargo, las nuevas tecnologas de la radio, el cine y la msica grabada
representaban, para usar el apropiado clich marxista, un potencial dialctico. Por una
parte, estas tecnologas daban la posibilidad de llevar las ms grandes obras de Arte a
millones de personas que de otro modo no tendran acceso a ellas. Por otra, el hecho de
que la experiencia fuera infinitamente reproducible podra tender a desconectar la
mente del auditorio, haciendo la experiencia menos sagrada, incrementando as la
alienacin. Adorno llam a este proceso "des-mitologizacin". Esta nueva pasividad,
supuso Adorno en un artculo crucial publicado en 1938, podra fracturar una
composicin musical en las partes "entretenidas" que seran convertidas en fetiche en la
memoria del oyente, y las partes difciles, que seran olvidadas. Adorno contina:

"La contraparte del fetichismo es una regresin del escuchar. Esto no significa una
recada del oyente individual en una fase ms temprana de su propio desarrollo, ni en
una decadencia en el nivel general colectivo, ya que los millones que son alcanzados
musicalmente por primera vez por las comunicaciones de masas de hoy no pueden ser
comparados con los auditorios del pasado. Ms bien, es la escucha contempornea la
que ha retrocedido, y se ha detenido en la etapa infantil. Los sujetos que escuchan no
slo pierden, junto con la libertad de elegir y la responsabilidad, la capacidad para la
percepcin consciente de la msica... ellos fluctan entre el completo olvido y
zambullidas repentinas en la atencin consciente. Ellos escuchan atomsticamente y
disocian lo que oyen, pero precisamente en esa disociacin ellos desarrollan ciertas
capacidades que concuerdan menos con los conceptos tradicionales de la esttica que
con los de ftbol o el automovilismo. Ellos no son nios inocentes... pero son infantiles;
su primitivismo no es el de los sub-desarrollados sino el de los retrasados a la fuerza".
Este retardo y pre-condicionamiento conceptual causado por el escuchar, sugiri que
la programacin podra determinar la preferencia. El mismo acto de poner en la radio,
supongamos, a Benny Goodman al lado de una sonata de Mozart, tendera a amalgamar
a ambos en la categora entretenida de "msica de la radio" en la mente del oyente.
Esto significaba que incluso las ideas nuevas y desagradables podran hacerse populares
"re-bautizndolas" mediante el homogeneizador universal de la industria de la cultura.
Como dijo Benjamin,
"La reproduccin mecnica del Arte cambia la reaccin de las masas hacia el Arte.
La actitud reaccionaria hacia una pintura de Picasso se convierte en una reaccin
progresista hacia una pelcula de Chaplin. La reaccin progresista est caracterizada por
la fusin directa e ntima del placer visual y emocional con la orientacin del experto...
En cuanto a la pantalla, las actitudes crticas y receptivas del pblico coinciden. La
razn decisiva de esto es que las reacciones individuales son predeterminadas por la
respuesta de la audiencia masiva que ellos estn a punto de producir, y sta no es en
ninguna parte ms pronunciada que en la pelcula".
Al mismo tiempo, el poder mgico de los medios de comunicacin podra ser usado
para redefinir ideas previas. "Shakespeare, Rembrandt, Beethoven, de todos se harn
pelculas", concluy Benjamin, citando al pionero cinematogrfico francs Abel Gance;
"todas las leyendas, todas las mitologas, todos los mitos, todos los fundadores de
religiones, y las mismas religiones... esperan su resurreccin a la vista pblica".
CONTROL SOCIAL: EL "PROYECTO RADIO"
Aqu, entonces, haba algunas potentes teoras del control social. Las grandes
posibilidades de este trabajo meditico de la Escuela de Frankfurt fueron probablemente
el principal factor contribuyente en el apoyo dado al Institute for Social Research (ISR)
por los baluartes del Establishment, despus de que dicho Instituto transfiriera sus
operaciones a Estados Unidos en 1934.
En 1937 la Fundacin Rockefeller comenz a financiar la investigacin acerca de los
efectos sociales de las nuevas formas de los medios de comunicacin, en particular los
de la radio. Antes de la Primera Guerra Mundial la radio haba sido nicamente un
juguete para algunos aficionados, con slo 125.000 equipos de recepcin en Estados
Unidos entero; veinte aos ms tarde, ella haba llegado a ser el modo primario de
entretenimiento en el pas: de 32 millones de familias estadounidenses en 1937, 27,5
millones tenan radios, un porcentaje ms grande que el que tena telfonos,
automviles, fontanera o electricidad! Sin embargo, casi ninguna investigacin
sistemtica haba sido hecha hasta este punto. La Fundacin Rockefeller reclut a varias
universidades, y estableci esa red en la Escuela de Asuntos Pblicos e Internacionales
de la Universidad de Princeton. Llamada la Oficina de Investigacin de la Radio, fue
popularmente conocida como "el Proyecto Radio".

El director del Proyecto fue Paul Lazersfeld, hijo adoptivo del economista marxista
austriaco Rudolf Hilferding, y un colaborador de mucho tiempo del ISR desde principios
de los aos '30. Bajo Lazersfeld estaba Frank Stanton, un reciente doctor en Psicologa
industrial del Estado de Ohio, quien recin haba sido nombrado director de
investigacin de Columbia Broadcasting System (CBS), un gran ttulo pero una humilde
posicin. Despus de la Segunda Guerra Mundial Stanton se convirti en el presidente
de la Divisin de Noticias de la CBS, y finalmente en el presidente de la CBS en la
cspide del poder de la red de televisin; l tambin fue presidente del consejo de
administracin de la RAND Corporation, y un miembro del "gabinete de cocina" del
Presidente Lyndon Johnson. Entre los investigadores del Proyecto estaban Herta Herzog,
quien se cas con Lazersfeld y se convirti en la primera directora de investigacin para
la Voice of America; y Hazel Gaudet, que lleg a ser uno de los principales
encuestadores polticos nacionales. Theodor Adorno fue nombrado jefe de la seccin de
msica del Proyecto.
A pesar del lustre oficial, las actividades del Proyecto Radio dejan claro que su
objetivo era probar empricamente la tesis de Adorno y Benjamin de que el efecto neto
de los medios de comunicacin podra ser atomizar e incrementar la disposicin al
cambio, lo que la gente llamara ms tarde "lavado de cerebro".
LAS TELENOVELAS Y LA INVASIN DESDE MARTE
Los primeros estudios eran prometedores. Herta Herzog produjo "On Borrowed
Experiencies", la primera investigacin completa sobre las telenovelas. El formato de
"drama radial por series" fue primero usado en 1929, bajo inspiracin de la antigua
serie cinematogrfica de aventura y suspenso "Perils de Pauline". Por cuanto estas
pequeas novelas de radio eran muy melodramticas, ellas llegaron a ser popularmente
identificadas con la gran pera italiana; y porque ellas a menudo eran patrocinadas por
fabricantes de jabn, terminaron con el nombre genrico de "soap opera" (telenovela).
Hasta el trabajo de Herzog, se pensaba que la inmensa popularidad de ese formato
estaba en gran parte entre mujeres del status socioeconmico ms bajo que, en las
circunstancias restringidas de sus vidas, necesitaban un escape auxiliar a sitios exticos
y situaciones romnticas. Un artculo tpico de aquel perodo escrito por dos psiclogos
de la Universidad de Chicago, "The Radio Day-Time Serial: Symbol Analysis", publicado
en las Monografas de Psicologa Gentica, enfatizaba solemnemente el aspecto positivo,
afirmando que las teleseries "funcionan muchsimo como el cuento popular, expresando
las esperanzas y los temores de su auditorio femenino, y en total contribuyen a la
integracin de sus vidas en el mundo en el cual ellas viven".
Herzog encontr que no haba, de hecho, ninguna correlacin con el estatus
socioeconmico. Lo que es ms, haba sorprendentemente poca correlacin con el
contenido. El factor clave como sugeran que era las teoras de Adorno y de Benjamin
era la forma misma de la serie; las mujeres estaban siendo eficazmente hechas
adictas al formato, no tanto para ser entretenidas o para escapar sino para "averiguar lo
que suceder la prxima semana". De hecho, encontr Herzog, usted casi podra doblar
la cantidad de audiencia de una radionovela al dividir a esta ltima en segmentos.
Los lectores modernos reconocern inmediatamente que sta no fue una leccin
perdida en el mundo del espectculo. Hoy en da, el formato de series se ha extendido a
la programacin para los nios y a espectculos de horas de mxima audiencia de alto
presupuesto. Los espectculos ms extensamente vistos en la historia de la televisin
siguen siendo el captulo "Quin Mat a JR?" de la serie Dallas, y el episodio final de
M*A*S*H, los cuales estaban basados en un formato de "qu sucede despus?".
Incluso largometrajes, como las trilogas La Guerra de las Galaxias y Back to the Future,
son producidas ahora como series, a fin de capturar a la audiencia para las partes
posteriores. La humilde teleserie diaria tambin retiene sus cualidades adictivas en la
poca actual: el 70% de todas las mujeres estadounidenses con ms de dieciocho aos
ahora mira al menos dos de estos espectculos cada da, y hay una audiencia de rpido
crecimiento entre hombres y estudiantes universitarios de ambos sexos.

El siguiente estudio importante del Proyecto Radio fue una investigacin acerca de
los efectos de la radionovela de 1938 Halloween de Orson Welles, basada en La Guerra
de los Mundos de H. G. Wells. Seis millones de personas oyeron la emisin que de una
manera realista describa una fuerza invasora marciana que aterrizaba en la Nueva
Jersey rural. A pesar de afirmaciones repetidas y claras de que el espectculo era
ficticio, aproximadamente el 25% de los oyentes pens que era verdadero, con algunos
derechamente entrando en pnico. Los investigadores del Proyecto Radio encontraron
que una mayora de la gente que se aterroriz no haba pensado que hombres de Marte
haban invadido; ellos realmente pensaron que los ALEMANES eran los que haban
invadido.
Sucedi de esta manera: Los oyentes haban sido psicolgicamente precondicionados por informes de radio acerca de la crisis de Mnich antes ese ao.
Durante aquella crisis, el hombre de la CBS en Europa, Edward R. Murrow, dio con la
idea de interrumpir la programacin regular para presentar breves boletines
informativos. Por primera vez en la transmisin masiva las noticias fueron presentadas
no en segmentos analticos ms largos sino en cortos trozos (clips), lo que ahora
llamamos "fragmentos de audio" (audio bites). En el apogeo de la crisis, estos chispazos
(flashes) se hicieron tan numerosos, que, en palabras del productor Fred Friendly de
Murrow, "los boletines informativos interrumpan a los boletines informativos".
Cuando los oyentes pensaron que el mundo se estaba aproximando al borde de la
guerra, los niveles de audiencia de la CBS se elevaron dramticamente. Cuando Welles
llev a cabo su emisin ficticia ms tarde, despus de que la crisis haba retrocedido, l
us esta tcnica del boletn informativo para dar verosimilitud a las cosas: l comenz la
emisin falsificando un programa estndar de msica y baile, que se mantuvo siendo
interrumpido por "reportes desde la escena" cada vez ms aterradores desde Nueva
Jersey. Los oyentes que entraron en pnico, reaccionaron no frente al contenido sino
frente al formato; ellos oyeron: "Interrumpimos este programa para un boletn de
emergencia", e "invasin", e inmediatamente concluyeron que Hitler haba invadido. La
tcnica de la telenovela, transpolada a las noticias, haba funcionado a una escala
enorme e inesperada.
"LITTLE ANNIE" Y EL "SUEO WAGNERIANO" DE LA TV
En 1939 uno de los nmeros del trimestral Journal of Applied Psichology le fue
cedido a Adorno y al Proyecto Radio para que publicaran algunas de sus conclusiones.
Su conclusin fue que los estadounidenses, durante los ltimos veinte aos, se haban
convertido en "mentalmente orientados hacia la radio", y que su audiencia se haba
hecho tan fragmentada que la repeticin del formato era la clave para la popularidad. La
seleccin de canciones (play list) determinaba los "hits" (xitos) una verdad bien
conocida por el crimen organizado, tanto entonces como ahora, y la repeticin poda
hacer de cualquier forma de msica o de cualquier intrprete, incluso uno de msica
clsica, una "estrella". Mientras se mantuviera una forma o contexto familiar, casi
cualquier contenido podra convertirse en aceptable. "Las canciones exitosas, las
estrellas y telenovelas no slo son tipos cclicamente recurrentes y rgidamente
invariables", dijo Adorno, resumiendo este material unos aos ms tarde, "sino que el
contenido especfico del entretenimiento mismo se deriva de ellos y slo parece
cambiar. Los detalles son intercambiables".
El logro supremo del Proyecto Radio fue "Little Annie", oficialmente titulado el
Analizador de Programas Stanton-Lazersfeld. La investigacin del Proyecto Radio haba
mostrado que todos los mtodos anteriores de encuestas anticipatorias eran ineficaces.
Hasta aquel punto, los espectadores de un pre-estreno escuchaban un espectculo o
vean una pelcula, y luego se le hacan preguntas generales: le gusta el espectculo?,
qu piensa usted de tal o cual interpretacin? El Proyecto Radio comprendi que este
mtodo no tomaba en consideracin la percepcin atomizada de los espectadores con
respecto al asunto, y exiga que ellos hicieran un anlisis racional de lo que haba sido
creado para ser una experiencia irracional. De este modo, el Proyecto cre un

mecanismo en el cual a cada miembro de un auditorio de prueba se le suministraba un

tipo de restato [un regulador de la intensidad elctrica] en el cual l podra registrar la
intensidad de su aprobacin o rechazo en cada momento. Comparando los grficos
individuales producidos por el dispositivo, los operadores podan determinar, no si al
auditorio le gustaba el espectculo entero lo cual era irrelevante sino qu
situaciones o personajes les producan un sentimiento positivo, aunque fuese
momentneo.
Little Annie transform la radio, el cine, y finalmente la programacin de televisin.
La CBS todava mantiene instalaciones de analizadores de programas en Hollywood y
Nueva York; se dice que los resultados se correlacionan en un 85% con los ndices de
audiencia. Otras redes y estudios de cine tienen procesos similares. Esta clase de
anlisis es responsable de la extraa sensacin que usted tiene cuando, al ver una
nueva pelcula o programa de televisin, usted piensa que ha visto todo eso antes.
Usted la tiene, y muchas veces. Si un analizador de programa indica que, por ejemplo,
los auditorios fueron particularmente estimulados por una breve escena en un drama de
la Segunda Guerra Mundial que mostraba a un cierto tipo de actor besando a un cierto
tipo de actriz, entonces aquel formato de escena ser trabajado en docenas de guiones,
transpolados a la Edad Media, al espacio exterior, etctera.
El Proyecto Radio tambin comprendi que la televisin tena el potencial para
intensificar todos los efectos que ellos haban estudiado. La tecnologa televisiva haba
existido durante algunos aos, y haba sido exhibida en la Feria Mundial de 1936 en
Nueva York, pero la nica persona que intent una utilizacin seria de dicho medio haba
sido Adolf Hitler. Los nacionalsocialistas transmitieron los eventos de los Juegos
Olmpicos 1936 "en directo" a recintos de visualizacin grupal por toda Alemania; ellos
estaban tratando de ampliar su gran xito en la utilizacin de la radio para "nazificar"
todos los aspectos de la cultura alemana. Proyectos posteriores para el desarrollo de la
televisin alemana fueron dejados de lado debido a los preparativos de guerra.
Adorno comprendi perfectamente este potencial, escribiendo en 1944:
"La televisin apunta a la sntesis de la radio y el cine, y se ve retrasada slo porque
las partes interesadas todava no han alcanzado un acuerdo, pero sus consecuencias
sern bastante enormes y prometern intensificar el empobrecimiento del asunto
esttico muy drsticamente, de modo que maana la identidad apenas velada de todos
los productos industriales de la cultura puede aparecer triunfalmente a la vista pblica,
cumpliendo burlonamente el sueo wagneriano de la Gesamtkunstwerk [obra de arte
total], la fusin de todas las artes en una sola obra".
El punto obvio es ste: las formas profundamente irracionales del entretenimiento
moderno el estpido y erotizado contenido de la mayor parte de la televisin y las
pelculas, y el hecho de que su emisora local de radio de msica clsica programe a
Stravinsky al lado de Mozart no tendran que ser necesariamente de esa manera. Ellas
fueron diseadas para ser de esa manera. El diseo fue tan exitoso, que hoy nadie ni
siquiera cuestiona los motivos o los orgenes.

3. CREANDO LA "OPININ PBLICA":

EL ESPANTAJO DE LA "PERSONALIDAD AUTORITARIA"
Y LA OFICINA DE SERVICIOS ESTRATGICOS (OSS)
Los esfuerzos de los conspiradores del Proyecto Radio para manipular a la poblacin
engendraron la pseudo-ciencia moderna de la encuesta de opinin pblica, a fin de
conseguir el mayor control de los mtodos que ellos estaban desarrollando.
Hoy, las encuestas de opinin pblica, tal como las noticias de televisin, han sido
completamente integradas en nuestra sociedad. Una "encuesta cientfica" de lo que la
gente se dice que piensa acerca de un asunto puede ser producida en menos de

veinticuatro horas. Algunas campaas para altos cargos polticos son completamente
formadas a partir de encuestas; en efecto, muchos polticos tratan de crear temas que
en s mismos carecen de significacin, pero que ellos saben que aparecern bien en las
encuestas, solamente con el propsito de realzar su propia imagen como "popular". Las
decisiones polticas importantes son tomadas, incluso antes del voto real de la
ciudadana o de la legislatura, de acuerdo al resultado de las encuestas. Los peridicos
publicarn de vez en cuando editoriales hipcritas que piden a la gente que piense por
s misma, incluso mientras el agente comercial del peridico enva un cheque a la
organizacin local de encuestas.
La idea de "opinin pblica" no es nueva, por supuesto. Platn habl en contra de
ella en su obra La Repblica hace ms de dos milenios; Alexis de Tocqueville escribi
con mucho detalle de su influencia en Estados Unidos a principios del siglo XIX. Pero
nadie pens en medir la opinin pblica antes del siglo XX, y nadie antes de los aos '30
pens en usar aquellas mediciones para la toma de decisiones.
Es conveniente hacer una pausa y reflexionar sobre el concepto entero. La creencia
de que la opinin pblica puede ser un determinante de la verdad es filosficamente
insana. Ello excluye la idea de la mente individual racional. Cada mente individual
contiene la chispa divina de la razn, y es por ello capaz de descubrimientos cientficos,
y de entender los descubrimientos de otros. La mente individual es una de las pocas
cosas que no pueden, por lo tanto, ser "promediadas". Considere esto: en el momento
del descubrimiento creativo, es posible, si es que no probable, que el cientfico que hace
el descubrimiento sea la nica persona que sostenga dicha opinin sobre la Naturaleza,
mientras que todos los dems tienen una opinin diferente, o ninguna opinin. Uno slo
puede imaginar cul hubiera sido una "encuesta cientficamente conducida" en cuanto al
modelo de Kepler del Sistema Solar, poco despus de que l publicara su "Armona del
Mundo": el 2% a favor, el 48% en contra, y el 50% sin ninguna opinin.
Estas tcnicas evaluativas psicoanalticas llegaron a ser estndares, no slo para la
Escuela de Frankfurt sino tambin en todos los departamentos estadounidenses de
ciencias sociales, particularmente despus de que el ISR lleg a Estados Unidos. La
metodologa era la base de la obra de investigacin por la cual la Escuela de Frankfurt
es ms conocida, el proyecto de la "personalidad autoritaria" (vase anexo 1). En 1942
el director del ISR Max Horkheimer entr en contacto con el American Jewish
Committee, el cual le pidi establecer un Departamento de Investigacin Cientfica
dentro de su organizacin. El AJC tambin proporcion una gran subvencin para
estudiar el anti-judasmo en la poblacin estadounidense. "Nuestro objetivo", escribi
Horkheimer en la Introduccin al estudio, "no es simplemente describir el prejuicio sino
explicarlo a fin de ayudar a su erradicacin... Erradicacin significa reeducacin
cientficamente planeada sobre la base de la comprensin a que se ha llegado
cientficamente".
LA ESCALA A-S
Por ltimo, se produjeron cinco volmenes para este estudio durante el curso de
finales de los aos '40; el ms importante fue el ltimo, La Personalidad Autoritaria, de
Adorno, con la ayuda de tres psiclogos sociales de Berkeley, California.
En los aos '30 Erich Fromm haba ideado un cuestionario para ser usado para
analizar a los trabajadores alemanes psicoanalticamente como "autoritarios",
"revolucionarios" o "ambivalentes". El ncleo del estudio de Adorno era, una vez ms, la
escala psicoanaltica de Fromm (vase anexo 2), pero con el fin positivo cambiado
desde una "personalidad revolucionaria" a una "personalidad democrtica", a fin de
hacer las cosas ms aceptables para una audiencia de posguerra.
Nueve rasgos de personalidad fueron probados y medidos, incluyendo:
convencionalismo: adhesin rgida a valores convencionales de la clase media;

 agresin autoritaria: la tendencia a estar alerta para condenar, rechazar y castigar

a la gente que viola los valores convencionales;
proyectividad: la disposicin a creer que cosas salvajes y peligrosas estn
ocurriendo en el mundo;
sexo: preocupacin exagerada por acontecimientos sexuales.
A partir de esas mediciones fueron construdas diversas escalas: la Escala E
(etnocentrismo), la Escala PEC (conservadurismo poltico y econmico), la Escala A-S
(anti-semitismo), y la Escala F (fascismo). Usando la metodologa de Rensis Lickerts
para evaluar resultados, los autores fueron capaces de obtener una definicin emprica
de lo que Adorno llam "un nuevo tipo antropolgico", la personalidad autoritaria. La
prestidigitacin aqu, como en todo el trabajo de revisin psicoanaltica, es la suposicin
de un "tipo" Weberiano. Una vez que dicho tipo ha sido estadsticamente determinado,
todo el comportamiento puede ser explicado; si una personalidad anti-semtica no acta
de un modo anti-semtico, entonces ella tiene una segunda intencin para actuar, o est
siendo discontinua. La idea de que una mente humana es capaz de una transformacin,
es ignorada.
Los resultados de este mismo estudio pueden ser interpretados de maneras
diametralmente diferentes. Uno podra decir que el estudio demostr que la poblacin
de Estados Unidos era generalmente conservadora, que no quera abandonar una
economa capitalista, que crea en una familia fuerte, que pensaba que la promiscuidad
sexual debera ser castigada, que pensaba que el mundo de posguerra era un lugar
peligroso, y que todava recelaba de los judos (y de los negros, los catlicos, los
orientales, etc., lamentablemente verdadero, pero corregible en un contexto social de
crecimiento econmico y optimismo cultural). Por otra parte, uno podra tomar los
mismos resultados y demostrar que los pogroms anti-judos y las reuniones de
Nremberg estaban ebullendo justo bajo la superficie, esperando por un nuevo Hitler
para encenderlos. Cul de las dos interpretaciones usted acepte es una decisin poltica,
no cientfica.
Horkheimer y Adorno crean firmemente que todas las religiones, includo el
judasmo, eran "el opio de las masas". El objetivo de ellos no era proteger a los judos
del prejuicio sino la creacin de una definicin de autoritarismo y anti-semitismo que
pudiera ser explotada para forzar la "reeducacin cientficamente planeada" de
estadounidenses y europeos lejos de los principios de la civilizacin judeo-cristiana, a la
que la Escuela de Frankfurt despreciaba. En sus escritos tericos de ese perodo,
Horkheimer y Adorno impulsaron dicha tesis hasta su grado ms paranoide: tal como el
capitalismo era intrnsecamente fascstico, la filosofa del cristianismo mismo es la
fuente del anti-semitismo. Como Horkheimer y Adorno conjuntamente escribieron en
sus "Elementos de Anti-Semitismo" de 1947:
"Cristo, el espritu hecho carne, es el hechicero deificado. El auto-reflejo del hombre
en lo absoluto, la humanizacin de Dios por medio de Cristo, es el proton pseudos [la
falsedad original]. El progreso ms all del judasmo est asociado con la suposicin de
que el hombre Jess se ha hecho Dios. El aspecto reflector del cristianismo, la
intelectualizacin de la magia, es la raz del mal".
Al mismo tiempo, Horkheimer pudo escribir en un artculo ms popularizado titulado
"Anti-Semitismo: Una Enfermedad Social", que "actualmente, el nico pas donde no
parece haber ninguna clase de anti-semitismo es Rusia" (!).
Esta tentativa egosta de maximizar la paranoia fue posteriormente reforzada por
Hannah Arendt, quien populariz la investigacin de la personalidad autoritaria en su
ampliamente ledo "Orgenes del Totalitarismo". Arendt tambin aadi la famosa
expresin retrica acerca de la "banalidad del mal" en su posterior libro "Eichmann en
Jerusaln": incluso un simple tendero como Eichmann puede convertirse en una bestia
nazi bajo las apropiadas circunstancias psicolgicas, por lo que cada Gentil es,
psicoanalticamente, sospechoso.

sta es la versin extrema de Arendt de la tesis de la personalidad autoritaria, que

es la filosofa influyente de la Red de Vigilancia de las Sectas de hoy (Cult Awareness
Network, CAN), un grupo que trabaja con el Ministerio de Justicia estadounidense y la
Liga Anti-Difamacin del B'nai B'rith, entre otros. Usando el mtodo stndard de la
Escuela de Frankfurt, la CAN identifica a los grupos polticos y religiosos que son sus
enemigos polticos, y luego los etiqueta de nuevo como una "secta", a fin de justificar
sus actuaciones contra ellos.
LA EXPLOSIN DE LA OPININ PBLICA
A pesar de su indemostrable tesis central de "tipos psicoanalticos", la metodologa
de evaluacin interpretativa de la Escuela de Frankfurt lleg a ser dominante en las
ciencias sociales, y permanece esencialmente as hoy. De hecho, la adopcin de estas
nuevas tcnicas supuestamente cientficas en los aos '30 provocaron una explosin del
uso de encuestas de opinin pblica, la mayor parte de ellas financiadas por la Avenida
Madison [sede de la industria publicitaria en Nueva York]. Los principales encuestadores
de hoy A. C. Neilsen, George Gallup, Elmo Roper comenzaron a mediados de los
aos '30, y comenzaron a usar los mtodos del ISR, sobre todo considerando el xito
del Analizador de Programas de Stanton y Lazersfeld. Hacia 1936, la actividad de las
encuestas se haba hecho suficientemente extendida para justificar una asociacin
comercial, la Academia Estadounidense de Investigacin de la Opinin Pblica (AAPOR)
en Princeton, encabezada por Lazersfeld; al mismo tiempo, la Universidad de Chicago
cre el Centro de Investigacin de Opinin Nacional. En 1940 la Oficina de Investigacin
de la Radio fue convertida en la Oficina de Investigacin Social Aplicada, una divisin de
la Universidad de Columbia, con el incansable Lazersfeld como su director.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Lazersfeld promovi especialmente el uso
de encuestas para psicoanalizar el comportamiento estadounidense en cuanto a
votaciones, y hacia el momento de la eleccin presidencial de 1952, las agencias
publicitarias de la Avenida Madison tenan firmemente el control de la campaa de
Dwight Eisenhower, utilizando el trabajo de Lazersfeld. 1952 fue tambin la primera
eleccin bajo la influencia de la televisin, la cual, como Adorno haba predicho ocho
aos antes, haba crecido hasta conseguir una increble influencia en un tiempo muy
corto. Batten, Barton, Durstine y Osborne la legendaria agencia publicitaria
"BBD&O" disearon las apariciones de campaa de Eisenhower completamente para
las cmaras de televisin, y tan cuidadosamente como las reuniones de Nremberg de
Hitler; "spots" publicitarios de un minuto fueron promovidos para satisfacer las
necesidades de los votantes, determinadas por las encuestas.
Esta bola de nieve no ha dejado de rodar desde entonces. El desarrollo entero de la
televisin y el avisaje en los aos '50 y '60 fue promovido por hombres y mujeres que
fueron entrenados en las tcnicas de la Escuela de Frankfurt de la alienacin de masas.
Frank Stanton provino directamente del Proyecto Radio para llegar a convertirse en el
ms importante lder de la televisin moderna. El principal rival de Stanton en el perodo
formativo de la televisin fue Sylvester "Pat" Weaver de la NBC; despus de un
doctorado en "conducta de los auditores", Weaver trabaj con el Analizador de
Programas a fines de los aos '30, antes de convertirse en un vicepresidente de Young
& Rubicam, luego director de programacin de la NBC, y por ltimo presidente de dicha
red. Las historias de Stanton y Weaver son tpicas.
Hoy, los hombres y las mujeres que dirigen las redes emisoras, las agencias
publicitarias y las organizaciones de encuestas, incluso si ellos nunca han odo hablar de
Theodor Adorno, creen firmemente en la teora de ste de que los medios pueden, y
deberan, convertir todo lo que ellos tocan en "ftbol". La cobertura de la Guerra del
Golfo de 1991 debera dejar claro aquello.
La tcnica de los medios de comunicacin y de la publicidad desarrollada por la
Escuela de Frankfurt ahora controla efectivamente las campaas polticas
estadounidenses. Las campaas ya no estn basadas en programas polticos sino

realmente en la alienacin. Los pequeos retortijones y los miedos irracionales son

identificados por la encuesta psicoanaltica, para ser metamorfoseados en "temas" a ser
considerados; los avisos de "Willie Horton" de la campaa presidencial de 1988, y la
propuesta "enmienda de la quema de bandera (estadounidense)" [para impedir
constitucionalmente su quema] son slo dos ejemplos recientes. Las cuestiones que
determinarn el futuro de nuestra civilizacin son escrupulosamente reducidas a
oportunidades para fotografas y fragmentos de audio como los reportes originales de
radio de los aos '30 de Ed Murrow donde el efecto dramtico es maximizado, y el
contenido de ideas es igual a cero.
QUIN ES EL ENEMIGO?
Parte de la influencia del fraude de la "personalidad autoritaria" en nuestro propio
da tambin se deriva del hecho de que, increblemente, la Escuela de Frankfurt y sus
teoras fueron oficialmente aceptadas por el Gobierno estadounidense durante la
Segunda Guerra Mundial, y esos partidarios de la Internacional Comunista fueron
responsables de determinar quines eran los enemigos de EE.UU. en tiempos de guerra
y durante la posguerra. En 1942 la Oficina de Servicios Estratgicos, la rpidamente
construda unidad de espionaje y de operaciones encubiertas de EE.UU., le pidi al expresidente de Harvard James Baxter que formara una rama de Investigacin y Anlisis
(R&A) bajo la Divisin de Inteligencia del grupo. Hacia 1944, dicha rama haba reunido a
un grupo tan grande y prestigioso de investigadores emigrados, que H. Stuart Hughes,
en ese entonces un joven doctor en Filosofa, dijo que trabajar para ella era "una
segunda educacin de graduado" por cuenta del Gobierno.
La Seccin Centro-Europea estaba encabezada por el historiador Carl Schorske; bajo
l, en la muy importante Seccin de Alemania/Austria, estaba Franz Neumann como
jefe de seccin, con Herbert Marcuse, Paul Baran y Otto Kirchheimer, todos veteranos
del ISR. Leo Lowenthal encabez la seccin de lengua alemana de la Oficina de
Informacin de Guerra; Sophie, la esposa de Marcuse, trabaj en la Oficina de
Inteligencia Naval. Tambin en la rama de R&A estaban: Siegfried Kracauer, el antiguo
instructor en Kant de Adorno, ahora un terico del cine; Norman O. Brown, quien se
hara famoso en los aos '60 al combinar la teora de Marcuse del hedonismo con la
terapia de orgones de Wilhelm Reich para popularizar la "perversidad polimorfa";
Barrington Moore Jr., posteriormente un profesor de filosofa que co-escribi un libro con
Marcuse; Gregory Bateson, el marido de la antroploga Margaret Mead (quien escribi
para el diario de la Escuela de Frankfurt), y Arthur Schlesinger, el historiador que
integr la Administracin Kennedy.
La primera asignacin de Marcuse fue encabezar un equipo para identificar tanto a
aquellos que seran juzgados como criminales de guerra despus de la guerra, como
tambin a aquellos que eran potenciales lderes de la Alemania de posguerra. En 1944
Marcuse, Neumann y Kirchheimer escribieron la Gua de Des-Nazificacin, que fue
publicada ms tarde para los oficiales de las Fuerzas Armadas estadounidenses
ocupantes de Alemania, para ayudarles a identificar y suprimir comportamientos a favor
de los nacionalsocialistas. Despus del armisticio, la rama de R&A envi representantes
para trabajar como enlaces de Inteligencia con las distintas potencias de ocupacin;
Marcuse fue asignado a la zona estadounidense, Kirchheimer a la zona francesa, y
Barrington Moore a la sovitica. En el verano de 1945 Neumann la abandon para
convertirse en jefe de investigacin para el Tribunal de Nremberg. Marcuse permaneci
en y alrededor de la Inteligencia de Estados Unidos a principios de los aos '50,
ascendiendo a jefe de la rama centro-europea de la Oficina de Investigacin de
Inteligencia del Ministerio de Asuntos Exteriores, una oficina formalmente encargada de
la "planificacin e implementacin de un programa de investigacin de Inteligencia
positiva... para cumplir con las exigencias de Inteligencia de la CIA y otras agencias
autorizadas".
Durante su perodo como funcionario del Gobierno estadounidense, Marcuse apoy
la divisin de Alemania en Este y Oeste, sealando que eso impedira una alianza entre
los recientemente liberados partidos izquierdistas y las antiguas y conservadoras capas

industriales y comerciales. En 1949 l produjo un informe de 532 pginas, "Los

Potenciales del Comunismo Mundial" (desclasificado slo en 1978), que sugera que la
estabilizacin econmica de Europa mediante el Plan Marshall limitara el potencial de
reclutamiento de los partidos comunistas de Europa occidental a niveles aceptables,
dando origen a un perodo de coexistencia hostil con la Unin Sovitica, marcado por la
confrontacin slo en sitios lejanos como Iberoamrica e Indochina; en total, un
pronstico sorprendentemente exacto. Marcuse abandon el ministerio de Asuntos
Exteriores con una subvencin de la Fundacin Rockefeller para trabajar con los
diversos departamentos de Estudios Soviticos que fueron establecidos en muchas de
las principales universidades estadounidenses despus de la guerra, en gran parte por
veteranos de la rama de R&A.
Al mismo tiempo, Max Horkheimer estaba haciendo un dao an mayor. Como parte
de la des-nazificacin de Alemania sugerida por la rama de R&A, el Alto Comisionado
estadounidense para Alemania John J. McCloy, usando fondos discrecionales personales,
llev a Horkheimer de vuelta a Alemania para reformar el sistema universitario alemn.
En efecto, McCloy pidi al Presidente Truman y al Congreso que aprobaran un proyecto
de la ley que conceda a Horkheimer, quien se haba naturalizado estadounidense, la
doble nacionalidad; as, durante un breve perodo, Horkheimer fue la nica persona en
el mundo en tener tanto la ciudadana alemana como la estadounidense. En Alemania,
Horkheimer comenz el trabajo preliminar para el completo renacimiento de la Escuela
de Frankfurt en aquella nacin a finales de los aos '50, incluyendo la formacin de toda
una nueva generacin de eruditos anti-civilizacin occidental, como Hans-Georg
Gadamer y Jrgen Habermas, quien tendra una influencia muy destructiva en la
Alemania de los aos '60. En un perodo de la historia estadounidense en que algunos
individuos estaban siendo impulsados al desempleo y el suicidio por el aroma ms dbil
del izquierdismo, los veteranos de la Escuela de Frankfurt todos con grandiosas
credenciales de la Internacional Comunista vivieron lo que slo puede ser llamado
vidas afortunadas. Estados Unidos, en un grado increble, haba entregado la
determinacin de quines eran los enemigos de la nacin a los propios peores enemigos
nacionales.

4. EL EROS ARISTOTLICO: MARCUSE

Y LA CONTRACULTURA DE LA DROGAS DE LA CIA
En 1989 se le pidi a Hans-Georg Gadamer, un protegido de Martin Heidegger y el
ltimo de la generacin original de la Escuela de Frankfurt, que proporcionara una
apreciacin de su propia obra para el peridico alemn Frankfurter Allgemeine Zeitung.
l escribi:
Uno tiene que concebir la tica de Aristteles como un verdadero cumplimiento del
desafo socrtico, que Platn haba colocado en el centro de sus dilogos en cuanto a la
pregunta socrtica acerca del bien... Platn describi la idea del bien... como la idea
final y ms elevada, que es supuestamente el principio ms alto del ser para el
universo, el Estado y el alma humana. Contra esto, Aristteles opuso una crtica
decisiva, bajo la famosa frmula de "Platn es mi amigo, pero soy ms amigo de la
verdad". l neg que uno pudiera considerar la idea del bien como un principio
universal del ser, que se supone que debe ser considerado del mismo modo tanto por el
conocimiento terico como por el conocimiento prctico y la actividad humana.
Esta declaracin no slo enuncia sucintamente la filosofa subyacente de la Escuela
de Frankfurt, sino que tambin sugiere un punto de inflexin alrededor del cual
podemos sistematizar la mayor parte del combate filosfico de los dos ltimos milenios.
En trminos ms simples, la correccin aristotlica de Platn separa la fsica de la
metafsica, relegando el Bien a un mero objeto de especulacin con respecto al cual
"nuestro conocimiento permanece slo como una hiptesis", en palabras de Wilhelm
Dilthey, el filsofo favorito de la Escuela de Frankfurt. Nuestro conocimiento del "mundo
real", como Dilthey, Nietzsche y otros precursores de la Escuela de Frankfurt solan

enfatizar, se hace ertico, en el sentido ms amplio de aquel trmino, como la obsesin

por un objeto. El universo se convierte en una coleccin de cosas que cada uno maneja
sobre la base de sus propias naturalezas (es decir, genticamente), y por medio de la
interaccin entre ellos (es decir, mecnicamente).
La ciencia se convierte as en la deduccin de las categoras apropiadas de esas
naturalezas e interacciones. Dado que la mente humana es simplemente un sensorium,
que espera que la manzana newtoniana lo sacuda para llegar a deducciones, la relacin
de la Humanidad con el mundo (y viceversa) se convierte en un apego ertico a los
objetos. La comprensin de lo universal la busqueda mental de ser la imagen viva del
Dios vivo es por lo tanto ilusoria. Aquel universal o no existe, o existe de un modo
incomprensible como un deus ex machina; es decir, lo Divino existe como un speragregado al universo fsico: Dios es realmente Zeus, arrojando rayos sobre el mundo
desde alguna localizacin exterior. (O, quizs ms apropiadamente: Dios es realmente
Cupido, soltando flechas de oro para hacer que los objetos se atraigan, y flechas de
plomo para hacer que los objetos se repelan). La clave del programa entero de la
Escuela de Frankfurt, desde su creador Lukacs en adelante, es la "liberacin" del eros
aristotlico, para hacer que el individuo experimente estados psicolgicamente
primarios.
Cuando los lderes del ISR (Institute for Social Research) llegaron a Estados Unidos a
mediados de los aos '30, ellos se regocijaron de que all hubiese un lugar que no tena
ninguna defensa filosfica adecuada contra la marca de ellos del Kulturpessimismus
(pesimismo cultural). Sin embargo, aunque la Escuela de Frankfurt hizo importantes
incursiones en la vida intelectual estadounidense antes de la Segunda Guerra Mundial,
aquella influencia estuvo en gran parte confinada a la academia y a la radio; y la radio,
aunque importante, no tena an la abrumadora influencia sobre la vida social que luego
adquirira durante la guerra. Adems, la movilizacin de EE.UU. para la guerra, y la
victoria contra el fascismo, dejaron de lado el programa de la Escuela de Frankfurt.
Estados Unidos en 1945 era casi sublimemente optimista, con una poblacin firmemente
convencida de que una repblica movilizada, apoyada por la ciencia y la tecnologa,
podra llevar a cabo casi todo. Los quince aos posteriores a la guerra, sin embargo,
vieron la dominacin de la vida de familia por la radio y la televisin, formadas stas por
la Escuela de Frankfurt, en un perodo de erosin poltica en la cual el gran potencial
positivo de EE.UU. degener en una postura puramente negativa contra la amenaza
real, y a menudo manipulada, de la Unin Sovitica. Al mismo tiempo, cientos de miles
de personas de la generacin joven los llamados baby boomers estaban entrando a
la universidad y siendo expuestos al veneno de la Escuela de Frankfurt, directa o
indirectamente.
Es ilustrativo que hacia 1960 la sociologa se haba convertido en el ms popular
curso de estudios en las universidades estadounidenses. En efecto, cuando uno mira las
primeras agitaciones de la rebelin estudiantil a principios de los aos '60, como los
discursos del Movimiento de Berkeley por la Libre Expresin o la Declaracin de Port
Huron que dio origen a los Estudiantes por una Sociedad Democrtica, uno se sorprende
por cun carentes de contenido real eran dichas discusiones. Hay mucha ansiedad en
cuanto a que uno sea hecho para conformarse al sistema "Soy un ser humano; no
doble, no perfore ni mutile" era un temprano slogan en Berkeley, pero est claro que
los "problemas" citados se derivan mucho ms de los libros de texto de sociologa
requeridos, que de las verdaderas necesidades de la sociedad.
LA REVOLUCIN PSICODLICA DE LA CIA
El bullente malestar en los campus en 1960 bien pudo haber pasado o haber tenido
un resultado positivo, si no hubiera sido por la traumtica decapitacin de la nacin por
el asesinato de Kennedy, ms la introduccin simultnea de un extendido uso de
drogas. Las drogas siempre haban sido un "instrumento analtico" de los Romnticos
del siglo XIX, como los Simbolistas franceses, y eran populares entre la marginalidad
bohemia europea y estadounidense en el perodo posterior a la Segunda Guerra
Mundial. Sin embargo, en la segunda mitad de los aos '50, la CIA y los servicios de

Inteligencia Aliados comenzaron una extensa experimentacin con el alucingeno LSD

para investigar su potencial para el control social.
Ha sido documentado ahora que millones de dosis de sustancias qumicas fueron
producidos y diseminados bajo el patrocinio de la Operacin MK-Ultra de la CIA. El LSD
se convirti en la droga preferida dentro de la agencia misma, y fue dado libremente a
los amigos de la familia, incluyendo a un nmero sustancial de veteranos de la OSS. Por
ejemplo, fue el veterano de la rama de Anlisis e Investigacin de la OSS Gregory
Bateson quien "encendi" al poeta beat Allen Ginsberg para un experimento de la
Armada estadounidense con LSD en Palo Alto, California. No slo Ginsberg, sino adems
el novelista Ken Kesey y los miembros originales del grupo de rock The Grateful Dead
abrieron las puertas de la percepcin, por cortesa de la Marina.
El gur de la "revolucin psicodlica" Timothy Leary oy hablar primeramente sobre
alucingenos en 1957 en la revista Life (a cuyo editor, Henry Luce, a menudo se le dio
el cido gubernamental, al igual que a muchos otros formadores de opinin), y comenz
su carrera como un empleado contratado de la CIA. En una "reunin social" en 1977 de
pioneros del cido, Leary admiti abiertamente: "Todo lo que soy, se lo debo a la
previsin de la CIA". Los alucingenos tienen el efecto singular de hacer de la vctima
alguien antisocial, totalmente egocntrico y preocupado por los objetos. Incluso los
objetos ms banales toman el "aura" de que Benjamin haba hablado, y llegan a ser
atemporales e ilusoriamente profundos. En otras palabras, los alucingenos provocan
instantneamente un estado de nimo idntico al prescrito por las teoras de la Escuela
de Frankfurt. Y la popularizacin de esos productos qumicos cre una enorme
inestabilidad psicolgica al llevarse aquellas teoras a la prctica. As, la situacin a
principios de los aos '60 represent un brillante punto de reingreso para la Escuela de
Frankfurt, que fue totalmente explotado.
Una de las ironas supremas de la "Generacin del Ahora" de 1964 en adelante, es
que, a pesar de todas sus objeciones contra la completa modernidad, ninguna de sus
ideas o resultados tena menos de treinta aos. La teora poltica provena
completamente de la Escuela de Frankfurt. Lucien Goldmann, un radical francs que era
un profesor visitante en Columbia en 1968, estaba absolutamente en lo correcto cuando
l dijo de Herbert Marcuse en 1969 que "los movimientos estudiantiles... encontraron
en las obras de l, y en ltimo trmino slo en sus obras, la formulacin terica de sus
problemas y aspiraciones". El pelo largo y las sandalias, las comunas de amor libre, la
comida macrobitica y los estilos de vida liberados, haban sido diseados durante el
cambio de siglo, y completamente puestos a prueba en el terreno por diversos
experimentos sociales New Age conectados con la Escuela de Frankfurt, como la
comuna de Ascona, en Suiza, antes de 1920 (vase anexo 3). Incluso el desafiante
dicho de Tom Hayden "Nunca confes en nadie de ms de treinta aos" era simplemente
una versin menos urbana del dicho de 1905 de Rupert Brooke "No vale la pena
hablarle a nadie de ms de treinta aos". Los planificadores sociales que formaron los
aos '60 simplemente se basaron en materiales ya disponibles.
EROS Y CIVILIZACIN
El documento fundacional de la contra-cultura de los aos '60, que llev el
"mesianismo revolucionario" de la Escuela de Frankfurt de los aos '20 a los aos '60,
fue el libro Eros y Civilizacin de Marcuse, originalmente publicado en 1955 y financiado
por la Fundacin Rockefeller. El documento resume magistralmente la ideologa de la
Escuela de Frankfurt del Kulturpessimismus en el concepto de "dimensionalidad". En
una de las perversiones ms extraas de la Filosofa, Marcuse afirma derivar este
concepto desde Friedrich Schiller.
Schiller, a quien Marcuse a propsito identifica incorrectamente como el heredero de
Immanuel Kant, reconoci dos dimensiones en la Humanidad: un instinto sensorial y un
impulso hacia la forma. Schiller abogaba por la armonizacin de estos dos instintos en
el hombre en la forma de un creativo instinto de juego. Para Marcuse, por otra parte, la
nica esperanza para evitar la unidimensionalidad de la moderna sociedad industrial era

liberar el lado ertico del hombre, el instinto sensual, en rebelin contra la "racionalidad
tecnolgica". Como Marcuse dira posteriormente (1964) en su libro El Hombre
Unidimensional, "Una confortable, suave, razonable y democrtica falta de libertad
prevalece en la avanzada civilizacin industrial, un indicativo del progreso tcnico". Esta
liberacin ertica l la mal identifica con el "instinto de juego" de Schiller, el cual, ms
bien que ser ertico, es una expresin de caridad, el ms alto concepto del amor,
asociado con la verdadera creatividad.
La conflictiva teora de Marcuse de la liberacin ertica es algo implcito en Sigmund
Freud, pero no explcitamente enfatizado, excepto por algunos renegados freudianos
como Wilhelm Reich y, hasta cierto punto, Carl Jung. Cada aspecto de la cultura en
Occidente, incluyendo la razn misma, dice Marcuse, acta para reprimir esto: "El
universo totalitario de la racionalidad tecnolgica es la ltima transmutacin de la idea
de la razn". O bien: "Auschwitz sigue frecuentando no los recuerdos sino los logros del
hombre: los vuelos espaciales, los cohetes y misiles, las grandes plantas
electrnicas...".
Esta liberacin ertica debera tomar la forma de un "Gran Rechazo", un rechazo
total del monstruo "capitalista" y todas sus obras, incluyendo la razn "tecnolgica" y el
"lenguaje ritual y autoritario". Como parte del Gran Rechazo, la Humanidad debera
desarrollar una "cultura [ethos] esttica", convirtiendo la vida en un ritual esttico, en
un "estilo de vida" (una frase absurda que entr en el lenguaje en los aos '60 bajo la
influencia de Marcuse). Con Marcuse representando la punta de la cua, los aos '60
estuvieron llenos de justificaciones intelectuales de la rebelin sexual adolescente
carente de contenido. Eros y Civilizacin fue reeditado como una edicin barata en
1961, y le sucedieron varias ediciones. En el prefacio a la edicin de 1966, Marcuse
aadi que el nuevo lema "Haz el Amor, No la Guerra" era exactamente de lo que l
estaba hablando: "La lucha por el Eros es una lucha poltica".
En 1969 l seal que incluso el uso obsesivo de obscenidades por parte de la Nueva
Izquierda en sus manifiestos era parte del Gran Rechazo, llamndolo "una rebelin
lingstica sistemtica, que destruye el contexto ideolgico en el cual las palabras son
empleadas y definidas". Marcuse fue ayudado por el psicoanalista Norman O. Brown, su
protegido en la OSS, quien colabor con "Life against Death" en 1959, y "Love's Body"
en 1966, pidiendo que el hombre se deshiciera de su ego razonable y "acorazado" y lo
sustituyera por un "ego corporal dionisiaco" que abrazara la realidad instintiva de la
perversidad polimorfa, y llevara al hombre de vuelta a la "unin con la Naturaleza".
Los libros de Reich, quien haba afirmado que el Nacionalsocialismo haba sido
causado por la monogamia, fueron reeditados. Reich haba muerto en una prisin
estadounidense, encarcelado por recibir dinero bajo el supuesto de que el cncer podra
ser curado canalizando de nuevo la "energa de los orgones". La educacin primaria
lleg a ser dominada por el principal seguidor de Reich, A. S. Neill, un miembro del culto
teosfico de los aos '30 y un ateo militante, cuyas teoras educacionales exigan que a
los estudiantes se les enseara a rebelarse contra los profesores, los cuales son, por
naturaleza, autoritarios. El libro de Neill "Summerhill" vendi 24.000 copias en 1960,
elevndose a 100.000 en 1968, y a 2 millones en 1970; hacia 1970 era lectura
requerida en 600 cursos universitarios, convirtindose en uno de los textos de
educacin ms influyentes del perodo, e incluso en un punto de referencia para los
escritores recientes sobre el tema.
Marcuse mostr el camino para el completo renacimiento del resto de los tericos de
la Escuela de Frankfurt, introduciendo de nuevo en Estados Unidos al olvidado haca
tiempo Georg Lukacs. Marcuse mismo se convirti en el pararrayos de los ataques
contra la contracultura, y fue regularmente atacado por fuentes tales como el diario
sovitico Pravda y el entonces gobernador de California Ronald Reagan. La nica crtica
de algn mrito en ese entonces, sin embargo, fue una del Papa Pablo VI, quien en
1969 nombr a Marcuse (un paso extraordinario, ya que el Vaticano por lo general se
abstiene de denuncias formales de individuos vivos), junto con Freud, por la
justificacin que stos hacan de "expresiones ofensivas y desenfrenadas de erotismo";

y calific a la teora de Marcuse de la liberacin, como "la teora que abre el camino
para la licencia disfrazada como libertad... una aberracin del instinto".
El erotismo de la contracultura signific mucho ms que el amor libre y un ataque
violento contra la familia nuclear. Tambin signific la legitimacin del eros filosfico. La
gente fue entrenada para verse a s misma como objetos, determinados por sus
"naturalezas". La importancia del individuo como una persona dotada de la chispa divina
de la creatividad, y capaz de actuar sobre toda la civilizacin humana, fue sustituda por
la idea de que la persona es importante porque es Negra, o porque es una mujer, o
siente impulsos homosexuales. Esto explica la deformacin del movimiento por los
derechos civiles en un movimiento del "poder negro", y la transformacin del legtimo
asunto de los derechos civiles para las mujeres, en el feminismo. La discusin de los
derechos civiles de las mujeres fue forzada para convertirse en otro "culto de
liberacin", completo con quema de sostenes y otros rituales, a veces abiertamente
estilo Astart; una resea de Sexual Politics de Kate Millet (1970) y de El Eunuco
Femenino (1971) de Germaine Greer, demuestra su completa dependencia de Marcuse,
Fromm, Reich y otros extremistas freudianos.
EL MAL VIAJE
Esta popularizacin de la vida como un ritual ertico y pesimista no disminuy, sino
que de hecho se hizo ms profunda durante los ltimos veinte aos; ella es la base del
horror que vemos alrededor de nosotros. Los herederos de Marcuse y Adorno dominan
completamente las universidades, enseando a sus propios alumnos a reemplazar la
razn por ejercicios rituales "Polticamente Correctos". Hay muy pocos libros tericos
sobre artes, letras o lingstica publicados hoy en Estados Unidos o Europa que no
reconozcan abiertamente su deuda con la Escuela de Frankfurt.
La cacera de brujas en los recintos universitarios de hoy es simplemente la puesta
en prctica del concepto de Marcuse de la "tolerancia represiva" "tolerancia hacia los
movimientos de la Izquierda, pero intolerancia hacia los movimientos de la Derecha"
ejecutada por los alumnos de la Escuela de Frankfurt, que ahora se han convertido en
los profesores de los estudios sobre la mujer y sobre los afro-estadounidenses. El
portavoz ms letrado en cuanto a los estudios sobre los afro-estadounidenses, por
ejemplo, el profesor Cornell West de Princeton, declara pblicamente que sus teoras se
derivan de Georg Lukacs. Al mismo tiempo, la fealdad tan cuidadosamente fomentada
por los pesimistas de la Escuela de Frankfurt ha corrompido nuestros ms altos
esfuerzos culturales. Uno difcilmente encuentra una interpretacin de una pera de
Mozart que no haya sido completamente deformada por un director de orquesta que,
siguiendo a Benjamin y al ISR, quiere "liberar el subtexto ertico". Usted no puede pedir
a una orquesta que interprete a Schnberg y a Beethoven en el mismo programa, y que
mantenga su integridad para este ltimo. Y cuando nuestra cultura superior se hace
impotente, la cultura popular se hace abiertamente bestial.
Una imagen final: los nios estadounidenses y europeos diariamente ven pelculas
como Pesadilla en la Calle Elm y Total Recall, o programas de televisin comparables a
stas. Una escena tpica en uno de stos presentar a una figura surgiendo de un
escenario televisivo; la piel de su cara se caer a pedazos de una manera realista para
revelar a un hombre horriblemente deforme con dedos de hoja de afeitar, dedos que
comienzan a crecer muchos centmetros de longitud, y repentinamente la vctima es
acuchillada en tiras sangrientas. Esto no es entretenimiento. Esto es una alucinacin
profundamente paranoide de una cabeza en LSD. Lo peor de lo que sucedi en los aos
'60 es ahora la agenda diaria. Debido a la Escuela de Frankfurt y sus co-conspiradores,
el Occidente est experimentando un "mal viaje" [del lxico de las drogas] del cual no
est siendo permitido bajarse.
Los principios de acuerdo a los cuales fue construda la civilizacin judeo-cristiana
occidental ya no son dominantes ahora en nuestra sociedad; ellos existen slo como
una especie de movimiento clandestino de resistencia. Si aquella resistencia es
finalmente sumergida, entonces la civilizacin no sobrevivir, y en nuestra poca de

enfermedades pandmicas incurables y armamentos nucleares, el colapso de la

civilizacin occidental muy probablemente se llevar con ella al resto del mundo al
infierno.
El camino de salida es crear un Renacimiento. Si aquello suena grandioso, es sin
embargo lo que se necesita. Un renacimiento significa comenzar de nuevo, desechar el
mal, y lo inhumano, y lo que es evidentemente estpido, y volver, cientos o miles de
aos, a las ideas que permiten que la Humanidad crezca en libertad y bondad. Una vez
que hemos identificado aquellas creencias principales, podemos comenzar a reconstrur
la civilizacin.
Por ltimo, un nuevo Renacimiento deber basarse en cientficos, artistas y
compositores, pero en el primer momento, ello depende de la gente aparentemente
ordinaria que defender la chispa divina de la razn en ellos, y que no tolerar menos
que eso en otros. Considerando los xitos de la Escuela de Frankfurt y sus
patrocinadores de su Nueva Era Oscura, estos individuos corrientes, con su creencia en
la razn y en la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto, sern "impopulares". Sin
embargo, ninguna idea realmente buena fue popular alguna vez, al principio.

********
ANEXOS

1. LA TEORA DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA

La Escuela de Frankfurt ide el perfil de la "personalidad autoritaria" como un arma
para ser usada contra sus enemigos polticos. El fraude descansa en la suposicin de
que las acciones de una persona no son importantes; ms bien, la cuestin es la actitud
psicolgica del actor, como la determinan los cientficos sociales como los de la Escuela
de Frankfurt. El concepto es diametralmente opuesto a la idea de la ley natural y a los
principios legales republicanos sobre los cuales fue fundado Estados Unidos; es, de
hecho, fascistoide, e idntico a la idea del "delito de pensamiento", como lo describi
George Orwell en su libro "1984", y a la teora del "crimen deliberado" desarrollada por
el juez nacionalsocialista Roland Freisler a principios de los aos '30.
Cuando la Escuela de Frankfurt estaba en su fase abiertamente pro-bolchevique, su
trabajo acerca de la personalidad autoritaria fue diseado para identificar a la gente que
no era lo suficientemente revolucionaria, de modo que esa gente pudiera ser
"reeducada". Cuando la Escuela de Frankfurt ampli su investigacin despus de la
Segunda Guerra Mundial por orden del American Jewish Committee y de la Fundacin
Rockefeller, su objetivo no era identificar el anti-semitismo; aquello era simplemente un
tema de portada. Su objetivo era medir la adhesin a las creencias centrales de la
civilizacin judeo-cristiana occidental, de modo que dichas creencias pudieran ser
caracterizadas como "autoritarias" y desacreditadas.
Para los conspiradores de la Escuela de Frankfurt, el peor crimen era la creencia de
que cada individuo estaba dotado de la razn soberana, la que podra permitirle
determinar lo que es correcto e incorrecto para la sociedad entera; as, decir a la gente
que ella tiene una idea razonable a la cual debera conformarse, es extremismo
autoritario y paternalista.
Segn estos estndares, los jueces de Scrates y Jess estaban en lo correcto al
condenar a esos dos individuos (como afirma, por ejemplo, I. F. Stone en un caso en su
"Juicio de Scrates"). Es la medida de nuestro propio colapso cultural el que esta
definicin del autoritarismo sea aceptable para la mayor parte de los ciudadanos, y que
sea libremente usada por maniobras polticas como la Liga Anti-Difamacin y la Red de

Vigilancia de las Sectas (Cult Awareness Network) para "demonizar" a sus enemigos
polticos.

2. EL CAMBIO DE PARADIGMA DE LA NUEVA ERA

El trabajo de revisin original de los aos '30 de la Escuela de Frankfurt, incluyendo
la "personalidad autoritaria", estuvo basado en categoras psicoanalticas desarrolladas
por Erich Fromm. Fromm sac esas categoras de las teoras de J. J. Bachofen, un
colaborador de Nietzsche y de Richard Wagner, que afirm que la civilizacin humana
era originalmente "matriarcal". Ese perodo primordial de "democracia ginocrtica" y de
dominio del culto a la Magna Mater (Gran Madre), dijo Bachofen, fue sumergido por el
desarrollo del "patriarquismo" racional y autoritario, incluyendo la religin monotesta.
Ms tarde, Fromm utiliz esta teora para afirmar que el apoyo a la familia nuclear
constitua una evidencia de tendencias autoritarias.
En 1970, cuarenta aos despus de que l proclam por vez primera la importancia
de la teora de Bachofen, Erich Fromm de la Escuela de Frankfurt examin cun lejos se
haban desarrollado las cosas. l enumer siete "cambios sociales y psicolgicos" que
indicaban el avance del matriarquismo por sobre el patriarquismo:
"El fracaso del sistema patriarcal-autoritario para cumplir su funcin", incluyendo
la prevencin de la contaminacin;
"Revoluciones democrticas" que funcionan sobre la base del "consenso
manipulado";
"La revolucin femenina";
"La revolucin de los adolescentes y de los nios", basada en el trabajo de
Benjamin Spock y otros, permitiendo a los nios nuevas y ms adecuadas maneras de
expresar su rebelin;
El ascenso del movimiento juvenil radical, que abraza totalmente a Bachofen, en
su nfasis en el sexo grupal, una dbil estructura de familia, y ropa y comportamientos
"unisex";
El uso creciente de Bachofen por profesionales para corregir el anlisis demasiado
sexual de Freud de la relacin madre-hijo. Esto hara del Freudismo algo menos
amenazante y ms aceptable para la poblacin general; y
"La visin del paraso de los consumidores... En esta visin, la tcnica asume las
caractersticas de la Gran Madre, una madre tcnica en vez de una natural, que cuida a
sus hijos y los pacifica con un arrullo interminable (en la forma de la radio y la
televisin). En el proceso, el hombre se hace emocionalmente un nio, sintindose
seguro con la esperanza de que los pechos de la madre siempre suministrarn
abundante leche, y que las decisiones ya no tienen que ser tomadas por el individuo".

3. HIPPIES NAZI-COMUNISTAS DE LOS AOS '20

Una abrumadora cantidad de la filosofa y los productos de la contracultura
estadounidense de los aos '60, ms el absurdo de la Nueva Era de hoy, se derivan de
un experimento social en gran escala localizado en Ascona, Suiza, aproximadamente a
partir de 1910 hasta 1935. Originalmente un rea recreacional para miembros de la
secta de la Teosofa de Helena Blavatsky, el pequeo pueblo suizo se convirti en el asilo
para cada secta ocultista, izquierdista y racista del movimiento original de la Nueva Era
de principios del siglo XX. Hacia el final de la Primera Guerra Mundial, Ascona era
indistinguible de lo que Haight-Ashbury [en San Francisco, California] llegara a ser ms

tarde, lleno de tiendas de alimentos naturales, libreras ocultistas que venden el I Ching,
y Naturmenschen, "Mr. Naturals" [personaje de caricatura de Robert Crumb] que se
pasearan con sus pelos largos, abalorios, sandalias y tnicas a fin de "regresar a la
Naturaleza".
La influencia dominante en dicha rea vino del doctor Otto Gross, un alumno de
Freud y amigo de Carl Jung, que haba sido parte del crculo de Max Weber cuando el
fundador de la Escuela de Frankfurt Georg Lukacs era tambin un miembro. Gross llev
a Bachofen a sus extremos lgicos, y, en palabras de un bigrafo, "se dice que adopt a
Babilonia como su civilizacin, en oposicin a la de la Europa judeo-cristiana... si
Jezabel no hubiera sido derrotada por Elas, la historia mundial habra sido diferente y
mejor. Jezabel era Babilonia, religin de amor, Astart, Astoret; matndola a ella, el
moralismo monotesta judo expuls del mundo al placer".
La solucin de Gross fue recrear el culto de Astart a fin de comenzar una revolucin
sexual y destrur a la familia burguesa y patriarcal. Entre los miembros de su culto
estaban: Frieda y D. H. Lawrence, Franz Kafka, Franz Werfel, el novelista que ms tarde
fue a Hollywood y escribi La Cancin de Bernadette; el filsofo Martin Buber; Alma
Mahler, la esposa del compositor Gustave Mahler, y ms tarde la amante de Walter
Gropius, Oskar Kokoschka y Franz Werfel; entre otros. La Ordo Templis Orientalis
(OTO), la fraternidad ocultista establecida por el satanista Aleister Crowley, tuvo su
nica logia femenina en Ascona. Da que pensar cuando se comprende la gran cantidad
de intelectuales ahora adorados como hroes culturales que estuvieron bajo la influencia
de la locura de la Nueva Era en Ascona, incluyendo a casi todos los autores que
disfrutaron de un importante renacimiento en Estados Unidos en los aos '60 y '70.
Dicha localidad y su filosofa figuran bastante en las obras no slo de Lawrence,
Kafka y Werfel, sino tambin en la de los ganadores del Premio Nbel Gerhardt
Hauptmann y Hermann Hesse, en las de H. G. Wells, Max Brod, Stefan George, y las de
los poetas Rainer Maria Rilke y Gustav Landauer. En 1935 Ascona se convirti en el
cuartel central para la anual Conferencia Eranos de Carl Jung para popularizar el
gnosticismo. Ascona fue tambin el lugar de creacin de la mayor parte de lo que ahora
llamamos la danza moderna.
Fue el cuartel central de Rudolf von Laban, el inventor de la forma ms popular de
notacin de la danza, y de Mary Wigman. Isadora Duncan era una invitada frecuente.
Laban y Wigman, as como Duncan, buscaban sustitur las geometras formales del
ballet clsico con recreaciones de bailes cultuales que seran capaces de purificar
ritualsticamente los recuerdos raciales primordiales del auditorio. Cuando los
nacionalsocialistas llegaron al poder, Laban lleg a ser el oficial de danza ms alto en el
Reich, y l y Wigman crearon el programa de danza ritual para los Juegos Olmpicos de
1936 en Berln, que fue filmado por la directora personal de Hitler, Leni Riefenstahl, una
ex-alumna de Wigman. El peculiar psicoanlisis ocultista, popular en Ascona, fue
tambin decisivo en el desarrollo de gran parte del arte moderno.
El movimiento Dad se origin en la cercana ciudad de Zrich, pero todas sus
figuras tempranas eran Asconenses en mente o cuerpo, sobre todo Guillaume
Apollinaire, que era un admirador particular de Otto Gross. Cuando "Berln Dada"
anunci su creacin en 1920, su manifiesto inaugural fue publicado en una revista
fundada por Gross. El documento primario del Surrealismo tambin se origin en
Ascona. El doctor Hans Prinzhorn, un psiquiatra de Heidelberg, viajaba a diario a
Ascona, donde era el amante de Mary Wigman. En 1922 l public un libro, "El Arte del
Enfermo Mental", basado en pinturas de sus pacientes psicticos, acompaadas por un
anlisis que afirmaba que el proceso creativo mostrado en dicho arte realmente era ms
liberado que el de los Viejos Maestros. El libro de Prinzhorn fue ampliamente ledo por
los artistas modernos de la poca, y un historiador reciente lo ha llamado "la Biblia de
los Surrealistas".