Lecturas

sobre el

Mtodo Hakomi
de

Autoestudio Asistido con base en la

Atencin Plena

Escritas
por

Ron Kurtz
Compiladas para su traduccin al espaol por Georgia Marvin
Traducidas al espaol por Virgilio Chvez
Julio de 2010

Que un ser humano ame a otro: sta es, tal vez, la ms difcil de
nuestras tareas; la prueba ltima y definitiva, el trabajo para el cual
todo otro trabajo no es sino la preparacin.
Rainer Maria Rilke

TABLA DE CONTENIDO
ANTECEDENTES
Un poco de historia
De la fuerza a los experimentos en atencin plena
No violencia y hacerse cargo
Trabajo con la proporcin entre la seal y el ruido
La relacin sanadora
EL TERAPEUTA
El desarrollo del terapeuta
Calidad personal: calidez y estar despierto
La danza
Ser un portal
Ser un contexto para la sanacin
Nirodha
EL CUERPO
Expresin corporal y experiencia en la psicoterapia corporal
El lugar del cuerpo y de la experiencia inmediata
El lugar de la experiencia en psicoterapia
De la experiencia al insight
EL MTODO
Ciencia, espritu, psicoterapia
Es bueno para los nios?
Si no es una enfermedad, entonces qu es?
El ncleo del mtodo
Los pasos
Cmo se desarrolla el proceso
El material nuclear
Presencia amorosa
Contacto
Experimentos
Hacerse cargo
Silencio y seguimiento
El cuidado
Tcnica
Por qu menos preguntas?
Los hbitos como causa de falla
Empoderamiento para el viaje
Refinamientos del mtodo refinado
TEORAS SOBRE EL FUNCIONAMIENTO DEL CEREBRO
Conferencia de Osaka
Dentro y fuera de la ventana
Estados mentales
Realidad implcita
Marcos de referencia
Por qu es importante la teora de la complejidad

El hbito de ser quien eres: el inconsciente adaptativo

Inteligencia
Experiencia e interpretacin
La inteligencia como prediccin
TRANSFORMACIN
Transformaciones: organizacin de las experiencias faltantes
La integracin y la experiencia faltante
ARTCULOS ADICIONALES
Conferencia de Viena
Algunas hermosas citas
Hakomi simplificado
Charla sobre estados del yo
Charla sobre indicadores
Conferencia de Marsella

HISTORIA
Un poco de historia: el desarrollo de un nuevo
mtodo de psicoterapia
Comenc a hacer psicoterapia en 1970. Hacia 1979 haba desarrollado suficientes
tcnicas e ideas originales como para que fuera justificado llamar nuevo mtodo a esa
combinacin. El Instituto Hakomi comenz ese mismo ao. Ocho aos despus, en
1987, Swami Rama me dijo que yo tena una misin: crear un nuevo mtodo de
psicoterapia. Cuando pienso en Hakomi, lo que viene a mi mente es en qu forma es
un nuevo mtodo de psicoterapia? Sin embargo, antes de hablar sobre esto, me gustara
darles un poco ms de historia.
Mi vida como psicoterapeuta comenz mucho antes de ese encuentro. Comenz en la
escuela de posgraduados, en los aos sesenta cuando yo era un estudiante de psicologa
experimental. Despus del posgrado, di clases en la universidad estatal en San
Francisco. Mi primer entusiasmo real con la terapia y los grupos vino de mis
experiencias en un taller conducido por Will Schutz. Era algo totalmente nuevo para m
y me emocion mucho con lo que l haca. Una de mis amigas del posgrado, Stella
Resnick, daba clases cerca, en la universidad estatal de San Jos. Ella haba estudiado
psicologa clnica y estaba en camino de convertirse en una conocida terapeuta Gestalt.
Ella me anim y comenzamos a conducir juntos grupos de sensibilizacin. Tambin
tom ms talleres. As es como me involucr en la psicoterapia. La mayor parte de lo
que aprend se derivaba de la terapia Gestalt.
Durante los dos aos siguientes di clases en la universidad estatal de San Francisco y
conduje grupos junto con Stella. Despus de eso, fui a Albany, Nueva York y comenc
a dar consulta privada. En la mayor parte, usaba lo que haba aprendido sobre la Gestalt.
Al poco tiempo de empezar mi prctica privada, entr en terapia, primero con Ron
Robbins y ms tarde con John Pierrakos, ambos terapeutas bioenergticos. Comenc a
incorporar algo de Bioenergtica en mi trabajo. Antes haba ledo a Perls; ahora lea a
Reich y a Lowen. Tambin me inspir el trabajo de Albert Pesso. Estas experiencias
fueron el inicio del Mtodo Hakomi.
Otras dos cosas tuvieron gran influencia sobre m. La primera fue la filosofa oriental.
Yo haba estado practicando yoga desde 1959. En la escuela de posgraduados me
interes en el Taoismo y en el Budismo. Las prcticas de trabajo sobre la conciencia se
convirtieron en parte de mi vida. En 1972 comenc con macrobitica. Mi fuerte inters
en la filosofa oriental y en el trabajo corporal me llev a trabajar con Feldenkrais.
Tom varios talleres con Moshe y practiqu los ejercicios de piso. Tambin comenc un
tratamiento de Rolfing por esas pocas. Todo esto encontr su camino hacia mis ideas,
mi trabajo y mis escritos.
La ltima influencia fuerte sobre mi trabajo fue mi inters de toda la vida hacia la
ciencia. Yo haba sido una especie de prodigio con las matemticas y siempre am la
ciencia. Hice estudios de fsica durante la licenciatura y, durante cuatro aos trabaj

como escritor tcnico en electrnica. Mi pasin ha sido la teora de sistemas,

especialmente la rama que estudia a los sistemas vivientes.
Estas lneas: la filosofa oriental, mi tcnica psicoteraputica y la teora de sistemas son
los fundamentos de Hakomi.

De la fuerza a los experimentos en atencin plena

Las tcnicas de Bioenergtica que yo estaba usando me parecan muy enrgicas; a veces
incluso violentas. Para ser coherente con las filosofas orientales que haba estudiado,
quera que fueran menos violentas, de manera que comenc a buscar otras vas de
acceso y de trabajo con el material emocional. Lentamente, encontr maneras de
incorporar la atencin plena y las intervenciones suaves en mi trabajo. Comenc a usar
de esta manera la atencin plena: Durante el trabajo con alguna persona, me haca una
idea de algo que la persona crea y que la limitaba o reduca su vitalidad. Acumul gran
experiencia interpretando la conducta respecto a las creencias que podran motivarla.
Digamos que una persona crea que no vala nada. En un momento apropiado, yo le
pedira que se pusiera en atencin plena. (A veces le enseaba a la gente cmo ponerse
en atencin plena). Cuando ya estaba en atencin plena, le ofreca una frase que fuera
exactamente lo opuesto de su creencia. Por ejemplo, le dira. Eres una persona
valiosa. Llamaba sondas a estas frases y las utilizaba para hacer pequeos
experimentos (mis antecedentes cientficos). Le dira: Que pasa cuando digo. Y
entonces yo dira la frase. Yo estaba en busca de reacciones. Una persona en atencin
plena no tiene problema para notar sus propias reacciones.
Lentamente comenc a hacer ms y ms de estos pequeos experimentos en atencin
plena. El consultante y yo observbamos las reacciones. A veces, la reaccin era
intensamente emocional. As que aqu haba una manera de acceder a sentimientos
profundos acerca de asuntos significativos a los que llegaba casi sin usar fuerza.
Exactamente lo que yo haba estado buscando. Las frases que yo ofreca eran siempre
positivas, de apoyo y potencialmente nutricias. La reaccin era resultado de que la
persona no fuera capaz de aceptar la nutricin potencial. Tan pronto como yo entenda
cual era algn problema nuclear, poda traerlo a la conciencia en forma corprea, no
violenta, usando la atencin plena.
De manera que cuando pienso en lo que hay de nuevo en el mtodo Hakomi, creo que
esta es una de las cosas principales: Hakomi es la evocacin de experiencias en atencin
plena. Utiliza la atencin plena de esta manera precisa. Esto no es slo otra tcnica. Es
una diferencia metodolgica fundamental. Evocamos experiencias mientras el
consultante est en este estado particular de conciencia. Las experiencias evocadas nos
dicen qu clase de modelos mantiene el consultante acerca de s mismo y del mundo.
Aun ms importante: a menudo, los modelos se esclarecen de inmediato para el
consultante. Frecuentemente, este mtodo puede liberar emociones difciles de tocar de
otra manera. Yo creo que esto es as porque el consultante sabe lo que est pasando. No
hay trucos ni manipulaciones aqu. Entrar en un estado de atencin plena es una
eleccin deliberada y no siempre fcil. El consultante la elige; elige ser vulnerable. Las
personas relajan sus defensas cuando entran en atencin plena. Escogen tomar lo que
surge. Si sienten emociones dolorosas en este proceso, es porque creen que vale la pena,
con el objeto de entenderse a ellas mismas. Estn dispuestas a traer material doloroso a

la conciencia. No hay violencia aqu; solo la valenta de encarar lo que ya es. A un

grado sorprendente, el mtodo accede a sentimientos y recuerdos mucho ms
rpidamente que cualquier otro que yo haya usado.

La no violencia y el hacerse cargo

Eventualmente, reduje el nfasis en la Gestalt y en la Bioenergtica. Usaba la atencin
plena para evocar emociones, recuerdos e introvisiones1. Tambin comenc a procesar
las reacciones emocionales de manera diferente. Comenc a hacerme cargo de ellas.
Esta es la segunda cosa que hace nico a Hakomi; nuestra manera de trabajar con las
defensas, lo que llamamos hacerse cargo. Cuando se evoca una experiencia
emocional, se evoca tambin los hbitos que manejan esa experiencia. (Estas reacciones
de manejo, comnmente se llaman mecanismos de defensa. No me gustan las
implicaciones de modelo de guerra o de enfermedad de esta terminologa; para m, es
manejo). Por ejemplo, la tristeza frecuentemente se maneja cubrindose la cara,
apretando los msculos del diafragma, el pecho, la garganta y los ojos, inclinando la
cabeza y doblndose hacia adelante. Estas reacciones manejan la experiencia
emocional; la contienen. Minimizan lo que alguna vez fue demasiado; a menudo lo
evitan por completo. Yo no me opongo a estos hbitos ni trato de manera alguna de
forzarlos a romperse. Yo hago exactamente lo opuesto. Doy apoyo a todas las conductas
espontneas de manejo. Si una persona aprieta los hombros o se cubre la cara, yo puedo
usar mis manos para ayudarlo a juntar sus hombros o a cubrir su cara. Eso es hacerse
cargo. Por supuesto que primero pido permiso, e introduzco la atencin plena cuando
puedo. Qu pasa cuando hago esto y lentamente, levanto mis manos y las pongo
sobre las suyas, si ya estn ocultando su cara.
El hacerse cargo tambin se puede hacer verbalmente. Podra suceder as: ofrezco a
alguien una frase de prueba como tus sentimientos estn bien y ella escucha una voz
interna que dice No!, No estn bien!. Luego puedo hacerme cargo de esa voz. Le
digo a la persona lo que me gustara intentar y le pregunto si le parece bien. Luego, con
ayuda de otra persona, nos hacemos cargo de la voz interior y repetimos el dilogo
completo unas cuantas veces; yo digo tus sentimientos estn bien y la persona que me
est ayudando dice No!, No estn bien!, mientras el consultante est otra vez en
atencin plena.
Esa voz de No!, No estn bien! que el consultante escucha en su cabeza es tambin
una conducta de manejo que me dice que, en su modelo de vida, hay algo malo en creer
que sus sentimientos estn bien. Tal vez fue castigada por sentirse sexual o demasiado
alegre. No se siente segura teniendo esos sentimientos, no est bien. Ese es el modelo.
Ese es el sistema de creencias, as que nos hacemos cargo de la voz que maneja esto.
Usualmente, el resultado de hacerse cargo de esto es que la persona se relaja un poco y
tiene un poco de distancia y una perspectiva ms amplia sobre la conducta de manejo.
Escuchar este dilogo, que normalmente tiene lugar en su interior, mientras est en
estado de atencin plena permite que aparezcan nuevas reacciones de partes s misma
que no haba escuchado antes. Recuerdos de eventos significativos relacionados con la
creencia nuclear llegan a la conciencia cuando el terapeuta cubre los ojos del
consultante o cuando se hace cargo de las voces. Pueden evocarse fuertes experiencias
corporales, dolor y sentimientos intensos.

N. del T. Insight en el original, entendido como la comprensin de asuntos que no se haban

contemplado previamente.

Hay mensajes importantes en lo que est haciendo el terapeuta. Si ests manejando tu

tristeza apretando los hombros y comienzo a ayudarte con eso, los mensajes son: no
ests solo en tu tristeza; tienes un aliado. Alguien est a tu lado, aceptando lo que t no
has aceptado todava. Puede ser la primera vez que hayas recibido estos mensajes acerca
de tu tristeza. Y no tienes que trabajar tan duro. Ests recibiendo apoyo. Es posible
soltarse un poco. No es que tengas que abandonarte. Nadie te est forzando a soltarte.
Simplemente te han ofrecido la oportunidad. Soltarte depende de ti y puedes hacerlo a
tu propio paso. Puedes permitir que los sentimientos que ests manejando salgan y se
expresen. Esta es otra manera en que el mtodo es no violento.
Cuando nadie se te opone ni te hace sentir que ests equivocado, cuando sientes que hay
alguien de tu lado, puedes ser capaz de ir mucho ms profundo en tu experiencia que si
estuvieras luchando t solo por tu cuenta. El acto de hacerse cargo enva mensajes como
estos: puedo ver que es difcil para ti, quiero ayudarte a manejar esta experiencia,
yo te sigo, no voy a forzar nada, yo apoyo tu necesidad de controlar tu propio
proceso. El hacerse cargo enva estos mensajes mediante las acciones del terapeuta, no
mediante palabras.
Estas acciones le hablan directamente al inconsciente de una manera que las palabras
raramente lo logran. Por esta razn, el terapeuta debe ser extremadamente sensible a las
reacciones del consultante al comunicarse de esta manera. El terapeuta debe seguir
constantemente la conducta del consultante como ademanes, expresiones faciales y el
tono de voz. El terapeuta debe leer estos signos buscando lo que dicen acerca de la
experiencia del consultante. Al hacerlo, el terapeuta aprende cundo avanzar y cuando
retirarse, qu es lo que ayuda y lo que no, por medio de seguir estas expresiones
corporales. Cuando estas acciones son correctas, son poderosas. Cuando estn
equivocadas, simplemente evocan ms conductas de manejo.
Tpicamente, el apoyar las conductas de manejo conduce a sentimientos de seguridad,
relajacin, sentimiento, expresin, introvisin y el movimiento de los procesos
emocionales hacia su complecin beneficiosa. Estos resultados parecieran paradjicos.
Una parte de la persona est tratando de manejar su experiencia, refrenarla o
minimizarla. El terapeuta ofrece apoyo para eso y la experiencia de la persona avanza y
se profundiza, pero eso es lo que se logra al hacerse cargo.
Estos dos aspectos del mtodo, la evocacin de experiencias en atencin plena y el
hacerse cargo del manejo de las experiencias evocadas en forma no violenta son los
elementos que hacen de Hakomi un nuevo mtodo de psicoterapia.

Trabajo con la proporcin entre la seal y el ruido

Desde un punto de vista de sistemas, el uso de la atencin plena puede ser visto como
un mtodo de hacer ms sensible al sistema. Un mtodo sensible es uno que puede
detectar una seal dbil en un fondo ruidoso. Lo que se considera seal depende de lo
que la persona est tratando de or (ver, entender) y el ruido es cualquier cosa que
tienda a enmascarar esa seal. Si ests tratando de or a alguien hablar y hay msica
tocando cerca, la seal es la charla y la msica es el ruido. Si ests tratando de escuchar
la msica, la charla es el ruido. Es totalmente relativo.

Para aumentar la sensibilidad, uno debe encontrar maneras de mejorar la capacidad de

detector la seal o encontrar maneras de bajar el ruido. Aumentar nuestra capacidad de
detectar la seal o bajar el ruido o hacer ambas cosas. Esas son las opciones.
La atencin plena lo hace de ambas maneras. Al calmar y aquietar la mente, baja el
ruido. Al llevar la atencin al interior y enfocarse en la experiencia presente, mejora
nuestra capacidad de detectar las sensaciones, sentimientos, pensamientos e imgenes;
todas las cosas que interesan a los psicoterapeutas corporales. La filosofa oriental
ensea que cuando la mente se aquieta, emerge una experiencia directa del espritu. En
realidad esa seal, lo mismo que las estrellas que aparecen cuando se pone el sol, est
siempre presente, pero est escondida por el ruido que hacemos. Y el mayor ruido es el
clamoreo de la mente absorta en el ego.
En las psicoterapias centradas en el cuerpo, las seales que se buscan se derivan de
experiencias corporales. La actitud abstracta, demasiada conversacin, anlisis y
especulacin pueden, todas ellas, considerarse ruido. Pero lo mismo puede pasar con la
propia experiencia corporal. Toda conducta de manejo se orienta a minimizar algunas
seales. Y si esas son seales en las que estamos interesados (y lo estamos), entonces,
en ese sentido, la conducta de manejo est creando ruido.
La atencin plena, que involucra la relajacin del manejo y del esfuerzo y aquietar la
mente, baja el ruido. Estar en atencin plena significa traerte a ti mismo a una condicin
sensible y vulnerable. As es como trabaja esto en psicoterapia. Si ests ocupado
levantando pesas y escuchando la radio y llego y te digo vales mucho, t simplemente
me vas a saludar. No vas a reaccionar mucho a mis palabras. Pero si ests en atencin
plena, sensible y callado; si tu mente est abierta y sencillamente se da cuenta, la misma
frase puede evocar una experiencia bastante profunda. Usar la atencin plena es una
manera de bajar el ruido.
La no violencia es una parte necesaria de esto porque, para que el consultante se ponga
vulnerable (en atencin plena), debe sentirse seguro. As que la primera tarea de un
terapeuta Hakomi es hacer que la otra persona se sienta segura. Hay muchas maneras de
hacer esto, pero la ms bsica es tener un activo y profundo respeto y compasin hacia
todos los seres. Entonces el otro est verdaderamente a salvo. Todo lo que tienes que
hacer es transmitir tu respeto y compasin a la otra persona, lo cual suceder, en todo
caso, tarde o temprano, si son autnticos y naturales. Si vas a usar la atencin plena en
la terapia, la no violencia y la seguridad son absolutamente esenciales. De otro modo no
trabaja.
Cuando disminuye el ruido, emerge cualquier seal que est siendo enmascarada.
Aparece como si surgiera de la niebla. Cuando el consultante est en atencin plena y
evoca experiencias, no hay confusin sobre la fuente. Es claro para el consultante que
cualquier cosa que surja es suya. Sabe que la respuesta emocional es suya propia y que
se basa en sus propias creencias y en su historia. El terapeuta no le pide que crea en
nada. No estn teniendo una discusin sobre lo que pudiera estar pasando. Los dos
juntos estn haciendo pequeos experimentos en atencin plena y estn descubriendo
los resultados. La persona se vuelve vulnerable, baja el ruido y surgen las seales.
Usando este mtodo, evitamos las interpretaciones o explicarle la persona a ella misma.
Ella misma descubre quin es y cmo se organiza y lo hace a su propio paso, dentro de
un ambiente seguro y acompaada por un gua en el que confa. As que dos de las

ventajas principales de este mtodo son que apoya la responsabilidad personal (al
mostrar con claridad cmo se organizan las experiencias por medio de modelos y
creencias interiores) y que evita la confusin (estudiando y procesando las experiencias
evocadas en el aqu y ahora, dejando que la persona misma descubra quin es ella en
vez de teorizar sobre eso).
Aqu est una de las conexiones con el Taoismo y con el trabajo Feldenkrais y con la
nocin gestltica de figura y fondo: la conciencia misma baja el ruido. Cuando diriges
tu atencin a algo, automticamente bajas el ruido. Cuando comienzas a poner tu
atencin en algo, es ah cuando lo conviertes en la seal (la figura) y las dems cosas
automticamente se desvanecen el ruido baja por s mismo. Si llevas tu atencin a tus
movimientos lentos, como se hace en Feldenkrais, comienzas a notar cosas de las que
antes no te dabas cuenta. La atencin desnuda da tiempo a que se desarrollen las
seales. Entre ms tiempo te tomes, mayor informacin obtienes. En atencin plena, la
atencin est concentrada. El ritmo es ms lento. Las preocupaciones comunes se dejan
a un lado. Se pone el foco en la experiencia presente, como en el Taoismo, en
Feldenkrais, en Gestalt y otras disciplinas de la conciencia.

De aquello que funciona a la espiritualidad

Constru esta terapia a partir de estos componentes porque encontr que funcionaban.
Fue sobre todo por prueba y error, no con base en un plan maestro. Lo mismo que
cualquier terco tonto, yo tena que averiguar por m mismo. Lea. Tena ideas. Pero
nunca las acept sin primero probarlas. Cuando prob con la atencin plena y la no
violencia, ambas funcionaron. Cuando creaba seguridad, la gente poda ponerse en
atencin plena. Cuando haca pequeos experimentos en atencin plena, se evocaba
algo importante. Era fcil, funcionaba. Me gustaba el hecho de que no fuera violento y
de que estuviera lleno de compasin. Se senta bien para m. Yo no pensaba en el largo
plazo. Estaba usando lo que funcionaba y en realidad no vea lo que vendra despus.
Cuando constru Hakomi sobre los principios de la no violencia y de la atencin plena,
esto le dio a la terapia un fuerte cimiento espiritual. Trabajar con estos principios que
requieren de respeto, sensibilidad, presencia y compasin de parte del terapeuta,
conduce en forma muy natural a experiencias de amor y finalmente a experiencias
espirituales. El mtodo apunta en esa direccin. Hakomi ha sido llamado budismo
aplicado. Tuvo en su construccin, desde el principio, esa direccin espiritual. Esto fue
hacindose claro gradualmente, conforme desarrollaba el mtodo y aada tcnicas.
Les voy a contar cmo sucedi. El trabajo evolucion tanto vertical como
horizontalmente. Djenme explicarlo. Horizontal significa ms de lo mismo, as como
poner ms computadoras por todos lados. Crecimiento vertical significa algo nuevo,
como el Internet, que enlaza a todas esas computadoras. El crecimiento vertical es un
cambio de forma, el surgimiento de nuevas capacidades. Si un nio aprende palabras, es
crecimiento horizontal. Si aprende a unir esas palabras en oraciones, es crecimiento
vertical. (El concepto de crecimiento vertical y horizontal lo tom del reciente libro de
Ken Wilber Sexo, ecologa y espiritualidad).
Aadir nuevas tcnicas a Hakomi fue un desarrollo horizontal. Las tcnicas estn ms o
menos al mismo nivel. Aadir nuevas tcnicas es expansin horizontal. Pero la

introduccin de la atencin plena fue diferente. Era ms que slo una tcnica. Fue un
salto vertical; influy en todas las tcnicas. Le dio profundidad al mtodo. Al usar la
atencin plena, pude hacer cosas que no poda hacer antes. Aadir la atencin plena le
dio a la terapia mayor poder y cambi la forma en que se usaban todas las tcnicas.
Adicionalmente, volvi esencial a la no violencia y ese cambio hizo esencial el
desarrollo personal del terapeuta.

De lo intrapsquico a lo interpersonal.
La relacin sanadora
Yo pensaba en la psicoterapia como algo intrapsquico; que el consultante haca todo el
trabajo internamente. El terapeuta sugera cosas, pero bsicamente no se involucraba
como persona. Esa era mi manera de pensar. Pensaba en m mismo como en un tcnico.
Mi imagen era la del samurai de la pelcula Los Siete Samuris, que era un maestro con
la espada, pero que lo haca sin emociones, sin pasin, sin personalidad. Su meta era la
precisin perfecta. Yo pensaba en m mismo de la misma manera, como tratando de
dominar tcnicas. Sin duda estaba inspirado en una debilidad de carcter ma, pero me
gustaba esa imagen: preciso, tcnico, sin sentimientos, sin involucrarme personalmente.
En secreto, eso me enorgulleca.
Sin embargo, eventualmente vi que las dificultades que surgan en la terapia eran
resultado de mis propias limitaciones personales; algo me faltaba como ser humano.
Para nada se trataba de problemas tcnicos; no era falta de dominio tcnico. Era mi ego,
mi actitud inflada y mi incapacidad para comprender a la gente porque no entenda
ciertas cosas de m mismo. Se trataba de la capacidad para relacionarme. Nuevamente,
el foco cambi y el cambio fue vertical. Era ms profundo que la sola tcnica. Llegu a
un punto donde me enfoqu por algunos aos en lo que llam la relacin sanadora. Para
que se diera una relacin sanadora se necesitaba ms que slo seguridad, lo que se
necesitaba era la cooperacin del inconsciente. Se requera de una relacin a nivel del
inconsciente, una conexin profunda de persona a persona y eso es una calle de dos
vas. No slo aprend que necesitaba la cooperacin del inconsciente; tambin aprend
que tendra que ser digno de ella. Necesitaba ganrmela.
La relacin sanadora requiere de dos cosas fundamentales. En primer lugar, la terapeuta
tiene que demostrar que es digna de confianza, que no juzga, que es compasiva. En
segundo lugar, tiene que demostrar que est presente, atenta y que realmente entiende lo
que est pasando con la persona. Si la terapeuta puede demostrarle estas cosas a la
persona en forma consistente, se gana la cooperacin del inconsciente.
El inconsciente est esperando a alguien que pueda hacer eso. Si el consultante tiene
secretos dolorosos, vergenza, confusin y dolor emocional, la terapeuta necesita una
sensibilidad extraordinaria, comprensin y cuidado para convertirse en aliada del
inconsciente. El inconsciente ha estado manejando este dolor durante largo tiempo. No
permitir que cualquiera sea parte del proceso. La relacin sanadora se basa en ganarse
la confianza y la cooperacin del inconsciente por medio de la compasin y la
comprensin. Si puedes hacer esto, la terapia realmente sucede. Construir una relacin
as no tiene que tomar tres meses ni tres aos. Puede tomarse quince minutos; pero
crearla requiere de algo ms que habilidad tcnica.

La creacin de una relacin sanadora en terapia requiere que el terapeuta sea cierta clase
de persona; una persona que sea compasiva de manera natural, capaz de ver
profundamente en la gente y comprender lo que ve. Todo esto requiere un cierto estado
de la mente. Podramos llamar a este estado mental como no egocntrico. El terapeuta
necesita estar tan libre de hbitos centrados en el ego como sea posible al trabajar con el
consultante. Darse cuenta de esto y ensear esto fue el nuevo gran salto vertical para
Hakomi. Este salto estaba ms all de la atencin plena y la no violencia. Se trataba de
quin era el terapeuta, del ser del terapeuta, de la conciencia del terapeuta.

EL TERAPEUTA Y
LA RELACIN SANADORA
El desarrollo del terapeuta
Este nuevo paso en la evolucin vertical del Hakomi comprenda el desarrollo espiritual
del terapeuta. Involucraba el desarrollo de la calidad personal; una expansin de los
niveles de entendimiento e introvisin hacia niveles de conciencia ms all de lo
ordinario, racional y objetivo. Para sustentar este nivel de conciencia ms elevado,
necesitamos encontrar una base, una fuente de inspiracin. Necesitamos encontrar,
reconocer y cultivar una fuente de nutricin espiritual (no egocntrica). Con una
conexin estable a esa fuente, la confianza, la calma, la comprensin y la compasin
llegan en forma natural.
Fuera de la terapia, hay muchas, muchas fuentes de nutricin espiritual. Pero en el
momento presente de un proceso de terapia, la fuente que uso es el consultante. Busco y
encuentro la nutricin no egocntrica en algn aspecto de la persona. Esto es muy
cercano a la prctica budista de buscar la semilla del Buda en cada persona. O, como
dice Swami Premananda: El propsito de la vida es ver a Dios en cada persona y en
cada cosa. Cuando le preguntaron cmo haca esto, contest: En el silencio. La idea
es soltar el ruido del ego y ver al otro como espritu. Con esto como hbito, con esto
como base, la terapia se convierte en un viaje compartido y sentido profundamente en el
corazn.
Al trabajar de esta manera, la compasin surge espontneamente. Con la mente quieta y
atenta, la comprensin llega fcilmente. Las dos cualidades ms importantes de la
relacin sanadora, la compasin y la comprensin, son el resultado natural de buscar
nutrimento no egocntrico en la relacin terapeuta-consultante. El desarrollo de esta
prctica es una disciplina espiritual y su fruto es la calidad personal y la plenitud del ser
humano. Es esta aproximacin lo que hace de la psicoterapia una prctica espiritual.
Hace algunos aos, le el libro de Michael Mahoney Human Change Processes
(procesos de cambio humano).2 l citaba algunos estudios de veinte aos de duracin
que mostraban que la persona del terapeuta es al menos ocho veces ms influyente
que su orientacin terica o el uso de tcnicas teraputicas especficas. Yo tom esto
muy en serio. Me di cuenta de que no poda ensear slo mtodos a la gente. Tena que
definir, reconocer y ensear calidad personal, lo cual incluye el desarrollo espiritual.
Hasta cierto punto, es el crecimiento personal y el trabajo emocional que todos tenemos
que hacer. Pero, ms all de esto y especialmente cuando quieres ser de ayuda para otras
personas, el desarrollo espiritual es el paso siguiente, natural y necesario.
As que comenc a enfocarme al estado de la mente del terapeuta. Desarroll mtodos
para explorar y apoyar el desarrollo espiritual del terapeuta. Mis entrenamientos y
talleres incluyen ahora mucho trabajo y prctica sobre esto. Esto nos trae al estado
2

Mahoney, M. J. (1991). Human Change Processes: The Scientific Foundations of Psychotherapy.

New York: Basic Books.

actual del desarrollo del Mtodo Hakomi. Los principios de atencin plena y no
violencia fueron el comienzo del carcter nico de Hakomi y el ltimo salto vertical ha
sido el foco en la prctica espiritual y en el estado de la mente del terapeuta.

Calidad personal: 3
Calidez y estar despierto
Voy a hablar un poco sobre la calidad personal y cmo se enlaza con la idea del yo.
Alguna vez o a Deepak Chopra decir que todos tenemos 60,000 pensamientos al da.
En un da de veinticuatro horas, eso es algo as como 40 pensamientos por minuto.
Dale, dale y dale! Es un nmero razonable? Por ahora aceptemos que s. Y eso no es
la peor parte. Estn listos para lo peor? Agrrense! Todo eso pasa en nuestras cabezas.
Noventa y nueve por ciento de todos los pensamientos son los mismos pensamientos
que tuviste un da antes. Noventa y nueve por ciento de 60,000 son 57,000. Esos son los
pensamientos repetitivos que tenemos da tras da, cada da. Yo tuve ayer el mismo
pensamiento que estoy pensando hoy!
Okey, ese es el problema. Esos 57,000 pensamientos repetitivos. Tomemos un
subconjunto de ellos. Slo para este razonamiento, tomemos la mitad, 28,500. Digamos
que estos son acerca de eventos inmediatos que tienes que manejar justo ahora, el da de
hoy, esta semana, este mes algo as. Qu pasa con los otros 28,500? Esto es lo que
pienso sobre ellos: son el pegamento que conserva la integridad del yo. Son
pensamientos acerca de quien eres, sobre tu historia, tus relaciones, tu valor, tu
propsito, tu nmero telefnico, la direccin de tu domicilio, etc. etc. Cosas de la
identidad. Son pensamientos que asignan significado, significado personal, a los eventos
de tu vida; los significados habituales que son asignados sin que ests consciente de lo
que ests haciendo. Esta clase de pensamientos te conservan siendo quien eres. Si no
tuvieras estos pensamientos, no tendras un yo. No hay un yo permanente, tienes que
ensamblarlo y pegarlo con algo as como 20 pensamientos por minuto. El adhesivo es
automtico, funciona por s mismo y es muy difcil de parar. De eso se trata la
meditacin, de aquietar la mente. Bueno, de aquietar eso que est sucediendo en la
mente que necesite ser aquietado. Muchos de esos pensamientos pasan a travs de la
conciencia sin notarlos. No se examinan, no se cuestionan ni se recuerdan. Hay un
sistema completo que genera y modifica estos pensamientos, constantemente. Muchos
canales de informacin estn siendo procesados simultneamente en el cerebro, la
mayora de los cuales estn fuera de la conciencia. Estos tambin son pensamientos
funcionando a nivel sutil. Estos pensamientos y las estructuras que han evolucionado
para organizarlos son la nica cosa que tenemos que podamos llamar un yo (en
minsculas, refirindonos al yo-ego).
Ahora quiero leer una cita. Es del libro Human Change Processes (procesos de cambio
humano), de Michael J. Mahoney. Es la base cientfica para toda la idea de la
importancia de la calidad personal en la psicoterapia. Mahoney dice:
Los estudios de la contribucin de los psicoterapeutas a la experiencia teraputica han
comenzado a esclarecer que la magnitud de esa contribucin [del psicoterapeuta] slo es
excedida por aquella atribuible al consultante. Despus de su extensa revisin de la
3

Dado en el grupo de entrenamiento de Ashland, Noviembre, 1991, editado en diciembre, 2007

literatura existente hace una dcada, Bergen y Lambert concluyeron que la mayor
variacin en la terapia se explica por factores preexistentes del consultante como la
motivacin. Los factores personales del terapeuta explican la segunda mayor proporcin
de cambio, con las variables de la tcnica en un distante tercer lugar.

As que de todos los factores que hacen efectiva a la terapia, el ms importante es el

consultante. Lo que Bergen y Lambert llaman factores preexistentes del consultante.4
La segunda cosa ms importante son los factores personales del terapeuta. Mahoney le
llama personhood [aqu traducida como calidad personal]. Es de ah que tomamos el
concepto. La calidad personal es la clase de presencia que traes al trabajo tu
capacidad de concentracin y de atencin hacia el otro, tu sabidura y comprensin, tu
experiencia, tu calidez y compasin estas son las cosas ms importantes que aportas
al proceso de terapia. Con ella estableces la relacin sanadora, con tu calidad personal5.
La tercera cosa ms importante son las tcnicas y el mtodo, que ocupan un distante
tercer lugar. En una revisin ms reciente de Lambert de las investigaciones sobre este
asunto, se obtuvieron resultados an ms asombrosos. Cuatro grandes proyectos de
investigacin en las universidades de Pittsburgh, Johns Hopkins, VA y McGill
encontraron que el impacto teraputico atribuible al psicoterapeuta era ocho veces
mayor que el asociado a las tcnicas de tratamiento. No importa el mtodo que uses, tu
calidad personal cuenta ocho veces ms.
Mahoney dice que La persona del terapeuta y las alianzas teraputicas que es capaz
de alentar y cocrear son mucho ms importantes para la calidad y efectividad de sus
servicios profesionales que el mtodo y la tcnica. La calidad personal del terapeuta y
la relacin sanadora son ms importantes que el mtodo y las tcnicas.
El libro de Mahoney se llama Human Change Processes [procesos de cambio humano].
El punto decisivo es que los humanos pueden ayudar a otros humanos a cambiar. La
forma ms importante en que podemos hacer esto es mediante la calidad de nuestras
relaciones personales. Esta es la influencia ms poderosa sobre la calidad de nuestras
vidas y el ritmo y la direccin de nuestro desarrollo. La calidad de nuestras relaciones!
Eso es lo que cambia a la gente.
Ahora quiero decir algunas cosas sobre la relacin sanadora y el impulso del consultante
hacia la sanacin. El impulso hacia la sanacin es aceptado universalmente en las
disciplinas espirituales y la filosofa de todos los tiempos. Podemos aceptarlo a ese
nivel. Sin embargo, si quieres leer un artculo cientfico sobre esto, hay uno de Joseph
Weiss en el Scientific American, de agosto de 1989, titulado Unconscious Mental
Functioning [funcionamiento mental inconsciente]. Weiss trata lo siguiente: (1) qu
motiva a los consultantes y cmo esperan sanar; (2) que el inconsciente est organizado
de manera lgica y organizada para dirigir esta sanacin6; y (3) los consultantes ponen a
prueba al terapeuta para determinar si es capaz de aceptar cosas del consultante que
necesitan ser aceptadas para que proceda el proceso de sanacin (Por eso es que la
calidez es tan importante).
Voy a darles otra cita, esta es de Jean Liedloff. Jean Liedloff vivi con los indios
Icuanna de Sudamrica durante largo tiempo. Ella estudiaba sus prcticas de crianza de
4

Para el mtodo refinado, que incluye reconocer al trabajo como autoestudio.

Estas son las cualidades que se convirtieron en la Presencia Amorosa.
6
sta se convierte ms adelante en la naturaleza del inconsciente adaptativo.
5

nios y escribi un libro llamado The Continuum Concept. Ella regres a los Estados
Unidos, comenz a dar terapia y encontr, despus de un tiempo, algo universal entre
sus consultantes. Ella dice que siempre encuentras informacin sobre las diferencias
entre la gente, como las categoras del DSM3, los tipos de Freud, los tipos de Jung, etc.
Pero, dice ella, es difcil encontrar algo sobre las cosas en comn, luego aade:
Not algo curioso acerca de los adultos neurticos normales como nosotros ("Normal
Neurotics Like Us" es el ttulo de un artculo suyo que apareci en Mothering Magazine.)
Lo que estbamos experimentando no era para nada una variedad de problemas, sino
la misma dificultad. Aunque los detalles y los grados de dao diferan, la enfermedad era
la misma. Se manifestaba como una sensacin profunda de estar equivocado, de no ser
suficientemente bueno, no ser digno de amor, de ser decepcionante, incompetente,
insignificante, no merecedor, inadecuado, malvado, malo o de alguna otra forma
incorrecto.

Para los adultos neurticos normales (como nosotros) hay un sentido profundo, un
pensamiento que se est repitiendo una y otra vez, aunque no le pongas atencin. Estoy
mal, hay algo mal en m. (Piensa en el Pecado Original o en el simple pecado!). Lo
que es ms. Esta creencia, este sentimiento, seguramente ha pasado por generaciones de
nuestras familias y nuestra cultura y se desarroll en nosotros como parte de nuestras
relaciones tempranas. A ahora es una pieza central y estable de la fuente burbujeante de
los pensamientos, mayormente inconscientes, que hacen de nosotros un yo.
Liedloff encuentra luego una solucin sencilla para este problema.
Al darme cuenta de esto, busqu palabras para describir cmo deberan sentirse los
seres humanos acerca de ellos mismos para vivir ptimamente, para sentirse en casa
dentro de sus propias pieles y representarse ellos mismos con precisin ante los otros.
Pens en el pueblo Icuanna y llegu a las palabras merecedor y bienvenido. La gente
necesita sentirse merecedora y bienvenida, no vejada, enojada o apologtica acerca de
su propia existencia.

Los sentimientos que probablemente emergen cuando te crees merecedor y bienvenido

son exactamente lo que estamos tratando de ayudar a nuestros consultantes a sentir.
Valiosos, merecedores de la felicidad, merecedores del inters de los dems,
perteneciendo. Bienvenidos y deseados, la gente ests feliz de verte, te sientes seguro
con ellos, aceptado.
Voy a plantear que la calidad personal del terapeuta transmite, en forma silenciosa y
constante, que el consultante es bienvenido y digno de respeto y esto da lugar a un
sentimiento de seguridad y al proceso de liberarse de cargas. Es un argumento sencillo.
Cuando espontnea y naturalmente, por tu sola presencia, actas de manera que ayude a
alguien a sentirse valioso y bienvenido, tu calidad personal es teraputica.
Hace veinticinco aos, cuando le a Reich por primera vez, me impresion fuertemente
lo siguiente: Cuando la terapia falla, es siempre por falla del terapeuta. Siendo judo
y muy orientado al logro, lo tom como la verdad. Me ayud a aprender lo que tena que
aprender. Si algo iba mal en una sesin de terapia, pensaba en lo que haba hecho mal.
Por supuesto, siempre me senta un poco culpable. No fue sino hasta que le el libro de
David Reynolds sobre la psicoterapia en Japn, The Quiet Therapies [las terapias
silenciosas], y llegu al siguiente pasaje, que me sent un poco aliviado: cuando la
terapia falla, es siempre por falla del consultante. Ahora ya saba: siempre es falla de

alguien. As que entre Reich y Japn, tenemos una contrastante e importante diferencia
de opinin. Ah, la cultura!
En su libro, Reynolds nombra dos cosas que hacen neurticos a los consultantes, que los
definen como neurticos, neurticos normales, como nosotros. Las dos cosas son: (1) la
mente del consultante est demasiado enfocada en l mismo, es una mente egosta,
preocupada por uno mismo, enfocada en s mismo (2) La mente del consultante va a un
paso equivocado. Va demasiado rpido, no est en calma, centrada, arraigada, capaz de
concentrarse. O est atascada en alguna rumiacin obsesiva o en un ritual compulsivo
(palabras de Reynolds). O est descontrolada o est atascada. Demasiado rpido o
demasiado lento. Estas son las marcas de la neurosis: una mente preocupada con s
misma, que va demasiado rpido o demasiado lento.
Un aspecto importante de la calidad personal del terapeuta es la habilidad para aquietar
sus agendas neurticas enfocadas en s mismo y estar verdaderamente tranquilo, atento
y presente para otra persona. Una persona con baja autoestima no puede apartarse a un
lado; es la persona cuya vala no est en cuestin, una persona que est confortable con
quien es y con sus relaciones, que no siente que algo est mal con ella misma, que est
tranquila, clida y presente. Gente come esa puede prestar atencin a otro, puede ayudar
a otro a sentirse bienvenido y valioso. Sus pensamientos pueden ser sobre el otro. No
tienen que alimentar un hbito de 30,000 pensamientos por da para recrear historias de
recreacin de s mismo.
La ltima cosa sobre la que hablar hoy comienza con otra cita, del maestro tibetano de
meditacin Chgyam Trungpa Rimpoche. Es de un artculo que l escribi titulado
Becoming a Full Human Being [Convertirse en un ser humano pleno].7 La calidad
personal tambin puede llamarse ser plenamente humano.
El trabajo bsico de los profesionales de la salud en general y de los psicoterapeutas
en particular es convertirse en seres humanos plenos e inspirar esta plenitud humana
a la gente que se siente hambrienta respecto a su vida.

Es fundamental. Convertirse en seres humanos plenos! (Nietzsche: Convirtete en lo

que eres!) No hacemos esto slo para nosotros; lo hacemos tambin para los dems. La
calidad personal beneficia a todos. No es un mtodo; no es algo que slo hacemos con
los consultantes como parte de las sesiones de terapia. Ni siquiera lo hacemos. Es algo
en lo que nos hemos convertido, algo que hemos hecho con nuestras vidas. En forma
semejante, podras decir esto: el trabajo bsico de los msicos es ser musicales. Eso no
es acerca de aprender notas y acordes, melodas y armona. Es sobre la persona. Y la
calidad personal no es acerca de un mtodo teraputico. Es acerca de traer nuestra
inherente humanidad a su plenitud. Si la base del ser es incondicionadamente buena,8
entonces la calidad personal se mantiene de pi sobre esa base de vala y calidez. La
humanidad plena da significado a nuestras vidas personales y profesionales.
En el resto del artculo, Trungpa habla sobre dos caractersticas del ser humano pleno;
dos temas generales de lo que entra en el ser humano pleno. La calidez es la primera
cosa. La segunda es el estar despierto. Calidez y estar despierto. Estas cualidades que
7
8

En Wellwood, John. 1983. Awakening the Heart. Boston, MA: Shambala

Una idea fundamental del budismo.

comunican tu verdadero sistema de creencias mejor que cualquier cosa que pudieras
explicar, son los verdaderos motores del mtodo.
La calidez es gozar a los otros y ser inspirado por ellos, amarlos y apreciarlos. El Dalai
Lama dice que su religin es la amabilidad. Amabilidad. Reconocer las necesidades y
los deseos del otro y tener el impulso de ayudar, de aliviar su dolor, de celebrar
momentos de dulce afecto, de cercana y de armona, estar listos para abrazar y dar
consuelo.
Estar despierto es entender las bromas y seguir los eventos que se se desplieguen ante ti.
Es ver las conexiones. Es concentracin y foco. El autoestudio usando la atencin plena
es el entrenamiento bsico para estar despierto. Es sobre el ritmo de avance. Sobre la
fuente de tu informacin. Es real? Es historia o experiencia? Es sobre tener espacio y
tiempo para apreciar. Es sobre tomarte tu tiempo y asimilar las cosas. Es espaciosidad.
No puedes estar despierto si ests reactivo, si vas tan rpido que slo puedes reaccionar.
Eso no es estar despierto. Si ests excesivamente enfocado, esforzndote y orientado a
metas, si tienes que desconectar todo lo dems porque tienes ciertas metas que ests
impaciente por alcanzar y te mueves a una velocidad que no te deja tiempo para
detenerte y conectarte contigo mismo y con los dems tiempo para ayudar entonces
no ests despierto. Ests corriendo dormido. Puede que hagas muchas cosas, pero no
ests despierto, y si no ests despierto, por supuesto que no ests a cargo. Swami Ajaya
hace esta analoga: ests manejando un auto pensando que ests a cargo de la situacin
pero nunca has volteado a ver quien va en el asiento trasero. De cierta manera, no eres
ms que el chofer. Algunas gentes piensan que slo ests hacindola de chofer para tus
genes mientras que ellos a su vez estn buscando hacer ms con ellos mismos.
A pesar de esto, tienes la posibilidad de alcanzar la calidad personal. Eres el resultado
de muchos procesos habituales que trabajan fuera de la conciencia.9 Tus deseos y
pensamientos como descubrirs cuando los estudies son a veces muy tontos o
dolorosos y, a menudo, totalmente irracionales. Estos procesos estn slo sucediendo.
T no fabricas deliberada ni conscientemente tu yo. Se hace por medio de hbitos y
nadie en particular lo est haciendo. El ser plenamente humano consiste en desarrollar
un yo que vea todo esto con claridad y que pueda equilibrar y armonizar las muchas
condiciones que coexisten dentro de cada uno de nosotros. En atencin plena, entre el
pensamiento y el acto, tienes la posibilidad de notar y cambiar tu mente. Entre el
impulso y el hecho est la posibilidad de la libertad.
En palabras de Leidloff: Al reemplazar las creencias falsas por verdaderas se
resuelven las distorsiones que han impedido que la conducta espontnea de una
persona le sirva para su mejor inters.
Reemplazar las creencias falsas por verdaderas te permite ser espontneo de nuevo,
actuar espontneamente en beneficio de tus mejores intereses. Despus de haber hecho
suficiente trabajo de autoestudio y cambio, despus de haber reemplazado creencias de
estar mal por otras de calidez y estar despierto, tu conducta espontnea se orienta a tus
propios y mejores intereses. Cuando ramos infantes, tomamos lo que se convertira en
nuestras creencias nucleares sin tener mucho de dnde elegir acerca de ellas. Si
9

Nuevamente, esto era antes de que se hubiera descrito el inconsciente adaptativo.

tomamos las equivocadas, si creemos que no somos valiosos o bienvenidos, entonces

nuestra conducta espontnea no ser en nuestro propio y mejor inters (y probablemente
de nadie). Pero si aunque sea por una vez, contienes deliberadamente todo impulso de
actuar bajo de esas creencias, comienzas a ser capaz de cuestionarlas, de dudar y
desafiarlas y eventualmente reemplazarlas. La calma y la claridad son resultado de este
largo proceso. El cristianismo lo llama gracia y el budismo despertar. Como los sabios y
poetas, puedes ser espontneo porque en tu espontaneidad estars actuando en tu propio
inters y probablemente en el de todos. Tu calidad personal les servir a todos.
Es el mismo proceso por el que nos hacemos terapeutas. Aprendemos acerca de
nosotros mismos. Construimos hbitos y espontneamente servimos a nosotros mismos
y a los dems. Construimos relaciones sanadoras y amorosas espontneamente
simplemente con ser nosotros mismos. Cuando trabajo con la gente, dejo mucho tiempo
para que se desenvuelvan. Dirijo muy poco al comienzo. Espero a que ellos me dirijan.
Tengo tiempo para simplemente estar ah; mucho tiempo. Para apreciar. Para ser
curioso. Para ver la humanidad del otro. Para ver su belleza an cuando yo sienta su
sufrimiento.
Reconozco y demuestro que estoy con ellos, siguiendo sus experiencias, notando y
aceptando su vala as como su dolor. Cuando entiendo algo acerca de ellos, lo
demuestro tambin! No slo digo que entend; lo demuestro. Mi inters natural en ellos
motiva que yo busque entenderlos y pueda ser, para ellos, una seal de su propia vala.
Mi entendimiento detona el de ellos mientras avanzamos por las etapas de su
autoestudio.
Soy un terapeuta porque mi trabajo bsico es con la calidad personal. Quiero
convertirme en un ser humano pleno. Plenamente despierto, plenamente amoroso. Eso
quiero para m. Y eso quiero para todos.
Ron Kurtz
Ashland, 1991 &, 2007

La danza 10
He estado leyendo de nuevo el libro de Moshe Feldenkrais The Elusive Obvious
[Ttulo en castellano: La dificultad de ver lo obvio]. Lo haba ledo hace aos y era
tan elusivo que no lo entend para nada. Esta vez, entend algo, as que djenme decirles
lo que dice Moshe en su introduccin. Es importante para nosotros.
El habla sobre cmo aprendi a trabajar con la gente. Estaba estudiando con un hombre
llamado Heinrich Jacoby y Jacoby le dio esta analoga como una descripcin de su
trabajo. Jacoby dijo: Supongamos que hay una mujer que realmente sabe bailar bien;
est en un saln de baile y nota a un hombre que no est bailando. Se acerca y lo invita
a bailar y l contesta No, la verdad es que no s bailar Ella insiste, ven, ven y logra
que l lo intente. Simplemente comienzan a bailar. Sin instrucciones. Ella no le dice qu
pasos hacer ni nada. l aprende simplemente movindose con ella y sintiendo sus
movimientos. Eventualmente, l comienza a sentir los ritmos y los movimientos.
Comienza a moverse con ella y despus de un rato digamos quince o veinte
minutos l est bailando, Eso es lo que Jacoby le cont a Moshe.
10

Charla en Ashland en marzo de 2003

Moshe dice que as es como l hace terapia. Comienza a bailar con el sistema
nervioso de la persona. Mueve el cuerpo de la persona hasta que el sistema nervioso de
la persona agarra el baile que est haciendo Moshe con l. No es instruccin en el
sentido verbal. Moshe no le habla a la persona. Puede ser una versin fsica de la
resonancia lmbica. Tal vez sea resonancia del cerebelo. Yo lo llamara un intercambio
de sensibilidades. Al interactuar de esta manera, la persona aprende una nueva y mejor
manera de usar su cuerpo. Aprende sintiendo y siendo sentido por alguien que conoce
una mejor manera.
Podemos hacer una analoga con nuestro propio trabajo y con la psicoterapia en general.
Vista de esta manera, se vuelve ms interesante y ms gozosa. El terapeuta slo est
siendo quien es, como quiera que sea. El consultante est aprendiendo a ser con el
terapeuta. Estn aprendiendo a ser uno con otro, pero el terapeuta tiene un
entrenamiento especial y habilidades para estar con la gente. As que los dos aprenden a
relacionarse de una manera que los cambia a ambos. Bailar con un experto te ensea a
bailar. Estar en terapia con un experto desarrolla tu capacidad para estar en atencin
plena, para estar calmado, para entenderte a ti mismo, para liberarte de recuerdos
dolorosos y de acciones irreflexivas, para relacionarte en formas realistas y
satisfactorias. La terapia vista de esta manera es un baile entre un maestro y un
estudiante.
No es una danza de movimientos; es una danza de estados de la mente. Si ests en un
estado mental compasivo, si ests en presencia amorosa, esto ayuda al consultante a
abrirse y a sentirse a s mismo. Ayuda a los consultantes a liberar emociones y
recuerdos a la conciencia. Esta aproximacin es diferente de la liberacin de bloqueos
musculares del cuerpo. Esa clase de liberacin es parte de la manera de trabajar de las
psicoterapias corporales. Esa aproximacin comenz con Wilhelm Reich, con base en
su idea de la coraza muscular. Los psicoterapeutas corporales buscan bloqueos de la
expresin, especialmente bloqueos de la expresin emocional. As que cuando vas con
un terapeuta bioenergtico, golpeas la cama para expresar y sentir tu ira (Es una idea
vieja en fisiologa: el sentir sigue a la accin). El terapeuta bioenergtico te mira y dice
Okey, hagamos esto! Hace que te dobles apoyando la espalda en un banco para
liberar los bloqueos y expresar miedo y cosas as. Si ven signos de ira no expresada,
harn algo muy fsico para favorecer su expresin. Para ellos la expresin est
bloqueada fsicamente. En Gestalt, el mtodo es pedir al consultante que exagere sus
acciones. En ambos casos estn buscando una manera de traer las emociones a la
conciencia.
En Hakomi, slo hacemos algo de eso. Trabajamos para traer creencias dolorosas a la
conciencia y los recuerdos, ideas y emociones que las acompaan. Estamos interesados
en estas ideas y recuerdos, no porque estn en su mayor parte fuera de la conciencia,
que lo estn. Estamos interesados en ellas porque controlan lo que puede pensarse,
percibirse y tomarse como nutrimento emocional. Para nosotros, lo principal son los
bloqueos para tomar las cosas saludables y nutricias del mundo y hacernos conscientes
de los motivos inconscientes que nos impiden hacerlo as. Esto tambin llega
espontneamente a la conciencia cuando el terapeuta y el consultante estn en los
estados mentales correctos.
Nunca me gusto la idea de golpear la cama y lo hice bastante. Nunca toqu mi ira de
esa manera, soy demasiado buen muchacho. La toqu cuando John Pierrakos me estaba

me empujando con tanta fuerza en la cara que de repente y espontneamente decid

matarlo en el acto. As es como l lleg a mi furia. Ni por un segundo pens en las
consecuencias. Si l no se hubiera ido al rincn ms alejado de la sala antes de que yo
pudiera abrir los ojos y poner mis manos alrededor de su cuello, yo ya estara
rompiendo piedras con un marro (lo cual estoy seguro de que se hubiera convertido en
una expresin de ira). John, desde el rincn opuesto de la sala, solo dijo el asesino.
Pues bien, acert. Y tambin estoy agradecido! Lo sent como regresar a casa. Despus
de eso me hice mucho menos temeroso; ms dispuesto a tomar riesgos. Ahora, de
regreso a mi tema:
En vez de tomar accin para llegar a la conciencia y al entendimiento (un proceso que
tambin funciona), trabajamos para crear un estado mental que tiene los mismos
resultados. El estado es la atencin plena y un estar dispuesto a experimentar con
nuestras propias reacciones. El terapeuta est en un estado mental amoroso, curioso y
creativo. El consultante est en un estado mental vulnerable y observador de s mismo.
Debe existir una clase de armona entre estos estados. Crear esa armona es la primera
tarea del terapeuta. Tambin se la llama construir una relacin sanadora. Podra con
igual facilidad ser llamada la danza.
Para trabajar de esta manera se requiere de una clase de fe. La mujer de la historia de
Jacoby tena fe en que el hombre podra aprender a bailar simplemente bailando con
ella. Fe en la inteligencia y en la sinceridad de l. Tambin tenemos esa clase de fe, y en
la bondad innata de la gente, y en su habilidad para sanar heridas emocionales. As
como la gente sana fsicamente, sana emocionalmente. Una manera de hacerlo es estar
con gente que pueda danzar con el dolor emocional, con creencias que causan
sufrimiento. Conocemos esa danza.
La gente llega a psicoterapia por toda clase de razones. Aqu est lo que obtienen del
mtodo Hakomi. Esta es la danza que bailamos: Ayudamos a la gente a descubrir cmo
organizan habitual e inconscientemente las experiencias dolorosas. Les ayudamos a
experimentar nuevas y ms satisfactorias maneras de ser y hacer. Cuando hacemos esto,
las personas aprenden a entenderse a ellas mismas y a cambiar.
Para apoyar el autodescubrimiento, usamos la atencin plena. Para la atencin plena,
necesitamos seguridad. Para la seguridad necesitamos la presencia amorosa. Todo ello
es parte de la danza. Tambin necesitamos ver y sentir quien es el consultante. Para ello
tenemos que entrenarnos. Necesitamos enfocarnos en lo no verbal. En el narrador, no
slo en la narracin. La comunicacin verbal es casi siempre algn tipo de historia. O es
anlisis y explicacin. Es abstracta, no es experiencia presente, o es una bsqueda de
causas. Nada de eso ayuda cuando estamos tratando de descubrir cmo organizamos la
experiencia. Lo que ayuda es traer la atencin a la experiencia presente y experimentar
con ella. Danzar con ella.
El estado de nimo y las emociones del consultante cambian de momento a momento, al
igual que su postura, expresiones faciales, tono de voz y ademanes. Como terapeuta que
est buscando algo con qu hacer experimentos, ste es tu campo de inters. De lo que
ves y escuchas en el momento presente, puedes fcilmente encontrar algo con qu
experimentar. Puedes trabajar con cualquier cosa que parezca interesante o fuera de lo
comn. A cada momento, la experiencia est siendo organizada. Enfocarse en una

experiencia en s misma nos pone en contacto con las creencias y recuerdos que la estn
organizando
Para ayudar a los consultantes a experimentar maneras ms satisfactorias de organizar
su experiencia, descubrimos las clases de nutrimento emocional que generalmente estn
disponibles pero no se toman. Es como encontrar los pasos de baile que el consultante
todava no aprende o teme dar. Cuando descubrimos algo de este tipo, experimentamos
con ello ofreciendo ese nutrimento exacto. Eso es lo que el consultante descubre
eventualmente, que l puede hacer y sentir esas cosas que alguna vez parecieron
imposibles y que se sienten bien. La experiencia faltante es un paso de baile que
temamos dar, que ni siquiera habamos imaginado. Una vez que aceptamos el
nutrimento emocional, practicamos un poco.
Qu experiencias apoyamos? Apoyamos un balance entre la expresin satisfactoria y
espontneas y no violentas de todas las emociones. Sin embargo, enfatizamos lo que en
Budismo se llama las emociones superiores: la amabilidad amorosa, la alegra emptica
y la ecuanimidad. Esa es la danza ms dulce que existe.

Ser un Portal
Portal (nombre) Una entrada o un medio de entrada11
Aqul que quiere hacer el bien, toca a la puerta; aqul que ama encuentra la puerta
abierta.
Sri Rabindranath Tagore Thakur (1861-1941)
Donde rige el amor, no hay poder y donde predomina el poder, falta el amor.
Carl Jung
La deteccin de una persona como segura o peligrosa dispara conductas prosociales
o defensivas neurobiolgicamente determinadas
Stephen Porges12

Porges usa msica limitada en su rango de frecuencias al rango de la voz humana y la

hace escuchar por medio de audfonos para disparar lo que ha llamado sistema de
acoplamiento social. En situaciones normales, de todos los das, este sistema funciona
para reforzar la comunicacin entre un ser humano y otro. Este complejo sistema
neurobiolgico se activa cuando la situacin demanda este tipo de comunicacin y
cuando la situacin se percibe como segura. La razn por la que puede activarse el
sistema de acoplamiento social por medio de msica de rango limitado es que escuchar
esta msica causa que el odo medio de una persona estreche su rango de audicin a
estas mismas frecuencias. Esta accin del odo medio es slo una de las funciones del
sistema de acoplamiento social. (Otras incluyen sonrer y mirar directamente a alguien,
dando lugar a la regulacin del sistema nervioso en apoyo de todas las conductas
prosociales). Porges habla de la funcin del odo medio como un portal del sistema.
Es la entrada a un estado de la mente, basado en una configuracin especfica del
sistema nervioso completo, un estado de la mente que es prosocial y no defensivo.
Porges trata a nios autistas activando su sistema de acoplamiento social mediante la
estimulacin del odo medio. A menudo, en slo unas cuantas sesiones de cuarenta y
cinco minutos cada una, se activa el SES y cambia la conducta del nio de distante y
defensiva a una ms social y relajada.
Vi a Porges trabajar con una mujer que estaba siendo estimulada por un equipo de
msica de rango limitado. Vi los cambios que podan suceder en media hora. Cuando
termin la mujer, me puse los audfonos y escuch la misma grabacin que ella haba
escuchado. Sent los cambios que produjo en mi: me sent muy amoroso hacia todos los
que haba en el cuarto. Despus de unos diez minutos, me quit los audfonos e hice
algo de trabajo de Hakomi con la misma mujer con la que Porges haba trabajado.
Despus de diez o quince minutos, que incluyeron algunos momentos intensos entre
nosotros, sus sentimientos cambiaron de un nivel basal de tristeza, aislamiento, soledad,
enojo y desaliento a un sentimiento de conexin conmigo un estado clido,
apreciativo y nutricio: el acoplamiento social. En este estado, fue capaz de experimentar
lo que para ella eran sentimientos nuevos, positivos y esperanzadores. Porges, quien
haba estado mirndome trabajar, me dijo despus algo as como eres un portal. Debo
haber puesto cara de extraeza porque l aadi, igual que la msica.

11

The American Heritage Dictionary of the English Language: Fourth Edition. 2000.
Neuroception: A Subconscious System for Detecting Threats and Safety,
http://bbc.psych.uic.edu/pdf/Neuroception.pdf

12

l quera decir que mi conducta haba puesto a funcionar al sistema de acoplamiento

social de la mujer. Mis conductas: mi tono de voz, mis expresiones faciales, mi ritmo,
mi actitud, mi presencia completa con ella; el hecho de que mi atencin nunca decay,
la amabilidad constante que yo senta y demostraba todo esto era de modo tal que
ella haba cambiado el estado de su mente. Me gusta llamar a esta clase de acoplamiento
presencia amorosa. Algo en m; un sentimiento deliberado y constante de compasin
por la persona que tena enfrente me dio el potencial de evocar su acoplamiento social.
Me convert en la entrada para que ella pudiera pasar de un estado de la mente a otro.
Yo era un portal.
No es nada nuevo que nos activemos unos a otros, que las emociones sean
comunicables. El miedo o la rabia pueden propagarse en una multitud o intensificarse en
una discusin entre dos personas. No hay nada nuevo en esto. Tampoco es nuevo que
podemos ser portales para los estados amorosos, prosociales de unos con otros. Lo que
es nuevo e importante reconocer es que la presencia amorosa puede ser una poderosa
fuerza de cambio en la vida diaria o como parte de la psicoterapia. Un terapeuta cuyo
estado de la mente sea la presencia amorosa ofrecer a los consultantes un portal a
travs del cual sus percepciones, estados de nimo y autoconocimiento pueden cambiar
en formas positivas. Lo ms importante no es el poder de cambiar a la gente. No es
tcnica ni mtodo ni confrontacin, razn, cognicin o condicionamiento. La cosa ms
importante es justamente lo que siempre ha sido: abrirse uno mismo para incluir el ser y
el bienestar de otro. Lo importante, lo efectivo, es abrirte, convertirte en un portal por el
que el amor presente en ti puede dar la bienvenida al amor que ha estado esperando en
otro.
Sonranse unos a otros, sonre a tu esposa, sonre a tu marido, sonre a tus hijos,
sonranse unos a otros no importa de quien se trate y eso ayudar a que crezca el
amor entre ustedes.
Madre Teresa
Quiero comenzar con la cosa ms importante que tengo que decir: La esencia de trabajar
con otra persona es estar presente como un ser viviente. Y esto es afortunado porque si
tuviramos que ser inteligentes o buenos o maduros o sabios, probablemente estaramos
en problemas. Pero lo que importa no es eso. Lo que importa es ser un ser humano con
otro ser humano para reconocer a la otra persona como otro ser humano. An si es un
gato o un pjaro, si ests tratando de ayudar a un pjaro herido, la primera cosa que
tienes que saber es que hay alguien ah y que tienes que esperar a que esa persona, el
ser que est ah, est en contacto contigo. Eso me parece la cosa ms importante.

The Primacy of Human Presence

por E. T. Gendlin

Ser un contexto para la sanacin. 13

Experiencias faltantes14
Qu son:
Cuando los conceptos mentales de una persona acerca de s misma o del mundo estn
distorsionados, incompletos o sobregeneralizados, es a menudo porque le faltan las
experiencias que le daran conceptos ms exactos. Si el mundo slo le ofrece trato rudo
a una persona, entonces le falta la experiencia del cuidado suave y el concepto de ese
trato en el mundo real es recibido con incredulidad. Falta la experiencia, en gran parte
porque la idea de esa experiencia es increble o, de alguna otra manera, inaceptable. El
dolor asociado con la falta de algo como el cuidado y la amabilidad se mantiene a raya
impidiendo el sentimiento de anhelo por todo ello. El esfuerzo para mantener a raya
esos sentimientos consume energa y, en el mejor de los casos, hace difciles las
relaciones amorosas ordinarias.
Hay dos tipos de experiencias faltantes: un tipo es muy general y es el de relaciones
amorosas, seguras, cuidadosas; la clase de relaciones a las que la teora del apego se
refiere como seguras. Me referir a ellas como la experiencia faltante general. El
segundo tipo tiene muchas variaciones, cada una ms especfica y limitada, como que
no crean en uno o que no le presten atencin.

13
14

De un taller de nivel 1, Bozeman, 2009.

Ms sobre esto en las pginas 42, 73, 79-81, y 109, del Training Handbook de febrero de 2009

Cmo funcionan en terapia:

En este mtodo de terapia, trabajamos con ambos tipos. Para el tipo ms general,
organizamos nuestra atencin y nuestro estado mental (pensamientos y sentimientos)
para proporcionar al consultante precisamente esa experiencia relacional positiva.
Llamo a este estado de la mente y del ser del terapeuta presencia amorosa. De manera
que, a todo lo largo del proceso de terapia, el terapeuta ofrece y proporciona la
experiencia faltante ms general. Frecuentemente esto ya tendr beneficios importantes.
Este ofrecimiento es el contexto emocional para el proceso entero y este ofrecimiento es
la mejor oportunidad de ayudar a los consultantes a entrar en el trabajo difcil de
enfrentarse a su dolor emocional.
En tanto que esta experiencia faltante general est trabajando en el fondo, el proceso va
hacia adelante y busca signos del segundo tipo. Trabajamos deliberadamente para traer
los conceptos y recuerdos aquellos que mantengan la visin de qu experiencias son
posibles para el consultante a la conciencia del presente. Una vez que el material
inconsciente est totalmente consciente, trabajamos para desafiar los conceptos y
proporcionar una experiencia fuerte de lo que ha estado faltando por tanto tiempo.
Experiencias fuertes como las que cambian la imagen del consultante de s mismo y del
mundo.
Es como si entrara la luz en un lugar oscuro. Si ests perdido en un lugar vasto, abierto,
desconocido, en oscuridad total y un relmpago revela las montaas, en un momento
sabes donde ests. De la misma manera, una experiencia de lo que era faltante e
imposible revela que el mundo tiene esa posibilidad para ti. Te mostrar y t te
sentirs aliviado y jubiloso de que lo que para ti faltaba y era irreal es muy real y
presente y a la mano para que lo tengas.
Muy a menudo, estas experiencias faltantes son parte de experiencias inconclusas y
dolorosas. Estas se discuten en un artculo separado, con ese ttulo. El proceso de traer
stas a la conciencia presente les permite completarse. Cuando las experiencias faltantes
o inconclusas se hacen conscientes y se procesan, requieren el lugar y el tiempo para
completarse e integrarse.
Acerca del Toque de Consuelo15
Cuando haces un experimento efectivo, obtienes resultados. Obtienes un resultado til
de una o dos clases: (1) un resultado emocional o (2) una introvisin [te das cuenta de
algo significativo que no habas contemplado]. (A veces estn combinados). Si la
emocin es intensa, tu camino es ofrecer y, si tu ofrecimiento es aceptado, proporcionar
consuelo fsico.16 Esto significa que tocas a la persona en la espalda o en el brazo, a
veces en la pierna. Tu ofrecimiento puede ser no verbal. La respuesta del consultante
tambin. Slo si es claro que es aceptable para el consultante ser tocado. Con los nuevos
consultantes, les doy una pgina de informacin sobre cmo van a ser las sesiones y la
idea de tocar se discute ah.

15

Ms sobre esto en las pginas 5, 10 y 18, del Training Manual de febrero de 2009
Siempre debes pedir permiso. Lo mejor es tocar a los consultantes cuando ests grabando la sesin o
cuando ests usando asistentes. La mayora de los psicoterapeutas han sido entrenados para evitar el
contacto fsico con los consultantes. En California es ilegal. Puedes usar, si la tienes, una mano de trapo
con mango.

16

Una clase especial de tocamiento comprende el hacerse cargo de algn aspecto de las
conductas espontneas de manejo del consultante si l lo acepta. Si tienes permiso,
ofreces apoyar los cambios espontneos de postura y las tensiones. Estas reacciones
espontneas son maneras en que el inconsciente adaptativo maneja las experiencias
emocionales que son intensas para el consultante. Lo que sea que el consultante haga
para manejar sus emociones, apoyas eso.
Por ejemplo, si el consultante se cubre la cara con las manos, puedes hacer que un
asistente ponga sus manos sobre las del consultante. Si la conducta de manejo es muy
fuerte por ejemplo, si todo el cuerpo del consultante se pone muy tenso, con los
hombros levantados y hacia adentro y las piernas juntas y apretadas, el pecho y el plexo
solar muy apretados entonces podras usar a tus asistentes para hacerse cargo de esas
reas, apretando fuerte al consultante exactamente en esas reas.
Cuando el estado del consultante expresa tristeza y dolor lo mejor es el abrazo suave.
Es mientras los consultantes son consolados en silencio cuando estn llorando que
llegan los recuerdos y la introvisin y ocurre espontneamente la integracin.
Esto es lo que pienso sobre la sanacin prototpica.
Imagnate esto: Una nia pequea, jugando cerca de su madre, corre y tropieza, se cae y
se lastima la rodilla, se hace un raspn. Comienza a llorar y busca a su madre a su
alrededor y corre hacia ella. Su madre la levanta y la abraza. La mam le dice Ay, te
caste. Duele mucho, verdad? Con sus palabras y por medio de su voz amorosa y
tranquilizante, le comunica su comprensin y empata. La nia llora un poco y se va
calmando. Su madre la besa en la cabeza, le revisa el raspn, encuentra agua, humedece
un pauelo y le limpia cuidadosamente el raspn. Mientras le limpia, le dice a veces,
cuando corremos, si no tenemos cuidado, nos podemos caer y lastimarnos. Ahora, la
nia ya est calmada y tiene cosas que pensar acerca de correr y caerse y tener cuidado.
La nia piensa mientras las dos se sientan juntas, abrazndose. Despus de un rato, la
nia est lista para jugar de nuevo. Cuando comienza a alejarse, corre un poco ms
despacio que la vez pasada. Est teniendo ms cuidado. Su madre la mira y le dice
Muy bien, despacito y con cuidado. Para la nia, el incidente termin. El dolor ha
bajado. Ha tenido lugar un aprendizaje, en un contexto totalmente amoroso. Ha ocurrido
una sanacin. Reducir el sufrimiento y confortar de esta manera es ms o menos la meta
de todo nuestro trabajo.

Nirodha
El yoga es la contencin [nirodha] de las modificaciones de la mente.
Patanjali (Sutras del Yoga)
La tercera noble verdad del Buda es Nirodha. Esta palabra significa confinar.
Rodha significaba originalmente un bordo de tierra. Ni significa abajo. La
imagen es estar abajo y detrs de un bordo de tierra o de rodear algo con un bordo
de tierra a manera de confinarlo y protegerlo. Aqu estamos hablando acerca del
arte de contener un fuego.17

En el segundo sutra de Patanjali, el que cit ms arriba, nirodha se traduce a menudo

como inhibicin en vez de contencin. Algunas de las palabras que arroja un
diccionario de sinnimos para inhibicin son: coercin, fuerza, compulsin, presin,
restriccin, represin. El sentido de todas ellas es demasiado severo. Por otra parte, si
tratas con la palabra contener, obtienes: abrazar, moderar, englobar, abarcar. Esto se
aproxima mucho ms al sentido del nirodha de Patanjali. La idea bsica es la proteccin.
La inhibicin suena mucho ms a opresin. Cuantas veces se ha ejercido la opresin
explicndola como proteccin! Sin embargo, la contencin involucra al menos un poco
de inhibicin; tal vez de una clase ms amable.
La primera noble verdad afirma que la afliccin es inevitable. La segunda, que
tendremos reacciones a las aflicciones cuando sucedan. La tercera, nirodha, afirma que
cuando ocurren estas reacciones, debemos practicar la contencin de las pasiones que
surjan. La cuarta noble verdad es sobre cmo se hace eso. El autoestudio por medio de
la atencin plena es parte de ello. Entender y seguir los dictados de estas nobles
verdades trae la libertad, la paz y la alegra.
El mensaje es este: la afliccin es parte de la vida. No puedes escapar de ella sin escapar
de la vida. La vida est llena de cosas que necesitamos contener. Balance es otra buena
palabra, por ejemplo evitando que nuestra temperatura corporal se vaya a uno u otro
extremo, haciendo algo para balancear los cambios inevitables del clima.
El Budismo y el Yoga son disciplinas espirituales, prcticas que tienen el objetivo de
tener experiencias de paz, amor y comprensin que cambien nuestra vida. Buda deca
que al despertar, entendi todo. Estas experiencias, nos cuenta, llegan al contener las
pasiones que surgen como reaccin ante el dolor inevitable y las prdidas que afligen a
todos los seres sensibles. Est bien amar y sentir alegra; slo entrnate para estar listo
para mantenerte ntegro, para contenerte cuando lleguen los cambios inevitables.
Entrnate!
Para el Buda, el camino de en medio es el correcto; el que se aleja de los extremos, en
equilibrio entre el fuego y el hielo; una temperatura moderada y una vida moderada. Se
requiere contener las pasiones. Simplemente mira los horrores que brotan de lo que no
se contiene: el odio, por ejemplo, o la avaricia. Son stas reacciones a la afliccin? Yo
creo que s. De qu otra manera se avivan estas cosas, sino es mediante el dolor?
Despus de aos de prctica, despus de mirar y contener las pasiones y las imgenes,
17

Brazier, David. (2002). The Feeling Buddha: A Buddhist Psychology of Character, Adversity and
Passion. New York, NY: Palgrave Macmillan

los recuerdos y los pensamientos que alimentan el fuego, despus de todo ello llega una
alegra dulce y confiable.
Como psicoterapeuta, una de mis tareas es ayudar a la gente a contener sin reprimir,
cmo expresarse sin extremos. Yo ayudo a la gente a traer recuerdos dolorosos a su
conciencia. Esto se acompaa a menudo de fuertes emociones. Cuando esto sucede,
ayudo a la persona a experimentar esas emociones sin dejar que se apoderen por
completo de sus mentes y sus cuerpos. Mantenerlos de esta manera ayuda a la persona a
entenderlos y a encontrar el sentido que los hace surgir. Mediante esto, se hace posible
la solucin y el cambio. Un proceso no contenido es probable que refuerce el patrn. La
sanacin mental y emocional comienza al aceptar que el dolor emocional es parte de la
vida; que necesita atencin y consuelo. El dolor, si le damos tiempo y atencin, nos dir
qu hacer.
La contencin est en el corazn de la relacin sanadora. Los consultantes aprenden a
manejar su sufrimiento sin huir de l o sentirse abrumados. De esta manera obtienen
comprensin y la libertad para cambiar. El consultante reprimido encuentra la manera
de expresarse. El consultante que pierde el control encuentra la manera de calmarse. El
mtodo, al igual que el ctuple sendero, es un camino hacia la paz. Comienza con
aquello que es real en este momento y pasa en forma segura por las etapas que llevan a
la liberacin y la comprensin. Ayudar a esto requiere algo ms que ser experto. Por
supuesto que requiere experiencia pero tambin algo ms. Yo dira que requiere de una
amistad inteligente; de la clase que comparte el dolor y que mantiene una sensacin
espaciosa y segura en la que uno puede recordar y percibir sus sensaciones. Es fuerte y
gentil como un amigo amoroso que nos acoge en sus brazos cuando nos invade un gran
dolor. Nos da cobijo cuando damos salida a nuestra pena y nuestro dolor para luego
hacer acopio de la fuerza que necesitamos para seguir adelante. Nos cobija de los
vientos de la distraccin y nos mantiene a salvo de interrupciones y de la necesidad de
mantener una imagen pblica. Nos protege como un bordo de tierra protege al fuego del
viento.

EL CUERPO Y LA EXPERIENCIA EN LA
PSICOTERAPIA
Experiencia y expresin corporal
en la psicoterapia corporal 18,19
Voy a hablar sobre dos aspectos de la Psicoterapia Corporal: En primer lugar, sobre el
papel y la importancia de la expresin corporal y en segundo, sobre la experiencia.
Los psicoterapeutas corporales dan mucha atencin a las expresiones corporales de sus
consultantes. Esta focalizacin, entre otras cosas, da a la psicoterapia corporal el gran
poder que tiene. Esto es as porque estas expresiones revelan y dan acceso a esas
estructuras inconscientes20 que tienen los ms profundos efectos en la conducta y en la
experiencia. Estas estructuras contienen los modelos que mantenemos acerca de quines
somos, qu podemos esperar del mundo y, por consiguiente, cmo tenemos que
comportarnos. Estos modelos se forman tempranamente en la vida, se vuelven
habituales y funcionan, cmo todos los hbitos, fuera de la conciencia. Aunque sean
inconscientes, tienen una fuerte influencia sobre la conciencia y, en gran medida,
controlan lo que podemos y lo que no podemos experimentar. Entre las cosas que
controlan estn esas expresiones corporales a las que les prestamos atencin.
Voy a llamar a estas estructuras mentales internas creencias nucleares. Aunque no
estn almacenadas como expresin de hechos, cmo lo estn las creencias normales,
funcionan como tales. Los hbitos, que operan sin eleccin consciente, funcionan
como si fueran la expresin de creencias y hay un valor en darles nombre a estas
creencias.
Para el cambio psicolgico profundo, tiene que cambiar se que, habitual e
inconscientemente, pensamos que somos. Nuestras creencias inconscientes acerca de lo
que podemos esperar del mundo tienen que cambiar. Tiene que suceder un cambio en
las estructuras inconscientes que mantienen estas creencias nucleares.
Consecuentemente, como terapeutas, necesitamos entender a nuestros consultantes a ese
nivel.
A pesar del hecho de que estas estructuras inconscientes tengan muchos componentes
no verbales, tales como recuerdos, imgenes y hbitos de expresin; puede ser de
mucha ayuda pensar en ellas como creencias. Esto ayuda al terapeuta a traducir las
expresiones corporales en aseveraciones que pueden verse como suposiciones que no se
han cuestionado. Aunque estn codificadas slo como hbitos emocionales y
corporales, las estructuras inconscientes son, en efecto, la expresin de creencias.
Funcionan como si la persona creyera en algo que hace que estos hbitos y reacciones
emocionales sean apropiados para esa creencia. Este trabajo de observar las expresiones
18

Este artculo aparece en alemn en The Handbook of Body-Psychotherapy. Publicado en 2005. Halko
Weiss y Gustl Marlock, Eds. Frankfurt: Hogrefe Verlag.
19
Algunos ejemplos seran la terapia Reichiana, la Bioenergtica, Hakomi, la Somtica Integrativa
Hakomi, la Biodinmica, Core Energetics, Pesso Boyden System Psychomotor. Vea estos dos sitios web
para mayor informacin:
http://www.ahpweb.org/rowan_bibliography/chapter12.html y http://www.usabp.org/definition.htm
20
Estas estructuras inconscientes son conocidas por muchos nombres: sistemas contextuales, modelos
mentales, esquemas cognitivos, etc. En este corto artculo, estar usando el trmino creencias nucleares y
material nuclear.

corporales e inferir creencias nucleares a partir de ellas es una de las tareas ms

importantes de un psicoterapeuta corporal.
Debido a su naturaleza inconsciente y a su armazn emocional, las creencias nucleares
se mantienen en forma activa y, cuando se las desafa, se defienden vigorosamente. Ya
sean beneficiosas o perjudiciales, estn profundamente incrustadas. Han estado con
nosotros por largo tiempo. Las aprendimos muy temprano en las interacciones con
quienes nos tuvieron a su cuidado y otros seres cercanos. Son la esencia de nuestros
patrones ms duraderos de ser y de hacer, el ncleo de nuestro carcter y el material del
que estn hechos nuestras personalidades y estilos de vida. Ms que cualquiera otra
cosa, ellas son lo que somos. Ellas dirigen al yo como a una orquesta.
El efecto placebo es un buen ejemplo de la influencia poderosa que pueden tener las
creencias. En ausencia de eventos emocionales poderosos o de prcticas especiales, las
creencias nucleares permanecen sin ser examinadas. Paradjicamente, son al mismo
tiempo muy influyentes y muy desconocidas.
Los peces sern los ltimos en descubrir el agua. Albert Einstein.
No slo es que no pensemos en ellas; es que pensamos por medio de ellas. Las
vivimos!
El mundo completo de la experiencia pasada toma cuerpo en el presente en forma
de actitudes de carcter. El carcter de una persona es la sumatoria de todas las
experiencias pasadas El doctor no necesita reconstruir un momento
traumtico; el momento traumtico contina existiendo en cada respiracin del
paciente, en cada gesto que hace.
21

Para trabajar con las creencias nucleares de la forma menos violenta, primero debemos
trabajar par establecer sentimientos de confianza y de seguridad. Como las creencias
ms profundamente arraigadas son sobre nuestras identidades y nuestro lugar en el
mundo, traerlas a la conciencia es tan fuerte como poner nuestras identidades personales
en duda. Para aproximarse siquiera a este material, se necesita un alto nivel de
confianza. Una vez que se ha establecido la seguridad,22 podemos proceder con el
trabajo de traer el material nuclear del consultante a la conciencia, trabajando con las
emociones que son parte de l y traduciendolo tanto como podamos en expresiones de
hecho. Nombrndolas. En primer lugar, la experiencia es importante por dos razones:
una, que la experiencia siempre es un ejemplo de las creencias en accin. La experiencia
es organizada por hbitos y emociones que son aspectos de las estructuras internas.
De manera que, al seguir con cuidado los signos externos de la experiencia presente, el
terapeuta puede comenzar a discernir el material nuclear que influye en ella. En segundo
lugar, el consultante no slo necesita entender su conducta como quieren que creamos
las teoras del insight la persona necesita nuevas experiencias para sentir cmo sera
un cambio de creencia. Hablar sobre nuestro pasado y sobre lo que nos gustara no
sustituye la experiencia viva de un cambio. Y puede ayudarse a que sucedan estos
cambios justo en la sesin de terapia, donde se los puede apoyar y reforzar.

21
22

Reich, Wilhelm, (1949) Character Analysis New York: Noonday Press.

Kurtz, R. (1990) Body-Centered Psychotherapy. Mendocino, CA, LifeRhythm.

Las experiencias evocadas como sentimientos, sensaciones y tensiones corporales,

recuerdos e imgenes, no siempre son entendidos con claridad por los consultantes.
Encontrar sus significados es una parte importante de cambiarlos. Al pensar en ellos
como creencias y al verbalizarlos, avanzamos mucho hacia entenderlos.
Para comenzar el trabajo de hacer consciente lo inconsciente, buscamos indicaciones de
la influencia de estas creencias nucleares en las expresiones habituales, no verbales.
Trabajamos para entender qu creencias estn siendo expresadas mediante estas
conductas.
Usamos tcnicas diseadas para evocar experiencias fuertes y claras que hagan obvias
para el consultante las creencias organizadoras. Por ejemplo, a una persona con el
hbito de nunca pedir ayuda y una creencia oculta de que uno nunca puede esperar esa
ayuda, podemos pedirle simplemente que est tranquila y note lo que experimenta
cuando le decimos no ests sola. Habiendo hecho cosas como sta cientos de veces,
puedo decirte que casi siempre evoca una intensa experiencia de tristeza o de
incredulidad.
No todas las expresiones corporales son tiles para esto. Los gestos momentneos, de
corta duracin y las expresiones faciales que aparecen y pasan en un momento, son ms
tiles como indicadores de la experiencia presente. Este canal de comunicacin puede
ser visto como un comentario no verbal sobre el estado presente de la persona y
generalmente opera cerca de la conciencia.23 Estas expresiones son ellas mismas un
lenguaje, un lenguaje que habla sobre los estados de nimo inmediatos, los
sentimientos, actitudes y an ideas. (Si ustedes han visto a Marcel Marceau, saben lo
efectivo que puede ser este lenguaje). La comunicacin animal es semejante.24
Es posible reconocer indicadores de creencias nucleares poniendo mucha atencin a las
expresiones de corta duracin, pero las expresiones ms habituales y de largo plazo
revelan las creencias ms antiguas y ms profundas.25 Al hacer contacto con estas
creencias o al evocarlas, usualmente evocamos experiencias en los consultantes y estas
experiencias y el trabajo que hacemos con ellas es lo que hace tan poderosa a la
psicoterapia corporal.
Aunque las expresiones corporales habituales como los patrones de habla, el tono de
voz, las expresiones faciales caractersticas, los ademanes, posturas, tensiones y
patrones de movimiento son todos indicadores confiables de las creencias nucleares,
debe notarse sin embargo que no todas las creencias nucleares necesitan cambiar. Slo
algunas de ellas causan sufrimiento innecesario; la gran mayora son muy tiles y
benignas.
Las que causan sufrimiento pueden tener una gran influencia y, usualmente, son fciles
de reconocer. El dolor, el miedo, la desilusin, la tristeza, la frustracin, el enojo, la
confusin, la sensacin de estar perdido, enajenado, todas pueden leerse en las
expresiones corporales habituales. Cuando una de estas es prominente y persiste, esto
sugiere que hay una creencia nuclear que necesita cambiar. Un ejemplo muy sencillo y
23

Un ejemplo de expresin corporal de corto plazo sera ste: una persona diciendo s, lo entiendo
mientras que al mismo tiempo mantiene sus brazos hacia los lados, ligeramente abajo, con las manos
abiertas y las palmas hacia arriba. Verbalmente est diciendo que entiende, en tanto que su cuerpo est
haciendo el comentario pero no puedo hacer nada al respecto. Un ejemplo de una expresin de largo
plazo sera el hbito de hablar siempre rpido y fuerte, como si esperara que los otros no fueran generosos
con su atencin.
24
Charles Darwin escribi sobre esto en The Expression of the Emotions in Man and Animals [la
expresin de las emociones en el hombre y los animales.
25
Ms adelante en este artculo se trata con ms detalle las creencias y las estructuras inconscientes.

comn es el hbito de no mirar nunca directamente al terapeuta. La cabeza est siempre

en ngulo hacia el terapeuta y los ojos tienen una mirada un poco de soslayo para
compensar. Esta clase de hbito sugiere temor y desconfianza y refleja la creencia de
que uno debe protegerse de ser lastimado emocionalmente. Por supuesto que el dao ya
sucedi y le ha dado forma al hbito que estamos observando.26
Una vez que ha sido reconocido, los mtodos psicolgicos profundos como Hakomi
aplican tcnicas para hacer conscientes estas creencias.27 Debido a que no son
fcilmente accesibles y a que son sistemas contextuales, estos modelos inconscientes
son como prisiones. Traerlos a la conciencia es algo as como fugarse de la crcel.
Debido a que estas creencias estn cargadas emocionalmente y a que son limitantes,
anticuadas e inexactas, el proceso puede ser difcil y doloroso emocionalmente. La
buena noticia es que hacerlas conscientes viene acompaado del descubrimiento de que
las cadenas y barrotes de esta prisin son todas construcciones de la mente. Con esto
llega el alivio y una sensacin de libertad. Y ah comienza el cambio verdadero.
El siguiente es un corto resumen del mtodo.
El terapeuta mantiene un enfoque activo en las expresiones corporales del
consultante tales como ademanes, postura, tono de voz, coloracin, expresin
facial, estado de nimo y emocin.
De estas expresiones corporales, el terapeuta colecta informacin a partir de la
cual hace inferencias sobre las estructuras inconscientes.
Usando sus ideas sobre estas estructuras inconscientes, el terapeuta crea
intervenciones diseadas para traerlas a la conciencia como experiencias
emocionalmente significativas.
Si esto tiene xito, la atencin cambia a trabajar con las emociones y recuerdos
evocados por la intervencin, que ahora se han experimentado con claridad.
La experiencia de la liberacin de emocin y el darse cuenta del significado a
largo plazo y el impacto del material que se hizo consciente inicia un cambio
psicolgico profundo.
Para profundizar en esto:
Lo que hace a la psicoterapia corporal tan efectiva es esto: las conductas y experiencias
inmediatas del consultante proporcionan una clase de informacin que las solas palabras
no pueden proporcionar y esta informacin es una expresin directa del inconsciente.
Como reporta Daniel Goleman en su libro Inteligencia emocional, el noventa por
ciento de la comunicacin es no verbal. Esta comunicacin emocional es controlada por
recuerdos inconscientes y hbitos que casi siempre estn fuera de la conciencia. Las
expresiones corporales son parte de esta comunicacin, afectando a menudo a aquellos
que reciben la comunicacin tanto o ms que a aquellos que la emiten. Entender este
lenguaje corporal es inmensamente til en la psicoterapia. Es la informacin ms
inmediata y disponible sobre la forma de ser del consultante en el mundo. Entenderlo y
responder a l de manera compasiva, ayuda inmensamente a crear un alto nivel de
confianza en corto tiempo. Nada trabaja mejor para apoyar un proceso teraputico.

26

El trabajo de Steven Porges con el sistema de acoplamiento social (Social Engagement System) aoca
a este hbito en particular. Neuroception: A Subconscious System for Detecting Threats and Safety,
http://bbc.psych.uic.edu/pdf/Neuroception.pdf
27
No todos los mtodos toman esta aproximacin. Los hipnotistas clnicos trabajan a menudo
directamente sobre el inconsciente, evitando a propsito a la conciencia .

Las estructuras inconscientes ms tempranas estn codificadas en la memoria

implcita. Siegel ha escrito extensamente sobre ella.
Estas [formas de memoria] estn disponibles tempranamente en la vida y, cuando
se recuperan, no se piensa que lleven la sensacin interna de que se est
recordando algo. La memoria implcita involucra partes del cerebro que no
requieren el procesamiento consciente durante la codificacin o la recuperacin.
Cuando se recupera la memoria implcita, los perfiles de redes neurales que se
activan comprenden circuitos del cerebro que son parte fundamental de nuestra
experiencia cotidiana de la vida: conductas, emociones e imgenes. Actuamos,
sentimos e imaginamos sin reconocer la influencia de la experiencia pasada en
nuestra realidad presente.
Con experiencias repetidas, el cerebro del infante es capaz de detectar semejanzas y diferencias
entre las experiencias. A partir de estos procesos comparativos, la mente del infante es capaz de
hacer sumatorias o representaciones generales de experiencias repetidas. Estas generalizaciones
forman la base de los modelos o esquemas mentales que ayudan al infante (de hecho a todos
nosotros) a interpretar las experiencias presentes as como a anticipar las futuras. Los modelos
mentales son componentes bsicos de la memoria implcita.28 [nfasis del autor]
Los modelos mentales de la memoria implcita no requieren del procesamiento
consciente durante la codificacin o la recuperacin.29 En otras palabras, estos modelos
mentales estn funcionando (influenciando la conducta y la percepcin y tal vez las
sensaciones corporales) sin que uno est consciente de que lo hacen as.
Para el individuo, estos modelos son sencillamente la forma en que es el mundo, sin el
lujo de la duda que aporta la conciencia. Traer estos modelos a la conciencia, donde es
posible la duda, es un primer paso. Los modelos mentales almacenados en la memoria
implcita, aunque no sean conscientes normalmente, controlan y hablan a travs de la
conducta y la experiencia. Trabajar con el cuerpo hace accesibles estos modelos a la
conciencia.
.... la emocin es un proceso organizador central de la conciencia. cualquier teora de
la conciencia debe tener una teora de la emocin como una de sus piezas clave30
En algn punto de la evolucin del cerebro, la flexibilidad de la conducta se logr
mediante la evolucin de la conciencia considerando los eventos y su significado, guiada
31
por sentimientos emocionales experimentados internamente.

Una vasta literatura psicosomtica apoya la idea de que las experiencias emocionales
satisfactorias son una parte vital de una vida feliz y saludable.32 En contraste, las
experiencias dolorosas e insatisfactorias son lo que nos traen los consultantes. Toda
experiencia, satisfactoria o dolorosa, tiene lugar en la conciencia (podramos decir que
aparece en la conciencia). Por esa razn, es necesaria una discusin de las conexiones
entre la conciencia y las experiencias afectivas.
28

Daniel Siegel, The Developing Mind, New York: The Guilford Press, 1999. Pags. 28-34.
Ibid.
30
Watt, Douglas F. (2001) Emotions and Consciousness, www.phil.vt.edu/ASSC/watt/default.html
31
Panksepp, J. (1998). Affective Neuroscience: The Foundations of Human and Animal Emotions
32
Un buen ejemple sera: Waldstein, S.R., & Elias, M.F. (Eds). (2001). Neuropsychology of
cardiovascular disease. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum Associates. http://www.psychosomatic.org/ es
un sitio web que vale la pena visitar.
29

La conciencia, tanto en su contenido como en su direccin, es efectiva solamente

cuando es guiada por el afecto (emociones y memoria emocional).33 Sin esta gua, sin la
valoracin y propsito que provee, rpidamente se pierde en irrelevancias. Los estudios
de gente con un tipo de dao cerebral que los deja racionales pero sin emocin, muestra
esto en forma clara.34La emocin y la conciencia estn enlazadas funcionalmente. El
contenido de la conciencia es influenciado fuertemente por los sistemas contextuales
de la memoria implcita.
La teora de Barr del espacio global de trabajo de la conciencia describe estas
conexiones.35
La teora del espacio global de trabajo es una arquitectura cognitiva simple
que ha sido desarrollada para estudiar cualitativamente un gran conjunto de
pares correspondientes de procesos conscientes e inconscientes. La conciencia
se asemeja a un punto brillante en el escenario de la Memoria de Trabajo (WM
por sus iniciales en ingls), dirigida ah por un reflector de atencin, sometido a
gua ejecutiva (Baddeley, 1993).36 El resto del teatro est oscuro e inconsciente.
Tras bambalinas estn los sistemas contextuales, que le dan forma a los
contenidos inconscientes sin volverse conscientes nunca.37
Entre estos sistemas contextuales que dan forma al contenido consciente estn
emociones, estados de nimo, recuerdos y creencias nucleares. Estos sistemas dan forma
a todas las experiencias y la mayora de los mtodos de psicoterapia tienen maneras de
traerlos a la conciencia. El mtodo Hakomi la versin particular psicoterapia corporal
que mis colegas y yo hemos estado desarrollando durante ms de treinta aos trae
este material inconsciente a la conciencia usando un estado especial de conciencia
llamado atencin plena y haciendo intervenciones algunas de ellas fsicas, otras
verbales que evocan recuerdos y emociones mientras el consultante est en ese
estado.
Todas las psicoterapias corporales trabajan con las experiencias presentes tales como las
sensaciones corporales, reacciones emocionales y tensiones. La psicoterapia corporal no
es conversacional; se centra en el cuerpo, se centra en el presente, se centra en la
emocin y es experiencial. En trminos prcticos, esto significa que, a pesar de que las
tcnicas varen ampliamente desde las intervenciones fsicas tales como posturas
estresantes y presin en msculos particulares hasta la evocacin de la experiencia en
estado de atencin plena que se usa en Hakomi; todas ellas son intentos de usar
mtodos experienciales para acceder al inconsciente.
La lgica de trabajar en forma experiencial es sta: La experiencia se organiza. La
organizan hbitos que normalmente estn fuera de la conciencia. Algunas de estas
33

Damasio, Antonio R, (1994) Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain,
Grosset/Putnam, New York
34
Ibid.
35
J. (1988). A cognitive theory of consciousness. Cambridge University Press, New York
36
Baddeley, A. (1993). Working memory and conscious awareness. En A. F. Colllins & M.A. Conway
(Eds.), Theories of Memory. Hove, UK: Erlbaum
37
Bernard J. Baars and Katherine McGovern (revisado Nov. 5, 1997) Global Workspace: A Theory of
Consciousness que se encuentra en: http://www.phil.vt.edu/ASSC/watt/default.html (2001)

maneras de experimentar se formaron tempranamente, estn codificadas en la memoria

implcita y ejercen gran influencia sobre los estados de nimo, pensamientos,
experiencias y conductas de todos los das.38 Una de las cosas que ms deseamos ayudar
a nuestros consultantes a cambiar son las formas habituales en las que organizan
experiencias innecesariamente dolorosas. Uno de los criterios de xito en la psicoterapia
es la liberacin del consultante de estas experiencias. Lo hacemos trabajando con los
modelos y hbitos que organizan todas las experiencias. De esta manera, la psicoterapia
corporal es experiencial.
En el curso de las actividades cotidianas, no es fcil y tal vez no es til enfocarse en
cmo estos hbitos organizantes contribuyen a la creacin de nuestras experiencias.
Para ello, son apropiadas la psicoterapia o la meditacin. Aunque estos hbitos no estn
en la conciencia, no siempre estn reprimidos aunque a veces tambin ese sea el caso.
Lo que sucede es sencillamente que necesitamos que funcionen automticamente para
poder usar nuestra conciencia en otras cosas. Y por supuesto que no todos los hbitos
organizantes son dignos de ser examinados. Slo los hbitos especficos que organizan
experiencias innecesariamente dolorosas hacen posibles cambios fundamentales.
Hacemos posible cambiar nuestras experiencias bsicas de nosotros mismos, de los
otros y de los mundos en los que vivimos.
En Hakomi, accedemos al material inconsciente ayudando a las personas a estudiar
cmo estn organizadas sus experiencias. Es la yuxtaposicin de las ideas y expresiones
que usamos con las experiencias que ellas evocan lo que esclarece para el consultante
cuales son estas ideas, creencias y recuerdos y que ellos controlan lo que l o ella
experimenta. Nuestro mtodo est diseado para ayudar a los consultantes a notar cmo
sucede eso. Lo hacemos evocando experiencias mientras el consultante est en un
estado de atencin plena.39
La atencin plena es una manera de notar el flujo momento a momento de nuestra
propia experiencia. Con prctica, comenzamos a darnos cuenta de cmo se arman las
experiencias. La atencin plena es un estado tranquilo de la mente, en el que la atencin
est enfocada en la experiencia presente, dndose cuenta de ella sin controlar nada, slo
notando. En este estado, uno simplemente sigue el contenido cambiante de la mente sin
la intencin de controlar lo que sucede. Es una especie de vulnerabilidad voluntaria.
Para nosotros, lo importante es que la atencin plena ofrece la posibilidad de que las
creencias nucleares puedan hacerse conscientes.
Los meditadores avanzados pueden permanecer en atencin plena por perodos largos
de tiempo, varias horas o ms, y al hacerlo alcanzan estados de la mente donde el
silencio y la paz impregnan su ser completo. Este nivel de atencin plena toma aos de
prctica. Por suerte, para nuestros propsitos, slo son necesarios breves momentos de
atencin plena y no se requiere que sea muy profunda. Necesitamos tal vez diez
segundos de atencin plena en los cuales introducir una frase, un movimiento o un
toque con la mano; algo sencillo y corto diseado para evocar una experiencia que eche
luz sobre las creencias nucleares que la estn organizando. Si hemos escogido bien,
38

Schore, A. (1994) Affect Regulation and the Self: The Neurobiology of Affective Development. Oxford
Press, y el Handbook of Attachment (1999), Ed. Cassidy, J. and Shaver, P.R., New York, The Guinford
Press
39
Para una descripcin detallada de la atencin plena, ver Nyanaponika, (1972) The Power of
Mindfulness Santa Cruz: Kandy.

nuestra frase o lo que sea evocar algo significativo; algo que revele creencias
nucleares. Una creencia nuclear como no se puede confiar en la gente, a menudo la
expresa la persona fsicamente manteniendo su cabeza ligeramente desviada y mirando
a los dems con cierto ngulo. Si se pone atencin, esto se acompaa a menudo por un
sentimiento de cierta duda. Al notar esto, un terapeuta experimentado podra hacer este
experimento: pedir al consultante entrar en atencin plena y, cuando est listo, girar
muy despacio su cabeza en direccin directa al terapeuta. Habiendo hecho muchas
veces este experimento, puedo reportar que a menudo evoca una sensacin de miedo.
Permanecer con la experiencia a menudo trae recuerdos de haber sido lastimado,
engaado, manipulado o traicionado. La creencia puede estar perfectamente clara en ese
punto. Si no lo est, al permanecer con las emociones y el recuerdo, eventualmente se
clarificar. Esta clase de evocacin usando el cuerpo y la atencin plena es una forma
muy efectiva de hacer consciente lo inconsciente.
Algunas creencias nucleares causan sufrimiento al limitar la experiencia de emociones
positivas. Por ejemplo, una persona con una creencia nuclear que dice que el mundo
est lleno de peligros, estar bloqueada de sentirse segura. En muchas situaciones,
aunque se la vea segura de acuerdo con los estndares razonables, ella seguir
sintindose insegura. Su presin arterial y su ritmo cardiaco, su sistema nervioso
autnomo seguirn funcionando como si estuviera en peligro. Si apenas comienza a
presentarse una experiencia de seguridad, su estado mental habitual impedir que se
desarrolle. Los pensamientos de paz y relajacin estn prohibidos. Se mantiene un
familiar bajo nivel de movilizacin, de incomodidad y de peligro. La misma idea de
seguridad produce inseguridad.
En Hakomi, las experiencias emocionalmente positivas que son impedidas por creencias
nucleares se llaman experiencias faltantes. Una meta comn de la mayora de las
psicoterapias corporales es ayudar a los consultantes a sentir y a actuar sobre las
experiencias faltantes.
Tambin trabajamos para ayudar a los consultantes a establecer nuevas creencias
nucleares basadas en esa capacidad recuperada y a establecer nuevos hbitos de
organizacin alrededor de ellas. Para hacer esto, evocamos y estabilizamos la
experiencia faltante en el ambiente teraputico.40 Desde luego, esto se hace despus de
haber hecho consciente la creencia limitante y haber hecho el trabajo emocional que
haya resultado de la evocacin.
As, en todas estas maneras, la expresin y la experiencia corporal son centrales para la
prctica de la psicoterapia corporal. La expresin corporal es el lenguaje primario para
la comunicacin de las estructuras inconscientes. Adicionalmente, varios estudios han
mostrado que el factor ms importante del consultante que predice el xito en la
psicoterapia es si el consultante puede o no permanecer con su experiencia.41 Si no
puede, la terapia no ser efectiva. Este factor es tan importante porque la experiencia
est organizada por creencias que necesitan hacerse conscientes. Es la habilidad del
terapeuta para utilizar las expresiones corporales y las experiencias ligadas a ellas lo que
hace exitosa la empresa completa y, al mismo tiempo, interesante y desafiante para los
que practicamos la profesin.
40

En algunos sistemas, a esto se le llama experiencia correctiva.

Hecho por Eugene Gendlin y sus estudiantes en la Universidad de Chicago. Ver Gendlin, E.T. (1996).
Focusing-oriented psychotherapy. A manual of the experiential method. New York : Guilford.

41

El lugar del cuerpo y

la experiencia inmediata
Ahora, quiero hablar sobre el lugar del cuerpo en la psicoterapia. Adems de su foco en
la atencin plena, etc., Hakomi es definitivamente una psicoterapia corporal.
Varias cosas vienen a mi mente cuando pienso en el cuerpo en psicoterapia.
La primera es la idea de Reich de que el cuerpo es una expresin de la historia
psicolgica de la persona. El cuerpo revela informacin psicolgica. Reich hablaba
sobre tomar la historia de una persona. No necesitas preguntar sobre ella; la historia
psicolgica de una persona est viva y presente en todo lo que la persona hace y en el
estilo con que lo hace. Es la forma en que la gente usa su cuerpo, cmo se mueve, dnde
est la tensin, cmo es su postura y la estructura. As que puedes mirar el cuerpo en
busca de informacin psicolgica. En Hakomi enseamos a la gente cmo hacer eso.
Aprendemos sobre la historia de la persona, sus modelos y creencias nucleares a partir
de todas estas cosas: la postura, los patrones de movimiento, los patrones de respiracin,
los ademanes, la estructura corporal, la expresin facial, el ritmo, el tono de voz. Todo
esto nos da informacin psicolgica. Este entendimiento de las expresiones del yo a
travs del cuerpo es un componente fundamental de la psicoterapia corporal.
Otro aspecto de la psicoterapia corporal es que es experiencial. En Hakomi, nos
enfocamos en experiencias corporales como las sensaciones, las emociones, las
tensiones y movimientos. Este foco en la experiencia ms que en ideas abstractas
conduce a una comprensin y a introvisiones42 con mayor fundamento. Descubrimos
las races de la organizacin psicolgica y encontramos significado al trabajar con las
experiencias del aqu y ahora. El significado y la memoria se manifiestan vivamente en
el cuerpo. Nos enfocamos en la experiencia, no por ella misma sino para aprender de
cmo llegamos a ser lo que somos y cmo avanzar.
Si hacemos un experimento en atencin plena que evoque una experiencia emocional,
cualquier significado que encontremos estar basado en la experiencia corporal. La
persona puede responder con algo como esto: siento como si mi corazn estuviera en
mi garganta, mi estmago est apretado, tengo un poco de nuseas y siento miedo. No
estamos discutiendo lo que pareciera ser la verdad o qu pudo pasar hace treinta aos.
Estamos hablando de lo que est pasando justo ahora. Y lo que est pasando justo ahora
es que las creencias, actitudes y emociones estn influenciando los eventos corporales y
las experiencias que sientes. Tu mente est conectada con tu fisiologa.

El lugar de la experiencia en la psicoterapia

42

Insight en ingls. En forma descriptiva sera la comprensin de algo de s mismo que no se haba
contemplado o comprendido previamente. En Mxico usamos mucho la expresin informal le cae el
veinte pues en alguna poca, al lograrse la comunicacin en los telfonos pblicos, caa la moneda de 20
centavos que previamente se haba depositado en la ranura.

En su libro Six Easy Pieces [seis piezas fciles],43 el premio Nobel de fsica Richard
Feynman describe la proposicin que contendra el mximo de informacin sobre la
realidad material. El dice Si todo el conocimiento cientfico se destruyera en un
cataclismo y slo pasara una oracin a las siguientes generaciones de criaturas, qu
proposicin contendra el mximo de informacin en el menor nmero de palabras? l
cree que sera esta: Todas las cosas estn hechas de tomos pequeas partculas que
se mueven en movimiento perpetuo, atrayndose mutuamente cuando estn a pequea
distancia pero repelindose cuando son apretadas una contra otra. Feynman contina y
demuestra que a partir de esta sola proposicin, se puede derivar la presin, la
temperatura y muchas otras propiedades fsicas.
Siguiendo su gua, podemos preguntarnos si existe una proposicin as para el campo de
la psicoterapia. Hay algo tan fundamental como esto para la Psicologa? Yo creo que
un buen candidato sera algo como esto: Toda la experiencia est organizada por los
sistemas nerviosos con los que nacimos y los hbitos que nos ha dejado nuestra
historia.
Las experiencias son resultado de una gran cantidad de organizacin. El sistema
nervioso es inimaginablemente complejo. La experiencia consciente que emerge de esa
complejidad es slo una parte pequea de lo que est sucediendo. Muchas influencias
diferentes estn trabajando: las percepciones momentneas, los hbitos de nuestros aos
ms tempranos, resultado ellos mismos de experiencias, convicciones, recuerdos,
actitudes, todas estas partes de cada momento de experiencia. Todas estas fuentes de
informacin se combinan, se juntan como se juntan los tomos formando molculas.
Estas capas complejas e interactivas de organizacin finalmente crean lo que somos,
nuestras propias realidades virtuales. Todo esto ejerce una influencia poderosa sobre lo
que podemos experimentar en cualquiera situacin dada. De manera circular y estable,
la experiencia crea hbitos que a su vez limitan y dan forma a nuevas experiencias. Esta
posicin central de la experiencia en hacernos quienes somos la convierte en el foco
natural de la psicoterapia.
Cincuenta personas diferentes experimentarn un bello amanecer de cincuenta maneras
distintas. Algunos se detienen y lo disfrutan, otros apenas si lo notan. Uno o dos llegan a
conmoverse. Es el mismo amanecer, pero nadie lo experimenta exactamente de la
misma manera. Cada uno de nosotros da forma continuamente a su mundo. No de
manera conciente sino por hbito. Nuestras experiencias individuales son resultado de
este modelado. Acerca de los amaneceres, no necesitamos estar preocupados de manera
especial de que sea as, sin embargo la manera en que nos experimentamos unos a otros,
cmo nos relacionamos, quienes somos con y para los otros, eso s es importante. Puede
ser la cosa ms importante de todas. Determina la calidad y el significado de nuestras
vidas y la alegra que podremos encontrar a lo largo de ellas.
Los organizadores clave de la experiencia, los creadores de nuestras realidades virtuales
no son ms que hbitos. Como todos los hbitos, operan en su mayor parte sin que nos
demos cuenta. Algunos son tan viejos y estn tan arraigados que son difciles de traer a
la conciencia. A causa de esto, no se puede reflexionar sobre ellos ni ponerlos en duda.
Son certezas incuestionables. Son como la distribucin de cuartos de la casa en que uno
43

Feynman, Richard P. (Autor), Leighton, Robert B. (Editor), Sands, Matthew L. (Editor), Davies, Paul
(Introduccin). (1996). Six Easy Pieces: Essentials of Physics Explained by Its Most Brilliant Teacher.
New York: Perseus Books Group.

ha vivido toda la vida. Los cuartos siguen donde han estado siempre. No piensas en
cmo ir de uno a otro. Simplemente lo haces. Das vuelta a la izquierda y ah est la
cocina. La ira puede ser de esa manera para alguna gente. El mundo es malo o est
equivocado o es irritante. Esa actitud est ah todo el tiempo. No se la cuestiona.
Un enojo como ste es una realidad que vale la pena cuestionar. Un enojo as causa
mucho sufrimiento pero puede cambiarse. Es experiencia que est siendo organizada.
Los hbitos que la organizan pueden hacerse conscientes. La realidad implcita que
crean puede hacerse consciente y transformarse. En un anlisis final, la tarea de la
psicoterapia es cambiar los organizadores de la experiencia. Para esta tarea, la
experiencia misma es la puerta de entrada.

De la experiencia a la introvisin
As que una de las maneras en que Hakomi se centra en el cuerpo es utilizando la
experiencia como la puerta hacia la introvisin. Usa la experiencia corporal para evocar
significados. Si ests en atencin plena y te digo los perros son amistosos y
reaccionas con miedo e incredulidad, no hay duda a qu modelo te ests apegando. Tan
pronto como ests en contacto con esas creencias y esas emociones, es probable que
vengan recuerdos. Y cuando hay recuerdos presentes, no se necesita explicaciones. An
ms importante, cuando las creencias se hacen conscientes, es posible ponerlas en duda.
Se hace posible el cambio. La clave es llegar a la conexin entre las creencias y las
experiencias.
As es como trabaja Hakomi: la prctica de la presencia amorosa ayuda al consultante a
sentirse seguro y comprendido. Eso hace posible a la atencin plena. El terapeuta
encuentra entonces maneras (pequeos experimentos) para evocar experiencias en
atencin plena. El significado de las experiencias corporales evocadas se entiende como
expresin directa de las creencias nucleares (modelos de s mismo y del mundo, que
organizan toda la experiencia). Cuando estas creencias nucleares se hacen concientes y
se entienden, se hace posible el cambio. Cuando las creencias nucleares son limitantes,
destructivas, desequilibradas o dolorosas, pueden ser desafiadas. Se pueden probar
nuevas creencias y se puede evocar nuevas experiencias. Llamo a esto experiencias
faltantes. La sensacin de seguridad, paz, libertad y vitalidad son algunas de ellas.
Si hay conflicto con la expresin de ciertas emociones, apoyamos las acciones que
manejan esa expresin (pero slo si nos dan el permiso de hacerlo as). Usualmente,
esto resulta en una liberacin ms profunda, ms completa y ms satisfactoria, como es
el caso cuando la expresin emocional va ms all de los lmites habituales y a esto
sigue la introvisin espontnea y la integracin. Surge la experiencia faltante y el
proceso evoluciona hacia saborearlo e integrarlo.
Por supuesto no todo es tan lineal. A menudo regresamos a pasos anteriores, usando
tiempo para construir la relacin, probando con nuevos experimentos, evocando nuevas
experiencias y todo eso. Pero la secuencia general de cada sesin y del proceso
teraputico como un todo se mueven en la direccin que he descrito. Al avanzar el
proceso de terapia, apoyo cada etapa y cada cosa que aparece. Nunca uso la fuerza en
contra de la resistencia. Tratar de contrarrestar la resistencia, usualmente crea mayor
resistencia. La fuerza evoca otra fuerza en sentido contrario. As que retrocedo cuando

veo que el consultante no quiere ir ms rpido o seguir en determinada direccin. Trato

de entender por qu y tal vez explore con el consultante lo que necesita. No tengo
ninguna prisa y no tengo necesidad de empujar. Pero tampoco soy pasivo.
Como ya he dicho, trabajo con creencias nucleares y modelos. Accedemos a esos
modelos por medio de los medios que ya he descrito. Llamamos al proceso de descubrir
los modelos bsicos ir por significado. Queremos ayudar a la gente a cambiar sus
modelos. De nuevo, esto no es un proceso intelectual. Es mental pero no es abstracto.
Para la persona que mantiene el modelo, ste para nada es teora. Es real. Los modelos
ms profundos ni siquiera se cuestionan. No estn en la conciencia, pero estn en uso.
Son hbitos viejos que organizan toda la experiencia todo el tiempo.
Es como si hubieras estado usando anteojos coloreados toda tu vida. Si eran anteojos
anaranjados, nunca habrs visto realmente el color azul. No conoces lo que es el azul; ni
siquiera existe. Todo lo azul se ve negro para ti. Y si no sabes que ests usando lentes
anaranjados, nunca cuestiones ese color negro que ves. Los modelos ms profundos que
ests usando determinan tus percepciones y otros comportamientos. Estos modelos son
tu verdad. Ellos determinan lo que piensas, lo que haces y lo que sientes.
Algo muy significativo acerca de Hakomi es que trae estos modelos nucleares a la
conciencia. Llega a las creencias nucleares y a los significados que hacen funcionar tu
vida. Esto te da la oportunidad de examinarlos y cambiarlos. Usando la atencin plena,
los individuos aprenden, por medio de sus reacciones inmediatas, exactamente cmo se
organizan habitualmente a ellos mismos y a su mundo.

EL MTODO
La ciencia, el espritu y la psicoterapia
Mi objetivo aqu es colocar al mtodo Hakomi dentro de tres disciplinas diferentes: la
ciencia, la prctica espiritual y la psicoterapia. Cualquier descripcin unilateral de este
trabajo es insuficiente. El trabajo se inspira y toma forma a partir de estas tres
disciplinas. Este corto artculo es in intento de una descripcin tridimensional. En
primer lugar, viendo a este trabajo como ciencia, dos citas, de un premio Nobel de
Fsica y gran maestro de ciencia:
Intenta y penetra, con nuestros medios limitados, los secretos de la naturaleza y
encontrars, detrs de todas las leyes y conexiones discernibles, que queda algo
sutil, intangible e inexplicable. La veneracin a esta fuerza que est ms all de
cualquier cosa que podamos comprender es mi religin. En esa medida soy, de
hecho, religioso.

Albert Einstein44

El principio de la ciencia; casi su definicin, es el siguiente: La confirmacin de

todo conocimiento es la experimentacin. La experimentacin es el nico juez de la
verdad cientfica.

Richard Feynman, Six Easy Pieces45

Una vez vi un video de Feynman dando una conferencia en Esalen. Deca que el mtodo
cientfico comprenda tres pasos fundamentales: haz una hiptesis; calcula las
implicaciones de tu hiptesis; luego haz un experimento para comprobar esas
implicaciones. Hacemos algo semejante en Hakomi? Desde luego! He aqu cmo:
Estos tres pasosobservar/hiptesis, razonar/clculos, comprobar/experimento
describen, de manera muy sencilla, exactamente lo que hace el mtodo. Paso uno:
observa! Buscamos indicaciones de la experiencia presente de la persona. A esto le
llamamos rastreo. Buscamos los signos externos de hbitos arraigados y creencias
profundas. A estos les llamamos indicadores. Hacemos muchas observaciones, mucho
mirar y escuchar las caractersticas poco comunes. Nos hacemos una especialidad de
mirar y escuchar la expresin no verbal de creencias y actitudes. Observamos para tener
ideas acerca de la persona. En otras palabras, paso dos: hacemos conjeturas. Hacer
conjeturas es otra forma de decir que formulamos hiptesis acerca de la persona. Este es
un proceso creativo. Requiere de inteligencia y de una buena imaginacin.
la caracterstica clave de los actos inteligentes es el pensamiento creativo
divergente, no la memoria en s. Lo que necesitamos es un proceso que
produzca buenas conjeturas.
William Calvin46

44

Time Magazine, Einstein and God: A Spiritual Journey. Abril 16, 2007.
Feynman, Richard P. (1996). Six Easy Pieces: Essentials of Physics Explained by Its Most Brilliant
Teacher. New York, NY: Helix Book. Perseus Books Group.

45

46

Calvin, William H. (2001). How Brains Think: Evolving Intelligence, Then and Now. New York: Basic
Books.

Hacemos conjeturas acerca de las creencias que influencian la organizacin de las

experiencias de esta persona. Nos damos idea de qu experiencias infantiles la llevaron
a esto. Hacemos hiptesis acerca de las creencias nucleares que son parte de su manera
de estar en el mundo.47 Nuestro proceso de razonamiento se basa en la idea de que la
experiencia se organiza con base en las estructuras profundas de la mente. Podemos
observar los signos de las experiencias. Tenemos que conjeturar acerca de las
estructuras profundas.
La tercera cosa: tenemos que confirmar las ideas que nos hicimos. (La confirmacin de
todo conocimiento es la experimentacin.) Hacemos experimentos. Los llamamos
pequeos experimentos. Sin embargo, son pruebas de confirmacin. Tambin
funcionan para traer creencias, emociones y recuerdos a la conciencia. Esta es una de las
maneras que ayudan a la persona a descubrir cmo se organiza habitualmente. An as,
estamos experimentando y tenemos que usar experimentos todo el tiempo. Ya se trate
de una prueba o de hacernos cargo de algo, estamos poniendo a prueba nuestras ideas.
Eso es el mtodo cientfico. (Ms abajo se dan algunas notas).
El trabajo fundamental de los profesionistas de la salud en general y de los
psicoterapeutas en particular es convertirse en seres humanos plenos y en inspirar
la plenitud humana a otras personas que sienten carencias en sus vidas.

Chogyam Trungpa Rimpoche, Full Human Beingness48

El segundo aspecto del mtodo que quiero tratar es el espiritual. Hakomi fue descrito en
alguna ocasin como Budismo aplicado por el maestro estadounidense de budismo
Marvin Casper, quien fund el departamento de psicologa del Instituto Naropa. Quiero
hablar sobre la manera en que este mtodo refleja principios y prcticas espirituales.
Para comenzar, digamos simplemente que este trabajo est informado en lo espiritual.
Literalmente, cuenta con informacin aprendida mediante prcticas espirituales. Como
estudiantes de este trabajo, todos hemos pasado tiempo haciendo trabajo profundo,
usando la atencin plena para buscar en las profundidades de nuestras propias mentes.
Estamos entrenados para entender que somos ms que yoes separados; que la sabidura
y la inspiracin pueden encontrarse en las experiencias espirituales; que el amor y la
conciencia son tan reales como la masa y la energa; y an ms. El trabajo para los
consultantes es el autodescubrimiento. No es resolver problemas. No es dar consejos.
No es curar enfermedades. Este trabajo es la misma bsqueda interna que es la labor de
todas las disciplinas espirituales. Encara el tema de Quin soy yo?
Este trabajo tiene lugar dentro de un contenedor mental y emocional informado
espiritualmente que establece el o la terapeuta mediante su forma de ser. El trabajo
reposa dentro de ese contenedor de una manera palpable.49 La sensacin es de calidez,
presencia y amabilidad. El terapeuta prescinde de cualesquiera otras agendas y est
totalmente presente para el otro. Chogyam Trungpa lo denomina calidez y estar
despierto. En el budismo es la Sabidura y la Compasin.
Una parte fundamental de este mtodo es aprender a usar esta actitud espiritualmente
informada. La llamamos presencia amorosa. Hay ejercicios y plticas acerca de ella. La
47

Ver el artculo: El material nuclear en este libro de lecturas.

En Awakening the Heart. Wellwood, John, Ed. 1983. Boston, MA: Shambala
49
Ver el artculo Nirodha, en este libro de lecturas
48

practicamos cada da en nuestros entrenamientos. Hay habilidades definidas que

tenemos que aprender. Algunos hbitos de pensamiento y de accin pueden atravesarse
en el camino. As que nos estudiamos a nosotros mismos. Ese es nuestro trabajo
espiritual.
Todo esto no son slo bonitas palabras. Es trabajo duro. Eventualmente, uno aprende a
permanecer en este estado amoroso, con paciencia y fe y buen humor. Aprendemos a
encontrar inspiracin y amor dentro del proceso de ayudar a otros, de manera que
tambin nosotros nos restauramos y nos nutrimos. Una y otra vez nos alimenta una
fuente que no falla. Estas experiencias nos recuerdan que este trabajo funciona! Se
siente que es bueno y correcto y que funciona!
Me levanto a saborear el amanecer y encuentro que slo el amor lucir este da. Y el
resplandor dice: amarlo todo y amarlo locamente y siempre sin cesar y siempre
ferozmente; amar sin eleccin y entrar en el Todo, amarlo sin mente y as ser el Todo,
abrazar lo nico y radiante divino, ya sea como Vaco, ya sea como Forma, junto y por
siempre jams, queda deshecha la bsqueda sin Dios. Y hoy slo resplandecer el
amor.50

Acerca del mtodo como psicoterapia: En primer lugar, sucede dentro de este
contenedor lleno de compasin, paciencia y nimo. Esto hace al mtodo tolerante al
error. Es precisamente porque los pasos cientficos que tomamos ocurren dentro de este
contenedor espiritual lo que hace a estos pasos tan efectivos. Las hiptesis, los
experimentos, estn sucediendo dentro de una relacin llena de buena voluntad y
amabilidad. La atmsfera es abierta, creativa y llena de esperanza. Esta atmsfera es el
aspecto ms significativo de toda la empresa. Proporciona apoyo tanto al consultante
como al terapeuta a travs del trabajo arduo de sentir, que a veces es profundamente
doloroso. No cometamos el error de creer que el mtodo funciona gracias a alguna
tcnica o grupo de tcnicas. Trabaja porque la gente que usa esas tcnicas es amorosa e
inspirada. La atmsfera especial es la fuente de nuestro xito.
Cuando me di cuenta de la importancia de la relacin consultante-terapeuta, comenc a
entender algo acerca del otro como una autntica interioridad. Yo llamo a lo que
hacemos en este nivel del trabajo desarrollar la relacin sanadora. Yo creo con gran
firmeza en el poder de la mente inconsciente. Coincido con Jung51 sobre las enormes
capacidades y su conexin con lo que John Nelson52 llam el Suelo espiritual. Me
parece que, para trabajar con xito, debemos contar con la cooperacin del inconsciente
adaptativo del cliente. Para eso, necesitamos demostrar dos cosas. En primer lugar,
necesitamos demostrar que sabemos lo que est sucediendo, y en particular, que
entendemos la experiencia presente de la persona. En segundo lugar, tenemos que
demostrar que somos compasivos y cuidadosos. No debemos enjuiciar. Si podemos
demostrar estas dos cosas, el inconsciente adaptativo casi siempre cooperar. No es que
te va a dar cualquier cosa que quieras, no. Pero si mantienes tu buena conducta, te
permitir ser parte del proceso de sanacin. Te escuchar y te tomar en serio. Te
corresponder con el respeto que le demuestres. Lo ms importante es que permitir que
50

Wilber, Ken (2001). Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution. Boulder, CO: Shambhala
Hall, Calvin S.; Nordby, Vernon J. (1973) A Primer of Jungian Psychology. N A L, New York
52
Nelson, John E. (1994) Healing the Split: Integrating Spirit into Our Understanding of the Mentally Ill.
State University of New York Press.
51

el proceso se desarrolle y te guiar con lo que para el cliente son impulsos y recuerdos
espontneos.
La comprensin y la compasin no son tcnicas. Para crear una relacin sanadora,
ambas deben ser autnticas. No basta con decir que comprendes o con dar una
apariencia compasiva. Cuando en realidad comprendes y cuando eres compasivo y
puedes demostrarlo de manera efectiva es cuando ganas la cooperacin del inconsciente.
Entonces el trabajo progresa suave y fcilmente y con mayor celeridad. El inconsciente
puede desplegar la sanacin de maneras sorprendentes.
Cuando el contexto es correcto (el contexto es el terapeuta y el contexto es ocho veces
ms importante que cualquier tcnica), el trabajo avanza bien. Si el terapeuta no crea el
contexto correcto, el trabajo toma largo tiempo.
Esto me satisfizo por un tiempo; este trabajo con la relacin sanadora. En la etapa ms
reciente de este viaje llegu a darme cuenta de que el trabajo que tengo que hacer para
convertirme en un ser humano completo requiere la creacin de un estado de la mente,
el estado correcto de la mente. Con el estado mental correcto, la comprensin y la
compasin llegan en forma muy natural, sin esfuerzo, la relacin sanadora se desarrolla
sin esfuerzo, el mtodo y las tcnicas trabajan con facilidad y el proceso se mueve con
ms rapidez.
Martin Buber habl as en 1947, despus del Holocausto:
Qu esperamos cuando estamos en la desesperacin y sin embargo nos
aproximamos a un hombre. Seguramente una presencia por medio de la cual se nos
diga que, a pesar de todo, hay significado.
Buber lo llama una presencia. Debe querer decir una que nos haga sentir que el
sufrimiento y la desesperacin no carecen de significado. A pesar de todo, la vida no
carece de significado. La vida, tu vida, tiene significado. El significado da una razn
para seguir. Estuve en la oficina de Carl Jung en Zurich la semana pasada. l dijo
alguna vez: Los pacientes no se curan, simplemente siguen adelante. Eso me suena
muy razonable. Siguen adelante. No dedican ms energa a algo que alguna vez los
molest. Comprenden. Lo entienden. Desechan el problema y siguen adelante. Creo que
eso es tambin lo que quiere decir Buber. Una vez que comprendemos, podemos seguir
adelante. Ya no estamos conmocionados, ya no estamos confundidos o molestos ni nos
sentimos perdidos. Cuando llega el entendimiento, la mente suelta todo el sufrimiento.
A veces necesitamos que alguien nos ayude a hacer justamente eso. Necesitamos una
presencia. Yo la llamara una presencia amorosa.
Descubr algo muy importante sobre el proceso particular que lleva al estado mental que
llamamos presencia amorosa.Yo estaba en trabajando en Alemania, conduciendo un
grupo teraputico de nueve das. Una persona tras otra. Algunos alemanes son muy
minuciosos; te dan todos los detalles. As que yo casi perda el contacto. Ya no poda
seguir los detalles. Yo estaba sentado enfrente de una persona, casi exhausto, tratando
de retener todos esos detalles y, lentamente, me rend ante lo inevitable; me di por
vencido. Este darme por vencido fue afortunado porque cuando dej de tratar de
entender, mi percepcin cambi. La cara del consultante se embelleci. Se vea como
una pintura de Rembrandt. Esto era nuevo para m. Me qued absorto vindolo. No slo

vea los colores y las formas; vea algo de su personalidad y de su humanidad. Me

invadi un sentimiento de profunda compasin. Luego pens mi cara debe estar
mostrando lo que estoy sintiendo. Debo pedirle que me mire. l se dar cuenta. Yo
quera que l viera lo que yo estaba sintiendo. Esto surgi de mis ideas acerca de crear
una relacin sanadora. Qu mejor manera de demostrar compasin y presencia que
sentir algo en realidad y demostrarlo. Sus ojos estaban cerrados, as que le ped que los
abriera. Cuando me mir, todo su ser cambi. Comenz a hablar ms lento. Sus
sentimientos se intensificaron. Se volvi vulnerable. Esto me hizo sentir an ms amor.
Conforme l cambiaba, yo cambiaba. Juntos fuimos ms y ms hondo. Estbamos en un
ciclo que se reforzaba a s mismo. Nos estimulbamos mutuamente al mismo tiempo,
estbamos creando exactamente el contexto correcto para un proceso de sanacin.
Cualquier cosa que decamos o hacamos era impulsada por nuestro mutuo
reforzamiento.
Despus de eso, sucedi algo semejante con cada persona con la que trabajaba. No
siempre era tan intenso, pero de todas maneras pasaba por lo menos un poco. Suceda lo
suficiente para que tuvieran lugar sanaciones profundas e importantes. No siempre
llegu al mismo grado de amor, pero lo senta con suficiente frecuencia como para saber
que siempre hay una posibilidad y que es algo poderoso cuando sucede. Ver la belleza y
la humanidad del otro se convirti en una meditacin teraputica. Era mi forma de
ponerme amoroso y presente. Aprend a evitar escuchar buscando problemas, a no
meterme en preguntas y explicaciones y largas conversaciones que describieran la vida
y dificultades de la persona. Mi primer impulso es encontrar siempre algo qu amar,
algo que me inspire, algo heroico, algo reconocible como el don y la carga de la
condicin humana, el dolor y la gracia que estn ah, para encontrarlos en cada persona
que conozcas.
As que esta es una manera que aprend para establecer el ciclo: ver lo humano universal
en el otro; no slo escuchar la narracin de una persona, sino conocer a la persona,
conocerla como un ejemplo de la condicin humana. Saber que la historia de esta
persona es, de una manera esencial, la historia de cada uno, la historia humana.
Reconocer esto evoca en m un estado de presencia amorosa. No estoy trabajando slo
con una madre y su dolor o su amor por su hijo. Estoy trabajando con todas las madres y
todos los hijos. Lo siento as y me siento bendecido por ello.
Una segunda manera en que aprend la presencia amorosa comprenda el recordar que
ser feliz es posible para todos nosotros. Es el mensaje que est en el corazn del
Budismo. Mucho del sufrimiento que se siente tan real para nosotros se basa en la
ignorancia, entendiendo mal quienes somos nosotros y qu es lo real. No necesitamos
sufrir as. La compasin surge espontneamente cuando sabemos que el sufrimiento es
innecesario; que es el resultado del condicionamiento y las creencias. Por supuesto que
no todo sufrimiento es innecesario, pero mucho s lo es. Cuando lo entiendo de esta
manera, me siento muy valiente y lleno de ternura hacia el otro. Al ser valiente, puedo
expresar la ternura que siento.
Si solo tuvieras este estado de ser, sin tcnica ni mtodo, ya estaras ayudando.
Comenzara la sanacin de la persona. Cuando se aade la tcnica y el mtodo, por
supuesto que el trabajo se vuelve muy poderoso. Finalmente, cuando recuerdo que el
amor es para lo que estamos aqu; que nuestro viaje en este plano es para aprender a

amar y que el amor es lo nico que contar cuando hagamos el balance de nuestros das,
estoy feliz.

Es Bueno para los Nios? 53

Estuve leyendo esta maana y mi lectura me record por qu hago este trabajo. Durante
la guerra de Vietnam, fui a escuchar algunos discursos en la catedral de la Gracia en San
Francisco; una iglesia muy grande y muy hermosa. Era el lugar correcto para lo que
estaba teniendo lugar ah: una protesta contra la guerra. Aunque no soy particularmente
religioso, me senta sobrecogido tanto por el lugar como por el tema. La gente que habl
era tambin de muy alto nivel. El titular de la catedral, Norman Vincent Peale era
famoso y haba escrito varios libros muy populares. Los otros expositores haban
recibido el premio Nobel. Uno era fsico. El otro era el neurofisilogo George Wald.
Ambos hablaron con elocuencia. Wald dijo podemos hacer una sencilla pregunta sobre
esta guerra: es buena para los nios? La respuesta era obvia. La guerra no es buena
para los nios. Sigui nombrando otras cosas como las armas atmicas, la
contaminacin del aire, la destruccin del medio ambiente y en cada caso preguntaba:
es bueno para los nios? A m me pareca un criterio muy razonable, la pregunta
clara y sencilla Es bueno para los nios? Record ese discurso esta maana y me
pregunt Qu es bueno para los nios? He aqu mi respuesta:
He estado leyendo un libro titulado The Developing Mind, (la mente en desarrollo) de
Daniel J. Siegel.54 El captulo que me viene a la mente es sobre el apego. Es sobre los
patrones de conexin emocional que desarrollan los nios como resultado de la clase
atencin que reciben de sus padres. Estos patrones de apego son los que determinan
fundamentalmente la clase de personalidad y de relaciones que tendrn los nios al
crecer. Dan forma a la vida de cada infante.
Una de las cosas que afirma Siegel es que si uno de los padres tiene algn trauma o
tristeza sin resolver, afectar negativamente a los nios. En otras palabras, no es bueno
para los nios. Los traumas y penas no resueltos crean mayor dolor y sufrimiento no
slo en los individuos afectados sino en sus hijos tambin. Siegel dice que la falta
de resolucin permite que contine el mal funcionamiento a travs de las
generaciones Los nios afectados por este tipo de males tienen una marcada falta de
habilidad para regular sus respuestas emotivas y el flujo de estados de la mente. El
trauma o tristeza de los padres necesita resolverse antes de que los nios puedan ser
afectados por ello.
Cuando no se resuelven los problemas del progenitor, ste no puede regular sus
respuestas emocionales y se vuelve impredecible para el nio. Si el padre o la madre
tienen cambios de humor impredecibles, el nio no puede encontrar una manera de
sentirse seguro con ese progenitor. Los nios tienen la necesidad fundamental de
progenitores de los que puedan depender. Si el progenitor no es confiable, el nio no
puede crear un mundo confiable para s mismo. El nio forma lo que se llama un patrn
inseguro de apego. Esta es una perturbacin a nivel bsico, una deficiencia dolorosa en
53

Charla en la Cd. de Mxico, Junio de 2000

Siegel, Daniel J. (1999) The Developing Mind: Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience.
The Guilford Press. New York, NY

54

el desarrollo del yo, un defecto en la habilidad para controlar (regular) las emociones
que pone graves limitaciones a todas las relaciones. En el caso de que el nio perturbado
llegue a ser progenitor, la perturbacin sin resolver pasa a sus hijos.
As que cuando preguntamos qu es bueno para los nios? una respuesta es clara:
que quien cuida a los nios sea confiable. Confiable de esta manera: que los que cuidan
nios sean capaces de formar una relacin con el nio en la que ste pueda tener
confianza en que sus necesidades sern reconocidas y satisfechas en forma consistente.
Entre estas necesidades est la necesidad de vivir en un mundo que tenga sentido,
entonces el nio puede crearse un mundo que haga sentido. Sin embargo eso no es todo.
El nio o la nia necesitan aprender a regular sus emociones. Lo hace posible la
regulacin consistente del afecto55 de quien lo cuida. As que sabemos lo que es bueno
para los nios. Es bueno para los nios que los progenitores sean confiablemente
tranquilos, confiablemente disponibles, confiablemente sensibles a las necesidades del
nio y proveedores confiables.
En la terapia, cuando se necesita resolver el trauma y la tristeza, el terapeuta debe tener
exactamente estas mismas cualidades: tranquilidad, presencia, sensibilidad,
disponibilidad y las habilidades para ayudar al consultante a crear un mundo que sea
coherente y tenga sentido, un mundo en que la persona pueda encontrar seguridad,
consuelo y significado. Todo esto es fundamental para la salud psicolgica y emocional.
Y, necesitamos decirlo, la terapia es dar cuidado. Una o todas estas experiencias
fundamentales seguridad, consuelo, significado es lo que le falta a las personas
con problemas. Proporcionar estas cosas es la manera de romper la cadena de tristeza,
trauma y vidas perturbadas.
No solo en terapia y no solo entre los nios y sus progenitores, sino en todas nuestras
interacciones diarias; algo de esta disponibilidad y amabilidad puede estar presente. En
todas nuestras relaciones, cuando somos tranquilos, sensibles y disponibles, podemos
ayudar a crear un mundo mejor, no slo para nuestros hijos que necesitan eso de manera
especial, sino para todos. Un ambiente de amabilidad, amor, cuidado y disponibilidad.
Es bueno para ti, es bueno para m y para contestar la pregunta clara y sencilla de
George Wald es bueno para los nios.

Si no es enfermedad, entonces qu es?

Bajo esta perspectiva, las conductas individuales que son vistas como sintomticas de mala salud personal
pueden verse como funcionales, adaptativas y tiles para el individuo en el sistema dentro del cual opera.
Aunque regresen como un boomerang al actor en formas que no le gusten a ste, dan testimonio de su
fortaleza fundamental, de sus recursos y an de su maa, ms que de su debilidad.

Joanna Macy56
La enfermedad se define como una falla de salud ms que un accidente o un
desorden de la estructura o la funcin en un humano, un animal o una planta o
55

Schore, Allan N., Affect Regulation and the Origin of the Self (The Neurobiology of Emotional
Development), Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 1994.
56
Macy, Joanna (1991) Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory: The Dharma of
Natural Systems. Albany, NY: State University of New York Press. Pg. 100.

condicin patolgica de una parte, rgano o sistema de un organismo como

resultado de varias causas como la infeccin, defectos genticos o estrs del entorno
y que se caracteriza por un grupo identificable de signos y sntomas 57

No pienso en el Mtodo Hakomi Refinado como en una cura para la enfermedad. Pienso
en l como un tipo especfico de aprendizaje, el desaprendizaje de las adaptaciones que
causan sufrimiento innecesario. Pienso de esta manera porque, como para todos los
aspectos del desarrollo humano, tiene que hacerse ajustes con base en la experiencia.
Esto es cierto an en el caso de nuestro DNA. Puede ser til aqu echar una mirada a
cmo se hacen ajustes al DNA. Este campo de estudio se llama Epigentica. La manera
en que hacemos ajustes de comportamiento con base en la experiencia se llama
aprendizaje.
El campo emergente de la epigentica (que significa ms all de los genes) se sita en
la interfase entre la gentica y el medio ambiente y revela lo que los gerentes de
marketing y la gente de Hollywood han sabido desde hace mucho que el empaque es
importante58

He aqu lo que Hesman Saey quiere decir cuando habla del empaque. Los genes,
como sin duda lo saben, estn estructurados en forma de largas cadenas moleculares que
llevan la informacin para desarrollar un organismo viviente particular. Cada clula
contiene una copia de la cadena completa. Cada copia tiene informacin para hacer el
organismo completo, incluyendo cada tipo de clula. Pero cualquier clula dada solo
puede ser de un tipo, de manera que hay mecanismos qumicos que actan para
encender las partes del DNA que se necesitan par ese tipo y apagar las partes que
no se necesitan. Estos mecanismos empacan al DNA. En ciertas condiciones, el
empaque puede cambiar. Estos cambios son lo que se entiende por mecanismos
epigenticos.
Los mecanismos epigenticos alteran la forma en que las clulas usan a los genes, pero
no cambian el cdigo del DNA de los propios genes. El trmino epigentico se ha
usado durante 60 aos para describir los cambios que experimenta un organismo durante
su desarrollo, pero recientemente ha llegado a usarse para las docenas de modificaciones
diferentes que sufre el DNA junto con sus protenas asociadas. Todas las alteraciones
efectan esencialmente la misma tarea: Empacar apropiadamente a los genes esta
programacin extragentica es esencial para que las clulas establezcan y mantengan su
identidad a lo largo de la vida Cuando las clulas olvidan su programacin
epigentica, puede aparecer el cncer u otras enfermedades. Pero a veces, apegarse a un
programa puede ser igualmente daino, especialmente si esa programacin desencadena
una adiccin a la cocana o conduce a una obsesin por lavarse las manos o a una
depresin sin fin.59

En forma anloga al DNA, podemos hablar de una caja de herramientas de conducta

general. Por ejemplo:

57

Varios diccionarios, como el Cambridge, el Oxford y el American Heritage.

Hesman Saey, Tina (May 9th, 2008) Science News Vol.173 #17. Puede encontrarse en:
http://www.sciencenews.org/view/feature/id/31949/title/Epic_Genetics

58

59

Ibid

Considera cmo aprenden a hablar los bebs un trabajo tan complicado que,
considerando ciertas mediciones, no deberan ser capaces de hacerlo. Para cuando los
bebs tienen 18 meses, tienen un vocabulario principal de 50 palabras que pueden
pronunciar y 100 ms que entienden. En su sexto cumpleaos, los nios tienen un
vocabulario funcional de 6,000 palabras lo cual significara que han aprendido en
promedio tres palabras cada da desde su nacimiento. El dominio del ingls
conversacional requiere de unas 50,000 palabras. Lo que es ms, puesto que los bebes no
pueden saber en dnde van a nacer, as que deben comenzar su vida con siendo capaces
de aprender cualquiera entre las cerca de 7,000 lenguas del mundo. La velocidad de
procesamiento hace esto posible.60

Una de las herramientas de la caja de herramientas para la conducta general es entonces

la de aprender una lengua y todos los humanos nacen con esta herramienta que
selecciona los fonemas y palabras que oye el nio o la nia, quien las practica hasta que
se integran en su lengua nativa. En forma anloga, el infante selecciona a partir de un
gran conjunto de posibles conductas y conserva aquellas que funcionan dentro de su
familia, grupo social y cultura. Este es un empaque conductual. Es un proceso
evolutivo que involucra muchas adaptaciones al sistema dentro del cual se
encuentra el nio. El comportamiento resultante es funcional, adaptativo y til. Pero
las situaciones cambian.
Yo veo al mtodo y al proceso como una forma de reempacar las adaptaciones que
han regresado como bumerang, y para poder reempacar, primero tienes que desempacar.
Las dos fases generales del proceso son desempacar y reempacar. Cuando haces
experimentos con el consultante en un estado de atencin plena, ests tratando de
desempacar lo que alguna vez fue una adaptacin necesaria. Ya no es necesaria de esa
misma forma en la vida actual del consultante. Ahora causa sufrimiento innecesario y
quisiramos reempacarla.

El ncleo del mtodo 61

Me gustara hacer la distincin entre este mtodo y la psicoterapia ordinaria: el
autodescubrimiento requiere de un compromiso por parte de la persona que recibe la
asistencia de ser capaz de entrar en un estado de la mente centrado en el presente,
enfocado en s mismo y vulnerable. El consultante debe entender el proceso como
experimentos efectuados en atencin plena. Debe estar dispuesto a entrar en ese proceso
aunque surjan emociones dolorosas. Este compromiso se requiere tambin de la gente
que haga el entrenamiento de Hakomi.
Ser terapeuta de Hakomi requiere de algunos desarrollos personales especficos de parte
de la persona que proporciona la asistencia. Los terapeutas deben ser capaces de
sostener un estado mental compasivo y atento llamado presencia amorosa.
La caracterstica central y nica del mtodo Hakomi original era hacer experimentos
con el consultante en un estado de atencin plena. Estos experimentos estaban
diseados especficamente para evocar reacciones que pudieran ayudar a traer material
inconsciente como recuerdos primigenios, emociones subyacentes y creencias implcitas
a la conciencia. sta es todava la caracterstica central Hakomi. Lo que ha sido aadido
ms adelante son algunos nuevos elementos e ideas que hacen ms sencillo y ms
60
61

Time Magazine, Junio 23, 2008 Vol. 171 No. 25.

Charla de Ron Kurtz en Tepoztln, Mxico. Noviembre de 2006

rpido el trabajo, ms fcil de hacer y muy efectivo. Mucho del currculum

fundamental ser sobre la enseanza de estos nuevos elementos e ideas.
La contribucin nica del mtodo Hakomi es esta: el mtodo contiene como elemento
necesario experimentos precisos efectuados con una persona en atencin plena con el
propsito de evocar emociones, recuerdos y reacciones que revelen o ayuden a acceder a
esas creencias implcitas que influencian el comportamiento habitual no consciente del
consultante.

Cuando trabajamos a partir de un modelo Hakomi, el trabajo se vuelve muy fcil porque
el consultante entiende explcitamente cmo trabaja el proceso. Pero no todos los que
llegan a terapia seran casos fciles. Si la persona est muy angustiada o se distrae
fcilmente o si alguien cuya imagen de la psicoterapia es la que retratan las pelculas
populares y no entiende lo que requiere en realidad el proceso, el trabajo puede ser
difcil o imposible sin una preparacin previa.
Recuerdo cuando fui a visitar a Swami Rama para que me diera un mantra. Yo estaba
tan nervioso que me dijo que regresara al da siguiente, porque algo as no se puede
hacer cuando ests tan nervioso. Es lo mismo con este mtodo. Pero si el consultante es
capaz de ponerse en atencin plena y entiende el proceso, entonces funciona y funciona
rpidamente.
Habiendo mencionado el compromiso del consultante, permtanme hablar ahora sobre el
compromiso, las cualidades y habilidades que se requieren del terapeuta. Lo ms
importante de estas es la prctica de la presencia amorosa. La presencia amorosa es una
combinacin de varios hbitos de la mente. Es una combinacin integrada de actitud,
estado emocional y foco de atencin. La compasin es el elemento clave. En este
trabajo, alcanzar y mantener un estado amoroso es la primera tarea del terapeuta. Cmo
hacer esto es una parte esencial del entrenamiento. Por supuesto que algunas personas
ya son buenas para esto, y encuentro que estos son los que ms se sienten atrados hacia
la enseanza.
De todas maneras, no solo la parte amorosa es esencial. Es tambin la parte de estar
presente. Estar presente puede ser difcil para alguna gente. Significa conservar el foco
de tu mente en lo que te est pasando a ti y al consultante justo ahora, momento a
momento. Para entrenar a tu mente a estar presente de esta manera, tienes que entrenarte
para alejarte de uno de nuestros hbitos ms fuertes y frecuentes: el hbito de recolectar
informacin hablando, preguntando, conversando. En este momento estamos operando
con ese hbito. No es malo para lo que estamos haciendo, pero cuando la tarea es asistir
a otro en su descubrimiento de s mismo, frecuentemente se convierte en un obstculo.
Es un mal hbito, si ests tratando de estar presente. As que tienes que entrenar a tu
mente a no alejarse de la experiencia presente al enfocarse demasiado en las ideas,
palabras y conversacin.
Lo que los consultantes estn experimentando justo ahora es la expresin ms verdadera
de quines son ellos, no lo que nos describen de ellos mismos o sus historias.

De dnde vienes y quin eres como persona

l [Brian Arthur] los asociaba con una manera diferente en la que surge la accin,
a travs de un proceso que el llamaba una diferente forma de saber. Observas y
observas y dejas que esta experiencia se convierta en algo apropiado. En un sentido,
no hay toma de decisiones, deca. Lo que hay que hacer simplemente se vuelve
obvio. No lo puedes apresurar. Mucho de ello depende de dnde vienes y quin eres
como persona. Todo lo que puedes hacer es colocarte de acuerdo con tu visin que se
va desarrollando de lo que est por venir. Aplica un conjunto de reglas totalmente
diferente. Necesitas sentir qu hacer. Te aguantas, observas. Eres ms como un
surfeador o un corredor de autos realmente bueno. No actas por deduccin, actas
por un sentimiento interior, que va tomando sentido sobre la marcha. Ni siquiera
ests pensando. Eres uno con la situacin.

C. Otto Scharmer62
El mtodo requiere que nos enfoquemos en lo que est haciendo el consultante; esto es,
en lo que el consultante est expresando en forma no verbal. No nos metemos en
conversaciones. No desviamos la mirada para pensar en lo que est diciendo el
consultante. Habitualmente no conservamos nuestras mentes ocupadas en lo que
Francisco Varela llamaba una actitud abstracta. Estamos presentes para los hechos
observables del momento.
Sin importar de qu est hablando el consultante, tu atencin primordial est en otra
cosa. Es cierto que ocasionalmente oirs algo significativo en lo que el consultante est
diciendo. Es bueno darse cuenta y recordarlo, PERO la informacin que necesitas para
que trabaje este mtodo no es verbal. Es no verbal. Son todas las muchas conductas
observables cuando ests cara a cara con alguien, conductas que no pueden revelar los
emails ni los mensajes de texto.
Hay dos clases de informacin no verbal que necesitars obtener. Una es la que informa
sobre lo que est experimentando el consultante en cada momento. Llamamos rastreo a
esa clase de informacin. Rastreamos los signos de la experiencia presente del
consultante. Usamos esa informacin para conectarnos y permanecer conectados con el
consultante. Es una parte esencial de estar presente. Adicionalmente al rastreo, tienes
que entrenar tu mente para ser capaz de nombrar lo que has notado de la experiencia
presente del consultante rpida y sencillamente. A eso le llamamos frase de contacto.
El rastreo y el contacto son dos tcnicas bsicas del mtodo Hakomi original. Requieren
de conocer y entender los signos no verbales de la experiencia del otro.
Otra clase de informacin no verbal que tendrs que entrenarte para notar son los
hbitos del consultante. Los llamamos indicadores. Los consultantes tienen
comportamientos habituales de los cuales usualmente no se dan cuenta. (Esto es natural,
ya que los hbitos estn diseados para funcionar sin darnos cuenta, reservando la
conciencia para las cosas que la necesitan). Aqu estn dos ejemplos de hbitos no
verbales comunes que tienen algunos consultantes para que te des cuenta de qu hablo:

62

Scharmer est citando al economista Brian Arthur, de su libro, Presence: An Exploration of Profound
Change in People, Organizations, and Society por P. Senge, Scharmer, J. Jaworski, y B. S. Flowers

Tengo una consultante con la que he estado trabajando y que, durante la primera sesin
que tuvimos se encoga de hombros sin importar lo que ella o yo dijramos. Encogerse
de hombros es un movimiento muy frecuente. Todos lo usamos de vez en vez y
sabemos lo que significa. Si dices me gust la pelcula y te encoges de hombros, en
realidad ests aadiendo pero no mucho. Una persona ciega puede percibir la misma
informacin a partir del tono de voz, que tambin estara indicando pero no mucho.
Cuando alguien se encoge de hombros, no tenemos que pensar en lo que eso significa.
Podramos no pensar siquiera en ello. Sea lo que fuere que digan los hombros
encogidos podra ser ms o menos o no hay nada que yo pueda hacer o no
s lo entendemos. Aunque no pensemos en ello, lo entendemos. An que no lo
notemos, puede afectarnos.
Sin embargo, para este trabajo, tenemos que notar estas cosas y tenemos que pensar en
ellas. Estos hbitos no verbales son indicadores de la clase de materiales inconscientes
que tenemos que ayudar a traer a la conciencia del consultante. El hbito de encogerse
de hombros puede muy bien ser una indicacin de haber perdido la esperanza de que las
cosas pudieran cambiar, una impotencia aprendida que puede ser una parte importante
de la depresin. Cuando notamos los indicadores, podemos hacer experimentos con
ellos, como parte esencial del mtodo.
As que para hacer este trabajo tienes que notar las dos clases de conductas no verbales:
las momentneas y las habituales. Notar las momentneas es la manera en que
rastreamos la experiencia presente del consultante. Notar las habituales es la manera en
que encontramos indicadores con los cuales hacemos experimentos. Ambas son
necesarias. Una nos da signos de la experiencia presente; la otra nos da indicios de
recuerdos, emociones y creencias implcitas que organizan lo que el consultante puede o
no puede experimentar. Las conductas no verbales habituales a menudo apuntan hacia
temas importantes subyacentes. Los hbitos como estos pueden ser expresiones de
adaptaciones a poderosos eventos formativos o a situaciones. El hbito de encogerse de
hombros puede ser una adaptacin a un tiempo en que era mala idea hacerse
responsable.
Otro ejemplo es una conducta como frotarse las manos o tocarse la cara. A menudo los
hbitos como estos son para darse consuelo. Indican una necesidad de ser reconfortado.
Si te haces cargo de la conducta en un experimento en atencin plena, el consultante
puede ponerse emotivo, recordar eventos formativos o darse cuenta de una creencia
implcita importante. La idea de buscar indicadores como estos se ha convertido en una
parte significativa del mtodo recientemente refinado. Aprender a usar los indicadores
es una parte importante de los entrenamientos.
La conciencia no verbal es slo una de las cosas que hace rpido al trabajo. Por una
razn: no tenemos que or historias sobre la infancia o cmo se siente el consultante
acerca de nada. Slo tenemos que observar al consultante por unos pocos minutos hasta
que notamos un indicador que sugiere que est conectado con material inconsciente y
est manejando la vida del consultante. Eso es lo que vino a descubrir el consultante.
Estos descubrimientos no necesitan tomar varias sesiones. Pueden tomar slo unos
pocos minutos, no meses o semanas u horas. Minutos! Todos podemos ver los
indicadores de todo el mundo en cualquier momento que deseemos verlos. Siendo todos
nosotros tan visibles, tan expuestos, la compasin es la nica cosa que apoya una

relacin benfica. No slo es necesaria; es el resultado ms natural de una conexin tan

ntima.
Una vez que has notado lo que puede ser un indicador significativo, puedes crear un
experimento con l. Con tantos indicadores posibles y la variedad de posibles
experimentos, esta parte del proceso puede ser muy creativa.
Si encontraste un buen indicador e hiciste un buen experimento con l, es probable que
obtengas una reaccin que puede comenzar el proceso de descubrimiento para el
consultante. Una buena reaccin a un experimento puede ser emociones fuertes o puede
proporcionar un significado claro o ambos. La reaccin tambin te dice a ti y le dice a tu
consultante que el indicador era significativo.
Si la reaccin es emocional, hago dos cosas que no haca en las versiones anteriores del
mtodo: en primer lugar, toco al consultante (o hago que un asistente lo toque), con
gentileza, en el brazo, el hombro o la pierna. Es un toque emptico con la mano (es una
cosa muy natural; lo hacen los chimpancs, los humanos comunes, an los nios lo
hacen. Esta clase de toque suave usualmente tiene estos efectos: le indica al consultante
que nos damos cuenta de que l o ella estn emotivos y que sentimos empata. Tambin
da la seal de que ponemos atencin y que estamos presentes para ellos.
La segunda cosa que hago es igual de importante: permanezco en silencio. Este silencio
es una de las mayores mejoras que he hecho en mi manera de trabajar. Anteriormente le
preguntaba al consultante que estaba experimentando una reaccin de tristeza: qu
clase de tristeza es? o qu es lo que recuerda esa tristeza? Esta clase de preguntas
puede fcilmente romper el proceso natural que sigue a la reaccin. Si slo pongo una
mano sobre el consultante y espero en silencio, esto comnmente ayuda al consultante a
permanecer con su experiencia. Quiero que el proceso se desenvuelva en forma natural,
sin interferencia. El Tao Te Ching dice que La maestra del mundo se alcanza dejando
que las cosas tomen su curso natural. Bueno, el curso natural de una emocin, si no se
la interrumpe, es traer a la conciencia los recuerdos y creencias que le dan sentido. Y
eso es exactamente lo que queremos que suceda.
En ese silencio, a menudo podemos ver los signos externos de que el consultante est
teniendo recuerdos y dndose cuenta de cosas que antes no haba contemplado y est
integrando la experiencia emocional. Hay signos de profunda concentracin en la cara y
asentimientos con la cabeza, indicando que se da cuenta o que est de acuerdo con
alguna idea. Lo que est teniendo lugar es la integracin y una expresin no verbal de la
misma. Yo no lo interrumpo mientras sucede. El consultante esta teniendo recuerdos e
ideas y les est encontrando sentido; encontrando sentido a lo que acaba de suceder y a
lo que sucedi hace largo tiempo que dej confusin, que dej sentimientos dolorosos,
inacabados y confusos.
En esos momentos, lo mejor es el silencio porque es cuando los consultantes hacen el
trabajo que les toca hacer. Ellos son los que hacen aquello que funciona mejor. Los
consultantes encuentran el recuerdo exacto. Los consultantes articulan perfectamente
sus creencias implcitas. As que slo esperamos. Dejamos que las cosas tomen su curso
natural. A menudo, durante el silencio las emociones del consultante se hacen ms
profundas, ms intensas. Ha surgido un recuerdo clave, muy doloroso o atemorizante.

Esta secuencia a veces se presenta de esta manera: (1) haces un experimento que detona
una reaccin emocional; (2) esperas en silencio mientras el consultante rene recuerdos
y asociaciones; (3) los recuerdos o las asociaciones profundizan la emocin. El proceso
se convierte en un ciclo; emociones, asociaciones, emociones ms fuertes, ms
asociaciones y as sigue. Es una bola de nieve rodando por una montaa. Cuando la
emocin se hace as de intensa, ofrezco o hago que mis asistentes ofrezcan abrazar al
consultante. Mientras se siente abrazado, el consultante puede continuar llorando o
entrar y salir del llanto. Al mismo tiempo, va comprendiendo cosas significativas e
integrando. Cuando esto est sucediendo, todo lo que hay que hacer es abrazarlo.
La situacin original, la experiencia inicial, el evento que no fue integrado (al que no
pudo drsele sentido, segn dice Janet), tena un elemento faltante muy significativo.
Mirndolo sencillez, el elemento o elementos faltantes era aquello, lo que haya sido, que
se necesitaba para integrar y completar la experiencia y regresar a un funcionamiento
normal. Algunos aspectos de la experiencia no integrada siguen ah, expresndose por
medio de los hbitos y creencias implcitas que mantienen a la persona en
funcionamiento a pesar de ellos. Estos hbitos son funciones del inconsciente
adaptativo.
Uno de los elementos faltantes ms importantes puede bien haber sido alguien que
sostuviera al consultante durante el proceso emocional. Si abrazas a la persona durante
este tiempo de expresin e integracin emocional, estars proporcionando este elemento
clave. En la experiencia original, tal vez lo que haba era gente que causaba los
problemas y el dolor. O tal vez haba gente ah, pero estaba demasiado perturbada para
ofrecer lo que se necesitaba. Tal vez no haba nadie ah para ofrecer consuelo, o como
me dijo alguna vez Al Pesso, simplemente para ser testigo. Siempre se necesita que
alguien est ah. La experiencia faltante fundamental es alguna persona tranquila,
emptica, paciente y comprensiva; alguien que conforte a esa alma adolorida. El
consultante, durante el ciclo de emocin y asociacin, est volviendo a vivir un evento
viejo y doloroso. En esos momentos, tu presencia silenciosa y tu amabilidad, si el
consultante las acepta, proporcionan el nutrimento emocional, tan necesario para sanar.
Lentamente, se llega a soluciones. Se forman nuevas creencias ms realistas. Se retira
energa de la larga lucha y se pone a disposicin de la vida en este mismo momento. La
confusin cede ante la claridad. Se siente una alegra deliciosa y surge el placer de ver
nuevas posibilidades positivas. En su forma ms simple, esta sanacin es como el curso
normal de los eventos que suceden cuando un chico cae y se raspa la rodilla. Adolorido
y lloroso, corre hacia su madre. Ella toma al nio en brazos, lo sostiene por un rato, lo
reconforta. El dolor disminuye. La mam le limpia la rodilla y tal vez le ponga una
bandita y le d un beso. Pocos minutos despus, el nio se recupera, se anima y, de
nuevo contento, sale a seguir jugando. Este es el proceso prototpico de la integracin,
del curso natural de las cosas.
Cada sesin puede tener un buen resultado. En cada sesin puede suceder algo
significativo. Puede haber sanacin. Cada vez. Presencia amorosa, descubrimiento,
Consuelo e integracin. As de sencillo.

Los Pasos: A dnde va la atencin

Revisemos los pasos del proceso. El trabajo psicoteraputico que estoy describiendo
aqu requiere prestar atencin a varias cosas diferentes en rpida sucesin. Para hacerlo,

no puedes estar enfocado totalmente en ninguna de ellas excluyendo las dems. En las
interacciones normales, nos concentramos en el contenido de la conversacin y, en
efecto, entramos en un trance con ella. Compartir la atencin entre varias cosas
eventualmente se convierte en un hbito.
Sin embargo, al principio uno tiene que adquirir estos hbitos bastante especiales de
atencin, as que en el entrenamiento practicamos deliberadamente prestar atencin a
los cinco aspectos especficos de la conducta del consultante. Nombrar cada uno de
ellos ahora y los ir describiendo en detalle sobre la marcha. Primero buscas algo en el
consultante que te inspire compasin y aprecio, algo que te haga sentir bien. As es
como creas y mantienes un estado de presencia amorosa. En segundo lugar, prestas
atencin a los signos externos de la experiencia presente del consultante. Esto se llama
rastreo. Te ests dando cuenta de los signos no verbales que sugieren lo que el
consultante puede estar experimentando momento a momento. En tercer lugar, tienes
que seguir la conversacin sin perderle por completo la atencin.
La cuarta cosa es difcil de describir. Es sobre hacerse una idea general de qu clase de
persona es el consultante. Es ms general que rastrear la experiencia presente del
consultante. Es su forma nica de ser con todos sus rasgos y caractersticas personales.
Ests poniendo atencin a estas cosas, cualesquiera que estas sean, que te dan ideas y un
sentimiento acerca de quien es el consultante a nivel profundo. Todas las teoras del
carcter (y hay muchas) usan palabras para categorizar a la gente oral, anal, flico,
histrico, psicoptico, rgido, limtrofe, inseguro, desorganizado, esquizoide, etc. etc.
Todas ellas son categoras generales. Algunas se refieren a patologa; otras son sobre la
forma de enfrentar las condiciones inevitables de la existencia. Todas son formas que
uno puede practicar para pensar en la gente. A veces, conocer estos conceptos te pone
en la pista de entender rpidamente al consultante. Pero, en general, no te ayudan
mucho en las decisiones del momento a momento, que son la esencia de hacer terapia en
sintona. Para hacer bien la terapia, tienes que ser capaz de usar la conducta presente en
formas precisas para contactar, relacionarte y apoyar el descubrimiento. Necesitas ideas
precisas acerca de qu emociones, creencias, imgenes e ideas gobiernan la vida de tu
consultante en el momento actual y en general. Necesitas descubrir qu eventos dieron
forma a su experiencia presente, a sus hbitos y a sus maneras de ser. Para poder ayudar
a los consultantes a conocerse a ellos mismos, tienes que conocerlos primero, por lo
menos en parte y con ms precisin de la que proporcionan las teoras disponibles sobre
el carcter. Por supuesto que hay rasgos comunes entre la gente, pero para que la terapia
sea rpida y efectiva, ayuda ms tener sensibilidad potica y un ojo agudo para los
detalles finos.
Digamos que la cuarta cosa es tener una sensacin del mundo del consultante. Cuales
son las reglas subyacentes, probablemente inconscientes, que dan forma a su
experiencia y a su comportamiento. Eso es lo que necesitas saber para ayudar al
consultante a descubrir quin es y cmo lleg ser as.
Ahora una cita:
Considera que el estado de vigilia es un como un estado de sueo (en el mismo sentido en
que soar es un estado parecido a la vigilia) al que guan y dan forma los sentidos, en
tanto que el sueo comn no involucra a los sentidos. Aunque el cerebro puede usar los
sentidos para aprehender la riqueza del mundo, no est limitado por esos sentidos; es
capaz de hacer lo que hace sin ninguna entrada de sensaciones. La naturaleza del

cerebro y su accin hace al sistema nervioso una entidad muy diferente del resto del
universo. Es, como se ha dicho repetidamente, un emulador de la realidad Ya se
considere reconfortante o perturbador, el hecho es que bsicamente somos mquinas de
soar que construyen modelos virtuales del mundo real. Esto es probablemente lo ms
que podemos hacer con slo tres cuartos de kilo de masa [enceflica] y un tenue
consumo de energa de 14 vatios.63

As que podemos preguntarnos: Qu clase de realidad est soando esta persona?

Toda esta bsqueda, estas preguntas, son parte de crear experimentos en atencin plena
que ayuden al consultante a descubrir la manera como organiza sus experiencias, cules
son las reglas, cules son sus creencias nucleares. El terapeuta no tiene que saber estas
cosas en detalle; slo tiene que saber lo suficiente para crear los experimentos que
ayuden al consultante a descubrirlas. El terapeuta como cientfico tiene que hacer
buenas hiptesis y luego hacer esos pequeos experimentos en atencin plena que son
nicos de Hakomi.
As que no slo rastreas los cambios de momento a momento como parte de estar
presente y en contacto con el consultante tambin buscas aquello que no cambia.
Buscas quienes son ellos, algo caracterstico, algo que sugiera que est conectado con
patrones profundos y con reglas que gobiernan la experiencia y el comportamiento de la
persona. Buscas su estilo y su forma de ser.
La quinta cosa que hacemos con nuestra atencin es buscar indicadores. Estos no son
tan generales como el carcter. Estos son hbitos especficos. Un indicador puede ser
cualquier hbito observable. Podra ser una postura, como el ngulo al que sostiene su
cabeza una persona, o un ademn o una forma de moverse. Podra ser la expresin facial
que siempre est ah, o el tono de la voz. Ests buscando y escuchando algo que pueda
ser til como parte de un experimento. Buscas pistas que conduzcan al material nuclear.
Los indicadores se usan para traer a la conciencia el material nuclear. Los experimentos
que hacemos con ellos impulsan el proceso hacia la expresin de emociones y stas
traen a la conciencia los niveles de organizacin de la mente.
Estas son las cinco cosas a las que hay que prestar atencin y buscar. Dominar estas
tareas simultneas har creativo, emocionante y efectivo tu trabajo, as que es
importante llegar al punto donde puedas atender todas estas cosas automticamente y
sin esfuerzo. Para priorizar estas cinco: (1) busca algo en el otro que apoye tu presencia
amorosa; (2) rastrea en busca de signos de la experiencia presente del otro; (3) sigue la
conversacin; (4) obtn una sensacin de la persona completa; y (5) busca indicadores.
Las razones para estas prioridades son estas: la presencia amorosa es el combustible
emocional para toda la empresa; es la esencia de las relaciones saludables y sanadoras.
Sin ella, no es probable que ocurra nada significativo. Es lo primero que hay que
establecer.64 El rastreo y contactar con la experiencia presente es la segunda cosa que
ayuda en la relacin correcta para sanar.

63

Llins, Rodolfo R. 2002. i of the vortex: From Neurons to Self. MIT Press: Cambridge, MA
Los libros que hay que leer son: Lewis, Thomas (Autor), Amini, Fari (Autor), Lannon, Richard
(Autor), (2001). A General Theory of Love. New York: Vintage Books and Schore, Allan N., (1994)
Affect Regulation and the Origin of the Self (The Neurobiology of Emotional Development), publicado por
Lawrence Erlbaum Associates.

64

Ellas permiten que el consultante sepa que le ests poniendo atencin y que entiendes lo
que est pasando. Seguir la conversacin es lo normal, as que sguela, pero no caigas en
un trance con el contenido. No permitas que las ideas que se expresan se conviertan en
el foco total de tu atencin.65
Tener una percepcin de la persona completa a travs de una hbil observacin de las
comunicaciones no verbales y los indicadores te permite ajustarte conscientemente y
responder a quien es esta persona en particular. Esto afecta la relacin de una manera
poderosa y proporciona ideas para los experimentos e ideas de cual es la clase de
nutrimento emocional que el consultante tiene dificultad para tomar (experiencias
faltantes).

Cmo se Desarrolla el Proceso

Presencia amorosa
As es como se desarrolla el proceso en el tiempo. Al inicio, el consultante podra estar
haciendo casi cualquier cosa. Lo usual es que el consultante comience una conversacin
o que est callado (a veces con alguna emocin). Le das algo de atencin a lo que est
haciendo el consultante, pero no toda. Tienes otras cuatro cosas a las que hay que
prestar atencin. As que mientras le ests prestando atencin a la conversacin y a la
experiencia presente del consultante, tambin te ests poniendo en un estado tranquilo,
compasivo y amoroso. Nos ponemos en ese estado buscando y encontrando algo en el
consultante. Es un acto deliberado de hacer una prioridad de esta bsqueda. En el
budismo, es el reconocimiento de nuestra conexin mutua, nuestra interdependencia lo
que evoca la compasin. Nuestra unicidad. Sientes cmo el otro no es diferente de ti
mismo, cmo todos sufrimos de las mismas maneras. Tambin debes ver la fortaleza y
la riqueza del otro. Debes encontrar en el consultante algo que te inspire.
Esto es muy diferente de la manera en que se practica ordinariamente la psicoterapia.
Tpicamente los terapeutas comienzan por escuchar los problemas y lo que perturba al
consultante. Nosotros buscamos lo que est bien, lo que inspira. Nuestros sentimientos
positivos hacia el otro crean una sensacin de seguridad y de apoyo. Esto es esencial
porque le permite al consultante llevar su atencin hacia su interior y sentir. Tus
sentimientos afectan al otro. La calidez promueve el proceso; la frialdad lo socava.
Cuando la otra persona siente tus sentimientos clidos, ya sea consciente o
inconscientemente, comienza a sentirse ms tranquilo y a salvo.
As que comienzas con la presencia amorosa. An mientras el consultante te est
hablando, buscas cosas de esta persona que te nutran, cosas que te inspiran. Comienzas
con compasin y buscando nutricin para ti mismo. Si vas a ser efectivo y a gozar de
este trabajo, debe ser nutricio para ti, de manera que estar en presencia amorosa debe
convertirse en un hbito. Ya que puedes practicarlo con cualquier persona y en
cualquier momento, no deberas tener ningn problema en volverte muy bueno en esto.
El trabajo debe ser gozoso.

65

Nuevamente, ver el resumen y discusin en Psicoterapia como el Arte de No Tener una

Conversacin.

Si tu corazn no encuentra trabajo gozoso,

las fauces de este mundo seguramente se tragarn tu dulce trasero.
Hafiz66
Indicadores
Recuerda que ests haciendo muchas cosas al mismo tiempo. Adems de seguir la
conversacin y convertirte en una presencia amorosa, ests buscando indicadores. Esto
significa que ests estudiando la conducta del consultante en busca de algo interesante,
algo que pudiera estar conectado con una creencia nuclear. Para encontrar indicadores,
sigues el flujo de la expresin no verbal o sientes qu clase de experiencia ests
teniendo con este consultante en este momento. Haces seguimiento a lo que sucede en
general y en particular y encuentras palabras para eso, notando aquello que sea
interesante. Podra ser un ademn, una expresin facial, casi cualquier cosa que sea
parte de estar con esta persona. (Algunos ejemplos son: el hbito de decir historias, que
ya mencion. Otro: el hbito de alguna gente de editar su propia habla). Ests en
bsqueda de un fragmento de comportamiento o un elemento de estilo o cualquier cosa
que sugiera que puede tener una conexin con el carcter, con recuerdos antiguos o
emociones particulares. De manera que ests buscando indicadores.
As es como comienza el proceso: conversacin, presencia amorosa, rastreo y contacto,
hacerse una idea de la personalidad del consultante y bsqueda de indicadores. Esta
primera fase contina por cierto tiempo (puede ser desde unos cuantos minutos hasta
varias sesiones). El proceso no puede proceder al siguiente paso, encontrar indicadores
y pensar en pequeos experimentos, hasta que la primera fase no haya logrado dos
cosas: (1) que el consultante se sienta seguro y que tenga confianza en el terapeuta. Y
(2) que te hayas hecho una idea sobre un indicador y un experimento para usarlo.
Mientras has estado estableciendo esa sensacin de seguridad y comprensin para el
consultante, has estado buscando un indicador. Con un poco de experiencia haciendo
esto, sers capaz de encontrar una gran cantidad de buenos indicadores. Conforme ganas
experiencia se vuelve ms fcil. En gran parte es un proceso intuitivo de sentir que hay
un mensaje en un fragmento de conducta y aprender a leer esos mensajes.
Llevar la atencin del consultante al indicador
Una vez que se ha establecido todo lo anterior, se puede dar el siguiente paso: llevar la
atencin del consultante al indicador. Para hacer el cambio, puede ser que tengas que
interrumpir al consultante; pudieras estar pasando a algo de lo que la persona no est
consciente. Esto la puede desorientar. Ayuda que el consultante tenga experiencia con el
mtodo y entienda lo que est haciendo el terapeuta. Si el consultante sabe que la meta
es el autodescubrimiento y que el terapeuta est ah para apoyarlo, entonces acepta
llevar la atencin hacia un indicador y no lo siente como una interrupcin. Pero no pases
al indicador hasta que tengas en mente un experimento. De otra manera, todo el proceso
se interrumpe ah.
Las claves son el sentido de oportunidad, el tono y el asunto. El sentido de la
oportunidad es encontrar una apertura fcil, un lugar en la conversacin donde tengas la
oportunidad de hacer el cambio. El tono es acerca de tu sensibilidad para el posible
disturbio que puedas causar, usar un tono suave y un lenguaje afable. Asunto es
encontrar algo que probablemente sea de inters para el consultante. Eso depende
66

De The Gift. (1999). Hafiz (Autor) Ladinsky, Daniel (Traductor). New York: Penguin.

usualmente de lo significativo que sea en realidad y lo sorprendente que sea para el

consultante. Nuevamente, la prctica hace que este paso sea til y fcil.
Para llevar la atencin a un indicador, puedes decir algo como sabes lo que he notado
de ti? o hay algo que encuentro muy interesante acerca de ti. Algo as. Sin importar
sobre qu trate la conversacin, cuando parezca correcto, lleva la atencin al indicador,
cualquiera que ste sea: la manera como la consultante mueve su mano, su expresin
facial, su manera de respirar, algo que dice, algn tema repetitivo de la conversacin.
Por ejemplo: notas que la consultante siempre tiene la cabeza inclinada hacia uno u otro
lado. Piensas que es interesante y, si has tenido experiencia al respecto, sabes que es un
buen indicador para trabajar. Comnmente se refiere a duda y desconfianza, con
algunos recuerdos de haber sido traicionado y lastimado emocionalmente. A manera de
experimento, decides que vas a pedir a la consultante que mueva lentamente su cabeza
hacia la vertical, as que en el momento correcto le dices: sabes, he notado algo que
podra ser interesante para trabajar con un experimento. Es que siempre tienes la cabeza
inclinada hacia un lado o el otro. Podemos hacer un experimento con eso? Si ella dice
s, le pides entrar en atencin plena y que te d una seal para que puedas hacer el
experimento.
Con una mujer que trabaj recientemente, not que estaba moviendo su mano, su mano
izquierda, como dando golpes mientras hablaba sobre su padre. Lo seal y, como
experimento, nos hicimos cargo de su movimiento, frenando su mano y as es como
contact con su ira. Ese fue nuestro experimento, frenar su mano. El resultado fue que
ella sinti su ira y de repente mucho miedo y la invadieron los recuerdos de ser
aterrorizada por su padre. Con eso en la conciencia, la ayudamos a calmarse y a darse
cuenta de que ya no estaba en peligro por su padre. l haba fallecido aos atrs pero
segua viviendo en la mente y en los hbitos de mi consultante, haciendo que se
atemorizara de su propia ira. La regla era: no est permitido que demuestres tu enojo.
La creencia era te costar una terrible golpiza.
Redirigir tu propia atencin
Por supuesto que en algn punto del proceso llevamos la atencin del consultante a un
indicador. Sin embargo, antes de hacerlo, tenemos que llevar nuestra atencin al
campo de los indicadores. El consultante presenta conductas y expresiones no
verbales. Tambin hay indicadores que aparecen en la narracin del consultante, como
temas, actitudes, reportes de experiencias intensas. Pero lo ms probable es que stas
sean bien conocidas por el consultante y tambin es muy probable que no sean las
mejores rutas para el material nuclear inconsciente. Los hbitos que se encuentran fuera
de la conciencia y que no estn controlados por la intencin consciente tienen mucho
ms posibilidad de reflejar el material nuclear inconsciente.
Algo de nuestra atencin est en la narracin. Necesitamos seguir lo que el consultante
est diciendo porque no hacerlo tendra un efecto desastroso en la relacin. Adems
puede ser muy til notar palabras y frases desacostumbradamente fuertes. De manera
que es necesario y til a veces prestar atencin a la narracin, pero ms til y
absolutamente necesario es prestar atencin a los aspectos no verbales y a las
microexpresiones del consultante. Las microexpresiones, esas expresiones faciales y
ademanes del consultante que tienen lugar muy rpidamente, algunas en menos de
medio segundo, pueden indicar al menos dos cosas: una, que pueden ser signos de la
experiencia presente del consultante. Como tales, son muy tiles para decir frases de

contacto. La segunda cosa que pueden expresar son comentarios no verbales,

conscientes o inconscientes, a lo que se est diciendo. Nuevamente, son buenas para
hacer frases de contacto, pero tambin pueden ser pistas hacia el material ms profundo.
Es especialmente importante atender esas conductas no verbales que parecen ser
habituales y un poco extraas. Estas casi siempre estn ligadas con material
inconsciente. Como son hbitos, operan fuera de la conciencia y el consultante no les
presta atencin. El terapeuta tiene que llevar a ellas la atencin antes de poder sugerir un
experimento en atencin plena. Por eso redirigimos la atencin del consultante. Pero
antes de poder hacer eso, debemos haberlas visto y odo nosotros mismos. As que
nuestra atencin no puede estar slo en la narracin. Debemos prestar atencin al que
cuenta la historia.
Esta clase de atencin es exactamente la clase que se necesita para crear relaciones
armoniosas. Es estar ms preocupado por la persona, ms atento a la experiencia
presente que est viviendo otro ser. Es el fundamento de la resonancia lmbica y de la
presencia amorosa. Es concreta, oportuna, rica en sentimiento y en comprensin directa
y es una fuente primaria de compasin, humor y gozo.
Hacer experimentos
De manera que tienes que ser capaz de pensar en experimentos y efectuarlos. Efectuar
experimentos requiere de otra habilidad, llevar a la atencin plena. Cuando todo est
listo, haces el experimento. Una vez que hayas practicado por un tiempo, sers capaz de
usar todo tipo de experimentos y crearlos sobre la marcha. Hice un experimento con la
mujer que acabo de mencionar durante nuestra segunda sesin. Le ped que se sentara a
mi lado en una banca e hice que uno de mis asistentes pusiera sus manos sobre sus
hombros. Ella estaba sobrecargada de responsabilidades. Eso es un patrn que se
desarrolla cuando la gente te ensea a sentirte culpable y responsable por todo tipo de
cosas de las que, en realidad, no eres responsable, de manera que el peso sobre sus
hombros se senta familiar. Slo le ped que averiguara el significado de ese peso
preguntndole Qu te estn diciendo esas manos? Obtener el significado de un
experimento es otro paso necesario del proceso. Le pregunt cosas como: qu te estn
diciendo las manos y qu te recuerdan las manos. A veces los recuerdos regresan
cuando vas por significado. Ella era muy buena para recordar parte de su hbito de
contar historias.
Un recuerdo cargado emocionalmente que surge de un experimento en atencin plena
est casi siempre conectado con material nuclear.67 Una emocin desencadenada por un
experimento en atencin plena est relacionada casi siempre con material nuclear.
Puede ser un recuerdo de la situacin exacta en la que se form la creencia.
Comnmente, es slo un muy buen ejemplo de esa clase de situacin. Tan pronto como
recuperas ese recuerdo, puedes decir algo como as que la nia aprendi eso o el
nio decidi que Esta mujer, cuando nia, decidi que nunca podra satisfacer a sus
67

Para los animales con cerebro lmbico, la emotividad forma una dimensin principal de la
red asociativa. una emocin particular revive todos los recuerdos de las veces que ha
ocurrido en el pasado. Cada sentimiento (a partir del primero) es una experiencia de muchos
estratos y slo en parte refleja el mundo presente, sensorial. Lewis, Thomas (Autor), Amini,
Fari (Autor), Lannon, Richard (Autor), (2001). A General Theory of Love. New York: Vintage
Books.

padres, nunca lograra que estuvieran contentos con ella. Esa es la decisin que era parte
del recuerdo. Siempre puedes traducir un recuerdo en las ideas que sugiere. Esta etapa
del trabajo, en la que ests trabajando con emociones y recuerdos evocados por un
experimento, comprende traducir el material emocional, la experiencia emocional, en
las creencias que revela. Una parte clave del mtodo es encontrar sistemas de creencias
evocando experiencias de emocin y recuerdos.
Y luego, para hacernos cargo del peso sobre sus hombros, hice que mi asistente, una
persona muy fuerte, le levantara los hombros desde abajo. Despus de obtener el
significado, que involucraba este sentimiento de carga y la desesperanza de nunca ser lo
suficientemente buena, quitar el peso de sus hombros es una especie de nutrimento que
dice, en efecto, te ayudaremos con tus cargas. Es un ofrecimiento. Queremos que ella
vea si puede cambiar su manera de pensar acerca de hacerlo todo ella sola. Que vea si
puede compartir algunas de esas responsabilidades. Por supuesto que puede. Ella relaja
sus propios esfuerzos para sostener el peso de sus hombros (y las cargas que han tenido
que llevar). Debes recordar que ella no estaba consciente de su sentimiento de carga
hasta que llevamos la atencin a sus hombros. Y las emociones y recuerdos surgieron al
primer plano cuando hicimos eso. Al permanecer con la experiencia y buscar
significado, tambin llegamos a las creencias. Despus de relajar sus hombros, ella
report que su pecho estaba ms abierto y su mente ms relajada y comienz a sentirse
muy en paz.
Despus de relajarse en la segunda sesin y tomar el nutrimento de ser apoyada,
descubri en el curso de la ltima sesin un gran temor. Aadir a sus antecedentes que
l la aterrorizaba. En ocasiones l gritaba tan fuerte que ella casi se desmayaba. Despus
de que trabajamos con el miedo y tan pronto como se sinti en paz de nuevo, comenz a
sentir compasin por su padre. Ella tuvo otro recuerdo de haber visto una foto de l
cuando tena cinco aos. Ella recordaba que en la foto l se vea como un nio muy
triste y ella sinti compasin por l. As que hubo un gran cambio en sus reacciones a
los recuerdos de su padre.
El siguiente paso es ir por significado. Ir por significado significa encontrar maneras de
nombrar y comprender estas reglas fundamentales e inconscientes para relacionarse.
(Estas reglas incluyen ideas sobre quien es uno y en qu clase de mundo est viviendo).
Un experimento exitoso en atencin plena tan slo empieza el proceso. Generalmente,
las reglas no surgen como pensamientos; generalmente surgen como emociones o
recuerdos o ambos. Toma algo de trabajo ayudar al consultante a expresarlos en
palabras. Cuando realmente obtenemos el significado en palabras, se siente como una
introvisin, algo significativo que antes no haban comprendido o contemplado y a
menudo trae un torrente de emociones y recuerdos con ello.
Un experimento en atencin plena tiene varias clases de resultados. Un experimento en
atencin plena oportuno y bien diseado puede evocar fcilmente recuerdos de eventos
que estn asociados fuertemente con estos patrones bsicos de relacin. Y junto con
estos recuerdos, se sentirn y se expresarn emociones. De manera que un experimento
puede resultar en que no suceda nada, lo que significa que tienes que regresar y
comenzar de nuevo, o el experimento da por resultado emociones que surgen sin
recuerdos, lo cual quiere decir que tienes que usar las emociones para encontrar el
significado. O una emocin y un recuerdo vienen juntos, lo cual significa que puedes
usar cualquiera de ellos o ambos para llegar al significado.

Trabajamos con los recuerdos y las emociones de varias maneras. Como vamos en
busca de significado, no enfatizamos la expresin de la emocin. Si las emociones estn
generalmente bloqueadas, trabajamos para que se expresen pero no necesitamos mucha
emocin para llegar al significado. De hecho, demasiada emocin va en detrimento de
encontrar significado. Necesitamos entender la emocin para expresar las reglas que la
hacen surgir. Ese es nuestro propsito. Estas reglas, recordemos, son antiguas y, a
menudo, no realistas para el mundo como es actualmente para el consultante. Las
emociones y los recuerdos son tiles porque son la ruta hacia las reglas. Cuando las
reglas estn en la conciencia como frases, han llegado a la categora de hechos y, como
tales, pueden ser desafiadas. A menudo, es muy claro que no tienen la categora de
hechos. Claramente estn excesivamente generalizadas, son inexactas y no realistas.
Una vez que estas reglas son claras y conscientes, pueden considerarse creencias. Ahora
son hechos y puede pensarse en ellas, se las puede cuestionar y someterlas a prueba en
la situacin actual.
Pasos para encontrar el significado:
Cuando el resultado de un experimento es la emocin, la primera cosa que hay que
hacer es apoyar la conducta espontnea de manejo del consultante que son esas
conductas que usa para manejar la intensidad y la duracin de una experiencia
emocional. Ofrece tocar o sostener al consultante. Si acepta, hazlo. Si el consultante se
encorva o cubre su cara, ofrcele tu ayuda para hacer esas cosas. En tanto que estas
cosas surjan espontneamente, ofrcete para apoyarlas. Lo que hacemos aqu es hacer
que el estado emocional sea ms seguro y el consultante se sienta menos aislado. Al
hacerlo, ayudamos al consultante a penetrar ms en las emociones y a expresarlas. A
veces las emociones son intensas, incluso abrumadoras. En un caso as, esto es todo lo
que hacemos por un rato: apoyar las conductas espontneas de manejo.
Si las emociones que se evocan son los suficientemente leves para permitir que el
consultante experimente las emociones y siga estudiando la experiencia, entonces
vamos por el significado. Vamos en busca de los sistemas profundos que generan las
reacciones a los experimentos. Podemos esperar en silencio mientras surgen los
recuerdos y pensamientos asociados. Este silencio se dirige hacia traer a la conciencia
los recuerdos asociados con esa emocin. Una vez que los recuerdos estn disponibles,
podemos buscar los significados incrustados en la memoria, tales como: qu decidi la
nia acerca de s misma y del mundo y de cmo debera de relacionarse con los dems.
Estas reglas son lo que buscamos. Y estamos buscando hacer la conexin entre estas
reglas y lo que el consultante experiment como resultado del experimento. Cuando se
hacen conscientes y claras alcanzan la categora de hechos, trabajamos para entender
cmo aparecieron y qu tan inexactas pueden ser en el presente. Esto nos prepara para
ofrecer como otra clase de experimento la experiencia faltante, que es una
experiencia emocionalmente nutricia y que las antiguas reglas haban impedido hasta
ahora.
Si el resultado del experimento incluye un recuerdo, el proceso es el mismo: ir por
significado, esclarecer las reglas, crear la experiencia faltante.
Otra cosa especial que sucede cuando haces experimentos es que mucha gente
experimenta un estado de conciencia que llamamos estado infantil. Cuando el

consultante entra en ese estado, puedes or un cambio en la voz, la voz suena ms joven
y el consultante usa palabras y estructura de las oraciones como los nios. La cara del
consultante tambin parece ms joven. Estos son recuerdos emocionales que se crearon
cuando el consultante era un infante. De alguna manera, al surgir e inundar el sistema,
traen con ellos una sensacin del nio que tuvo las experiencias originales. Cuando
aparece el nio, buscamos contactarlo. Nombra la transicin (parece que te sientes ms
joven). Este estado infantil es un estado muy fructfero para trabajar. El consultante
est, en cierto sentido, inocente y abierto, listo para ser ayudado por un adulto. Me gusta
hacer que participe el adulto del consultante en el proceso de trabajar con su nio.
Quiero que el adulto me ayude a entender lo que est sucediendo con el nio. Quiero
ayudar al yo adulto del consultante a interactuar con su nio de una manera nutricia,
ms nutricia de lo que experiment el infante en sus relaciones formativas.
Nutricin y experiencias faltantes
Revisemos esta idea de la nutricin. Este paso se refiere a pasar de la emocin, el
recuerdo y el significado a la experiencia faltante. Llegar al significado le ayuda al
consultante a expresar las reglas subyacentes y las creencias nucleares como
declaraciones de hecho. De eso se trata el ir por significado. La experiencia est todava
cargada emocionalmente pero, como un hecho, puede ahora discutirse en trminos de
veracidad, exactitud y actualidad. Las reacciones pueden explicarse y entenderse. Una
creencia nuclear declarada como hecho implica que ciertas experiencias no son posibles
o buenas. Estas ideas explican por qu falta la experiencia faltante. Un vez que se
muestra que las creencias nucleares son eso, solamente creencias, pueden ser
cuestionadas. La experiencia faltante se vuelve posible. Con una cuidadosa planeacin y
ejecucin por parte del terapeuta, el consultante puede tener la experiencia o al menos
una muestra de ella en la sesin de terapia. Como una caracterstica principal del
mtodo, a lo largo de los pasos que he descrito, ofrecemos al consultante una
experiencia nutricia que no pensaba que fuera posible o en la que no se le haba ocurrido
pensar nunca antes. Nunca antes la tuvo. Se siente maravilloso! Esta es una manera en
que el mtodo se trata de nutricin y no de problemas.
A veces, antes de que puedas ir por significado, hay una intensa emocin que
sencillamente necesita ser procesada. Alguna emocin fuerte se abre paso miedo,
dolor, ira. Puede aparecer de improviso y de sorpresa. Puede secuestrar todo el sistema
y comenzar a gobernar todo. Cuando esto pasa solamente apoyamos la conducta
espontnea de manejo y permitimos que el proceso tome su curso. No empujamos al
consultante hacia una expresin ms fuerte (como hacen algunas terapias). Slo
queremos la expresin espontnea y la apoyamos; no trabajamos en contra de lo que
generalmente se conoce como resistencia. Pensamos en ella como manejo y la
apoyamos. Esto conserva alineada la relacin consultante-terapeuta con la necesidad de
seguridad que siente el consultante y no asume como patolgicos los temores del
consultante.
Este es el lineamiento: no presiones para que se expresen emociones. Cuando surjan
emociones, apoya la conducta espontnea de manejo del consultante. Si la persona
empieza a llorar, ofrcele consuelo, tal vez abrzala por un rato si lo acepta y lo siente
bien. Cuando se calma, con algn sentimiento todava, busca el significado. El
significado llega cuando hay suficiente calma para permitir el pensamiento y la
conciencia. Cuando una persona es inundada por el sentimiento, no es capaz de pensar
con claridad o de hacer conexiones reflexivas. El pensar puede disparar emociones ms

intensas. Queremos algo de emocin para buscar el significado, pero no necesitamos ni

queremos demasiada a menos que sea espontnea.
Bueno, ya mencion confortar a la consultante. Abrazarla por un rato. Esto es todo un
tema en el campo. Casi todos los que ensean psicoterapia te dirn No toques a tus
clientes! En algunos estados, como California por ejemplo, es contra la ley y
permtanme enfatizarlo Es contra la ley! Hay algunas buenas razones para esta ley.
Algunos terapeutas no estn tan conscientes y en control de sus propios problemas para
ser capaces de manejar el contacto fsico con sus consultantes. Algunos. Las buenas
razones para no honrar esa ley son que simplemente la naturaleza humana lo demanda.
El contacto reconforta. El abrazo sana. Todas las madres lo saben. Todo aquel que
siente el dolor de otra persona conoce el impulso a consolarla. Un brazo sobre los
hombros. Una palmadita sobre la mano. La idea de que esto no pueda ser parte de la
sanacin emocional, para lo cual se cre la psicoterapia, es ridcula y parece parte de la
locura hiperlegalizadora de la medicina como negocio.
Cuando trabajo con consultantes, casi siempre hay asistentes presentes o lo hago en
grupos de entrenamiento con mucha gente como testigo. Cuando surgen emociones que
requieren de consuelo, le pregunto a la persona si estara de acuerdo en que alguien le
apoye una mano o que se siente junto a ella. No lo hago yo mismo, pido que un
asistente o alguien del grupo lo haga. Esto es una parte esencial de la manera como
trabajo. Recibir consuelo y aceptar el cuidado de otros puede ser la primera probadita de
la experiencia faltante. El mundo fro y abstracto de la objetividad, la tcnica, el anlisis
y la explicacin fallan cuando ms se necesita el calor humano que sana.
Integracin e introvisin
El ltimo paso es proporcionar la experiencia faltante, dar nutrimento y apoyar el
proceso de integracin e introvisin del consultante. Los consultantes muestran signos
externos de estar pensando y entendiendo algo significativo que antes no haban
comprendido o contemplado. Pequeos movimientos de la cabeza y pequeas
indicaciones de sorpresa y entendimiento muestran que la persona est integrando la
nueva experiencia. El terapeuta slo tiene que esperar y estar atento. La comprensin
llega espontneamente despus de sentir la nutricin de una experiencia faltante. La
primera fase de esto porque continuar por das tal vez, o semanas toma solo diez o
quince minutos. Despus de esto, la persona da alguna indicacin de estar completa. Tal
vez abriendo los ojos y mirando alrededor, indicando que est de regreso en el mundo.
En este punto, la sesin ha terminado y se completa en forma natural.

Sobre la evocacin de reacciones

Evocamos emociones haciendo experimentos con el consultante en estado de atencin
plena y creamos estos experimentos usando las conductas habituales que pueden ser
indicacin de adaptaciones a situaciones dolorosas.
La Advertencia
Para el amorabrira
en dos tu cabeza y te pondra
una vela
detrs de los ojos.
El amor muere en nosotros
cuando olvidamos
las virtudes de un amuleto
y de la sbita sorpresa.68

Algunos consideran muy riesgoso evocar emociones fuertes y por supuesto que puede
serlo. Se hace en Bioenergtica, en el trabajo Reichiano, en Grito Primordial, todos los
cuales son parte de mi propia historia. Por supuesto que cada uno de estos mtodos tiene
formas de enfrentar las emociones fuertes cuando surgen. Se requiere un importante
conjunto de habilidades. Mientras que estos procesos pueden parecer riesgosos para un
observador no enterado, pueden no serlo si se cuenta con el entrenamiento apropiado.
En forma anloga, lo que puede parecer riesgoso si lo hace un conductor ordinario,
puede en realidad estar dentro del nivel de destreza de un corredor de autos
experimentado. Con la evocacin deliberada de emociones poderosas pasa lo mismo.
Adems, este proceso se utiliza slo con consultantes dispuestos y experimentados;
personas que ya saben o que se les ha dicho lo que pueden esperar.
Como es intencin explcita de los terapeutas evocar deliberadamente experiencias
poderosas y los recuerdos asociados con ellas, trabajamos duro para minimizar los
riesgos. Las habilidades especficas requeridas se ensean bien en los entrenamientos.
Una vez evocados, los sentimientos y los recuerdos que surgen se utilizan como punto
de partida de los procesos de sanacin. Hay varios lineamientos importantes para lidiar
con emociones fuertes y dolorosas y evitar daos posibles. He aqu algunos de ellos:
En primer lugar, permanece en presencia amorosa. Esto comprende todo un conjunto de
habilidades para los estados mentales. En pocas palabras: permanece tranquilo y
comuncale tu tranquilidad al consultante! Al permanecer tranquilo le das la seal a la
persona de que las cosas no estn fuera de control, que no est sucediendo nada
peligroso a pesar de lo que la persona est sintiendo. As es como le transmites tu estado
tranquilo; tu voz debe ser suave y calmada; habla sin prisas. Si el consultante cierra sus
ojos o mira hacia otra parte, puede ser buena idea pedirle al consultante que te mire a los
ojos y que contine mirndolos.
Si ests tranquilo, esto se transmitir al consultante por medio de la resonancia lmbica,
ayudando a arraigar un poco al consultante. Otra cosa que puedes hacer es preguntarle si
68

Creeley, Robert 1992 The Warning en The Collected Poems of Robert Creeley, 1945-1975
University of California Press, www.ucpress.edu.

se da cuenta de que ha sido secuestrado dicindole algo como T sabes en otra parte
de tu mente que ests aqu y que en este momento no hay ningn peligro real; que lo
que te pasa es un recuerdo o algo que te pas en otro lugar y hace tiempo. Te das
cuenta, verdad? Esto redirige algo de la atencin del consultante al presente. Ayuda a
tomar algo de distancia sobre lo que est pasando y proporciona una base ms slida
para que pueda estudiarlo.
Si el consultante lo permite, apoya sus conductas espontneas de manejo emocional. Por
ejemplo, si persona aprieta su cuerpo, aydala fsicamente con el apriete. Esto
proporciona una relacin de ayuda que implica que le ayudars a contener esta
experiencia. En otros mtodos, el terapeuta puede tratar de deshacer estas conductas de
manejo, forzando a que la experiencia dolorosa se vuelva ms intensa. En mi
experiencia, los sentimientos moderados conducen con mayor facilidad a la introvisin
y a la sanacin. Los sentimientos moderados pueden estudiarse ms fcilmente,
dndoles tiempo y apoyo. Los recuerdos y creencias que son los componentes activos
de la adaptacin original vendrn ms fcilmente a la conciencia. Una vez que son
conscientes, que se les dio tiempo y apoyo, las emociones pueden expresarse y aliviarse,
se puede integrar la experiencia y el tema puede ser reempacado.
Al final, proporciona consuelo y permanece en silencio cuando el consultante est
callado y est ocupado encontrndole sentido a todo lo que ha pasado, tanto en el
pasado como ahora. Eso permite que se complete el proceso de sanacin.
Debes usar estos mtodos con gran habilidad. Si lo haces, suceder la sanacin. Si las
cosas comienzan a salirse de control, tus herramientas son: la contencin (para esto
empleo asistentes), la presencia, la calma, el consuelo incluyendo el tocar, cuando lo
acepta el consultante; abrazar tambin, paciencia y sensibilidad para las necesidades del
consultante segn vayan apareciendo. Haz esto y sers de servicio para los que vienen
por ayuda en formas que son nicas y que no estn frecuentemente disponibles en otros
lados. Este servicio es una bendicin que sana a ambos, al terapeuta y al consultante y
que enriquecer tu vida ms all de lo que puedas imaginar.

El material nuclear 69
(Creencias Implcitas, Recuerdos, Convicciones)
Conviccin creencia u opinin que se mantiene con firmeza70
Los nios aprenden una gramtica mental escuchando un idioma (los nios sordos observando el lenguaje
de seas). Adquieren asociaciones as como nuevas palabras y un conjunto pintoresco de asociaciones
constituye la gramtica mental de una lengua particular. A partir de los dieciocho meses de edad
aproximadamente, los nios comienzan a asimilar las reglas locales y, en su momento, a usarlas en sus
propias oraciones. Ellos pueden no ser capaces de describir las partes o la estructura de una oracin, pero su
mquina del lenguaje parece conocer todo acerca de esos temas al cabo de un ao de experiencia.

William H. Calvin71
Un infante comn y corriente desarrolla hbitos de habla con base en los patrones del
lenguaje hablado en torno suyo o el que le hablan a l muy temprano en la vida. Ms
adelante, el nio tambin aprende, como hechos, los nombres de las reglas de gramtica
que describen esos patrones. Inclusive puede pensar en forma crtica acerca de ellos.
Cuando hace eso, est usando una parte diferente de su cerebro de la que us en el
primer caso. An si no aprende como hechos las reglas gramaticales y no le es posible
pensar acerca de ellas, sigue siendo capaz de hablar la lengua en que se usan. l las
conoce implcitamente. Hay dos clases muy diferentes de aprendizaje, una en la que los
patrones se reconocen y se forman hbitos sin usar el pensamiento o la memoria verbal;
y una segunda clase que piensa en palabras acerca de las cosas y las recuerda como
hechos. Es difcil que cualquiera que estudie a la gente y a otros animales pase por alto
estas diferencias.
Cada infante aprende los patrones de relacin en los que est inmerso. Sin pensar acerca
de ellos en palabras, aprende lo que puede esperar de cualquier cosa que forme parte
consistente de su mundo. Aprende lo mejor que puede a vrselas con su mundo y esas
formas de vrselas con l se convierten en hbitos que le dan a s mismo y a su vida la
forma que toman.
Esta formacin comienza an antes de su nacimiento. Las condiciones en el vientre, las
emociones de la madre que lo lleva, todo esto tiene un efecto. Ms adelante en la vida,
tambin aprende a describir estas cosas como hechos en palabras y oraciones. Si hace
un esfuerzo, tal vez por medio de la meditacin o sometindose a psicoterapia, puede
tambin llegar a descubrir y a entender conscientemente las reglas implcitas y las
convicciones que organizan eso que es y lo que puede experimentar. Por medio de este
proceso de descubrimiento y todo el trabajo que conlleva, puede ser capaz de cambiar
en formas profundas, formas que le abren un mundo Nuevo, ms nutricio; un mundo
que ha estado ah todo el tiempo pero que sus patrones nucleares le haban impedido ser
parte de l. Si no descubre las reglas, lo ms probable es que no cambie mucho.
Recientemente vi a un viejo amigo, despus de cuarenta aos de no estar en contacto.
Ahora andamos a finales de los sesenta. Su forma de relacionarse no haba cambiado
para nada. Era la misma persona con la que fui al jardn de infantes, a la primaria y a la
69

Ver tambin La inteligencia como prediccin. El material nuclear esta en un marco de memoriaprediccin y, en un sentido bayesiano, sus predicciones se tienen como algamente probables.
70
Encarta World English Dictionary 1999 Microsoft Corporation.
71
Calvin, William H. (2001). How Brains Think: Evolving Intelligence, Then and Now. New York: Basic
Books.

secundaria. No es que yo hubiera querido que fuera diferente; tan slo pude ver lo
estable que ha sido el hbito de ser quien es.
La tarea principal de la psicoterapia experiencial es el descubrimiento de s mismo.
Trabajamos para ayudar a la gente a hacerse consciente y a entender los hbitos que
controlan su experiencia. Tambin se puede hablar de estos hbitos como reglas
implcitas. Traerlas a la conciencia significa que no slo notamos las acciones y las
emociones que engendran; tambin aprendemos a hablar de ellas con palabras. Las
nombramos. Hacemos esto como parte de cambiarlas, cambiar las reglas. Cuando
cambian, las experiencias de las personas de s mismas, de los dems y de los mundos
en los que viven cambian tambin. De eso se trata el crecimiento personal y espiritual.
Hay otras tareas que son parte de la terapia, pero el descubrimiento es la esencial.
Se puede decir que un hbito implica una regla y la regla puede describirse como una
creencia o una conviccin. El hbito de ser amistoso o de buscar a los dems, con todos
los sentimientos que lo acompaan, podra implicar una regla como evita estar a
solas. La creencia que implica podra ser la cercana es placentera y se convierte en
una conviccin cuando se mantiene con firmeza; para nuestros propsitos, eso
simplemente significa que hay fuertes emociones asociadas con ella.
Estos hbitos, reglas y convicciones operan normalmente fuera de la conciencia; actan
como principios organizadores e ideas motivantes. Todos estos trminos principios,
reglas, creencias, convicciones sugieren una clase de conciencia que no est ah
comnmente. El pensamiento consciente y deliberado no est ah. Todas estas son
estructuras profundas de la mente, aprendidas por medio de experiencias, mantenidas en
la memoria implcita. Como las reglas gramaticales, actan rpidamente, sin pensar. Los
hbitos son necesarios tanto para tener una sensacin de quienes somos como para el
funcionamiento normal. Las reacciones se necesitan en el mundo real, donde el tiempo
es esencial y el pensamiento puede ser un lastre. Resbalar en el hielo no es un problema
filosfico.
Estas estructuras profundas de la mente no son creencias explcitas; son como
creencias. Puesto que han sido aprendidas por medio de experiencias emocionalmente
significativas, podemos llamarlas convicciones.72 Observando a las personas, podramos
decir que actan como si tuvieran varias convicciones, aunque slo puedan expresar en
palabras algunas de ellas. Sin embargo, la conducta de la persona puede sugerir cuales
son esas convicciones o an hacerlas visibles para un observador hbil.
Por ejemplo, algunas personas difcilmente esperan ayuda. En la mayora de los casos es
porque mantienen la conviccin nuevamente sin darse cuenta de que la dems
gente no les va a ayudar, ellas esperan ser fuertes y hacer las cosas por ellas mismas. En
terapia, esta conviccin se manifiesta cuando el consultante trabaja sin preguntarle
mucho al terapeuta. El consultante piensa en silencio y hace muy pocos comentarios
acerca de sus experiencias. Es como si el consultante no esperara que el terapeuta se
interese o le importe. Al observar a alguien con este patrn, puedes tener estas hiptesis:
la persona no espera recibir ayuda; cree que debe hacer todo por s misma. Est
72

Las creencias pueden o no tener emociones asociadas con ellas. Las convicciones siempre
tienen emociones asociadas con ellas. Si escuchamos y miramos las expresiones no verbales de
las convicciones, podemos usar esas expresiones para evocar las emociones y las convicciones
asociadas con ellas.

bsicamente sola. Los dems siempre la van a decepcionar. No es bueno deber favores a
los dems. Tener necesidades es una debilidad. Ella se siente como una carga para los
dems (hay gente que tiene esta clase de convicciones!). Podra ser cualquiera de stas
o alguna combinacin. Un terapeuta experimentado puede sentir la presencia de
creencias como stas.
La mayora de la gente tiene patrones de conducta gobernados por reglas de las que no
est consciente, en las que no ha pensado y que no entiende. Sin embargo, un
observador interesado puede tener fcilmente ideas sobre las reglas detrs de esos
patrones.73 En el ejemplo de arriba, un terapeuta podra notar que el consultante
considera en silencio las cosas, sin involucrar al terapeuta en el proceso. Puede incluso
comenzar a sentirse excluido. Un terapeuta entrenado a pensar sobre las expresiones no
verbales del material nuclear tendra ideas del tipo de prescindir del apoyo de otras
personas, evitacin de debilidades, crecer demasiado rpido y cosas semejantes.
Pensar en estas creencias como si, ayuda a los terapeutas a entender cmo organizan
los consultantes sus experiencias. Comprender estas cosas ayuda a los terapeutas a hacer
que los consultantes se den cuenta de ellas. En la mayora de la gente, las influencias
organizadoras no son ms conscientes que los principios organizantes que gobiernan
andar en bicicleta. Piensen en esto: los chimpancs pueden aprender a andar en bicicleta
usando los mismos principios sin tener que hablar sobre ello.
Nosotros hablamos apropiadamente. De alguna manera, nosotros sabemos el cmo de la
gramtica sin necesariamente conocer los hechos de la gramtica. An cuando la
mayora de nosotros no podemos nombrar todas las reglas de esa gramtica que
hablamos correctamente, de manera que, en cierto sentido, conocemos las reglas. Pero
este saber cmo no es el mismo que conocer los hechos, no es la misma clase de
conciencia. No est en palabras. Est implcito. No se piensa en l, de manera que no es
realmente una creencia. Sin embargo, actuamos como si lo creyramos. Las creencias
estn implcitas.
Tambin nos relacionamos unos con otros de acuerdo con reglas implcitas. Nos
relacionamos como si creyramos ciertas cosas generales acerca de la gente o de
nosotros mismos. Tenemos creencias implcitas acerca de qu clase de mundo es ste y
qu clase de reglas debemos seguir como gente de ese mundo. Seguimos estas reglas
para relacionarnos, para pertenecer y para situarnos en el sistema de status de nuestro
grupo social.74 De nuevo, mantenemos muchas de estas creencias sin ser capaces de
expresarlas. No estn almacenadas como hechos en nuestras mentes y cerebros. Son
parte de las muchas cosas que aprendemos por medio de experiencias e interacciones a
lo largo de nuestras vidas. Las aprendemos usando el mtodo heredado y altamente
evolucionado de reconocimiento de patrones.75 Esta clase de aprendizaje y de
conocimiento es tan antiguo como la vida misma, infinitamente ms viejo que las
73

Un buen ejercicio que muestra esto es el llamado: Tengo una idea acerca de ti.
Harris, Judith Rich. (2006) No Two Alike: Human Nature and Human Individuality. New
York: Norton.
75
Acerca de reconocimiento de patrones, un par de libros que vale la pena leer son: The
Developing Mind by Daniel Siegel and A General Theory of Love by Thomas Lewis, et al. Ver
tambin, Edelman, Gerald M. (2001). Bright Air, Brilliant Fire: On the Matter of the Mind.
New York: Basic Books.
74

palabras y los pensamientos. Es el conocimiento que rige nuestras vidas emocionales y

de relacin.
Como psicoterapeutas corporales, observamos cuidadosamente las expresiones no
verbales de los consultantes, sus posturas, expresiones faciales, ademanes, patrones de
movimiento y patrones generales de relacin. Leemos eso por todo lo que nos dice
sobre las reglas subyacentes, las experiencias que lo crearon y cmo sigue dando forma
a la experiencia presente. Buscamos indicadores de las creencias nucleares de los
consultantes. Casi siempre estos como si han sido parte de nuestras vidas desde la
infancia. Como los aprendimos tempranamente, tambin tienen las cualidades de las
creencias infantiles: son sencillas, estn sobregeneralizadas y a menudo son inexactas
fuera de lo que fue el mundo inmediato del nio. Al ser inexactas y no estar
disponibles como hechos y como declaraciones que pudieran ser examinadas, puestas en
duda, desafiadas y modificadas ocasionan sufrimiento innecesario.
Una parte del cerebro, llamada sistema lmbico,76 guarda los recuerdos de este
aprendizaje relacional. Esta clase de memoria se llama memoria implcita. Los
recuerdos de los eventos en los que tuvo lugar este aprendizaje relacional tienen fuertes
emociones e imgenes asociadas con ellos. Para la persona que cree implcitamente que
nadie va a ayudarla, los recuerdos de haber sido dejada sola y tener que cuidarse ella
misma se recuperan con dolor. Hemos llamado a estas emociones, recuerdos e imgenes
asociadas material nuclear. Al salir a la conciencia, el material nuclear aparece
generalmente primero como alguna de estas emociones, recuerdos o imgenes
dolorosas.
Estas reglas implcitas de relacin, las que aprendimos tempranamente, son sencillas. El
pensamiento conceptual no las ha vuelto complejas. Cuando se hacen conscientes,
pueden expresarse en oraciones muy sencillas. Aunque la conducta adulta pueda ser y,
en la mayora de los casos, es muy compleja, las reglas subyacentes son muy sencillas.
Son reglas como la que ya mencion: nadie me va a ayudar. Algunas otras son: No soy
digno de amor. Nadie me entiende. La gente me va a lastimar. Tengo que complacer a
todos. Hay muchas, pero pocas son ms complicadas que estos ejemplos.
An as, estas simples reglas dan origen a sistemas de comportamiento altamente
complejos. ste es uno de los descubrimientos clave de la teora de la complejidad.77
Como lo seala Johnson78, las hormigas individuales de una colonia tienen reglas muy
sencillas que operan localmente y slo gobiernan las reacciones de cada hormiga a su
entorno inmediato. Una hormiga individual no sabe nada de la conducta global de la
colonia (como individuos, las hormigas no son grandes pensadoras.79) No hay
hormigas-jefe. Nadie est a cargo. Nadie dirige. La inteligencia de la colonia y sus
76

Para investigaciones sobre esto, leer Affective Neuroscience de Jaak Panksepp y Affect
Regulation de Alan Schore.
77
La iteracin repetida, an de una formula sencilla, puede dar lugar a algo infinitamente
complejo como el Conjunto de Mandelbrot.
78
Johnson, Steven. (2002). Emergence: The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and
Software. New York: Scribner.
79
Nadie ha tenido xito en ensearle a una hormiga individual algo tan simple como un
laberinto de dos opciones. Acerca de las hormigas, vale la pena leer a Edward O. Wilson o a
Goodwin, Brian. (2001). How the Leopard Changed Its Spots: The Evolution of Complexity.
Princeton: Princeton University Press.

conductas altamente complejas surgen de unas cuantas simples reglas locales.80 La

colonia responde exitosamente a condiciones que cambian continuamente. Casi parece
estar consciente. De acuerdo con cualquier criterio razonable, es inteligente, slo que no
del tipo consciente.
De la misma manera, la complejidad de las relaciones humanas surge a partir de reglas
particulares sencillas, locales, que cada uno de nosotros aprende en la niez. Muchas de
estas reglas son culturales. Unas pocas son personales. Para la mayora de la gente, las
reglas permanecen implcitas, fuera de la conciencia y gobiernan sin una evaluacin
racional. As que, como psicoterapeutas, buscamos signos de algo sencillo, algo
aprendido tempranamente y almacenado perennemente en el mundo oscuro de la
memoria implcita. Nuestra tarea ms importante y delicada es traer gentilmente este
mundo oscuro a la luz de la conciencia.

80

Tengo un ejemplo interesante sobre el poder de las reglas locales sacado de un artculo en la
revista New Yorker. William R. Bartmann se hizo multimillonario cambiando una regla local
muy simple. As lo hizo: Los bancos recuperan un centavo de cada dlar de deuda morosa. Los
bancos pagan a terceros para que persigan a los deudores con gran persistencia y con mucho
lenguaje acusatorio e induccin de culpa. En promedio recuperan el 1% del dinero. El hombre
que se volvi multimillonario compr esas cuentas deudoras a los bancos a un centavo por cada
dlar y se las arregl para recuperar nueve centavos por dlar de esas deudas. Simplemente
instruy con una regla simple a toda la gente que trabajaba con l en cobranza. La regla fue:
sean corteses! Esta es una regla local y su efecto fue un 800% de ganancias.

Presencia Amorosa
La comunicacin vocal entre un mamfero y sus cras es universal. Aparta a una madre
de su camada de gatitos o de perritos y comenzar un lloriqueo incesante el grito de la
separacin cuyo chillido de congoja taladra el odo de cualquier ser humano normal.
Pero aleja a un dragoncito de Komodo de su escamosa progenitora y se queda calladito.
Los dragones de Komodo inmaduros no anuncian su presencia porque los Komodo
adultos son vidos canbales. Un vaco de silencio protector se extiende entre una madre
reptil y sus cras. Anunciar la vulnerabilidad tiene sentido slo para aquellos animales
cuyos cerebros pueden concebir a una madre protectora.81

La presencia amorosa es fcil de reconocer. Imagina a una madre feliz y satisfecha

mirando el dulce rostro de su apacible beb recin nacido. Ella est tranquila, amorosa y
atenta. Sin prisa y sin distraerse, los dos parecen estar fuera del tiempo simplemente
siendo. Sostenidos con gentileza en un campo de amor y de sabidura de la vida, ellos
estn tan presentes uno para el otro como slo ellos podran estarlo.
Cuando alguien mantiene una presencia amorosa con otro, tiene un efecto poderoso.
Posiblemente sin siquiera darse cuenta, el otro se siente a salvo, cuidado y hasta
comprendido. Cuando esto sucede en una relacin teraputica, la sanacin ya ha
comenzado.
La presencia amorosa es un estado del ser. Es agradable, buena para tu salud, es una
recompensa en s misma. Es un estado en el que te sientes con el corazn abierto y bien
intencionado. En su forma ms pura, es nutricia espiritualmente y sensible a las
sutilezas. Es el mejor estado en que puedes estar cuando ofreces apoyo emocional. Una
mirada a tu alrededor te dir que esta clase de apoyo se necesita en todas partes. Una
vida emocional saludable requiere un lugar seguro para expresar sentimientos y alguien
amoroso que lo atestige. Requiere liberarse de viejas heridas y abrirse a nuevos
senderos de felicidad. La presencia amorosa es apoyo emocional y es una parte
importante de relacionarse con los dems. Puede hacer una gran diferencia en nuestras
vidas. En psicoterapia, es esencial.
La gente aprende a relacionarse mediante la experiencia. Nuestras ms tempranas
experiencias crean patrones para la clase de experiencias de las que seremos capaces. Si
las experiencias tempranas carecieron de autntico amor y cuidado, no es probable que
los gocemos ms adelante en la vida, a menos que hagamos algo para cambiar esta
programacin temprana; a menos que descubramos nuevas maneras de conectarnos.
La presencia amorosa es antes que otra cosa estar en el presente, mostrarse. Es
enfocarse en lo que est sucediendo en el momento tanto en tu propia experiencia como
en la de la persona con quien ests. Es una apertura y un intercambio. No se sustenta en
ideas; ni siquiera en palabras. Es una conexin emocional que sucede entre los sistemas
nerviosos de dos personas y que nos requiere entregarnos.82
81

A General Theory of Love por Thomas Lewis, Fari Amini, Richard Lannon, pg 26
General Theory of Love, por Thomas Lewis, et al, Captulo 9, Como nuestras mentes se
buscan mutuamente por medio de la resonancia lmbica, como nuestros ritmos fisiolgicos
responden al llamado de la regulacin lmbica, como modificamos mutuamente nuestros
cerebros por medio de la revisin lmbica lo que hacemos dentro de nuestras relaciones tiene
ms importancia que ningn otro aspecto de la vida humana. P 192

82

Sigue una cita de Da Free John:

No hay compasin sin humor;
Ni amor sin placer
Ni libertad sin iluminacin.83
No hay amor sin placer. Si queremos estar en presencia amorosa, necesitamos encontrar
placer al estar con la gente. Cmo hacemos esto? Cmo obtenemos placer por estar
con alguien? Necesitamos buscarlo. Tenemos que darnos el tiempo en forma deliberada
para buscar lo que hay en esta persona que nos haga sentir bien. Tenemos que buscar lo
que hay en esta persona que nos inspire. Esta bsqueda y encuentro tiene que
convertirse en un hbito y en nuestra primera prioridad.
Ayuda permanecer tranquilos. La tranquilidad nos permite darnos nuestro tiempo, no
estar ocupados haciendo algo ms, no caer en preocupaciones o en querer resolver
problemas. Tenemos asentarnos de lleno en medio del no logro. No podemos estar
tratando de alcanzar algo. Necesitamos evitar esforzarnos. Tenemos que cuidarnos del
orgullo, de la necesidad de aprobacin, de reconocimiento o de perfeccin. Tenemos
que ser capaces de ir ms despacio. Estar tranquilos nos ayuda a estar sensibles y
abiertos al gozo.
Puede ser un placer esttico. Podemos ser capaces de ver bella a la gente con quien
estemos, como una pintura maravillosa. Cuando comenzamos a verlos de esa manera, el
espacio completo que compartimos con ellos comienza a cambiar. O podemos sentir su
fuerza de carcter, su integridad, su inteligencia o su sentido del humor. Puede haber
placer en cada una de esas cosas.
O podemos comenzar por placeres muy sencillos, como el inters y la curiosidad. De
ah nos podemos mover hacia lo divertido que es trabajar con el misterio y la
complejidad de la conducta humana. Luego podemos darnos cuenta del honor y
privilegio de estar presentes con el poderoso trabajo interior de una persona y formar
parte de l. Tambin est la belleza y el coraje del espritu humano.
En la presencia amorosa nos movemos desde los placeres egocntricos a los no
egocntricos. Nos alejamos de sentirnos importantes y pasamos a amar al otro.
Aprendemos a flotar con alguien hacia un lugar de amor? A veces eso es todo lo que
tenemos que hacer para dar a alguien el apoyo emocional que necesita. Es como si
simplemente ofrecemos nuestro amor a la gente y ellos comienzan a sanar.
Simplemente sucede delante de nosotros!
Es fcil estar presente si no estamos ocupados haciendo algo diferente. Sin embargo, la
mayor parte del tiempo no slo estamos ocupados haciendo otra cosa, estamos haciendo
mucho de ello en forma automtica, habitual e inconsciente. Tpicamente, como
profesionales de la ayuda, especialmente los consejeros y psicoterapeutas, creemos que
estamos ayudando a los dems a resolver sus problemas. Estamos orientados a la tarea.
Queremos hacer que algo suceda para nuestros consultantes. Consecuentemente,
trabajamos demasiado duro. Este foco en la accin y en hacer que sucedan cosas nos
saca de la presencia amorosa.

83

En una audiocinta de sus charlas.

Podra ser necesario que explorsemos cmo se atraviesa en el camino nuestra

autoimagen. La clase de placer y nutrimento del que estamos hablando aqu no es
alimento para el ego. Es alimento para algo ms profundo, algo mucho ms antiguo.
Necesitamos encontrar algo ms grande dentro de nosotros mismos. Para ser de ayuda
para alguien, ya sea como terapeuta o slo como amigo, la presencia amorosa es el
mejor lugar para comenzar. Cuando somos compasivos, sensibles, apreciativos y
estamos presentes, buenas cosas comienzan a pasar. Es verdad; hay cosas qu hacer.
Queremos que les pasen buenas cosas a nuestros consultantes. La presencia amorosa, a
pesar de su tranquilidad y aparente inactividad, proporciona el mejor contexto para ello.
El placer que uno puede tener de estar en el rol de dar ayuda es el placer de dar
consuelo, de estar cerca, de ver con claridad, de ser real, comprensivo y de ayudar a
alguien ms a entender, ayudar a alguien a volverse ms vivo y ms libre.
La vocacin de la psicoterapia confiere unos cuantos beneficios adicionales a los que la
practican impulsa a la participacin en un proceso que nuestro mundo moderno ha
casi olvidado: sentarse en una habitacin con otra persona por horas cada vez, sin otro
propsito en la mente que prestar atencin. Al hacerlo, otro mundo se expande para ti y
toma vida para tus sentidos...84

El amor y la presencia se refieren a encontrar alegra en este trabajo. Es la mejor razn

para hacerlo.

Contacto 85
Les dar algo de historia.
Carl Rogers desarroll un mtodo nico de psicoterapia, llamado comn y
sorprendentemente Terapia Rogeriana. La describi como centrada en la persona. Su
idea era tomar lo que dijera el consultante y que estuviera cargado emocionalmente y
hacer dos cosas: nombrar la experiencia de la persona con una voz emptica,
posiblemente volviendo a afirmar lo que le haban dicho pero de una manera ms
sencilla y con lenguaje menos cargado. Este refraseo ms sencillo y tranquilo vino a ser
llamado frases de contacto.
Por ejemplo un consultante podra decir con voz excitada realmente me preocupa que
los nios jueguen en la calle. Los nios jugando ah y los carros pasando! A lo cual
Rogers podra responder y eso realmente asusta, verdad? Quisieras que los nios
tuvieran un lugar ms seguro para jugar El resultado podra ser que la persona se
sintiera escuchada, se tranquilizara, se moviera hacia una mayor profundidad en sus
emociones o decidiera hacer algo sobre la situacin. De alguna manera, todo lo que
Rogers tena que hacer era reflejar lo que la persona deca en forma ms tranquila, ms
clara. Frecuentemente, Rogers nombraba lo que la persona estaba experimentando (y
eso realmente asusta, eso te pone triste). Eso, ms mucha introvisin y una profunda
amabilidad era la terapia Rogeriana. Rogers escribi libros. Ense y dio talleres y su
mtodo se hizo muy popular, especialmente en Europa.

84

Lewis, Thomas (Autor), Amini, Fari (Autor), Lannon, Richard(Autor), (2001). A General
Theory of Love. New York: Vintage Books.
85
Charla impartida en el entrenamiento de Ashland, marzo 2003.

Rogers hizo un experimento muy significativo. Entren secretarias para hacer terapia
Rogeriana. El resultado fue que, en promedio, lo hacan mejor que los psicoterapeutas
entrenados. Este fue un resultado muy sorpresivo. Como las secretarias que escogi
Rogers tenan personalidades muy clidas, las personas que fueron los consultantes en
esos experimentos reportaban que se sentan ms satisfechos con las secretarias que con
los profesionales. (Ellos no saban que eran secretarias. Otros investigadores han tenido
resultados similares.86
Me quedo con dos cosas de todo esto: la calidez cuenta! Y los consultantes avanzan en
sus procesos de sanacin si reciben apoyo para hacerse conscientes de sus propias
experiencias.
Distingo entre las frases de contacto per se y un estado relacional de estar en contacto.
Esto es que el terapeuta y el consultante formen una relacin donde haya una sensacin
de conexin entre ambos. El terapeuta y el consultante estn continuamente conscientes
uno del otro. En ese estado, el consultante se siente escuchado, comprendido y que se le
presta atencin. El consultante siente que el terapeuta se da cuenta de lo que est
experimentando (recuerda que la calidez cuenta!). Estar en contacto es enfrentar juntos
las cosas, lo contrario de estar separados o solos. Este sentimiento tiene una influencia
poderosa en las emociones y comportamiento del consultante. Piensa en los bebs que
lloran y quieren que los carguen. Alguien llega, levanta al beb, lo sostiene con
delicadeza y le habla con una voz tranquilizadora. La situacin del beb ha cambiado
radicalmente. Ese es el estado de estar en contacto. Las frases de contacto son una de las
maneras de llegar ah.
Las frases de contacto ayudan a disolver la distancia entre las personas y el aislamiento
que sienten. Las frases de contacto transmiten a los consultantes que realmente los ests
escuchando y siguiendo lo que pasa con ellos. Y si por casualidad eres una de las
secretarias que escogi Rogers o slo eres una persona clida, tambin ayuda al
consultante a que se sienta ms seguro.
As que si puedes estar en presencia amorosa y hacer buenas frases de contacto de vez
en vez, esto es lo que va a suceder: le transmitirs al consultante que eres una persona
compasiva, presente y que comprendes lo que est pasando. Con esta clase de apoyo, el
consultante se mueve a travs de su proceso de sanacin con mucho mayor facilidad y
satisfaccin y tambin ms rpidamente.
Cuando el consultante siente el contacto, la situacin puede sentirse tambin como
nica. Meher Baba sola decir puedo amarte mejor de lo que t puedes amarte a ti
mismo. Podemos estar presentes para los consultantes mejor de lo que ellos pueden
estarlo para ellos mismos. Ese es nuestro trabajo. Si lo hacemos bien, estaremos
ayudando a crear la mejor situacin para el autoestudio de las personas. A menudo, una
sola buena frase de contacto echa a andar un proceso poderoso. Comnmente, los
nuevos consultantes no esperan que pasen cosas as. Pero lo hacen porque, a cierto
nivel, se dan cuenta: Realmente hay alguien ah, esta persona de verdad me escucha,
esta persona s entiende, es emptica, es compasiva. No me juzga! Etc.
86

En Human Change Processes, M. Mahoney afirma que se ha encontrado en la investigacin

que la calidad personal del terapeuta es ocho veces ms importante que cualquier mtodo o
tcnica en particular.

No tienes que hacer frases de contacto para que eso suceda. Puedes dar la impresin de
estar escuchando, puedes asentir en los momentos correctos. Puedes tener una mirada
emptica en tu cara, de manera que cuando la persona te mire vea que ests presente,
que la ests comprendiendo. No necesita ser verbalmente. Alguien est triste y t haces
un sonido emptico. La gente hace contacto con los bebs todo el tiempo. Tambin con
los animales. Es el tono de voz, la posicin de tu cabeza, el hecho de que los mires, el
hecho de que ests tranquilo y paciente, de que no los interrumpas, no discutas, tu
postura relajada. Todas estas cosas transmiten la misma informacin: eres amistoso y
ests interesado en ellos. Tambin ayuda si en algn momento haces una frase de
contacto sencilla cuando se comienzan a formar las lgrimas y dices triste, mh.
El contacto hace un par de cosas. La primera, como ya he dicho, crea un contexto
seguro, que invita a la sanacin emocional. En segundo lugar, ayuda a determinar cual
ser el foco de atencin. En forma realista, puede haber varias cosas que podras
contactar. Si contactas con la experiencia presente de la persona, la ests ayudando a
hacer la eleccin de enfocarse en ella. Un consultante puede llegar y decir Me sucedi
algo muy malo y podras decir ah, y qu fue? o podras decirle ests en mucho
dolor, verdad. Ests haciendo una eleccin. Si ests consciente, eliges (ir con la
experiencia presente del consultante). Yo podra preguntar qu fue eso malo que
sucedi? y luego el consultante podra comenzar a contarte todo acerca de ello.
Bueno, hace como dos das Y ya nos metimos en una historia y, muy
probablemente, la experiencia dolorosa que estuvo presente por un momento se disipar
mientras hablamos.
El consultante mismo se sale de su experiencia presente al hablar, en tanto que la frase
de contacto duele bastante... podra llevar la atencin hacia el dolor, haciendo la
emocin ms profunda, moviendo el proceso hacia material ms profundo.
De manera que cuando le respondes al consultante, ests haciendo elecciones sutiles
respecto a dnde dirigir el enfoque. Le ests diciendo al consultante que le ests
prestando atencin y, en efecto, sugirindole que haga lo mismo. Tenemos que darnos
cuenta de que estamos haciendo eso. Estamos influenciando el proceso. No
determinamos el proceso pero influimos en l. Una manera en que lo hacemos es por
medio de las frases de contacto.
Influimos en el proceso pero no lo dirigimos inicialmente. Cuando decimos una frase de
contacto, estamos siguiendo el proceso del consultante (aunque seleccionemos lo que
vamos a contactar). El consultante decide lo que har en seguida. Esperamos a que lo
haga. Despus de una frase de contacto, esperamos a ver lo que har el consultante en
seguida. No empezamos a dirigir las cosas. En algn punto podemos comenzar a dirigir,
pero al comienzo queremos ayudar a los consultantes a ir a donde tengan que ir. A
cierto nivel, los consultantes lo saben. Si haces dices buenas frases de contacto, en los
momentos correctos, los consultantes saben a donde tienen que ir. Es como si
tuviramos una conversacin. La persona dice algo y t dices algo que le indica a la
persona: s, lo entiendo, comprendo lo que acabas de decir. As que ahora le toca
escoger lo que quiere decirte en seguida. Si haces buen contacto, la persona se mueve, el
proceso se mueve.

Estas son las ocasiones para usar las frases de contacto: una es cuando ves un cambio en
el estado mental de la persona o un cambio en el estado emocional de la persona.
Queremos estar en contacto con los cambios. Esto es verdaderamente importante.
Siempre que notes un cambio as, una frase rpida y tranquila es de ayuda. Recuerda las
letras EPP: la experiencia presente es prioritaria. Cuando haya un cambio, contctalo!
Lo que quiero decir son frases como esta: eso se sinti bien, mh o te sientes triste
ahora, mh o se te vino un pensamiento, eh? (Siempre puedes poner la parte del
mh en el tono de tu voz). O te ests acordando de algo. Ests contactando cambios
en las emociones y en los estados mentales. Esto hace que el proceso avance.
La razn por la que es tan rpido este mtodo es que no tratamos de controlarlo
completamente. Slo le ayudamos a ir hacia donde quiera ir. Si arreglas el proceso de
manera que t ests a cargo por completo, el consultante se vuelve pasivo y no se
permite que florezcan sus propias inclinaciones impulsadas desde el interior.87 Si tomas
la posicin de ser quien tenga que conducir, caers en toda clase de resistencias francas
o encubiertas. Yo busco y sigo aquello que quiere suceder. Como dice en el Tao Te
Ching, El mejor conductor es aquel que sigue.
El contacto es mi manera de influenciar el proceso sin tomar el control. Por medio del
contacto, le dejo saber a la persona que muy bien, ya capt eso, ahora dime lo que
sigue. Puedes continuar a la cosa que quieres decir o necesitas hacer. Le estoy diciendo
al consultante Te segu en ese paso, indcame cual es el paso siguiente. El resultado es
que estamos bailando con tal fluidez que no podras decir quin lleva el paso. El
contacto lubrica las vas. Estar en contacto y decir las frases de contacto apropiadas en
el momento correcto, sin hacer ninguna otra cosa, pone en movimiento al proceso hace
la experiencia presente y a la expresin espontnea.
Las mejores frases de contacto son muy sencillas. Aunque haya otros tipos de frases de
contacto como las que resumen el contenido de lo que est diciendo el consultante
las ms poderosas son las que simplemente nombran la experiencia presente. Al
nombrar la experiencia presente, llevas la atencin del consultante hacia sus
experiencias inmediatas. Las frases de reconocimiento dirigen la atencin a aquello que
ha estado diciendo el consultante, como sta: ah, entonces fue en ese momento que te
enojaste, verdad? Ests contactando el contenido. O, despus de que la persona ha
estado hablando por tres o cuatro minutos, sumarizas todo eso con frases como esta:
As que en todas esas ocasiones te sentas triste. Eso es una frase de reconocimiento.
Es buena. Es til y equivale a comunicarle al consultante que lo entiendes. Pero no es
tan poderosa, no tiene la misma influencia que si contactas con la experiencia presente.
(La experiencia no slo son emociones. Podra ser algo como ests recordando,
verdad? Recordar es una experiencia).
Cuando hablamos de contacto, estamos hablando sobre la diferencia entre un estado de
estar en contacto y una frase que ayuda a crear lo que se llama una frase de contacto. En
ese estado del ser, puedes decir que el consultante se siente contactado. O podra
sentirse de manera tal que an sin pensarlo, sabe que le ests dando tu completa
atencin. Si le ofreces a alguien tu completa atencin, si realmente ests presente, y se
puede dar cuenta aunque ni siquiera piense en ello esto lo afecta. Es una seal que
87

Ver el artculo Por qu menos preguntas en este libro de lecturas.

le dice a la persona que hay alguien ms que est ah y que est participando en lo que
le est sucediendo, que est siguiendo lo que le sucede, alguien que entiende lo que est
pasando y se interesa. Todo eso es parte del contacto. Es una situacin muy diferente
cuando comienzas una relacin con la intencin de hacer contacto que la de
simplemente juntar informacin sobre el problema de una persona. La relacin es
totalmente diferente. Si tu intencin es de hacer contacto, ests creando el ambiente en
que esta persona se pueda desplegar, se pueda abrir emocionalmente. No es un proceso
abstracto donde alguien describe su problema y t lo analizas, lo diagnosticas y le
recomiendas un tratamiento o le das consejo. No es resolver problemas. Es toda una
manera diferente de relacionarse. Este mtodo comienza con el contacto; comienza con
establecer una relacin en la que la persona se siente segura y entendida. La presencia
amorosa se encarga de las seales. Las frases de contacto hacen el resto.
Cuando dices una frase de contacto le ests mandando seales a la persona. Le ests
demostrando que ests presente y que la comprendes. Esto crea una relacin que es muy
diferente de las que tenemos usualmente. No vamos rpido. No estamos ocupados en
lograr que las cosas se hagan. Nuestro foco no est en cul es el problema? Nuestra
intencin no es encontrar una solucin. No nos preocupa quin tiene la razn. No
argumentamos ni debatimos. Realmente escuchamos tan bien como podemos.
Trabajamos para establecer una clase especial de relacin, una en la que la sanacin
mental-emocional tenga una buena oportunidad de ocurrir. Para construir esa clase de
relacin, son esenciales las frases de contacto.

Experimentos 208
Al ir en pos de los niveles ms profundos de las creencias, al querer saber qu hbitos y
convicciones estn influyendo sobre las emociones, pensamientos y conductas del
consultante, conducimos a la persona hacia la conciencia, la comprensin y el control de
ese material profundo. No se trata slo de nuestra curiosidad, es nuestro mtodo. No nos
limitamos a preguntar la informacin tras la que vamos; en la mayora de los casos ni
siquiera sabemos qu preguntar. Lo que hacemos es crear experimentos, experimentos
usando conjeturas, pistas e ideas que tenemos acerca de lo que puede estar ah. Usamos
los indicadores de la superficie, las pequeas y a veces sutiles expresiones de las
estructuras profundas. No slo hacemos preguntas. El preguntar tiene sus dificultades.
Normalmente no suministra la clase de informacin que buscamos. Evoca
especulaciones y explicaciones. El preguntar crea una atmsfera tipo entrevista, dejando
al consultante pasivo y pensativo. Los experimentos, por otro lado, casi siempre evocan
recuerdos, imgenes y creencias que existen en los niveles ms profundos. As que para
traer a la conciencia lo que era inconsciente, satisfacemos nuestra curiosidad siendo
detectives y cientficos. Pensamos y experimentamos. Trabajamos de esa manera para
obtener la informacin que queremos y que necesita el consultante. Todas nuestras
tcnicas sirven a ese fin.
Hice supervisin la semana pasada. Haba varias personas con nivel de maestros. Not
que haba algo importante que yo no haba transmitido con la suficiente fuerza. Era
claro para todos que la presencia amorosa es una parte grande del trabajo. Es esencial y
requiere de cierta cualidad de la personalidad (gracias al cielo todos la tenemos). Y slo
es parte del trabajo. La otra parte del trabajo es un conjunto de actitudes y habilidades
que se necesitan para aquello alrededor de lo cual est construido el mtodo, el eje sobre
el que gira, el punto de apoyo: los experimentos. Los descubrimientos que hacen las
personas son resultado de los experimentos. Eso es lo que hacemos nosotros y que los

otros no hacen. Al menos no s de ningn otro proceso de terapia que haga

experimentos en atencin plena. Estas pequeas sondas verbales y cosas que hacemos,
son como momentos de introvisin asistida. Los preparamos cuidadosamente.
Preparamos al consultante. Esperamos exactamente el momento correcto. Cuando todo
est listo, hacemos cuidadosamente lo que nos toque hacer. Luego estamos atentos al
resultado y lo preguntamos: la experiencia inmediata del otro.
Dado que la presencia amorosa es ya parte del proceso, luego buscas los indicadores.
Cuando encuentras un indicador, tienes que crear un experimento a partir de l. Tienes
que tener idea de que el indicador sea uno que probablemente conduzca a material ms
profundo. Tienes que imaginar qu clase de experimentos podras hacer con ese
indicador y tal vez, incluso, a qu reacciones puede conducir. A esto te ayuda tu
experiencia con el mtodo a lo largo del tiempo. Haces todo esto en tu mente; tienes que
saber qu es lo que vas a hacer. Como la terapia es un proceso en tiempo real, puede ser
que tengas que hacer todo esto con bastante rapidez. No plantees un experimento antes
de saber lo que vas a hacer. Despus prepara el experimento. Los experimentos tienen
que prepararse de cierta manera.
A lo que me refiero es esto: Una vez que tengas la idea y hayas llevado la atencin de la
persona al indicador, planteas el experimento. Hay tres partes esenciales de la
preparacin. La primera es: (1) tienes que describirle claramente el experimento ala
persona. Tienes que darle instrucciones claras a la persona. Puedes decirle algo como
quisiera hacer un experimento y le explicas lo que vas a hacer. Si se trata de una
sonda verbal, puedes decir algo como en este experimento, entras en atencin plena y
cuando ests listo me das una seal y voy a decir una frase y t notas lo que pasa, est
bien? A las personas les ayuda a relajarse un poco tener una idea de cmo ser el
experimento. No les dices qu frase vas a usar, aunque podras hacerlo y yo lo he hecho
tambin. Pero les das una idea clara de lo que se espera de ellas y de lo que vas a hacer.
Despus de esto (2) obtienes su permiso. est bien si lo hacemos? y rastreas si de
verdad le parece bien a la persona. Las personas pueden decir que s aunque en realidad
no est bien para ellas. Si obtienes un permiso claro y sincero, entonces (3) le pides y
esperas la atencin plena. Tienes que rastrear cuando el consultante realmente entra en
un estado de atencin plena y le dices dame una seal con la cabeza cuando ests
listo. Entonces miras los signos y esperas que mueva la cabeza. Los signos son: uno,
que el consultante se queda muy quieto y dos, que sus prpados se mueven con los ojos
cerrados. Este movimiento de los prpados es casi siempre una seal precisa de que el
consultante est en atencin plena. Yo la uso todo el tiempo.
Por supuesto, la atencin plena es un cambio radical de la manera en que prestamos
atencin. Si ests trabajando con una persona nueva, puedes ensearle lo que es la
atencin plena y puedes ayudarle a entrar la primera vez. Luego haces el experimento.
Si el experimento es efectivo, obtendrs resultados. Obtendrs resultados tiles. Hay
dos clases de resultados tiles: (1) hay resultados emocionales y (2) hay resultados de
introvisin, en los que la persona entiende algo significativo que antes no haba
comprendido o contemplado. A veces se combinan. Si las emociones son intensas, tu
camino es ofrecer y proporcionar consuelo si lo aceptan. Tal vez te hagas cargo de
algunas conductas espontneas de manejo. Tal vez ayudes a contenerlas si as lo
quieren. Tienes que apoyar los intentos de la persona de manejar sus experiencias

emocionales. Lo que sea que haga para manejar sus experiencias, t lo apoyas. Por
ejemplo, si la persona aprieta sus brazos alrededor de s misma, puedes hacer que un
asistente rodee con sus brazos los brazos de ella. Eso cuando la emocin es intensa.
Si es una emocin suave, puedes seguir obteniendo reportes sobre la experiencia o
preparando un segundo experimento con base en la reaccin emocional que ocurri. Si
es introvisin, esto es, si el consultante est quieto y puedes inferir por sus expresiones
faciales que est comprendiendo cosas que no antes no haba contemplado entonces
permanece en silencio y mira. Aprend eso tarde en mi carrera. Cuando la persona est
teniendo introvisin, lo mejor que puede hacerse es no interferir. Si el consultante est
teniendo introvisiones, no hay nada que tengas que hacer. La introvisin es un resultado
muy legtimo de un buen experimento. Simplemente espera! Te dars cuenta cuando la
persona est lista para interactuar de nuevo; regresar al contacto contigo. Entonces
puedes decir algo como te diste cuenta de algunas cosas, eh y probablemente el otro
hable sobre eso.
As que proporciona consuelo y silencio para apoyar las reacciones emocionales y las
introvisiones.
Ahora bien, no siempre todo fluye tan suavemente. A veces no hay reaccin a un
experimento. A veces la persona tiene un pensamiento o una imagen o un recuerdo.
Tiene que saber qu hacer con esas cosas. Qu haces con un recuerdo, con un
pensamiento? Bueno tenemos muchas cosas que puedes hacer con reacciones como
estas. Con un pensamiento, puedes hacer que un asistente se haga cargo. Pero este
hacerse cargo es slo otro experimento, as que regresas y sigues experimentando.
Preparas el hacerse cargo y todo lo dems. Hay experimentos que puedes hacer con
imgenes. A veces un experimento evocar un estado infantil de la conciencia del
consultante. A veces se evocan recuerdos fuertes. Hay formas de trabajar con todo eso.
No entrar en detalles por ahora. Ya hay mucho escrito sobre eso.
Quiero enfatizar dos cosas sobre los experimentos. Una es que son piezas centrales del
proceso y que requieren de un cuidado preciso al hacerlos.
Puedes crear experimentos no solo a partir de los indicadores sino a partir de
deducciones sobre lo que el otro est diciendo y haciendo. Por ejemplo, un consultante
puede tener introvisiones y no compartirlas contigo. Entonces puedes pensar al respecto
preguntndote Cundo es que alguien crea el hbito de no compartir? qu clase de
infancia tuvo la persona? por qu no comparte? qu clase de sistema de creencias
est detrs de esta clase de conducta? y haces algo respecto a lo que pensaste. Puedes
especular que la persona que no comparte sus hallazgos probablemente no espera ayuda
de los dems. Es una hiptesis que podramos tener, as que probamos esa idea (los
experimentos son antes que nada formas de comprobar ideas). El que sean evocativos es
parte de ello para nuestra clase de trabajo, pero bsicamente son para comprobar tus
ideas. Recuerda como dijo Richard Feynman: la comprobacin de todo conocimiento es
la experimentacin. Los experimentos son el nico juez de la verdad cientfica. As
que preparas un experimento y compruebas tus ideas sobre el comportamiento de la
persona. Si piensas que no compartir sus hallazgos es el resultado de una creencia
nuclear que dice no esperes ayuda, entonces usas una sonda verbal como te voy a
ayudar. O le pides al consultante que caiga de espaldas sin mirar hacia atrs. Esto
pondr a prueba tus ideas acerca del sistema de creencias de esa persona.

Tengo otra cosa muy importante que decir acerca de los experimentos. Cuando hagas un
experimento, obtn los datos, obtn los datos!, obtn los resultados! Cuando le pides
al otro por favor, nota tu reaccin inmediata cuando este experimento, se trata de una
pregunta y t quieres la respuesta. Esa es una de las razones por las que hiciste el
experimento. Tienes curiosidad. Por supuesto, que muchas veces te vas a dar cuenta de
lo que pas; no tienes que pedir los datos porque ya los tienes. Haz una frase de
contacto o algo! Bueno, y qu pasa si no te dicen su reaccin inmediata? Qu pasa si
comienzan a ensoar y comienzan a decir algo como sabes, mi mam haca unas
galletas tan ricas quieres or sobre las galletas o quieres saber lo que experiment la
persona cuando hiciste el experimento? En ningn momento queremos slo escuchar
historias. Despus de un experimento, puede haber grandes desviaciones, as que
interrumpe en cuanto tengas oportunidad y di as que ests recordando esas galletas,
eh. Bueno, me puedes decir exactamente lo que experimentaste cuando hicimos el
experimento? Obtn los datos!
As que, ya sea notando los indicadores o haciendo deducciones, tratas de tener ideas
sobre el consultante y compruebas tus ideas haciendo experimentos. As que se trata de
tener ideas y comprobarlas. Obtn ideas y comprubalas. Esa es la operacin de
recoleccin de informacin dentro del proceso de terapia. Los experimentos evocan a
menudo fuertes emociones e introvisiones. Esa es otra buena cosa que puede suceder.
Cuando suceda, le haces seguimiento. Despus de todo, el proceso funciona cuando el
consultante descubre algo sobre sus convicciones ms profundas y sus modelos del
mundo. Como estamos buscando esa misma informacin, estamos guiando al otro
exactamente a eso que necesita obtener para s mismo.
As que haz experimentos y obtn los resultados. Los datos son lo que te puede llevar al
siguiente paso. Lo que hagas a continuacin depende de lo que hayas evocado. Esto
tambin te va a decir si tus ideas eran correctas o no.
Si realmente quieres practicar una cosa que te d una buena percepcin del mtodo,
sera tener ideas y someterlas a prueba. Tambin es de lo ms divertido. Por eso la gente
lee historias de detectives. Por eso se desvelan los cientficos.

Hacerse cargo 88
Hacerse cargo es una de las dos o tres tcnicas ms importantes que tiene el mtodo. El
uso de la atencin plena como se hace en Hakomi es ciertamente nica pero, mientras
que la atencin plena, que est tomada de la prctica espiritual, se usa siempre de la
misma manera en Hakomi, las tcnicas como hacerse cargo son, en su aplicacin
especfica, diferentes en cada ocasin. Estas tcnicas de pequeos experimentos tales
como hacerse cargo y las sondas verbales son inmensamente inventivas; vuelven muy
poderoso y creativo al trabajo en manos de un buen experimentador, de manera que
quiero describir un poco por qu es tan poderoso el hacerse cargo.
Como lo report en mi libro Psicoterapia centrada en el cuerpo, el hacerse cargo
evolucion a partir de algo que sucedi durante un taller que di hace ms de veinte aos.
Una mujer en proceso de terapia estaba aproximndose mucho a un recuerdo
extremadamente doloroso. Ella estaba acostada de espaldas y, conforme se acercaba
88

Charla dada en el entrenamiento de Tokio, 2001

ms y ms a este recuerdo, se arqueaba en el piso, apoyndose sobre sus talones y la

parte posterior de su cabeza. Me sent tan mal vindola que decid ayudarla. Puse mi
mano debajo de su espalda y le ofrec tomar el peso de su cuerpo. Cuando se relaj y me
permiti hacer eso, la experiencia que estaba guardando fuera de su conciencia
inmediatamente inund todo su ser. Lleg tan pronto como ella se relaj. En vez de
sentir el miedo y la ansiedad que estaba experimentando los sentimientos haban
estado siendo manejados por el arqueamiento involuntario de su espalda ahora ella
experimentaba slo una tristeza abrumadora. Esta transicin repentina fue una gran
sorpresa para m (y creo que para ella tambin). Me sorprendi lo fcilmente que poda
traerse a la conciencia la experiencia que tema, simplemente al ayudar a la persona a
manejar su evitacin de esa experiencia.
Ms tarde, asoci esta tcnica con una de las cosas bsicas que haca Feldenkrais en su
trabajo. Para entender el hacerse cargo, ayudar entender lo que haca Feldenkrais y por
qu lo haca l. Feldenkrais tomaba el peso de cualquier parte del cuerpo con la que
estaba trabajando. Lo mova l en vez de que lo hiciera la persona. l quera ensear a
la gente a moverse con mayor efectividad; esto es, con menos esfuerzo. l trabajaba con
algunas personas que no podan moverse bien, gente con parlisis o que por una u otra
razn no poda mover un brazo o una pierna. l quera mostrar cmo moverse y cmo
hacerlo tan fcilmente como fuera posible. Como parte de esa enseanza, tomaba el
peso de, digamos el brazo, y haca el movimiento por la persona. Una y otra vez, el
mismo pequeo movimiento, tal vez cincuenta veces. Si la persona no poda extender su
brazo de manera suave, si sus brazos se agitaban tanto que no poda ni alcanzar un vaso
de agua y beberlo sin derramarlo, l le enseaba cmo hacerlo. l tomaba todos los
pequeos movimientos que se necesitaban y haca cada pequeo movimiento de las
manos, de las muecas, de los antebrazos del paciente. Cada uno cincuenta veces. Al
hacerlo, l miraba la respiracin de la persona. En algn punto, la persona se relajaba y
la respiracin se haca ms libre. Ese es el punto donde la persona puede sentir el
movimiento. A veces puede tomar diez o quince minutos para eso, pero cuando la
persona puede sentir el movimiento, tambin puede hacerlo. Una vez que se
experimenta algo, la mente puede encontrar una manera de recrearlo. Despus de todo,
cualquier cosa que experimentes es algo que la mente ya ha creado. De qu otra
manera podra haber sucedido?
Una gran parte de los problemas con el movimiento, an para la gente comn y
corriente, es este: cuando tratan de moverse, digamos girar la cabeza, usan ms esfuerzo
y ms msculos de los necesarios. Se esfuerzan demasiado y no han aprendido a usar
nicamente los msculos necesarios. El resultado es que estn ms tensos de lo que
necesitan y esa tensin les dificulta darse cuenta de cmo se sentira un movimiento
ms fcil. Por ejemplo, una persona volteando a ver algo puede mover su torso, sus
hombros, su cabeza y su cuello como si fueran una unidad indivisible. Para voltear la
cabeza, mueve todas estas partes juntas. Para remediar esto, Feldenkrais mueve cada
parte por separado, de manera que la persona aprenda a diferenciar una parte de la otra.
Una vez que ha aprendido eso, la persona puede mover slo las partes que realmente se
necesitan para hacer lo que estn tratando de hacer. l hace que la persona sienta cmo
es ese movimiento con el mnimo esfuerzo y la mxima eficiencia. Y lo logra haciendo
el movimiento por la persona, una y otra vez hasta que la persona lo asimila.
No puedes hacer lo que quieres hasta que sepas lo que ests haciendo, deca l.

l se hace cargo del peso porque quiere que sueltes la tensin. Hace el movimiento por
ti porque no quiere que t hagas esfuerzo. La tensin es lo que te dificulta la sensacin.
Por eso es que la mujer se arqueaba de esa manera. Alguna parte de su mente, al crear
este arqueo, produca una enorme cantidad de tensin en su cuerpo de esa manera ella
no senta su tristeza. En lo que tocaba a su mente consciente, el arqueo era involuntario.
Ella senta como que simplemente estaba sucediendo. Pero por supuesto, en algn
lugar fuera de la conciencia, era deliberado. El punto es y no es noticia- que la tensin
bloquea los sentimientos.
Aqu est un ejemplo: algunas personas creen (y estas creencias operan fuera de la
conciencia) que tienen que hacer todo ellas mismas, que nadie las va a ayudar. Esto
hace que las cosas ordinarias parezcan mucho ms difciles de lo que en realidad son. La
gente con estas creencias y percepciones se pone tensa con la determinacin de alcanzar
xito a pesar de su aislamiento. La expresin corporal de esta determinacin es una
movilizacin de los msculos de los ojos, mandbula, cuello, hombros y pecho y las
piernas, todo lo cual dice en efecto Estoy listo para enfrentarme yo solo a los desafos
de la vida. Esta forma de usar el cuerpo los ayuda a mantener su soledad y debilidad
fuera de la conciencia, cuando estos sentimientos amenazan con salir a la superficie.
As que cuando le ofrecemos tomar el peso de sus hombros y, si la persona nos da parte
de ese peso, un momento despus siente la tristeza que estaba a la espera y, justo
despus de esto, un recuerdo de haber sido abandonada viene a la conciencia. Este es el
poder de hacerse cargo.
Este es un patrn general: se usan tensiones para manejar experiencias dolorosas.
Cuando una persona est manejando experiencias dolorosas de esta manera, a cierto
nivel ella piensa que as debe hacerlo y esta creencia y las tensiones que controla son
hbitos. La mujer tena que arquearse de la manera que lo hizo. Para su mente
consciente, simplemente sucedi, as que cuando le ofrec ayudarla, le estaba ofreciendo
esa ayuda a una parte de su mente que cree que necesita manejar la experiencia. Ofrezco
ser un aliado de esa parte. No estoy tratando de romper sus defensas ni de quitarle
nada; entonces me reconoce como alguien que est all para ayudar. Algo que est
profundamente en su interior reconoce que estoy de su lado. Esta es otra parte
importante de hacerse cargo: se percibe al terapeuta como un aliado de las partes de la
mente que manejan las experiencias dolorosas.
Una forma prevalente de pensar sobre las conductas de manejo es como una
resistencia. Un terapeuta que pensara de esa manera podra, si una mujer se arqueara
como la mujer que cont ms arriba, empujarla hacia abajo hasta que ella se colapsara.
Si el terapeuta hiciera eso, podra muy bien tener el efecto de evocar tristeza contenida y
recuerdos ocultos. Funcionara, para decirlo as. Pero tambin tendra el efecto de
convertir al terapeuta en un enemigo de esas partes de la persona que estaban tratando
de manejar la experiencia. Se sentira como si las experiencias estuvieran siendo
forzadas a salir; que fueran involuntarias. No se sentira al terapeuta como un aliado y el
resultado probable a largo plazo sera mucha ms resistencia que, a mi parecer, sera
justificada e inevitable.

Es como pisar el acelerador cuando ests perdido; el resultado usual es que

ahora ests perdido en un territorio ms grande
Arno Penzias
Hay unas cuantas formas generales de hacerse cargo: pasiva, activa, fsica y verbal.
Todas ellas tienen la cualidad de apoyar la conducta de manejo emocional del
consultante. Todas ellas llevan el mensaje de que estoy de tu lado, te ayudar a hacer lo
que sea que necesites para protegerte, aunque estas mismas creencias no sean
conscientes. Esto convierte al inconsciente en un aliado y, para el terapeuta, no hay
aliado ms poderoso que el inconsciente del consultante. Cuando le ofrezco hacerme
cargo de algo, la persona no tiene que autorizarlo forzosamente, no tiene que darme su
peso si no quiere. Hay gente que no puede dar el peso de sus hombros. No siente
confianza a ese grado. Ese es otra ventaja de hacerse cargo: es voluntario. La persona
procede a su propio paso. La gente va ms adentro de ella misma cuando se siente lista.
No hay una sensacin de estar siendo forzado. El mtodo es no violento.
Este es un ejemplo ms: Hay personas que aprietan la nuca para evitar sentir la
desesperanza. Cuando yo practicaba el enfoque bioenergtico, le peda a una persona as
que se acostara en el divn con la cabeza mirando hacia abajo y sobresaliendo al
extremo del divn. Luego yo empujaba la cabeza de la persona hasta que los msculos
de su cuello se aflojaban y en ese momento sentan su desesperanza. Ahora pongo a la
persona en la misma posicin y luego, con mis manos en su frente, le ofrezco tomar el
peso de su cabeza. Si la persona acepta mi ofrecimiento, puede practicar, poco a poco,
relajar los msculos de su cuello sin colapsarse o seguir sosteniendo ella por completo
el peso. Mientras yo tengo el peso de su cabeza, la persona puede experimentar con su
sentimiento de desesperanza. Esa es la esencia de hacerse cargo. Apoyar la conducta de
manejo emocional de la persona de manera que ella pueda, a su propio paso, relajarla
voluntariamente.
De la misma manera, nos hacemos cargo de las reacciones de una persona a una sonda
verbal que le hayamos dado. Esos pensamientos espontneos son a menudo una forma
de manejo emocional. Cuando nos hacemos cargo de ellos, tiene el mismo efecto que
hacernos cargo de cualquier conducta de manejo. La persona permite voluntariamente
que otra persona sea esa voz para que ella pueda permitirse traer a la conciencia esas
emociones, creencias y recuerdos ocultos que, sin conocerlos directamente, controlan
las partes de nosotros mismos que no hemos encarado nunca.
Hacernos cargo es una manera de ofrecer a una persona una oportunidad de relajarse, de
renunciar a algn esfuerzo. An cuando ests hacindote cargo de un pensamiento
haciendo que alguien vocalice el pensamiento, eso alivia la tensin. Ms exactamente,
son las partes que operan desde un lugar involuntario las que renuncian al esfuerzo (si
as lo desean). Cuando esto sucede, la persona a menudo comienza a sentir lo que estaba
oculto a la conciencia, como un recuerdo doloroso o un impuso peligroso. As que
cuando nos hacemos cargo de algo, lo que sucede a menudo es una emocin o imagen
vienen rpidamente a la conciencia y se inicia un proceso emocional.

Silencio y Seguimiento
El mejor lder es el que sigue. Lao Tzu
Un buen terapeuta comparte el control con todo lo presente, a veces penetrando
profundamente en la accin que se est desplegando, a veces esperando en
silencio mientras el otro hace su trabajo interno, surfeando con gracia por las
cambiantes amplitudes de la intimidad.
Ahora pienso en el mtodo Hakomi de diferente manera. Mi visin del trabajo ha
cambiado de la idea de hacer psicoterapia a ayudar a otro en su estudio de s mismo.
El trabajo sigue basndose en la atencin plena. Todava es experiencial y experimental,
no violento y todas esas cosas que estaban ah desde el principio, pero se ha agregado
algo muy importante. Para m, ha cambiado. Ya no se trata de curar enfermedades.
Ahora se trata de la libertad y de cambiar la forma en que nos experimentamos a
nosotros mismos. Este nuevo concepto del mtodo trata de ayudar a la gente a descubrir
cosas sobre ellos mismos, las cosas ms importantes. Esto trae nueva comprensin a la
mente consciente. Cuando hacemos experimentos en atencin plena, surgen recuerdos y
emociones que a menudo sorprenden al consultante. Pueden ser muy diferentes de lo
que persona hubiera esperado. Durante esos momentos persona est trabajando con
algo que toma tiempo para absorberlo. Durante esos momentos, persona necesita
tiempo para sentir y pensar.
Esos momentos despus de un experimento son ocasiones en que guardar silencio es la
cosa ms importante que puede hacer el terapeuta. Hay otras ocasiones, pero estas son
las ms importantes. Tenemos que darles ese tiempo. Afortunadamente, es muy fcil
reconocer cuando las personas lo necesitan. Tpicamente, cierran sus ojos e inclinan la
cabeza un poco hacia adelante. Sus caras muestran signos de estar pensando y
entendiendo algo significativo que antes no haban contemplado. Estn ocupados
integrando la nueva informacin. Despus de encontrar algo sorprendente e importante,
eso es totalmente natural. Tenemos que estar en silencio y dar tiempo a la persona.
Como siempre, al estar sintonizados y responder a lo que necesita la persona en el
momento, ganamos la cooperacin de su inconsciente.
El silencio es apropiado tambin despus de una frase de contacto. Esto al hacer
seguimiento. Queremos ayudar al consultante a descubrir creencias y recuerdos
inconscientes. Para eso, necesitamos dejar que el inconsciente adaptativo nos gue. Nos
gua trayendo a la conciencia emociones, impulsos, imgenes, tensiones e ideas.
Para el consultante, surgen espontneamente como parte del flujo de experiencias en
reaccin a lo que est sucediendo externamente e internamente como una cadena de
asociaciones. Metafricamente, podemos decir que el inconsciente adaptativo nos est
dando esto. Podemos tratar a estas como seales que apuntan a donde quiere ir el
proceso. Un proceso de sanacin tiende a ir hacia los recuerdos y a la introvisin y
frecuentemente a sentimientos profundos. Los momentos espontneos muestran con
claridad lo que hay que hacer en seguida. De esa manera ellos guan y nosotros los
seguimos.
A menudo, los terapeutas sienten que ellos tienen que guiar. Se sienten responsables de
hacer que pasen las cosas, de manera que son activos y se ocupan de hablar, hacer
preguntas y hacer que funcionen las cosas. Esa concepcin de su papel y la actividad

que provoca a menudo interrumpe el flujo lento y natural del proceso de sanacin. El
silencio y el seguimiento son muy diferentes.
Aqu hay un ejemplo de una sesin que hice: Despus de decirle una frase de prueba a
la persona, ella report un impulso a colapsarse. Se inclin un poco hacia su lado
izquierdo y dobl la cabeza. Ella dijo siento que me caigo al piso. Ella pareca un
poco sorprendida de su impulso y curiosa por ello89. Le suger que lo hiciera, que cayera
al piso y aad: y nota lo que sucede despus. Esta es mi idea de hacer seguimiento.
Ella lo hizo y, mientras lo haca, yo permanec en silencio. Mientras ella yaca ah, con
los ojos cerrados y sin moverse, yo permaneca en silencio, esperando a que el
inconsciente nos diera la siguiente cosa. Despus de algo as como un minuto, ella se
puso muy triste. Hice contacto: Ahora tristeza, eh. Luego esper en silencio mientras
ella aprenda de su tristeza. Si ella quiere apoyo, hago que alguien se siente a su lado; tal
vez poniendo una mano sobre su hombro o su espalda. Yo sigo en silencio, esperando
que ocurra lo siguiente. Si la emocin se hace ms profunda, puedo hacer que alguien
apoye fsicamente lo que el consultante est haciendo para manejar sus emociones,
como abrazarla o cubrir su cara. Despus de arreglar eso, vuelvo a esperar en silencio a
que se desarrolle esta nueva situacin. Unos momentos ms tarde, surgi un recuerdo
doloroso, un recuerdo que necesitaba tiempo para salir y ms para desarrollarse. La
persona necesita tiempo para sentirlo, para darse cuenta de cmo dio forma a su vida y
ms tiempo para resolver las confusiones y el dolor que cre el evento original que lo
cre. Tiempo y silencio.
Durante todo este tiempo, el inconsciente adaptativo ha estado guiando y yo he ido
siguiendo. Hacer seguimiento crea la necesidad del silencio y esperar lo que el
inconsciente nos d a continuacin. En esos momentos, no estoy tratando de hacer que
las cosas sucedan. Les estoy permitiendo que sucedan. En otros momentos estoy activo.
Estoy diciendo frases de contacto y haciendo experimentos. Pero una vez que el
material comienza a surgir espontneamente; una vez que el proceso de sanacin
comienza a fluir, paso al silencio y a hacer seguimiento. El inconsciente gua y yo lo
sigo.
La maestra sobre el mundo se alcanza dejando que las cosas tomen su curso
natural.
Lao Tzu

El cuidado
El impulso hacia la sanacin es real y poderoso y reside en el consultante.
Nuestro trabajo es evocar ese poder de sanar, enfrentar sus pruebas y
necesidades y apoyarlo en su expresin y desarrollo.
No somos sanadores, pero podemos ser el contexto en el que suceda la sanacin.
Martha Herbert90 escribi un artculo sobre el cuidado [N. del T.: Stewardship en el
original] que nombra dos visiones del mundo o sistemas de creencias contrastantes.91 A
89

A muchos terapeutas, esto les lleva a hacer preguntas como En qu parte de tu cuerpo lo sientes? o
algo como Cmo te sientes acerca de eso? Esto es chchara teraputica demasiado fcil. Yo trato de no
hacerlo nunca.
90
La Dra. Martha Herbert es profesora asistente de Neurologa en la Harvard Medical School, neurloga
pediatra en el Massachusetts General Hospital de Boston, y tiene varios otros cargos oficiales.

la primera visin del mundo la llama sistema de creencias desconectado orientado al

control. Al segundo lo llama sistema de creencias conectado orientado al cuidado.
Dos sistemas de creencias. Dos visiones del mundo. Una sobre el control. Otra sobre el
cuidado. Ambas con postulados relacionados y complejas implicaciones sobre la
manera en que vivimos y trabajamos en este mundo. Implicaciones sobre quines somos
y cmo nos relacionamos unos con otros y con el medio ambiente. Me gustara hablar
sobre estos sistemas de creencias en relacin con el Mtodo Hakomi.
Una de las grandes enseanzas de la filosofa taoista es que la naturaleza trabaja mejor
cuando no se interfiere con ella. La primavera llega y la hierba crece por s misma es
un viejo proverbio zen. En estos das, se habla mucho sobre los sistemas
autoorganizados. Podras decir que la primavera llega y la hierba se autoorganiza.
Aunque no suena a buena poesa, el mensaje es bsicamente el mismo. Esto es: hay
fuerzas que actan sin necesidad de control humano. Se ha estimado que el cerebro
utiliza doscientos mil millones de bits de informacin por segundo; slo dos mil de los
cuales son usados por la mente consciente. Hay mucho que sucede sin nuestro control,
an sin que nos demos cuenta. Varios artculos y libros recientes dan testimonio de
esto.92
Alguna otra inteligencia, mucho mayor y diferente, est organizando todo eso. Imagina
que tuvieras control sobre todas las reacciones qumicas que ocurren en tu cuerpo y
sobre todos los procesos nerviosos que tienen lugar en tu cerebro. Ni siquiera es posible
imaginarlo.
El proceso de sanacin a menudo trabaja maravillosamente con un mnimo de
interferencia del sistema de creencias desconectado orientado al control. La nutricin y
el descanso funcionan muy bien para el cuerpo e igual funcionan para la mente.
Considera esto: Pierre Janet, el gran psiclogo, crea que la enfermedad psicolgica
apareca de la siguiente manera: En un momento, cuando una persona est
emocionalmente vulnerable, un incidente perturbador puede abrumar a la mente. La
persona no tiene los recursos para integrar el evento de manera que tenga sentido y
poderlo incorporar a su conocimiento del mundo. El evento de alguna manera es aislado
y el proceso de integracin no sucede, dejando a la persona con un evento emocional
encapsulado, enterrado en el inconsciente.
Aunque este evento enterrado permanezca fuera de la conciencia y sin ser integrado,
crea una irritacin de cierta clase y afecta los estados de la mente de la persona y su
conducta. Entre los efectos est el desarrollo de hbitos y creencias y conductas
inconscientes que controlan a los sentimientos y a la memoria e impiden que el material
no integrado llegue a la conciencia.93
91

Martha Herbert, Incomplete Science, The Body, and Indwelling Spirit. El artculo completo est
disponible en: http://www.metanexus.net/metanexus_online/show_article.asp?2636
92
Bargh, J. Chartrand, T., The Unbearable Automaticity of Being,
Bromberg, Phillip M., (2006) Awakening the Dreamer: Clinical Journeys. NY, The Analytic Press.
Hawkins, Jeff (2004) On Intelligence New York: Holt Paperbacks.

Frith, Chris (2007) Making Up The Mind, How the Brain Creates our Mental World Wiley.
Gladwell, Malcolm (2005) Blink: The Power of Thinking Without Thinking. New York: Little Brown
Wegner, Daniel M. (2003) The Illusion of Conscious Will (Bradford Books) The MIT Press
93
Rossi, Ernest L. 1996. The Symptom Path to Enlightenment: The New Dynamics of Self-Organization
in Hypnotherapy : An Advanced Manual for Beginners. Zeig, Tucker & Theisen: Phoenix, AZ

Estas condiciones dictan las tres amplias fases del mtodo. En primer lugar debemos
crear una relacin dentro de la cual pueda efectuarse trabajo doloroso. En segundo
lugar, debemos traer el evento no integrado a la conciencia. En tercero, debemos apoyar
el proceso de integracin. Para traer el material que habitualmente se conserva fuera de
la conciencia, debemos tener el permiso, la cooperacin y un mtodo efectivo. Hay
maneras de vencer las defensas y traer estos eventos a la conciencia, pero estas maneras
pueden tener efectos negativos. Pueden recrear la experiencia traumtica.94,95
Una aproximacin forzada despierta automticamente resistencias y un gran gasto de
energa. La fuerza no es sensible o efectiva para la mayor parte de la sanacin. Piensa en
una cortada en un dedo. O en cultivar rosas. Claro que podemos apoyar estos procesos,
pero ni siquiera es posible forzarlos. Para no mencionar el dolor y la resistencia que
puede causar el tratar de controlarlos.
Sin embargo, estos procesos pueden ser cuidados. En este mtodo, la evocacin del
evento inconsciente se hace con el conocimiento consciente y el permiso verbal del
consultante. Los consultantes entienden que los experimentos se disean para evocar
emociones y recuerdos de estos eventos. Un experimento bien hecho comienza a
menudo el proceso de sanacin y las personas saben esto. Los consultantes estn ms o
menos preparados cuando entran en atencin plena. Pueden controlar sus reacciones en
cierto grado.
Cuando surgen emociones intensas y dolorosas, comienza el cuidado del proceso
curativo. Estos procesos son espontneos y hay maneras claras de cuidarlos. Hacerlo
requiere de amabilidad, de contencin y posiblemente del toque de consuelo. Requiere
especialmente de sensibilidad y de reconocer la necesidad de silencio durante los
momentos en que la persona est integrando. Estas cosas alimentan al proceso.
Cuando la hierba crece por s misma, sigue necesitando buena tierra, un poco de lluvia y
algo de sol.
He hecho suficientes supervisiones para ver con claridad cuales estudiantes operan
desde un sistema de creencias controlador y desconectado. Ayudar a estos estudiantes a
cambiar a un sistema conectado de cuidado donde uno siga y apoye los procesos que
se desplieguen espontneamente y se sienta conectado y con compasin hacia el
consultante es una intencin fundamental de mis sesiones de supervisin.

94

Levine, Peter A. and Frederick, Ann (1997) Waking the Tiger: Healing Trauma : the Innate Capacity
to Transform Overwhelming Experiences. North Atlantic Books, ISBN 155643233X, 9781556432330
95
Ogden, Pat, Minton, Kekuni and Pain, Claire. (2006). Trauma and the Body: A Sensorimotor Approach
to Psychotherapy. New York: W. W. Norton

Tcnica
La sensacin y el estilo del trabajo
No puedes hacer lo que quieres hasta que sepas lo que ests haciendo

Moshe Feldenkrais
La personalidad involucra que la gente acte a partir de sus convicciones,
imaginaciones y hbitos que operan automticamente y no necesariamente pasan por la
conciencia. En este momento no estoy pensando cmo construir las oraciones que estoy
diciendo. La formacin de mis oraciones se hace por hbitos, sin que yo tenga que traer
esos hbitos a mi conciencia. La mayor parte de nuestra conducta funciona de esa
manera. El trabajo que hacemos se dirige a traer cierta parte de las convicciones y
hbitos del consultante a la conciencia. Traerlos a la conciencia es el primer paso que
necesita dar el consultante para cambiar lo que quiere cambiar. Cuando una persona
comienza a darse cuenta de lo que est haciendo y, an ms, por qu lo est haciendo,
ha ganado una clase de libertad. Al darnos cuenta y examinar la clase de cosas que
comnmente quedan fuera de la conciencia, surge la oportunidad de explorar diferentes
opciones. Nuestro trabajo ayuda a los consultantes a crear esas oportunidades.
As que esto es parte del estilo del trabajo: ayudamos a los consultantes a hacerse
conscientes de hbitos y convicciones profundamente arraigadas. Estamos viendo y
escuchando a los consultantes y estamos tratando de descubrir qu convicciones
profundas pueden estar causndoles sufrimiento y dolor innecesario. Las convicciones
ms profundas estn a menudo fuera del alcance de las palabras, igual que las reglas de
gramtica estn ms all de las palabras para un nio de cinco aos que las usa
perfectamente. En este nivel, las convicciones estn implcitas en los hbitos que las
expresan. As como un nio usa correctamente el lenguaje lo cual aprendi al
escuchar y hablar los patrones de uso de palabras de su entorno sus patrones de habla
pueden ser descritos por las reglas gramaticales aunque estas reglas no sean algo que l
pueda describir como tales. l puede fcilmente poner los sustantivos y verbos y an los
participios pasados exactamente donde corresponden en sus oraciones habladas y ni
siquiera conocer palabras como verbo, sustantivo y participio.
Para cambiar hbitos tan profundos como las convicciones de la personalidad, uno tiene
primero que traerlas a la conciencia y luego ensayar algo diferente una respuesta
diferente a los mismos estmulos y el resultado tiene que ser gratificante. Para
cambiar un hbito por otro, el segundo hbito tiene que ser ms gratificante que el
primero o no cambiar.
Sabemos exactamente lo que estamos tratando de hacer. (1) estamos descubriendo los
patrones de personalidad del consultante, los patrones que sostienen el sufrimiento
innecesario y bloquean la felicidad potencial. (2) estamos ayudando al consultante a
traer esos patrones a la conciencia. (3) estamos ayudando al consultante a encontrar las
convicciones que son las reglas que describen esos patrones. (4) estamos ayudando al
consultante a descubrir nuevas convicciones ms realistas y gratificantes y (5) estamos
ayudando al consultante a establecer y estabilizar nuevos hbitos alrededor de las
nuevas convicciones. Queremos que el consultante modifique sus hbitos de manera
que haya menos sufrimiento y ms nutricin emocional y espiritual para l, de manera
que l funciones de manera ms realista y se sienta bien cuando sea posible hacerlo as y
no mal cuando no es necesario.

Tpicamente, cuando se vuelve aparente una conviccin profunda una que ha causado
mucho dolor a travs de los aos se evocan emociones y recuerdos dolorosos.
Esperamos que eso suceda y parte del mtodo comprende el vrselas con esa situacin.
ste es el (6).

Estilo
No le puedes ensear nada a nadie. El xito solo viene del buen juicio; el buen juicio
viene de la experiencia; la experiencia viene del mal juicio.
Arthur Jones

Una conviccin profunda como no est bien equivocarse! promueve la culpa y la

recriminacin contra s mismo cuando ocurren errores, inevitables por supuesto. Estos
patrones son dolorosos. As que ayudamos al consultante a cambiar esa conviccin por
no hay nada terrible en cometer errores. Y ayudamos a establecer un patrn ms
satisfactorio y de ms ayuda alrededor de esa conviccin. El proceso es ms complejo,
pero en esencia es eso.
En cuanto al estilo, saber que esto es lo que estamos haciendo nos permite ignorar todo
lo dems. Y hay mucho que ignorar. Quiero mencionar unas cuantas cosas que no
estamos haciendo. No estamos aconsejando a la gente, no estamos compadecindola; no
estamos teniendo una conversacin. Generalmente, los psicoterapeutas hacen esas
cosas. Esas cosas no nos llevan a donde queremos llegar. No estamos teniendo una
conversacin. Podra parecer que estamos teniendo una conversacin (a los no
iniciados), pero no es as. Estamos haciendo esas cosas muy especficas que mencion
ms arriba.
Puede ser muy gozoso, una vez que aprendes cmo, ver los signos externos de las
convicciones de la gente simplemente al mirarla o escucharla. Hace posible que te
relaciones directamente con el inconsciente de la persona. Vamos a entrenarnos para
hacer eso. Vamos a comenzar a ver los sistemas de creencias de la gente. Nos vamos a
entrenar a poner en palabras las cosas que observamos que no estn en palabras. Cuando
ves una expresin facial, puedes tener una reaccin automtica a ella. Si alguien parece
malvado, puedes alejar la vista. O si alguien parece triste te puedes poner emptico.
Puede estar muy bien que hagas eso en una conversacin ordinaria sin siquiera darte
cuenta de que lo ests haciendo. Queremos entrenarnos para estar conscientes de
nuestras reacciones y ver, or y pensar acerca de las conductas y expresiones habituales
del consultante como expresiones de sus convicciones inconscientes. Y queremos ser
capaces de traducir todo eso muy rpidamente en palabras. Queremos nombrarlo para
nosotros mismos.
Si te entrenas para hacer bien eso, cuando una persona se siente y hable contigo, en dos
o tres minutos tendrs una idea acerca de las convicciones que gobiernan su conducta.
Este es un ejemplo: Algunas veces llega alguien y (1) habla muy rpido y (2) no toma
muchas inhalaciones y (3) mientras habla te mira con una mirada inquisitiva como
dudando si ests entendiendo lo que te dice. Puede ser que (4) aada ms y ms detalles,
como si los detalles te ayudaran a entender. Una persona que acta as posiblemente
tenga convicciones acerca de cuanto tiempo y atencin puede esperar de ti y si la ests
entendiendo o no. Puedes traducir la conducta de esta persona en las convicciones que
probablemente tiene en los primeros minutos de estar con ella si te entrenas a hacerlo
as.

Por supuesto que tambin querrs entrenarte a ayudar al consultante a traer esas
convicciones a la conciencia y todo lo que sigue. Tendrs herramientas para eso
tambin. Sers capaz de traer a la conciencia convicciones como la gente no me pone
atencin. Para hacerlo, le pides a la persona que se ponga tranquila y observe sus
reacciones cuando le digas tengo mucho tiempo para ti. Lo ms probable es que note
una reaccin, posiblemente una negativa, porque la idea no le hace sentido, dadas sus
convicciones. Puede escuchar una voz interna que le dice no, no tienes tiempo; nadie lo
tuvo nunca. O simplemente puede comenzar a llorar; puede ser as de doloroso para
ella. Todo eso puede suceder en menos de diez minutos; diez minutos para traer un
sistema clave de creencias a la conciencia junto con las emociones asociadas con ello.
As de rpido puede ser el mtodo. Como sabemos lo que estamos tratando de hacer y
sabemos cmo hacerlo y es divertido, delicioso. Es como salir de la neblina. Ests
prestando atencin a las cosas que normalmente no atendemos. Sabes lo que est
sucediendo. Cuando la otra persona no se da cuenta de algo y t puedes verlo y sabes lo
que es, puedes tener gran influencia. Si tu intencin es ayudarla a ver y ayudarla a
cambiar, puedes hacerlo fcilmente.

Por qu menos preguntas

Como terapeutas, todos deseamos ayudar a sanar a nuestros consultantes. Todos hemos
estado junto a ellos a travs de sus luchas y triunfos. Y todos hemos apreciado una y
otra vez, que poderoso y consolador sentimiento es saber que uno es cuidado y
entendido profundamente. Todos apreciamos el valor de la empata. La cuestin es
cmo lograrla, esto es, cmo descubrimos lo que el consultante est experimentando y
comunicamos nuestro entendimiento en forma que ayude al proceso?96
Una manera es que podemos modificar nuestras intervenciones simplemente haciendo
menos preguntas. Las preguntas, tal como se hacen comnmente, van frecuentemente en
detrimento del proceso.
Hay un supuesto bsico entre el comn de la gente y no es totalmente falso de que
preguntar es una manera de obtener informacin exacta. Hacer preguntas es a menudo
una parte importante de las conversaciones comunes. Sin embargo, obtener informacin
exacta en un ambiente teraputico no es igual que pedir instrucciones para llegar a la
96

Debo a Dennis Gaither, M.D. muchas de las ideas expresadas en este prrafo introductorio.

gasolinera ms cercana. La clase de informacin que necesita el terapeuta y que busca

el consultante generalmente no est disponible en forma de respuestas a una o dos
preguntas, de manera que el hbito de hacer muchas preguntas no ayuda. Lo que s
ayuda es ver y escuchar cuidadosamente al consultante y obtener la informacin que
necesitas por medio de la observacin, pensando y haciendo buenas conjeturas.97
La informacin que necesita el terapeuta se encuentra en pistas, conjeturas y
deducciones acerca de la clase de historia emocional que se est desarrollando entre el
terapeuta y el consultante. Esta es informacin que puede usar el terapeuta para ayudar a
hacer conscientes y disponibles para el consultante sus patrones relacionales. Un
ejemplo puede ayudar.
Digamos que el consultante parece nervioso. Ayudara preguntar ests nervioso? No
mucho. El consultante puede contestar s, estoy nervioso y luego qu? Algunos
terapeutas simplemente hacen otra pregunta como en qu parte de tu cuerpo sientes
eso? o qu es lo que te tiene tan nervioso? Esta clase de interaccin tiene un regusto
mecnico, como si el terapeuta fuera una mquina de hacer preguntas, especialmente
cuando repite la misma pregunta. Cosas de esta clase fallan en transmitir la presencia y
la vitalidad que se requiere. Incluso sugiere una falta de percepcin e intimidad y
probablemente no dar ninguna informacin til. Si el consultante dice qu es lo que lo
tiene tan nervioso, el terapeuta se queda entonces atorado en cuanto a qu hacer al
respecto y generalmente da por resultado que el terapeuta recurra a algo parecido a un
consejo. Podramos llamar a ste como el enfoque de preguntas y respuestas.98
Las preguntas bsicamente revelan una necesidad de informacin por parte del
terapeuta, la clase de informacin que en forma muy natural conduce a dar consejos.
Para qu otra cosa necesita informacin el terapeuta si no es para entender el problema
y dar consejos? As que el estilo de pregunta-respuesta est unido a uno de los supuestos
bsicos acerca de cual es la relacin terapeuta-consultante. Es una persona que trae un
problema a un experto quien lo resuelve por medio de la conversacin. Se acostumbraba
a referirse al psicoanlisis como la cura por el habla.
As que cual es la otra manera?
La tarea del terapeuta es dar apoyo al consultante en sus esfuerzos para conocerse y
entenderse a s mismo y para cambiar en los niveles ms profundos. Esta lucha por el
autoconocimiento requiere de valor y de una relacin ntima y segura. La profundidad
del entendimiento crea opciones y una sensacin de libertad. Tambin lleva a relaciones
autnticas y amorosas. Estas son las metas de este mtodo. El trabajo a esa profundidad
requiere de seguridad emocional y de una sensacin de apoyo y comprensin reales.
Estas cosas llegan al consultante cuando el terapeuta es capaz de ser amoroso, autntico
y muy sagaz con esa clase de sagacidad que no necesita hacer muchas preguntas.
As es como se ve:

97

Calvin, William H. (2001). How Brains Think: Evolving Intelligence, Then and Now. New
York: Basic Books.
98
Est bien aconsejar en ciertos ambientes, como el de los consejeros por ejemplo, pero no es
bueno para la psicoterapia profunda. No ayuda a profundizar.

El mismo consultante del ejemplo anterior: el terapeuta nota todos los pequeos signos
de nerviosismo. El terapeuta dice no como pregunta, ni siquiera en la entonacin
Un poco nervioso, eh99 El consultante asiente o dice, s! Eso es un intercambio
muy diferente que preguntar ests nervioso? Por una razn, es ms ntimo. Muestra
que el terapeuta se da cuenta de lo que est experimentando el consultante. Tambin
podra estar equivocado, as que est tomando un riesgo. Es ms audaz y personal. Toda
la relacin es ya diferente. Muy bien, ahora el consultante dijo s o asinti, el
terapeuta espera a ver lo que har el consultante en seguida. Es como una conversacin
sobre la experiencia presente. La conducta del consultante ha dicho estoy nervioso.
No lo dijo con palabras; lo dijo su conducta. Pequeos signos externos: una leve mirada
de miedo en los ojos, respiracin somera, dedos movindose, todo esto dice: estoy
nervioso. El terapeuta reconoce ese mensaje no verbal y responde con nervioso, eh.
As que esa parte de la conversacin termin. El terapeuta ha demostrado que sabe (en
tanto que las preguntas demuestran que no se sabe). El terapeuta ha demostrado que se
da cuenta y que sigue la experiencia presente de su consultante. En un proceso de
terapia, la secuencia no verbal puede verse de la siguiente manera.
Consultante: est slo sentado ah, dando los signos corporales de estoy nervioso.
Terapeuta: Verbalmente, nervioso, eh. En forma no verbal y por implicacin, el
terapeuta ha dicho puedo ver lo que ests experimentando, me doy cuenta.
As que el terapeuta ya se dio cuenta. Ahora es el turno del consultante para contestar.
Tpicamente, el consultante dice algo ms sobre su nerviosismo y, a causa del dilogo
subyacente que ha ocurrido, ir hacia algo ms profundo y ms significativo y se ha
logrado sin hacer ninguna pregunta.
Al tiempo que contina el consultante, el terapeuta se est haciendo ideas acerca de la
causa del nerviosismo del consultante, qu clase de creencias o ideas son las que
disparan su nerviosismo. Cuando el terapeuta tiene una hiptesis sobre esto, puede
decirlo de nuevo o puede hacer un experimento en atencin plena. Nuevamente, no se
trata de hacerle preguntas al consultante. Es hacer un experimento destinado a obtener
evidencia que confirme o rechace una hiptesis. La evidencia que estamos buscando
llega en forma de una reaccin, una experiencia espontnea evocada que el consultante
nota y reporta. Esta es la manera cientfica de obtener informacin. Cuando los
consultantes se sorprenden por sus reacciones a los experimentos, lo cual sucede a
menudo, esto te dice que una simple pregunta no habra dado la misma informacin. Ni
hubiera sido tan til.
As que menos preguntas y ms frases de contacto.

99

Esta clase de intervencin se llama frase de contacto. Las frases de contacto y los pequeos
experimentos en atencin plena son las principales alternativas a las preguntas en el Mtodo
Hakomi.

Los hbitos como causas de falla

.... la famosa primera lnea de la gran novela de Tolstoy, Anna Karenina:
Las familias felices todas se parecen; cada familia infeliz es infeliz a su propio
modo. Con esta lnea, Tolstoy quera decir que, para ser feliz, un matrimonio debe
tener xito en diferentes aspectos: la atraccin sexual, estar de acuerdo en cosas de
dinero, la disciplina de los nios, la religin, la familia poltica y otros temas vitales.
La falla en cualquiera de estos aspectos esenciales puede condenar a un matrimonio
an si cuenta con todos los otros ingredientes de la felicidad.
Este principio puede extenderse para entender muchas otras cosas sobre la vida
adems del matrimonio. Tendemos a buscar explicaciones fciles de un solo factor
para el xito. Sin embargo, para la mayora de las cosas importantes, el xito
requiere en realidad de evitar muchas posibles causas individuales de falla.

Jared Diamond100

Este principio puede ciertamente aplicarse a la prctica de la psicoterapia. Una versin

general del principio sera sta: Cualquier sistema complejo tiene muchas formas de
fallar. El mtodo es por cierto un sistema complejo. Para tener xito, el terapeuta debe
tener una serie de hbitos tiles y debe evitar algunos hbitos importantes que tienden a
obstaculizar el proceso. Hay tres hbitos, basados en actitudes muy comunes, que
causan inevitablemente que falle el mtodo igual que un mal matrimonio.
Lo que podra ser un buen hbito en una situacin puede ser fcilmente un mal hbito
en una situacin muy diferente. Para el mtodo refinado, hay tres hbitos demasiado
comunes que tienen efectos seriamente dainos sobre el proceso. Estos son: (1) tener
que controlar; (2) enfocarse en averiguar todo y (3) enredarse en conversaciones.
Aunque estos tres estn relacionados, los discutir uno por uno. Revisar sus orgenes
en la cultura occidental y los efectos que tienen en el proceso.
Hbito uno: Tener que controlar
La maestra sobre el mundo se alcanza dejando que las cosas tomen su curso
natural.
Tao Te Ching101
Las leyes de Newton afirman que un objeto en reposo permanece en reposo a menos
que acte sobre l una fuerza externa. En otras palabras, las cosas no se mueven por
ellas mismas. Una fuerza externa es siempre necesaria. Esa es una buena definicin para
una cosa. Es un error serio pensar que las cosas vivientes funcionan de la misma
manera. Las leyes de Newton trabajan bien con objetos que tienen masa, pero los
humanos y otros seres vivientes no son simplemente masa; tienen tambin, en grados
variables, autodeterminacin, conciencia e inteligencia. Se mueven por ellos mismos.
Newton tuvo una poderosa influencia en las imgenes de la realidad y la filosofa del
mundo occidental. En esa imagen, la realidad est hecha de tomos objetos slidos,
separados, aislados, indivisibles. Bolas de billar que slo se mueven cuando acta sobre
ellas una fuerza externa. Y quin o qu es esa fuerza? Bueno, cuando los terapeutas
100

Diamond, Jared (1997) Guns, Germs, and Steel: The Fates of Human Societies. W.W.
Norton & Company, ISBN 0-393-03891-2 (pg. 157).
101
Captulo 48, traduccin de Patrick M. Byrn. Se encuentra en:
http://wayist.org/ttc%20compared/byrn.htm#top

asumen que se trata de ellos mismos, el proceso se extrava. Newton tambin postul
que para cada accin hay una reaccin igual y opuesta. Si usas fuerza, an sutilmente,
probablemente obtendrs resistencia. Eso es lo que hace de la actitud de conservar el
control un rompe-tratos seguro. Puede ser buena idea no definir como resistencias la
conducta de otras personas; prefiero verlo como manejo.
Contrasta esto con el proverbio Zen budista, la primavera llega y la hierba crece por s
misma o la cita del Tao Te Ching de ms arriba. Hay una manera natural que no necesita
interferencia de otra persona. La influencia del modelo newtoniano no es un buen
modelo para la psicoterapia, especialmente en la versin de autoestudio asistido que es
Hakomi. La aplicacin del pensamiento newtoniano al modelo mdico conduce a
situaciones donde los pacientes cuentan sus historias, describen los sntomas, se les
interroga, se les diagnostica y luego son tratados. En este modelo, la participacin del
paciente es pequea y consiste en poco ms que seguir rdenes. Excepto, por supuesto,
por la sanacin tan orgnica que ocurre.
En la mayora de las formas de psicoterapia hay ms o menos esta filosofa subyacente.
El consultante necesita ser movido y la fuerza que lo mueve es el terapeuta. Considera
los conceptos de resistencia y defensas. Lo que queda fuera de esta filosofa es la idea
completa de la gente como autoorganizante y autosanante. Lo que est en contraste con
el concepto de la fuerza externa es la fuerza interna de los impulsos y poderes sanadores
propios del consultante. En los nuevos modelos de pensamiento, el terapeuta
proporciona apoyo a estos procesos internos. En el modelo de autodescubrimiento, el
terapeuta es alguien que proporciona apoyo para los procesos sanadores orgnicos del
consultante, ms que ser una fuerza que controle las acciones de un objeto. Un libro que
vale la pena leer es The Heart and Soul of Change: What Works in Therapy [el corazn
y el alma del cambio: lo que funciona en terapia].102
Efectos negativos del hbito uno:
Cuando el terapeuta tiene la creencia, consciente o implcita de que l o ella tiene que
controlar el proceso, esto puede fcilmente resultar en una resistencia abierta o
encubierta, en sumisin y pasividad por parte del consultante. En cualquier caso, a partir
de ese punto los procesos sanadores naturales del consultante no guan el proceso. El
resultado es un proceso desencaminado que desperdicia tiempo y energa.
Alternativas:
La creencia del terapeuta en el poder de sanar del consultante por medio de un proceso
sanador dirigido desde adentro y el conocimiento del terapeuta de cmo montar el
ambiente para que se desenvuelva ese proceso conduce a resultados mucho mejores.
(Brian Arthur) relacionaba esto con una manera diferente en que surge la accin, a
travs de un proceso que l llam una diferente forma de conocimiento. Observas y
observas y dejas que esta experiencia se convierta en algo apropiado. En un sentido, no
hay toma de decisiones, deca l. Lo que hay que hacer se vuelve obvio simplemente. No
te puedes apresurar. Mucho de esto depende de donde vengas y quien seas como
persona. Todo lo que puedes hacer es colocarte de acuerdo a tu visin, que se va
desarrollando, de lo que viene. Se aplica un conjunto de reglas totalmente diferente.
Necesitas sentir qu hacer. Aguantas y observas. Eres como un surfeador o un muy
102

1999 Mark A. Hubble, Barry L. Duncan, Scott D. Miller Eds. American Psychological Association
(APA)

buen piloto de carreras. No actas por deduccin, actas por un sentimiento interno, que
va haciendo sentido mientras actas. Ni siquiera ests pensando. Eres uno con la
situacin.

Hay una danza que tiene lugar entre el terapeuta completo y el consultante completo,
basado en alto grado en la estructura emocional y de creencias de las motivaciones de
cada persona. Como dice Arthur, depende de dnde vengas. Operar desde esta
intencin mayor pone en juego fuerzas que no podramos nunca hacer correr slo
tratando de imponer nuestra voluntad en una situacin.103 Es una danza de mutualidad.
El control fluye en los dos sentidos. La aceptacin est presente en cada bailarn. Esta
clase de terapia no funciona mediante el sistema operativo de la dominancia. Funciona
con los del vnculo social y el cuidado.104 As es cmo mejor funciona. Esta
aproximacin no es para todos. Es para gente con suficiente madurez emocional y
conciencia de s mismo para funcionar dentro de un marco de este tipo.
La clave para trabajar sin tener que estar al control es reconocer lo que inicia y apoya la
sanacin de una persona, apoyando slo eso y luego dejando que las cosas tomen su
curso natural. Eso significa anticipar que va a surgir un proceso de sanacin natural y
saber cmo ayudarlo a que surja. Significa observar, dar seguimiento y apoyo a esa
clase de proceso y operar desde esta intencin ms amplia. Para dejar que las cosas
tomen su curso natural, uno debe partir de la presencia amorosa, de la atencin, la
paciencia, la observacin y estar presente para el otro. Y cuando realmente ests ah,
significa ser uno con la situacin. Significa estar con otro al tiempo que mantienes la
intencin clara y duradera de bailar un baile de sanacin.
Hbito dos: Enfocarse en averiguar todo
Meditacin
Cuando considero cuidadosamente los curiosos hbitos de los perros,
me siento inclinado a concluir
que el hombre es el animal superior.
Cuando considero los curiosos hbitos del hombre,
confieso, amigo mo, que me siento desconcertado.
Ezra Pound
Bueno, yo mismo estoy ms que un poco desconcertado. Me refiero a la idea de que los
humanos sean, o an pudieran ser, animales racionales. Damasio escribi un libro
completo sobre cmo es intil la razn si carece de emociones que le den valores a su
aplicacin.105
Hay muchas buenas razones para que haya paz en el mundo, pero la razn no es
suficiente para lograrla. Ser necesario el sentimiento y el esfuerzo motivado y
suficiente amor por nosotros mismos y por los dems para ser amables y cuidadosos
hacia toda la humanidad. Admito que esto es una aspiracin elevada, pero no es algo en

103

Ibid, pgina 91 Ver tambin: Science and the Akashic Field ys Adventures in Real Magic de William
Tiller
104
Ver el libro de Jaak Panksepp, Affective Neuroscience.
105
Damasio, Antonio R. (1995) Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain. Harper
Perennial ISBN-10: 0380726475, ISBN-13: 978-0380726479

lo que nos podamos permitir fallar. As que vale la pena examinar en serio las posibles
causas de falla.
Efectos negativos del hbito dos:
Cuando comenzamos con la creencia implcita de que el comportamiento del
consultante es un rompecabezas que hay que armar. Cuando actuamos como si
tuviramos que averiguar estas cosas antes de hacer cualquier otra cosa, generalmente
hacemos preguntas y preguntas sobre las preguntas y buscamos en nuestra mente las
causas del sufrimiento del consultante en las respuestas, explicaciones y narraciones con
las que nos responde el consultante. Cuando lo abordamos pensando de esta manera,
todo el proceso deriva hacia lo abstracto. Toda la idea de que el pensamiento es nuestra
herramienta y nuestro trabajo principal est equivocada y va en detrimento del proceso.
Alternativas:
Esta aproximacin se llama a veces guiar con la cabeza. Para la clase de conexin
ntima y sutil que alienta la sanacin del otro, se requiere de ms que pensar. Nuestro
trabajo es proporcionar dos cosas: (1) un contexto que estimule y apoye los procesos
naturales de sanacin del consultante y (2) una manera de ayudar a iniciar el proceso.
Para la primera, lo que se necesita es la presencia amorosa, una observacin cuidadosa y
mucha experiencia con los indicadores no verbales. El foco de la atencin necesita ser la
observacin constante y cuidadosa. El hbito de averiguar las cosas aparta mucho a la
conciencia de eso. Para la segunda cosa, estimular el proceso de sanacin, disear y
hacer pequeos experimentos en atencin plena es lo que se necesita. Hacer buenos
experimentos es una manera muy efectiva de traer sentimientos, creencias y recuerdos
del inconsciente, de manera que pueda comenzar la sanacin de viejas heridas. Cuando
el consultante se da cuenta de cmo y por qu organiza habitualmente su experiencia de
la manera que lo hace, se vuelve posible el cambio.
Hbito Tres: Enredarse en conversaciones
Este hbito est relacionado con los otros dos. Ambos son parte de un patrn ms
grande que Francisco Varela llam la actitud abstracta. Yo creo que l se refera a un
sesgo hacia el pensamiento en vez de la sensacin y el sentimiento y a no enfocarse en
la experiencia presente.
Nos hemos salido de nuestra larga historia de vivir en grupos pequeos en donde todos
nos conocamos y nos hablbamos cara a cara. Ahora nos comunicamos en gran parte
por telfono y tal vez an ms por email y a menudo con gente que nunca hemos visto
en persona y que no conocemos mucho. En estos casos la comunicacin generalmente
se limita a palabras. Esta limitacin ayuda a crear nuestro hbito de depender casi por
completo en el lenguaje como medio de obtener informacin de otra persona. No somos
la nica especie social. Otras, como los lobos, hormigas, abejas y los bueyes almizcleros
se comunican exitosamente sin palabras. Nuestro hbito de depender de preguntas y
respuestas y de hablar sobre lo que no est presente es lo que, en el contexto de asistir a
otro en su autodescubrimiento, es un mal hbito.
Efectos negativos del hbito tres:
El principal efecto negativo de entablar mucha conversacin con nuestros consultantes
especialmente conversaciones en las que el terapeuta hace muchas preguntas y el
consultante, casi se dedica a contestarlas tiene el efecto de evitar, ms que promover,
el proceso natural de sanacin del consultante. Puede incluso imposibilitarlo por

completo. Considera este ejemplo: el consultante comienza a sentirse triste y lo dice, a

lo cual el terapeuta contesta qu es lo que te hace sentir triste? o an por qu te
sientes de esa manera?, lo cual causa que el consultante comience a pensar en razones
o algn tipo de explicacin de su tristeza y pierde contacto con ella. Este tipo de cosas
sucede todo el tiempo. Lo veo en las conversaciones ordinarias que tiene la gente. La
veo en la clase de psicoterapia que retratan las pelculas y la televisin. A veces la veo
cuando superviso a estudiantes y terapeutas de Hakomi que no he entrenado yo
personalmente. La tristeza que siente el consultante es el comienzo de un proceso de
sanacin. La respuesta apropiada a esto puede llevar a que la emocin profundice en los
recuerdos, la liberacin y la posibilidad de resolucin e integracin. La conversacin
ordinaria interrumpe el proceso de sanacin emocional.
Cuando el terapeuta hace una pregunta tras otra, el consultante se vuelve pasivo y
contesta cada pregunta y luego espera que llegue la siguiente. Este enfoque rara vez
conduce a la sanacin. En todo caso se convierte en una conversacin y no mucho ms
que eso. Las explicaciones y la conversacin rara vez inician un proceso de sanacin y
no estn particularmente diseadas para hacerlo.
Alternativas:
Todos estos hbitos son resultado de una cultura que promueve el ego, el poder y el
control. La alternativa es un mtodo ms sintonizado, el estado de la mente del terapeuta
y las habilidades para la atencin y todas las tcnicas que integran el mtodo. A
continuacin algunas sabias palabras de un hombre con conocimiento de su cuerpo, un
talento estelar para la actuacin y un sentido del humor de clase mundial.
El cielo est al otro lado de ese sentimiento que tienes cuando ests sentado en el silln y
te levantas a prepararte un sndwich triple. Est al otro lado de eso, cuando no haces el
sndwich. Se trata del sacrificio Se trata de renunciar a las cosas que bsicamente te
impiden sentir. En todo caso, eso es lo que creo. Siempre me estoy preguntando, A qu
voy a renunciar ahora? Porque quiero sentir.

Jim Carrey106

Empoderamiento para el camino

Otra cosa muy importante sobre Hakomi: los comienzos de una prctica espiritual
bsica forman parte de su construccin. Si eres consultante Hakomi por un tiempo
suficiente, adquieres mucha prctica en el uso de la atencin plena. Adquieres mucha
experiencia en el autoestudio desde un lugar compasivo y atento. Eso es una prctica
espiritual. Es una forma de cambiar de una manera fundamental.
Cuando comienzas a distanciarte de tus conductas automticas y modelos egocntricos
acerca de quin eres t, al calmarte y relajarte, comienzas a encontrar otra parte de ti
mismo, un nivel diferente de ti mismo. Al distanciarte de los hbitos egocntricos, te
vuelves capaz de tomar elecciones espirituales sobre cosas como la propiedad y la
competencia. Te sientes ms en casa dentro de ti y en el mundo; ms amistoso, menos
estresado; todo slo por practicar la atencin plena y por estudiarte a ti mismo.
Conforme las experiencias faltantes se vuelven parte tuya, no hay tanto ruido interno de
los subyoes en conflicto. Toda terapia ayuda a las personas a avanzar en su vida, les
106

De una entrevista de Michael Fleming en la revista Playboy, edicin de marzo de 2004

ayuda a alcanzar una madurez y una capacidad ms plenas. Este mtodo es

particularmente bueno para que la gente se mueva hacia y a lo largo de su camino
espiritual.
El primatlogo John Napier preguntaba en forma retrica Cuando surgi el hombre
de los primates? Su respuesta: En realidad, la pregunta es irrelevante. Estuvo ah
desde el principio. Esto es, la mayor parte de lo que es el hombre ha estado ah todo el
tiempo. El potencial para el hombre estaba ah; slo era necesario un pequeo cambio,
otro paso pequeo. Uno podra hacer una pregunta parelela en qu momento se
convierte Hakomi en una prctica espiritual? Yo respondera: estuvo ah todo el tiempo.
Estaba ah en el uso de la atencin plena y en el principio de la no violencia. Estaba ah
en el foco en la experiencia del aqu y ahora y en el trabajo de autoestudio. Sigue ah en
la bsqueda de un estado de la mente amoroso, espacioso y presente. Est ah en ambos,
el consultante y el terapeuta. Estuvo ah desde el principio.107

Charla sobre los refinamientos 108

14/10/2008
Me gustara revisar los refinamientos uno a la vez, con un ejercicio para cada uno. El
primer refinamiento importante es reconocer la importancia del estado mental de
ustedes, de estar en un estado mental particular cuando estn trabajando; un estado que
llamamos presencia amorosa. Tiene muchos aspectos. Por supuesto, tienes que estar
presente; esto es que tienes que estar enfocado en lo que est sucediendo, en los eventos
concretos e inmediatos que suceden de un momento a otro. Tienes que ser capaz de
resistir lo que el finado Francisco Varela llamaba la actitud abstracta. Tienes que ser
capaz de resistirte a entrar en las complicadas historias y explicaciones, de otra manera
estaras slo en tu cabeza.
* No usar los nombres reales de las personas.

As que estar presente es una cosa. A veces se llama a esto estar en el ahora. Tambin se
estn entrenando para encontrar alguna manera de tener sentimientos clidos hacia la
persona que es tu consultante. Necesitas disfrutar de alguna manera estar con esa
persona. Sin importar lo que la persona est haciendo o sobre lo que est hablando,
antes de que hagas ninguna otra cosa, necesitas primero encontrar algo de la persona
que evoque tu compasin. Tambin te puedes entrenar en este hbito y practicarlo. Por
supuesto que parte de ti sigue oyendo lo que dice la persona, pero la cosa principal que
ests haciendo al comienzo de una sesin es entrar en un estado mental de presencia
amorosa. Lo acabo de hacer con Laurie.* Estaba mirando sus ojos; son ojos hermosos.
Realmente lo goc. Esa es la forma en que acabo de hacerlo. Hacer algo de este tipo se
ha de convertir en un hbito.
As que querrs desarrollar esta calidez y disfrutar t mismo, gozar de trabajar con tu
consultante. Si empiezas por buscar los problemas, si ests pensando demasiado,
probablemente no estars en presencia amorosa. Hay tambin unas cuantas cosas sobre
107

Ms o menos en la ltima dcada, el trabajo ha evolucionado bastante. Los mayores cambios incluyen
una nueva visin del trabajo como Autoestudio asistido con bas en la atencin plena. La descripcin
completa de estos desarrollos est en las siguientes secciones del Mtodo refinado.
108
Transcripcin semieditada. Mecanografiada por Bonnie

la presencia amorosa. Necesitas estar relajado y en calma, tener y proyectar confianza y

ser capaz de conservar tu sentido del humor. Todas estas cosas ayudan a crear el
contexto emocional correcto. El contexto afecta al consultante, se d cuenta o no. Este
contexto debe seguir siendo el contenedor durante todo el proceso. En cada paso del
proceso, ah est.
La presencia amorosa fue una innovacin temprana que le hice al mtodo. Lleg por
accidente. Yo estaba haciendo nueve das de terapia en Alemania. Una persona tras otra.
Para el noveno da ya estaba agotado. Estaba trabajando con un hombre cuando me di
cuenta de que no lo poda seguir ms. No entenda lo que estaba diciendo, as que decid
a mi manera psicoptica dicindome a m mismo: Bueno, voy a hacerlos creer que estoy
trabajando y nadie se dar cuenta. As que lo mir y de alguna manera asent con la
cabeza y not que haba algo bello en l, y luego algo de su dolor evoc compasin en
m. l estaba hablando con los ojos cerrados. Acostumbrbamos mucho hacer esto.
Cuando este sentimiento de compasin que me invadi, me di cuenta de que
seguramente se mostraba en mi rostro. Pens que l tena que verlo. l tena que
mirarme y simplemente ver cmo me senta yo por un segundo, as que le ped que
abriera los ojos. No le dije nada ms. Slo segu mirndolo de esa manera y l cambi.
Comenz a ir ms profundo, a hablar de cosas ms profundas. Comenz a llorar y la
sesin termin bien. As es como descubr la presencia amorosa. Eso fue hace mucho
tiempo.
Casi todas las innovaciones, todos los refinamientos estn diseados para hacer ms
fcil la vida. Resultan ser adaptaciones que ahorran energa. Se trata de desechar lo
innecesario. Debe tomar muy poco tiempo entrar en presencia amorosa. Cuando la has
practicado por un tiempo, se vuelve automtica. Ella es su propia recompensa.
Una vez que ests en presencia amorosa, hay otra cosa qu hacer, algo a lo que debes
prestarle atencin, algo que debes practicar y desarrollar. Es rastrear la experiencia
presente del consultante. Querrs darte cuenta en todo momento de lo que est
sucediendo con la persona. Buscas continuamente los signos que te digan eso. Esto te
ayuda a decir buenas frases de contacto y ayudan a construir la confianza de la persona.
De esta manera debers volverte muy hbil para reconocer los signos de la experiencia
presente. Lo hacemos inconscientemente todo el tiempo. La cosa es hacerse consciente
de hacerlo y volverse muy diestro en ello. Lo llamamos rastreo.
Estas dos habilidades ponerte en presencia amorosa y permanecer atento a la
experiencia presente del consultante se vuelven automticas. La siguiente innovacin
importante es leer los cuerpos de la gente. Ustedes saben que escrib un libro sobre
lectura corporal eso fue en el siglo pasado. En los 70as y 80as yo haca que la gente
se pusiera de pie y trataba de determinar su tipo de carcter a partir de su postura y
estructura corporal. Luego, despus de rastrear las experiencias presentes de la gente por
algunos aos, comenc a ver que otras cualidades son bastante constantes en un
individuo dado. La postura es slo una de ellas. Hay otras cualidades que son muy
significativas y muy tiles si vas a hacer experimentos en atencin plena.
Les dar un ejemplo. Hay personas que tienen el hbito de hablar muy rpidamente y de
mirarte mientras hablan. Nunca hablan despacio. Piensa en esa conducta caracterstica
como una caracterstica. Les llamamos a estas caractersticas indicadores. Los
indicadores son a menudo signos de adaptaciones a situaciones dolorosas o difciles. La

adaptacin no fue pensada. La persona no se dijo a s misma realmente tengo que

hablar rpido porque No pens acerca de eso; simplemente aprendi a hacerlo como
una manera de manejar la situacin. Fue una adaptacin y ahora es ms o menos
desadaptativa. Aprendes estas adaptaciones de la misma manera que aprendes gramtica
a los cuatro aos o a andar en bici. Lo aprendes como una manera de hacer las cosas.
Qu nos dice este indicador de hablar rpidamente? Piensa en ello por un segundo.
Por qu alguien hablara rpidamente y te mirara fijamente mientras habla? Qu
sugiere esto? Para m, sugiere que era una adaptacin a una situacin en que la gente
que te rodeaba no era buena para prestar atencin a lo que decas. Tenas que hablar
rpido y ver si seguan atendiendo. Esa situacin pudo crear esta adaptacin. La persona
tena que hablar rpido porque la atencin no duraba mucho tiempo y tena que mirar
para asegurarse de que el otro la siguiera escuchando. Desarroll una conducta que
implica la atencin no dura mucho. Esta creencia no la mantiene conscientemente en
palabras. Est implcita en la conducta de la persona. A estas les llamo creencias
implcitas. Es lo que Gigenrenzer llama una regla del pulgar [regla emprica].109
Una vez que te hiciste una idea sobre la creencia implcita, puedes crear un
experimento. Notaste que la persona hablaba rpidamente y te miraba fijamente.
Pensemos en algunas sondas verbales posibles. Aqu estoy para ti suena cercano, pero
no se refiere a escuchar. estoy contento de escucharte. Te pongo atencin. Tengo
tiempo para ti. Esta clase de sondas verbales deberan evocar una reaccin; tal vez
saquen de quicio a la persona. Con algunos indicadores puede no ser fcil formular una
hiptesis. En ese caso tienes que trabajar directamente con el indicador. Por ejemplo, en
este caso, podras hacer un experimento en el que le pidas a la persona hablar despacio
con los ojos cerrados. Simplemente le pides a la persona hacer lo contrario de la
conducta que te imaginas que pueda ser un buen indicador.
De manera que buscar y usar indicadores fue una gran innovacin. Los resultados
fueron emocionantes. Puedes pasarte la vida estudiando los indicadores de la gente. El
lenguaje del cuerpo, los patrones del habla, los ademanes, los tonos de voz todos ellos
pueden ser indicadores. Slo para darles un punto de referencia, hay una expresin en el
budismo Zen que dice: Ni siquiera los mil ojos de quinientos budas podran discernir en
l una cualidad particular. Ningn indicador! Buda no tena indicadores. l aquiet su
mente. No estaba sometido a ningn estrs. Estaba en armona con la situacin; de
hecho con todas las situaciones. Tal vez sea un mito, pero ilustra el punto.
Los indicadores son reflejos de cmo aprendi la persona a adaptarse al estrs. Para una
descripcin detallada de los aspectos neurolgicos, recomiendo el libro de Bruce D.
Perry, The Boy Who Was Raised as a Dog [el muchacho que fue criado como un
perro].110
Hay dos refinamientos ms que son muy significativos. Uno es el uso del silencio. El
otro se llama seguimiento. Ya habl sbre el silencio y el seguimiento en un artculo
anterior.
109

Gigenrenzer, Gerd (2007) Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious. Viking.
Perry, Bruce D., Szalavitz, Maia (Enero 8, 2007) The Boy Who Was Raised as a Dog: And Other
Stories from a Child Psychiatrist's Notebook: What Traumatized Children Can Teach Us About Loss,
Love and Healing. Basic Books; 1 edicin.

110

El marco general para esta parte del mtodo es ste: un indicador es un signo de una
adaptacin que refleja una clase de irritacin o estrs. La irritacin da impulso al
indicador. La persona no est tranquila en la situacin en la que se presenta el indicador.
El estado no es de relajacin ni de paz. La persona que habla rpido y te mira fijamente
no ha resuelto algunos temas relacionados con recibir atencin. El mtodo intenta traer
esas irritaciones a la conciencia y resolverlas ayudando al consultante a encontrar
sentido en lo que sucedi y a integrar las experiencias no resueltas.
No puedes estar realmente en silencio sin paciencia o sin una actitud que ponga el sitio
de curacin en el consultante. El impulso curativo es real y poderoso y se encuentra en
el consultante. Nuestro trabajo es evocar ese poder sanador, enfrentar sus pruebas y
necesidades y apoyarlo en su expresin y en su desarrollo. No somos sanadores. Somos
el contexto en el que se inspira la sanacin.
Hacemos experimentos para iniciar el proceso de sanacin y lo ayudamos a avanzar
proporcionando consuelo y silencio y tiempo. Apoyamos la resolucin espontnea del
tema. Como muchas de estas irritaciones sucedieron cuando la persona era joven, era
muy complicado que el nio o la nia las entendiera. Es mucho ms fcil para el adulto.
Como normalmente no llegan a la conciencia, les ayudas a salir a la conciencia.
Quiero hablar sobre la exquisitez del silencio. El silencio en los momentos correctos
ayuda a crear una buena relacin. Si lo haces desde el principio, el inconsciente
adaptativo lo nota y comienza a confiar ms en ti. Cuando alguien cierra los ojos
durante una conversacin o si mira hacia un lado, significa que necesita tiempo para
pensar. Los consultantes necesitan mucho tiempo para pensar, para recordar, para sentir
y encontrarle sentido a las cosas. Ah es donde tienes que estar en silencio. De manera
que tienes que ser capaz de saber cuando el consultante est haciendo trabajo interno. Si
una persona cierra sus ojos, se roza los labios, lleva su cabeza hacia arriba y hacia atrs,
probablemente necesite silencio. Ella puede estar trabajando en el interior por muchos
minutos, as que tienes que ser paciente, tienes que estar dispuesto a suspender tu propia
agenda. Estar en silencio en los momentos correctos le dice al consultante acerca de ti.
Si estas en silencio en los momentos correctos una o dos veces, el consultante se dar
cuenta de que puede tomarse su tiempo, que t lo esperars.
Esto resulta ser muy importante. En un bello libro llamado Looking for Spinoza [En
busca de Spinoza], Antonio Damasio describe a una mujer que tena la enfermedad de
Parkinson. Tena unos 60 aos. Haba tenido una vida muy feliz. Era una mujer muy
alegre, nunca haba estado deprimida. Ni siquiera con el Parkinson se deprimi. Sus
sntomas se haban vuelto severos, as que los mdicos estaban intentando un
procedimiento en el que le pusieron un electrodo en el cerebro, buscando un punto que
redujera su temblor. Existe ese punto, pero antes de encontrarlo, haban tocado un punto
que tuvo un efecto muy diferente. Al principio, slo comenz a verse triste, pero no
deca nada. Luego sinti tristeza y lo mencion. Luego comenz a llorar. En unos
cuantos minutos se puso muy triste, con muchas lgrimas. Luego y esto es lo que
Damasio encontr tan importante comenz a tener pensamientos muy depresivos y a
decir cosas como no s por que se toman tantas molestias conmigo, no lo merezco. Ella
nunca haba tenido pensamientos como estos en su vida. Eran totalmente atpicos.
Luego, mientras los mdicos movan la sonda, encontraron el punto correcto y ella
inmediatamente dej de llorar y de hablar de esa manera. La conclusin de Damasio

y yo creo que tiene razn es que una vez que experimentas una fuerte emocin, haces
asociaciones que le dan sentido. Ideas, pensamientos, imgenes y recuerdos salen a la
conciencia que se ajustan a la emocin.
Cuando te sientes abrumado, no puedes encontrarle sentido a lo que pas. De manera
que hay una necesidad de encontrarle sentido a nuestros sentimientos, una necesidad de
encontrar significado. Una vez que surge una emocin y que tienes tiempo para estar
simplemente con la experiencia, surgen tambin asociaciones que ayudan a la persona a
entender lo que sucedi. El cerebro busca el significado automticamente. Las
asociaciones surgen espontneamente. Cuando esto est sucediendo en una sesin de
terapia, tenemos que estar en silencio. Cuando la persona se pone emotiva, tenemos que
darle tiempo para juntar sus asociaciones. Estamos buscando esas asociaciones. Algunas
de ellas sern dolorosas y no fcilmente accesibles. Traer ese material a la conciencia es
un paso muy importante en el proceso de sanacin. Dense cuenta de que no tenemos que
trabajar muy duro para apoyar un proceso de sanacin. Necesitamos disparar una
emocin, que usualmente se hace con un experimento. Luego necesitamos estar en
silencio para que vengan las asociaciones. En realidad es muy fcil.
Otra innovacin que desarroll es usar asistentes cuando alguien se pone emotivo. Esta
es una gran parte de la manera en que trabajo. Si alguien se pone emotivo, uno de mis
asistentes slo pone una mano en la persona. Slo imaginen, cuando estn emotivos,
sentir que alguien toque gentilmente su hombro con la mano. Esa mano tiene un efecto.
Tiene significado aunque no se piense en ello. Significa estoy contigo. No ests sola
en esto. Entiendo que ests enojado. esto aqu y estoy contento de ayudarte. Todas
esas cosas estn implcitas y es una manera importante como apoyamos el proceso de
sanacin.
En algn punto, despus que surgen los recuerdos y que la irritacin se hace consciente,
la persona puede experimentar mucho dolor emocional. Le pido a un asistente que
abrace a la persona, todava en silencio. Mientras vemos a la persona, podemos ver los
signos de que estn encontrando el sentido de sus sentimientos, estn integrando. Slo
tienes que leer sus expresiones faciales. Estn haciendo trabajo interno. Es mala prctica
interrumpir eso. Ah es donde se hace el trabajo. T no puede hacer esa clase de trabajo.
Slo ellos pueden hacerlo. T slo mantienes el espacio.
La persona lo completa por s misma. Habr un punto donde, despus que ha estado en
el interior por un tiempo y ha hecho algo de integracin, abre los ojos y te mira. T
debes estar mirndola cuando abra los ojos. Tienes que seguir callado. Pronto, ella te
contar. Hablar sobre lo que pas, de lo que se dio cuenta, cmo se siente. Luego se
har hacia atrs y pensar un poco ms. Luego asentir con la cabeza unas cuantas veces
y ya est terminado. Puedes contactar eso. Terminamos, eh? Una inclinacin de
cabeza dir que s. Despus de una sesin as, la persona puede tener ms introvisiones,
tal vez durante las semanas siguientes.
Otra innovacin es el cambio de pensar en el trabajo como psicoterapia, a pensarlo
como un autoestudio asistido. Podra pensarse en l como amistad inteligente. El trabajo
se describe en mis escritos como autoestudio asistido con base en la atencin plena. Eso
te coloca en un lugar diferente que ser psicoterapeuta. Ests ayudando. Esta persona
tiene que saber que este es autoestudio y que se basa en la atencin plena. Tienen que
ser capaces de estar en atencin plena. Puedes ayudarles con eso. Una vez que todo est

en su sitio, el trabajo puede proceder. Si alguien no puede estar en atencin plena por
algunos segundos, entonces les digo que necesitan otra cosa. Que se d un masaje, un
bao de tina y luego regrese. Con un poco de ayuda, casi todo el mundo puede estar en
atencin plena lo suficiente para que funcione el mtodo. Si alguien no puede hacer eso
a pesar de que lo hayamos ayudado, entonces est demasiado estresado para funcionar
como consultante de este trabajo. Probablemente est tomando muchos estimulantes o
haya sido seriamente traumatizado.

TEORAS SOBRE EL
FUNCIONAMIENTO DEL CEREBRO
Charla de Osaka 111
La meta ltima de la terapia es la misma que la del camino espiritual; liberarse del
sufrimiento innecesario. La mayor parte del sufrimiento es innecesario. Alcanzamos esa
meta a travs de nuestro compromiso con el autoestudio y la autenticidad.
Estudindonos a nosotros mismos podemos descubrir las estructuras internas de la
mente que causan nuestro sufrimiento.
Modelos subyacentes
Cada mente tiene una estructura interna que funciona por hbitos. Es una estructura que
se aprende mediante experiencias repetidas. Es una estructura construida en torno a
recuerdos, creencias, decisiones tempranas y hbitos, la mayor parte de los cuales existe
fuera de la conciencia y que determina todas nuestras acciones. El Dr. Suzuki, que
ensea msica a nios dice que cada nio japons aprende japons. Todos hablan
japons. Ninguno de nosotros tiene que pensar cmo formar una oracin en nuestra
lengua nativa. Lo hacemos por medio de hbitos que ni siquiera recordamos haber
aprendido. Tenemos muchas estructuras internas como esa. La mente de alguna gente se
enfoca habitualmente, a un nivel profundo, en cosas materiales; otros en las relaciones,
otros en el sexo. Si eres vctima de algn trauma, tu experiencia ha sido distorsionada
por esa experiencia. Estas estructuras internas nos controlan y es por eso que tenemos
que traerlas a la luz de la conciencia.
Una de las dificultades que tenemos cuando tratamos de entendernos es que
habitualmente conservamos nuestra conciencia lejos de las estructuras internas para
poder lidiar con las cosas superficiales. A menudo, nos distanciamos automticamente
de nuestras emociones negativas como el dolor, el miedo, la ira, etc. Hay personas que
tienen una actitud de enojo durante toda la vida; otras estn temerosas toda la vida, o
deprimidas. Una persona puede sentir vergenza durante toda su vida llenando sus das
de disculpas y de autocrtica. Las ideas que tienen las personas acerca de ellas mismas
las controlan sin que se den cuenta de cmo o por qu. Las ideas que causan
sufrimiento; ideas como soy una mala persona, nunca obtedr lo que quiero, soy
estpida, nadie me quiere, nadie podra amarme. Slo tienes que pararte en
cualquier calle transitada y vers esto. Al pasar los rostros, uno dir tengo dolor, otro
dir me siento perdido. Ves desilusin. Amargura. Un rostro tras otro habla sobre
cmo el dueo de ese rostro est capturado dentro de una prisin emocional.
Tambin puedes buscar a alguien apacible, alguien que sea feliz. Es difcil de encontrar.
Actitudes e ideas fijas nos impiden los sentimientos nutricios: la alegra, el amor, la paz,
la aceptacin, la generosidad, la ternura. Nos impiden sentir estas emociones superiores.
Nos mantienen esclavizados. Nos alejan de sentir que Estoy bien! Nos escapamos de
las emociones dolorosas que nos controlan slo para encontrar que hemos estado
corriendo en el mismo lugar. Nuestro mundo interno es el lugar mismo en que estamos
corriendo.
111

Dado en un taller introductorio en Osaka, Japn. Septiembre, 2002 y editado por Ron Kurtz y Donna
Martin.

As que estas son las dificultades en que estamos cuando tenemos que estudiarnos a
nosotros mismos cuando tratamos de determinar en qu clase de mundo interior hemos
sido capturados y estamos perdidos.
Hakomi es un mtodo para contrarrestar esas dificultades. Es un mtodo para ayudar a
las personas a estudiarse a ellas mismas. No necesitas que te ayude un terapeuta. Te
puede ayudar un maestro o un amigo. Te puede ayudar cualquiera que sepa cmo
ayudar. Cuando entrenamos a los terapeutas los entrenamos para ser muy buenos en este
mtodo. Pero an un poco de este conocimiento, como las cosas que aprenderemos en
este taller, te permitir ayudar, especialmente a ti mismo con tu propio sufrimiento.
As es como ayudamos a las personas a estudiarse a ellas mismas. En primer lugar nos
enfocamos en la experiencia presente. La experiencia presente es un ejemplo muy claro
de cmo organizamos nuestra experiencia. Supn que cinco personas salen de un
edificio a ver el cielo que est muy hermoso. Fcilmente podran tener cinco
experiencias diferentes. Una persona puede ignorarlo por completo. Otra persona puede
ponerse muy triste por todas las cosas que se ha perdido en la vida. Otra persona puede
ponerse muy contenta de verlo. Es la misma maana. Por qu tienen diferentes
experiencias? Cada una vive en un mundo diferente. Su mundo interior determina las
experiencias que tendrn. Entonces la experiencia presente es tanto una expresin de ese
mundo interno como lo es el cielo que estn mirando. As que enfcate en la experiencia
para ayudar al consultante a mirar hacia adentro.
El consultante tpico entra y quiere hablar sobre s mismo. Habla sobre lo que le sucedi
cuando era nio, todos los problemas que tiene o los que tuvo en el pasado.
Comnmente, los consultantes no estn enfocados en la experiencia presente. Alguien
podra decir tristemente la pas muy dura cuando era nia. Ella est hablando sobre su
pasado, pero en el presente est experimentando tristeza. Otra persona podra decir con
enojo la pas muy dura cuando era nia. Lo que est experimentando es ira. Slo rara
vez el contenido te dice lo que la persona est experimentando en el momento. Para eso,
tienes que mirar y escuchar cosas diferentes al contenido de la conversacin. En el
momento apropiado, dirigimos la atencin del consultante hacia su experiencia presente.
Si vas a descubrir tu mundo interior, tienes que pasar por esta puerta llamada la
experiencia presente. Y de eso se trata la meditacin.
Atencin Plena
Una caracterstica del mtodo, que lo hace nico, es el uso de la atencin plena. La
atencin plena es un estado especial de la mente que usamos para estudiarnos a nosotros
mismos. La atencin plena es un estado en el que ests relativamente tranquilo, con tu
atencin vertida hacia el interior, mientras observas tu propia experiencia con un
mnimo de interferencia. No tratas de controlar tu experiencia; simplemente permites
que suceda y la observas. Esto no es tan fcil como suena pero, si lo puedes hacer,
podrs descubrir pequeos fragmentos de tu estructura interior. Para ayudarte a
descubrir tu mundo interior, el terapeuta sugiere pequeos experimentos que el
consultante hace mientras est en atencin plena.
Por ejemplo, yo estaba dando una conferencia en Viena a varios cientos de personas.
Para demostrar este mtodo, les ped aquietarse y llevar su atencin al interior (entrar en
atencin plena) y estudiar sus experiencias cuando les dijera eres una buena persona
Los resultados fueron estos: Como un cuarenta por ciento del grupo sinti tristeza. Otro
veinte por ciento sinti alivio. Unos pocos se sintieron contentos. Algunos notaron que
sentan el pecho tibio y ms abierto. Algunos tuvieron un pensamiento u oyeron una voz

interior que les deca no, no lo soy!. As que pueden ustedes ver que un pequeo
experimento mostr algo acerca de la estructura interior de estas personas. Un sencillo
experimento en atencin plena puede hacer esto.
Si ayudamos a un consultante a permanecer con su tristeza o a escuchar la voz que oy
o slo permanecer con la experiencia que evoc el experimento, los recuerdos pueden
aparecer y cuando lo hacen ayudan a la persona a entender sus reacciones. Tambin
ayudan al terapeuta a entender la realidad interna de la persona. Evocar reacciones por
medio de experimentos en atencin plena nos da una vislumbre del mundo interior que
crea esas reacciones.
Sin atencin plena, es posible que no mucho pudiera evocarse. Si le dijeras eres una
buena persona a alguien que no estuviera en atencin plena, que no estuviera enfocada
en su experiencia presente, que no estuviera permitiendo y observando sin interferir,
podra responderte con ligereza ah, gracias! Si se lo dijeras en forma de pregunta
(Eres una buena persona?, puedes tener una respuesta igualmente insulsa y libre de
emocin (S, supongo). Nada de tristeza, nada de alivio. Sin la atencin plena y la
intencin de estudiarse a s mismo, la mente automtica y conversacional responde y no
sucede nada informativo. Pero con un poco de cuidado y de concentracin relajada,
podemos aprender algo muy importante acerca de la estructura interna de la mente. Ese
es el poder de la atencin plena.
Nutrimento, experiencias faltantes, cambio de estructuras tempranas
Cuando algo significativo es evocado por un experimento en atencin plena, como un
recuerdo cargado emocionalmente, puede descubrirse el significado de la experiencia y
su influencia en el comportamiento subsiguiente. Las estructuras internas de la mente
ideas, creencias, decisiones acerca de quienes somos y en qu clase de mundo
vivimos surgen para ser examinadas. Con esto que surge llega la oportunidad de
comenzar a cambiar el proceso. Casi siempre, los recuerdos que surgen de esta manera
por medio de experimentos en atencin plena son de un tiempo cuando el
consultante tena de cuatro a seis aos de edad. Las estructuras internas que rigen
nuestras vidas se desarrollaron en nuestra niez. Ellas representan lo mejor que poda
hacer el infante; no poda razonar como un adulto. No tena la experiencia y el
entendimiento que tiene ahora. No tena el apoyo que necesitaba para hacer las cosas en
forma diferente. Pero estamos ah. Podemos proveer el apoyo emocional, mental y
espiritual que necesita. Le podemos ayudar a experimentar lo que le falt en esos
eventos tempranos que dieron forma a su vida. Si tiene el coraje y la inclinacin a
ensayar algo nuevo, sus estructuras internas comienzan a cambiar. Tienen que cambiar,
porque lo que est sucediendo ahora, lo que la persona est experimentando ahora no es
congruente con ellas.
Presencia amorosa
Esta clase de ayuda requiere una relacin segura, de intimidad. Para ser de ayuda en esta
forma, el terapeuta tiene que estar en cierto estado de la mente. El terapeuta tiene que
alcanzar un sentido de compasin. Tiene que estar presente, ser sensible y reflexivo. A
este estado de la mente, lo llamamos presencia amorosa. Es sencillo si no estamos
ocupados haciendo otra cosa como analizando o apegndonos a una agenda en
particular.

Tpicamente, la gente que entra al entrenamiento de Hakomi cree que est aprendiendo
cmo ayudar a otros a resolver problemas. Estn orientados a la tarea. Quieren hacer
que algo suceda para el consultante. El resultado es que trabajan fuerte. Estn ansiosos
de hacer que las cosas sucedan. Este enfoque en la accin y en hacer que sucedan las
cosas tiende a sacar a la gente de la presencia amorosa. Es verdad que hay cosas que
hacer y queremos que sucedan cosas para el consultante. Estar en presencia amorosa
hace mucho ms probable que todo eso suceda. Est justo en el corazn del mtodo. Si
tienes una beba recin nacida y quieres que crezca feliz y emocionalmente saludable,
ponte en presencia amorosa con ella. S amoroso, presente, sensible, disponible,
paciente, amable y generoso. Y permanece relajado! Haz de ello un trabajo alegre. Es
natural y fcil ser de esa manera con un beb. Ser de esa manera con los consultantes
requiere de alguna prctica.

Dentro y fuera de la ventana 112

En primer lugar, esta cita de Oliver Sacks, de un artculo titulado Speed (velocidad).113
En su famoso captulo en The Principles of Psychology on Will, James habla de lo que
llama voluntad perversa o patolgica y de que tiene dos formas opuestas: la explosiva
y la obstruida. El us estos dos trminos respecto a las disposiciones y temperamentos,
pero parecen igualmente acertados al hablar de trastornos fisiolgicos como el
parkinson, el sndrome de Tourette y la catatonia.

Y, ms adelante en el mismo artculo dice:

En neurologa es comn hablar de dficit como la inactivacin de una funcin
fisiolgica (y tal vez psicolgica) debido una lesin o rea daada del cerebro. Las
lesiones en la corteza tienden a producir dficit simples como la prdida de la visin de
color o la habilidad para reconocer letras o nmeros. En contraste, las lesiones en los
sistemas regulatorios de la subcorteza que controlan el movimiento, el tempo, la emocin,
el apetito, el nivel de conciencia, etc. deterioran el control y la estabilidad causando que
los pacientes pierdan la amplia base normal de la resiliencia, el terreno medio, y sean
luego como muecos lanzados casi sin remedio de un extremo a otro.

Suena como si estos pacientes estuvieran rebotando de una a otra forma de ser fuera de
la ventana de tolerancia, sin capacidad de afianzarse, de enfocarse y mantener la
atencin en algo dentro de la ventana. Ogden y Minton (nota al pie 111) usan la
atencin a la sensacin presente como algo a lo que el consultante puede aprender a
afianzarse. La atencin a la experiencia presente, como en la atencin plena, puede
ayudar a estabilizarlo a uno dentro de la ventana. Seguramente esas prcticas de
meditacin que se enfocan por ejemplo, en el aire que entra y sale de las fosas nasales,
tienen el mismo efecto.
Sigue una cita del libro The Inner Teachings of Taoism (las enseanzas internas del
Taoismo) de Chang Po-Tuan:114
112

Para ms acerca de esto, ver Ogden, Pat (Autor), Minton, Kekuni (Autor), y Pain, Claire (Autor).
(2006). Trauma and the Body: A Sensorimotor Approach to Psychotherapy. New York: W. W. Norton.
Tambin Nirodha y Por qu es importante la teora de la complejidad, en este documento.
113
En el New Yorker Magazine de agosto 23, 2004.
114
Cleary, Thomas. (1999). Understanding Reality the Inner Teachings of Taoism the Book of Balance
and Harmony Practical Taoism de Shang Yang Tzu. Boston, MA: Shambala

El punto esencial del refinamiento de s mismo empieza por controlar la ira y el deseo.
La energa de la ira es el fuego aberrante de la naturaleza voltil, que hace erupcin en
la confrontacin y es indiferente a la vida, como una conflagracin que incendia una
montaa y a la que nada puede detener.
En cuanto al deseo, cuando el espritu discriminante de la mentalidad humana ve objetos
y encuentra cosas, se echa a volar; los sentidos se ponen activos de inmediato y surgen
los sentimientos y emociones como una partida de bandidos robando bienes y de los
cuales nadie se puede defender. Si no ejerces esfuerzo para bloquearlo y cocinarlo en
algo que no se mueva o se agite, puede fcilmente impedirse el proceso del Tao. el que
se cocine y d por resultado la vitalidad de metal significa tomar la mentalidad humana y
cocinarla a que se convierta en la conciencia sin mente de la realidad.

As que tenemos otro ngulo del trabajo. S, es sobre el autoestudio. Pero tambin es
sobre la atencin plena que, por s misma, ayuda a los consultantes a estabilizarse dentro
de sus ventanas de tolerancia. Al notar las reacciones, ms que ser arrastrados por ellas,
los consultantes practican el control de la ira y del deseo. Comienzan a refinarse.
Todos comenzamos como criaturas totalmente automticas. Algunas almas afligidas
nunca se alejan mucho de ese estado. Aqu tenemos nuevamente a Sacks:
Los tic verbales que pueden ocurrir en el sndrome de Tourette se asemejan a lo que el
gran neurlogo John Huchlings Jackson llamaba habla emocional o eyaculativa (en
contraste con la compleja y sintcticamente elaborada habla proposicional. El habla
eyaculativa es esencialmente reactiva, preconsciente e impulsiva; elude el monitoreo de
los lbulos frontales, de la conciencia y del ego y escapa de la boca antes que pueda ser
inhibida.115

Recordemos que Sacks est hablando sobre Speed(la velocidad), el ttulo de su

artculo. En su gran libro Phantoms in the Brain [fantasmas en el cerebro],
Ramachandran escribe sobre la naturaleza robtica de casi todo el funcionamiento
neurolgico. Lo automtico no necesita de la conciencia, de manera que es rpido y la
rapidez tiene valor de supervivencia. La conciencia toma tiempo, tiempo para examinar
opciones y elegir entre ellas. Esta habilidad de elegir es la funcin bsica de la
conciencia. Las respuestas son ms lentas que las reacciones, pero permiten hacer
elecciones, incluyendo la inhibicin de las acciones, como las acciones motivadas por la
ira y el deseo. De estas dos clases de interacciones con el mundo, la rpida y la que
consume tiempo, ambas tienen ventajas evolutivas. La rapidez sirve cuando la
necesidad es de escapar del peligro o cazar alimento. Tener tiempo para decidir sirve
cuando hay varias opciones.
La atencin plena tal como la usamos en Hakomi es la prctica de aplicar la
conciencia a las reacciones. Se trata de hacer que participen los lbulos frontales;
ejercita las funciones inhibitorias de los centros superiores e interrumpe el automatismo.
Es una expresin de, en palabras de Jeffrey M Schwartz116 el libre no lo har. Esta es
otra manera de decir contencin o Nirodha.
Trabajamos con las personas para ayudarlas a entenderse a ellas mismas. Y al hacerlo,
tambin les ayudamos a notar y a contener los hbitos que eluden el monitoreo de la
115

En el nmero de agosto 23, 2004 New Yorker Magazine.

Schwartz, Jeffrey M. and Begley, Sharon. (2002). The Mind and the Brain: Neuroplasticity and the
Power of Mental Force New York: Regan Books, Harper Collins, Publishers.

116

conciencia. Es esta contencin, al igual que cualquiera otra cosa que hacemos para
calmar eventualmente los centros de la mente y del cuerpo, lo que permite una visin
clara de nuestras ventanas hacia el mundo.

Estados de la mente
As que las estrellas, las galaxias y todo eso lleg a existir. En realidad, no sabemos
cmo. Pero tampoco hay una razn seria para que no estuvieran ah. El universo posee
una buena cantidad de azar, pero tambin tiene una buena cantidad de estructura. Y la
vida ha llegado al universo. los pequeos mensajes genticos que son la esencia de la
vida enfrentaron el desafo de lo aleatorio del universo y se adaptaron a l por prueba y
error
Y la vida ha creado una proliferacin de formas y dispositivos para hacer uso del mundo,
para sacar ventaja de las regularidades de la estructura del universo.
Debido a que hay orden es posible la organizacin. Debido a que hay azar, es necesaria
la organizacin.
A causa de las regularidades en la estructura del universo y a causa de que la vida puede
sacar ventaja de ellas, lentamente surgi una nueva caracterstica de la vida, a la cual
llamamos inteligencia.
David Ruelle117
Las cosas vivas son llamadas organismos a causa de la importancia suprema de la
organizacin y cada parte del patrn contiene de alguna manera la informacin de lo que
es en relacin al todo.
Robert O. Becker118

Los seres vivos -como es nuestro caso- son sistemas. Estamos organizados. Los rganos
de nuestros cuerpos son interdependientes, se comunican e interactan de maneras que
sostienen a nuestro ser completo. Todas las cosas vivas tienen estructuras complejas
aunque sean tan diferentes en tamao y en formas de vivir como las ballenas y los
gorriones. Pero no importa lo que sean al crecer, lo hacen de acuerdo con las mismas
reglas de desarrollo. Estas mismas reglas guan el desarrollo y el funcionamiento de
nuestros cerebros y nuestras mentes. El cerebro humano constituye el rgano de mayor
complejidad que se conozca. Es el verdadero pinculo de la organizacin, ms complejo
en este momento del ao 2000 que todas las computadoras del mundo combinadas.119
Cuanto tiempo durar esto?
A niveles ms all del individuo, existen toda clase de organizaciones: familias,
vecindarios, comunidades, ciudades, naciones, compaas, instituciones mundiales.
Todas ellas son sistemas y pueden estudiarse y entenderse con las mismas herramientas
conceptuales. Usemos algunas de estas herramientas para tener una visin global de la
organizacin de la mente humana y de la experiencia cotidiana.

117

Ruelle. David (1993). Chance and Chaos, Princeton, NJ: Princeton University Press, El libro de
Ruelle es maravilloso, iluminador y fcil de leer. La ltima cita est tomada del captulo especialmente
informativo sobre el significado del sexo, The Meaning of Sex. Como Dios sabe, cualquier cosa que
est correcta an en la mitad de las cosas que dice y publicada sobre este tema sera una gran
contribucin.
118
Becker, Robert (Autor), Selden, Gary (Autor). (1998). The Body Electric: Electromagnetism and the
Foundation of Life. New York: Harper Paperbacks.
119

Kurzweil, Ray (2000). The Age of Spiritual Machines: When Computers Exceed Human Intelligence.
New York: Penguin.. (pg. 104)

Una buena metfora para los estados de la mente puede ser las diferentes maneras en
que una orquesta cambia de un pasaje musical a otro. Sin embargo hay una excepcin.
No hay un director del cerebro. Es un sistema autoorganizado. A lo largo de varios
pasajes musicales algunos instrumentos tocan y otros no. Cuando se requiere de algo
fuerte y dramtico, es ms probable que toquen los timbales y los cornos. Para algo
suave y etreo, podra ser una arpa y una flauta. Para el jazz, querramos or saxofones y
pianos. Para el bluegrass, banyos, mandolinas y guitarras. Cada estado de la msica
lo toca una diferente combinacin de instrumentos. Desde la perspectiva de un
instrumento individual, por ejemplo una flauta, puede unirse con los violines en una
parte de la msica y con los cornos en otra. Cualquier instrumento individual puede
formar parte de un pasaje, pero no es forzoso.
As pasa con los estados de la mente. Cada uno es para un pasaje musical particular,
cada uno requiere su propia combinacin de unidades funcionales del cerebro. Cada uno
es slo una de las muchas maneras en que puede configurase el cerebro. Cada uno es
una diferente clase de mente. Depende de qu msica est tocando. Depende de la
dinmica entera y compleja de situaciones internas y externas. La situacin externa, la
situacin bioqumica interna, las percepciones, las emociones que se han despertado, los
recuerdos que se han activado, necesidades que se han percibido, pensamientos que
fluyan por esta mezcla y toda clase de hbitos, sesgos y moduladores.
Si consideramos distinciones muy finas, hay un nmero infinito de posibles estados de
la mente. En trminos prcticos, aprendemos a vivir con unos cuantos que se vuelven
altamente estables y familiares. Al movernos por nuestras vidas diarias, tambin
pasamos de uno de estos estados mentales habituales a otro, al cambiar la situacin del
sueo a la vigilia, del reposo a la actividad, de una tarea a otra, de una situacin social a
otra.
Algunos tipos de eventos tambin disparan estados mentales particulares. Algunos
hbitos tienen un fuerte efecto sobre la mente. Por ejemplo, si alguien te pisa el pi.
Dependiendo de quin se trate, de dnde ests, de lo que ests sintiendo en el momento,
pueden surgir diferentes estados mentales. Si ests contento, en una fiesta y algn buen
amigo tuyo pisa suavemente y por accidente tus botas de minero, no te enfureces. Pero
si ests descontento por algo y algn borracho latoso que nunca te ha cado bien te est
hablando a la cara y te pisa los pies descalzos al tiempo que te confronta, esto puede
hacer que tu amgdala se dispare, que liberes azcar de tu hgado a la corriente
sangunea, que se movilice una cantidad considerable de tensin muscular en tu
mandbula, que se contraiga tu cuello, tus hombros y tus brazos, que se te contraigan los
vasos capilares perifricos, que hagas algn gesto y que posiblemente le digas algo poco
amable al tipo. Todo depende.
Si, por cualquier razn, tienes el hbito de ser tolerante y amable, podras no reaccionar
mucho si alguien te pisa. Si tienes una larga historia de reacciones violentas e
incontrolables, podras golpearlo con una botella de cerveza. Todo depende de la clase
de msica que ests acostumbrado a tocar. Tu organizacin, los estados mentales que
hayas practicado y usado mucho, los varios componentes de la mente que habitualmente
hagas participar, los pensamientos e impulsos que lleguen con facilidad a tu mente
todo ello determina lo que pase. Los estados mentales habituales de los monjes budistas
y de los criminales de carrera son diferentes, aunque todava puedan cambiar. Los nios
golpeados por la pobreza en el tercer mundo tienen estados mentales diferentes de los

nios ricos de los pases altamente industrializados. Tienen recuerdos y hbitos de

pensamiento diferentes. Diferentes esperanzas, ideas, valores Diferentes estados
mentales. Estn organizados en forma diferente.
T tambin, te organizas diferentemente segn cambien las situaciones. Conforme
transcurre el da, surgen diferentes estados mentales, fluyendo de uno a otro sin cesar. A
fin de cuentas, no hay un nosotros que tenga esos estados. Nosotros somos esos
estados. Tener la experiencia de nosotros mismos como diferentes de esos estados,
como algo ms elevado o ajeno a ellos es en s mismo una parte comn de todos los
estados mentales conscientes.
Lo que hace que una persona parezca alguien, al menos a los dems que la conocen,
es la estabilidad relativa y el nmero limitado de estados mentales que exhibe. As es
ella, decimos. Y por supuesto, la gente es estable generalmente, y en esa medida refleja
la porcin de estructura confiable de sus mundos.

Realidad implcita
o ver el piso donde ests parado
El psicoanlisis es hacer consciente lo inconsciente.120
La memoria implcita [a veces llamada memoria de procedimiento, y a veces memoria
emocional] involucra partes del cerebro que no requieren procesamiento consciente
durante la codificacin o la recuperacin. Cuando se recupera el contenido de la
memoria implcita, los perfiles de redes neurales que se reactivan comprenden circuitos
del cerebro que son parte fundamental de nuestra experiencia de la vida cotidiana:
conductas, emociones e imgenes. Estos elementos implcitos forman parte del cimiento
de nuestro sentido subjetivo de nosotros mismos: actuamos, sentimos e imaginamos sin
reconocer la influencia de la experiencia pasada en nuestra realidad presente.121

He notado que los grandes momentos en la terapia son aquellos en los que el
consultante se da cuenta de que tiene una creencia significativa que no crea tener acerca
de s mismo y de su mundo. Esta creencia y los recuerdos que la apoyan estaban
implcitos; no disponibles para la conciencia. Son una realidad no impugnada. Las he
llamado creencias nucleares y he dicho que son tan profundas que nunca se cuestionan.
Simplemente actuamos de acuerdo con ellas. Representan el mundo que asumimos sin
siquiera saber que lo estamos asumiendo. Son el marco de referencia que alguna vez
adoptamos y en el cual estamos inmersos ahora. En el mejor de los casos, tenemos slo
un atisbo tenue de que tuvimos algo que ver en crearlas.
Es el trabajo de la psicoterapia profunda hacer conscientes esas realidades implcitas,
encontrar formas de acceder a esos recuerdos implcitos y creencias nucleares. Estos
recuerdos tienen una gran influencia y estn cargados emocionalmente. No estn
accesibles de la misma manera en que lo est la memoria explcita; es difcil darnos

120

Cita atribuida frecuentemente a Carl Jung

Schwartz, Jeffrey M. and Begley, Sharon. (2002). The Mind and the Brain: Neuroplasticity and the
Power of Mental Force. New York: Regan Books, Harper Collins, Publishers , pg. 29.

121

cuenta de ellos y an ms difciles de cuestionar. Son el quin eres t que es de lo que

trata Hakomi. Es la realidad, la realidad virtual,122 en la que estamos inmersos.
Los consultantes, en los momentos ms importantes de su trabajo teraputico, descubren
que las personas que ellos son y el mundo en que viven estn abiertos al cambio. As
que ayudamos a la gente a traer piezas de esta realidad implcita a la conciencia.
Una vez que se hacen conscientes las realidades implcitas, dejan de ser implcitas.
Ahora pueden ser desafiadas y cambiadas. Esta realidad, que pareciera ser el piso en el
que estamos parados, resulta que es slo una plataforma, no la verdadera, buena tierra.
As que podemos preguntarnos acerca de nuestros consultantes Cual es su realidad
implcita? En qu mundos virtuales viven y quines son ellos en esos mundos?

Marcos de referencia
Henry Kissinger le hizo la siguiente pregunta a Chou En Lai:
Cual piensa Ud. que fue el impacto de la Revolucin Francesa?
Chou respondi: Es demasiado pronto para decir.
Cuando el juez le pregunt Por qu roba bancos?
Willie Sutton, como si se lo estuviera explicando a un nio, contest:
Porque ah es donde est el dinero.
Entre los mitos que tenemos acerca de nosotros mismos est uno que dice que estamos
directamente en contacto con la realidad; que eso que vemos alrededor de nosotros es lo que
est ah y que podemos hablar con la misma autoridad sobre lo que de hecho no est ah para
nada, sino en otra parte. Los hechos son: que el cerebro, en palabras de Llns, es una mquina
de realidad virtual. El dice: Considera que el estado de vigilia es semejante a un sueo en el
mismo sentido que los sueos son semejantes al estado de vigilia.

Rodolfo Llins123

Somos mquinas de soar (tambin lo dice Llins). Internamente creamos nuestras

realidades modulando nuestras creaciones usando nuestros sentidos, esto es usando
seales del mundo fsico que nos rodea, procesadas por nuestros sistemas nerviosos. En
cuanto al resto, nuestras creaciones dependen ms o menos de la informacin que
obtenemos de otra gente o de ideas que nos hacemos nosotros mismos. El problema con
muchos de los marcos de referencia que usamos es que no son verificados por la
experiencia sensorial u otra evidencia. Son creencias, muchas de las cuales estn
implcitas y no estn disponibles para la conciencia. Algunas lo estn, pero aquellas que
nos interesan ms, no lo estn. Las que adquirimos al principio de nuestra vida desde
la vida intrauterina hasta los cuatro o cinco aos, se adquieren de manera diferente que
las que adquirimos despus. Aprendimos estos marcos de referencia tempranos como
maneras de reaccionar al mundo; como hbitos. Se refieren a cmo hacemos las cosas.
Se refieren a lo que puedes esperar de la gente que te rodea y cmo puedes satisfacer

122
123

Llins, Rodolfo R. 2002. i of the vortex: From Neurons to Self. MIT Press: Cambridge, MA
Llins, Rodolfo R. 2002. i of the vortex: From Neurons to Self. MIT Press: Cambridge, MA.

mejor las demandas sobre ti que son creadas por esas expectativas.124 Los marcos de
referencia tempranos son formas de hacer.
La gramtica es un buen ejemplo. Hacia la edad de 18 meses, los nios usan la
gramtica de su lengua materna sin que nadie les haya enseado palabras como
sustantivos, verbos, plurales y todo eso. La aprenden al interactuar con los hablantes
nativos, oyndola, usndola y en el proceso, construyendo los hbitos de gramtica de
su lenguaje nativo. Es muy probable que la usen el resto de sus vidas, sin pensar mucho
sobre las reglas que dan forma a sus emisiones vocales y a sus propios pensamientos.
Lo mismo que la mayora de la gente que aprende a andar en bicicleta no piensa mucho
sobre la precesin de los girscopos.125
Esta clase de aprendizaje se almacena en una memoria especial llamada memoria
implcita. Es diferente de la clase de memoria que podemos recuperar a voluntad. Es
memoria de hbitos y proporciona reacciones rpidas a situaciones familiares que no
necesitan ser examinadas ni pensadas. Est ah porque ahorra conciencia para lidiar con
lo poco familiar. Hace funcionar muchas conductas que son reacciones. Una reaccin
como sta, examinada a la luz de la situacin que la activ, implica un marco de
referencia. Esta es una manera valiosa de entender la conducta. El marco se generaliza a
situaciones semejantes.
Entre las cosas ms importantes que aprende un infante al principio de su vida es qu
clases de gente existen. El nio se adapta a ellas usando cualesquiera conductas y
estados fisiolgicos requeridos que estn disponible para l en ese momento de su
desarrollo. El nio aprende qu esperar y cmo reaccionar y este aprendizaje se
convierte en creencias implcitas y hbitos que gobiernan su vida de ah en adelante.
Este aprendizaje ocurre sin pensamiento crtico. Se hace por medio de la interaccin, de
la imitacin, de prueba y error. Se hace por medio de las relaciones ms importantes que
tiene uno al principio de la vida, con la gente que da cuidados al recin nacido,
completamente indefenso, y que lo cuida mientras se desarrolla hacia la independencia.
Este proceso nos da los marcos de referencia que nos servirn para toda la vida. El
cmo lo hace se ha investigado extensamente.126
Cuando las personas llegan a nosotros en busca de terapia, comnmente tienen una
historia de ellas mismas y de sus vidas. Estn conscientes de cualquier cosa que nos
estn diciendo. Si simplemente reiterramos lo que ellos nos cuentan, no se
sorprenderan de nada que pudiramos decir. No aprenderan nada nuevo. (excepto tal
vez que los terapeutas no son muy interesantes o no ayudan mucho). Ellos conocen su
historia. De lo que no estn conscientes es de los marcos de referencia que le dan forma
a la manera en que ellos son. Ellos pueden pensar que los conocen, pero, por todas las
razones que aparecen ms arriba, el aprendizaje temprano, la memoria implcita no
es as. El marco de referencia se revela por medio del estilo del consultante y su manera
de hacer las cosas. Los pequeos hbitos, como la forma de hablar, el ritmo y el tono,
las expresiones faciales habituales, los ademanes, la postura y mil otras pequeas cosas
124

Ver Principles of allostasis: http://retina.anatomy.upenn.edu/pdfiles/6277.pdf por Peter Sterling.

Una parte esencial de la teora que explica por qu te inclinas hacia un lado cuando comienzas a dar
vuelta andando en bicicleta.
126
Cassidy, Jude (Ed.) y Shaver, Phillip R. (1999). Handbook of Attachment: Theory, Research, and
Clinical Applications. New York: The Guilford Press
125

que sugieren que esta persona vive en una cierta clase de mundo que es, en cierto grado,
una extensin de la creacin de la mente de la persona y no concuerda con los hechos.
Alguna vez trabaj con un hombre considerado uno de los mximos inventores del
siglo XX. Como parte de nuestro trabajo, grab en video una conversacin de veinte
minutos con l, con la cmara apuntando hacia su cara. Luego reprodujimos el video y
lo miramos juntos. En un punto donde yo haba dicho Haz hecho cosas asombrosas,
su reaccin espontnea haba sido comenzar a sonrer y, casi instantneamente, lo
suprimi. Esto lo pudimos ver ambos con claridad en el video. Su reaccin tom como
medio segundo.127 Cuando hablamos sobre el marco de referencia que haba dado forma
a su reaccin, era que l siempre senta que no era lo suficientemente bueno y tena que
hacerlo siempre mejor. Le tom algo de tiempo para que esto llegara a su conciencia,
pero eso era. Ese marco de referencia era una gran parte de lo que lo haba impulsado a
volverse el xito en que se haba convertido. Haba estado ah desde la niez, sin
hablarlo ni examinarlo. As es como funcionan los marcos de referencia. Por medio del
hbito y de la creencia implcita, le dan forma a lo que somos y cmo conocemos y
hacemos el mundo en que vivimos.
El mtodo de autoestudio asistido trabaja para hacer conscientes esos marcos. En la
conciencia pueden ser examinados y las conductas que controlan pueden hacerse ms
realistas y servir a la vida.

127

Estos cambios de expresin facial muy rpidos se llaman microexpresiones. (El trmino
microexpresin denota una breve expresin que dura menos de un cuarto de Segundo. A menudo ocurren
en forma involuntaria y pueden revelar emociones no expresadas deliberadamente. Mucha gente no los
nota, aunque de todas maneras pueden reaccionar a ellos).

Por qu es importante la teora de la complejidad

Una reciente teora matemtica de gran aplicacin general es la teora de la
complejidad,128 (a veces llamada teora del caos); describe la organizacin y dinmica
(comportamiento en el tiempo) de los sistemas complejos. Por cualquiera de sus
nombres, es una herramienta maravillosa para pensar en todo tipo de cosas. Para
nuestros propsitos, es una buena manera de pensar en la inteligencia, en la disfuncin,
en el trauma, en el desarrollo y hasta ayuda un poco con las cuatro nobles verdades. No
necesitamos entrar en el aspecto matemtico, podemos usar las ideas en forma general
para ayudarnos a pensar.
Primero, echemos una Mirada a otra herramienta matemtica, la curva de campana [de
Gauss] (Ver Figura 2.) Quiero usar esta curva de manera ms o menos metafrica para
hablar sobre una clase especial de sistemas. En forma laxa, se los llama sistemas
vivientes. La curva de la campana describe la distribucin de un fenmeno natural como
puede ser la estatura de los humanos en poblaciones grandes. La gente muy alta es poco
numerosa, igual que la gente muy bajita. La gran mayora de la gente se encuentra al
centro de la distribucin. Los eventos naturales tienen una fuerte tendencia a
combinarse en formas que nos permiten visualizarlos usando esta elegante curva.
John Holland escribe sobre los sistemas adaptativos complejos; sistemas con muchos
agentes independientes que se comunican.129 Estos agentes independientes pueden ser
organismos vivos individuales o podran ser neuronas o grupos de especies. Holland
tambin piensa en los que juegan a la bolsa de valores y posiblemente en sustancias
qumicas en solucin que se autoorganizan en patrones complejos oscilantes. Para
nuestros propsitos, la curva puede usarse para describir algo esencial sobre la vida en
general y la salud psicolgica en particular. Echemos una mirada a la curva con estas
cosas en mente.
Piensa en los variables estados del agua. Para dejar una huella en l, el hielo no
funciona; es demasiado slido y duro. El agua tampoco porque es demasiado
inconsistente. Pero puedes dejar una huella en la nieve floja. La nieve floja es maleable
y suficientemente estable para retener la huella de una bota. Tiene memoria. Hay una
zona en la curva donde son posibles ambos, el cambio y la memoria. Esta es la zona
entre la fijeza cristalina del hielo y la frvola anarqua del agua, entre el mundo
invariable del orden rgido y el caos de la variacin no contenida. En el orden excesivo,
la vida no puede adaptarse. Con poco orden, la vida no puede tomar forma. La vida
necesita recordar y adaptarse. Demasiado orden es la muerte por congelamiento;
demasiado cambio es muerte por disolucin. La vida solo puede existir en una zona
entre el orden y el caos.
John Holland habla sobre los sistemas adaptativos complejos de esta manera:
Los sistemas adaptativos complejos (SAC) consisten en muchos componentes que
interactan, llamados agentes, que se adaptan a (o aprenden de) los dems agentes al
interactuar. Las bolsas de valores y los sistemas inmunes son ejemplos familiares de
SAC. An en escalas relativamente cortas de tiempo, los SAC exhiben un rango de
128
129

Sobre el asunto de la complejidad, Amazon.com enlista 322 libros.

Holland, John H. (1996) Emergence: From Chaos to Order. Oxford University Press.

efectos no aditivos (no lineales): autoorganizacin, caos, atractores fractales, accidentes

congelados, puntos de apalancamiento y otros semejantes.130

Figura 2. Mxima Capacidad Adaptativa.

Tambin podemos decir que ser generador y creativo requiere de algo en la direccin
del caos, algo que impulse cosas nuevas. De todo lo que se crea, se selecciona un
pequeo nmero de cosas. Este proceso de seleccin se basa en reglas de seleccin
que tienen su influencia en virtud de su fijeza. Las leyes de la fsica son un ejemplo: las
condiciones a largo plazo que seleccionan una especie sobre otra. Esta combinacin de
generacin y seleccin es la caracterstica ms general de la vida. Se expresa en el largo
plazo, en millones de aos, como el proceso de la evolucin. En el corto plazo, en
segundos o menos, es la inteligencia, de acuerdo con Calvin.131
Hay ms que metfora en esto. En la cspide de la curva, hay un mximo donde, para
un ambiente dado, ocurre la mejor integracin de orden y caos. Este es el punto de
mxima capacidad adaptativa. Este es el punto de la curva donde la correcta
combinacin de recursos de los que se puede seleccionar y el buen sentido en la
eleccin se combinan en forma sabia.

130

Ibid.
Calvin, William H. (2001). How Brains Think: Evolving Intelligence, Then and Now. New York:
Basic Books.

131

En palabras de Christopher G. Langton: donde una dinmica compleja de

procesamiento de informacin puede surgir espontneamente y llegar a dominar la
dinmica de un sistema fsico.132
Como veremos, esta metfora puede describir cmo se integran y balancean las
funciones complementarias. Todas estas descripciones comprenden zonas de falla,
zonas de funcionamiento efectivo y mximos de efectividad. Algunas de las funciones
psicolgicas que veremos de esta manera son: La regulacin de los afectos,
particularmente el manejo de experiencias dolorosas (usualmente llamado mecanismos
de defensa), la habilidad es estar presente, la viveza y nuestras relaciones con el
tiempo, la energa y la excitacin.
As que la razn por la que es importante la teora de la complejidad es porque puede
ayudarnos a pensar acerca de la vida, de la psicoterapia y de la inteligencia y enlazar
muchos campos aparentemente diferentes. Veamos algunos de estos:
Autoorganizacin:
Bajo la presin de moverse por un espacio estrecho, como puede ser un grifo, el agua
espontneamente se trenza. El agua cambia la manera que estaba organizada, de un flujo
suave (laminar) y se convierte en un grupo complejo de columnas que se enroscan. Este
escape a un orden de complejidad ms elevado como se lo llama, permite pasar ms
agua por unidad de tiempo a travs del grifo. El agua espontneamente pasa a una
organizacin ms compleja. Este es un ejemplo sencillo de una autoorganizacin a nivel
fsico. Toda clase de cosas, fsicas y de otros tipos, hacen eso. Bajo la presin de las
fuerzas evolutivas, toda la vida se autoorganiza a niveles de complejidad ms y ms
elevados.
Entender la autoorganizacin nos permite pensar en la formacin de sistemas complejos
sin tener que inferir una inteligencia diseadora externa. Muestra el poder creativo
existente dentro del propio mundo natural. Los sistemas adaptativos complejos, de los
cuales los sistemas vivos son un ejemplo, tienen el poder de evolucionar a una mayor y
mayor complejidad. Los organismos de vasta complejidad evolucionaron a partir de
comienzos muy simples. Los cerebros humanos demuestran pasmosos niveles de
complejidad. Slo se necesita muchos agentes comunicndose. Agentes como las
neuronas, gente usando el Internet, clulas del sistema inmune, votantes, jugadores de
bolsa, participantes en grupos de todas clases. La lista sigue y sigue.
133

Psicologa.
Hay varias influencias operando dentro de los sistemas que se autoorganizan. Algunos
que son significativos para la psicoterapia incluyen: la herencia gentica, la conducta de
quienes tienen nios a su cuidado, la nutricin, la cultura, las toxinas en el medio
ambiente y las experiencias de toda clase, incluyendo el trauma.

132

Para una discusin y un tratamiento matemtico ms detallado, ver el artculo de Christopher G.

Langton, Life at the Edge of Chaos, en Artificial Life II, un volumen de memorias: Studies in the Science
of Complexity del Santa Fe Institute.
133
De la famosa ltima lnea del Origen de las Especies de Charles Darwin.

Una vez que un sistema toma un camino de desarrollo dado, se encarrila en ese
camino y tiende a estabilizarse alrededor de los niveles de variables que mantienen el
camino quien una vez fue ladrn, roba de nuevo si hay ocasin es un dicho de hace
tiempo. Los sistemas complejos tienen que ser ambas cosas: estables en cierto grado y
flexibles y adaptables en otro. En forma universal, los sistemas vivientes requieren de
integracin y de conciencia.
Siguen algunos ejemplos tomados de The Developing Mind (la mente en desarrollo), un
libro recientemente publicado que integra descubrimientos cientficos de campos tan
diversos como la neurologa, la psicologa del desarrollo, los mtodos psicoteraputicos,
interaccin de los infantes y sus cuidadores, tipos conductuales, investigacin sobre el
cerebro, memoria, emocin y un poco de teora de la complejidad. Me pareci
maravilloso que un libro con tanto qu ofrecer sea tan claro y bien organizado.134
Cada uno de nosotros tiene una ventana de tolerancia en la que varias intensidades de
excitacin emocional pueden procesarse sin afectar el funcionamiento del sistema. Para
algunas personas, altos grados de intensidad se sienten cmodos y les permiten pensar,
actuar y sentir en forma equilibrada y efectiva. Para otros, ciertas emociones, (tales
como la ira o la tristeza) o todas las emociones, pueden alterar el funcionamiento aunque
estn presentes en grados bajos. (pg. 253)

La ventana de tolerancia de Siegel es otro ejemplo de la curva. Hay una zona de

funcionamiento efectivo entre las dos formas de fallar fuego y hielo. Tolstoy escribi:
Las familias felices se parecen todas; cada familia infeliz es infeliz a su propia
manera.135 Dentro de sus ventanas de tolerancia, las personas funcionan en forma
efectiva al menos hasta cierto grado. Fuera de esa ventana, fallan. Ya sea que se vuelvan
caticos y desorganizados o que se congelen, se apaguen, se adormezcan, se pongan
rgidos o pierdan contacto. En la zona efectiva, uno maneja la experiencia presente sin
atascarse en la indecisin o en la repeticin de acciones que no enfrentan
satisfactoriamente la situacin presente. Hay una bella interpretacin de la charla del
Buda sobre las Cuatro Nobles Verdades en un libro de David Brazier llamado The
Feeling Buda (el Buda sensible). Brazier habla sobre la Tercera Noble Verdad en forma
muy semejante a la ventana de tolerancia. Esta convergencia de la psicobiologa en
una obra moderna como The Developing Mind (la mente en desarrollo) y las palabras
que dijo un ser iluminado hace dos mil quinientos aos, es una causa de celebracin.
Tambin se merece una corta digresin.
Brazier dice lo siguiente:
La tercera Noble Verdad es Nirodha. Esta palabra significa confinar.
Originalmente, rodha significaba un bordo de tierra. Ni significa abajo. La
imagen es la de estar abajo, detrs de un bordo de tierra o poner un banco de tierra
alrededor de algo para confinarlo y protegerlo. Aqu estamos hablando
nuevamente sobre el arte de controlar un fuego. (pg. 89)136

134

Siegel, Daniel J. (1999) The Developing Mind: Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience.
New York: The Guilford Press.

135
136

La famosa primera lnea de Anna Karenina.

Brazier, David. 2002. The Feeling Buddha: A Buddhist Psychology of Character, Adversity
and Passion.

Y qu vientos dice el Buda que son los que avivan este fuego y lo sacan de control?
El viento que sopla fuera de la mente hacia los objetos es impelido por el
peligroso fuego de la avidez, el odio y el engao.137
Siegel dice esto acerca de la regulacin del apego y la emocin:
Dado el papel importante que tienen las emociones para crear significado, es
comprensible por qu es tan crucial para determinar nuestras experiencias
subjetivas de la vida que el sistema biolgico ayude a organizar el yo. El punto de
vista que se ha propuesto anteriormente y que se explora ms aqu, es que las
emociones humanas constituyen el sistema fundamental de valores que usa el
cerebro para ayudar a organizar su funcionamiento. La regulacin de las
emociones es, de esta manera, la esencia de la organizacin del yo. La
comunicacin con y acerca de las emociones entre el progenitor y el infante da
forma directamente a la habilidad del nio para organizar el yo. [l hubiera
podido decir un yo].
Volvemos a ver una conexin. Es exactamente sobre la regulacin de la emocin que
habla la Tercera Noble Verdad. No te salgas de tu ventana de tolerancia! No te salgas
de la zona! !Contente! Permanece presente! Permanece inteligente y vivo! Ese es el
Plan Bsico de Supervivencia de la vida. La autoorganizacin se maximiza en la cima
de la curva. Es la morada del ser superior como lo muestra nuestra habilidad de
manejar los desafos de la vida dentro de una zona de estados de la mente tranquila,
flexible, inteligente, plenamente funcional. Es uno mismo integrado.
Finalmente, podemos ver la larga historia de esta aproximacin en el sistema de valores
tradicional chino, que data de miles de aos y se expresa aqu en una cita del
maravilloso libro de Richard Nisbett.
La vida social de los chinos era interdependiente y la palabra clave no era la libertad
sino la armona la armona de los humanos con la naturaleza era para los taoistas y la
armona de los humanos con otros humanos para los confucianos. En forma semejante, el
Camino, y no el descubrimiento de la verdad, era la meta de la filosofa. El pensamiento
que no produca una gua para la accin no daba fruto. El mundo era complicado, los
eventos interrelacionados y los objetos (y la gente) estaban conectados no como
pedazos de un pastel, sino como las cuerdas de una red. El filsofo chino vera una
familia con miembros interrelacionados donde los griegos vean a una coleccin de
personas con atributos independientes de cualesquiera conexiones con los dems. La
complejidad y la interrelacin significaban para los chinos que un intento de entender el
objeto sin apreciar su contexto estaba destinado al fracaso. En la mejor de las
circunstancias, era difcil controlar los resultados.138

Especulacin sobre la Interaccin entre la memoria y la emocin: slo quiero mencionar

una posible interaccin entre la memoria y la emocin. Podemos nuevamente usar la
curva. Hay una zona en la que el nivel de emocin hace significativo a un evento y,
consecuentemente, hace importante para guardarlo en la memoria; con poca emocin no
hay razn para recordar. Demasiada emocin y la memoria puede fallar de varias

137

Ibid. (pg. 92)

Nisbett, R. (2003) The Geography of Thought: How Asians and Westerners Think Differently... and
Why. New York: The Free Press

138

maneras: distorsionarse, reprimirse, interrumpirse.139 Hay una ventana de tolerancia

para la memoria eficiente.

El inconsciente adaptativo a tu servicio

Ha surgido la imagen de un conjunto de procesos mentales ubicuos, adaptativos y
sofisticados que ocurren en su mayor parte fuera de la vista. De hecho, algunos
investigadores han llegado a sugerir que la mente inconsciente hace virtualmente
todo el trabajo y que la voluntad consciente podra ser una ilusin.

Timothy Wilson140

Llammosles mayordomos a nuestros hbitos las variadas operaciones complejas y

automticas que son las funciones del inconsciente adaptativo. A veces se les llama
partes. A veces subyoes. Me gusta decirles mayordomos. He aqu el por qu.
Un mayordomo es un sirviente, una persona entrenada para hacer muchas cosas sin que
haya que pedrselas. l reconoce las situaciones y hace lo que se requiera. A menudo
trabaja silenciosamente, tras bambalinas. Como un mayordomo silencioso, el
inconsciente adaptativo funciona casi por completo fuera de nuestra conciencia. No es
la clase de inconsciente que propuso Sigmund Freud. Aqul era muy diferente. El
inconsciente de Freud era un caldero agitado de impulsos sexuales y agresivos en
conflicto con las fuerzas represivas ejercidas por otra parte de la mente, el supery.
Freud crea que esos impulsos agitados se conservaban fuera de la conciencia porque
amenazaban al yo. Los reprimamos porque no queramos saber quienes ramos en
realidad.
Hay mucho ms respecto al inconsciente que la represin. La represin no es todo de lo
que se trata el inconsciente adaptativo. Est ah para manejar cosas que pueden hacerse
automticamente, sin tener que pensar en ellas. Est ah para conservar la conciencia,
porque la conciencia est limitada, mucho ms limitada de lo que nos damos cuenta
tpicamente. La mayor parte de lo que hacemos y pensamos es automtico, ni siquiera lo
notamos, no porque est reprimido sino porque pensar en ello no es necesario. Los
hbitos liberan a la conciencia para hacer su trabajo real, que es manejar aquellas
situaciones sobre las que se necesita pensar. La conciencia se trata de tomarse tiempo
para hacer decisiones. El inconsciente adaptativo trabaja rpidamente; reacciona, no
piensa. Todo lo que hace, de una u otra manera, est ah para servir. As que, en cierta
manera, es como un equipo de mayordomos.
Siguen dos ejemplos: (1) aquello de lo que ests consciente cuando miras algo es una
imagen visual unitaria. Es estable. Es en color. Y est en tres dimensiones. Para crear
imgenes como sta se requiere de unos 50 circuitos neurales diferentes. Nada de lo que
139

Pierre Janet pensaba que las experiencias no asimiladas pueden convertirse en semillas de
enfermedades psicolgicas o psicosomticas, patrones obsesivos de pensamiento, fobias todo tipo de
problemas de conducta. El crea que muchos problemas crnicos eran el resultado del esfuerzo
continuado y frustrado del cuerpo-mente por encontrar sentido a la experiencia perturbadora original.
140
Wilson, T., Strangers to Ourselves. (pg. 5) Ver tambin The Illusion of Conscious Will by Daniel
Wegner.

estn haciendo estos circuitos es consciente. Sin embargo, si cualquiera de ellos falla, t
lo sabes, la imagen se puede estropear.
(2) Un segundo ejemplo: cuando aprendiste a andar en bicicleta, tenas que hacer un
esfuerzo consciente para permanecer en equilibrio y aprendiste que tenas que inclinarte
cuando queras cambiar de direccin. Despus de aprender estas cosas y practicarlas por
un tiempo, ya no te tenas que concentrar en ellas. Las hacas sin pensar. Probablemente
todava lo puedas hacer. Para permanecer en equilibrio y dar la vuelta, deben hacerse los
mismos ajustes y alguna parte de tu sistema nervioso los hace, pero ahora son
automticos. Los estn manejando adivinaste los mayordomos de andar en
bicicleta.
El inconsciente adaptativo maneja cosas ms importantes que andar en bici. Maneja las
conductas que expresan los hbitos que adquiriste cuando eras muy joven. Maneja
hbitos como las palabras y la gramtica de tu lengua materna. Se convirti en la
manera que haces todo tipo de actividades fsicas. Cre las adaptaciones que hiciste a
las situaciones con las que te encontraste durante el crecimiento. Mantiene la manera en
que aprendiste a ser lo que eres y cmo te relacionas con ciertas personas y con la gente
en general y cmo ser parte de los grupos a los que perteneces. Llena los huecos de tus
percepciones.141 Todos los procedimientos que una vez aprendiste y que ahora son
hbitos. Cuando la gente que te conoce habla sobre ti, est hablando sobre tus
mayordomos.
Los mayordomos convierten el material nuclear en conducta. Ellos son los que mueven
tus msculos y hacen los pensamientos. Te mueven en formas que aprendiste hace
mucho a moverte. Puedes notar los resultados pero no cmo se hace ni por qu. Lo
hacen en silencio y sin esfuerzo, pero no son completamente invisibles. Una persona
que busque evidencia de ellos la puede encontrar en la posicin de tu mandbula o en tu
mirada o en una multitud de otras cosas tuyas.
T tambin puedes notar su trabajo. Digamos, por ejemplo, que les tienes miedo a los
perros. Tal vez te lastim algn perro cuando eras pequeo. Cuando alguna persona con
un perro te dice no muerde, tus mayordomos tensan tus msculos y te susurran o te
gritan mentalmente no, me va a morder, me va a morder. Aprendiste a temer a los
perros. Aprendiste a tener miedo y a ponerte tenso en su presencia. Lo aprendiste y
ahora es automtico. Ocurre en un instante, sin que lo pienses. Eso significa que esta
tarea ha sido delegada a los mayordomos. Ellos son los que manejan ahora las
situaciones con perros. Manejan casi todo lo que haces. Para eso estn.
Si te relajas completamente y no piensas en nada en particular, tu cara no estar en
blanco. Todava queda alguna expresin, aunque no la sientas ni la hayas determinado
conscientemente. Dir algo acerca de tu forma de estar en el mundo. Ser una expresin
externa de tu mundo interior ese mundo de los recuerdos, las creencias y las
emociones que han conformado tu vida. Alguien que mire con atencin tu rostro
relajado ver en el las imgenes tenues de los mayordomos callados y en espera.

141

Frith, Chris (2007) Making Up The Mind, How the Brain Creates our Mental World Wiley.
ISBN-10: 1405160225, ISBN-13: 978-1405160223. Ver tambin: Gawande, Atul (June 30, 2008) The
Itch, en The New Yorker Magazine.

Inteligencia
Quisiera hablar sobre los indicadores. Hay un libro de un hombre llamado William
Calvin, How Brains Think [cmo piensan los cerebros]. Una de las cosas que dice
Calvin es: La inteligencia es lo que usas cuando no sabes qu hacer. La cita exacta es:
Al igual que se ha descrito a la inteligencia como lo que usas cuando no sabes qu
hacer, cuando ninguna respuesta estndar sera suficiente, as tambin la conciencia
est involucrada de manera prominente cuando la situacin es ambigua o demanda
respuestas creativas, que no pueden manejarse por medio de un rbol de decisiones.
Muchas actividades mentales pueden ser manejadas por subrutinas; la conciencia ayuda
a lidiar con el resto (y crear nuevas subrutinas para la siguiente ocasin).

William Calvin142

Ya he hablado sobre las variadas operaciones complejas del inconsciente adaptativo que
operan automticamente fuera de la conciencia para manejar conductas rutinarias. Un
poco en broma he usado el trmino mayordomos para sugerir que son sirvientes del
yo, callados y no estorban. Hacen su trabajo silenciosa y discretamente. Los
mayordomos manejan las conductas de rutina, pero cuando surge alguna situacin
ambigua, para la que tienes que detenerte y pensar, entones necesitas a la conciencia y a
la inteligencia.
Calvin pudo haber dicho igualmente La conciencia es lo que usas cuando no sabes qu
hacer. La primera vez que ests aprendiendo a manejar, tienes que poner atencin al
cambio de velocidades y a usar la presin correcta en el pedal del freno. Todava no has
aprendido a pasarles estas operaciones a los mayordomos. En forma semejante, cuando
aprendes el mtodo, hay cosas que tienes que hacer conscientemente que eventualmente
le pasars al inconsciente autnomo para que l las maneje. Eventualmente, puedes
dejarle la presencia amorosa al mayordomo de la presencia amorosa y el rastreo y las
frases de contacto a sus mayordomos correspondientes. Los procesos de apoyo
emocional como el hacerse cargo de la conducta espontnea de manejo, pueden
transferirse eventualmente y ser manejadas por tus mayordomos.
Pero siempre habr cosas que tengas que detenerte a pensar y una de ellas son los
indicadores y la clase de hiptesis que puedes crear con los varios indicadores y la clase
de experimentos que puedes hacer con ellos. Esta clase de decisiones requieren pensar,
usar la inteligencia.
Para aprender a ver los indicadores, puedes practicar a escuchar el tono de voz o a mirar
a la gente caminar y moverse, y al hacerlo desarrollars tus destrezas para notar
patrones caractersticos. Estos patrones de habla, expresin facial, ademanes, postura y
son indicadores potenciales. Al desarrollar tus habilidades de observacin, sers capaz
de notarlos rpidamente. An as, todava tienes que interpretarlos. Tienes que aprender
a poner en palabras lo que ests notando. An ms, tendrs que desarrollar tu habilidad
para hacer hiptesis sobre el consultante qu clase de creencias implcitas estn
siendo expresadas y qu clase de situaciones tempranas en la vida podran ser evocadas
por estos patrones y creencias. Este es el material que ayuda a crear experimentos tiles.
142

Calvin, William H. (2001). How Brains Think: Evolving Intelligence, Then and Now. New York:
Basic Books.

Una de las historias que cuento en Blink [parpadeo], es sobre los mdicos del rea de
emergencias en el hospital municipal Cook, en Chicago. Ese es el gran hospital pblico
de Chicago y hace pocos aos cambiaron la forma de diagnosticar los ataques cardiacos.
Instruyeron a los mdicos para que reunieran menos informacin sobre sus pacientes: los
estimularon a enfocarse en slo unas pocas piezas de informacin sobre sus pacientes
que sufran dolor en el pecho como la presin arterial y el electrocardiograma
pasando por alto todo lo dems como la edad y peso del paciente y la historia mdica. Y
qu sucedi? El hospital Cook es ahora uno de los mejores lugares de los Estados Unidos
para diagnosticar el dolor en el pecho.

Malcolm Gladwell, escribiendo acerca de su libro Blink

Experiencia e interpretacin
En la emocionante charla de Jill Bolte Taylor, que te deja mucho qu pensar143, My
Stroke of Insight [mi derrame de introvisin], la Dra. Taylor describe sus experiencias
durante el derrame cerebral que sufri en el hemisferio izquierdo. El derrame cre
presin en la corteza cerebral que afect su capacidad para usar el lenguaje. Ella tuvo
experiencias raras e intensas, tales como no tener sentido de lmites y no poder tampoco
pensar en ellos. Para ella, en esos momentos, no haba pasado ni futuro, no haba tiempo
ni un sentido diferenciado de s misma. nicamente haba el ahora, vasto e
inmensamente pacfico. Ella se senta extremadamente expansiva, conectada con todo.
Podramos decir, aunque en esos momentos ella no hubiera podido decirlo, que estaba
teniendo una experiencia sin posibilidad de interpretacin.
Aquellos de nosotros interesados en la prctica de la meditacin y de la conciencia
superior reconocern fcilmente que el estado de Taylor es muy similar a lo que se ha
llamado de varias formas en la literatura espiritual como la felicidad ms elevada, la paz
perfecta, el nirvana y la iluminacin. Estas son grandes palabras, que utilizarn con
respeto aquellos que consideren eso que nombran como algo altamente deseable y como
un logro extremadamente difcil. Cmo es posible que un derrame en el hemisferio
izquierdo sea capaz de producirlo? Es slo la suspensin de la interpretacin, la
ausencia de pensamiento? Bueno, aqu est lo que dice el Dhammapada acerca del
pensamiento:
Somos aquello que pensamos.
Todo surge con nuestros pensamientos.
Con nuestros pensamientos, hacemos el mundo.144

Como una manera de practicar la no interpretacin, hay un ejercicio llamado No

decidas pero pudo haberse llamado no interpretes. Las instrucciones son sencillas:
observa a tu compaero o compaera mientras te habla pero no tomes ninguna decisin
respecto a lo que ests experimentando. No pienses! Slo experimenta o por lo menos
retrasa el pensamiento y observa los pensamientos que surjan, pero no pienses sobre
ellos. Esas son las instrucciones.

143

Taylor, Jill Bolte, (2008), Video: My Stroke of Insight. Can be found at TED Talks.
http://www.ted.com/index.php/talks/view/id/229
144
http://www.angelfire.com/ca/SHALOM/dhammapada.html

Aqu hay un pasaje del maravilloso libro de Joanna Macy, Mutual Causality in
Buddhism and General Systems Theory [causalidad mutua en el budismo y en la teora
general de sistemas]145
Las gestalt y los constructos por medio de los cuales se interpreta al mundo se entienden,
en la perspectiva de sistemas, como codificados por la experiencia pasada. De esta
manera, son equivalentes funcionales de la idea budista de sankara, las formaciones
volitivas consteladas por medio de nuestra actividad previa, las cuales cocondicionan el
contenido de la percepcin y de la cognicin. Como una sensacin de experiencia
acumulada fermentada por la ignorancia, constituyen, en las obras de Nnananda, las
huellas y surcos de nuestro terreno mental e influencian cada momento de [nuestra]
experiencia del vivir.146

El mundo se interpreta, dice Nnananda, por medio de experiencia sensorial acumulada,

fermentada por la ignorancia. Fermentada. Me imagino que esta fermentacin tiene
lugar en barriles de malas ideas y emociones destructivas como la ira y el miedo. stas
definitivamente fermentan tu experiencia; stas, junto con una gran dosis de ignorancia.
La clase de ignorancia de la que nos habla aqu Chuang Tzu:
Consecuentemente, el que quiere tener lo correcto sin lo errneo, el orden sin desorden,
no entiende los principios del cielo y de la tierra. No sabe cmo encajan las cosas.

Chuang Tzu (c. 369-286 AC)147

La ignorancia de cmo encajan las cosas, ignorancia de la causalidad mutua y de la

impermanencia conducen a sistemas de creencias defectuosos.
Mischel [Walter Mischel] argumentaba que la personalidad se concibe mejor como un
conjunto de variables cognitivas y afectivas que determina cmo la gente concibe148 la
situacin. La gente tiene maneras crnicas de interpretar y evaluar diferentes situaciones
y son estas interpretaciones las que influyen en su conducta.149

Timothy D. Wilson
Tenemos maneras habituales de interpretar (concebir) las situaciones. Maneras
aprendidas, habituales, inconscientes. Fritz Perls observ alguna vez que todo el
mundo se habla a s mismo y luego aadi el problema es que nadie escucha. Ese es
el problema. Piensan, hacen lo que sabe hacer el hemisferio izquierdo del cerebro y no
se dan cuenta de que lo estn haciendo. La solucin? Es sencilla. Date cuenta! Nota la
actividad de tu mente. Nota cmo surgen y se van los pensamientos, los sentimientos,
las sensaciones; nota todo ello. Nota cmo esto sucede constantemente y no lo haces
deliberadamente.

145

Macy, Joanna (1991) Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory: The Dharma of
Natural Systems. Albany, NY: State University of New York Press
146
Nnananda, Bhikkhu. The Magic of the Mind. Kandy: Buddhist Publication Society, 1974.
147
Neither Great nor Small. http://www.theosophy-nw.org/theosnw/truth/tr-chuang.htm
148
Construe en el original, aducir o explicar el significado; interpretar. Puede encontrarse en
http://www.bartleby.com/61/21/C0592100.html
149
Mischel, W. 1968, Personality and assessment. New York: Wiley. In Wilson, Timothy D. (2004)
Strangers to Ourselves: Discovering the Adaptive Unconscious. Cambridge, MA: Belknap, Harvard
University Press. Pg. 71

Con todo eso sucediendo todo el tiempo, tus experiencias se fermentan. Ya sea que se
amortigen o se opaquen, que se trunquen, que hagan corto circuito, se debiliten o bajen
de tono. O pueden entrar en un ciclo de amplificacin donde los pensamientos que
evocan provocan mayor intensidad en los sentimientos, alejndolos y alejndolos de lo
apropiado, lo natural o lo agradable.
Pareciera que el hemisferio cerebral izquierdo, con su lenguaje lineal, proporciona
alguna clase de modulacin para la inmediatez y emociones positivas del hemisferio
cerebral derecho. Esto las hace corresponder a su interpretacin y entendimiento de lo
que requiere la situacin actual. En su libro Why They Kill [por qu matan], Richard
Rhodes concluye, matan porque la situacin llama a matar.
As que parece ser buena idea comenzar a notar y a tener la sensacin de tus hbitos de
interpretacin. Son congruentes con la manera como encajan las cosas? Te das cuenta
de naturaleza interconectada de la realidad? Entiendes el karma? Ese tipo de
informacin puede cambiar tus hbitos y cambiar la alegra que puedes obtener
sencillamente por tener un hemisferio cerebral derecho.

L a i n t e l i g e n c i a c o m o p re d i c c i n :
N u e s t ro c o n o c i m i e n t o d e l a re a l i d a d
Cmo llegamos a conocer la estructura de nuestro mundo, cmo es que las cosas se
mantienen unidas? Cuando naces, tu corteza esencialmente no sabe nada. No conoce tu
idioma, tu cultura, tu casa, tu ciudad, las canciones, la gente con la que vas a crecer,
nada. Toda esta informacin, la estructura del mundo, tiene que aprenderse.
Experimentamos al mundo como una secuencia de patrones y los almacenamos y los
recordamos. Cuando los recordamos, los comparamos con la realidad. Estamos haciendo
predicciones todo el tiempo.

Jeff Hawkins.150,151

La solucin a los grandes problemas requiere deshacerse de grandes prejuicios.

Paul Dirac.
Cada gran avance de la ciencia se ha originado en una nueva audacia de la imaginacin.

John Dewey
La prediccin debe estar centralizada conduce al ser
Dado que la prediccin es la ms ubicua y definitiva de todas las funciones cerebrales,
podemos preguntarnos en qu se sustenta de manera que evolucion slo un rgano
predictivo. Para la ptima eficiencia, parecera que la prediccin debe funcionar
proporcionando una residencia que no cambie y conectividad funcional: debe estar
centralizada de alguna manera respecto a la multitud de efectos recprocos de las
estrategias cerebrales de interaccin con el mundo exterior. Sabemos que esta
centralizacin de la prediccin es la abstraccin que llamamos el yo.
150

Hawkins, Jeff (2004) On Intelligence New York: Holt Paperbacks. pg 165.

Can a New Theory of the Neocortex Lead to Truly Intelligent Machines? by Jeff Hawkins, charla que
se encuentra en: http://mitworld.mit.edu/video/316

151

 Rodolfo Llins:152
Estamos tocando cosas muy importantes. Hablamos de cmo funciona el cerebro y de
qu es el yo. Podemos agregar la idea de los yoes mltiples y subyoes. Antes quisiera
comentar algo sobre las ideas de Hawkins. Hawkins es ingeniero y tambin desarroll
una nueva teora sobre la funcin cerebral.153 En su libro154, Hawkins explica cmo
trabaja la neocorteza. Bsicamente, explica l, Descubrir causas es la cima de lo que
hacen los cerebros. Estas causas constituyen no slo nuestras ideas acerca de la
realidad; son la materia con la que creamos y experimentamos nuestra realidad.
Hacerse muy buenos en este reconocimiento de patrones interesantes es algo que los
humanos en desarrollo parecen hacer sin esfuerzo y las computadoras slo con inmenso
trabajo. La neocorteza tiene capas con nodos que hacen inferencias sobre los datos
sensoriales provenientes del exterior y pasa estos presentimientos por una jerarqua de
nodos hasta que evoluciona un consenso una creencia acerca de la fuente de los
datos. El uso de tcnicas de propagacin de creencias, dice Hawkins, hace posible que
el sistema completo alcance gilmente el mejor consenso.
Un concepto central es el marco de recuerdo-prediccin. ste afirma que la neocorteza
compara las entradas sensoriales con los patrones almacenados en la memoria y que este
proceso conduce a predicciones de lo que suceder en el futuro inmediato cuando se
presenta un patrn. Por ejemplo, si comienzo a decir a, b, c, d, ustedes van a predecir
que lo que dir en seguida es e. Ustedes lo predicen porque conocen ese patrn. Ser
tan obvio para ustedes que no notarn que lo predijeron. Lo notaran si en vez de e
dijera m. Cuando los eventos no se ajustan con nuestras predicciones inconscientes,
normalmente lo notamos. Esto sucede conscientemente. Si los eventos se ajusten a
nuestras predicciones inconscientes, no lo notamos. Hawkins da un buen ejemplo.
Supn que, mientras ests fuera de casa por algunas horas, alguien viniera y, de alguna
manera, la perilla de la puerta a unas cuantas pulgadas de su lugar. Llegas a casa.
Digamos que ests hablando por el celular. Estiras la mano hacia la perilla sin pensar y
pum!, te saca de tu conversacin telefnica la prediccin fallida de donde debera
estar la perilla.
El marco memoria-prediccin proporciona una manera til de pensar acerca del
consciente adaptativo y su control del comportamiento.155 Todo lo que alguna vez
experimentaste est almacenado en tu memoria. Es esta memoria lo que crea lo que
percibes. Pero, como las predicciones que hace suceden tan rpidamente, continuamente
y se basan en lo que ha sucedido muchas veces, slo sientes los resultados, no el
proceso. Como lo ha dicho Llins, El cerebro es una mquina de realidad virtual.156
Vivimos en esa realidad virtual. Por suerte, para la mayora de nosotros, la mquina
recuerda.
152

Llins, Rodolfo R. (2002). i of the vortex: From Neurons to Self. Cambridge, MA: MIT Press.
La teora de Hawkins se describe con cierto detalle en la Wikipedia. Ir a:
http://en.wikipedia.org/wiki/Memoryprediction_framework y a
http://www.technologyreview.com/read_article.aspx?id=18164&ch=infotech
154
Hawkins, Jeff (2004) On Intelligence New York: Holt Paperbacks.
155
La complejidad y la adaptacin son temas que me han interesado por largo tiempo. Estos conceptos
pueden ayudar a entender el mtodo refinado. Ambos son tratados en otros de mis escritos.
156
Llins, Rodolfo R. (2002). i of the vortex: From Neurons to Self. Cambridge, MA: MIT Press.
153

Otro ejemplo que da Hawkins es ste: Una vez que conoces una cancin o una meloda,
puedes cantarla cuando oyes que alguien ms la canta o la toca. Cuando haces esto,
ests prediciendo continuamente lo que seguir momento a momento. Pero por
supuesto, es casi imposible cantar al revs una cancin que conozcas, desde al final
hacia el principio. Por supuesto, habrs odo la cancin, probablemente ms de una vez.
Tienes que practicar y probar tus predicciones. La secuencia tiene que estar en la
memoria para poder predecir o sentir que es real. Y as es con todo lo que
experimentamos!
La memoria y la prediccin son la manera como el cerebro crea las realidades en que
vivimos y las conductas que usamos para enfrentar esas realidades. Este aspecto es de la
mayor importancia para muestro trabajo con la gente.
sta es la descripcin de Hippolyte Adolphe Taine de la multiplicidad de los yoes en un
solo individuo. Taine lo escribi en 1871 y dice:
Se puede comparar la mente de un hombre a un teatro de profundidad indefinida cuyo
proscenio es muy corto, pero cuyo escenario se hace ms grande conforme se aleja del
proscenio. En el proscenio iluminado slo cabe un actor que entra, acta por un
momento y sale. Luego entra otro y hace lo mismo y as prosigue uno tras de otro. Tras
bambalinas y en lo profundo del escenario hay multitudes de formas oscuras de las
cuales un llamado hace traer a alguno escena mientras tienen lugar incesantes y
desconocidos movimientos entre esta multitud de actores. [Taine, 1817, citado por Whyte,
1960, pp. 166-167] 157

Pareciera que estos actores son la corporizacin de los patrones complejos de

comportamiento de los que habla Hawkins. Son muy complejos, aprendidos como
adaptaciones a conjuntos de experiencias que originalmente crearon las memorias,
predicciones y creencias sobre las causas y sus consecuencias. En otras palabras, qu es
lo real.
Dos cosas ms. Como nos dice Llins, (1) necesitamos un yo como una centralizacin
de la prediccin y (2) la prediccin es la ms ubicua y definitiva de todas las
funciones cerebrales. Llins tambin nos dice que el yo es una abstraccin, de la
misma manera que lo es el To Sam. No es una entidad aislable. De todas maneras
tiene una funcin definida: la prediccin. En el budismo se dice el todo no tiene yo,
refirindose a un yo separado.
Dentro de este yo funcional, hay muchos subyoes. Recordemos que los actores de
Taine salen a escena uno por uno. La aparicin de cada yo separado es, sin duda, el
resultado de la coordinacin centralizada para el uso de ellos. Cada uno puede salir a
escena cuando se reconoce una situacin como la sumatoria de un conjunto de
memorias. Con base en ese sumario, el cerebro predice qu pasar a continuacin y
organiza el comportamiento complejo apropiado para efrentarlo. Todo esto sucede
rpida y automticamente. William Calvin escribe que:

157

Whyte, L. L. (1960), The Unconscious Before Freud. Garden City, NY: Anchor Books, 1962 y citado
en Bromberg, Philip M. (2006) Awakening the Dreamer: Clinical Journeys. Mahwah, NJ: The Analytic
Press.

As como se ha descrito a la inteligencia como lo que usas cuando no sabes qu hacer,

cuando ninguna respuesta estndar ser suficiente, as la conciencia est involucrada
prominentemente cuando la situacin contiene ambigedad o demanda respuestas
creativas, de las que no pueden manejarse por medio de un rbol de decisiones. Muchas
actividades mentales pueden manejarse por medio de subrutinas, la conciencia ayuda a
lidiar con los sobrantes (y crea nuevas subrutinas para la siguiente ocasin).

William Calvin158

Es un principio fundamental del Mtodo Hakomi que el sufrimiento mental, emocional

y relacional ocurre debido a conductas automticas que operan a partir del marco de
memoria-prediccin. A menudo, estas conductas automticas son protectoras,
sobregeneralizadas y no actualizadas. Para cambiarlas, primero deben traerse a la
conciencia. El mtodo est diseado para reconocer las indicaciones de esas conductas y
luego para usar la atencin plena y experimentos para traerlas a la conciencia. Si el
traerlas a la conciencia inicia un proceso de sanacin, como sucede a menudo, la ltima
fase est diseada para apoyar este proceso.
Si conservamos en mente que los recuerdos inconscientes y las predicciones son
responsables de las conductas resultantes, podemos disear nuestros experimentos y las
preguntas de seguimiento que evoquen conciencia sobre el propio proceso predictivo.
Tcnicas como hacer que el consultante, mientras est en atencin plena, note lo que
sucede automticamente cuando le ofreces una frase sencilla y nutricia, el resultado es
que probablemente se evoque una reaccin automtica. Una vez que tiene lugar la
reaccin, el recuerdo, la prediccin o ambas salen a la conciencia. Estos recuerdos y
creencias asociados comienzan el proceso de sanacin y pueden luego atenderse de
manera de crear nuevos recuerdos y cambios en las predicciones, conduciendo el
proceso de sanacin hacia la resolucin y la sanacin.

158

Calvin, William H. (2001). How Brains Think: Evolving Intelligence, Then and Now. New York:
Basic Books.

SANACIN E INTEGRACIN
Transformacin:
La organizacin de las experiencias faltantes
Cuando ayudamos a traer a la conciencia una creencia nuclear limitante, queremos
proporcionar una experiencia que la desafe. Algunas creencias nucleares son extremas
y se mantienen rgidamente. Por ejemplo, una persona puede creer, a un nivel nuclear,
que no puede confiar en nadie. Alguna experiencia devastadora de traicin hizo que esta
creencia pareciera apropiada, porque protege en contra de nuevas traiciones. Una
persona con esta creencia nuclear ser cautelosa con todos y no confiar
verdaderamente en nadie. Esta persona se puede retirar del contacto y preferir estar sola
porque se siente ms segura. Por supuesto, este modelo es extremadamente limitante.
La verdad es que algunas personas son dignas de confianza y otras no. Algunas te
lastiman y otras no. Slo tienes que ser capaz de notar la diferencia. Para lograrlo, vas a
necesitar tener la experiencia de la confianza. Es una experiencia faltante que ahora
trabajamos para crear.
No sabrs la profundidad de tu desconfianza hasta que suceda algo que la ilumine.
Cuando trabajas sobre este tema, puede volverse claro que nunca te has sentido seguro
en parte alguna. Ahora puedes trabajar con ese miedo, atravesarlo, sobrevivirlo,
concluirlo y crear la posibilidad de sentirte seguro.
Una parte importante del mtodo es crear la experiencia faltante. Esta puede ser una
poderosa experiencia. Alguien que nunca se haya sentido seguro tendr una experiencia
poderosa cuando finalmente se sienta as. Lo que es til es dedicarle tiempo [a la
experiencia faltante], estabilizarla y crear rutas de acceso a ella. Dedicarle tiempo es
algo que el consultante siente natural. Bsicamente esperamos juntos cada nueva
introvisin y estudiamos los muchos aspectos de la experiencia. Yo no conduzco este
proceso. Lo sigo.
Quiero darle tiempo al consultante para absorberlo, memorizarlo, saborearlo, aprender
de l y probarlo una y otra vez. Lo importante es integrarlo. La persona puede
experimentar una serie de introvisiones que surgen. Yo puedo simplemente mirar, hacer
algn comentario ocasional agradable. El consultante puede o no hablar de estas nuevas
ideas que le permiten comprender algo que previamente no haba contemplado. Cuando
esta experiencia faltante se saborea y se estabiliza, el consultante cambia. El viejo
modelo est ahora equivocado o al menos incompleto. Se ha sometido a revisin. Un
modelo nuclear tiene implicaciones enormes en todos los niveles, desde la fisiologa
hasta la relacin interpersonal. Toma largo tiempo integrarlo. En una sesin tpica,
puede tomarnos treinta minutos llegar a la experiencia faltante y otros veinte a treinta
minutos saborearla. Integrarla completamente puede tomar aos.
Para estabilizar realmente el nuevo modelo, la persona tiene que usarlo en toda clase de
situaciones aplicables. Los cambios como ste se integran en cada decisin, una a la
vez. Tengo un ejemplo. Una vez di un taller de terapia para un grupo de practicantes del
Rolfing. Una mujer, en su proceso, toc el terror. Lo desencaden una frase: Eres
perfectamente bienvenida aqu. Su terror y su miedo se basaban en un modelo que

tena de que no era bienvenida en ningn lugar. De hecho, al nivel ms profundo, ella
senta que su vida estaba en peligro. La gente no quera que estuviera viva.
Estos eran los mensajes que ella adopt cuando nia y que crearon estas creencias
nucleares terrorficas. Gritaba con terror mientras varios de nosotros la abrazbamos con
fuerza (hacindonos cargo de las contracciones fsicas que la ayudaban a manejar su
experiencia de terror con su permiso, por supuesto).
Ella report que se senta bien de gritar; era un alivio dejarlo salir. Despus de un rato,
el terror disminuy y su cuerpo se relaj. Finalmente poda aceptar que era bienvenida.
Los que la rodeaban eran todos amigos suyos. Uno tras otro, posiblemente a lo largo de
unos veinte minutos, le decamos suavemente Eres muy bienvenida aqu. Ella sigui
recibiendo esto. Se relaj muy profundamente. Finalmente entr en xtasis. Tuvo esta
experiencia maravillosa durante treinta minutos (que le faltaba hasta entonces) de
sentirse bienvenida, de ser sostenida, acariciada y amada.
La vi dos semanas despus. Me dijo que unos das despus de la sesin estaba
caminando por una calle, camino a casa de una amiga y comenz a sentirse incmoda.
Estaba pensando No les llam; no saben que voy a llegar. No les va a gustar que yo
llegue sin avisar. En medio de ese dilogo interno, de repente oy una voz que le deca
Eres muy bienvenida aqu. Se reanim y sigui su camino a casa de su amiga.
Cada vez que ella hace algo como eso; cada vez que llega a su conciencia una eleccin
as, escoge la opcin del nuevo modelo en vez del viejo y cada vez que confirma la
eleccin, ella cambia. Ella crece paso tras paso consciente hacia este nuevo modelo.
Eventualmente, el nuevo modelo se convierte en un hbito y se hunde de nuevo en el
inconsciente. As es como cambia la gente. Tienen un nuevo modelo, lo usan y, si
funciona, se convierte en hbito.

La integracin y la experiencia faltante 159

Quisiera comenzar con una cita del libro de Daniel Siegel, The Developing Mind160 [la
mente en desarrollo]. Los comentarios entre parntesis son mos. [El trmino que usa de
funcin reflexiva pareciera ser una manera en que la gente puede mirar sus propios
procesos internos. l la llama funcin reflexiva y, a mi parecer, est muy relacionada
con la atencin plena, pero estas palabras nunca aparecen en su libro.]
Podemos proponer que la funcin reflexiva que es capaz de mentalizar o crear
la mente de otro, probablemente depende de procesos mediados principalmente
por el hemisferio derecho. La funcin reflexiva tambin sirve como substrato para
la conciencia de s mismo y la habilidad de procesar informacin sobre s mismo
y los otros. Reconociendo la expresin emocional facial teniendo
representaciones cognitivas de las mentes de los otros teniendo
representaciones de las relaciones entre el yo y el otro y teniendo la capacidad
para responder a los estados mentales de otros se puede proponer que todo ello
est mediado por el procesamiento social-emocional del hemisferio derecho. La
integracin de estos mdulos de procesamiento en un modo reflexivo que
159

Charla, San Francisco, Junio 18, 2000

Siegel, Daniel J. The Developing Mind: Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience,
Guilford Press, 1999, page 188

160

funcione coherentemente, puede requerir de una coordinacin bien desarrollada

del procesamiento del hemisferio derecho y del hemisferio izquierdo
Cuando hablamos sobre integracin, una cosa sobre la que podemos estar hablando es la
integracin de las funciones de los hemisferios derecho e izquierdo. An cuando
hablemos de integracin en conexin con los consultantes de terapia, esa puede ser una
de las cosas importantes que estn sucediendo. Los consultantes pueden estar
integrando las funciones de los hemisferios izquierdo y derecho. Creo que podemos
hablar de esta manera sobre esto.
Una segunda e importante manera de hablar sobre la integracin se basa en informacin
reciente sobre el procesamiento de los recuerdos. Para ello, podemos echar una mirada
al artculo reciente que me envi Robert Schleip.161 Cuando hablamos sobre la
memoria, parece que la integracin surge de volver a experimentar el recuerdo y
cambiar el resultado emocional al hacerlo. Por ejemplo, cuando un consultante est
volviendo a experimentar un recuerdo doloroso, usualmente somos capaces de ayudar al
consultante a aceptar algo de consuelo o a tener una experiencia de una clase de
nutricin emocional que no era posible previamente. Parece que cuando hacemos eso, el
recuerdo mismo cambia. La experiencia se vuelve a almacenar en la memoria, pero
ahora incorpora los aspectos nuevos y nutricios de la experiencia vuelta a vivir. Aqu la
integracin sera la integracin de componentes nuevos, ms positivos y la posibilidad
de resultados nuevos y positivos.
Djenme hablar primero sobre las experiencias faltantes y luego unir todo. Yo me
preguntaba esta maana La experiencia faltante ayuda a integrar las diversas
funciones de los dos hemisferios? y me contest yo solo, porque no haba nadie
ms S, cuando es:
1. Experiencial: porque entonces es principalmente una funcin del hemisferio
derecho.
2. Relacional: lo que menciona Siegel ms arriba, representaciones de la relacin
entre yo y el otro.
3. Constructora del yo: Siegel habla de esto tambin.
4. Aumenta el potencial para estados mentales y afectivos positivos. Estos estados
mentales son mediados por el hemisferio derecho.
5. Disminuye los estados mentales negativos. Estos estados son mediados por el
hemisferio izquierdo. Estos descubrimientos fueron hechos por neurocientficos y
estn bien documentados en este libro. Por ejemplo, alegra, excitacin, placer
todos son principalmente materia del hemisferio derecho, mientras que el miedo, la
tensin, el enojo son, todos, materia del hemisferio izquierdo.
Puede haber un tema aqu sobre las heridas emocionales. Suceden todas estas en el
hemisferio izquierdo? No. Las heridas emocionales tempranas tienen un fuerte efecto en
el desarrollo del hemisferio derecho, dejndolo menos capaz para las emociones
positivas. El abuso, el descuido y la falta de sintona dificultan el desarrollo normal de
las funciones del hemisferio derecho. Durante los primeros cinco aos de la vida, el
hemisferio derecho es dominante. Este es el tiempo en que est programado el
161

Blakeslee, Sandra. Brain-Updating Machinery May Explain False Memories en el New York Times
Septiembre 19, 2000

aprendizaje de la seguridad emocional, as que durante estos aos tiene lugar

normalmente este desarrollo socioemocional fundamental. Y parte de ese desarrollo es
el desarrollo del sentido de s mismo. La obstaculizacin de este crecimiento se refleja
en una disfuncin relacional y en una lesin a la sensacin de s mismo.
Estos cinco puntos a los que llegu esta maana son exactamente lo que hacen las
experiencias faltantes. As es como ayudan a la integracin. Comnmente, hablo sobre
estas creencias que influyen en la organizacin de la experiencia. Pero se trata de algo
ms que slo creencias. El funcionamiento de los dos hemisferios incluye no slo
creencias, sino actitudes, intenciones, pensamientos, sentimientos, imgenes y memoria.
Siegel llama a estas palabras del idioma de los estados mentales. Estas son palabras
con las cuales pensamos acerca de nuestros estados mentales; son palabras para aludir a
experiencias.
Las cinco cosas que enumer al principio influyen fuertemente sobre lo que nos es
posible experimentar. La experiencia faltante, sin importar la creencia o la situacin que
la evoque, es siempre una experiencia positiva. Siempre proporciona alivio o placer y
un nuevo sentido de s mismo, ms positivo. Y ocurre dentro de una relacin sensible y
altamente sintonizada con el terapeuta y en algunos casos, con un grupo de manera que
es integrativa en el sentido de que ayuda a la integracin de estos mdulos de
procesamiento en un modo coherente de funcionamiento reflexivo Y eso, dice
Siegel, puede requerir una coordinacin bien desarrollada del procesamiento del
hemisferio derecho y el hemisferio izquierdo
Tambin me preguntaba a m mismo esta maana Que clase de experiencias son las
que faltan y qu tanto hacen falta?
Respecto a qu clase de experiencias faltan, las que son importantes para la prctica
teraputica, son las que involucran las emociones sociales. Son experiencias alrededor
de la relacin. Eso es lo que falta. Cuando pienso acerca de las experiencias faltantes
que he ayudado a evocar en los consultantes como la seguridad, el contacto, el consuelo
-todas las experiencias positivas y nutricias todas ellas se refieren a la relacin. Por
supuesto, todas ellas tienen lugar dentro de la relacin con el terapeuta y el grupo. Eso
las hace parte del cerebro social, la interaccin entre cerebros. Esto es, en el trmino
muy utilizado de Schore, regulacin psicobiolgica interactiva.162 El terapeuta y el
grupo proporcionan la clase de respuestas sensibles y nutricias que dan el apoyo que se
necesita para el desarrollo de un sentido de seguridad de s mismo y las habilidades
socioemocionales; exactamente el mismo apoyo que necesita un nio de sus
progenitores y por las mismas razones.
Tambin me pregunt a m mismo cmo es que faltan estas experiencias?. He
encontrado dos fuertes maneras en que estas experiencias han faltado. Una es por el
miedo que impide las clases de acciones u organizacin que permitiran la experiencia,
como el temor de que estirar los brazos con anhelo pueda provocar rechazo. Por
organizacin me refiero a que la percepcin y la memoria estn organizadas para evitar,
minimizar o escapar de las consecuencias de buscar la experiencia faltante. La
experiencia faltante es positiva y normalmente sera deseada, pero la historia personal
162

El libro es Affect Regulation and the origin of the self: The neurobiology of emotional development
por A. N. Schore, 1994, Hillsdale, NJ: Erlbaum

asociada con esa experiencia es dolorosa. Ofrecer la experiencia faltante en el ambiente

teraputico comienza a evocar esos recuerdos dolorosos y entran en juego los hbitos
que manejan esas situaciones. Los temores de ser lastimado, frustrado, humillado y
otros semejantes motivan la evitacin de lo que en realidad es deseable.
Las acciones tambin evitan situaciones en que pudiera ocurrir la experiencia. El miedo
no siempre es consciente y puede ser la primera cosa que se evoque al trabajar con el
tema.
En segundo lugar, las experiencias faltan debido a una especie de ceguera que podemos
llamar trance. La persona simplemente no sabe de la experiencia. No la puede ver. No la
puede recordar. No puede prestarle atencin aunque est sucediendo justo frente a ella.
Como parte del trance, hay tambin una impotencia imaginaria. Esto es que la persona
no tiene la sensacin de estar haciendo nada que impida que suceda la experiencia.163
En la rpida discusin que tuve conmigo mismo esta maana, llegamos a esas dos cosas
que ayudan a evitar que suceda la experiencia faltante: el temor y el trance.
Las condiciones de apoyo para la la experiencia faltante parecen suficientemente claras.
Tenemos que ser extremadamente sensibles al estado mental-emocional de la otra
persona y tenemos que adaptarnos a l. Eso es lo que llamamos rastreo y ajuste a las
necesidades inconscientes. Tenemos que saber qu hacer cuando la gente est en
diferentes estados mentales. Esos estados a menudo no son conscientes. Esto es, no que
las personas no los reconocen ni tienen palabras para describir y pensar sobre el estado
en que se encuentran. Puede ser que no hayan practicado la autoobservacin. Es como si
no superan en realidad quines son ni en qu situacin se encuentran. Y debemos
encontrarnos con ellos ah, donde estn, as que tenemos que estar presentes de una
manera especial, sensible, adaptativa y muy con la otra persona. Por supuesto que
tambin tenemos que ser compasivos y cuidadosos.
Puede ser que, para apoyar la regulacin del afecto en nuestros consultantes, los
terapeutas tengamos que cultivar un estado mental particular en nosotros mismos, uno
que evoque en nuestros consultantes el estado mental que la madre amorosa evoca en su
hijo. Hablando neurolgicamente, un hemisferio derecho comunicndose con otro.
Necesitamos transmitir un cuidado tranquilo y lleno de compasin hacia el consultante.
El estado mental que lo logra mejor es el que se sustenta en una habilidad bien
desarrollada de experimentar placer por el xito y la felicidad del otro. Llmalo
compasin o alegra emptica. Llmalo consideracin positiva incondicional. Llmalo
amor. Llmalo como quieras. Sigue siendo la ms importante responsabilidad del
terapeuta. El corazn abierto tiene un poder sin incomparable para efectuar cambios
positivos. Tambin es un sentimiento dulce y bueno para la salud mental de uno
mismo. El puro estar en ese estado mental donde uno est presente y sensible y capaz de
responder a las necesidades emocionales del consultante hace el noventa por ciento del
trabajo. El resto es la intervencin tcnica ocasional que hace avanzar el proceso.

163

Un libro interesante acerca del trance es: Wolinsky, Stephen. (1991). Trances People Live: Healing
Approaches in Quantum Psychology. Bramble Books.

Experiencias dolorosas no resueltas

Qu ganas al besar a un tipo?
Grmenes suficientes para pescar pulmona
Y despus de hacerlo, no te vuelve a llamar;
Nunca me volver a enamorar sabes?
Nunca me volver a enamorar164

Cuando una persona sostiene como fuertes convicciones conceptos mentales de este
tipo, esto sugiere que algunas experiencias dolorosas de amor nunca sanaron y siguen
ejerciendo su influencia sobre sus pensamientos, emociones y comportamiento. Si no se
hace algn esfuerzo deliberado para enfrentarlas, estas experiencias permanecen sin
resolverse. El autoestudio asistido es un mtodo para traer estas experiencias a la
conciencia y resolverlas.
La teora de Janet es que ciertas experiencias abruman la habilidad de una persona para
sintetizar la realidad en un todo significativo. Aqu est la idea completa:165
Durante estos periodos de abatimiento,166 encontr Janet, nuestra psique parece haber
perdido algo de su capacidad para sintetizar la realidad en un todo significativo. Si nos
encontramos con un evento traumtico o fuertemente emotivo durante estos perodos, la
mente carece de su habilidad usual para encontrarle sentido y acomodarla en un todo
significativo y seguro (Ellenberger, 1970, p.380, Rossi y Smith, 1990]. Durante el
abatimiento, tendemos a estar emocionalmente vulnerables y fcilmente abrumados;
podemos registrar las experiencias de la vida, pero no podemos digerirlas
apropiadamente. La experiencia emocional flota en nuestro inconsciente sin asimilar,
atascando en efecto los engranes de la mente. Janet hipotetiza que estas experiencias no
asimiladas se convierten en las semillas de la enfermedad psicolgica o psicosomtica,
de los patrones obsesivos de pensamiento, de las fobias de toda suerte de problemas
conductuales. l crea que muchos problemas crnicos eran resultado del esfuerzo
continuo y frustrado del cuerpo-mente para encontrar sentido a la experiencia
perturbadora original.

Se ha argumentado antes que algunas experiencias permanecen inconclusas y que

completarlas tiene valor teraputico. Perls las llamaba asuntos inconclusos. La idea ha
estado en el ambiente desde hace tiempo. El mtodo de autodescubrimiento es un
proceso que trabaja con esas experiencias para completarlas. Tratar, en este corto
artculo, de dar una descripcin general del proceso. Pero primero, hay que plantear
otras dos ideas que pueden ayudar. Esta es una de ellas:
La psicoterapia, como otras formas de intervencin mdica, se espera actualmente que
est basada en la evidencia y la evidencia no apoya la idea de que hablar acerca de
las experiencias de la niez tenga valor teraputico. La investigacin muestra que las
formas efectivas de psicoterapia son las que se enfocan en los problemas actuales de la
gente, ms que en su historia antigua.167

164

La letra y msica originales corresponden a la cancin de Burt Bacharach y Hal Davis.

de The Symptom Path to Enlightenment by Ernst Rossi, pg 125
166
Abaissement en el original, que significa bajada, disminucin o abatimiento en francs.
165

167

De No Two Alike [no hay dos iguales] por Judith Rich Harris, pg 138

En un momento ms, tratar de reconciliar estos dos puntos de vista (de las experiencias
infantiles no digeridas y el que no ayuda el hablar de la niez). Primero la idea tres.
Esta es mi propia idea y se refiere a las experiencias faltantes. Voy a ofrecer un
argumento muy obvio. Propongo que cuando no se completan las experiencias
dolorosas, es porque falta algo muy general. Concretamente el apoyo para completarlas.
Lo que hay que entender aqu son las condiciones y acciones que apoyan la complecn
de experiencias dolorosas. Estos son los que pienso que son los apoyos principales:
seguridad, tiempo, la presencia de una persona hbil y compasiva y el consuelo fsico
que se necesita para contener todo el proceso de complecin.
La seguridad se necesita para permitir a la mente abrumada volverse hacia el interior y
trabajar en completar la experiencia. Este proceso se llama integracin. Se necesita
tiempo porque la integracin toma tiempo. Aqu dira que lo que hacemos en Hakomi es
comenzar el proceso de integracin de manera tal que tenga la fuerte posibilidad de
completarse; usualmente no resolvemos temas de larga historia en una sesin. De todas
maneras, pudiera necesitarse slo una buena sesin de terapia para iniciar una
complecin exitosa.
Se necesita una persona hbil y compasiva porque el esfuerzo inicial de complecin
incluye el esfuerzo para traer el tema a la conciencia del presente y para contener las
emociones liberadas por esa conciencia. El mtodo Hakomi hace eso exactamente.
Una pregunta ms: Si hablar sobre las experiencias infantiles no ayuda, entonces
cmo traemos esas experiencias enterradas a la conciencia presente? La respuesta la da
en parte Wilhelm Reich. Para Reich
La manera en que el paciente llega al tratamiento, su cortesa o terquedad, su modo de
hablar, su modo de vestir, el estilo y firmeza de su apretn de manos eran todos registros
del carcter. Reich diriga la atencin a esto y no a la complicacin del contenido y de
la asociacin libre Reich no vea una necesidad predominante para ir hacia atrs en el
tiempo en busca del momento traumtico o el origen de la condicin. l escribi El
mundo entero de la experiencia pasada [est] corporizado en el presente en forma de
actitudes de carcter.168

Las traemos a la conciencia rastreando la manera del consultante. Las muchas

cualidades del momento presente de la persona el habla, los ademanes, la postura, la
expresin facial y cualesquiera otras cualidades que sugieran una conexin con
experiencias antiguas dolorosas y sin resolver. Llamamos indicadores a estas
expresiones y cualidades del momento presente.

168

Richard Grossinger, Planet Medicine, North Atlantic Books

Charla sobre el proceso de sanacin

9/1/2008
El impulso a sanar es real y poderoso y reside en el consultante.
Nuestro trabajo es evocar ese poder de sanacin, enfrentar sus pruebas y necesidades y
apoyarlo en su expresin y desarrollo. No somos los sanadores.
Somos el contexto en el que se inspira la sanacin.

La sanacin es un proceso espontneo. Est programada genticamente y en espera de

entrar en accin cuando se necesita. Esa es la forma en que Porges describe al sistema
de acoplamiento social. Est en espera de conectarse. En personas autistas, no se
conecta. Est disponible pero, por alguna razn, no sucede. Los estmulos normales que
haran que se conectara el sistema de acoplamiento social no lo hacen.169
La sanacin es otro proceso que se conecta espontneamente cuando lo necesitas. Un
buen ejemplo sera una cortada en un dedo. Una cortada en un dedo se repara por s
misma. No tienes que controlar eso. Si nada interfiere con el proceso y tu cuerpo tiene
los recursos, sana por s misma. Sin embargo, en ciertas condiciones, el proceso
sanador, igual que el sistema de acoplamiento social, no se conecta. Por ejemplo, en
algunas personas el cncer es un proceso que a menudo no sana por s mismo. En
algunas personas lo hace. Algunas teoras siguieren que el cuerpo est normalmente
limpindose de clulas cancerosas todo el tiempo, pero este proceso se ve superado.
Lo que nos preocupa es el dao que se ha hecho a la salud mental y emocional del
consultante. Estos sistemas tambin pueden verse superados. Cuando lo estn, son
manejados por adaptaciones que trabajan para prevenir un mayor dao, como volverse
hipervigilante o entumecerse. Algunas adaptaciones interrumpen o impiden el proceso
natural de sanacin. El dao no puede ser integrado. El tema doloroso no se resuelve. Se
aparta a un lado y permanece tras bambalinas. Reprimido, deprime la fortaleza y la
energa, mina la claridad y, de muchas maneras, perturba el pensamiento, el sentimiento
y el comportamiento. A veces ni siquiera permanece tras bambalinas, como cuando los
eventos traumticos se vuelven a vivir en flashbacks [trances retrospectivos]. Las
adaptaciones estn en operacin todo el tiempo. Son la mirada de hbitos que
componen nuestro comportamiento cotidiano. Son automticos y normalmente operan
desde fuera de la conciencia.
As que esto es lo primero: la sanacin es un proceso espontneo que puede verse
interrumpido. Algunas tcnicas psicoteraputicas hacen precisamente eso: interrumpen
el proceso de sanacin, a menudo cuando apenas est comenzando. Por ejemplo, algo
surge en una sesin de terapia y el consultante se pone triste de repente. Algunos
terapeutas estn entrenados para decir cosas como Dnde sientes eso en tu cuerpo?
O, an peor Por qu ests triste? El slo acto de hacer preguntas demasiado pronto o
hacerlas a menudo interrumpe el proceso de sanacin. Cualquier cosa que saque al
consultante de su experiencia y pida informacin o explicaciones interrumpe el proceso
natural de sanacin emocional. El consultante puede muy bien no tener la explicacin.
169

Se puede leer sobre esto y descargarlo en: http://www.lifespanlearn.org/documents/PorgesNeuroception.pdf

El proceso puede estar apenas comenzando a desplegarse. Puede estar al inicio de toda
una serie de eventos sanadores que estn siendo organizados por el inconsciente
adaptativo. Puede que slo necesite tiempo. Puede necesitar que el terapeuta
permanezca en silencio. Es espontneo. Surge espontneamente y prosigue
espontneamente si no se le interrumpe. Por ejemplo, despus de que ha surgido la
tristeza (o cualquiera otra emocin), si se da tiempo, pueden surgir recuerdos e
imgenes.170
Todo lo que tienes que hacer cuando est en camino un proceso de sanacin es
apoyarlo. A menudo puedes apoyar el proceso, cuando el sentimiento es la tristeza,
tocando gentilmente el brazo o la mano. Por supuesto que tocar es problemtico para los
terapeutas profesionales. Para la gente comn y an para algunos de nuestros primos
mamferos es lo ms obvio.
Si quieres ayudar, no necesitas hacer preguntas y no necesitas hablar mucho. Pones una
mano consoladora en la persona, permaneces en silencio y esperas. La persona
probablemente cierre sus ojos y profundice en su experiencia. Probablemente tenga
recuerdos e introvisiones que le ayuden a integrar la experiencia dolorosa. Esto sucede
porque, cuando tienes una emocin espontnea, la mente automticamente trata de
encontrarle sentido y busca asociaciones que lo se lo den. Va a encontrar ideas,
creencias, recuerdos, imgenes que sean coherentes, pero slo si no interrumpes.
El consultante mismo puede interrumpir el proceso. Eso es lo que ha sucedido todo el
tiempo. Si has establecido una relacin en la que el consultante sabe, sin pensar en ello,
que no lo vas a interrumpir. Si esperas cuando la persona se detiene a pensar. Si puedes
esperar cuando el consultante cierra sus ojos. Si puedes leer los signos de que la persona
est pensando o sintiendo algo, concentrndose en sus propios pensamientos, recuerdos
y sentimientos y slo esperas, estars apoyando el proceso de sanacin. En algn punto,
la persona abre los ojos y te mira. Cuando lo hace, espera. Deja que ella hable primero.
Se dar cuenta de que has estado conectado. La persona tendr una sensacin
inconsciente de que puede tomarse su tiempo, puede ir al interior y comenzar a
encontrarle sentido a lo que le ha estado pasando. Puede no encontrarle sentido
totalmente de inmediato, pero el proceso se estar moviendo en esa direccin. Las
pequeas cosas que surgen cuando los consultantes abren los ojos y te dicen lo que han
experimentado son muy importantes. Lo que te digan muy probablemente ser algo que
ayudar a que prosiga el proceso de sanacin.
Esta es la manera de ayudar a que el proceso avance hacia su complecin. As es como
llegas a los recuerdos y creencias que son mantenidos a raya por medio de las
adaptaciones que, al tiempo que ofrecen proteccin afectiva, tambin impiden la
sanacin. Para m, la cosa ms importante que puedes hacer es aprender a leer los signos
externos de que la persona est haciendo trabajo interno. No estn dormitando ah, no
slo estn relajados. Estn procesando y hay signos de que estn trabajando, de que sus
mentes estn trabajando. El hecho de que no te estn hablndo est perfecto. No
necesitas una explicacin. No necesitas saber la historia. Necesitas ser capaz de esperar
pacientemente mientras el consultante hace su trabajo interno. Cuando regresan, puede
haber algo ms que hacer, otro paso en el proceso. Puede profundizarse en ese punto.
170

Para ms informacin sobre esto, ver: Damasio, Antonio. (2003). Looking for Spinoza: Joy, Sorrow,
and the Feeling Brain. New York: Harcourt.

Eventualmente, se dan cuenta de algo importante y sanador. Usualmente, esta

introvisin puede contener informacin que faltaba. Parte de esa experiencia faltante es
casi siempre que alguien hiciera lo que t ests haciendo en ese punto. Si ests
reconfortando a la persona o si ests esperando pacientemente, si ests escuchando, si
eres emptico esas cosas pudieron muy bien ser lo que haba faltado. Si hubieran
estado ah, el proceso pudo haberse completado en aquel entonces. Puede completarse
ahora cuando los elementos correctos estn en su lugar. As es de sencillo.

ARTCULOS EXTRA
Charla de Viena 171
Quiero hablarles sobre psicoterapia Hakomi y quiero comentar un poquito sobre algunas
de las tcnicas del mtodo experiencial. Usar las tcnicas como ejemplos de los
principios que sustentan al mtodo. Y como se trata de un mtodo experiencial, me
gustara comenzar con una experiencia. Ser mucho ms fcil para ustedes entender lo
que hago si hacemos un pequeo proceso experiencial. As que permtanme describirles
lo que haremos. Lo que quisiera hacer dentro de uno o dos minutos es ofrecerles una
frase y ustedes tienen que notar qu pasa cuando la escuchen.
Les llamamos frases de sondeo o sondas verbales. Cuando usamos sondas verbales
primero le pedimos a la persona que se ponga en atencin plena. La atencin plena es
un estado de la mente en el que uno simplemente nota su experiencia sin tomar accin.
Uno permite que la experiencia surja y pase por s misma. Cuando la usamos, lo
hacemos principalmente para evocar reacciones que se notan y luego hablamos sobre
ellas o emociones que surgen y se procesan.
As es como elegimos las sondas verbales que usamos. Cuando le hablo a un
consultante, escucho si tiene creencias. No solo escucho; las busco. La gente camina de
cierta manera o tiene ciertos ademanes. Yo me hago una idea sobre lo que indican estas
creencias y maneras de moverse acerca de cmo la persona se experimenta a s misma
y al mundo en que vive. As como sucedi, por ejemplo, la semana pasada en una sesin
de terapia: mientras hablaba la persona, me pareca que su voz tena un tono de
disculpa. Este tono no tena nada qu ver con lo que estaba diciendo en ese momento. El
no pareca estar pidiendo disculpas. Con esta persona, despus de que se puso en
atencin plena, us la sonda verbal: no tienes que pedir disculpas por nada. Esto
evoc una profunda tristeza y luego trabajamos con esto.
De manera que obtengo mis ideas para las sondas verbales de lo que veo y escucho
tanto o ms que de lo que el consultante est hablando. Estoy ms interesado en el
sistema de creencias que organiza el comportamiento y la experiencia que en la historia
de la persona. Busco creencias, la clase de creencias que rigen la vida de una persona.
Quiero ayudar a la gente a volverse consciente de ellas.
En otro caso del fin de semana pasado, trabaj con una mujer que, en los primeros 30
segundos us la palabra porque tres veces. La us en cada oracin. La interrump de
inmediato (lo cual no hago a menudo en el primer minuto) y le dije Sabes, usaste la
palabra porque tres veces.
Y ella inmediatamente dijo: bueno eso es porque (carcajada de los oyentes). La
idea que yo me haba hecho sobre su uso excesivo de la palabra porque era que ella
crea que deba justificarse o explicarse. Usando una sonda verbal, llegamos muy
rpidamente a ese tema. As es como funcion: le ped que entrara en el estado mental
llamado atencin plena (En uno o dos minutos voy a pedirles que ustedes hagan lo
mismo). Ella tena experiencia en Hakomi y saba cmo entrar en atencin plena.
171

Dada en la Conferencia Internacional de Psicoterapia, Viena, Austria. Julio, 1999

Cuando estaba en ese estado (que les voy a describir a ustedes), simplemente le dije
No tienes que dar explicaciones (Yo hubiera podido decir no tienes que dar
justificaciones, lo cual habra sido un poco ms riesgoso). La sonda verbal evoc una
fuerte reaccin emocional, tan pronto como la dije. Podra aadir que lo que ella haba
estado contando no tena nada que ver con dar explicaciones. Ella simplemente tena el
hbito de dar explicaciones. Su hbito estaba motivado por la creencia de que ella
necesitaba justificar el estar presente, o usar el tiempo de cualquier persona. Para ella
eso era importante para mantener la relacin, as que no pensaba en esto; simplemente
lo haca todo el tiempo. Esa es la clase de material que buscamos. Llamamos a esas
creencias motivadoras creencias nucleares. Son las creencias que organizan mucho
del comportamiento. Tal vez puedan ver qu tan fcil puede ser este trabajo.
As que djenme decirles un poco ms acerca de la atencin plena porque es un
elemento esencial de este mtodo en particular. La prctica de la atencin plena es una
disciplina espiritual. Es una disciplina en la que simplemente notas tus percepciones de
momento a momento, as que es un estado de observacin en el que todas las
emociones, pensamientos e impulsos estn contenidos. Estn frenados de disparar las
secuencias continuas de la conducta. Es pasiva y requiere de cierta clase de quietud de
la mente. Es un estado voluntariamente vulnerable porque ni estamos ocupados
haciendo algo ni poniendo en operacin nuestras defensas. As que en verdad es una
buena oportunidad de notar lo que pasa.
Si todos estuviramos aqu en atencin plena y hubiera un fuerte ruido repentino,
notaramos nuestras reacciones a eso. Pudieras tener un momento de miedo, podras
notar cmo se contrae tu cuerpo con eso. Un practicante avanzado del Zen podra notar
simplemente cmo el sonido viene y se va. As que la atencin plena es ese estado en el
que podemos notar nuestras reacciones. La gente comn en ese estado se pone
particularmente sensible, particularmente vulnerable. As que cuando ofrecemos frases
usando este mtodo, evitamos lo mejor que podemos las frases que puedan lastimar o
que tengas connotaciones negativas. Tratamos de ofrecer algo que se sentira bien si la
persona lo aceptara. En el caso de la mujer que tena que justificarse, llor
inmediatamente despus de la sonda verbal diciendo porque, me dijo, siempre haba
querido escuchar algo as. En cierta forma, ella estaba a la espera de ser liberada.
Ahora voy a darles a todos ustedes una sonda verbal. Incluso les revelar lo que les voy
a decir: Eres una buena persona. Esta es una sonda verbal muy genrica. Yo no s si
ustedes se sienten buenas personas o no, pero lo vamos a ver. Y puedes preguntarte
qu va a suceder, qu voy a notar cuando l diga eres una buena persona? Pueden
tratar de predecir y yo predigo que no sern capaces de predecir muy bien. Eso me
imagino. As, que qu les parece si vemos qu pasa? Entonces, a manera de
experimento, por favor, si quieren participar, entren en un estado de atencin plena.
Simplemente estn tan tranquilos y aquietando su interior tanto como sea posible.
Dirijan su atencin a su propia experiencia del momento les dar unos momentos
para se organicen y les pregunto si estn listos; por favor noten cualquier cosa que
pase en su experiencia cuando les digo eres una buena persona. Lo har una vez
ms Cul es tu reaccin inmediata cuando te digo (pausa) Eres una buena persona
(pausa de quince segundos).
Okey, solo toma un par de segundos para que tengas una reaccin. Podras tener
muchos pensamientos acerca de esto, pero no es eso lo que me interesa. Me interesan
tus reacciones, ya sea tu primer pensamiento, tus emociones, un cambio en la

respiracin, cualquier cosa de este tipo.Quiero las experiencias reales, los datos fsicos,
que tomar como signos de creencias.
Estoy buscando sistemas de creencias y estoy buscndolos por medio de las
experiencias evocadas por la sonda verbal. As que, sin preguntarle individualmente a
cada uno de ustedes lo que sucedi como lo hara con un consultante individual, lo
haremos levantando la mano.
Quienes de ustedes predijeron exactamente lo que sucedera y acertaron en lo que
sucedi? Cuntos de ustedes acertaron en lo que predijeron?, tres tres personas.
As que esto demuestra algo del poder de este mtodo. Encuentras cosas acerca de ti
mismo que no habras predicho. El mtodo es sorprendente y eso significa altos niveles
de informacin. T, como consultante, obtienes mucho ms informacin de esta manera
que lo que habras podido obtener slo hablando de ti mismo.
Djenme preguntarles otra cosa. Cuantos de ustedes tuvieron como primera reaccin
algo que podramos llamar resistencia, alguna forma en que la frase no fue aceptada,
alguna forma en que alguna parte de ti automticamente dijo yo no creo eso?
Cuntos de ustedes tuvieron una reaccin resistiva? Muchos, verdad. Dira que casi la
mitad.
Si esto fuera terapia y no una conferencia y te resistieras a una frase como esta, sera
algo a trabajar. De qu manera afecta a tu vida creer que no seas una buena persona? Y
qu tal si esta no fuera una sonda verbal genrica, sino una que surgiera durante las
interacciones con tu terapeuta. Si un terapeuta Hakomi te escuchara y te mirara durante
quince minutos podra usar una sonda verbal que estuviera dirigida a algo ms
significativo para ti. Tu reaccin podra ser fuerte y algo significativo podra salir de
ah. As que estas cosas se llaman sondas verbales. Quiero contarles ahora sobre una
segunda tcnica, de hecho todo un gnero de tcnicas a las que llamamos tcnicas de
hacerse cargo.
Cuando la reaccin de una persona a algo como una sonda verbal es resistiva, la tcnica
indicada es hacerse cargo. Por ejemplo, si le doy a una consultante una sonda verbal
acerca de ser una buena persona y ella tiene una reaccin como la siguiente: ella oye
una voz (o tiene un pensamiento) que dice no, no lo soy o no le creo, ella siente
tristeza (como les pas a algunos de ustedes) o nota que su cuerpo se tensa. Estas
reacciones son de lo que nos hacemos cargo. Digamos que la consultante oye una voz
que le dice no le creas. Esta clase de reaccin pasa a menudo. El terapeuta se hace
cargo de estas palabras. La manera como esto trabaja es la siguiente: Le pedimos a la
consultante que entre de nuevo en atencin plena y, cuando est lista, el terapeuta repite
la sonda verbal (eres una buena persona) y, ya sea el terapeuta o un asistente dice no le
creas. Todo este proceso completo se repite de tres a cuatro veces seguidas.
El propsito de hacerse cargo de la voz es este: si el consultante puede dejar que otra
persona emita las palabras de resistencia, puede tener lugar un cambio de identidad en el
que el consultante ahora puede distanciarse de esa reaccin. Oye la voz como parte de s
mismo. Con ese cambio, queda abierta la va para que emerja algo ms profundo, algo
que est comnmente en el inconsciente y que se evita mediante la reaccin. Tal vez
surja ahora una emocin o un recuerdo.

Les dar un ejemplo. Yo estaba en el Instituto de Bioenergtica de Nueva York y le di

una sonda verbal al grupo completo dicindoles lo que sea que sientas est bien.
Pens que eso estara bien para la gente de la Bioenergtica y una mujer oy una voz
que le deca l est mintiendo. Cuando ella oy la voz, estaba en atencin plena,
bastante calmada. Es como si hubiera entrado su abogado y le estuviera dando consejos.
Ella tena curiosidad acerca de esto, nada dramtico, as que nos hicimos cargo. Le ped
a alguien que me ayudara.
Con la mujer en atencin plena y todava muy calmada, le dije tres o cuatro veces lo
que sea que sientas est bien y cada vez mi ayudante le deca l est mintiendo. A la
mitad de la cuarta vez, justo cuando mi ayudante estaba diciendo l est mintiendo,
ella se volte y le grit CLLATE. En esos breves momentos de hacernos cargo, la
haba invadido la rabia. Despus de eso, surgieron recuerdos.
Result que su rabia era resultado de reprimir ciertos sentimientos porque le haban
enseado a creer que no estaban bien. Este es el tema y las emociones que surgieron por
medio de la sonda verbal y el hacernos cargo. De eso se trata el trabajo experiencial.
Ese ejemplo fue sobre hacerse cargo de voces. Otra cosa de la que a menudo me hago
cargo es el toque de reconfortarse a uno mismo.
Durante una demostracin sobre lectura corporal, yo estaba trabajando con un hombre
que estaba de pi con la mandbula apuntando hacia arriba. Le ped que entrara en
atencin plena y bajara su mandbula slo a que estuviera nivelada. Lo hizo muy
despacio. Al hacerlo, comenz a frotar sus pulgares sobre sus dedos ndices de ambas
manos. Pareca que ni siquiera se daba cuenta de que lo estaba haciendo. Dirig su
atencin a sus manos y l estudi el frotamiento por unos momentos. Luego le pregunt
es tu pulgar el que frota a tus dedos o son tus dedos los que frotan tu pulgar? La
razn principal para hacerle esta pregunta era para que l se conservara en la
experiencia. Es una pregunta difcil. Difcil de contestar. Despus de unos 20 segundos,
me dijo que eran sus dedos los que frotaban a sus pulgares. Me hice cargo de este
frotamiento. Comnmente, esta clase de frotamiento es para reconfortarse. Le ped
permiso y me hice cargo del frotamiento. Sostuve su mano, tom su pulgar y slo frot
su pulgar con mi dedo por tal vez diez segundos. Comenz a sollozar, sus rodillas se
doblaron y cay entre mis brazos.
Cualquier cosa que se estuviera diciendo a s mismo al frotar su pulgar con sus dedos,
cualquier cosa que se estuviera diciendo inconscientemente, por hbito, sin siquiera
darse cuenta de que lo estaba haciendo, tena el efecto de calmarlo y ocultar un anhelo
increblemente profundo.
Esa es una tcnica de hacerse cargo fsicamente. Este mtodo es creativo y comenzamos
a reconocer muchas posibilidades. Si un consultante habitualmente mantiene sus
hombros hacia adentro y hacia arriba, podemos tomar el peso de sus hombros. Lo que
pasa a menudo cuando el consultante te deja tomar el peso de sus hombros es que se
sienta dbil de las rodillas. El tema usualmente resulta ser sobre no confiar en los
dems, hacer todas las cosas por s mismo.
Otra ocasin en que nos hacemos cargo fsicamente es durante una reaccin emocional
intensa, cuando el consultante est usando tensin muscular para manejar la experiencia
dolorosa. Esto puede ser espontneo; por ejemplo puede apretar su estmago en contra

del sentimiento de dolor. Desde luego que primero le pido permiso y si me lo da, le
ayudo al consultante a sostener su estmago hacia adentro. Sea lo que sea que haga el
consultante para manejar su experiencia, le ayudas a hacer eso. El resultado parece
paradjico: la experiencia se hace ms profunda.
Si el consultante est llorando un poco y aguantndose mucho, cuando le ayudas en ese
aguantar, la persona siente con mayor intensidad y llora con ms libertad, si te permiten
ayudarles. No puedes forzar el hacerte cargo. Necesita ser voluntario. El consultante
renuncia al manejo. Les ofrecemos ayuda a las personas para manejar su experiencia
emocional. Como resultado, esas experiencias emocionales se mueven a menudo hacia
llegar a completarse. Se despliegan. El proceso se hace ms profundo y se despliega.
Me quedan como cinco minutos, as que permtanme hablar un poco sobre los
principios. Casi todo lo de este mtodo puede rastrearse hacia esta sencilla idea: la
experiencia se organiza. A partir de esta sencilla premisa, podemos derivar un bosquejo
del mtodo. Comenzamos con: la experiencia se organiza.172 En segundo lugar, se
organiza casi por completo por medio de hbitos. No tienes que pensar en organizar tus
experiencias. Simplemente sucede. Los organizadores de la experiencia operan desde
fuera de la conciencia. Estos organizadores son de varias clases: fsicamente es tu
fisiologa, especialmente tu sistema nervioso. Para la clase de psicoterapia de la que
estamos hablando, los organizadores importantes son hbitos, especialmente hbitos de
pensamiento (creencias), patrones de decisin, recuerdos cargados emocionalmente y la
interaccin con los dems.
Tomados en conjunto, estos hbitos son partes de sistemas elaborados y podran
llamarse modelos del yo y del mundo. La mujer que mencion al comienzo de esta
charla tena un modelo del mundo que implicaba que ella no tena un derecho inherente
a estar aqu. Por eso se justificaba todo el tiempo. Por eso sinti (esto es, sus hbitos se
organizaron en) tristeza cuando oy no tienes que dar explicaciones. Buscamos
reacciones ms que escuchar a las personas hablar sobre ellas mismas. Las reacciones
no son decisiones conscientes. Se organizan muy rpidamente y eso significa que estn
organizadas por hbitos; y lo que buscamos son hbitos.
Estas reacciones pueden haber sido decisiones conscientes en algn momento y ahora
son hbitos. Como hbitos operan fuera de la conciencia. Este es el propsito de los
hbitos. De esta manera, las creencias que gobiernan y organizan la experiencia estn
casi siempre fuera de la conciencia. Las estamos haciendo todo el tiempo o, ms
exactamente ellas nos estn haciendo a nosotros. No pensamos en ellas; no las
escogemos, as que tampoco es frecuente que hablemos de ellas.
Como estn fuera de la conciencia, si vamos a cambiarlas por medio de un proceso
teraputico, ayuda enormemente traerlas a la conciencia. Una gran parte de lo que
hacemos en Hakomi es imaginarnos cuales son estas creencias y encontrar maneras
(quiero enfatizar que son maneras no violentas) de traerlas a la conciencia de manera
que podamos hacer algo con ellas. Si no estn en la conciencia, no puedes pensar en
ellas ni dudar de ellas o intentar algo diferente. En esta corta charla he descrito
172

En Fsica, la idea fundamental es esta: La realidad consiste en molculas en movimiento. Richard

Feynman tom este principio y de ah deriv toda la fsica, con la excepcin de la fsica cuntica.
Feynman, Richard P. (Autor), Leighton, Robert B. (Editor), Sands, Matthew L. (Editor), Davies, Paul
(Introduccin). (1996). Six Easy Pieces: Essentials of Physics Explained by Its Most Brilliant Teacher.
New York: Perseus Books Group.

brevemente cmo traemos estos hbitos a la conciencia, pero no mucho sobre lo que
hacemos despus de eso. No entrar en los detalles pero las cosas que hacemos
comprenden, antes que nada, el quitar la carga del dolor emocional, encontrar
significado y sobre todo, crear experiencias de nutrimento emocional y seguridad que
puedan ser integradas y estabilizadas en el ambiente teraputico. En el proceso con la
mujer de la que he estado hablando, ella lleg a un punto donde poda recibir frases
como no tienes que justificarte y sentirse muy bien de escucharlas. Ella las reciba,
suspiraba y deca se siente delicioso; se siente grandioso. Toda su vida haba estado
cargando la pesadez de una creencia habitual. Una vez que la hizo consciente, pudo
experimentar algo totalmente diferente. Ella pudo sentir lo que esto le haba hecho y
descubrir lo que se senta estar libre de ello. Hasta ah llegamos en esa sesin.
Trabajamos hacia esa meta y la alcanzamos. Le ayudamos a desafiar su creencia acerca
de no ser valiosa y ella lleg a una experiencia que era emocionalmente nutricia cuando
estuvo libre de esa creencia.
Llegamos ah usando la atencin plena, teniendo buenas hiptesis, enfocndonos en la
experiencia y manteniendo una actitud cuidadosa y amable. Eso es lo que lo logr, y eso
es el mtodo.

Algunas bellas citas

nosotros los mamferos nos relacionamos con nuestra prole en forma diferente
debido al advenimiento del cerebro lmbico. Integramos la crianza, la comunicacin y
el juego en la relacin
Nina Simons173
En cierta forma, toda psicoterapia exitosa depende de la habilidad para separar la
atencin de los hbitos y describirlos desde el punto de vista de un observador
neutral.
Helen Palmer174
Debido a que nuestras mentes se buscan mutuamente por medio de la resonancia
lmbica, debido a que nuestros ritmos fisiolgicos responden al llamado de la
regulacin lmbica, debido a que modificamos mutuamente nuestros cerebros por
medio de la revisin lmbica lo que hacemos al relacionarnos es de mayor
importancia que ningn otro aspecto de la vida humana.
La conexin lmbica constante con un progenitor resonante instaura la pericia
emocional. El nio puede luego mirar dentro de otra persona, formarse un panorama
emocional y responder a lo que percibe.175

Thomas Lewis, Fari Armini y Richard Landon176

La medida justa de un hombre no es lo que ha logrado sino lo que ha logrado dado lo

que tuvo que hacer para ello. Usando esta medida, uno encuentra grandeza en todas
partes.
Annimo

173

http://www.bioneers.org/newsletter/volvl_no1/simons.html
Palmer, Helen. (1991). The Enneagram: Understanding Yourself and the Others in Your Life. San
Francisco: Harper.
175
ibid pg. 207
176
Lewis, Thomas (Autor), Amini, Fari (Autor), Lannon, Richard(Autor), (2001). A General Theory of
Love. New York: Vintage Books. pg. 192
174

Sentado con tranquilidad y escuchndote a ti mismo, puedes observar la voz

principal con la que tus pensamientos se recitan ellos mismos.

Robert Thurman177

En cualquier momento dado, en cualquier parte del mundo, hay una totalidad
completa que existe ah. Esta profunda totalidad es la estructura del todo. Esto
significa que es la estructura de lo global es la mayor y ms profunda configuracin
que est presente y que puede ser sentida o vista.
La regla ms fundamental a seguir siempre es que debemos hacer nuestro mejor
esfuerzo para dejar la profunda estructura de ese lugar tan intacta como sea posible.
Esto no significa que no tengamos que hacer nada. Significa que debemos honrar y
respetar la estructura profunda de lo que ah est y tratar de preservar esta profunda
configuracin en cualesquiera cosas nuevas que hagamos.
Significa que lo nuevo debe siempre surgir del respeto por lo que est ah ahora y lo
que estaba ah antes. Significa que nunca debemos violar conscientemente la
estructura profunda de lo que est ah. Eso significa que cuando contemplamos lo que
est ah y lo que vamos a hacer ah, actuamos a partir del respeto por lo que est ah y
actuamos a partir del conocimiento de que si violamos la estructura profunda no slo
estaremos violando el lugar, sino que a un nivel profundo tambin daaremos
nuestros propios sentimientos y nuestra propia sensibilidad.
Debemos guiarnos por prestar atencin a la regla de que nunca debemos violar
conscientemente nuestros sentimientos y nuestra sensibilidad. Si nos sorprendemos
haciendo eso, sabemos que de alguna manera estamos equivocados.

Christopher Alexander178

Caminamos y nuestra religin se muestra (an para la persona ms gris e insensible)

en la manera en que caminamos. O, para ponerlo con ms precisin, vivir en este
mundo significa elegir, elegir caminar y la manera en que elegimos caminar se
expresa infalible y perfectamente en el caminar mismo. Nada puede disfrazarlo. El
caminar de un hombre ordinario y el de un hombre iluminado son tan diferentes como
el de una serpiente y una jirafa.
R.H. Blyth179
Por el hecho de que los humanos surgen de una sola clula fertilizada, nuestro
cuerpo nunca est compuesto por sistemas separados sino por una totalidad que es
nuestro origen subyacente y la fuerza que nos mantiene.
El Dr. Blechschmidt entenda al embrin como perfecto, completo y funcionando en
su totalidad dentro de su ambiente en cada momento de su desarrollo. Cada tejido es
una parte integral y participante del todo. Ms que la posibilidad de convertirse en
180
algo significativo, siempre es significativo. Blechschmidt, Erich

177
178

Thurman, Robert. (1999). Inner Revolution. New York: Riverhead Trade Paperback.

http://www.livingneighborhoods.org/unfoldings/thewhole.htm
Blyth, R. H. (1978) Selections from Zen and Zen Classics. Compilado y con dibujos de Frederick
Franck. New York: Vintage Books.
180
Blechschmidt, Erich y Freeman, Brian. (2004). The Ontogenetic Basis of Human Anatomy: The
Biodynamic Approach to Development from Conception to Adulthood. Berkeley, CA: North Atlantic
Books. Frase promocional en la cubierta posterior.
179

El amor verdadero no es un juego para los de corazn frgil o los dbiles. Nace de la
fortaleza y la comprensin.
Meher Baba
Al final, lo que se necesita es sencillamente esto: soledad, gran soledad interna. Ir
dentro de ti y no encontrarte con nadie ms por horas y horas eso es lo que debes ser
capaz de alcanzar.

Rainer Maria Rilke

Hakomi Simplificado
Las escuelas de administracin de negocios premian la conducta compleja ms que
la conducta sencilla, pero la conducta sencilla es ms efectiva. Warren Buffett

Este bosquejo comprende las Seis Tareas y el diagrama de flujo que sigue.
1. Establece un estado personal de presencia amorosa
a. buscando, encontrando y enfocndote en algo acerca de la otra persona
que evoque tu inters, tu placer y tu compasin.
b. creando un contexto emocional positivo para la relacin
c. usando el contacto visual, el tono de voz, la expresin facial que
transmitan tus sentimientos de presencia amorosa.
2. Nota los indicadores
a. rene informacin sobre el estado de la mente de la otra persona
(emociones, actitudes, supuestos)
b. hazte una idea (hiptesis) sobre el material nuclear de la otra persona
c. encuentra algo que usar en experimentos
3. Lleva la atencin a un indicador
a. reorienta la atencin del otro alejndola (muy probablemente) de la
historia que est contando
b. evoca el inters de la otra persona
c. prepara el escenario para el prximo experimento
4. Crea y efecta un experimento
a. formula hiptesis (ideas acerca de lo que puede significar el indicador)
b. imagina un experimento con base en el indicador
c. establece la atencin plena
d. prepara y haz el experimento
5. Trabaja con los resultados de los experimentos, como emociones y
recuerdos
a. previo permiso, apoya conductas espontneas de manejo (hacerse cargo)
b. si el otro est receptivo, proporciona apoyo emocional, como abrazar o
apoyar una mano. si el otro est disponible para ello, ve por significado,
obtn las creencias que causan sufrimiento innecesario
c. introduce nuevas creencias y experiencias, clarifica cuales son las
experiencias faltantes.
6. Evoca y apoya la experiencia faltante. Crea experiencias nutricias para apoyar
las nuevas creencias ms nutricias y reducir el sufrimiento innecesario.
a. organiza la situacin para proporcionar la experiencia faltante
b. ayuda al otro a permanecer con la experiencia faltante y saborearla
c. ayuda al consultante a encontrar palabras y asociaciones para la
experiencia faltante
d. dale tiempo y espacio mientras el consultante espontneamente integra
sus experiencias, posiblemente en silencio

Seis Tareas

Figura 3. Seis Tareas.

1.

Establece el tono emocional usando la presencia amorosa

y el contacto

2.

Rene informacin acerca de los temas nucleares y

patrones, usando el rastreo de los indicadores no verbales
y las palabras y frases clave

3.

Escoge un indicador para trabajar, piensa en un

experimento relacionado con l y lleva la atencin del
consultante al indicador

4.

Prepara y efecta el experimento

5.

Trabaja con el resultado del experimento

6.

Crea y ofrece la experiencia faltante

Seis Tareas
Figura 4. Hakomi Simplificado

Diagrama de Flujo
Pasos

1.Construye la relacin; entra en

presencia amorosa, rene
informacin; rastrea los indicadores
de material nuclear, haz contacto.
2.Lleva la atencin del consultante al
indicador y haz un experimento
(deseablemente evocativo) sobre el
indicador.
3.Prepara y haz el experimento,
atencin plena etc.
4.Trabaja con el resultdo del
experimento:.. pensamientos,
emociones, recuerdos, imgenes
a. Comienza de nuevo
b. Apoya la expresin emocional y
reconforta
c. V por resultado (ver pgina
siguiente)
d. Trabaja con creencias

*Las dobles flechas indican interacciones repetitivas.

Figura 5. Ciclo de Significado - Experimento

Este sencillo patrn, de acuerdo con Feynman, es la estructura bsica del mtodo
cientfico.181
Observamos algo en el mundo y nos hacemos una idea acerca de ello. Nos imaginamos
cmo lleg a ser lo que es aquello que estamos observando. Esta conjetura se llama en
un lenguaje ms formal construir una hiptesis. Una vez que tenemos esa idea,
querremos encontrar una manera de comprobarla.
Eso significa que tenemos que pensar cmo se podra lograr. Esto es bsicamente un
proceso lgico. Por ejemplo, si un consultante est actuando como si creyera que es una
mala persona, una sonda verbal como eres una buena persona puede obtener
probablemente una reaccin negativa, como un pensamiento que diga no, no lo soy.
De manera que, habindote imaginado eso, sigues adelante y compruebas la idea de que
est sonda verbal conducir a ese resultado. Eso es lo que hace el experimento.
Comprueba las ideas. Un buen terapeuta Hakomi, como un buen cientfico, hace buenas
hiptesis. Hiptesis ilustradas, sera la forma de describirlas.
A menudo, el resultado de un experimento puede conducir a ms hiptesis. Esto
significa seguir pensando y haciendo ms experimentos. Por medio de procesos como
ste, se ha reunido todo el conocimiento cientfico. Con cada consultante, sucede un
proceso semejante, aunque en una escala mucho ms pequea.
181

Feynman, Richard P. (Autor), Leighton, Robert B. (Editor), Sands, Matthew L. (Editor), Davies, Paul
(Introduccin). (1996). Six Easy Pieces: Essentials of Physics Explained by Its Most Brilliant Teacher.
New York: Perseus Books Group.

Charla sobre estados del yo

Agosto de 2008
Esta maana me inspir comenzar conjuntando ms ideas. Estoy escribiendo un artculo
que se titular pensamientos sobre el inconsciente. Estoy leyendo el libro de Philip
Bromberg que se llama Awakening the Dreamer [despertando al soador]. Me lo envi
Pat Orden, a quien le pareci magnfico y pens que yo deba leerlo. Bromberg es
psicoanalista. En mi experiencia, los analistas hablan una lengua muy diferente de la
ma y as lo hace Bromberg, pero en sus propias palabras dice las mismas cosas que yo
digo con las mas. As que me emocion mucho.
Est la observacin general de la que mucha gente ha hablado a lo largo de muchos,
muchos aos. Es la multiplicidad del yo. La idea es que no somos un solo yo; estamos
compuestos de muchos yoes. Varios tericos hablan sobre esto y tratan de manera
diferente la multiplicidad. En Sistemas Familiares Internos, los yoes se categorizan. Se
les llama manejadores, exiliados, apagafuegos y el lder. Otros pensadores no clasifican
de esa manera. Fritz Perls hablaba de perros de arriba y perros de abajo. Freud del yo, el
supery y el ello. Hay probablemente 15 teoras razonables sobre las subpersonalidades.
La idea til que quiero que se asimile aqu es la multiplicidad. No eres un nico yo, as
que aqu est lo que deca Hiplito Taine al respecto, citado por Bromberg:
Se puede comparar la mente de un hombre a un teatro de profundidad indefinida cuyo
proscenio es muy corto, pero cuyo escenario se hace ms grande conforme se aleja del
proscenio. En el proscenio iluminado slo cabe un actor que entra, acta por un momento
y sale. Luego entra otro y hace lo mismo y as uno tras de otro. Tras bambalinas y en lo
profundo del escenario hay multitudes de formas oscuras de las cuales un llamado hace
traer a alguno escena mientras tienen lugar incesantes y desconocidos movimientos entre
esta multitud de actores.

Hiplito Taine escribi esto en 1817, as que la idea de la multiplicidad no es nueva.

Hay un actor en escena y hay muchos tras bambalinas. Tras bambalinas hay dos clases
de actores: unos que pueden venir a escena cuando se necesita, cuando alguna situacin
requiere de un actor en particular. Esto es automtico. El actor permanece tras
bambalinas hasta que surge esa situacin. Los dems actores permanecen fuera de la
escena. Si ellos tienen un efecto, esto no lo nota la conciencia. Estos actores aparecen en
escena cuando la situacin es apropiada. Bromberg llama a estos actores que estn fuera
de escena disociacin normal. Es disociacin, pero es natural y necesaria para el
funcionamiento ordinario.
Este es un ejemplo: Una vez, estaba caminando por el campus con un amigo mo que
estaba en un grupo de jazz conmigo. Yo tocaba el bajo. Estbamos usando con la
manera de hablar de los msicos de jazz en esos das. Tenamos nuestro propio
lenguaje. S, hombre, eso era groovy. Estoy en las alturas, me lati mucho.
Caminbamos juntos como lo hacamos a menudo y hablbamos de esa manera. De
repente, caminando hacia nosotros, vena el jefe del departamento de Ingls, uno de mis
profesores ms cercanos. Yo era el editor de la revista literaria que publicaba el

Departamento de Ingls. As que cuando el Dr. Brody estuvo cerca como para ornos, el
msico de jazz que yo era sali de escena y entr el editor de la revista literaria que dijo
Buenos das, Dr. Brody, cmo est, seor? El Dr. B. respondi con su yo de jefe-deldepartamento, Muy bien Ronald, y Ud. cmo est? y yo dije, con mi yo de editor-dela-revista-literaria Muy bien, Dr., gracias. l sigui caminando y se alej. Cuando
mir a mi amigo, l estaba parado con una expresin que deca qu @#&*% fue
eso?
Yo no me haba dado cuenta de que haba cambiado de yo. Lo hice automticamente.
La mirada de mi amigo me hizo darme cuenta y trat de explicrselo. Ese es un ejemplo
perfecto de cmo cambiamos inconscientemente de papeles y hacemos que surja un
estado del yo totalmente nuevo. Ahora supn que hubiera me hubiera encontrado con
alguien que realmente me desagradara. Yo habra cambiado a otro estado del yo
totalmente diferente, motivado por esa emocin. Podemos hacer este tipo de cosas a
todo lo largo del da.
[Pregunta: naces con ellos?]
Yo creo que los desarrollas. Mi manera de pensar sobre la multiplicidad es que estos
diferentes estados del yo son patrones de adaptacin, patrones adaptativos unificados,
evocados por un contexto percibido o por una situacin. Ellos son la historia viviente de
las situaciones a las que nos hemos adaptado. Tuve que aprender cmo relacionarme
con el Dr. Brody igual que tuve que aprender a relacionarme con mis compaeros
jazzistas. Estos son aprendizajes de procedimiento. Son habituales si tienes que hacer
cosas en diferentes contextos. Ser habituales es una de las razones por las que no son
muy conscientes.
[pregunta: Qu hay acerca del carcter, que tambin sirve como una adaptacin en el
cuerpo? Noto que hay ciertos lugares de mi cuerpo que son sentimientos que surgen
como un sentimiento guardado. Es muy interesante].
S, el cuerpo participa. Las variables involucradas son emociones, percepciones,
tensiones en el cuerpo. Todas esas cosas son parte de estos patrones de adaptacin
[Yo entiendo los caracteres, te adaptas por supervivencia. Qu hay acerca de las cosas
del cuerpo, como las sensaciones que giran en el estmago o un sentimiento guardado?
De dnde vienen?]
Yo creo que esas clases de procedimientos se aprenden por prueba y error. De manera
que un nio ensaya varias cosas, como tensarse para sentirse ms seguro; se puede
tensar automticamente como reaccin a un sentimiento de miedo. Es aprendido. Es de
procedimiento.
Bromberg dice que la disociacin no es la misma en casos de trauma. Una diferencia es
que la disociacin resulta en una prdida de la funcin. Hay algunas cosas que no
puedes hacer a causa de ello. Esa funcin, ese actor por decirlo as, se conserva fuera de
escena permanentemente. Si ha sido peligroso en el pasado hablar en contra de alguna
autoridad, la persona puede nunca expresar su disentimiento, por ejemplo.

Otra cosa de la habla Bromberg es que en una sesin, el consultante, el terapeuta o

ambos pueden cambiar de estado. Al hacerlo, la situacin interpersonal puede cambiar.
Puedes ver esto frecuentemente en muchas clases de situaciones, entre parejas, por
ejemplo, o cuando la gente discute de poltica.
[Pregunta: El cambio siempre sera inconsciente?]
No! Para nada. A veces lo pueden notar todos fcilmente, incluyendo el que cambia.
Podras aprender a observarte a ti mismo; de eso se trata la atencin plena. Sin embargo
lo ms frecuente es que los estados del yo que resultan en una prdida de funcionalidad
sean usualmente inconscientes, como cuando se percibe errneamente las situaciones y
se implementan adaptaciones protectoras innecesarias. An cuando no sea una
adaptacin a un trauma abrumador, la percepcin errnea y la proteccin pueden ser
parte del proceso.
Aqu est lo que Bromberg dice acerca del trauma psicolgico. Se lo puede mirar en
formas diferentes. Yo lo veo como la disrupcin precipitada de la continuidad del yo a
travs de la invalidacin de los patrones de significado que definen la experiencia de
quien uno es. Tienes que dedicar tiempo a pensar pasajes como ste, pero es preciso y
penetrante. Es posible notar las transiciones del estado del yo cuando te relacionas con
consultantes y en toda clase de relaciones. Todos hacemos transiciones. Alguien se pone
emotivo y nos ponemos compasivos. Aparece un nio y hablamos diferente. Hacemos
transiciones, por cierto no siempre en forma consciente. Estos son procedimientos.
[Tengo una pregunta. As que te observas a ti mismo. As que hay un ser central que
eres t y hay todos esos otros mayordomos? Quin est observando?] T sabes, cuando
meditas mucho puedes tener a veces la sensacin de que no hay nadie en particular
observando. Yo creo que un observador en particular puede ser slo otro actor.
[Eso me hace sentir sin esperanza!]
Eso es un buen comienzo. [Risas]
[Otra persona: algunas personas dicen que tu ser verdadero puede observar, as que si te
hace sentir bien, podras creer que existe eso. Algunas personas dicen cosas semejantes,
como los budistas].
Hay una parte del cerebro que est a cargo de la funcin ejecutiva. Puedes pensarlo de
esa manera. Puedes decidir conscientemente algunas cosas, pero no te imagines que eres
t hacindolo siempre. Eso es una ilusin. La parte II del artculo que estoy escribiendo
es sobre lo asombrosamente inconscientes que somos.
[Ah hay alguna base para el optimismo.]
[Risas]
Estoy feliz. Eso me recuerda las carcajadas del Dalai Lama diciendo que algn da el
planeta entero se habr ido. An el planeta es impermanente. He ah un hombre que est
contento en el ahora.

De manera que sto me da un fondo terico slido para observar a la gente en busca de
pistas no verbales respecto a lo que sucede tras bambalinas. Lo que est sucediendo en
el compartimiento trasero de sus mentes. Mi mujer me ha acusado de ser un lector de la
mente. Uno de ustedes lo hizo tambin ayer. No soy un lector de la mente; slo tengo el
hbito de escuchar y buscar pistas de lo que est pasando en el compartimiento trasero
de la mente de la gente. Terry, mi amorossima esposa, me estaba haciendo un chaleco.
Ella quera ver si me quedaba bien y me pidi que me lo probara. No me quedaba muy
bien. Ella dijo algo mientras se alejaba y yo detect algo en su tono de voz. Lo que dijo
fue Okey, lo voy a hacer ms grande Lo que o era un actor tras bambalinas que
aada gordo!
Podemos entrenarnos para escuchar lo que piensan los dems pero que no estn
diciendo en voz alta. No es maravilloso? Puedes ver a los extraos en la calle en
cualquier parte y puedes ver algo de su mundo interno. Claro! Porque actan como si
estuvieran en su mundo particular y sus conductas lo muestran. A partir de sus
conductas puedes hacer muy buenas conjeturas sobre sus sistemas de creencias y, a
partir del sistema de creencias, sobre la historia que los produjo. Hacer cosas como sta
hace que el mtodo se mueva muy rpidamente. No necesitamos mover el proceso
haciendo preguntas y escuchando respuestas y explicaciones. Podemos ver y escuchar
las respuestas en la conducta de las personas. As que no es marvilloso?

Charla sobre Indicadores

Ashland, 5 das, 10/2008182
Hay evidencia de que somos casi totalmente automticos. Si te sientas a ver a un grupo
de gente, como yo lo hice esta maana, veras que estamos en automtico. No tenemos
que detenernos a hacer decisiones sobre la mayor parte de las cosas. Alguien entra y
dice Hola y t contestas hola de inmediato y seguimos con la ilusin de que
estamos a cargo de nuestras vidas, de que somos de alguna manera los determinantes de
nosotros mismos. Un libro que mencion previamente fue Strangers to Ourselves
[extraos para nosotros mismos]. Hay otro libro que quiero mencionar que es mucho
ms reciente, de 2007. Es de un psiclogo que hizo parte del trabajo original de escaneo
del cerebro de un sujeto mientras ste estaba pensando. El autor es Chris Frith y el libro
se llama Making Up the Mind: How the Brain Creates Our Mental World
[Descubriendo el poder de la mente: cmo crea el cerebro nuestro mundo mental] Me
parece un libro maravilloso, especialmente para los budistas.
Despus de leer el libro ya no tienes problema en renunciar a la idea de que eres un yo,
un yo separado o an un creador independiente de ti mismo. El cerebro lo hace todo y
no te dice mucho acerca de lo que est haciendo.
Los humanos somos grandes racionalizadores. Siempre tenemos una buena razn de por
qu hacemos algo, pero lo usual es que no sea la razn verdadera. Bueno, eso es un
poco cnico. De vez en vez es la razn verdadera. J.P. Morgan deca Todos los hombres
tienen dos razones para todo lo que hacen una buena razn y la verdadera razn. As
que, como estamos hablando acerca de ser automticos, les dar un ejemplo. Tuve una
nueva consultante la semana pasada. Ya saben que cuando me siento con la gente, busco
182

Versin editada, mecanografiada por Bonnie Geiger

indicadores. Esta persona tena un indicador que era muy obvio. En cualquier momento
que hablaba acerca de s misma o de su situacin, encoga los hombros. Ella no se daba
cuenta. Digamos simplemente que sus hombros se encogan y, como esta conducta era
automtica; podemos postular que haba una parte de su mente que lo estaba haciendo.
Esa es la parte con la que no siempre estamos en contacto. La llamamos el inconsciente
adaptativo. Su inconsciente adaptativo haca as todo el tiempo [se encoge de hombros].
Ella poda estar diciendo algo como Estuve en un accidente de autos y de ah saqu esta
cicatriz [se encoge de hombros]. Esto era constante, tan frecuente que deba tener un
significado poderoso, deba estar sirvindole para algo. El gasto de energa se estaba
reforzando de alguna manera. Sucede que ella haba enfrentado una situacin cuando
nia y se repeta en su vida adulta tambin, pues abusaban de ella y no poda ganar.
Varias gentes ejercan poder sobre ella y su nica compensacin y su nica manera de
modular el dolor era decirse a s misma No hago caso. No tiene importancia. Eso era lo
que estaba haciendo su gesto: agregaba un comentario inconsciente no me importa, no
me importa. Ella no tena idea de que lo haca. Tuve que sealarlo unas cuatro o cinco
veces antes de que comenzara a darse cuenta cuando lo haca. Pude haber tratado de
averiguar acerca de su vida hacindole preguntas, dejando que hablara de s misma, de
explicarse, pero todo lo que haba que hacer era notar este fragmento de conducta
habitual. Luego, slo ponerla en contacto con l; crear tal vez un experimento con l.
Luego podra pasar algo bueno. Y, piensen en ello, hay cientos de indicadores como se.
De manera que creo que buscar indicadores es una manera muy rpida de encontrar
material para experimentar.
Bien, y de qu manera ayuda que veamos a una persona como la representacin de su
inconsciente adaptativo? Ella tuvo que adaptarse. Todos tenemos que adaptarnos. Es la
manera en que aprendimos a lidiar con el mundo en que nos encontramos. Tuvimos que
adaptarnos al lenguaje que hablaba la gente que nos rodeaba. Tuvimos que adaptarnos a
los valores y costumbres de nuestras familias, de nuestros grupos de semejantes, al
vecindario local y a la comunidad local. Tuvimos que adaptarnos al comportamiento de
nuestros padres y hermanos.
Las adaptaciones son de tal naturaleza que suceden sin pensamiento deliberado. Los
osos polares estn muy bien adaptados a climas extremadamente fros, pero no tuvieron
que pensar acerca de ello. Nosotros no tenemos que pensar acerca de nuestras
adaptaciones; las aprendemos como procedimientos. Las aprendemos porque, de alguna
manera, funcionan para nosotros. Las construimos segn las necesitemos. Una vez que
se establecen se convierten en lo que somos.
Aristteles (se acuerdan de l?, un tipo chaparrito) l deca Eres aquello que haces
habitualmente. Eres aquello que haces habitualmente. Yo tomo en serio esta definicin.
Si observo lo que alguien hace habitualmente, puedo hacer muy buenas conjeturas sobre
quin es y an como lleg a ser de esa manera. Y si pienso de esa manera y funciono de
esa manera, puedo evitarme un montn de sufrimiento innecesario de mi parte y de
cognicin e informacin superflua que realmente no necesito. Podra pedirle a esta
mujer, una vez que haya reconocido lo que hace automticamente: slo hazlo despacio y
ve lo que dice. Tal vez se d cuenta. Tal vez diga: no me importa. Y luego podramos
hablar sobre por qu tiene un hbito como ese. Porque, como ella record con dolor, le
dola que las cosas le importaran. He ah el por qu.

El inconsciente adaptativo no slo influye sobre nuestro comportamiento. Lo produce.

Le da forma de yo a los potenciales con los que nacemos. Eres aquello que haces
repetidamente. (Casi 2400 aos despus y todava hace mucho sentido). Ciertamente,
para el trabajo que hacemos, los indicadores valen mucho la pena de estudiarse. No slo
eso, a veces son divertidsimos. Simplemente mira a la gente en cualquier lugar y busca
indicadores. O mira a los grandes artistas como Peter Sellers hacindola de inspector
Clouseau. l tena varios indicadores.
Cuando comenc por vez primera a trabajar como terapeuta, aprend a mirar los cuerpos
y a escuchar los tonos de voz en busca de informacin psicolgica. Aprend sobre las
expresiones no verbales de la teora Reichiana del carcter. Los signos eran la postura y
la estructura corporal. Los indicadores son un concepto ms general que se refiere a
todas las expresiones no verbales de la personalidad y de la historia psicolgica. Al ser
ms general, es ms sencilla y ms fcil de usar.
[Pregunta de un participante: Si estamos buscando indicadores, es sobre algo a lo que
nos hemos adaptado como forma de sobrevivir, que apunta a una creencia nuclear o es
negativa o es en realidad nutricin positiva?
Los indicadores pueden revelar experiencias positivas, por supuesto. Una sonrisa, por
ejemplo. Las adaptaciones son reflejo de lo que ha funcionado en algunas situaciones
importantes. Si alguna situacin fue dolorosa o abrumadora, la adaptacin se desarroll
para proporcionar proteccin o como una forma de escape. Si una situacin daba
seguridad, confort y placer, la adaptacin se desarrollo para sostenerla o repetirla.
[Pregunta: Hay alguna razn para sealar un indicador positivo o para contactarlo?]
S, podras hacerlo. No va a hacer ningn dao. Puede ayudar a construir la relacin y a
evocar fortaleza y confianza en el consultante].
[Pregunta: Qu piensas del proceso de autodescubrimiento asistido? No se trata de
buscar nada equivocado, se trata de hacerse ms consciente de cmo nos estamos
creando a nosotros mismos y nuestra experiencia. Todo se ajusta a eso.]
S, una adaptacin slo es problema si ya no es adaptativa. Las adaptaciones al trauma
se vuelven maladaptativas cuando la situacin original ya no existe. Piensen en los
veteranos de la guerra de Irak que se arrojan al piso cuando un coche hace explosiones
cerca o cuando hay un fuerte ruido repentino. Esa clase de vigilancia adaptativa, que les
salvaba la vida en otro tiempo, si no se trata, drena al cuerpo y al alma de energa y del
deseo de continuar viviendo.
Si una adaptacin impide posibilidades de satisfaccin y nutricin, si impide tener
relaciones saludables, es un problema. La gente se adapta a situaciones con conductas
que implican creencias como nadie podra quererme. Todos estn contra m. Nadie
quiere estar conmigo. Tengo que evitar acercarme a la gente. La gente tiene hbitos
que parecen implicar que tuviera creencias como stas y que reflejan adaptaciones a
situaciones donde era una mala idea actuar de otra manera. Estas adaptaciones causan
sufrimiento, sufrimiento innecesario porque estn sobregeneralizadas y ya no reflejan
las posibilidades presentes.

Las reacciones son siempre expresiones del inconsciente adaptativo. No son

deliberadas. No son pensadas. No son planeadas. Slo suceden en presencia de eventos
inmediatos. Son hbitos. Y tambin son indicadores, indicadores de las imgenes,
recuerdos y creencias implcitas que gobiernan esa conducta. Saber esto es lo que hace
tan fcil trabajar con indicadores. Buscas un indicador, piensas en un experimento,
haces que surja una reaccin y la persona comienza a darse cuenta. Eso es lo que yo
realmente creo. Y si les das tiempo justo en ese momento para ponderar o permitir
asociaciones a lo que acaban de descubrir por medio de esa reaccin, te traen recuerdos,
te traen emociones y t les das la clase correcta de apoyo, ellos comienzan a integrar
una nueva manera de lidiar con estas cosas. Porque nadie quiere una adaptacin que
causa sufrimiento innecesario. El consultante descubre que su conducta es, en este
momento y en este lugar, maladaptativa.
Como un ejercicio, sugiero que vayan en parejas o en tradas a mirar gente dondequiera
que la encuentren y busquen sus indicadores. Los van a ver. Estn en su forma de
caminar, estn en sus expresiones faciales, sus expresiones faciales inconscientes
cuando no estn interactuando con alguien y luego otras expresiones faciales cuando
estn interactuando. Est escrito en ellos por todos lados. Puede haber signos apuntando
hacia ellos.
Los indicadores de la gente no estn controlados conscientemente a menos que seas
como Marlon Brando cuando hizo de Vito Corleone en la pelcula del Padrino. La gente
comn no est tratando de controlar sus indicadores. Si quisieran controlar sus
indicadores, ya se habran hecho conscientes de ellos. Si estn conscientes de ellos,
entonces no estn siendo, estn actuando. Hacer conscientes los indicadores es una gran
parte del mtodo. Es til porque la gente normalmente no lo hace por s misma. Estn
ocupados haciendo lo que hacen repetidamente. El hbito de quienes ellos son es una
funcin del inconsciente adaptativo. Sin la conciencia no hay opcin. Cuando miras a la
gente, recuerda esto y encontrars indicadores. Estn por todos lados.
As que esta maana quisiera hacer una demostracin. Demostrar como encontrar
indicadores. Cuando encuentre un indicador, sugerir lo que podra significar el
indicador y qu clase de experimento podras hacer con l. Ese es uno de los ejercicios
para hoy. Nos sentaremos aqu y haremos indicadores y ustedes los juzgarn. Como
ejemplo, tomen el encogerse de hombros de la persona que mencion antes. Si les
hubiera dicho a Uds. que esta mujer lo hace todo el tiempo no tendran ya una idea de
lo que significa? Slo imagnense. Podra significar Qu puedo hacer? No es por mi
culpa Qu puedo hacer con eso? No puedo hacer nada.
[Pregunta: Cmo puede ayudar tener una teora? Para m pareciera que estorba].
Me imagino que quieres decir una hiptesis o una conjetura sobre lo que puede
significar un indicador. Si quiero hacer un experimento, por ejemplo una sonda verbal,
no slo ayuda sino que es esencial. Si quiero hacer un experimento fsico, a veces no
necesito una conjetura. Si haces estas hiptesis y experimentos suficientes veces,
acumulas una buena experiencia haciendo esto.
[Comentario de un participante: Yo creo que realmente es importante que entendamos la
conexin entre las situaciones a las que nos hemos tenido que adaptar y cmo las ideas
y creencias que surgieron pueden crear sufrimiento innecesario o crear la clase de

expectativa de la vida que es limitante. As que se trata de hacer esas conexiones de que
los significados y creencias son importantes. As que hay una conexin entre la
conducta que llamamos indicador y alguna creencia o idea que surgi en cierta
situacin. Pero no necesitamos saber lo que es. Las personas lo descubren por ellas
mismas. Yo creo que es realmente til reconocer la creencia o recuerdo o experiencia
formativa cuando se muestra. He notado que a veces, cuando la gente est trabajando,
que tal vez esa experiencia o an esa manera de pensar acerca de las cosas, cuando el
consultante presenta esa informacin el terapeuta puede pasarla por alto a menos que
sepa que hay una conexin con algo as. Entonces lo reconoces cuando se muestra.
Hacer hiptesis nos ayuda a crear un experimento].
Yo llamo a estas creencias implcitas. Estn implcitas en la conducta. Son decisiones
que se hacen habitualmente sin darse cuenta. Son parte de lo que Jeff Hawkins llama el
marco de memoria-prediccin en su teora de la inteligencia. Vean el artculo
Inteligencia como Prediccin. (Est en la pgina 127). Tambin vean los artculos sobre
el inconsciente adaptativo aqu y en los Resmenes para Estudiantes de Hakomi.
Por ejemplo, esto es lo que creen los lemmings.183

Muchos indicadores son seales ordinarias usadas dentro de la conversacin por la

gente expresiones faciales y cosas de ese tipo. Reaccionamos a ellos todo el tiempo,
casi siempre sin pensar en ellos. Pero para practicar pueden pensar tambin sobre lo que
significan. Y, por supuesto, si lo haces mucho, sers capaz de verbalizarlos fcilmente y
estars practicando la clase de cosas que vas a necesitar con los consultantes. Por
supuesto que no puedes ir por ah pensando que lo sabes con certeza. Slo es una
probabilidad. Hay un libro de Richard Feynman, el fsico ganador del Nobel que les
puede ayudar. Se llama The Meaning of It All [el significado de todo]. l habla de la
incertidumbre como la clave para el pensamiento cientfico.
Y no slo vamos por todos lados presuponiendo lo que algo significa, estamos tratando
de encontrar algo para efectuar una prueba. Estamos tratando de encontrar una manera
de experimentar con eso que confirmar o desmentir nuestras ideas o evocar una
reaccin en el consultante. As que no estamos declarando que algo sea verdadero. Slo
183

De la revista New Yorker

estamos diciendo que eso parece interesante. Tengo una idea sobre ello. Hagamos una
prueba! Cuando la haces, puedes evocar recuerdos y pensamientos que confirmen tu
idea sin hacer preguntas sobre lo que piensa el consultante que algo significa.
Las preguntas y respuestas son todas actividades cognitivas. Los indicadores no son
cognitivos, se trata de conductas. Son expresiones espontneas que apuntan hacia las
adaptaciones de las que son parte. Puede no haber un sistema de creencias explcitas
cognitivas, pero hay una creencia implcita en la conducta misma. La conducta no es al
azar. Tiene propsito y significado.
Hay un par de otras cosas que no son argumentables. Tpicamente la persona no est
consciente de hacerlo. Esa es la parte que lo hace un indicador. Es un acto espontneo,
inconsciente. La conciencia no lo est controlando. Slo sucede. Cuando se lo sealas a
tus consultantes, normalmente se sorprenden y, a menudo, no pueden dejar de hacerlo.
Durante el proceso, el consultante llega a entender la adaptacin y cmo apareci. Pero
no cambia simplemente porque la persona lo entienda. Hay un proceso de sanacin que
tiene que suceder. Luego el consultante tiene que practicar nuevas conductas que se
conviertan en nuevos hbitos. El consultante tiene que practicar hacer algo diferente,
reconociendo las situaciones presentes como diferentes de aquellas a las que se adapt
originalmente. Ese proceso ayuda a la persona a hacerse ms completa. Integra a la
persona. La vida de la persona funciona mejor. Por ejemplo, el consultante no pasa
simplemente de nadie me quiere a todos me quieren. Esa es slo otra manera de estar
deschavetado. Se da cuenta de que alguna gente lo quiere y otra gente no. Se hacen ms
realistas y mejor capacitados para integrar sus experiencias.
[Participante: Yo creo que la importancia de la teora, si quieres llamarla as, es que
crees que algunas conductas que ves pueden ser significativas que hay significado
detrs de ellas. Tener alguna idea de las clases de significado que tienen ciertas
conductas te ayuda a localizar las ms significativas. Son como el inicio de un camino,
un comienzo a seguir en el proceso de descubrimiento que es experimental. De ah es de
donde vienen los verdaderos hallazgos, no del anlisis cognitivo. Una idea, comienza
con eso, experimentemos y dejemos que la experiencia se despliegue y puede llevarte
a algn lugar a donde no te llevara esa teora].

Charla de Marsella184
por Ron Kurtz
El propsito del Terapeuta.
Quiero hablar sobre el propsito del terapeuta. La imagen que mucha gente tiene del
terapeuta es que es un experto cientfico que intercambia su pericia por alguna forma de
valor. Ese valor podra ser la emocin de ejercer las habilidades necesarias o la
satisfaccin personal da ayudar a otros o el dinero, o la identidad, etc.
Yo ofrezco otra imagen. En esta imagen, el terapeuta proporciona el contexto para la
sanacin al ser cierto tipo de persona, ms all de lo que queramos decir por cientfico.
En esta imagen, el crecimiento espiritual del terapeuta podra ser su principal propsito
184

Dado en la Asociacin Europea de Psicoterapia Corporal, Marsella, Francia, junio de 2003.

como terapeuta. La prctica de la psicoterapia sera entonces una disciplina espiritual y

cada sesin de terapia, desde el punto de vista del terapeuta, sera su prctica espiritual.
Yo creo que esta nueva visin de lo que es la terapia sera muy propicia para el
crecimiento y la sanacin de ambos, el cliente y el terapeuta.
Si, como mucha gente lo ha expresado, la psicoterapia es una versin moderna de la
religin y los terapeutas son efectivamente los sacerdotes actuales, hace sentido
examinar los aspectos espirituales del papel del terapeuta. Yo creo que el terapeuta es
ms que un cientfico y que la terapia es ms que una disciplina cientfica. En el texto
que sigue, me propongo hablar sobre cmo podra ser esto. En primer lugar una cita de
un libro llamado Human Change Processes (procesos de cambio humano) por Michael
J. Mahoney:
Despus de su extensa revisin de la literatura existente de hace una dcada, Allen
Bergin y Michael Lambert concluyeron que La mayor variacin en la terapia es
atribuible a factores preexistentes del cliente, como la motivacin. A los factores
personales del terapeuta se puede atribuir la segunda mayor proporcin de cambio
mientras que las variables tcnicas llegan en un distante tercer lugar.

En la revisin ms reciente de Lambert (1989) sobre esta materia, se obtuvieron

resultados an ms asombrosos. En cuatro grandes proyectos de investigacin en las
universidades de Pittsburg, Johns Hopkins, la Veterans Administration de Pensilvania y
la universidad McGill, por ejemplo, el impacto teraputico atribuible al psicoterapeuta
era ocho veces mayor que la que se asociaba a las tcnicas de tratamiento. La persona
del terapeuta y las alianzas teraputicas que era capaz de estimular y cocrear, son
mucho ms importantes para la calidad y la efectividad de los servicios profesionales
que las tcnicas especficas, las interpretaciones explcitas y los andamiajes tericos
empleados para estructurar y llevar a cabo la experiencia de la psicoterapia.
El psicoterapeuta como persona tiene mayor impacto, ocho veces mayor, que el mtodo
o la tcnica. La eficacia de la terapia depende fundamentalmente en quien es el
terapeuta y menos en lo que hace el terapeuta. Cmo puede ser esto? Cmo es que
influye la calidad personal en el curso de la terapia?
Esta es la imagen que tengo acerca de esto: la personalidad, la calidad personal del
terapeuta impregna el proceso completo y proporciona su contexto bsico. La manera en
que luce, suena, se sienta y se mueve, sus actitudes, sentimientos y estado mental son,
todos ellos, parte del contexto. El estado mental del terapeuta es de particular
importancia porque da origen todo lo dems. El estado mental que mejor crea el
contexto para la terapia, el que yo llamo presencia amorosa, es una expresin natural de
cualidades como la compasin, la conciencia, la empata, la claridad, el humor y la
sensibilidad. Estas cualidades crean un contexto para la sensacin de seguridad, la
amabilidad y la atencin hacia el cliente. Esto a su vez invita a la apertura y enva al
inconsciente del cliente las seales de que este es un lugar donde habr apoyo para su
proceso de sanacin. El desarrollo de estas cualidades y este estado mental son parte de
todas las tradiciones espirituales.
De manera que el estado mental del terapeuta encuentra su expresin en cmo hace cada
cosa el terapeuta y esa manera es el contexto para el desarrollo del cliente. El terapeuta,
no el mtodo ni la tcnica, es el contexto para la sanacin, el cambio o el crecimiento
del cliente. Qu clase de cosas crean y apoyan este estado mental del terapeuta? La

experiencia, la madurez, el conocimiento y la integridad son algunas de ellas. Yo afirmo

que el desarrollo espiritual del terapeuta puede ser parte de cada sesin que hace el
terapeuta. Tengo un mtodo sencillo para lograr eso y una manera de ensearlo.
Esta es una cita de Chogyam Trungpa Rimpoche, de su artculo Full Human Beingness
(ser plenamente humano ), del libro Awakening the Heart (despertar del corazn),
editado por John Welwood:
El trabajo fundamental de los profesionales de la salud en general y de los
psicoterapeutas en particular es convertirse en seres humanos plenos e inspirar la
plenitud humana a otras gentes que se sienten carentes en sus vidas

Por supuesto que ser plenamente humano significa aqu desarrollo espiritual. De
manera que cul es el mtodo que crea la plenitud humana?
Echemos una mirada. Yo creo que en la formacin del yo, de un yo cualquiera, el
ambiente ms saludable desde la concepcin hasta la iluminacin es un entorno de
seguridad y paz|, lleno de gente que nos ame y que est presente para nosotros. Gente
que pueda reconocer quienes somos en nuestro mismsimo ncleo y que sepa lo que
estamos experimentando en un momento dado como espejos empticos para nosotros.
En esos espejos podemos reconocernos a nosotros mismos y podemos experimentar con
desarrollar yoes ms saludables, ms despiertos y ms alegres, hasta que eventualmente
descubramos al ser humano pleno que siempre hemos sido potencialmente.
Para que el terapeuta formar parte de esto, l o ella debe ser capaz de proporcionar la
clase de presencia, seguridad, comprensin y habilidades que puedan evocar la sanacin
y el crecimiento en el otro. Esta clase de terapeuta debe ser capaz de cultivar y sostener
un estado mental tranquilo, presente y amoroso, un estado mental que comprenda las
mismas cualidades que abrazan todas las disciplinas espirituales. Buda era llamado El
Despierto.
Joder, despertmonos todos!
Una ltima vez, examinemos qu es lo que hace espiritual a este enfoque. En primer
lugar, que comprende la prctica del terapeuta que entra y sostiene un estado mental
particular con el propsito de crear un contexto para la sanacin y el crecimiento para
ambos, el cliente y el terapeuta. En segundo lugar, desarrollar y practicar este estado
mental se alinea perfectamente con metas espirituales como la presencia, la conciencia,
el ver penetrando hasta lo espiritual del otro, la compasin, el amor, la paz, la calma y
una sensacin de ligereza que incluya el buen sentido del humor.
Cuando est presente este estado mental, se crea el contexto para la sanacin.
Parafraseando: La presencia amorosa no crea la sanacin. Es una invitacin para que
suceda la sanacin. 185
Una actitud de no hacer es parte del estado mental sanador. Es un reconocimiento de
que es otra cosa lo que sana, algo dentro del cliente y algo ms all de ambos, el cliente
y el terapeuta. A menudo se lo ha llamado El Tao. 186
185

El ritual no es sagrado. Es una invitacin para que suceda lo sagrado tomado de

Tending the Fire: The Ritual Mens Group (cuidando el fuego: el grupo ritual de hombres) por
Wayne Liebman.

En tercer lugar, este modelo requiere una cierta visin de qu clase de mundo es ste y
quienes somos en este mundo. No slo es algo abstracto e intelectual; es nuestro sistema
operativo de creencias. Se expresa a s mismo a travs de nuestras acciones e inacciones
cotidianas. Organiza aquello que experimentamos y lo que hacemos con nuestra
experiencia. O al menos puede hacerlo. En cuarto lugar, es una visin diferente de la
realidad, diferente del materialismo cientfico ordinario. Incluye un campo espiritual, un
campo trascendental ms elevado y ms all de esta carne demasiado slida.
Puedo ver las razones por las que puede ser difcil de aceptar para algunos terapeutas.
Ellos quieren seguir el canon cientfico aceptado y ser miembros slidos de la
comunidad cientfica. Por mi parte, yo prefiero ver a la ciencia como operando dentro
del campo espiritual y no como una alternativa para l y que reconoce los misterios que
an no se han esclarecido. No es que la ciencia no lo alcance eventualmente. Lo est
alcanzando. Piensa en la teora cuntica y en el concepto del entrelazamiento cuntico.
Por ltimo, practicar el mtodo de esta manera requiere de una devocin por nuestro
propio camino espiritual. Es una prctica y requiere de prctica. Requiere estudiar y
estudiarse. Puede a veces ser un trabajo duro y tambin doloroso. Al mismo tiempo,
tambin est lleno de amor y de alegra. Constituye su propia recomensa.

186

El sabio prefiere el no hacer y vive en la quietud. Alrededor de una persona as, todo sucede
como por s mismo. www.swami-center.org/en/text/Tao_Te_Ching.pdf

Libros y artculos citados

Algunos libros clave:
De acuerdo con mi estimacin, una docena de los mejores libros recientes por ahora son
los siguientes:
No Two Alike: Human Nature and Human Individuality por Judith Rich Harris
A General Theory of Love por Thomas Lewis, Fari Armini and Richard Landon
Presence por Peter Senge, et al
The Blank Slate: The Modern Denial of Human Nature por Stephen Pinker
Looking for Spinoza por Antonio Damasio
Blink por Malcolm Gladwell
Why Love Matters: How Affection Shapes a Baby's Brain por Sue Gerhardt
Phantoms in the Brain por V. S. Ramachandran
The Developing Mind por Daniel Siegel
i of the vortex por Rodolpho Llins
Destructive Emotions por Su Santidad el Dalai Lama y Daniel Goleman
The Mind and the Brain por Jeffrey Schwartz y Sharon Begley
The Symptom Path to Enlightenment por Ernest Rossi
Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory por Joanna Macy
Making Up The Mind: How the Brain Creates Our Mental World por Chris Frith
On Intelligence por Jeff Hawkins
Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious por Gerd Gigenrenzer
Lista completa:
American Heritage Dictionary of the English Language: Fourth Edition. 2000.
Anosognosia, puede encontrarse en:
http://www.psychol.ucl.ac.uk/patrick.haggard/c567/c5678.html
Baars, Bernard J. y Katherine McGovern (revisado en Noviembre 5, 1997) Global
Workspace: A Theory of Consciousness en
http://www.phil.vt.edu/ASSC/watt/default.html, 2001
Baars, Bernard J. A cognitive theory of consciousness. Cambridge University Press,
New York
Baddeley, A. Working memory and conscious awareness. En A..F. Colllins & M.A.
Conway (Eds.), Theories of memory. Hove, UK: Erlbaum
Bioneers Conference http://www.bioneers.org/newsletter/volvl_no1/simons.html
Blakeslee, Sandra, Brain-Updating Machinery May Explain False Memories. New York
Times Septiembre 19, 2000
Bohm, David, On Dialog. editado por Lee Nichol, 1996, Routledge.
Calvin, William H. How Brains Think 1996, Basic Books
Cambridge Dictionary of American English
Cassidy, J. and P.R Shaver, Eds. Handbook of Attachment (1999),.., New York, The
Guinford Press
Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, 2001; en Bartleby.com
Creeley, Robert 1992 The Warning from The Collected Poems of Robert Creeley, 19451975 University of California Press, www.ucpress.edu.
Damasio, Antonio R. Descartes' Error: Emotion, Reason, and the Human Brain

Damasio, Antonio R. The Feeling of What Happens: Body and Emotion in the Making
of Consciousness
Daniel Siegel, The Developing Mind.
Darwin, Charles, Origin of Species.
Darwin, Charles. The Expression of the Emotions in Man and Animals.
Edelman, Gerald. Bright Air, Brilliant Fire.
Encarta World English Dictionary 999 Microsoft Corporation
Feynman, Richard, Six Easy Pieces.
Frost, Robert, Fire and Ice
Gendlin, Eugene. T. (1996). Focusing-oriented psychotherapy. A manual of the
experiential method. New York : Guilford.
Gigenrenzer, Gerd (2007) Gut Feelings: The Intelligence of the Unconscious. Viking
Gilbert and Sullivan, Iolanthe
Goleman, Daniel, Tibetan and Western Models of Mental Health, in MindScienceAn
East-West Dialogue, 1991, Wisdom Publications, Boston.
Goodwin, Brian, How the Leopard Changed Its Spots
Grossinger, Richard, Planet Medicine, North Atlantic Books
Hafiz, The Gift, translated por Daniel Ladinsky.
Harris, Judith Rich, No Two Alike
Harris, Sam, The End of Faith: Religion, Terror and the Future of Reason
Hawkins, Jeff (2004) On Intelligence New York: Holt Paperbacks.
Hesman Saey, Tina (May 9th, 2008) Science News Vol.173 #17. Can be found at:
http://www.sciencenews.org/view/feature/id/31949/title/Epic_Genetics
Herbert, Martha, Incomplete Science, The Body, and Indwelling Spirit. available at:
http://www.metanexus.net/metanexus_online/show_article.asp?2636
Holland, John, Complexity
http://www.faqs.org/faqs/diabetes/faq/part2/section-13.html
http://www.livingneighborhoods.org/unfoldings/thewhole.htm
Janet, Pierre, Principles of Psychotherapy, 1904
Johnson, Steven. Emergence: The Connected Lives of Ants, Brains, Cities, and Software
Julian Jaynes, The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind
Kelley, Kevin, Out of Control
Kurtz, Ron, Body-Centered Psychotherapy Mendocino, CA, LifeRhythm, 1990.
Kurtz, Ron, Mindfulness-based, Assisted Self-study, in Update Handbook on the Refined
Method, March 20, 2007.
Langton, Chritopher G. Life at the Edge of Chaos, in Artificial Life II, A Proceedings
Volume in the Santa Fe Institute Studies in the Science of Complexity.
Leifer, Ron, The Happiness Project
Lewis, Thomas, A General Theory of Love por Fari Amini, Richard Lannon, pg 26
Llins, Rodolfo R. i of the vortex: from Neuron to Self
Macy, Joanna (1991) Mutual Causality in Buddhism and General Systems Theory: The
Dharma of Natural Systems. Albany, NY: State University of New York Press. Pg.
100Mahoney, Michael Human Change Processes,
Nisbett, Richard, The Geography of Thought: How Asians and Westerners Think
Differently... and Why.
NY Times, Feb. 4, 2003, Finding Happiness: The Affects of Daily Meditation on Health
and Wellbeing,
Nyanaponika, The Power of Mindfulness Santa Cruz: Kandy 1972

Oliver, Mary, The Poet with His Face in His Hands in New and Selected Poems:
Volume 1
Oxford Paperback Dictionary and Thesaurus
Panksepp, Jaak, Affective Neuroscience: The Foundations of Human and Animal
Emotions
Perry, Bruce D., Szalavitz, Maia (January 8 2007) The Boy Who Was Raised as a Dog:
And other Stories from a Child Psychiatrist's Notebook: What Traumatized Children
Can Teach Us About Loss, Love and Healing. Basic Books
Porges, Stephen, Neuroception: A Subconscious System for Detecting Threats and
Safety,
http://bbc.psych.uic.edu/pdf/Neuroception.pdf
Porges, Steven, The Social Engagement System
Ramachandran, V. S. Phantoms in the Brain
Ray Kurzweil, The Age of Spiritual Machines. (pg. 104)
Reich, Wilhelm, Character Analysis New York: Noonday Press, 1949.
Rossi, Ernst The Symptom Path to Enlightenment
Ruelle, David, Chance and Chaos, Princeton University Press, 1991
Shlain, Leonard, Sex, Ecology, Spirituality
Schore, A. (1994) Affect Regulation and the Self: The Neurobiology of Affective
Development.
Schwartz, Jeffrey M. and Sharon Begley, The Mind and the Brain.
Segal, Nancy L. Entwined Lives
Senge, Peter, Scharmer, J. Jaworski, and B. S. Flowers, Presence: An Exploration of
Profound Change in People, Organizations, and Society
Siegel, Daniel, The Developing Mind, New York: The Guilford Press, 1999. pag 28-34.
Sterling, Peter. Principles of allostasis: optimal design, predictive regulation,
pathophysiology and rational therapeutics. Disponible en:
http://retina.anatomy.upenn.edu/allostasis/allostasis.html
Thurman, Robert, Inner Revolution
Tibetan and Western Models of Publications Mental Health, MindScience - An EastWest Dialogue, 1991, Wisdom, Boston.
Tolstoy, Leo, Anna Karenina.
Waldstein, S.R. & Elias, M.F. (Eds). (2001). Neuropsychology of cardiovascular
disease. http://www.psychosomatic.org/
Watt, Douglas F. Emotions and Consciousness,
www.phil.vt.edu/ASSC/watt/default.html
Welwood, John, Awakening the Heart
Wolinsky, Steven Trances People Live.
Siguen unos cuantos ms, agrupados por categoras:
(1) Para los de mente cientfica:
Affective Neuroscience por Jaak Panksepp
Affect Regulation por Allan Schore
At Home in the Universe por Stuart Kauffman
Body and Mature Behavior por Feldenkrais
Complexity por M. Mitchel Waldrop
Conscious Acts of Creation por William Tiller
Einsteins Dreams por Alan Lightman
Emotional Intelligence por Daniel Goleman

Evolving Brains por John Allman

How Brains Think por William H. Calvin
Nature VIA Nurture por Matt Ridley
On Human Nature por Edward Wilson
Science and Human Transformation por Tiller
Sex, Ecology, Spirituality por Ken Wilbur
Sex, Time and Power por Leonard Shlain
The Chemistry of Conscious States por Allan Hobson
The Tree of Knowledge por Humberto Maturana and Francisco Varela
The Developing Mind por Daniel J. Siegel
The Search for Meaning editado por Paavo Pylkknen
Traumatic Stress editado por van der Kolk, et al
(2) Para los de mente espiritual:
Buddhism Without Beliefs por Stephan Batchelor
Clear Mind, Open Heart por Prema Chodren
Inner Revolution por Robert Thurman
Sex, Ecology, Spirituality por Ken Wilbur
Tao Te Ching translated por Victor Mair
The Embodied Mind por Francisco Varela, et al
The Feeling Buddha por Daniel Brazier
The Happiness Project por Ron Leifer
The Science of Yoga por I.K. Taimne
Thoughts Without a Thinker por Mark Epstien

(3) Para los de mente teraputica:

Body-Centered Psychotherapy por Ron Kurtz
Emotional Intelligence por Daniel Goleman
Turbulent Mirror por Briggs and Peat
Couples Psychotherapy por Rob Fisher
Grace Unfolding por Greg Johanson
Healing the Split por John E. Nelson
The Happiness Project por Ron Leifer
The Potent Self por Moshe Feldenkrais
Trances People Live por Steven Wolinsky