Instancia Freudiana - Sobre La Mente de Las Máquinas y El Moterialismo Del Inconsciente, Héctor López

19/10/2015
InstanciaFreudiana:Sobrelamentedelasmquinasyelmoterialismodelinconsciente,HctorLpez
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lunes,17denoviembrede2014
Sobrelamentedelasmquinasyelmoterialismo
delinconsciente,HctorLpez
Lpez,Hctor(2006).Sobrelamentedelasmquinasyelmoterialismodelinconsciente.1ra.y2da.Parte
(23/11/2006y4/12/2006).EnRevistaImagoAgenda.BuenosAires.
BienvenidaaIF
Textosdepsicoanlisis,
filosofa,antropologa,
topologa,lingusticayotras
pestes.
Enlacesadiversossitios,para
compartirconotros.
Esperoqueresultedetu
inters.Queloaproveches!.
Saludos
R.U.
Datospersonales
1.LametforadelOrdenador
Enelnacimientodelacienciacognitiva,amediadosdelsigloXX,encontramosunametfora
quepodemosllamarfundante:eslametforadelordenadorcomomodelodelosprocesos
mentales en general, y de la funcin cognitiva en particular (pensamiento racional,
adquisicindeconocimientos,inteligencia,memoria).
El ordenador o entre nosotros la computadora haba hecho su aparicin no mucho antes,
destinadoalafuncindeprocesarinformacin.Noesmsqueunartefactoinertecreadopor
latecnologa,perosusemejanzatancautivanteconlainteligenciahumanaproducelailusin
de que el proceso cognitivo (estmulo, procesamiento y almacenamiento de informacin, y
finalmente respuesta) funciona como en nosotros. Lo ms asombroso es que hasta cierto
puntoesverdad;ustedpuedejugaralajedrezconsuvecinooconsuPC.,ylamquinapuede
crearsituacionesanmasingeniosasquesuvecino.Poreso,cuandoloscognitivistashablan
deinteligenciatomanlaprecaucindeagregarleunadjetivo:humanaoartificial.Pero
notodostomanlaprecaucindeestablecersusdiferencias,quesonesenciales.
Por otra parte, una cierta ambigedad al comparar los procesos mentales con la actividad
cerebral en el seno del cognitivismo, ha llevado a algunos investigadores de la inteligencia
artificialadeclararlisayllanamentequeelordenadoresunametforadelcerebrohumano,
esdecir,unsmilelectrnicodeunrgano.Serafantstico,sienelfuturoalguienperdierasu
cabeza,podransustituirlaporuncerebrovirtualdeltamaodeunprocesadorIntel.
RolandoUgena
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CartaVIIPlatn
Cmomuerenlos
mitosClaude
LviStrauss
Conferenciaen
LondresJ.
Lacan
Muchos autores lo piensan seriamente, porque siguiendo este hilo de sustituciones
(Ordenador=cerebro=mente) llegamos a la conclusin de que tenemos mente porque
tenemoscerebro,ysabemoscmofuncionaelcerebroporqueconocemoslasreglasconque
operaelordenador.Paraestosautoreselcerebroeslabasedeoperacionesylacausadela
mente,esdecirdetodanuestraactividadsimblicaincluyendoellenguaje.
Elcerebroseraelpaneldecontrolqueorganizalasrelacionesyarticulacionesinternas
que permiten que la actividad elctrica de una red neuronal se transponga en proceso
mental,porejemplo:enmemoria,cognicin,olenguaje,apartirdeprocesosqumicos.[1]
De todos modos, el pasaje de la metfora del ordenador a la metfora del cerebro es en
verdadunavancemuyrelativo,pueslaprimeracontinaoperanteenlasegunda,yaqueen
neurociencialaconcepcinquesetienesobrelaestructuradelcerebroestconstruidasobre
la base del funcionamiento del ordenador, que convierte tambin al cerebro en un
procesador de informacin. Si progresamos del ordenador al cerebro, pero estudiamos el
cerebro como si fuera un ordenador, dnde est el progreso? No obstante, los
investigadores del legendario MIT (Instituto Tecnolgico de Massachusetts), no dejan de
soarconquelainteligenciaartificialeselsiguienteescalnevolutivo(EdgardFredkin).[2]
Bajo estos postulados el cognitivismo actual se organiza en dos grandes paradigmas: 1. la
cognicincomometforadelordenadordigital,2.lacognicincomometforadelcerebro.En
la medida que estas analogas funcionan como axiomas, nadie considera que requieran de
unademostracinenelprincipio.
2.Inteligenciasvacas
Paraquienespensamosestascosasconelpsicoanlisis,vemosqueciertasteorasrecurrena
un lenguaje cientfico, pero que, como El caballero inexistente de talo Calvino, son una
hermticaarmaduraformalquerecubreunvaco.Sonteorasdeunainteligenciasinsujeto,
comobienquedaplasmadoenelsiguienteprrafo:ParaelMITlaideadequedebehaberun
agentequerealiceelactodepensaresslounecomodernodelaideadequedebehaber
unalmaenlaglndulapineal(Turkle1980,p.266).
No deja de interesarnos esta idea de un pensamiento sin alguien que los piense, en la
medidaquenosevocafuertementealinconscientefreudiano.
Discursode
clausuradelas
Jornadassobre
laspsi...
Deunaertica
escondida.R.
Ugena
Sobrelamente
delas
mquinasyel
moterialismo
d...
Lituraterra(otra
traduccin)J.
Lacan
Elhorla,Guyde
Maupassant
Lacartarobada,
EdgarA.Poe
Loshechosenel
casodeM.
Valdemar,
E.AlanPoe
Morella,Edgar
AlanPoe
Elexistencialismo
esun
humanismo,
J.P.Sartre
EdipoRey,
Sfocles
Elmitodela
caverna,Platn
Navegaciones
cartesianas.
RolandoUgena
Lasolucin
freudiana:
trimetilamina(o
Irma,de...
Peronodebemosolvidarlasentenciafreudiana:dondeesoera(lamquinaformal),elsujeto
debeadvenir(WoEswarsollIchwerden)(Freud1933,p.74).Quelamquinaformaldel
lenguajeesmateriamuertasinelsujeto,quedasintentizadoenlasiguientefrasedeLacan:
Pues todo ese significante, se dir, no puede operar sino estando presente en el sujeto. A
estodoyciertamentesatisfaccinsuponiendoquehapasadoalniveldelsignificado(Lacan
1957,p.190).
Deunimperativo
quenofuera
superyoico.
Rolando...
Delansula,el
putamenyun
autnticorecin
lle...
Laarquitectura
barrocadel
dolor.Rolando
Ugena
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Elmalestar
suicida:
llamadoal
Otro?.Rolando
Ug...
Elafectodel
significante.
RolandoUgena
Por otra parte, sera difcil para un psicoanalista que haya ledo el Proyecto de psicologa
paraneurlogosdeFreud,noestardeacuerdoconlosfilsofosdelamentequenoadmiten
quedebeexistirunagentepensante,unyoparaquetengalugarelpensamiento,ideaala
queMinskytildadeprecientfica(Turkle1980,p.265).IdeaalaquetambinFreud,yluego
Lacan,considerantericamenteoscurantistayclnicamentetendenciosa.DiceFreud:elyoes
apenas el payaso del circo[3] y no el agente de la razn, al menos no de la razn desde
Freud, segn reza el ttulo de La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde
FreuddeJ.Lacan.
Ante este problema, el cognitivismo debe resignarse al yo, dice F. Varela, como un mal
necesario(Varela1986),yaquelacreenciaenunyoesimposiblederemover,nosloenel
sujeto,sinotambinenelinvestigador.Alapreguntaquinpiensa?Nohabramsremedio
queresponderyo.
Sinembargo,cognitivistascomoVarela,comoMinskyocomoPappert,sabenqueexisteotro
nivel de determinacin de los fenmenos mentales, pero seducidos por la autonoma
funcionaldelosprocesosinteligentesqueseinstancianenesenivelsegundo,noatinana
colocarallaningnsujeto.Paraelloslanocindesujetoacabaenlasfuncionesdelyo.Sino
existeelyo,puesbien,tampocoexisteelsujeto.Elseresunaentidadmetafsica.
Peroelpsicoanlisisafirmaqueeseyoesapenasunainstancianarcissticaquecreeactuar
deacuerdoasusintereses,peroquedesconoceunaparteoscuradesmismo,unsaberque
seleescapayqueloescindeentreloquecreesaber,yunaverdadinconscientequenoesla
suya,sinodelsujeto.
Sibienesciertoquelosprocesossonautnomos,producensinembargounefectodesujeto
que puede hacer escuchar en la superficie la verdad particular. De lo contrario, Cmo
justificar una continuidad entre lo orgnico y lo simblico por ms conexiones que se
postulen? Cmo hacer del cerebro la causa ltima de lo psquico? Cmo llenar el abismo
entreesasdosrealidadesdismiles?Lafilosofadelamenteesengranparteunintentopor
resolveresaincgnita.
La inteligencia artificial (I.A.), campo donde se supone que las mquinas pueden ser
pensantes,hapuestoestetemadelasrelacionesentrelaresextensaylarescogitansenun
puestoprioritariodeldebatecognitivista.Aunqueelproblemaestlejosdeserresuelto,hay
autores que han aportado sus soluciones. El ms notable de ellos es John Searle que en su
ensayoMentesycerebrossinprogramas(Searle1989,p.413)pretendehaberarribadoala
solucindefinitivadelenigmadelasrelacionesmentecuerpo,porlavaneurofisiolgica.[4
Algunos
comentarios
sobre"Lo
inconsciente",
deS....
Lacosadel
lenguaje.
RolandoUgena
Dondemuerdela
angustia(
Acercade"El
horla"de...
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3.Elinconscientecognitivo.
Sinembargo,otrosinvestigadorescognitivistas,entrelosquevaldralapenacitaraManuel
Froufe, autor de El inconsciente cognitivo, la cara oculta de la mente (Froufe 1997),
consideran que si el ordenador es una metfora de la mente, no lo es menos el cerebro
AnnaFreud(1)
antropologa(1)
Arendt(1)
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mismo. Esto significa que el cerebro no sera la mente, homologacin que aparece en
muchosautores(elcerebro,esdecirlamente,olamente,esdecirelcerebro),sinoun
modelo para dar cuenta de un objeto que como el inconsciente freudiano tiene de
realidadsloladeserunconcepto,sinreferenteemprico.Elpensamientopositivistanose
conformaconunobjetoconceptual,buscadescubrirloenelmundodelascosas,poresoun
autorcomoD.B.Kleinpuedepreguntarsesielinconscientefreudianohasidouninventode
Freudouneldescubrimientodeunarealidad(Klein1977).Desdelamodernaepistemologa
discontinuista podramos responder a Klein que el invento de Freud hace existir al
inconscientecomoobjeto,ocomodecaSaussure:elpuntodevistaeselobjeto,siempre
queKleinestdispuestoaaceptarquelacienciaactualnoseocupadeobjetosempricossino
deobjetossimblicos,noporesomenosreales.
LaideaquecomentbamosdeFroufeechaportierratodapretensindecontinuidadmente
materia,eintroducelafuncindelcorteepistemolgicoalsuspenderlacertezamaterialen
cuantoalacausalidadpsquica,ylanecesidaddeintroducirunordentercero,msalldelas
propiedades tanto del cerebro como de la mente subjetiva. En el caso de Froufe sera el
conceptodemetfora,peronocomorepresentandoaunreferentematerialcomoelcerebro,
sino como sucesivas analogas que no representan a ningn objeto material en tanto
referentefinal,sinoquesustituyenalaimposibilidadlgicadesituarlacausaenloreal.
Si hablamos de un orden tercero, y si rescatbamos la idea de Froufe (el cerebro como
metforabiolgicadeunametforaelectrnica),esporqueelpsicoanlisispostulaqueese
orden tercero es el del lenguaje, estructura simblica cuyo origen no es el cerebro, pero
tampoco la mente, sino justamente el Otro (A). Este Otro del lenguaje es causa del
inconsciente(elinconscienteestestructuradocomounlenguaje,Lacan)almismotiempo
quecausadelsujeto(unsignificantecampodelOtroesloquerepresentaalsujetopara
otro significante). Por supuesto que este sujeto no es el individuo de la psicologa, ni
siquiera es un sujeto emprico, sino el representante de aquella instancia que recoge los
efectossimblicosdeunacausaimposibleporserinconsciente.
Tampocoenpsicologacognitiva,cuandosehabladesujeto,nosestamosrefiriendoalsujeto
personaldelaconciencia,tampocoalyo,sinoaunaentidadpropiadeesadisciplina.Quin
es ese sujeto? Ese es el problema, no slo para nosotros sino tambin para la psicologa
cognitiva:
Desde luego, el sujeto cognitivo no es el que solemos entender por tal en nuestra vida
cotidiana.Nosueleserlo,porlomenos.Esdecir:nosueleidentificarseelsujetocognitivocon
ese marco de autoreferencia al que atribuimos, en nuestros intercambios sociales y
reflexiones personales, unas ciertas intenciones y metas, un determinado sentido de la
identidad persona, una conciencia de segundo orden de ciertos contenidos, objetivos y
razones de conducta. Dicho en otras palabras, el sujeto cognitivo no se identifica con el
sujetodeatribucindelapsicologanatural(Riviere1986,p.30).
Pero cuando se trata de definir ese sujeto en trminos positivos, un autor tan importante
como el de la reciente cita se las ve en aprietos similares a los nuestros cuando queremos
definir al sujeto psicoanaltico. Slo dice que lo importante es que el sujeto cognitivo no
puedeidentificarseconelsujetopersonal(Riviere1986,p.31)yaquedebeserubicadoen
un nivel subpersonal. De todos modos agrega que el sujeto cognitivo se caracteriza en
trminos de cierta arquitectura funcional, es decir de una determinada forma de
organizacin del sistema cognitivo que establece lmites de competencia en el
funcionamientocognitivo.
Sin embargo el cognitivismo ms apegado a la I.A. o a la neurociencia (las dos corrientes
actuales ms importantes dentro de las ciencias cognitivas), ms atado al pensamiento
positivista y experimental, rechaza esta va de pensamiento por considerarla metafsica.
Ellosentiendenqueellenguajees,yaseaunaemergenciafuncionaldepropiedadeslgicas
del cerebro humano (Noam Chomsky, entre los ms ilustres) o ya sea una propiedad
autnomadelesprituhumanoalcanzadaensudevenirhistricosocial(Vigotsky),dejandoas
la cuestin del origen del lenguaje trabada en relaciones duales, que prolongan el debate
antiguoentrenominalismoyrealismo.
La metfora del ordenador, verdadero rgano de procesamiento de datos, sirvi
magnficamente a la naciente ciencia cognitiva como una figura muy convincente de las
funcionesatribuidasalcerebroypermitisudesarrolloaexpensasdedejarenlassombrasla
verdadlgicadeesacomparacin.Almismotiempo,aceptartodalatradicinpositivistaque
hacedelcerebromuchomsqueunacondicindelosprocesoscognitivospuesloentroniza
Aristteles(2)
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comosucausa,lepermitidesconocerlafuncindelOtroenlacausacinpsquica.
Recin con la teora de las redes sociales y semnticas del modelo conexionista, pareciera
comenzar una aceptacin de la cognicin como una cuestin dialctica, aunque siempre
dentrodeloslmitesdeladualidadsujetoobjeto.
La computadora humana no tiene la autonoma ni la perfeccin del ordenador. Si es una
mquina, es una mquina desarreglada dice Lacan, porque sus reglas simblicas son
infiltradas sin cesar por la pulsin y por el deseo inconsciente, funcin que no posee una
mquinasalvoenlacienciaficcin,dondesetrataprecisamentedeeso:deldeseoperverso
delamquinamsalldelasreglassimblicasdesuprograma.Cuestinterrorficapues,
ms all de esa instancia, una mquina devendra sujeto, como usted y como yo, es decir,
imprevisible.
Enelcampoparticulardelapsicologacognitiva,estadanzademetforasdespejciertas
incgnitas. Tal psicologa tiene como objeto los procesos subyacentes que permiten las
funcionespsquicasconcientes,peroquedeporsnotienenlacualidaddelaconciencianila
realidad de la conducta. Se trata del procesamiento de informacin como funcin central y
casinicadelamente,yaquelasemociones,laangustiayhastalossntomascomoelpanic
attack, son respuestas que provienen de ciertos guiones particulares que funcionan como
conceptoserrneosenunprocesamientodeinformacindeterminado(Raimy1988,p.225
243). Obviamente, estos procesos no son observables en un nivel fenomnico conductual,
peronoporesolapsicologacognitivaestdispuestaarenunciaralconocimientocientfico
desusmecanismosyleyessubyacentes.
As es como se obliga al mtodo experimental donde, a partir de ciertas manifestaciones
observadas en situaciones de control, procura acceder al conocimiento de los procesos
internosinobservables.LaspreguntassonlasmismasquelasnuestrasdiceLacan,poreso
lapsicologacognitivanecesitaacarreartantasnocionesdelpsicoanlisisparafundamentarsu
clnica,peroelobjetoconstruidoylasrespuestassonmuydiferentes.
Ante la imposibilidad de observar directamente el procesamiento mental, la metfora del
ordenadordigitalcomohomlogoalamentehumanaprodujolailusindequesiconocemos
elordenador,cosahastaciertopuntoposible,conoceremoslamente.Elproblemaresideen
considerar que la mente es un objeto tan real como una mquina electrnica y no una
hiptesis o metfora de un objeto imposible de hallar en la realidad. Es la creencia que
domina en todo el campo de la neurociencia y que dice: si conocemos el cerebro,
conoceremos la mente. Claro que, como ya lo dijimos, la neurociencia en tanto disciplina
cognitiva,tambinseapoyaenlaestructuradelordenadorparaconocerelfuncionamiento
delcerebro,conlocualvolvemosalpuntodepartida.
3.Lademolicindelasmquinas.
Las diferencias entre el modelo computacional y la mente humana en lo que al
procesamientodeinformacinserefierefueronadvertidasporelcognitivismoapartirde
losaosochentayenunsentidocreciente.Lainsatisfaccinprovena,amijuicio,dequeno
habalugarallparaunavariableevidente,elsujeto.
Por ejemplo J. Campbell (1992) citado en la brillante tesis doctoral de Mariano Bruno,
advirtiqueelprocesamientosecuencialdesmbolos,propiodeunamquinainteligente,no
secorrespondeconlaformadelpensamientoydellenguajehumanos:elpensamientodelos
seres humanos, a diferencia de las computadoras standard, es analgico, probabilstico,
admitelaambigedad,losgrises.Noposeeunalgicabinaria,avecesdecimos:puedeser.
No se piensa paso a paso, a la manera de un teorema de lgica simblica o un programa
tradicionaldecomputacin.Enelcasohumanosepiensanmuchascosasalavez,yapartirde
estosmltiplesfactoresseacta(Bruno2005,p57).
Agreguemos para hacer esta aseveracin an ms contundente que as como no se
piensapasoapaso,tampocosehablapasoapaso.Sibienlapropiedaddelalinealidaddel
significante enunciada por Saussure es necesaria en el acto de emisin, no por eso es
suficienteparacomprendersuestructura:mientrasdigounacosaestoydiciendootra,como
lodemuestranloschistesylosrebusyengeneralelparalelismoenellenguaje.Esporello
que todo enunciado requiere de un interlocutor que sancione el sentido de la frase
pronunciada por el locutor, frase que de por s es puramente significante, es decir que no
tieneninguno.
Los cognitivistas ganaran en coherencia con su propia doctrina si aceptaran que cuando
alguien habla pronuncia slo sonidos de la lengua, y a quien escucha le llegan slo esos
sonidosmateriales.Nosepronuncianniseescuchanlossignificados,quesonmentales.Los
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significados son reconstruidos en la mente de los interlocutores, y el problema es que con

sumafrecuencia,unoreconstruyesignificadosdiferentesalosdelotro.
La metfora del ordenador luego de comenzar a mostrar sus falencias como modelo de la
actividad mental, fue sustituida por otras teoras acerca de los procesos mentales
subyacentes, como es el caso del conexionismo cognitivista, relativamente alejado de la
cienciainformticaydelainteligenciaartificial,ymscercanoalaanalogacerebralimpuesta
por la neurociencia. El conexionismo, basado en la teora de las redes, pretende haber
superadolaslimitacionesdelametforadelordenador.Enlosprimeroscaptulosdelaobra
de Francisco Varela De cuerpo presente, las ciencias cognitivas y la experiencia humana se
pueden seguir las sucesivas transformaciones del paradigma cognitivista, hasta llegar a la
etapaqueelautorplanteacomolaltimayqueeslasuya:elenfoqueenactivo,unateora
cognitivista sin computadoras, sin cerebros y sin yo (Varela 1986, Segunda parte: Diversas
formasdecognitivismo).SegnVarela,lamentenofuncionacomounordenador,yaunque
inspirada en las redes neuronales, es discontinua con respecto al cerebro. Pero adems,
siendo su actividad inconsciente, no necesita para operar de esa instancia llamada yo,
postuladaporlapsicologaacadmicacomoelamoyseordelosprocesosmentales.
Peroasytodo,entretantademolicinhayalgoquesigueenpie:enprincipio,elpropsitode
conocer las operaciones que subyacen a los fenmenos y funciones mentales, y la
categorizacindeesasoperacionescomoprocesamientodeinformacin.
Referencias
[1]Estateoradenivelmicrohadadolugaralpredominioactualdeltratamientoqumico
paratodomalestaroenfermedaddelsujetoenlaculturaactual.
[2]CitadoporSherryTurkle(1980,p.241).
[3]Elyojuegaahelrisiblepapeldelpayasodelcirco,quien,consusgestos,quieremovera
losespectadoresaconvencersedequetodaslasvariacionesquevanocurriendoenlapistase
producen por efecto exclusivo de su voluntad. Pero slo los ms jvenes entre los
espectadoresledancrdito(Freud1914)
[4]EnlasegundapartenosocuparemosdeSearle.
1.LasolucindeJohnSearle
Envezdepresumirdeloqueencontramosdefalaciaydepeticindeprincipiosen
esta concepcin de la mente, recurriremos al expediente de realizar un comentario del
ensayodeJohn.SearleMentesycerebrossinprogramas,dondelpresentesusolucina
laaporadelasrelacionesentrela resextensaylarescogitans,oenotrostrminosentreel
cerebroylamente.Seruncomentariointerdiscursivoencuyotranscursoharemosintervenir
a la doctrina psicoanaltica para dirimir dos hiptesis bsicas: 1. El problema del dualismo
mentecuerpo requiere de una solucin que no sea dualista a su vez, y 2. La futilidad de
comparar el psiquismo con el computador se funda en que la propiedad esencial de la
cognicin humana, a diferencia de la mquina, es el error de clculo, y an ms, la
insistenciaenelerror.
Searle es uno de los filsofos de la mente ms sagaces y su ensayo Mentes y
cerebros sin programas (Searle 1989, p. 413443) es realmente sugestivo. Ya veremos qu
tipodecognitivismoeselsuyo.
El texto se plantea demostrar dos cuestiones fundamentales: 1. Que la inteligencia
artificial de una mquina inteligente, por ms compleja que sea, no es equivalente a una
mente.2.Quelarelacinmentecuerpoesunafalsadualidadyaquenoexistecomotal.
Delacuestin1existeunantecedentenotable,aunquedeconclusinabierta,queno
podemosdejardemencionar.AlanM.Turing(19121954)ensuyalegendarioTestdeTuring
(Turing 1934, p. 1560), se propone determinar si puede una mquina pensar, lo cual es
equivalentealproblemaqueseplanteaSearle:tienementeunamquina?
GermnGarca(1)
goce(2)
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lengua(1)
lenguaje(4)
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Setratadeunaexperienciaideal,dondeunsujetointerrogaaciegasaotrosdos,un
hombreyunamujer,ydebeapartirdesusrespuestas,adivinarquineselhombreyquinla
mujer.
Turingintroducelavariantedesustituiraunodelosdosporunamquinainteligente
eintentardescubrirquineslamquina.Silamquinalograengaaralinterrogadortanto
comoloharaunhumano,significaraestoquelasmquinaspiensan?Noloafirma,peroun
resultadopositivoseraloqueautorizaelinterrogante.
Por supuesto que para responder habra que definir muy precisamente qu
entendemospormenteyporpensar,cosaqueengeneralloscognitivistasnohacenpues
danporobvioelsignificadodelostrminos.Enuntrabajocomoestedondeseentrecruzan
discursos diferentes, no podramos dar una definicin unvoca, pero confiamos que el
contexto,encadacaso,indicardequestamoshablando.
Ley(1)
libros(4)
linguistera(1)
Longo(1)
losange(1)
LviStrauss(1)
LpezHector(1)
Macbeth(1)
Masotta(3)
MaudMannoni(1)
Maupassant(2)
Searle,porsuparte,comienzasuensayoplanteandoalgoquenoshacesentircomosi
estuviramos leyendo el seminario 11 de Lacan. Dice que entre la causa y el efecto hay un
hiato.Aunquesuvocabloseaese,nodejadeequivaleralneologismohianciadeLacan:
Porelcontrario,cadavezquehablamosdecausa,siemprehayalgoanticonceptual,
indefinido.Lasfasesdelalunasonlacausadelasmareas;esoesalgovivo,sabemosenese
momentoquelapalabracausaestabienempleada.Oanmas,losmiasmassonlacausadela
fiebre;esotampocoquieredecirnada,hayunahiancia,yalgoqueoscilaenelintervalo.En
resumen,nohaymscausaquedeloquecojea.(Lacan1964,p.30).
EstacojeraesloqueSearleseproponesolucionar,resolviendoelhiatodualistaentre
la materia y la mente. Pero claro, no estamos leyendo el Seminario 11, y las diferencias se
hacensentirdeentrada:
La primera es que para Lacan, la hiancia es irreductible y pertenece a la realidad
misma (no hay causa sino de lo que cojea); para Searle, el hiato es una deficiencia de la
teora, un problema de conceptualizacin que no existe en la realidad y que l se propone
remediar.
Y la segunda es que Lacan acepta desde el vamos que la causa est perdida en el
origen mismo, que no existe causa real de lo inconsciente, y por lo tanto tampoco de la
mente, y mucho menos bajo los tegumentos del cuerpo. Searle en cambio parte de un
axioma que expresa as: los cerebros causan a las mentes (Searle 1989, p. 442)[1][1]. A
pesardesutributoalpositivismoyalareduccinorganicistaqueseconsolidaenlasiguiente
cita: los fenmenos mentales son un resultado de los procesos electroqumicos en el
cerebro, tanto como la digestin es el resultado de procesos qumicos que suceden en el
estmagoyenelrestodelaparatodigestivo,(p.428),ypararematar:losprocesoscausales
relevantessonenteramenteinternosalcerebro,suteoraserbastantemscomplejayms
humanizadaquelatributariadelametforadelordenador.
Es ms, su ensayo comienza planteando que usamos con razonable confianza la
psicologadelaabuelaenelnivelmselevado,ypensamosquetienequehaberunaciencia
durasustentndolaenelnivelmsbajo(p.414).
Setratadeunairona,lapsicologadelaabuelaeslaquecreeencontrarlacausadel
comportamiento en el sentido comn. Pero la ciencia, dice, se coloca en una situacin
embarazosaalpretenderencontrarenlaneurofisiologalaraznesencialdelfuncionamiento
delamente.Serefiereaquealacienciaselepierdenlohilosdelacontinuidadcausalquese
suponenecesaria,yqueSearleaceptacomotal,porembarazosoquesea.
Laabuelapuededecirqueesehombresalidesnudoalacalleporqueestloco,pero
la ciencia dir adems que est loco porque el agrandamiento del cuarto ventrculo es la
causadelalocura.Perocmoeseeventoneurosifisiolgicoproduceelfenmenomental
delalocura?
2.Quhacerconelhiato.
EsalldondeSearledescubresuhiato:
MelanieKlein(1)
mitologa(1)
mitos(1)
Moiss(2)
Msalldelprincipiodel
placer(1)
NachtSacha(1)
Narcisismo(1)
Nasio(1)
neurosis(3)
neurtico(1)
Nietzche(1)
nios(5)
nohayproporcinsexual(1)
nohayrelacinsexual(1)
Otro(1)
Ovidio(1)
PabloGrimoldi(3)
padres(1)
PaganoLeonor(1)
palabra(1)
pasajealacto(1)
pase(1)
Pawlow(1)
PawlowJuan(1)
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Psicologadelaabuela
HIATO
Explicacinneurofisiolgica
Muyfcilmente,esobvio,Searletrasladaestehiatoalaimposibilidadderesolverel
dualismo cartesiano res cogitans / res extensa: Si la facultad del pensamiento (o digamos
nosotros, del lenguaje) sigue leyes inscriptas en el cerebro, cul ser la teora causal que
puedadarcuentadeesesalto?
Algunos de los grandes esfuerzos intelectuales del siglo 20 han sido intentos de
salvarelhiato,deencontraralgoquenofuerapsicologadelsentidcomn,nitampocofuera
neurofisiologa(p.414).
SegnSearle,lacienciacognitivasehaerigidoenelcandidatoactualparasalvarel
hiato,bajolaformadelainteligenciaartificial(I.A.).ParamuchosrepresentantesdelM.I.T(El
Instituto Tecnolgico de Massachussets ya mencionado) a quienes Searle se opone, es
finalmentelainteligenciaartificial,apartirdesusleyessimblicas,laquehaencontradoenla
computacin esa especie de eslabn perdido entre la psicologa de la abuela y la
neurofisiologa,sinserningunadelasdos:
Haydiferentesescuelasdecienciacognitivaydeinteligenciaartificial,perolateora
msambiciosaparasalvarelhiatoeslaquedicequelainvestigacinenpsicologacognitivay
en inteligencia artificial ha establecido que la mente es al cerebro como el programa del
computador es al hardware del computador. La siguiente ecuacin es muy comn en la
literatura:mente/cerebro=programa/hardware(pg414).
Parece que nos encontramos nuevamente con la metfora del ordenador (o
computador/aenlaterminologanorteamericana),quepodemosformalizaras:
MenteSoftware__
CerebroHardware
Es esta la proporcin que Searle critica, sobre todo en la vertiente de lo que
denomina (I.A. fuerte), y que consiste en sostener que un computador adecuadamente
programado,conlosinputsyoutputscorrectos,tendrliteralmenteunamenteenelmismo
sentidoenqueustedyyolatenemos.
Losautoresmsextremosafirmanqueexistenprogramasconstitutivosdelamente,
y que tales programas son operados en el wetware de nuestra mquina biolgica. Este
neologismo(creadoporSearle)sustituyeaqualtrmino hardware,porlacondicinhmeda
(wet)delcerebro,perodetodosmodosesosmismosprogramaspodranseroperadosenel
hardwaredecualquiercomputadorquefueracapazdesostenerelprograma(pg.415).
Sinuestrosestadosmentales,digamosporejemplolascreenciasylossentimientos,
sontambinefectosdeunprograma,comolosuponelapsicoterapiacognitiva,(Cf.Victor
Raimy,1984,p.224)lasmquinasdeberantenerlosenelmismosentidoquenosotros.Si
todo depende de un puro formalismo, por qu no pensar en una identidad total entre el
hombreylamquina?
Existen de verdad, se pregunta Searle, autores cognitivistas que puedan sostener
semejante cosa? Por supuesto que s, y para probarlo nos menciona sus nombres. Por mi
parte,puedomencionarademslostrabajosdondelohacen,puesestnincluidosentrelas
ponencias de la conferencia fundacional de la Cognitive Science Society realizada en San
Diego en 1980 (Norman 1981). Se trata de Herbert Simon quien en varios artculos ha
sostenidoqueyacontamosconmquinasquepuedenpensarenunsentidoliteral,yqueen
la citada conferencia present el artculo Ciencia cognitiva: la ms nueva ciencia de lo
artificial(Norman1981,p.25)ydeAllanNewellquienensuponenciaSistemasdesmbolos
fsicos(Norman1981,p.51)afirmsinningnrelativismo,quelainteligencia(tantohumana
como artificial) es exclusivamente manipulacin de smbolos fsicos (inteligencia formal,
ausentedesentido).
Porsuparte,elreconocidoMarvinMinsky,nossorprendeconlasugerenciadequela
prximageneracindecomputadoresvaasertaninteligentequevamosatenersuertesinos
dejanencasacomomascotas.Minskyesjustamenteelqueproponequelaidentidadentrela
inteligenciahumanaylaI.A.esqueenambassetratadementessinyo(Minsky,1985).
Enresumen,estosautoresdelaI.A.serefierenaqueelprocesamientodesmbolos
formalesproducetodolomental.Slolesfaltadecir,parasercoherentes,quelasmquinas
sonsujetos.Searletomaestascosasenbroma,sobretodoenundilogoconJohnMcCarthy,
elinventordelaI.A.,quetranscribo:
McCarthyescribi:Puededecirsequemquinastansimplescomolostermostatos
pedigueo(1)
pedigeo(1)
perversin(1)
Pessoa(1)
PezzoniEnrique(1)
PierreDaix(1)
Platn(3)
Poe(4)
poesa(1)
poltica(1)
Pommier(4)
PrimoLevi(1)
Psicoanlisis(1)
psicomotricidad(1)
psicosis(1)
Pulsionesysusdestinos(1)
Pulsindemuerte(1)
R.Ugena(2)
realismo(1)
repeticin(1)
represin(1)
RicardoIII(1)
ritosfnebres(1)
Rosmersholm(1)
saber(2)
Saer(1)
SantoToms.Diderot(1)
sartre(1)
Saussure(1)
Schopenhauer(1)
semblante(1)
sexualidadfemenina(1)
Shakespeare(1)
significante(2)
signo(1)
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tienencreenciasYagreg,porcierto:Tenercreenciaspareceserunacaractersticadela
mayora de las mquinas capaces de resolver problemas. De modo que le pregunt: John,
qu creencias tiene tu termostato? Admiro su coraje. Dijo: Mi termostato tiene tres
creencias.Mitermostatocreequehacedemasiadocaloraqu,quehacedemasiadofroaquy
quelatemperaturaesadecuadaaqu(p.416).
Finalmente, Searle termina desechando la solucin de la I.A. con estas palabras:
Estoyconvencidodequeunadelasfuentesdelacreenciadequetenerunamenteequivale
atenerunprogramadecomputacin,esqueestagentenopuedeverotraformaderesolver
elproblemamentecuerposinrecurriraldualismo(pg416).
Y es a partir de aqu, que Searle comienza con su tarea: refutar a la inteligencia
artificial fuerte, y resolver el problema mentecuerpo. Menuda tarea, cuatro siglos lo
contemplan!
3.Lahabitacinchinavs.elTestdeTuring
A la I.A. fuerte le responde con la invencin de un experimento ya legendario en
filosofadelamente:lahabitacinchina,publicadoporprimeravezen Minds,Brainsand
Science,BBC,Publications,1984,yluegotambinenelartculoqueestamoscomentando.
Es un experimento imaginario para demostrar que teniendo un fichero con
instrucciones formales, cualquiera puede responder correctamente en chino a preguntas
planteadasenchino,comosielsujetomismofuerauncomputador,yqueestonosignifica
comprender en absoluto el sentido de lo que l mismo est respondiendo en chino, pues,
literalmente, no sabe una palabra de ese idioma. Es una refutacin a la inteligencia de las
mquinascomocapacesderealizarcomprensindetextos,esdecirdetenerunamente.
Vale la pena resumir aqu la idea de Searle: Supngase que estoy encerrado en una
habitacin.Enesahabitacinhayungrancestollenodetirasdepapelconsmboloschinos,y
ademsunlibrodereglasenespaolacercadecmoaparearlossmboloschinosdelacesta
con otros smbolos chinos en forma de preguntas que me pasan desde afuera tambin en
tirasdepapel.Lasreglasdicencosascomo:busqueenlacanastaunatiradepapelX(escrita
enchino),ypngalaalladodelatiradepapelYquerecibidesdeafueraydevuelvalastiras
debidamente apareadas. Adelantndonos un poco, dice Searle, esto se llama una regla
computacional,definidasobrelabasedeelementospuramenteformales.Asqueestoyaqu,
en mi habitacin china, manipulando esos smbolos. Entran smbolos y yo devuelvo los
smbolos de acuerdo con el libro de reglas. Ahora bien, sin yo saberlo, estoy respondiendo
correctamente en chino a preguntas chinas. Supngase que despus de un tiempo soy tan
buenopararesponderesaspreguntasenchinoquemisrespuestassonindistinguiblesdelas
deloschinoparlantes.
Con todo, hay un punto muy importante que necesita ser enfatizado. Yo no
comprendounapalabradelchino,ynohayformadequepuedallegaraentenderelchinoa
partirdelainstanciacindeunprogramadecomputacin,enlamaneraenqueladescrib.Y
esteeselquiddelrelato:siyonocomprendochinoenesasituacin,entoncestampocolo
comprende ningn otro computador digital, slo en virtud de haber sido adecuadamente
programado, porque ningn computador digital por el solo hecho de ser un computador
digital,tieneunamente(418).
Searledemuestraqueunamquinasujetaareglasformalescomoesuncomputador,
puedearrojar outputscorrectosapartirde inputscorrectos,siemprequetengaelprograma
(las reglas detransformacin o software) correcto, sin enterarse siquiera de qu se trata el
problema. Y esto para Searle es el ncleo de la refutacin a la comprensin de textos de
unamquina,puescomoesobviolamentehumanacomprendeelsentido,yaseasemntico
ovalorativodeloquehace,yestoenformaindependientealprocesoformaldequeescapaz.
Esascomounacomputadorapuedejugar,ymuybien,alajedrezenlamedidaqueel
juegosloexigelaaplicacindereglasformalesyelclculodelosmovimientosposiblesdel
oponentequetambinsonpasiblesdecomputacin,pero,yestoesloimportante,encuentra
seriostropiezosalahoradecomprenderuntexto.
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El carcter secuencial de sus operaciones termina disolviendo el texto en una

significacinbanalantelaimposibilidaddeatraparelsentidodeunafrasebasndosesloen
elsignificadodesusmorfemasconstituyentes.LuegoqueKasparovperdiantolgicamente
frente a la mquina de ajedrez DeepBlue, se jact de tener sentimientos de derrota, algo
incomprensibleinclusoparalamismaHal9000.
Se trata del mismo problema que plantea Lacan en La instancia de la letra en el
inconsciente o la razn desde Freud: el lenguaje es una mquina formal hecha de
significantes desprovistos de significado. Es ms, y aqu sigue a Saussure, la lengua es una
estructuradeelementospuramentediferencialesyopositivos.Pero,yaquvieneelpluscon
respectoalocomputable,estaestructuraesinconcebiblesinoenunsujetoparlante.Setrata
deladimensindeldiscurso,dondeseproducetodoefectodesentido:Ytambinelsujeto,
sipuedeparecersiervodellenguaje,loesmsandeundiscursoenelmovimientouniversal
delcualsulugarestyainscritoenelmomentodesunacimiento,aunqueslofuesebajola
formadesunombrepropio(Lacan1957,p.181).Eselcampodelasignificanciatrmino
con que Lacan se refiere a un abrochamiento de significacin que no pertenece a los
elementos que componen la cadena significante en su linealidad, sino que se produce por
retroaccinapartirdeunpuntoqueldenominadecapitn,yqueanasquedasiempre
ensuspensopueslacontinuidaddeldiscursolohacevacilar.
Estoimplicaqueelsignificadonopertenecealaestructuradelalengua,sinoquele
esaportadoporlaexperienciadediscurso(elhabla)deunacomunidaddada.Siesediscurso
preexistenteesel softwaredelsujeto,noloesamodosloformal,incluyeel bug(virus)del
deseodelOtro.Ejemplificarlasignificanciaconunapopularlocucin:Cmocomprendera
unacomputadoralafrase:laspapasestnquequeman?Sipretendelacomprensinporel
sesgodelasumatoriadelosmorfemasquelacomponen,saleunsentidoachatadoquenada
tiene que ver con su vivacidad significativa. Para que el computador comprenda algo de tal
vivacidad, toda la locucin debera estar prevista en la memoria como un solo signo, y
entoncesyanohabradiferenciaconcualquiercomprensinsecuencial:lafrasehubierasido
convertida en un signo inequvoco an en su significancia. Y an as, cmo diferenciar esa
vivaz locucin, de la frase las papas queman que no tiene en absoluto el mismo sentido?
Porquloselementosestnyquequecasinotienensignificado,producensinembargo
unadiferenciasemnticatangrande?Esterasgodeincomprensinnoesunproblemadela
computacin sino una condicin estructural del lenguaje humano, donde por su propia
equivocidad,esimposiblepreverelsentidoquetendrunafrase,adiferenciadetodosistema
decomunicacinanimalocomputacionaldondeelsentidodebeserunvoco,ysiesmltiple,
esamultiplicidaddebeestarprevistaenelprograma.LoslibrosdeFreudsobrelossueosy
loschistes,muestranalasclarasqueellenguajeescapazdecualquiersentido,sinimportarle
el significado aislado de sus trminos, ni los limitantes significados convencionales de la
comunicacin.
Poresolamquina,paraseguirsiendopoderosa,nodebesaberloquehace.
EstadiferenciatambinexisteenSearle,avanzandounpasomsalldelapropuesta
cognitiva de la I.A. que consiste en sostener que el programa mental est compuesto de
elementoscuyarealidadespuramenteformal,diferencialysimblica.
La I.A. segn Searle, funciona exclusivamente en el plano sintctico, como el
hombremquinadelahabitacinchina;poresonopuedehablarsealldepensamientonide
mente.Enelsujetohumanohayademsotrocampo.Lopropiodelhombreeshabitarenel
planodelsentido.Locomprendabienomal,pocoomucho,lapalabrasiempreledicealgo,
peroademselsujetoestimplicadoenloquedice:cuandohabla,dicealgo,oalmenos
quiere decirlo. Esto constituye para Searle el plano semntico, a lo cual da toda la
importanciaconrasgodistintivodelamentehumana.
RecordemosqueLacan,alprincipiodesuenseanza,habasubrayadotambinqueel
plano del sentido es lo propio del hombre. Cuando en Acerca de la causalidad psquica
afirma que la locura es vivida ntegra en el registro del sentido (Lacan 1946, p. 71), nos
quiere decir en el contexto, que toda la actividad psquica del sujeto, no slo la locura, se
especifica por el sentido, y que ste nada tiene que ver con el registro orgnico. Agrega
adems,cuarentaaosantesqueSearle,quelacreenciaenelformalismodelamenteesel
sueo del fabricante de autmatas y que esa concepcin vela por que la mquina
responda(Lacan1946,p.60).
TantocuandoLacannoshabladelsentido,comoSearledelasemntica,esnecesario
referir esos planos a la realidad del sujeto, si queremos entender de qu se trata. No hay
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Rolando Ugena
Psicoanalista
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sentido,nohaysemntica,enunorganismoquenopuedaasumirunlugardesujeto,yeseso
loquedefinealserdelhombreadiferenciadelamquinainteligente.Talvezsorprendaque
pase yo por encima del tab filosfico que afecta a la nocin de lo verdadero en la
epistemologa cientfica desde que se difundieron las tesis especulativas llamadas
pragmatistas. Hemos de ver que el problema de la verdad condiciona en su esencia al
fenmenomentalyque,dequerersoslayarlo,sepodaelfenmenodelasignificacin,con
cuyoauxiliopiensomostrarqueaqultienequeverconelsermismodelhombre.(Lacan,
1946,p.49).
Es cierto que el inconsciente opera con elementos simblicos formales, pero la
verdad, lo que podemos asir de la verdad del sujeto, es imposible de concebir fuera del
registrodelsentido.RecordemoslacitadeLainstanciadelaletradondeLacandecaque
el significante no puede operar si no estando en el sujeto, y que ello implica que dicho
significantehapasadoalniveldelsignificado,paradarnoscuentaqueLacanubicaalsujetoen
elniveldelsignificado.Esdecir,enesaetapa,comolallama,quesesitapordebajodela
barrayquesloesaccesibleporsurepresentacinenlacadenasignificante.
Cuando Searle habla del nivel semntico como lo propio del hombre, est
proponiendo, quiz inconscientemente, su propia teora del sujeto. Es claro que Searle no
tieneunadefinicinsobreloselementosconlosqueoperalamente,yqueesoselementos,si
giramos la mirada a Lacan, son los significantes. La falta de este elemento, lo har
desembocarenlaneurofisiologa,alaquedeberagregarloquellamasemntica,osealas
leyesdelaproduccindesignificados,niveldondedebemossuponer,aunqueseademanera
implcita,lafuncindelsujeto.AspiensaSearlesuturarelhiatoentrelamenteyelcerebro.
Enestadireccin,yvolviendoporunmomentoalahabitacinchina,Searlenosdice:
Elquiddel argumento no esquedeuna u otra manera tenemoslaintuicinde
quenocomprendoelchino,dequemeinclinoadecirquenolocomprendoperoque,quin
sabequizrealmenteloentienda.Estenoeselpunto.Elquiddelrelatoesrecordarnosuna
verdad conceptual que ya conocamos, a saber, que hay diferencia entre manipular los
elementos sintcticos de los lenguajes y realmente comprender el lenguaje en un nivel
semntico. Y aqu viene su aporte: Lo que se pierde en la simulacin del comportamiento
cognitivodelaI.A.,esladistincinentrelasintaxisylasemntica.(p.419).Esladistanciaque
lrecuperaconsuexperienciadelahabitacinchina.
Yagregaqueloquehacedelcomputadorunelementotanpoderoso,esjustamente
estar liberado de toda preocupacin semntica y limitarse solamente a manipular smbolos
(enLacan:significantes)segnreglassintcticas,sinningunapreocupacinporelsentidoque
losabemosessiempreequvoco,yponeelproblemadelaverdadenotraparte,esdecir,
en el sujeto. Dimensin (ditmansion) de la que carecen las mquinas, y permiten a los
usuarios la tranquilidad de que no cometern actos fallidos, ni sus resultados estarn
infiltradosporloinconsciente.Pararesumir,deloquecarecenlasmquinasesdelafuncin
sujeto. Aqu puede aplicarse lo que dijo Lacan de su perro: que puede reconocer al amo
peronoreconocerseasmismo.
Si un computador es poderoso, se debe a que uno y el mismo sistema de
hardwarepuedeinstanciarunnmeroindefinidodeprogramasdecomputacindiferentes,y
unoyelmismoprogramadecomputacinpuedeoperarseenhardwaresdiferentes.
Noencontramosacasoaquunmodoinformticodedecirqueel hardwarenoesel
cerebrosinolaestructuradelossignificantesquetodosloshablantescompartimosyqueno
emanandelcerebrosinoquesonimpuestosporelOtrodellenguaje?Dealgunaforma,los
hablantessomoselprogramadelOtro,sloque,adiferenciadelamquina,noscaracteriza
unacondicin:somostransgresorespordefinicin.Anapesarnuestrosomossujetos.
PorsupuestoqueSearleesmsoptimistaquenosotros,puesnotienequelidiarcon
loinconscienteenloquetienededeseoodepulsin.Enelcasodecomprenderrealmenteun
lenguaje, tenemos algo ms que un nivel formal o sintctico. Tenemos la semntica. No
manipulamos meramente smbolos formales no interpretados, sabemos realmente qu
significan(p.419).
4.Elsignificado,categoramental.
Siesverdad,comodiceSearlequelasintaxisporsmismanuncaessuficientepara
lasemntica,lacuestinahorasetrasladaaltrabajodedilucidardequmaneraseproduce
el significado en el hombre, ya que la mquina (el procesamiento de la informacin) no lo
tiene,talcomoseprobenlahabitacinchina.
O en otros trminos, cmo se establece una relacin entre el significante y el
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significado?RecordemosqueesteeselpuntodondeLacanabandonaaSaussure.Alarelacin
biunvoca entre significado y significante que caracteriza al signo para, en ese paralelismo,
producir la significacin, Lacan le opone su algoritmo, donde la temtica de la lingstica
queda suspendida desde ese momento de la posicin primordial del significante y del
significado como rdenes distintos y separados inicialmente por una barrera resistente a la
significacin(Lacan1957,p.183).Separacinirreductiblequeharnecesarioeldespliegue
delacadenasignificantepara,mediantesuretroaccin,abrocharunasignificacinprovisoria,
quenoperteneceaningunodesuselementosensuaislamientonominal.Estasera,muy
simplemente la respuesta de Lacan a la pregunta por la forma en que se relacionan
significanteysignificado.
En el fondo, es tambin la pregunta de Searle; pero su concepcin biologista de la
mente,lollevarporotrocamino.
Searle abandona la metfora del ordenador para detenerse en los procesos que se
cumplenenelcerebro,peroestaveznocomometfora,sinocomocausarealdelaactividad
mental. Para que haya diferencias en la mente, afirma, debe haber diferencias en el nivel
neurofisiolgico. As, si yo quiero agua en un momento y luego no quiero agua, tiene que
haber una diferencia en mi cerebro que d cuenta de esta diferencia en mis estados
mentales.Quieredecirqueparatenersed,algo debe pasaren algncentro cerebral, yese
algoserlacausadelased,yparanotenerla,elcerebrodebeestarinformadodequelased
ha sido saciada, volviendo a estar la causa de la nosed en el cerebro. Sera retrgrado
oponerse a tal evidencia, pero ese circuito explicara la anorexia nerviosa, la bulimia? El
hambredelabulmicaimplicaqueelcentrodelhambrehayasidoestimulado?Elnohambre
delaanorxicaimplicaquehaysaciedadcerebral?
Y ya en un sentido ms metafrico pero no por eso menos real en tanto estado
mental, esa demostracin explicara la sed de venganza, el hambre de gloria? Qu
disparosdeneuronascausanestosdiferentesestadosdehambreodesed?Dejemosestos
interrogantes por ahora, pues Searle nos seguira respondiendo que todo estado mental
existesi,yslosi,hayenelcerebroundisparodeneuronasodeunareddeneuronasque
locause.Elaromadeunarosa,laexperienciadelazuldelcielo,elgustodelascebollas,el
pensamiento de una frmula matemtica, todo esto es producido por ndices variables de
disparos de neuronas, en circuitos diferentes relativos a condiciones locales diferentes del
cerebro(p.427).
Elproblemadelarelacincausaefecto,oentrminoscognitivistas:funcionamiento
cerebraldebaseestadosmentalessuperiores,espropuestoporSearleatravsdecuatro
enigmas: 1. la conciencia (Cmo puede ser conciente este trozo de materia gris y blanca
que est dentro de mi crneo?) 2. la intencionalidad (Cmo pueden ser acerca de algo
[nivel semntico] procesos en mi cerebro que, despus de todo consisten finalmente en
tomos en el vaco?, Cmo pueden tomos en el vaco representar algo?) 3. La
subjetividad (Cmo pueden los estados mentales ser subjetivos, en el sentido de que yo
tengomisestadosynolossuyos?).4.Causacinintencional:(Podraalgo,pordecirlode
alguna manera, tan gaseoso y etreo como un estado mental conciente tener algn
impactoenunobjetofsicocomoelcuerpohumano?).
La solucin de Searle al problema del dualismo, presentada como superacin
definitiva,consisteenreducir losdosnivelesdelaoposicinaunoslo,donde eldualismo
desaparecemgicamentealdesaparecersustrminos.
Dice que si bien es cierto que todo lo que importa en nuestra vida mental, todos
nuestrospensamientoysentimientosestncausadosporprocesosdentrodelcerebro(429),
no lo estn al modo de el relmpago causa el trueno, con lo cual estaramos ante dos
fenmenos discretos. Si se tratara de eventos en un reino fsico que fueran la causa de
eventosenotroreino,elmental,seguiramosdentrodeldualismoydeberamosexplicaresa
relacin.
Nosetratadepropiedadesdiferentesentredossistemasdiferentes,sinoquesetrata
de la distincin, que es habitual en fsica, entre micro y macro propiedades de un mismo
sistema. El arroyo que corre frente a mi ventana tiene la propiedad de la fluidez, pero su
causa es el comportamiento de los movimientos de las molculas de H2O. En este caso es
claro que las propiedades macro de superficie (surface properties) que observamos, son
causadas por el comportamiento de elementos del micro nivel y, al mismo tiempo, que los
fenmenosdesuperficieslosonrasgos(fsicos)delsistemaencuestin.
En este sofisticado razonamiento, la causa sigue recayendo en el micro nivel del
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sistema,fsicoenelcasodelafluidez,neurofisiolgicoenelcasodelamente,yaqueSearle
poneelacentoenelproceso(larelacinelectroqumicaentreneuronas,porejemplo),yno
enlamateria.Porconsiguiente,considerainnecesarioquesedebarecurriraningnlanvital
paraexplicarlosprocesosdelcerebroquedeotramaneraseramateriainerte.
Segn Searle, sera superfluo suponer un principio vital exterior, ya que el cerebro
tienevidapropia,yesavidaeslaconciencia.Lamenteporlotanto,noesunepifenmeno,es
laconcienciadelcerebro.
Aestaalturaresultainevitablepensarenunretornoal cogitocartesiano,peroesta
veznocomopropiedaddelarescogitanssinodelaresextensa.Losprocesoscerebralesson
cognitivos!Finalmentehemosdadoconlamente,yestbajolostegumentosdelcuerpo!
Paradecirlodeotromodo,deacuerdoconmipuntodevistalaspalabrasmentaly
fsico no son opuestas entre s porque las propiedades mentales, interpretadas
ingenuamente,slosonunaclasedepropiedadesfsicas,ylaspropiedadesfsicasseoponen
correctamente no a las propiedades mentales sino a rasgos tales como las propiedades
lgicasylaspropiedadesticas,porejemplo(p.438).
La desaparicin de la relacin entre mente y cuerpo mediante este pase de
prestidigitador, hace que ya no tenga ningn sentido seguir discutiendo el tipo de relacin
entre los trminos. As Searle se saca de encima la imputacin de sostener la teora
emergentista de las propiedades mentales con respecto a los sistemas neurofisiolgicos
quelehaceH.Putnamenunadiscusinsobrefilosofadelamentequetuvolugarenla New
YorkUniversity.Siseconsideraqueelemergentismoimplicaalgomisteriosoenlaexistencia
de las propiedades emergentes, algo que yace ms all del alcance de las ciencias fsicas o
biolgicas tal como son normalmente interpretadas, entonces nos parece claro que las
propiedadesmentalesnosonemergentesenesesentido.(p.439).
Frentealateoraemergentista,Searleproponeladoctrinadelasupervenienciade
lomentalenlofsico.Nopuedehaberdiferenciasmentales,afirma,sinlascorrespondientes
diferenciasfsicas.Ynohaynadadeespecial,arbitrarioomisteriosoenesasuperveniencia,ya
que la encontramos en toda la realidad: Si un recipiente con agua tiene hielo en cierto
momento y lquido en otro momento, entonces tiene que haber una diferencia en el
comportamiento de las micropartculas que d cuenta de la diferencia. De manera
semejante,unadiferenciaenmiestadomental,implicanecesariamenteunadiferenciaenmi
cerebro.(p.439).
De esta manera Searle supone haber resuelto el problema de la dualidad mente
cuerpo. Simplemente, no existe. El principio de suficiencia neurofisiolgica indica que los
fenmenos observables, llamados macro, tales como las intenciones, emociones, miedos,
angustias, son el correlato observable de procesos neurofisiolgicos. Son los mismos
principios que animan la creencia de que la psicofarmacologa es la solucin para los
problemasmentales.Aestateora,Searlelallamaexplicacininterna,paraoponerseasa
todo otra explicacin que sera externa, tal como atribuir la causa de los fenmenos a
condicionessociales,polticas,familiaresopsicolgicas.
Hastaelsueomismocaebajoestaexplicacin:cualesquieraseanlosdemsrasgos
que los sueos puedan poseer, son causados por procesos neurofisiolgicos (p. 441), y lo
mismovaleparatodoslosotrosestadosmentales.
Es interesante observar que Searle no descarta que pueda haber otras causas
accesorias. Hasta podra aceptar que en el sueo, por ejemplo, interviene el inconsciente
freudianoprestandociertoscontenidos,peroloesencial,loqueimportaalconocimientode
losprocesoscognitivos,esqueelsueo,comotodootramanifestacin,esidnticoalproceso
neurofisiolgicoquelogenera.
Podemos hablar de causas socialesculturales o polticas o de intereses del sujeto,
perotodasellasremitenalaverdaderacausalidadquesiempreresideenunprocesocerebral
autnomo. Esto implicara que lo neurofisiolgico no slo es la sede de las conexiones
formalessinotambindelsignificado?Efectivamente,eselabismoalqueselanzaSearle.Si
todoslosfenmenosmentalessoncaractersticasdelcerebro,estoindicanecesariamente
que el cerebro piensa y siente, es decir que los disparos de neuronas tienen propiedad
semntica. Si los eventos fuera del cerebro (que se le hable a un sujeto, por ejemplo)
ocurrieransincausarnadaencerebro,nohabraeventosmentales,mientrasquesiocurren
eventos en el cerebro, los eventos mentales ocurriran aun cuando no hubiera estmulo
externo. Aqu muy astutamente Searle pone el ejemplo de la experiencia de dolor en un
miembroamputado.Pero,preguntamosesedolorsedebeaalgneventoquepermanece
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residual en el sistema nervioso central, o ms bien est causado por la permanencia de la

imagenmentaldelcuerpoqueannosehareconstruidoensuestadoactual?Supongoquea
estapreguntaSearleresponderaqueesaimagenmentalesttambinenelcerebro.
SiSearlehapagadoelpreciodedotardealmaalcerebro,animndolonoslode
vida biolgica sino tambin mental, este animismo parece un precio demasiado alto, y
ademstanvitalistacomoellanvitalquepretendedisipar.
Searle ha logrado sin duda uno de sus objetivos: diferenciar la mente de la
mquina: los procesos formales, efectivamente, no poseen semntica, no tienen
significacin, es cuestin del hombre atriburselos; decir que una mquina sabe jugar al
ajedrez es una forma de antropomorfismo. Pero en su afn demostrativo ha hecho de la
menteunacaractersticadelcerebro,comosielcerebrofueraunsujeto.Quedaalbordede
decirqueelcerebroesunsujeto,cuandodicequelasubjetividadesunapropiedadmsdel
cerebro. Si yo soy diferente a usted, es porque yo tengo mi cerebro y usted el suyo, as de
sencillo.
Me gustara plantearle a Searle el siguiente dilema: cuando existan transplantes de
cerebro, y Pedro que es un campesino reciba el cerebro de Juan que es fsico nuclear,
seguirasiendocampesino,osetransformaraenfsiconuclear?
5.EnriEyyJohnSearle,elsueorganodinamista
Qu podemos decir de esta teora como psicoanalistas, pertrechados con la
enseanzadeLacan?PrecisamenteLacanesquienhabaentrevistoculeraelproblemade
esta postura animista: En esta concepcin del psiquismo se halla siempre disimulado, el
hombrecitoquehayenelhombre,yvelandoporquelamquinaresponda(Lacan1946,p.
60).Elhombrecitoenelhombreserefiereasuponerunsujetoenelniveldeloorgnico.
NoesestoloquehaceSearlecuandoafirmaquelasubjetividadestenelcerebro?
Es muy significativo encontrar en el antiguo texto de Lacan ya mencionado Acerca
de la causalidad psquica (1946), que la descripcin que hace del rganodinamismo de
Henry Ey, pueda aplicarse, variando pocas cosas, a la teora de Searle sobre la causa, de
cuarentaaosdespus.
Heaquladescripcin:Rigurosamente,elrganodinamismodeH.Eyseincluyecon
todavalidezenestadoctrina(elorganicismoquevienecriticando)porelmerohechodeno
poderrelacionarlagnesisdelaperturbacinmentalensucondicindetal(EnSearlesera
losestadosmentalesensucondicindetales)yaseafuncionalolesionalensunaturaleza,
globaloparcialensumanifestacinytandinmicacomoselosuponeensuresorte,conotra
cosaquenoseaeljuegodelosaparatosconstituidosenlaextensininteriordeltegumento
delcuerpo.Elpuntocruciales,desdemipuntodevista,queesejuego,pormuyenergticoe
integrante que se lo conciba, descansa siempre, en ltimo anlisis, en una interaccin
moleculardentrodelmododelaextensinparteextrapartesenqueseconstruyelafsica
clsica,quierodecir,dentrodeesemodoquepermiteexpresarestainteraccinconlaforma
deunarelacinentrefuncinyvariable,queesloqueconstituyesudeterminismo.(Lacan
1946,p.47).
Es exactamente la relacin entre funcin y variable lo que Searle usar para
puntualizar la no dualidad mentecerebro. La mente es la funcin de una variable de la
extensin en el sentido cartesiano de la res extensa, hecha de una interaccin entre
neuronas o mdulos neuronales que resulta as determinante. De tal modo que si el
cerebroesX,lamenteserY,enunarelacindecorrespondenciaunvocaentreordenaday
abscisa.
Searle suscribira seguramente a lo que Ey dice del fenmeno psicopatolgico: Las
enfermedadesmentalessoninsultosytrabasalalibertad;noestncausadosporlaactividad
libre,esdecirpuramentepsicogentica(57).UnaenfermedadmentalparaSearle,igualque
paraEy,seremitiraenltimainstanciaauntrastornoanatmicoofuncionaldelencfalo,y
resultaraporlotantoesuninsultoalalibertadexistencial.
Tambin para Searle, como para Ey, la integracin es el ser (aseveracin tomada
porE.EydeGoldstein,ycitadaporLacan),siendolaintegracindelosestadoscerebraleslos
responsables de todas las funciones mentales del sujeto: Con que, en esa integracin
(Goldstein)necesitacomprendernoslolopsquico,sinotodoelmovimientodelespritu,y,
desntesisenestructurasydeformasenfenmenos,implica,enefecto,hastalosproblemas
existenciales.(Lacan1946,p.57).
Si el organicismo de Ey, queda retratado en la siguiente frase de Lacan: el espritu
inmanentealamateriaserealizaporsumovimiento,nomenosretratadoquedaenellael
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neurofisiologismo de Searle. Segn l, la actividad mental (el espritu) no es un

epifenmenodelamateria,sinoqueesunainmanenciarealdeella,comoloeslafuncina
la variable, y adems, para Searle se realiza por su movimiento, es decir, son los
movimientosenelnivelmicrodelasinapsisneuronal,losquecausanalomental.Sinese
movimientonohabramente,nipensamiento,niespritu.
Perosilomental(anenelcasodelalocura)esvividoporelsujetontegramenteen
elplanodelsentido,comoproponeLacan,estosignificaqueelcerebroeselrganodeuna
cosatanambiguayefmeraparaelhombrecomoelsentido?
NoseguiremoslaargumentacindeLacanentornoalacausalidadenesteantiguo
texto, pues all todava hace depender la causa, del mecanismo de la identificacin
considerada imaginariamente; avanzaremos ms bien hasta sus planteos posteriores que
sitan la causa en el registro de lo simblico, y all nos quedaremos, sin desconocer que
finalmenteLacandalugaralorealensuexploracindelacausa,cuestinquequedafuera
delintersbsicodeestecaptulo.
6.Unaexplicacinexteriordelacausa.
Encuantoaloquesnosinteresa,LacantantocomoSearledesechanlaexplicacin
delacausaporfactoresexternostalescomolosocial,lopoltico,loideolgico,lohistricoe
inclusolopsicolgico.Todosesosfactoressonexplicacionesimaginariasyempricas,quesin
dudatienenunpapelenlosmotivos,perosloalmododecondicionesdeterminadas,pero
deningnmododecausasdeterminantes.[2][2]
NuevamenteSearle:lacausadelfenmenonoestenelfenmenomismo,enlocual
se ve que Lacan es tan poco conductista como Searle. Esta diferencia, aparentemente
pequea entre lo que son las condiciones en su multiplicidad y que podramos hacer
proliferarindefinidamenteyellugardondesesitalacausa,nospermitirintentarsino
unasolucin,almenosalgnrecorridoquetengaunpuntodeanclajeenlarealidadsimblica
delhombre.
Lacan y Searle transitan juntos este primer tramo del camino: no slo ambos
rechazan que la causa est en lo exterior, sino que tambin participan en el trabajo de
disolverladualidadmentecuerpo.Perojustoaqucomienzanlasdiferencias.
Mientras que para Searle el fenmeno mental est causado por un proceso
neurofisiolgico,paraLacan,inclusoloneurofisiolgicoesunacondicinms,seguramente
necesaria, entre todas aquellas vertientes del discurso que impiden pensar el lugar de la
causa.
ParaSearle,lairritacinquesientohoynoestcausadapormidolordemuelas,sino
porlosprocesosneurofisiolgicosquecorrenenlasreasdelcerebroqueinformandeldolor,
y que se experimentan en la conciencia de algunos como irritabilidad. El hecho de que no
todosreaccionenconirritabilidadaldolordemuelas,indicaquestenopuedeserlacausa
necesariadelairritacinquesiento.
EstaexplicacindelacausanoseraparanadaladeLacan.Porelcontrario,ltoma
deltextodeR.JakobsonDostiposdeafasiaydosaspectosdellenguaje(Jakobson1967,99
143)lademostracindeque,anenunapatologatanclaramentecausadaporuntrastorno
cerebralcomoeslaafasia,eldeterioroverbalsiguelasleyesexterioresdellenguaje,nolas
interioresdelaorganizacincerebral.Aquencontramosunexterior,peronosetratadel
contexto en ninguna de sus formas de realidad emprica, sino en la forma de la realidad
simblica.
Esto permite inferir que si bien el cerebro es condicin de la funcin del habla
(podemosestarsegurosdequelalesincerebraldelreadeBroccaproducetrastornosenla
emisin y comprensin del lenguaje), no por eso es la causa del lenguaje, ya que su
organizacinleestotalmenteexterior.Porlotanto,noqueremos,nipodramosoponernosa
la idea searleana de que sin las sinapsis neuronales no habra mente, ni pensamiento, ni
espritu.Sinduda,estamosdeacuerdo.Sinesacondicinnecesarianohabramente.
Peronoeslomismodecirqueelsujetonecesitadelcerebroparahablar,adeclarar
queelcerebroeslacausadellenguaje,saltoarbitrarioquesedaenciencianosloencuanto
alacausadellenguajesinoalademuchasotrasfuncionesdelsujeto.
Aeseexterior(eldelasleyesdelaestructura),quenoeselexteriorenelsentido
habitual de medio circundante (Umwelt), remitir Lacan el problema de la causalidad
psquica,invirtiendoelpostuladodeSearlequesituabalacausaenlointeriordelosprocesos
neuroqumicos, cuando deca: Las cadenas causales externas slo son importantes en la
medidaenquerealmenteimpactanelsistemanerviosocentral(p.430).Searlellamacausa
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aloquenosotrosllamaramoscondicin,ydondelhablaradecondicionesparticulares(la
cultura, el lenguaje), nosotros comenzaramos a hablar de causa, no sin antes realizar una
cierta torsin sobre esos conceptos, desplumndolos de toda la carga sociolgica que
arrastran.
El exterior de Lacan es una nocin paradjica, no captable por la intuicin que
tenemosdelespacio,puesnofuncionasinocomointerior.Esloexteriorenlointerior.
Porlotanto,siSearlehabaaplanadoelproblemadelacausaalaidentidadentrelo
exteriorylointerior,dejandotodosuspendidodeunslotrmino:loneurofisiolgico,Lacan
por el contrario incorpora un tercer trmino; este exterior que no pertenece al mbito
contextualdelofsico,delopsicolgiconideloshechosperoquesinembargoloscausa,eslo
quesellamalosimblico.
El lenguaje, por ejemplo, construido de acuerdo a leyes muy precisas de
funcionamiento comunes a todas las lenguas, no dependientes del cerebro (como en la
lingstica cartesiana de Chomsky), ni creadas por un acuerdo colectivo, se constituye sin
embargo en la funcin esencial y distintiva del hombre. El hecho de que la estructura del
cerebroysufisiologaseaidnticaentodoslossereshumanos,nosignificaqueenlresidan
losuniversalesdelacultura.
Losimblicoesunaexterioridadquefuncionaenelinteriordecadasujeto,perono
enlareddesusneuronas,sinoenlasmarcasmaterialesquedejanlossignificantesdelOtro
en un aparato psquico. Ese exteriorinterior que es simblico, y cuyas marcas son
particulares para cada sujeto, es lo que el psicoanlisis denomina inconsciente. Como
vemos, el inconsciente freudiano, no puede homologarse en absoluto al inconsciente
subpersonaldeFroufe,porejemplo.
De la misma manera funciona la prohibicin del incesto, que legislando sobre los
acoplamientos sexuales permitidos y prohibidos, organiza las relaciones sociales en su
conjunto a partir de haber determinado el deseo sexual de cada sujeto. La prohibicin del
incestopertenecealcampodelOtro(laLeysimblica),peroalmismotiemponotienesentido
en s misma ni explicacin, por eso el Otro (Autre) se representa como tachado (A), lo cual
significaquenopuededarcuentadelsentidodelaley.Lacanhacedeesacaracterstica,una
sentencia: No hay Otro del Otro. El (A) es puramente significante, y en ese sentido,
contradiciendo a Searle que supone en su Otro, el cerebro, una dimensin semntica,
puramenteformal.AquLacancoincidemsconlaI.A.queconSearle.
Tenemos entonces que la causa no puede ser aprehendida replegndose sobre la
fisiologadelcerebro,sinoponiendoenjuegotrestrminos:elSujeto,elobjetoyelOtro,o
tambin, en un lenguaje ms cognitivo, la menteel cuerpoel Otro. O tambin, ya que
habamosdichoqueelsujetoviveenladimensindelsentido:elsujetoelsentidoelOtro.
La dualidad mentecuerpo queda, si no superada, al menos subordinada a lo
simblico del Otro, instancia decisiva en el plano de la causa. Es el Otro (A), a pesar de su
insuficiencia,elquedeterminatodoslosefectos,reales,imaginariosysimblicos,enelsujeto,
que ocupa el nivel de lo determinado bajo la barra resistente a la significacin (Lacan,
1957,p.188).
Cmo es posible el influjo de lo mental (digamos ms concretamente, del
pensamiento)sobrelofsico?,sepreguntaSearle.Textualmente:Podraalgo,pordecirlode
alguna manera, tan gaseoso y etreo como un estado mental conciente tener algn
impactoenunobjetofsicocomoelcuerpohumano.(p.423).
Recordemossurespuesta:losestadosmentalespuedencausarlaconductamediante
elprocesocausalordinario,porquesonestadosfsicosdelcerebro.Losestadosmentalesy
los procesos mentales son fenmenos biolgicos reales en el mundo, tan reales como la
digestin, la fotosntesis, la lactancia o la secrecin de bilis (p. 423). En otros trminos: lo
mental puede influir sobre lo fsico, porque lo mental tambin es fsico (procesos
neurofisiolgicos).
EnLacan,sinembargo,lascosassonmuydiferentes.InspiradoenFreud,interpreta
quelossntomashistricos(lomentalenlofsico),sonestadosfsicosquenotienennadaque
verconelcerebroysufisiologa.Sabemosqueelcuerpo,capturadoporelsntomahistrico,
norespondealasvasdeinervacinmotorasosensitivasdescriptasporlaneurologa,sinoal
deseoinconsciente.Esalgogaseosooetreoeldeseo?Deningunamanera,esalgotan
materialcomounsntomamotorosensitivoqueafectaalcuerpohistrico.
Lacan recurre a LviStrauss para ilustrar cmo opera el simbolismo inconsciente
sobre el cuerpo. En La eficacia simblica LviStrauss narra la experiencia de un pueblo
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primitivodondeestabcomerdelaescudilladondecomeeljefedelatribu.Unnativocome
deellasinsaberquepertenecealjefe,yjustamenteporquenosabe,nopadececonsecuencia
alguna. Luego, cuando se entera que ha comido de la escudilla prohibida por el tab
(prohibicinsimblicasinraznningunaenloreal),comienzaasufrirsntomasderechazoen
su cuerpo: vmitos, convulsiones, fiebre, y en algunos casos hasta la muerte (LviStrauss
1945,p.168182).Setrataacasodelasconsecuenciasdehaberingeridoalimentosenmal
estado? Sera ingenuo suponerlo. Comencemos por preguntarnos, ms bien, cul es el
mecanismoquepermitequeladeterminacinsimblicatengasemejanteconsecuenciasobre
lorealdelcuerpo?Aunqueenverdad,tampocostaseralabuenapregunta.Nosetratade
losimblicoinfluyendosobreloreal(lofsico),yaqueesereal,elcuerpo,yaformapartedelo
simblico por el hecho de estar sujeto a las leyes arbitrarias, como lo es toda ley que
estructuranelmundodelatribu,regulandoloscuerposylasmentes.
Noexisteladualidadsimblicomaterialcuandosetratadelhombre.Lamateriade
queestamoshechoshasidosubvertidaenfuncionamientohastatalpuntoporlosimblico,
quesehaconvertidoenunobjetosimblicoms,sujetadoasusleyesmsfuertementean
quealasdelabiologanatural.Porqueelcuerpoesunarealidadsimblica,lapalabrapuede
operar efectos materiales sobre l. Y porque el cuerpo est inoculado por el lenguaje, el
deseoinconscientepuedeapropiarsedesusmiembroscomometforasdeldeseo.
LaresolucinqueLacandaalproblemadelarelacinmentecuerpo(rescogitansres
extensa),vaanmslejosqueLviStraussconsueficaciasimblica:nosloelestatutodel
cuerpo est subvertido por lo simblico, sino que adems, la palabra es cuerpo, tiene la
materialidadsutildesulocalizacinydiferenciacinenelcampodellenguaje:Lapalabraoel
conceptonoes,paraelserhumano,msquelapalabraensumaterialidad.Eslacosamisma.
Noessimplementeunasombra,unsoplo,unailusinvirtualdelacosa;eslacosamisma.
(Lacan1953,p.264).
Este materialismo de la palabra se expresa en la chispa de un nico trmino:
moterialismo,neologismoconelqueLacanindicaqueelfuncionamientomaterialdelcuerpo
est subordinado al funcionamiento simblico de la palabra (mot). Por eso nuestra materia
orgnica no forma parte de un hardware inerte, sino del moterialismo: el materialismo del
significante: Es, si me permiten emplearlo por primera vez, en ese moterialismo
(materialismodelapalabra)donderesideelasiderodelinconscientequierodecirqueeslo
quehacequecadacualnohayaencontradootrasmanerasdesustentarloquerecinllamel
sntoma.Lacan1975,p.126).
As como Searle se haba referido al cerebro mediante su neologismo wetware,
nosotros,teniendoencuantalaorganizacinformaldelsignificante,podramosdecirqueel
inconscienteesnuestrowordware,omslacanianamente,motware.
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[3][1] Todas las siguientes citas con indicacin de pgina pero sin nombre de autor
pertenecenaestemismotextodeSearle.
[4][2]ResuenanenestaenseanzalosecosdeHegelconsuconceptode negatividad como
condicindeterminantedelaantropognesis,ylosdeLviStrauss,paraquienelorigendela
leynoest determinadoporningunadelascontingenciasbiopsicosocialessinoqueesella
misma,laley,determinantedetodasesascondicionesdeterminadas.
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significados son reconstruidos en la mente de los interlocutores, y el problema es que con

El carcter secuencial de sus operaciones termina disolviendo el texto en una

residual en el sistema nervioso central, o ms bien est causado por la permanencia de la

neurofisiologismo de Searle. Segn l, la actividad mental (el espritu) no es un

Lacan Jacques (1958): La direccin de la cura y los principios de su poder, en

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