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POLO DE CAPACITAO PARA MINISTRIOS

Ministrio de Capelania

ALGUM PRECISA DE CONSOLO

Rio de Janeiro
2002

APRESENTAO

O que voc tem feito de sua vida? E quando se necessita de sua ajuda, o que tem
oferecer? So perguntas que s descobrimos, quando algum nos procura e no sabemos o
que fazer, ou, quase nada temos a oferecer.
Ao aflito cabe consolo, conforto. Jesus ao dar as ltimas instrues aos seus
discpulos, em que fala-lhes que eles seriam dispersos e o deixariam s. Mas no estou s,
pois o Pai est comigo. E, termina afirmando que: Disse-vos estas coisas para que em
mim tenhais paz. No mundo tereis aflies. Mas tende bom nimo! Eu venci o mundo.
Jo16:33. Em verdade, estes estavam aflitos, porm Jesus os consolou e confortando-os com
a sua paz. Esta no simplesmente paz no meio do conflito, mas paz que descansa na
certeza de vitria. A vitria de Cristo a realidade objetiva, consolo pleno, que na certa
torna vlida a ddiva interior de Sua paz. Assim sendo, est apostila tem como alvo
preparar o conselheiro (capelo) provendo-o do grande instrumento do Senhor, de Sua paz,
de seu consolo, levantando o abatido das garras de Satans para uma vitria no Senhor.

Nlio Wilson Lopes Sobral

NDICE

APRESENTAO

............... 02

1- CONSOLO E SUAS ATRIBUIES

............... 04.

2- DE ONDE VEM A DOR?

............... 06

3- COMO AJUDAR OS SOFREDORES?

............... 08

4- O AMOR INCONDICIONAL. BEM AVENTURADOS


OS CHORAM, PORQUE SERO CONSOLADOS.

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CONCLUSO

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I-

CONSOLO E SUAS ATRIBUIES.


Consolo significa conforto para o aflito. E Deus que Pai de misericrdias,
expresso idiomtica que significa: Deus fonte de toda misericrdia. Consolao
(gr. Paraclesis). Encorajamento, conforto.
O conforto de Deus : 1- ativo- que nos conforta; 2- extensivo em toda a
nossa tribulao; 3- objetivo- para podermos consolar; 4- especfico- em qualquer
angstia; 5- reflexivo- com a consolao com que ns mesmos somos
contemplados.
A igreja consiste de pessoas sentadas na piscina das prprias lgrimas. A
vida humana implica tristeza e mgoa. Relacionamentos quebrados, doenas
terminais, a perspectiva da prpria morte, depresso, injustia e atrocidade, o medo
silencioso que paralisa, memrias de abuso sexual, a morte de um filho, e muitos
outros problemas dolorosos no poupam ningum. Seria impossvel minimizar a
amplitude e a profundidade do sofrimento tanto na igreja como no mundo. E assim,
alguns cristos exaltam a dor, outros negam a dor. Alguns esto com o corao
sangrando.
1. Exaltar a dor.
Aqueles que so propensos a exaltar a dor tm dito ou ouvido: A Bblia no
fala significativamente ao meu sofrimento. A teologia bblica do sofrimento parece
no funcionar. Eles j tentaram, mas a Bblia no lhes ofereceu respostas
profundas. Foram encorajados por conselheiros e amigos a ter f. Podem ter ouvido
excelentes pregadores e ensino bblico a respeito do sofrimento, mas nada falou
verdadeiramente sua dor profunda.
Agora, afirmar que a Bblia no se dirige de modo significativo ao sofredor
parece algo estranho se considerarmos que ela est repleta de ensinamentos
profundos sobre o sofrimento. Mas, porque a Palavra de Deus parece superficial a
alguns cristos sofredores? Por que eles procuram conselheiros que podem entender
e penetrar sua dor, mas que no conduzem ao evangelho de Cristo e aos propsitos
de Deus em meio ao sofrimento? Sem dvida, uma razo que muitos sofredores, a
semelhana de J, foram feridos por aqueles que lhe ofereceram conforto. E todos
ns j encontramos membros do corpo de Cristo que lidam com o sofrimento de
modo acadmico, distante, e cujo conselho pode ser resumido em siga em frente.
Esses conselheiros e amigos no conhecem de verdade o que Deus diz queles que
enfrentam a dor, de forma que so embaixadores incompetentes.
2. Ignorar a dor.
Aqueles que tende na direo de minimizar a dor, ou chamar a uma aceitao
estica da dor, so freqentemente mais precisos em suas formulaes teolgicas.
Mas eles podem ser culpados de ignorar temas bblicos importantes, e deixar assim
de oferecer o inteiro conselho de Deus queles que sofrem. Por exemplo, se o

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sofrimento resultado do pecado de outros contra ns, aqueles que minimizam o
sofrimento podem imediatamente pensar em nos admoestar a perdoar o ofensor.
Esse tema crucial, e certamente no h erro em incluir a questo do perdo no
aconselhamento. Com freqncia, neste caso, o primeiro e o ltimo conselho dado a
uma mulher que foi vtima de um abuso que ela perdoe o ofensor. Enfim, a
teologia prtica falar com compaixo queles que enfrentam a dor, apontando para
realidades mais profundas que a dor. Cabemos, aqui a ministrar a cura da alma,
orientado o abatido a perdoar, pois assim estar liberto do seu passado e poder
caminhar normalmente, e tendo paz consigo, com o seu prximo, e tambm com
Deus.

II-

DE ONDE VEM A DOR?

Ao pensarmos em dor, logo lembramos de sofrimento, e assim nos perguntamos: de


onde vem o sofrimento? Qual a direo que esta vem para mim? minha culpa?
iniciativa de Satans? Ou Deus o autor da dor? Ou ainda nos perguntamos: Por que
Deus no fez (ou no faz) cessar a dor?, ou Por que comigo?. Normalmente, as
perguntas de onde vem so as menos inquietantes para a maioria das pessoas. Porm
elas merecem uma ateno especial, porque resultam em respostas bblicas importantes
e ricas de possveis aplicaes no aconselhamento.
De onde vem a dor?
1Dos outros. Um marido abandona a esposa pela secretria, uma esposa
atinge seu marido verbalmente, uma criana morta por um motorista
bbado e uma mulher estuprada por algum em quem ela confiava. Na
verdade pessoas pecam contra ns, e isso di profundamente. Mas, como
cristos no ficamos imobilizados quando outros pecam contra ns. Pelo
contrrio temos a oportunidade de crescer mediante uma atitude de perdo
que esperamos conduza ao perdo verbalmente, a reconciliao, e restaurao
dos relacionamentos. Temos que ter amor por quem nos ofende e nos traz
sofrimento.
2De eu mesmo. Normalmente eu sofro porque pequei. Estou grvida fora do
casamento porque sa de debaixo da segurana dos mandamentos de Deus.
Meus filhos me deixaram porque eu constantemente os provoquei e fui duro
com eles. Estou fisicamente doente pela inveja que me consome. Meu noivo
rompeu o relacionamento devido a meus acessos de ira. Estou com enfisema
pulmonar porque fumei dois maos de cigarros ao dia durante quarenta anos.
Perdi meu emprego porque fui surpreendido roubando de meu empregador. E
fui demitido porque tenho sido preguioso. Mas, nem tudo est perdido,
porque Deus nos oferece no apenas perdo dos pecados em Cristo, mas
tambm poder para nos despojar do pecado, atravs de mudana de vida.
Podemos mudar, e assim o Senhor nos restaurar.
3De Ado. A queda de Ado, tambm nos trouxe sofrimento. Embora no
participamos do pecado cometido por Ado (Rm 5), foi Ado quem pecou e
trouxe tristeza e morte a toda a sua descendncia. Devido ao seu pecado,
experimentamos a maldio sobre toda a criao. Como resultado, passamos
por acidentes que ferem, doenas e fraquezas fsicas, perda de pessoas
amadas e trabalho rduo. E assim, a maldio resultante do pecado de Ado
deve fazer com que no amemos demasiadamente o mundo. Devemos prever
algo melhor para nossas vidas. Vida plena com o Senhor.
4E como revela o livro de J, h ainda outras duas:
a- Satans. Ele como Leo que ruge procurando algum para devorar
(1Pe 5:8). Alegra-se em enviar sofrimento sobre o povo de Deus. O livro

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de J aponta para Satans como um inimigo que usa o sofrimento para
levar avante os planos de seu reino. Ele um homicida (Jo. 8:44) que
inflige sofrimento p;ela dor fsica e pela perda. O tormento do apstolo
Paulo por meio do mensageiro de Satans(2 Co. 12:7) ilustra como
Satans est claramente em cena no sofrimento fsico. Mas, ele pode ir
alem da dor fsica, usando mentiras e acusaes, e promovendo diviso
no corpo de Cristo, Satans esfora-se para nos levar ao desnimo e ao
questionamento da bondade de Deus. Porm, nunca devemos nos deixar
abater, porque o Senhor a nossa rocha para ancorar nossa embarcao e
assim sobrevivermos as tempestades.
b- E de Deus. Por que comigo? Mas, verdade que Deus causa
sofrimento? Noemi certamente cria nisto. Voltando para sua terra natal,
depois de perder o marido e os filhos, ela disse: Grande amargura me
tem dado o Todo-Poderoso (Rt. 1:20). E ela estava certa. Ela estava
cega para o plano completo de Deus, mas estava certa. A mulher de J
tambm cria na ao de Deus no sofrimento quando aconselhou o seu
marido: Amaldioa a Deus e morre (J 2:9). Seu conselho era
pecaminoso, mas seu entendimento de que Deus estava acima do
sofrimento de J era verdadeiro. Lamentaes e Habacuque so
verdadeiros tratados a respeito de como a f aceita e ao mesmo tempo
luta com a mo de Deus no sofrimento. Mas, lembremos que tal
sofrimento s nos acontece por causa da permisso de Deus. Por isso
tambm os que sofrem segundo a vontade de Deus encomendam a sua
alma ao fiel Criador, na prtica do bem (1 Pe. 4:19).
Jesus para Ele que devemos olhar, se no desejarmos que as pessoas roubem a nossa
alegria. Ele sempre a soluo, a esperana de uma vida melhor. Conduza assim o abatido
a uma vida somente para o Senhor, pois Ele o abenoar sempre, e as fronteiras do mal na
certa cairo.

III-

COMO AJUDAR OS SOFREDORES?

A estratgia bblica contrabalanar o sofrimento. A princpio todo o peso parece estar


do lado do sofrimento. como se os sofredores fossem incapazes de ver algumas coisas
alm de sua dor. Gradualmente, fixando os olhos em Jesus, eles descobrem pesos de glria
cuja carga equilibra a do seu sofrimento. Estes pesos de glria incluem: 1- Os sofrimentos
de Cristo; 2- A alegria de ter os pecados perdoados; 3- O contentamento de obedecer a
Cristo em pequenas coisas em meio a uma grande provao; 4- A presena de Deus em
nossa vida; 5- E a esperana da eternidade. Mas, para cumprir essa estratgia, os sofredores
precisam ser surpreendidos tanto pelo amor pessoal de Deus como pela glria transcendente
de Deus; eles precisam ser conduzidos ao conhecimento de Deus para que obedecer a Deus,
confiar nEle e adora-LO torne-se algo irresistvel.
Personagens bblicos que enfrentaram o sofrimento podem nos orientar. Quando os
descobrimos nas Escrituras, como se eles viessem ao nosso encontro, tomassem-nos pela
mo, e nos conduzissem a verdades que so mais profundas que o sofrimento. Em primeiro
lugar, considere J, um companheiro para muitos sofredores. Em J 1:21, ele diz: o
Senhor e deu e o Senhor o tomou; bendito seja o nome do Senhor! (J 1:21). Aps
terrveis perdas, esta a primeira resposta de J. Ele adorou a Deus. O peso da glria de
deus foi maior que o peso do seu sofrimento. Semelhantemente, Sadraque, Mesaque e
Abdnego disseram diante da morte na fornalha: Se o nosso Deus, a quem servimos, quer
livrar-nos, ele nos livrar da fornalha de fogo ardente e das tuas mos, rei. Se no, fica
sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses, nem adoraremos a imagem de ouro que
levantaste (Dn. 3: 17,18). Deparando-se com o sofrimento, ou a ameaa de sofrimento e de
morte, sabiam que eram chamados a depender exclusivamente de Deus.
A estratgia de aconselhamento que oferecemos a seguir consiste de cinco afirmaes
para orientar o apoio e conselho dirigido queles que sofrem. Todas elas so introduzidas
pela expresso Deus diz como meio de enfatizar que Deus fala claramente ao sofredor
por meio de Sua Palavra. Cada uma delas um peso de glria que contrabalana a dor
pessoal. As cinco frases so:
1- Deus diz: Expresse seu sofrimento em palavras. Deus encoraja os sofredores a
falar honestamente com Ele. Deus deseja ouvir as profundezas do corao. Na
verdade, quando somos incapazes de nos pronunciar perante Ele, Deus nos d
palavras para expressar estes silncios.
2- Em casos de vitimizao evidente, Deus diz: Pecaram contra voc. Deus fala s
vtimas. Ele as ajuda a identificar o verdadeiro responsvel pela violao. Embora
a vtima seja certamente pecadora como todos ns a nfase inicial de Deus
mostrar que ele a favor da vtima e da justia.
3- Deus diz: Eu estou ao seu lado e amor voc. Ele dirige o nosso corao para o
Senhor, e nos conduz a amar a Deus e ao prximo.
4- Deus diz: Saiba que Eu sou Deus. Para contrabalanar o sofrimento, Deus nos
conforta com o fato de que o mundo no catico. Ele o Deus soberano que reina.
Nem o sofrimento nem Satans esto acima Dele.
5- Deus diz: H um propsito no sofrimento. Jay Adams em seu livro How to
Handle Trouble (Como lidar com as dificuldades), resume sua abordagem bblica ao
sofrimento da seguinte maneira: Deus est no sofrimento, Deus est operando algo,

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e Deus est acima de toda a criao, Ele tem propsitos soberanos no sofrimento e
Seus propsitos so para o bem.
Enfim, o sofrimento revela a eternidade, emprestando claridade para identificarmos
realidades mais amplas do reino de Deus.

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IV-

AMOR INCONDICIONAL - BEM AVENTURADOS


CHORAM, PORQUE SERO CONSOLADOS. Mt. 5: 4.

OS

QUE

Amor incondicional, em sua definio contempornea comea e termina com simpatia e


empatia, com aceitao sem restrio. Em resumo, eu aceito voc com . E tambm,
quando o Senhor olha para voc. Ele se preocupa com voc, e o aceita, transforma,
alimenta-o e o quer para sempre. Na verdade amor incondicional, s o amor de Deus.
Bem-aventurados, felizes.
Os que choram, so aqueles que lamentam seus prprios pecados. Possuem um
sentimento de angstia por causa do pecado caracteriza o homem bem-aventurado. Mas o
arrependimento genuno concede o conforto para o crente. Considerando que Cristo levou
sobre si os pecados de todos os homens, o conforto do perdo completo est disposio
imediata.
Consolados, confortados.
Dizer que o amor de Deus um amor incondicional quase como dizer a luz do sol
ao meio-dia como uma luz de flash na escurido. Mas, a Bblia ainda nos conta histrias
maravilhosas, menciona metforas emocionantes, e desenvolve uma teologia detalhada para
nos informar a respeito do amor incondicional. Vejamos: Voc precisa da coroa de
espinhos. Voc precisa de um toque de vida semelhana do filho da viva de Naim. Voc
precisa da promessa que foi feita ao ladro arrependido. Voc precisa ouvir que: de
maneira alguma te deixarei, nunca jamais tem abandonarei. Voc precisa de perdo. Voc
precisa de um Pastor, um Pai, um Salvador. Voc precisa se tornar semelhante quele que
ama voc. Voc precisa do melhor do amor de Jesus.
Jesus, alm de se humilhar e sofrer, tambm morreu do mais maldito tipo de morte pra
revelar o seu amor mais profundo por todos ns. Muitos esto dispostos a viver em
comunho com as pessoas, desde que isto no lhes custe nada. Jesus no mediu as
conseqncias quando manifestou o seu amor incondicional. Ele foi para a cruz como
ovelha muda diante dos seus tosquiadores (Is 53). Ele no abriu a sua boca. Ele n>ao
revidou ultraje com ultraje. Ele no amaldioou nem lanou contra os seus algozes libelos
imprecatrios, mas intercedeu junto ao Pai por eles e ainda defendeu-lhes a causa: Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem. O amor pensa no outro em primeiro lugar. O
segredo da verdadeira comunho esta palavra: outros. O amor incondicional eterno e
suplantador.
Em verdade o adjetivo incondicional tem uma linhagem teolgica nobre no que diz
respeito graa perseverante e liberalmente concedida por Deus. Ser que eu deveria me
sentir vontade com a maneira como ele comumente usado? Ser o uso atual expressa
esta carga teolgica prtica? Mas, h maneiras bblicas e vvidas para captar melhor estas
verdades, que so:
1O amor verdadeiramente bondoso inclui zelo, auto-sacrifcio e um chamado
mudana (Is. 49:15, 16; I Ts. 2:7-12).
2O chamado para que voc d apoio s lutas de uma pessoa pode ser assim
expresso: O amor paciente, ... sejais longnimos para com todos (1 Co.
13.4; 1 Ts. 5.14).

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3-

Graae ddivacaptam a qualidade de livre e imerecido do amor de Deus


com menos ambigidade que incondicional (2 Co. 9:15; Rm. 6:23; Ef. 2: 4-10).
4E Deus d as boas-vindas ao mpio, e diz: Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar os pecadores(1Tm. 1:15). Cristo nos amou e se entregou a si mesmo
por ns (Ef. 5:2). O evangelho uma histria de ao, no uma atitude de
aceitao.
Enfim, o amor incondicional implica em obedincia perfeita esvaziar-se de si mesmo
em detrimento do seu semelhante. amar para ser amado.

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CONCLUSO

O consolo levar o abatido a curar-se das suas feridas. Mas, querer ser curado
estar disposto a despir-se de toda autopiedade ou sentimentos que esto sempre nos
dizendo que no nascemos para ser felizes.
O contexto bblico em que esta pergunta foi feita uma das maiores ilustraes
acerca da realidade que nos cerca. Em Joo 5.1-8, nesta passagem, encontramos um
homem deitado beira de um tanque chamado Betesda, que quer dizer Casa da
Misericrdia. Este homem estava beira deste tanque h trinta e oito anos, vendo
pessoas sendo curadas, sem que ele mesmo tivesse sua prpria experincia de cura. Diz
a tradio que, em certo tempo, um anjo descia do cu e agitava a gua do tanque, e o
primeiro que entrasse ficava curado (v.4). Existem hoje milhes de pessoas dentro ou
fora da igreja que tm visto o movimento das guas na vida de muita gente sem que elas
mesmas sejam curadas. Vivem apenas beira do tanque, cheias de amarguras,
depresses, inferioridades e coisas semelhantes. Observe que na passagem em apreo
existiam quatro classes de pessoas que precisavam ser curadas. E quem sabe voc faz
par de uma dessas classes? Diz o versculo trs que na beira do tanque havia enfermos,
cegos, coxos e paralticos. Todas essas quatro classes estavam bem perto de onde o
poder de Deus se manifestava, mas continuavam carentes de cura, como no caso deste
homem que estava ali h trinta e oito anos, repito. Analise cada circunstncia e veja que
relao possui com a sua vida:
1Enfermos- Na beira deste tanque encontramos esta primeira classe. A
classe daqueles que, apesar de assistirem ao milagre, no conseguiam
reunir foras para mergulhar no tanque quando as guas eram agitadas.
Alm disto, tambm no encontravam quem os afundasse. o que
expressa o homem a Jesus: (...) no tenho ningum que me ponha no
tanque quando as guas so agitadas (...). (v.7). Esta a realidade de
muita gente por a, que alm de no encontrarem foras para reagir
contra as amarguras, as depresses e as dores da alma, tambm no
encontram ningum para lhes ajudarem, e por isto viem no isolamento,
padecendo de um profundo sentimento de abandono.
2Cegos- Outra classe dos que aguardam a cura daqueles que apesar de
saber que Deus poderoso para mudar o quadro de suas vidas, no
conseguem enxergar, pois so cegos. Esses, ao contrrio dos enfermos,
possuem foras para caminhar at o tanque, e encontrar quem lhes ajude,
porm nunca conseguem eles mesmos enxergar a direo. Esto sempre
precisando de quem os carregue. Este tipo de pessoa ouve falar do poder
curador, mas no consegue v-lo em suas prprias vidas.

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3-

Coxos- A inconst6ancia um dos mais destacveis resultados das


doenas da alma. Esta classe pertence queles que so mancos no
caminhar. Estavam na beira, mas no conseguiam chegar ao tanque, por
possurem um caminhar vacilante. As doenas emocionais promovem
uma espcie de dupla personalidade, que ora permite-nos viver
momentos de felicidade, ora mergulha-nos em profundos sentimentos
amargos. Esta classe de pessoas faz com que as pessoas ao redor se
afastem cada vez mais, por no saberem qual o estado emocional do dia.
O coxo aquele que precisa decidir se ser um tmulo emocional
ambulante, ou definitivamente a habitao do Esprito de Deus.
4Paralticos- Esta classe formada por aqueles que um dia caminharam,
correram e coisas similares, mas, de sbito, abatidos por alguma
circunst6ancia foram paralisados. Tiveram at, quem sabe, um passado
saudvel, mas algo trgico ocorreu, paralisando o gozo, a alegria, a
esperana, a vontade de tentar outra vez.
Quem foi o abatido a ser consolado por voc, estando este com uma dor to profunda
que paralisou sua vida emocional, sua felicidade para amar e se relacionar? Pode ser que ele
esteja lendo esta apostila e, emocionalmente falando, esteja beira de um tanque,
esperando o movimento das guas para que voc seja curado, ou estendendo a mo para
ajudar algum em sua cura, porm sente-se ainda paralisado na esperana. Amado, levanta
e anda. Toma a tua cama e levanta-se dali, pois a tua f te salvar. Amm.

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BIBLIOGRAFIA

1- JOAQUIM, M. ANTNIO. Vencendo os conflitos da alma. Braslia, 1995.


2- LOPES, H. DIAS. Ladres da alegria. Ed. xodos, So Paulo, 1998.
3- PFEIFFER, C.F. e outros. Comentrio Bblico Moody. Impresa Batista Re
gular, So Paulo, 1994.
4- POWLISON, DAVID e outros. Aconselhamento bblico. Sem. Palavra da vida. Atibaia, 2002.
5- SHEDD, Russell. Bblia Shedd. Ed. Vida Nova. So Paulo, 1998.
6- THOPSON, F. Charles. Bblia Thompson. Ed. Vida. Florida. 1992.

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