REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

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O Filho do Homem no
Judasmo e Cristianismo
Dr. Jos Roberto Cristofani1

RESUMO
O tema Filho do Homem tem sido estudado a partir do uso que
RV(YDQJHOKRVHPJHUDOID]HPGHVWDH[SUHVVmR(VVHIDWRWHPVXDH[plicao, em parte, na renovada ateno que tem sido dada chamada
questo do Jesus Histrico. Mas necessrio perguntar importncia do
XVRGDH[SUHVVmR)LOKRGR+RPHPIRUDGR1RYR7HVWDPHQWR6HP
dvida, a pergunta pelo ponto de partida que deve ser dirigida aos estudos neotestamentrios sobre o Filho do Homem deve ser dirigida
tanto aos estudos da literatura do Antigo Testamento quanto da Literatura Pseudepgrafa.
3$/$95$6&+$9(
Filho do Homem, Antigo Testamento, Literatura Apocalptica e
Pseudepgrafa.
ABSTRACT
7KHVXEMHFWPDWWHU6RQRI0DQKDVEHHQVWXGLHGIURPWKHSRLQW
RI YLHZ RI WKH XVH RI WKLV WHUP LQ WKH 1HZ 7HVWDPHQW D IDFW WKDW LV
related to the Historical Jesus Research. Therefore, it is necessary to
VWXG\WKHRFFXUUHQFHRIWKHWHUP6RQRI0DQRXWVLGHWKH1HZ7HVWDPHQW
1RGRXEWWKHTXHVWLRQDERXWWKHSRLQWRIGHSDUWXUHLQ1HZ7HVWDPHQW
1

Jos Roberto Cristofani doutor em Teologia pelas Faculdades EST (So Leopoldo
RS).

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Scholarship on Son of Man must be done both in Old Testament and

Pseudepigrapha Literature.
.(<:25'6
Son of Man, Old Testament, Apocalyptic and Pseudepigrapha
Literature.

Preliminares
$TXHVWmRGDJXUDGR)LOKRGR+RPHPLQYDULDYHOPHQWHWHP
sido estudada a partir do Novo Testamento, isto , do uso que os EvanJHOKRVRPDLVGDVYH]HVID]HPGDH[SUHVVmR(VVHIDWRWHPVXDH[SOLcao, em parte, na renovada ateno que tem sido dada assim chamada questo do Jesus Histrico.
+iFHUWDPHQWHXPJDQKRVLJQLFDWLYRQRDWXDOGHEDWHVREUH-HVXV
e, conseqentemente, tambm acerca do Filho do Homem.
Todavia, como os estudos tm como ponto de partidas as ocorrnFLDVQHRWHVWDPHQWiULDVGDH[SUHVVmR)LOKRGR+RPHPDEXVFDHP
geral, tem se concentrado na origem, na natureza, na identidade, e na
IXQomRGHVVDJXUD&RQTXDQWRVHMDPSHUJXQWDVLQTXHVWLRQDYHOPHQWH
SHUWLQHQWHVHSUySULDVDRVREMHWLYRVGRVHVWXGLRVRVTXHDVSURS}HPp
QHFHVViULRSHUJXQWDUSHODVXDLPSRUWkQFLDQRHVWXGRGDH[SUHVVmR)LOKRGR+RPHPQRVWH[WRVHPTXHHODRFRUUHIRUDGR1RYR7HVWDPHQWR
Na verdade, preciso formular uma pergunta anterior a essas.
eIXQGDPHQWDOLQTXLULUSHORPpWRGRGHDERUGDJHPGRVWH[WRVDQWHVGH
qualquer coisa.
Se por um lado a pergunta pelo ponto de partida deve ser dirigida
aos estudos neotestamentrios a respeito do Filho do Homem, fora
de dvida, por outro lado, que a mesma questo deve, de igual forma,
ser direcionada para os estudos da literatura tanto ntico-testamentria
quanto da pseudoepgrafa sobre o mesmo tema, pois, em parte, no apenas as mesmas questes que permeiam os estudos dos biblistas neotestamentrios (origem, natureza, identidade e funo), de certo modo, se
repetem nos estudiosos vtero-testamentrios, como tambm o mtodo
utilizado pelos primeiros similar ao usado pelos segundos.

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2V HVWXGRV DFHUFD GD H[SUHVVmR )LOKR GR +RPHP SULYLOHJLDP

FHUWRQLYHODPHQWRGRVWH[WRVWUDWDQGRRVGHPDQHLUDTXDVHLQGLVWLQWD
em seus aspectos literrios, culturais, ideolgicos e teolgicos. FavoreFHPYLDGHUHJUDDLPSUHVVmRGHTXHRVWH[WRVDEDUFDGRVVmRWRGRVGD
mesma natureza e se prestam ao crivo do mesmo mtodo. Isso resulta,
numa uniformizao das fontes e, segundo, numa generalizao de perJXQWDVIRUPXODGDVDGLIHUHQWHVWH[WRV
Diante dessa problemtica necessrio, ento, categorizar as fontes e redirecionar as perguntas para um enfoque mais adequado natureza mesma da cada fonte.
Assim, estas anotaes pretendem ser as preliminares para uma
SHVTXLVDXOWHULRUVREUHRXVRGDH[SUHVVmR)LOKRGR+RPHPQRMXGDsmo do primeiro sculo da era crist. Pretendem, na verdade, formular
TXHVW}HV HVSHFtFDV VREUH DV H[SHULrQFLDV UHOLJLRVDV VXEMDFHQWHV DRV
WH[WRVHLQTXLULUSHORLPDJLQiULRTXHRVPRGHORX

Introduo
$ OLWHUDWXUD MXGDLFD GRV SULPyUGLRV GD HUD FRPXP H GR SHUtRGR
LPHGLDWDPHQWH DQWHULRU D HOD XWLOL]D D H[SUHVVmR )LOKR GR +RPHP
)G+SDUDGHVLJQDUXPDJXUDUHFRUUHQWHQRLPDJLQiULRHQRVWH[WRV
GHVVHSHUtRGR7HVWHPXQKRVEHPPDLVDEXQGDQWHVGRXVRGHVVDH[SUHVso podem ser encontrados na literatura crist do primeiro sculo A.D.
$VVLPRREMHWLYRGHVWHHQVDLRpGHPRQVWUDUTXHDDSURSULDomRH
XVRGDJXUDGR)LOKRGR+RPHP)G+SHOR-XGDtVPRHSHOR&ULVtianismo remonta, naquela que lhe comum, viso relatada em Daniel
 'H PRGR JHUDO QD KLVWyULD GD WUDQVPLVVmR GHVVD WUDGLomR D JXUD
GR)G+H[SHULPHQWRXYiULDVHGLVWLQWDVFRQJXUDo}HVSRLVDPERVR
Judasmo e o Cristianismo, ampliaram, e muito, as caractersticas enFRQWUDGDVQDYLVmRGH'DQLHODFHUFDGR)G+GDQGRDJXUDHPTXHVWmR
contornos que at ento no haviam sido atribudos a ela. Entretanto,
SRVVtYHOGHVWDFDUDOJXQVHOHPHQWRVFRPXQVGDJXUDGR)G+HPWRGDV
as testemunhas literrias que dela se utilizaram.
O procedimento metodolgico adotado para esse propsito a
DQiOLVHHFRPSDUDomRGHWH[WRVUHOHYDQGRRVVHXVUHVSHFWLYRVFRQ-

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WH[WRVLVVRSRUTXHVHSUHWHQGHXPDOHLWXUDWHPiWLFDLVWRpGLDFU{QLFD$VHOHomRGRVWH[WRVSDUDHVWDHPSUHVDSRUWDQWRREHGHFHDRV
VHJXLQWHV FULWpULRV  TXH R WH[WR XWLOL]H D H[SUHVVmR RX JXUD GR
)G+RXDOJXPDRXWUDH[SUHVVmRVLPLODUHHTXLYDOHQWHTXHRWH[WR
tenha sido produzido em torno do primeiro sculo da era comum;
TXHRWH[WRWHQKDVHRULJLQDGRHPFtUFXORVMXGDLFRVRXFULVWmRV
TXHRWH[WRWHQKDFDUiWHUDSRFDOtSWLFRRXTXHWHPDWL]HRQDOGRV
WHPSRVHTXHRWH[WRIDoDUHIHUrQFLDDOXVmRD'DQLHOGHIRUPD
direta, citando ou aludindo ao mesmo tempo, ou que contenha asSHFWRVUHODWLYRVDRMXt]RQDO
Observando os quesitos acima foram selecionados os seguintes
WH[WRVSDUDDQiOLVHGR-XGDtVPR'DQLHO,(QRFKH(VGUDV
 'R &ULVWLDQLVPR 'LWRV GH 4 6LQyWLFRV H$SRFDOLSVH GH -RmR e
SUHFLVRVDOLHQWDUTXHDDERUGDJHPGHVVHVWH[WRVUHFHEHQDPHGLGDGR
possvel, um tratamento cronolgico.

Judasmo
O Livro de Daniel
O livro de Daniel, como se encontra na Bblia Hebraica, composto de 12 captulos, no contendo. Portanto, os acrscimos2 que aparecem na LXX, a verso grega do Antigo Testamento.
Levando-se em conta o critrio formal da lngua, pode-se dividir
o livro de Daniel em duas grandes partes. A primeira compreende os
FDStWXORVEHVFULWRVHPDUDPDLFRDRSDVVRTXHDVHJXQGDp
FRPSRVWDGRVFDStWXORVDHUHGLJLGRVHPKHEUDLFR
Contudo, esta diviso no pode ser sustentada se se levar em conta o
Gnero Literrio em que esses captulos se apresentam, pois, os capWXORVDVmR+LVWyULDVGD&RUWHHQTXDQWRTXHRVFDStWXORVD
2VDFUpVFLPRVVmRRVVHJXLQWHV2UDomRGH$]DULVHR&kQWLFRGRVWUrVYDU}HVQD
IRUQDOKDTXHFRPSUHHQGHPRFDS6XVDQDFDSH%HOHR'UDJmR
FDS&I$%HQW]HQ,QWURGXomRDR$QWLJR7HVWDPHQWR. VRO,,6mR3DXOR$67(
S

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81

VHFRPS}HPGH9LV}HV,VWRSRUVLVyMiOHYDQWDPXLWRVSUREOHPDV
FRPRSRUH[HPSORDSHUJXQWDSHODXQLGDGHGROLYURHSRUVXDFRPposio.
Data
O livro de Daniel deve ser datado no perodo macabaico. A favor
dessa data mais tardia para a composio de Daniel podem ser alistados
RVVHJXLQWHVHPDLVLPSRUWDQWHVDUJXPHQWRV3ULPHLURDFRQKHFLPHQWR
do autor sobre o segundo sculo a.C. bem mais preciso e detalhado
do que o conhecimento que ele tem do perodo babilnico e persa, o
que transparece nas imprecises histricas nos dados sobre esses dois
imprios e na riqueza de detalhes nos trechos que tratam do perodo
grego. Segundo, as vises dos caps. 8-12 tm como elemento central
DJXUDGH$QWtRFR,9RTXHGHPRQVWUDTXHDSUHRFXSDomRFHQWUDOGR
autor com a carreira desse monarca, que viveu no segundo sculo
a.C. Terceiro, o emprstimo de palavras estrangeiras, sobretudo de trs
WHUPRVJUHJRVTXHGHVLJQDPLQVWUXPHQWRVPXVLFDLVHP'DQLHOYRFiEXORVHVVHVTXHGLFXOWHPSRGHULDPVHUGHpSRFDDQWHULRUjFRQTXLVWD
GH$OH[DQGUH0DJQR
Todavia, pode-se precisar ainda mais a data da composio do livro. Com base no captulo 11, a erudio tem colocado como terminus
a quo RDQRD&HFRPRterminus ad quem RDQRGHD&. Os argumentosSDUDVXVWHQWDUHVVDVGDWDVSURYrPGRSUySULRWH[WREtEOLFRH
VmRRVVHJXLQWHV2OLYURFRQKHFHHQWUHRXWUDVFRLVDVDFDUUHLUDGH$QWtRFR,9HPULFRVGHWDOKHVDSUHVFULomRFRQWUDDSUiWLFDGR
MXGDtVPRDSURIDQDomRGRWHPSORHDSHUVHJXLomR

Entre eles K. Koch, J.J. Collins, J.A Montgomery, L.F Hartman A.A. Di Lella,
1: 3RUWHRXV 2 3O|JHU ++ 5RZOH\ 0 1RWK +GH :LW % 0DUFRQFLQL $
%HQW]HQ*9RQ5DG1.*RWWZDOG(6HOOLQ*)RKUHU

A. Bentzen, op. cit.

1.*RWWZDOG,QWURGXomR6yFLR/LWHUiULDj%tEOLD+HEUDLFD6mR3DXOR3DXOLQDV
S:LW+DQVGH'DQLHO6DQWLDJR5(+8(S%0DUFRQFLQL
Daniel6mR3DXOR3DXOLQDVSS(6HOOLQ *)RKUHUIntroduo ao
$QWLJR7HVWDPHQWR. Vol. II. 6mR3DXOR3DXOLQDVSS

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REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

LPSODFiYHOFRQWUDVHWRUHVGRMXGDtVPR(QWUHWDQWRRWH[WR

GHVFRQKHFH GRLV DFRQWHFLPHQWRV LPSRUWDQWHV D PRUWH GH$QWtRFR ,9
HP$EULOGHD&DUHIHUrQFLDIHLWDDHVVHIDWRQRWH[WRQmRFRLQFLGH
com a realidade histrica e a rededicao do templo, em Dezembro de
D&jTXDOQHQKXPDUHIHUrQFLDpIHLWD
possvel, portanto, com base nas evidncias internas, pressupor
um processo de composio do livro de Daniel que se estender do
sculo III a.C at o sculo II a.C. perodo mais primitivo teriam sido
recolhidas as assim chamadas Histrias da Corte (caps. 2-6), que
eram conhecidas de alguma forma. No perodo mais tardio teriam sido
DFUHVFHQWDGRV RV FDStWXORV  H 7DO SHUtRGR FRPSUHHQGHULD PDV
H[DWDPHQWHDpSRFDGRGRPtQLRGH$QWtRFR,93DUDLVVRSDUHFHDSRQtar, sobretudo, Daniel 11.
Daniel 7
2FDStWXORGH'DQLHOPDUFDGDPHQWHDSRFDOtSWLFRID]DWUDQVLomR
da primeira para a segunda parte do livro de Daniel. Esse captulo a
ltima poro do livro vazada em aramaico, o que o liga aos captulos
anteriores (captulos 1-6), e contm a primeira viso que inicia a segunGDSDUWHGROLYURGH'DQLHOFDStWXORV
'DQLHOSRGHVHUGLYLGLGRgrosso modo, em cinco partes emolduradas por uma introduo e uma concluso. A primeira parte a
viso dos quatro animais que surgem do mar e ocupa os versculos
DVHJXQGDSDUWHYHUVtFXORVSRGHVHUFRQVLGHUDGDFRPR
um interldio entre a viso geral e a interpretao geral da mesma
SHOR DQMR LQWpUSUHWH LQWHUSUHWDomR TXH VH HVWHQGH GR YHUVR E D
18 e constitui a terceira parte; a quarta parte (versculos 19-22) a
UHSDUWLomRUHVXPLGDHPRGLFDGDGDYLVmRGRTXDUWRDQLPDO$PRGLFDomRFDSRUFRQWDGHTXHPUHFHEHDrealeza. Em seguida vem
DLQWHUSUHWDomRGRTXDUWRDQLPDOTXHRFXSDRVYHUVtFXORVD
$PROGXUDLQLFLDOGRWH[WRYHUVtFXORDEUHDQDUUDWLYDVHUHIHULQGR
D 'DQLHO R YLVLRQiULR HP WHUFHLUD SHVVRD$ PROGXUD QDO YHUVR
IHFKDRFDStWXORUHSHWLQGRXPDH[SUHVVmRGHSHUSOH[LGDGHVHPHOKDQWHVDTXHDSDUHFHQRYHUVtFXOR(VVDHVWUXWXUDSRGHVHUYLVWD
VHJXLQWHHVTXHPD

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

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Introduo (v.1)
9LVmR*HUDOYY
,QWHUO~GLRYYD
Interpretao Geral (vv.16b-18)
Viso/Interpretao do Quarto Animal (vv.19-22)
,QWHUSUHWDomRGR4XDUWR$QLPDOYY
Concluso (v.28).
Aos propsitos desta pesquisa interessam, de modo particular, a
YLVmRGRTXDUWRDQLPDOYYHYYHVXDLQWHUSUHWDomRYY
SRLVQHODVVHHQFRQWUDPRVHOHPHQWRVTXHVHUmRGHVWDFDGRVQDDQiOLVHGRWH[WR
1RTXDUWRDEDL[RRWH[WRSRGHVHUYLVXDOL]DGRGDVHJXLQWHPDQHLUD
9LVmRGR$QLPDO


Aps isso, eu via nas

vises da noite, e eis um
quarto Animal, assustaGRU WHUULFDQWH H[WUHmamente vigoroso ele
tinha monstruosos dentes de ferro; ele comia,
rasgava e pisoteava o
resto com os ps; diferia
de todos os outros animais que o precederam,
e tinha dez chifres.8Eu
H[DPLQDYD RV FKLIUHV H
eis entre eles se elevou
um outro, pequeno chifre foram arrancados trs
dos chifres precedentes
diante dele. E sobre esse
chifre havia olhos, como
olhos de homem, e uma
boca que proferia coisas
monstruosas.

,QWHUSUHWDomRGR
Animal

9LVmR,QWHUSUHWDomRGR
Animal
19

Ento eu quis dar certeza a meu corao do sigQLFDGR GR TXDUWR $QLmal, que era diferente de
todos e muito assustador,
tinha dentes de ferro e
garras de bronze, comia,
estraalhava e pisoteava
o restante com ps. 20 e a
respeito dos dez chifres
que ele tinha na cabea,
depois do outro que se
tinha elevado e diante do
TXDO WUrV WLQKDP FDtGR
esse chifre tinha olhos e
boca que proferia coisas
monstruosas, e seu aspecto era maior do que
o de seus congneres; 21
eu via, e esse chifre fazia
guerra aos Santos e os
vencia,

(OH PH IDORX DVVLP 

Quanto ao quarto AniPDO XP TXDUWR UHLQR
vir sobre a terra, que
ser diferente de todos os
reinos, devorar toda a
terra, pisotear e estraalhar. E quanto aos dez
FKLIUHVGHVVHUHLQRVHOHvantaro dez reis; depois
um outro se levantar
aps eles. Ser diferente
dos anteriores; ele abater trs reis.  proferir
palavras contra o Altssimo e molestar os Santos
do Altssimo ele propor
mudar o calendrio e a
Lei, e os Santos sero entregues em sua mo por
um perodo, dois perodos e meio perodo.


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REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Eu via, quando tronos foram 22 at que viesse o

instalados e um Ancio se assen- Ancio
WRXVXDYHVWHHUDEUDQFDFRPRD
neve, a cabeleira de sua cabea,
como l limpa seu trono era de
chamas de fogo, com rodas de
fogo ardente. 10 Um rio de fogo
escorria e saa de diante dele. Mil
milhares o serviam; dez mil mirades estavam diante dele.
O tribunal tornou assento, e
livros foram abertos.
9

(X YLD HQWmR SRU FDXVD GDV

palavras monstruosas que o chifre proferia; eu olhava; quando
o Animal foi morto e seu corpo
abatido, e foi entregue calma
do fogo. 12 Quanto ao restante
dos Animais, fez-se cesar sua soberania e um prolongamento de
vida lhes foi dado at uma data e
um momento determinados.
11

HRMXOJDPHQWRIRVVH
dado em favor dos
Santos do Altssimo,
e que chegasse o
tempo.

26

A seguir o tribunal se
reunir em sesso.


e se far cessar a soberania dele, para aniquil-lo e faz-lo perecer

GHQLWLYDPHQWH



Eu via, nas vises da noite, e

eis que com as nuvens do cu vinha um como Filho de Homem
HOHFKHJRXDWpR$QFLmRHR]HUDPDSUR[LPDUGDVXDSUHVHQoD


E lhe foi dada soberania, glria e os Santos possusHUHDOH]DDVSHVVRDVGHWRGRVRV sem a realeza.

povos, naes e lnguas o serviam. Sua soberania uma soberania eterna, que no passar,
e sua realeza, uma realeza que
MDPDLVVHUiGHVWUXtGD



Quanto realeza,
soberania e grandeza
de todos os reinos que
KiGHEDL[RGHWRGRVRV
cus , elas foram dadas
ao povo dos Santos do
$OWtVVLPR 6XD UHDOH]D
uma realeza eterna;
todas as soberanias o
serviro e a ele obedecero .

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

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$SULPHLUDSDUWHGRWH[WRWUD]DYLVmRGRVTXDWURVDQLPDLV2SULmeiro era como um leo com asas de guia, o segundo semelhante a um

urso, o terceiro como um leopardo com asas de ave e quatro cabeas e o
quarto era terrvel, com dentes de ferro e dez chifres, dos quais nasceu
um outro pequeno chifre, com olhos e boca a proferir insolncias contra
o Altssimo. Ato contnuo, o vidente v uma cena de tribunal, presdio
pelo Ancio de Dias assentado em seu trono e com livros abertos diante
de si. Entrementes, um como o Filho do Homem, vindo com as nuvens,
achega-se ao Ancio de Dias e recebe o domnio sobre todos os reinos.
$SyVDLQWHUSUHWDomRJHUDOGDYLVmRRWH[WRGHWpPVHGHPDQHLUD
enftica, no quarto animal, que novamente descrito pelo visionrio
HLPHGLDWDPHQWHLQWHUSUHWDGRSHORDQMRFRPRXPUHLQRWHUUHQRHVHXV
sucessores. O tribunal assenta-se para tirar o domnio desse reino e desWUXtORHHQWmRHQWUHJDUDPDMHVWDGHGRVUHLQRVDRSRYRGRVVDQWRVGR
Altssimo, ao qual os demais reinos serviro.
A viso e sua interpretao tm uma correspondncia bastante siPLODUSRUH[HPSOR2TXDUWRDQLPDOpDSUHVHQWDGRGLDQWHGRWULEXQDO
pPRUWRHGHVWUXtGRSHORIRJR6LPLODUPHQWHRTXDUWRUHLQRpMXOJDGR
destitudo do poder e destrudo. Tanto na viso quanto na interpretao o tribunal presidido pelo Ancio de Dias que tem autoridade de
ID]HUMXVWLoDUHWLUDQGRGRDQLPDO UHLQRRGRPtQLRHRHQWUHJDQGRD
outrem. Porm, notvel a diferena entre quem recebe o domnio na
viso e quem o recebe na interpretao. Na viso o domnio dado a
um como o Filho do Homem, enquanto que na interpretao o mesmo
entregue ao povo dos santos do Altssimo.
Martins Noth6PRVWURXTXH'DQLHOFRQWpPGRLVHVWUDWRVGHUHGDo, um primeiro que compreendia os santos do Altssimo como seres
FHOHVWLDLVHXPVHJXQGRTXHRVHQWHQGLDFRPRVHUHVWHUUHQRVLGHQWLcando, assim. Assim, esse grupo como o Filho do Homem. Dessa tese
GHULYRXDQRomRGHTXHDJXUDGR)LOKRGR+RPHPMiHUDFRQKHFLGD
de alguma forma, pelo redator do captulo.
Disso resultou a compreenso, quase consensual, de que o Filho
GR+RPHPPHQFLRQDGRHP'DQLHOHUDSDUDVHUFRPSUHHQGLGRFRPR

7KH+RO\2QHVRIWKH0RVW+LJKSSVV

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REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

XPDJXUDDQJpOLFDRXWHUUHQDTXHSRGLDUHSUHVHQWDURSRYRGH,VUDHO
ou um mediador entre o Ancio de Deus e o povo.
6HQGRDVVLPDLQWHUSUHWDomRGDYLVmRGDWDHP'DQLHOEID]
GHVVHWH[WRDSULPHLUDWUDGLomRQDKLVWyULDGDLQWHUSUHWDomRGDYLVmRGR
FdH.
9LVWRTXHDH[SUHVVmRTXHDSDUHFHQRYHUVRSIMBO bar enash
)LOKRGR+RPHPOLWHUDOPHQWHVLJQLFDXPKRPHPQRVHQWLGRGH
XPUHSUHVHQWDQWHGRJrQHURKXPDQRSRGHQGRVHUWUDGX]LGDSRUOKR
da humanidade ou simplesmente por um homem, a interpretao estaria
dentro da mesma lgica ao ler o FdH como um legtimos representante
do gnero humano e da interpret-lo como o povo do Altssimo.
Contudo, a diferena entre a viso e a interpretao concernente
a esse detalhe no seria to marcante se no fosse o fato de que o um
como Filho do Homem veio com as nuvens do cu, o que parece indicar
que lhe atribudo um carter sobrenatural, aparentemente anglico,
DVSHFWRHVVHTXHQmRVHYrQDH[SUHVVmRSRYRGRVVDQWRVGR$OWtVVLPR
Ademais, nota-se que na viso o FdH achega-se presena do AnFLmR GH 'LDV (VVH IDWR FRORFD R )G+ GHQWUR GD FHQD GH MXOJDPHQWR
como um participante ativo do sqito celeste que, investido em tribuQDOWHPDIXQomRGHMXOJDUFRQGHQDUHDQLTXLODURVDQLPDLV1DLQWHUpretao das viso, todavia, o povo dos Santos do Altssimo, s entra
em cena para receber o domnio das mos do tribunal. Isso sugere que
o povo do Altssimo, aparentemente, no se desempenha nenhum papel
QRMXOJDPHQWRGRVUHLQRVHPTXHVWmR
Assim, a diferena mais saliente entre a viso e a interpretao da
mesma est no fato de que o FdH, que surge com as nuvens do cu, presente na viso sequer mencionado na interpretao, sendo substitudo
pelo povo dos Santos do Altssimo somente na recepo da realeza e
soberania.
'LVVRUHVXOWDTXHDJXUDGR)G+UHFHEHXMiQRVSULPyUGLRVGH
sua transmisso, uma interpretao distinta da viso na qual tinha um
carter celeste, sendo substitudo por um equivalente terreno.
Essa distino entre o FdH celeste, como aparece na viso, e a
FRPSUHHQVmRGHVVDJXUDFRPRXPDJHQWHWHUUHQRFRPRSRGHVHUYLVWR
QD LQWHUSUHWDomR HP 'DQLHO  PDUFRX WRGR R GHVHQYROYLPHQWR
XOWHULRUGRXVRGDH[SUHVVmRRXJXUDGR)G+QR-XGDtVPRH&ULVWLD-

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

87

nismo em torno do primeiro sculo da era comum, que oscilou entre as

duas opes.
Portanto, tendo feito essa distino importante que se considere
'DQLHOFRPRRSRQWRGHSDUWLGDSDUDWRGRRSRVWHULRUGHVHQURODU
da tradio FdH. Assim, alguns aspectos presentes na viso devem ser
observados com maior ateno.
3ULPHLUDPHQWHQRWDVHTXHRWH[WRHPTXHVWmRPHQFLRQDRVWURnos (v.9).Esse motivo pertence chamada viso do trono . Segundo
M. Black h um padro similar nas ocorrncias desta forma literria,
TXHVHFRQVWLWXLGRVVHJXLQWHVHOHPHQWRVDYLVmRGH'HXVDVVHQWDGRQR
trono celestial, o comissionamento de um profeta ou vidente, e a transferncia de autoridade para algum.8
6HJXLQGRHVVHSDGUmR'DQLHODSUHVHQWDRVWURQRVHXP$QFLmRVHDVVHQWDHPVHXWURQRDPHMDQWHURGHDGRSRUXPFRUWHMRGHVHUHV
celestiais. Entrementes, um como Filho do HomemYVHDSUHVHQWD
diante do Ancio de Dias e recebe a soberania glria e realeza Y
sem suma, toda a autoridade do Ancio transferida para o FdH.
Ademais, preciso notar que na viso os tronos so instalados
YHPWULEXQDOSDUDMXOJDURTXDUWRDQLPDO UHLQR,VWRSRGHVHU
FRQVWDWRSHODLQWHUSUHWDomRGDYLVmRYTXHGL]A seguir o tribunal se
reunir em sesso...3RGHVHHQWmRIULVDURFDUiWHUMXGLFLDOGDSUHVHQoD
do FdH nessa viso. Mesmo no havendo referncia a qualquer funo
MXGLFLDOGR)G+QRWULEXQDOQmRSDUHFHDSUHVVDGRLQIHULUTXHDRUHFHEHUDDXWRULGDGHGDVPmRVDR$QFLmR2)G+DVVXPHRSDSHOGHMXL]H
governante de uma dada soberania. Em outras palavras, o FdH passa a
ocupar a posio reservada ao Ancio que preside o tribunal.
3RU RXWUR ODGR D JXUD GR )G+ VXUJLQGR com as nuvens do cu
YSDUHFHVXJHULUTXHDOpPGHWHUXPFDUiWHUFHOHVWLDOR)G+pSUpH[LVWHQWH$SHVDUGHQDGDVHUGLWRDHVVHUHVSHLWRQDGDLPSHGHGHTXH
VHLQWHUSUHWHRWH[WRQHVVDGLUHomR
Portanto, a concluso mais imediata e bvia a que se pede chegar
pDGHTXHDYLVmR)G+GH'DQLHOUHTXHUTXHRWH[WRVHMDOLGRQXPD


8

Klaus Berger. As Formas Literrias do Novo Testamento, SS

M. Black. The Messianism of the Parables of Enoch, SS

88

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

perspectiva escatolgica antes que histrica como parece ter pretendido

DSULPHLUDLQWHUSUHWDomRGDYLVmRQRPHVPRFDStWXORGH'DQLHO
(PVXPD'DQLHOpFRPSRVWRGHGRLVHVWUDWRVDYLVmRHDLQWHUSUHWDomR GD PHVPD 3DUD VH FKHJDU j FRPSUHHQVmR GD JXUD GR )G+
necessrio analisar os dois estratos de maneira mais ou menos independente, priorizando a viso e entendendo a interpretao de forma
secundria.
$VVLPpSRVVtYHOSHUFHEHUTXHR)G+pXPVHUFHOHVWLDOHSUpH[LVWHQWHTXHSDUWLFLSDGRWULEXQDOHVFDWROyJLFRFRPRFRDGMXQWRUGR$QFLmR
de Dias, de quem recebe toda a autoridade sobre todas as soberanias.
(QRFK
O que se pode designar de Corpus EnochipFRPSRVWRGHWUrVREUDV
1 Enoch, conhecido como Enoch Etope; 2 Enoch, intitulado tambm
de O Livro dos Segredos de Enoque e 3 Enoque sefer Hekalot, tambm chamado de Livro Hebraico de Enoch.
Dessa literatura, interessa, aos propsitos desta comunicao, o 1
Enoch, particularmente, o asssim chamado Livro das Similitudes que
FRPSUHHQGHPRVFDStWXORVSRLVQHOHHQFRQWUDVHDH[SUHVVmRFi
OKRGR+RPHP
O Livro
2OLYURGH(QRTXHQDYHUVmRHWtRSHpFRPSRVWRGHFLQFRSDUWHV
/LYURGRV9LJLODQWHV&DStWXORV
/LYURGDV6LPLOLWXGHVRX3DUiERODV&DStWXORV
/LYUR$VWURQ{PLFR&DStWXORV
/LYURGRV6RQKRV&DSLWXOR
&DUWDGH(QRFK&DStWXORV
H um captulo complementar (108) que parece ser um acrscimo
tardio ao livro.
Um breve sumrio de cada parte do livro dar uma viso global
dos contedos.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

89

/LYURGRV9LJLODQWHV&DStWXOR
Estes captulos tratam da queda e do castigo dos seres anglicos
denominados de Vigilantes e a interveno de Enoch na histria deles.
%DVHDGRQDPHQomRGH*rQHVHVGHTXH2VOKRVGH'HXVTXH
HUDPMXQWRVYLUDPDVOKDVGRVKRPHQVHDVWRPDUDPSRUPXOKHUHV
RDXWRUH[SOLFDDRULJHPGRSHFDGRHGRPDOQRPXQGR
/LYURGDV6LPLOLWXGHVRX3DUiERODV&DStWXORV
Este livro consiste de trs Similitudes ou Parbolas . A primeira
descreve os segredos dos cus, dando proeminncia s horas hostes angelicais e seus prncipes. A segunda trata do Messias, e o tema mais saliente
QHVWDSDUWHGROLYUR$LQXrQFLDGH'DQLHOpIDFLOPHQWHSHUFHELGDDTXL
PDVDJXUDGR0HVVLDVpHVERoDGDPXLWRPDLVFRPSOHWDPHQWHHVHPLJXDO
QDOLWHUDWXUDSUpFULVWm2(OHLWRRX)LOKRGR+RPHPH[LVWLXDQWHVGDFULDomRGRVROHGDVHVWUHODVHWHPFRPRWDUHIDWUD]HURMXt]RVREUHWRGRVRV
SHFDGRUHVTXHRSULPHPRVERQV(VVHMXt]RWHUiOXJDUQDUHVVXUUHLomRHMXOJDPHQWRQDLVHR)LOKRGR+RPHPUHWULEXLUiFDGDXPVHJXQGRVXDVDo}HV
A iniqidade ser banida da ter e o reinado do Messias ser perptuo.
$WHUFHLUDVLPLOLWXGHGHVFUHYHDIHOLFLGDGHUHVHUYDGDSDUDRMXVWRRJUDQGH
MXOJDPHQWRHRVVHJUHGRVGDQDWXUH]D$RORQJRGR/LYURGDV6LPLOLWXGHVR
autor detalha a origem de pecado, atribuindo a sat.
/LYUR$VWURQ{PLFR&DStWXOR
Este livro apresenta revelaes relativas aos movimentos dos corSRVFHOHVWHVGDGDVD(QRFKSHORDQMR8ULHO
/LYURGRV6RQKRV&DStWXORV
Este livro contm duas vises. Na primeira, retratado um dilvio
sobre a terra. Enoch suplica a Deus eu no aniquile a raa humana.
$ VHomR VHJXLQWHV VRE R LQX[R GR VLPEROLVPR DQLPDO JDGR IHUDV
e pssaros), esboa o desenrolar histrico de Israel, desde Ado at o
reino Messinico.

90

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

&DUWDGH(QRFK&DStWXOR
(VWD SDUWH QDO FRQWpP XP YLVmR SURIpWLFD GRV HYHQWRV GR PXQGRHPVHPDQDVFHQWUDGRHP,VUDHO+iLQVLVWrQFLDQRFRQLWRDFLUUDGR
HQWUHRVMXVWRVGDQDomRHVHXVRSRQHQWHVGHQWURHIRUDGH,VUDHO2V
MXVWRVWULXQIDPHPDWDPVHXVRSUHVVRUHVHPXP5HQR0HVVLkQLFRVHP
XP0HVVLDVSHVVRDO1RPDFRQWHFHRMXOJDPHQWRQDOTXHLQDXJXUD
XPDYLGDGHLPRUWDOLGDGHSDUDRVMXVWRVQRFpX
Para os pecadores restar o Sheol de escurido e fogo.
Desse Corpus interessa, particularmente, o assim chamado Livro
GDV6LPLOLWXGHVTXHFRPSUHHQGHRVFDStWXORVSRLVQHOHHQFRQWUDVHDH[SUHVVmR)LOKRGR+RPHP)G+
Data
H acordo geral que 1 Enoch, como se encontra no idioma etope,
produto de uma longa e controvertida transmisso, visto que cada
uma das partes que o compe se pode datar em um perodo que se
estenderia dos incios do segundo sculo antes da era comum, seno
DQWHVDWpRQDOGRSULPHLURVpFXORVGDHUDFRPXP9. Assim, se deveria, a medida do possvel, estabelecer a data de cada livro individualmente.
R.H. Charles datou o Corpus Enochi antes da era comum e atribuiu
DFDDSDUWHDVHJXLQWHGDWDomR/LYURGRV9LJLODQWHVDSDUWHPDLV
DQWLJDWHULDVLGRFRPSRVWDDQWHVGH/LYURGRV6RQKRVWHULD
VLGRHVFULWRHQWUH&DUWDGH(QRFKHQWUHRVDQRV
 /LYURV GDV 6LPLOLWXGHV  HQWUH  H /LYUR$VWURQ{PLFR
QXPDGDWDGHWHUPLQDGD
A crtica reconhece que se pode encontrar interpolaes espalhadas aqui e acol, especialmente o Livro de No.

3RUH[HPSOR&UDLJ$(YDQVNoncanonical Writings and New Testament Interpretation,S The materials in 1 Enoch range in date from 200 B.C.E to
&(.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

91

Ao propsito desta pesquisa interessa datar, particularmente, o LiYUR,,$V6LPLOLWXGHVSRLVQHOHVHVRPHQWHQHOHRFRUUHDV

H[SUHVVmR)LOKRGR+RPHP
'DWDGDV6LPLOLWXGHV
A descoberta de fragmentos aramaicos de Enoch, em Qunram, por
Jazef T. Milik10, marcou um reviravolta na pesquisa de 1 Enoch. FoUDPHQFRQWUDGRVYiULRVH[FHUWRVGROLYUR&RQWXGRQHQKXPDOLQKDGDV
6LPLOLWXGHV IRL DFKDGD (VVD VLJQLFDWLYD DXVrQFLD GH IUDJPHQWRV GR
Livro das Similitudes levou Milik a propor uma data bastante tardia
(ps-crist), para as Similitudes, posio questionada por vrios scholars no Seminario de Pseudepgrafa de Tubingen11.
Props-se, ento, uma data no primeiro sculo da era comum, em
WRUQRGRDQRRXSRUYROWDGRQDOGRPHVPRVpFXOR12. Essa data
aqui adotada.
Isso resultou numa pergunta crucial acerca do desenvolvimento
das tradies de Enoch e, especialmente, a respeito da relao dessas
WUDGLo}HVFRPR1RYR7HVWDPHQWR7HULDPDV6LPLOLWXGHVLQXHQFLDGR
o Novo Testamento, mormente a Cristologia neotestamentria, ou ao
contrrio, as Similitudes dependeriam do Novo Testamento?
Pelo seu carter pouco cristo, O Livro das Similitudes pouco dependeria do Novo Testamento, pois seria inconcebvel, para um cristo,
falar do Eleito, do Messias ou do Filho do Homem e no associ-los a Jesus. Esse argumento, entretanto, no anularia o fato de que tanto as Similitudes quanto ao Novo Testamento parecem ter se apropriaGRGHIRUPDVGLVWLQWDVHFRPSURSyVLWRVGLYHUVRVGDH[SUHVVmR)LOKR
GR+RPHPFRUUHQWHFHUWDPHQWHMiQRSULPHLURVpFXORGDHUDFRPXP
MILIK, J. T. 7KH %RRNV RI (QRFK$UDPDLF )UDJPHQWV RI 4XPUDP &DYH .
2[IRUG2[IRUG8QLYHUVLW\3UHVV
11
-+&KDUOHVZRWK176S0$.QLEEThe Date of the Parables of Enoch: A critical review176S&/0HDUQVDating
the Similitudes of Enoch, 176S
12
E. Isaac, 1 (Ethiopic Apocalypse of) (QRFK,Q-DPHV+&KDUOHVZRUWKHGThe
2OG7HVWDPHQW3VHXGHSLJUDSKD. 9RO,SS

10

92

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Sendo correta a datao das Similitudes por volto do ltimo quarto

GRVpFXORSULPHLURWHUVHLDHQWmRRXWUDWUDGLomRMXGDLFDQRFDVRD
UHVSHLWRGR)LOKRGR+RPHP7UDGLomRHVVDTXHIRUQHFLDMXQWDPHQWH
com a tradio de Daniel acerca do Filho do Homem, os dados para
uma comparao com o Novo Testamento, principalmente com os sinWLFRVGDVFRQYHUJrQFLDVRXQmRGHHVWUXWXUDVGHH[SHULrQFLDUHOLJLRVD
e de mentalidade.
Filho do Homem nas Similitudes
$H[SUHVVmR)LOKRGR+RPHPRFRUUHGH]HVVHWHYH]HVQDV6LPLlitudes DVVLPGLVWULEXtGDV1DVHJXQGD6LPLOLWXGHTXHFRPSUHHQGH
RVFDStWXORVDRFRUUHTXDWURYH]HVQDWHUFHLUD6LPLOLWXGHTXHYDL
GRFDStWXORDWpRFDStWXORHQFRQWUDVHQRYHYH]HVQDFRQFOXVmR
GROLYURFDStWXORVHDFKDVHWUrVRXWUDV1DYLVmRLQWURGXWyULDQR
FDStWXORHQDSULPHLUD6LPLOLWXGHFDStWXORDQmRVHHQFRQWUD
D H[SUHVVmR +i DLQGD XPD RXWUD RFRUUrQFLD GD H[SUHVVmR )LOKR GR
+RPHPHPPDVDSOLFDGDD1Rp
6HJXQGD6LPLOLWXGH
'DVTXDWURRFRUUrQFLDVGDH[SUHVVmRQDVHJXQGD6LPLOLWXGHWUrV
HQFRQWUDPVHQRFDStWXORH

2WH[WRDGRWDGRHPSRUWXJXrVpRGH+)'6SDUNV$SyFULIRVGR$QWLJR7HVWD
mento)RUWDOH]D1RYD-HUXVDOpPWUDGX]LGRHDGDSWDGRSRU&0GH7LOOHVse. Onde se fez necessrio outra traduo, esta indicada.

1D YHUVmR HWtRSH D ORFXomR IRL WUDGX]LGD SRU WUrV H[SUHVV}HV GLVWLQWDV  )LOKR
GR +RPHP  H   )LOKR GR9DUmR  [ H  H 
)LOKRGDSUROHGDPmHGRVYLYRVH&RP
EDVHQRVPDQXVFULWRVJUHJRVDUPDVHTXHDVWUrVORFXo}HVXWLOL]DGDVQRLGLRPD
HWtRSHWUDGX]HPDH[SUHVVmRKRKXLRVWRXDQWKURSRX&I+)'6SDUNVHGThe
$SRFU\SKDO 2OG 7HVWDPHQW 2[IRUG &ODUHQGRQ 3UHVV  7DPEpP )HGHULFR
Corriente y Antonio Piero, Livro 1 Enoch (Etipico y griego). ,Q$OHMDQGR'LH]
Macho. $SRFULIRV'HO$QWLJXR7HVWDPHQWR. 0DGULG(GLFLRQHV&ULVWLDQGDG
7RPR,9&LFORGH+HQRFSSH7RPR,S



REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

93

Vi l um Ancio. Sua cabea era branca como l. A seu lado,

havia outro personagem, cuja aparncia era como um homem, mas
seu rosto estava cheio de graa, como um dos santos anjos. 2. Perguntei a um dos santos anjos, que me acompanhava e me mostrava
todos os segredos, a respeito desse OKRGHKRPHPquem era ele
quem, donde vinha , e por que acompanhava o Ancio. 3. Respondeu-me: Este o OKR GR KRPHP que justo e que habita com
justia; revelar todos os tesouros daquilo que segredo, porque
o Senhor dos Espritos o escolheu e o seu destino ultrapassou a
todos pela sua justia perante o Senhor dos Espritos para sempre.
4. Esse OKRGHKRPHPque viste far se levantaram os reis e os
poderosos de seus lugares de repouso e os fortes de seus tronos.
Soltar o cinco dos fortes e quebrar os dentes dos pecadores. 6.
)DUiEDL[DUDFDEHoDGRVIRUWHVFDUmRFRPYHUJRQKDDHVFXULdo ser suas moradas e os vermes seus lugares de repouso, sem
esperana de se levantar de seus lugares de repouso, porque no
exaltaram o nome do Senhor dos Espritos.

NRWH[WR(QRFKSHUJXQWDTXHPHUDR)LOKRGR+RPHPGRQGHYLQKDHSRUTXHDFRPSDQKDYDR$QFLmRY$UHVSRVWDGRDQMRGL]TXHP

pR)LOKRGR+RPHPMXVWRKDELWDFRPDMXVWLoDHIRLHVFROKLGRSHOR
6HQKRU GRV (VStULWRV 2 DQMR DOLVWD WDPEpP DV IXQo}HV GR )LOKR GR
+RPHP5HYHODUiRVVHJUHGRVYIDUiOHYDQWDURVUHLVHSRGHURVRVGH
VHXVWURQRVGHUUXEDUiRVUHLVYHIDUiEDL[DUDFDEHoDGRVSRGHURVRV
A outra ocRUUrQFLDQHVWDVHJXQGD6LPLOLWXGHDSDUHFHHP
 Nesse lugar, vi a inexaurvel fonte da justia, rodeada por
YiULDV IRQWHV GH VDEHGRULD 7RGRV RV VHGHQWRV EHELDP GHODV H cavam cheios de sabedoria e suas moradas eram com os justos,
santos e eleitos. 2. Nesse momento, o nome desse OKRGHKRPHP
foi pronunciado na presena do Senhor dos Espritos e seu nome
for pronunciado perante o Ancio. 3. Antes da criao do sol e das
constelaes, antes que as estrelas do cu fossem feitas, seu nome
foi pronunciado perante o Senhor dos Espritos.

(VVDSDVVDJHPWHPDWL]DDSUHH[LVWrQFLDGR)LOKRGR+RPHPDUPDQGRTXHRQRPH SHVVRDIRUDSURQXQFLDGRDQWHVGDFULDomRGRVRO

e das estrelas.

94

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

(VVHFRQMXQWRWHPHOHPHQWRVWHPiWLFRVHH[SUHVV}HVWRPDGDVGH
'DQLHOWDQWRGDYLVmRTXDQWRGDLQWHUSUHWDomRGDYLVmR$IXVmRGHVVDV GXDV SDUWHV GH 'DQLHO  FULD XPD QRYD H EHP PDLV GHVHQYROYLGD
FDUDFWHUL]DomR GD WUDGLomR GD JXUD GR )G+ TXH p DPSOLDGD H JDQKD
novos contornos.
2VHOHPHQWRVTXHSURYrHPGDYLVmRGH'DQLHOSRGHPVHU
RUGHQDGRVGDVHJXLQWHPDQHLUDDJXUDGHXP$QFLmRVHQWDGR
HPXPWURQRRVOLYURVDEHUWRVHVXDFRUWHSHUDQWHHOHR)LOKR
GR+RPHPHPFRPSDQKLDGR$QFLmRDR)G+pGDGRXPUHLQR2VHOHPHQWRVTXHHVWmRFDOFDGRVQDLQWHUSUHWDomRGDYLVmRGH
'DQLHOEVmRRVVHJXLQWHVXPDQMRLQWHUSUHWDSDUDRYLVLRQiULR
DYLVmRRVUHLVTXHSURIHUHPLQVROrQFLDVFRQWUDR$OWtVVLPRH
SHUVHJXHPRVVDQWRVDGHVWUXLomRGHVVHVLQLPLJRVQRMXOJDPHQWRQDODVRUWHGRVMXVWRVpPXGDGD
1HVVD6LPLOLWXGHKiXPDDPSODUHHODERUDomRGDJXUD)G+HP
UHODomRD'DQLHO$H[SDQVmRSRGHVHUYLVWDQRVVHJXLQWHVDVSHFWRV2
)G+pWH[WXDOPHQWHGHVLJQDGRGH(OHLWR
HpLGHQWLFDGRFRPR0HVVLDVpFKDPDGRGH
-XVWRpUHYHODGRUGRVVHJUHGRVpRYLQJDGRU
GRVMXVWRVVHQGRHOHPHVPRRPDLRUHPMXVWLoDpRGHVWUXLGRUGRVLQLPLJRVGRSRYRGH'HXVVVWHPRVHXQRPHSURnunciado diante do Senhor dos Espritos e do Ancio antes da criao
pRDSRLRGRVMXVWRVOX]GDVQDo}HVHHVSHUDQoDGRVDLWRV
pMXL]QRMXOJDPHQWR
7HUFHLUD6LPLOLWXGH
$PDLRUSDUWHGDVRFRUUrQFLDVGDH[SUHVVmR)LOKRGR+RPHPHQcontra-se na terceira Similitude, nove das dezessete vezes. Quatro no
captulo 6H
$ PHWDGH GHOHV ROKDUi SDUD RV RXWURV H FDUmR DSDYRUDGRV
EDL[DUmRDFDEHoDHDGRUWRPDUiFRQWUDGHOHVTXDQWRYHUmROKR
de homem sentado no seu trono glorioso. 6. Os reis poderosos e
WRGRVTXHSRVVXHPDWHUUDORXYDUmRDEHQoRDUmRHH[DOWDUmRDTXHOH
TXHUHJHWRGDVFRLVDVHVFRQGLGDV3RLVGHVGHRLQtFLRROKRGH

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

95

homem estava escondido, o Altssimo reservou na presena de seu

poder e o revelou somente aos eleitos. 8. A comunidade dos sanWRVHGRVHOHLWRVVHUiVHPHDGDHWRGRVRVHOHLWRVFDUmRGHSpQD
presena dele nesse dia. 9. Todos os reis poderosos, os grandes e
os que regem o solo rido, cairo no rosto e o adoraro. Colocaro
sua esperana nesse OKRGHKRPHP suplic-lo-o e pedir-lhe-o
PLVHULFyUGLD >@  2V MXVWRV H HOHLWRV VDOYRV QHVVH GLD H QXQFD
PDLVYHUmRDIDFHGRVSHFDGRUHVHLQtTXRV26HQKRUGRV(VStritos permanecer sobre eles e com esse OKRGHKRPHPmoraro,
comero, se deitaro e levantaro para todo o sempre.

1RLQtFLRGRFDStWXORR)LOKRGR+RPHPpLGHQWLFDGRFRPR(OHLto e a palavra dirigida aos reis e aos poderosos. Ao verem o Filho

do Homem assentado no seu trono glorioso, cairo de rosto em terra,
RORXYDUmRHOKHVXSOLFDUmRPLVHULFyULGDYYSRLVYHUmRDTXHOH
TXHHVWDYDHVFRQGLGRDRVVHXVROKRV4XDQWRDRVMXVWRVKDELWDUmRSDUD
sempre com o Filho do Homem.
8PDYH]HQFRQWUDVHDH[SUHVVmRHP
'HSRLVGLVVRVXDVIDFHVVHUmRVDWXUDGDVGHWUHYDVHGHYHUJRnha perante esse OKRGHKRPHP Sero arrastados longe dele e a
HVSDGDFDUiVREUHHOHVQDSUHVHQoDGHOH$VVLPIDODR6HQKRU
GRV(VStULWRV7DOpDOHLHRMXOJDPHQWRSDUDRVSRGHURVRVRVUHLV
dos poderosos e por aqueles que possuem o solo rido, perante o
Senhor dos Espritos.

1RYDPHQWHVmRPHQFLRQDGRVRVUHLVHSRGHURVRVYHFRPRcaro envergonhados na presena do Filho do Homem por ocasio do

MXOJDPHQWRYY
4XDWURRXWUDVYH]HVDH[SUHVVmRDSDUHFHQRPGDWHUFHLUD6LPLOLWXGHLVWRpQRFDStWXORH[
69.26 Tiveram uma grande alegria, abenoaram, louvaram e
H[DOWDUDPSRUTXHRQRPHGHVVHOKRGHKRPHP lhes foi revelaGR6HQWRXVHQRVHXWURQRJORULRVRHMXOJDPHQWRLQWHLURIRL
entregue ao OKR GH KRPHP far desaparecer os pecadores e
os destruir da face da terra. 28. Aqueles que seduziram o mun-

96

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

GRVHUmRDFRUUHQWDGRVHMRJDGRVQROXJDUGHFRQFHQWUDomRHGH
destruio e suas obras desaparecero da face da terra. 29. Doravante, no haver mais corrupo, porque esse OKRGHKRPHP
apareceu e foi entronizado no seu trono glorioso; todo o mal
desaparecer de sua presena e a palavra desse OKRGHKRPHP
ser forte perante o Senhor dos Espritos. Esta foi a terceira parbola de Henoque.

$FHQDGRMXOJDPHQWRQDOWHPFRPRSURWDJRQLVWDVRVDQMRVTXH
UHYHODUDPRVVHJUHGRVFHOHVWHVDRVKRPHQV1RSULQFtSLRHOHVWLveram grande alegria por terem conhecido o nome do Filho do Homem,
FRQWXGRQRMXOJDPHQWRSUHVLGLGRSHOR)LOKRGR+RPHPFDGDXPUHceber a paga conforme suas obras. Finalmente o Filho do Homem dominar e nenhuma corrupo haver.
Nesse trecho possvel constatar vrios elementos que vinculam 1
(QRFKD'DQLHOSRUH[HPSORR$QFLmRVHQWDGRQRWURQRFRPPLOKDUHVGHDQMRVDRVHXUHGRURIDWRGHRYLVLRQiULRWHUGHVIDOHFLGR(VSHFLFDPHQWHHPUHODomRDR)G+QRWDVHTXHDSDUHFH
VHQWDGRHPVHXWURQRJORULRVRHVWDYDHVFRQGLGRGHVGHRLQtFLR
GRVWHPSRVSHOR$OWtVVLPRHIRLUHYHODGRDRVMXVWRVHVHXQRPH
IRLUHYHODGRDRVDQMRVRVSRGHURVRVOKHVXSOLFDUmRPLVHULFyUGLDHRVSHFDGRUHVVHUmRHQYHUJRQKDGRVSHUDQWHHOH
RVMXVWRVYLYHUmRFRPHOHRMXOJDPHQWRIRLHQWUHJXHDHOH
QRTXDOGHVWUyLRVSHFDGRUHVDSyVRMXOJDPHQWRpHQWURQL]DGR HP VHX WURQR JORULRVR   QDOPHQWH HOH SHUPDQHFH QD
presena do Senhor dos Espritos (69.29).
&RQFOXVmRGR/LYUR
$VWUrV~OWLPDVRFRUUrQFLDVDFKDPVHQRVFDStWXORVQDLVGROLYUR
8PDHP
'HSRLVGLVVRTXDQGRDLQGDYLYLDVHXQRPHIRLHOHYDGRGHQWUH
os que vivem no solo rido, para a presena desse OKRGHKRPHP
e na presena do Senhor dos Espritos. Ele foi arrebatado nos carros
GRHVStULWRHVHXQRPHGHVDSDUHFHXGHHQWUHHOHV$SDUWLUGHVse dia, no foi mais contado entre eles, ele me colocou entre dois

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

97

ventos, entre o (vento) do norte de e o (vento) ocidental, l onde

RVDQMRVWRPDUDPFRUGDVSDUDPHGLUSDUDPLPROXJDUGRVMXVWRVH
GRVHOHLWRV/iYDLRVSDWULDUFDVHRVMXVWRVTXHGHVGHRLQtFLRGR
mundo moram naquele lugar.

O vidente levado presena do Filho do Homem, numa possvel

DOXVmRD*rQHVLVRQGHVHPHQFLRQDTXH'HXVWRPRX(QRFKSDUDVL
$V~OWLPDVGXDVHPH
(VVHDQMRYHLRDPLPPHVDXGRXHPFRPVXDYR]HGLVVH
Tu s o OKRGHKRPHPQDVFLGRQDMXVWLoDDMXVWLoDSHUPDQHFH
VREUHWLHDMXVWLoDGR$QFLmRQmRWHDEDQGRQDUi'LVVHPH(OH
te proclama paz em nome do mundo que h de vir, pois daqui
que procede a paz desde a criao do mundo e assim ters para
sempre e para todo o sempre. 16. Todos seguiro teu caminho e a
MXVWLoDQXQFDGHDEDQGRQDUi+DELWDUmRFRQWLJRFRQWLJRWHUmRVHX
ORWHHQXQFDVHVHSDUDUmRGHWLSDUDWRGRRVHPSUH(DVVLP
haver longos dias com este OKRGHKRPHP2VMXVWRVWHUmRSD]
e um caminho reto no nome do Senhor dos Espritos para todo o
sempre.

2YLVLRQiULRpHOHYDGRjSUHVHQoDGR)G+(QRFKpLGHQWLFDGRFRPRR)G+RVMXVWRVSHUPDQHFHUmRFRPR)G+SRU

ORQJRVGLDV
Essa avaliao das evidncias prov o seguinte e ilustrativo quaGUR
1.
2.



6.

8.
9.

O FdH est em companhia do Ancio;

ao Fdh dado um reino;
o FdH designado de Eleito, Justo e Messias;
o revelador dos segredos;
pRYLQJDGRUGRVMXVWRV
pSUpH[LVWHQWH
pRMXL]TXHSUHVLGHRMXOJDPHQWRQDO
est no seu trono glorioso;
pLGHQWLFDGRHP(QRFK

98

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Concluso
1D PHVPD OLQKD GH 'DQLHO  D JXUD GR )LOKR GR +RPHP TXH
VREUHVVDLHP(QRFKpXPVHUFHOHVWLDOLQYHVWLGRGHDXWRULGDGHGHMXL]
TXHSUHVLGHQRFpXRJUDQGHMXOJDPHQWRTXHUHWULEXLUiRVtPSLRVTXH
RSULPHPRVMXVWRV,VVRVLJQLFDSULPHLUDPHQWHTXHDWUDGLomRDFHUFD
do Filho do Homem foi apropriada pelo livro de 1 Enoch num sentido
EDVWDQWHSUy[LPRGDTXHOHTXHVHSRGHYHULFDUQROLYURGH'DQLHO
(VGUDV
2TXHKRMHVHFRQKHFHSHODGHVLJQDomRGH(VGUDVFRPSUHHQGH
QDYHUGDGHRVFDStWXORVDGH(VGUDVXPHVFULWRMXGDLFRSUHVHUvado em vrias verses, sendo que a principal encontra-se em latim e
foi incorporada como apndice Vulgata.
O livro um escrito Judaico com possveis interpolaes crists. EsSHFLFDPHQWHQRFDStWXORRQGHDSDUHFHDJXUDGR)G+QHQKXPDLQterpolao crist pode ser constatada. Isso sugere que as concepes que
DSDUHFHPQHVVHFDStWXORSRGHPVHUFRQVLGHUDGDJHQXLQDPHQWHMXGDLFD
A obra como um todo se insere dentro da corrente messinica do
MXGDtVPRGDQGRXPHQIRTXHSUySULRDHVVDTXHVWmRHQIRTXHEHPGLYHUVRGDTXHOHGRMXGDtVPRFRUUHQWHQDpSRFD
8PUiSLGRSDQRUDPDGROLYURDMXGDDFRPSUHHQGHURWHPDGRPHVPR6HWHYLV}HVFRPS}HP(VGUDVHHVWmRDVVLPGHVWUXtGDV
3ULPHLUD9LVmR&DStWXORV
6HJXQGD9LVmR&DStWXORV
7HUFHLUD9LVmR&DStWXORV
4XDUWD9LVmR&DStWXORV
4XLQWD9LVmR&DStWXORV
6H[WD9LVmR&DStWXORV
6pWLPD9LVmR&DStWXORV
As trs primeiras vises tornam forma de dilogos entre o vidente
HXPDQMR6mRGLiORJRVTXHYmRVHQGRUHWRPDGRVHDPSOLDGRVFRPR

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies

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crculos concntricos que aparecem na face de um lago quando se atira uma pedra. Na primeira viso Esdras faz um apanhado da histria
da humanidade e tece consideraes sobre o fracasso dos homens em
obter a salvao. A segunda viso uma recapitulao das questes
apresentadas na viso anterior. Porm, Esdras dirige o foco para a
GLVSHUVmRGH6LmR1RYDPHQWHRDQMRDUJXPHQWDTXHDPHQWHKXPDna e limitada do vidente no pode compreender a mente ilimitada de
Deus. A terceira viso retoma as duas primeiras, amplia e aprofunda
a discusso lavando o dilogo revelao dos tempos messinicos,
GLUHFLRQDQGRRDVVXQWRSDUDRPHVFDWROyJLFRGDKLVWyULDXQLYHUVDO
$ TXDUWD YLVmR WUDWD GH IRUPD HVSHFtFD GH 6LmR H GD -HUXVDOpP
Celeste. As calamidades que se abatem sobre a cidade santa causaram
muito sofrimento a muitos, mas a Esdras dito ... sacode tua imensa tristeza, esquece tuas grandes dores, para que o poderoso possa ter
misericrdia para contigo novamente e que o Altssimo possa te dar
UHSRXVRHDOtYLRQDSHUWXUEDomR
Segue-se a viso de Jerusalm Celeste como fator consolador para
o vidente que passa a ter a funo de consolador do povo por ter recebido essas revelaes.
A quinta viso pode ser denominada de viso da guia, pois tem
FRPRHOHPHQWRFHQWUDOXPDiJXLD2WH[WRHPTXHVWmRUHWRPDDYLVmR
GRVDQLPDLVGH'DQLHOHUHLQWHUSUHWDRTXDUWRDQLPDOUHLQRGHIRUPDGLIHUHQWHTXH'DQLHO$JXLDTXHYLVWHOHYDQWDUGRPDUpRTXDUWRUHLQR
TXHDSDUHFHXQDYLVmRGHWHXLUPmR'DQLHO0DVHODQmRIRLH[SOLFDGD
FRPRHXWDLQWHUSUHWRKRMHRXFRPRDLQWHUSUHWHL$QRYD
LQWHUSUHWDomR GD YLVmR GH 'DQLHO  DSRQWD SDUD D FRQFOXVmR GH TXH D
guia uma referncia clara a Roma e seus imperadores que tero suas
LQLTLGDGHVGHQXQFLDGDVHMXOJDGDVSHOR0HVVLDV
$ VH[WD YLVmR LQWURGX] XP QRYR SHUVRQDJHP QD WUDPD GHVLJQDGR
GHDOJRFRPRDJXUDGHXPKRPHP3RUVHWUDWDUGRWH[WR
chave para a anlise do Filho do Homem, esta viso ser detalhada mais
adiante.
Na stima e ltima viso, que encerra o livro, Esdras comissionado para levar essas palavras ao povo, ...admoesta teu povo, consola
RVKXPLOGHVLQVWUXLRVViELRV$VVLPFRPROKHIRLRUGHQDGR
assim ele procedeu.

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REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Data
2YHUVtFXORGHDEHUWXUDGH(VGUDVDSUHVHQWDDGDWDGR7ULJpVLPR
DQRGDUXtQDGDFLGDGHHORFDOL]DRYLGHQWHQD%DELO{QLD3Rrm, como argumenta Collins, essa data e lugar no so para ser visto
literalmente, mas ao contrrio, apontam para a situao de destruio
GR7HPSORGH-HUXVDOpPQRDQR$'(VVDFRQFOXVmRVHLPS}HjEDVH
GRVFDStWXORVH9LVmRGDJXLDTXHVHUHIHUHPVHPVRPEUDGH
G~YLGDVDR,PSpULR5RPDQRHVHXVLPSHUDGRUHV,VVRVLJQLFDTXHR
OLYURGH(VGUDVSRGHVHUGDWDGRGDV~OWLPDVGpFDGDVGRVpFXOR,$'
(VGUDV
Seguindo os critrios alistados no incio deste trabalho, o captulo
GH(VGUDVpRTXHPDLVVHDGHTXDDRVSURSyVLWRVGHVWDDQiOLVHSRLV
HOHXVDXPDH[SUHVVmRVLPLODUHHTXLYDOHQWHD)G+IRLSURGX]LGR
HPWRUQRGRSULPHLURVpFXORGDHUDFRPXPVHRULJLQRXHPFtUFXORV
MXGDLFRVWHPFDUiWHUDSRFDOtSWLFRHWHPDWL]DRQDOGRVWHPSRVH
ID]UHIHUrQFLDDOXVmRGD'DQLHOGHIRUPDGLUHWDHFRQWpPDVSHFWRV
UHODWLYRVDRMXt]RQDO
$YLVmRGH(VGUDVSRGHVHUHVWUXWXUDGDFRPRVHJXH
9LVmRYY
,QWHUO~GLRYYE
,QWHUSUHWDomR,QLFLDOYY
Interpretao da Viso (vY
&RQFOXVmRYY
$YLVmRRFXSDRVSULPHLURVWUH]HYHUVtFXORVGRWH[WR1HOD(VGUDV
WHPXPVRQKRQRTXDOYrXPFRPRDJXUDGHXPKRPHPTXHHQIUHQWDXPDMXQWDPHQWRGHPXOWLGmRGLVSRVWDDWUDYDUXPDEDWDOKDFRPHOH
Ao ser atacado o personagem destri a multido com labaredas de fogo,

16

7KH$SRFDO\SKLF,PDJLQDWLRQS
Traduo do autor baseada em SPARKS, Hedley Frederick Davis (ed). The
$SRFU\SKDO2OG7HVWDPHQW. 2[IRUG&ODUHQGRQ3UHVV

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VRSURDPHMDQWHHXPDWHPSHVWDGHGHIDtVFDQDGDVREUDQGRVHQmRFLQ]DV
HIXPDoD1RQDOGDYLVmRXPDRXWUDPXOWLGmRHVWDSDFtFDVHDFKHJD
jJXUDGHKRPHP
2WH[WRSURVVHJXHFRPXPLQWHUO~GLRQRTXDORYLGHQWHSHGHD'HXV
Altssimo que revele a interpretao da viso/sonho e o que acontecer
nos ltimos dias. A resposta do Altssimo vem em forma de interpretao.
$SDUWLUGRYHUVRpGDGDHPGHWDOKHVDLQWHUSUHWDomRGDYLVmR
O homem que vistes surgir do corao do mar interpretado como um
DJHQWHVREUHQDWXUDOHSUpH[LVWHQWHDTXHPVHUiGDGRRGRPtQLRGDFULDomR/RJRHPVHJXLGDHVWHVHUpGRPLQDGRGH)LOKRGR$OWtVVLPRY
TXH VHUi UHYHODGR HP PHLR DRV FRQLWRV TXH DQWHFHGHUmR R QDO GRV
tempos e a revelao do mesmo. A montanha que fora cortada sem au[tOLRGHPmRVVLJQLFDR0RQWH6LmRVREUHRTXDOR)LOKRVHOHYDQWDUiH
MXOJDUiDVQDo}HVHUHVWDXUDUiDVGH]WULERVGH,VUDHO$LQGDQRQDOGD
LQWHUSUHWDomR(VGUDVLQVLVWHQRVLJQLFDGRGHKRPHPWHUHPHUJLGRGR
corao dos mar. A resposta que como ningum conhece os segredos
das profundezas do mar, ningum, de igual forma pode saber nada sobre o Filho, a no ser no momento prprio no qual ser revelado.
$ OHLWXUD GR WH[WR YLVmR H LQWHUSUHWDomR SRGH DMXGDU R OHLWRU D
acompanhar melhor o raciocnio.
Viso
1 Depois de sete dias sonhei um sonho noite; 2 e eis que, em vento surgia
GRPDUHLQFLWDYDDWRGDVDVVXDVRQGDV
E olhei, e eis, este vento feito algo como
DJXUDGHXPKRPHPVDtDGRFRUDomRGR
mar. E olhei, e eis, que o homem voava
com as nuvens de cu; e para onde quer
que vive sua face para olhar, tudo sob seu
ROKDUWUHPLDHVHPSUHTXHVXDYR]VDtD
de sua boca, todos que ouviam a sua voz
derretiam como fundies de cera quanGRVHQWHRIRJR'HSRLVGLVVRROKHLH
eis, uma multido inumervel de homens
foi reunida dos quatro ventos de cu para
fazer guerra contra o homem que saiu do

Interpretao
 (VWD p D LQWHUSUHWDomR GD YLVmR
Como, pois, viste um homem surgir do corao do mar, 26 este quem o Altssimo
tem mantido por muitas eras, a quem Ele
mesmo entregar sua criao; e ele guiara
DTXHOHVTXHVmRGHL[DGRV(FRPRYRFr
viu o vento e fogo e uma tempestade que
saam da boca dele, 28 e como no tomou
uma lana ou sua arma de guerra, e ainda
destruindo a multido impetuosa que o veio
FRQTXLVWDU HVWD p D LQWHUSUHWDomR  (LV
que dias viro quando o Altssimo entregaUiHVVHVTXHHVWmRQDWHUUD(FRQIXVmRGH
mente vir sobre esses que habitam sobre a
terra.(HOHVSODQHMDUmRID]HUJXHUUDXP

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REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

mar. 6 e olhei, e eis, ele cortou para si

uma grande montanha, e voou para cima
GHOD  H WHQWHL YHU D UHJLmR RX R OXJDU
do qual a montanha foi cortada, mas no
pude. 8 Depois disto olhei, e eis, todos
que tinham se reunido contra ele, para
empreender guerra contra ele, tinham
muito medo, contudo ousaram lutar. 9 E
eis, quando ele viu o mpeto da multido
VHDSUR[LPDQGRHOHQHPHUJXHXVXDPmR
nem tomou uma lana ou qualquer arma
de guerra; 10 mas s vi como ele lanou
de sua boca algo como uma labareda de
IRJRHGRVVHXVOiELRVXPVRSURDPHMDQWHHGHVXDOtQJXDODQoRXXPDWHPSHVtade de fascas.
11 Todos esses foram misturador, a
ODEDUHGDGHIRJRHRVRSURDPHMDQWHHD
grande tempestade, e caiu sobre a impetuosa multido que estava preparada para lutar,
e a queimou toda, de forma que de repente
nada foi visto da multido inumervel mas
s o p de cinzas e o cheiro de fumaa.
4XDQGRHXYLLVWRTXHLSDVPR'HSRLV
GLVWRYLRPHVPRKRPHPYLQGRDEDL[RGD
montanha e chamou a si outra multido que
HUDSDFtFD(QWmRPXLWDVSHVVRDVYLHUDPDHOHDOJXQVTXHHVWDYDPMXELORVRVH
alguns tristes; alguns deles saltavam, e alguns estavam trazendo outros como ofertas.

contra o outro, cidade outra cidade, lugar

contra lugar, povo contra povo, e reino por
UHLQR(TXDQGRHVWDVFRLVDVVHSDVVDUHP
e os sinais que lhe mostrei antes acontecerem, ento meu Filho ser revelado, aquele
a quem voc viu como um homem que surJHGRPDU(TXDQGRWRGDVDVQDo}HVRXYLUHPDYR]GHOHWRGRKRPHPGHL[DUiVXD
prpria terra e a guerra que eles fazem um
FRQWUDRRXWURHXPDPXOWLGmRLQXPHUiYHOVHUiUHXQLGDFRPRYRFrYLXGHVHMDQGR
vir e o conquistar.
 0DV HOH VH OHYDQWDUi QR WRSR
GH0RQWHV6LmR(6LmRYLUiHVHIDUi
manifesto a todos os povos, preparado e
construdo, como voc viu a montanha
cortada sem mos.
(HOHPHX)LOKRUHSURYDUiDVQDes reunidas por sua pecaminosidade (isto
IRL VLPEROL]DGR SHOD WHPSHVWDGH  H DV
reprovar face aos seus maus pensamentos
e os tormentos com quem elas sero torturadas (que foram simbolizados pelas chamas),
e as destruir sem esforo pela lei (que foi
VLPEROL]DGRSHORIRJR(FRPRYRFrYLX
MXQWDUVHDHOHFRPRXWUDPXOWLGmRTXHHUD
SDFtFDHVWDpDVGH]WULERVTXHIRUDPOHvadas longe da sua prpria terra em cativeiro
nos dias do Rei Osias, a quem Shalmanasar
o rei dos assrios conduziu cativo; ele os levou pelo rio, e eles foram levados para outra
Interldio
WHUUD0DVHOHVIRUPDUDPHVWHSODQRSDUD
HOHVTXHGHL[DULDPDPXOWLGmRGDVQDo}HVH
E (QWmR HP JUDQGH PHGR GHV- iriam para uma regio mais distante, onde a
pertei; e supliquei ao Altssimo, e disse, KXPDQLGDGH QXQFD WLQKD YLYLGR  TXH Oi
 'HVGH R SULQFtSLR WX WHQV PRVWUDGR pelos menos ele poderiam manter seus esao teu servo estas maravilhas, e tens me tatutos que eles no tinham mantido em sua
considerado merecedor de ter minha ora- SUySULDWHUUD(HOHVHQWUDUDPSHODVSDVVDomR RXYLGD SRU WL  DJRUD PH PRVWUH JHQVHVWUHLWDVGRULR(XIUDWHV3RUDTXHOH
tambm, a interpretao deste sonho. 16 WHPSRR$OWtVVLPRH[HFXWRXRVVLQDLVSDUD
Para que eu considere em minha mente, eles, e parou os canais do rio at que eles
DL GDTXHOHV TXH VHUmR GHL[DGRV QHVVHV WLYHVVHP DWUDYHVVDGR  $WUDYpV GDTXHOD
dias! E ainda mais, ai daqueles que no regio havia um longo caminho para andar,

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103

VHUmRGHL[DGRV3DUDDTXHOHVTXHQmR
VHUmRGHL[DGRVVHUiWULVWHSRUTXHHOHV
entendem o que est reservado para os
ltimos dias, mas no podem alcanar
isto. 19 Mas ai tambm daqueles que seUmR GHL[DGRV H SHOD PHVPD UD]mR 3RUque eles vero grandes perigos e muito
VH DLJLUmR H FRPR HVWH HVSHWiFXOR GH
sonhos. 20 Contudo, melhor nestas coisas, mesmo correndo perigo , do que passar do mundo como uma nuvem, e no
ver o que acontecer nos ltimos dias.
Ele me respondeu e disse, 21 eu lhe diUHLDLQWHUSUHWDomRGDYLVmRHWDPEpPH[plicarei a voc as coisas que mencionou

uma viagem de um ano e meio; e aquele pas

pFKDPDGR$U]DUHWK(QWmRHOHVKDELWDram l at os ltimos tempos; e agora, quanGRHOHVHVWmRDSRQWRGHYLUQRYDPHQWHR
Altssimo parar os canais do rio novamente, de forma que eles podero atravessa-los.
Ento voc viu a multido reunida em paz.
 0DV DTXHOHV TXH VmR GHL[DGRV GR VHX
povo, que se encontram dentro de meus liPLDUHVVDQWRVVHUmRVDOYRV(QWmRTXDQGR
ele destruir a multido das naes que esto
reunidas, ele defender as pessoas que perPDQHFHP(HQWmRHOHPRVWUDUiSDUDHOHV
PXLWDVPDUDYLOKDV(XGLVVH2'HXV
VREHUDQR H[SOLTXHPH LVWR 3RU TXH HX YL
o homem que surge do corao do mar?
(OHPHGLVVH'DPHVPDPDQHLUDTXH
Interpretao inicial
QLQJXpPSRGHH[SORUDURXVDEHRTXHHVWi
22 Acerca do que voc disse so- nas profundidades do mar, assim ningum
EUH HVVHV TXH VHUmR GHL[DGRV HVWD p D em terra pode ver o meu Filho ou aqueles
LQWHUSUHWDomR  (OH TXH WUD] R SHULJR TXHHVWmRFRPHOHH[FHWRQRWHPSRGRGLD
naquele momento, ele mesmo protege- GHOH(VWDiLQWHUSUHWDomRGRVRQKRTXH
r aqueles que esto em perigo que tm voc viu. E somente voc foi esclarecido
REUDVHWrPIpQR7RGR3RGHURVR(Q- VREUHLVWRSRUTXHYRFrDEDQGRQRXVHXV
WHQGH HQWmR TXH HVVHV TXH VmR GHL[DGRV prprios modos e se aplicou a perscrutar, e
so mais abenoados do que aqueles que SURFXURXSHVTXLVDUPLQKDOHLSRLVYRFr
dedicou sua vida sabedoria , e invocou a
morreram.
FRPSUHHQVmRGHVXDPmH(QWmRHXOKH
mostrei isto, pois h uma recompensa depositada com o Altssimo. E depois de mais
WUrVGLDVHXOKHFRQWDUHLRXWUDVFRLVDVHH[plicarei assuntos pesados e maravilhosos a
voc.
Concluso
 (QWmR OHYDQWHL H FDPLQKHL QR
campo, dando grande glria e louvor ao
Altssimo por causa de suas maravilhas
TXHHOHIH]GHWHPSRHPWHPSRHSRUque ele governa o tempo e quaisquer coisas que acontea em suas estaes. E eu
TXHLWUrVGLDVOi

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REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

,QLFLDOPHQWH p SUHFLVR QRWDU TXH D H[SUHVVmR )G+ QmR RFRUUH OLWHUDOPHQWH HP  (VGUDV  VHQmR XPD H[SUHVVmR VLPLODU D HVVD DOJR
FRPRDJXUDGHXPKRPHPY(QWUHWDQWRHVVDGLIHUHQoDQmRDSUHsenta maiores problemas para concluir que se trata efetivamente de uma
LQWHUSUHWDomR GD PHVPD H[SUHVVmR TXH JXUD HP 'DQLHO  3DUD LVVR
SDUHFHDSRQWDVWRGRRUHVWDQWHGRWH[WRVREDQiOLVHTXHJXDUGDXPUHODomREDVWDQWHSUy[LPDFRPDYLVmRGH'DQLHO5HYHODQWHQHVWHFDVR
pRIDWRGHTXHHVVDJXUDGHXPKRPHPYHPFRPDVQXYHQVGRFpX
YH[SUHVVmRLQGXELWDYHOPHQWHSURYLQGDGRWH[WRGH'DQLHO2XWURV
HOHPHQWRV FRQVWDQWHV HP  (VGUDV  SDUHFHP UHPRQWDU DR WH[WR GH
'DQLHOFRPRSRUH[HPSORRSHGLGRGHLQWHUSUHWDomRGDYLVmRSRUSDUWH
do visionrio.
Tambm, pode-se dizer, que os motivos de trono, tribunal e
MXOJDPHQWRJXUDPFRPRRVHOHPHQWRVPDLVSUy[LPRVGH'DQLHO
$SDODYUDWURQRQmRpXVDGDQDQDUUDWLYDGH(VGUDVWRGDYLDR
0RQWH6LmRPRQWDQKDFRUWDGDVHPDX[tOLRGHPmRVSRGHVHUWRPDGR
FRPRRWURQRVREUHRTXDOR)LOKRVHDVVHQWDUiSDUDMXOJDUDVQDo}HV
Tal proposta pode ser sustentada por uma bem estabelecida tradio
YHWHURWHVWDPHQWiULD TXH WHP 6LmR FRPR R WURQR GH MXVWLoD GH 'HXV
6DOPR-HUHPLDV/DPHQWDo}HV6HPHOKDQWHPHQWH
R YRFiEXOR WULEXQDO HVWi DXVHQWH QR WH[WR HQWUHWDQWR D DWLYLGDGH
MXGLFLDOSHUSDVVDWRGDDH[WHQVmRGRWH[WRFRPHoDQGRFRPDDFXVDomR
e terminando como o pronunciamento da sentena contra as multides
mpias.
Para reforas a tese proposta acima necessrio considerar a pasVDJHPGDYLVmRDQWHULRULVWRp(VGUDVSULQFLSDOPHQWHSRLV
RFRQWH[WRLPHGLDWDPHQWHDQWHULRUjYLVmRGRFDStWXORXWLOL]DXPD
OLQJXDJHP H[SOLFLWDPHQWH IRUHQVH SDUD FDUDFWHUL]DU R OHmR  0HVVLDV
HVXDIXQomRGHMXL]QRWULEXQDORTXHVHPG~YLGDWHPVXD
FRQWLQXLGDGHQDJXUDFHOHVWLDOGRFDStWXORVXEVHTHQWH(LVRWH[WR
4XDQGRROHmRTXHYLVWHVHOHYDQWDUGDRUHVWDUXJLQGR
falando com a guia e censurando sua impiedade com todas as paODYUDVTXHRXYLVWHeRMessias, que o Altssimo guardou at o
PGRVWHPSRVHTXHOHYDQWDUVHiGDSRVWHULGDGHGH'DYL9LUiH
lhes falar; denunciar suas impiedades e perversidades, e o con-

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

105

IURQWDUiFRPVHXVLQVXOWRV3ULPHLUDPHQWHIiORiFRPSDUHFHU
ainda que vivos perante o tribunal, e depois de os ter condenado,
os destruir.

Assim, comparando as duas vises e estabelecendo uma continuiGDGHOLWHUiULDHQWUHDPEDVSRGHVHLQIHULUTXHR)LOKRGRFDStWXORp

YLVWRRFXSDQGRDIXQomRGHMXL]XQLYHUVDOTXHMXOJDUiQRPGRVWHPpos, todas as naes.
'LVVRUHVXOWDTXH(VGUDVGHSHQGHGH'DQLHOQRVYiULRVDVpectos apontados acima.
(QWUHWDQWR  (VGUDV GLODWD H PRGLFD D WUDGLomR GR )G+ HP UHODomRGD'DQLHO(P(VGUDVR)G+HVWiRFXOWRSRUPXLWDVHUDVVHUi
revelado no seu dia, isto , nos ltimos tempos e receber a criao
YYeDVVLQDODGRTXHHOHpR)LOKRGR$OWtVVLPRYY
HHVXDFDUDFWHUL]DomRpIHLWDFRPXPDOLQJXDJHPMXGLFLDOYY
SRLVUHXQLUiRVSRYRVHPMXt]RUHSURYDUiDVQDo}HVHUHFRPSHQVDUiRVHVFROKLGRVGR$OWtVVLPRYY

Cristianismo
Q e Sinticos
fato bem conhecido que a coleo de ditos Q e os Evangelhos
VLQyWLFRV XVDP D H[SUHVVmR  )G+ HP GLYHUVDV SDVVDJHQV TXH SRGHP
ser agrupadas em trs grupos. Num primeiro grupo pode-se colocar os
ditos do FdH que ocorrem sempre nos lbios de Jesus e assumem uma
FRQRWDomRPHUDPHQWHUHIHUHQFLDOjVXDH[LVWrQFLDVWHUUHQDVLJQLFDQGR
simplesmente um ser humano. Num segundo grupo, pode-se agrupar
os ditos acerca do FdH que fazem referncia ao sofrimento e morte de
Jesus.
Finalmente, num terceiro grupo, pode-se alistar aquelas passagens
que usam os ditos do FdH para ligar Jesus ao futuro escatolgico. No
TXDGURDEDL[RVmRDOLVWDGDVDOJXPDVSDVVDJHQVGRVWUrVJUXSRVSDUDTXH
VHWHQKDXPDLGpLDGHVVDFODVVLFDomR

106

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Grupo 1 FdH como ser

humano

Grupo 2 FdH como

sofredor

*UXSR)G+FRPRVHU
escatolgico.

0DV -HVXV UHVSRQGHX$V

raposas tm seus covis
e as aves do cu, ninhos,
mas o Filho do Homem
no tem onde reclinar a
cabea (Mateus 8.20)
Ora, para que saibais que
o Filho do Homem tem
sobre a terra autoridade
para perdoar pecados
GLVVH DR SDUDOtWLFR (X WH
PDQGR /HYDQWDWH WRPD
o teu leito, e vai para tua
casa.
(Marcos 2.10-11).

Ento comeou ele a ensinar-lhe que era necessrio

que o Filho do Homem
sofresse muitas coisas,
IRVVH UHMHLWDGR SHORV DQcios, pelos principais sacerdotes e pelos escribas,
fosse morto e que depois
de trs dias ressuscitasse.
0DUFRV

Quando vier o Filho do

+RPHP QD VXD PDMHVWDGHHWRGRVRVDQMRVFRP
ele, ento, se assentar
no trono da sua glria
0DWHXV

-HVXVUHVSRQGHX(XVRX
e vereis o Filho do Homem assentado direita do Todo-Poderoso e
'L]HQGR e QHFHVViULR vindo com as nuvens do
que o Filho do Homem FpX0DUFRV
VRIUD PXLWDV FRLVDV VHMD
UHMHLWDGR SHORV DQFLmRV
pelos principais sacerdoWHV H SHORV HVFULEDV VHMD
morto e no terceiro dia
ressuscite.
(Lucas 9.22)

2EYLDPHQWHSDUDDQDOLGDGHGHVWHWUDEDOKRVHDSOLFDPRVFULWpULRV
PHQFLRQDGRV QR LQtFLR GHVWH WH[WR &RQWXGR R PDWHULDO GLVSRQtYHO HP
4HQRV6LQyWLFRVH[LJHDLQGDRDFUpVFLPRGHXPRXWURFULWpULRSDUDD
VHOHomRGRVWH[WRVSRLVHPDOJXPDVSDVVDJHQVDGHSHQGrQFLDGH'DQLHO
apenas provvel. Desta forma, os ditos analisados a seguir so restritos
jTXHOHVTXHDSUHVHQWDPXPDLQHJiYHOUHIHUrQFLDGD'DQLHO

Coleo de Ditos Q
Na coleo de ditos Q h trs importantes passagens que preenFKHPRVTXHVLWRVGHVHOHomRDUHVSHLWRGR)G+VmRHODV/XFDV
SDUDOHOR0DWHXV/XFDVSDUDOHOR0DWHXVH/XFDV
SDUDOHOR0DWHXV2TXDGURDEDL[RIDFLOLWDDORFDOL]DomR
GRVSDUDOHORVHVHXVUHVSHFWLYRVFRQWH[WRVOLWHUiULRV

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

Lucas
DSRUTXHDVVLPFRPRRUHOkPpago, fuzilando, brilha de uma
RXWUD H[WUHPLGDGH GR FpX DVVLP
ser, no seu dia, o Filho do Homem.
$VVLPFRPRIRLQRVGLDVGH
No, ser tambm nos dias do FiOKRGR+RPHP
$VVLPVHUiQRGLDHPTXH
o Filho do Homem se manifestar.

107

Mateus
3RUTXHDVVLPFRPRRUHOkPSDJRVDLGR
oriente e se mostra at no ocidente, assim h
de ser a vinda do Filho do Homem.
3RLVDVVLPFRPRIRLQRVGLDVGH1Rp
tambm ser a vinda do Filho do Homem.
 H QmR R SHUFHEHUDP VHQmR TXDQGR
veio o dilvio e os levou a todos, assim ser
tambm a vinda do Filho do Homem.

$SHUtFRSHGH/XFDVHQTXDGUDRVGLWRVGR)G+QXPDUHVposta de Jesus pergunta dos fariseus sobre a vinda do Reino de Deus,

SHUJXQWD TXH H[SUHVVD QRWDGDPHQWH XPD SUHRFXSDomR  DSRFDOtSWLFD
YLJHQWHQDTXHODpSRFD0XLWRPDLVH[SOtFLWDTXDQWRDRFDUiWHUIXWXUR
GDYLQGDGR)G+pRWUHFKRGH0DWHXV$PERVRVWH[WRVSRUWDQWR
localizam os ensinos acerca do FdH uma dimenso futura.
Todos os versculos alistados acima sublinham a imprevisibilidade
GDYLQGDGR)G+$OpPGLVVR/XFDV0DWHXVGHVWDFDPD
procedncia celestial do FdH ao comparar sua vinda a um fenmeno
QDWXUDO R UHOkPSDJR -i /XFDV 0DWHXV  H /XFDV 
0DWHXV0DWHXVHQIDWL]DPSHODUHIHUrQFLDD1RpHDRGLO~YLRRDVSHFWRGHMXt]RTXHWHUiOXJDUSRURFDVLmRGDYLQGDGR)G+
XPDYH]TXHRGLO~YLRDQXQFLDGRSRU1RpIRLXPDIRUPDGHMXOJDPHQWR
perpetrado por Deus.
3RUWDQWRKiTXHVXSRUTXH'DQLHOpDOXGLGRQmRVySHORXVRGD
H[SUHVVmR)G+HVXDYLQGDGRFpXFRPRWDPEpPpHYRFDGRSHORYLpV
GR MXOJDPHQWR H FRQVHTHQWH MXt]R QR TXDO R )G+ H[HUFHUi DOJXPD
IXQomRVHGHMXL]RXSURPRWRUQmRHVWiFODUR

Marcos
1R(YDQJHOKRGH0DUFRVGXDVRFRUUrQFLDVGDH[SUHVVmR)G+VmR
VLJQLFDWLYDV0DUFRVH

108

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

0DUFRV

0DUFRV

Porque qualquer que, nesta gerao adltera e

pecadora, se envergonhasr de mim e das minhas palavras, tambm o Filho do Homem se
envergonhar dele, quando vier na glria de
VHX3DLFRPRVVDQWRVDQMRV

-HVXVUHVSRQGHX(XVRXHYHUHLV
o Filho do Homem assentado
direita do Todo-Poderoso e vindo
com as nuvens do cu.

6H FRPSDUDGD FRP 0DWHXV  H /XFDV  D UHIHUrQFLD DR

)G+HP0DUFRVSRGHVHUSRVWDVREVXVSHLWDQRTXHGL]UHVSHLWRj
XWLOL]DomRGH'DQLHOSRLVFRQTXDQWR/XFDVXVHDPHVPDH[SUHVVmR
FdH para se referir a Jesus, Mateus no a utiliza, pelo contrrio, prefere
o discurso em primeira pessoa, o que pode surgir que Mateus no tenha
HQWHQGLGRRGLWRFRPRUHIHUrQFLDD'DQLHO
6HMDFRPRIRU0DUFRVWHPDOpPpFODURGDH[SUHVVmR)G+D
SHUVSHFWLYDGHXPDIXWXUDYLQGDGHVVDJXUDTXHFXPSUHXPDIXQomRTXH
pode ser entendida como algum tipo de mediador celeste na corte do pai
FRPVHXVVDQWRVDQMRVWDOYH]DOJXpPTXHWHQKDDIXQomRGHDGYRJDUHP
favor de outros. Certamente que falta uma aluso mais clara a qualquer
WLSRGHMXOJDPHQWRSHUPDQHFHWRGDYLDDVXJHVWmRGHTXHR)G+QXP
WHPSRIXWXURH[HUFHUiXPDIXQomRQRWULEXQDOQRQDOGRVWHPSRV
0DUFRV  HQFRQWUD VHXV SDUDOHORV HP 0DWHXV  H /XFDV
22.69. A diferena mais saliente entre Marcos e os outros dois evangelistas que Marcos coloca a resposta de Jesus ao Sindrio no futuro
(vereis) ao passo que tanto Mateus quanto Lucas a colocam no presente
(desde agora). Em relao a Marcos e Mateus, Lucas omite a frase
vindo com as nuvens do cu.
$ GHSHQGrQFLD GH 'DQLHO  HP 0DUFRV H 0DWHXV p PDQLIHVWD
O FdH vem com as nuvens do cu. Muito importante a posio que
ele ocupa assentado direita do Todo-poderoso. Posio de autoridade.
Importante, tambm, o fato de que Marcos pe o dito num enfoque
IXWXURDOXGLQGRFODUDPHQWHDRSRGHUTXHHVVH)G+WHUiMXQWRDR7RGRSRGHURVR6HPHOKDQWHSRGHUWHUR)G+HP'DQLHOMXQWRDR$QFLmRGH
Dias. Marcos parece sugerir, dessa maneira, que o FdH participar do
MXOJDPHQWRQRQDOGRVWHPSRV

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

109

Mateus
De maneira geral, em Mateus que se pode encontrar o maior nPHURGHUHIHUrQFLDVDR)G+HPFRQWH[WRVYLQFXODGRVPDLVGLUHWDPHQWH
DRGH'DQLHO(LVRVWH[WRV
Mateus


0DWHXV

Porque o FiMandar o lho do HoFilho do Ho- mem h de

mem os seus vir na glria
DQMRV TXH de seu Pai,
D M X Q W D U m R com os seus
do seu reino DQMRV H HQtodos os es- to, retribuicndalos e r a cada um
os praticam a conforme as
iniqidade
suas obras.

Mateus 16.28

Mateus 19.28

0DWHXV

Em verdade
vos digo que
alguns
h,
dos que aqui
se encontram,
que de maneira nenhuma
passaro pela
morte at que
YHMDP YLU R
Filho do Homem no seu
reino.

Jesus lhe resSRQGHX

Em verdade vos
digo que vs, os
que me seguistes, quando, na
regenerao, o
Filho do Homem se assentar
no trono da sua
glria, tambm
vos assentareis
em doze tronos
SDUD MXOJDU DRV
doze tribos de
Israel.

Quando vier
o Filho do
Homem na
VXD PDMHVWDde e todos os
DQMRV H FRP
ele, ento, se
assentar no
trono da sua
glria;

0DWHXVpSDUWHGDLQWHUSUHWDomRGDSDUiERODGR

MRLR $ LQWHUSUHWDomR FRORFD D SDUiEROD QD SHUVSHFWLYD GR
MXt]RQDOFRQVXPDomRGRVpFXORY&ODUDPHQWHR)G+UHDOL]DD
IXQomRGHMXL]TXHGHVWLQDRVLQtTXRViUXtQDHUHWULEXLRVMXVWRVFRPD
participao no reino de seu Pai.
2 PHVPR WRP GH UHWULEXLomR QR QDO GRV WHPSRV SRGH VHU YLVWR
HP 0DWHXV  /LJDGR DR GLVFLSXODGR R GLWR IXQFLRQD FRPR XPD
garantia queles que optam pelo seguimento a Jesus. A esse dito, segue
um enigmticos logia (Mateus 16.28) que menciona a vinda do FdH no
seu reino. Sua importncia para esta analise evidente.
2DVSHFWRGHMXOJDPHQWRHMXt]RpH[SOtFLWRHP0DWHXV(VWH
WH[WRVHYLQFXODD0DWHXVSRUWUDWDUGDUHFRPSHQVDVTXHRVGLVcpulos de Jesus tero por t-lo seguido. Difere, porm, ao dizer que o
FdH assentar-se- em seu trono e os discpulos, da mesma forma, se
DVVHQWDUmRSDUDMXOJDUDVGR]HWULERVGH,VUDHO

110

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

'HQWUHDVSHUtFRSHVGR(YDQJHOKRGH0DWHXVRFDStWXOR
pWDOYH]RTXHPDLVH[SOtFLWDHGHWDOKDGDPHQWHHQIDWL]DRMXOJDPHQWR
QDO2)G+QLWLGDPHQWHpRMXL]TXHSUHVLGHRWULEXQDOTXHMXOJDRV
KRPHQVDMXL]DQGRDFDGDXPVHJXQGRVXDVREUDVSUHFLVRQRWDUWDPEpPTXHR)G+pYLVWRHPVXDPDMHVWDGHHOHpRUHL
$VOLJDo}HVFRP'DQLHOVmRHVWDEHOHFLGDVHPWRGRVRVWH[WRV
SHODPHQomRGDJXUDGR)G+&RPH[FHomRGH0DWHXVDVRXWUDVSDVVDJHQVLPSUHVVLRQDPSHORHOHPHQWRGHMXOJDPHQWRHMXt]RVHMD
SHOD PHQomR GD UHWULEXLomR VHMD SHOD FHQD PHVPD GH MXOJDPHQWR TXH
HQYROYHHQWUHRXWURVRVWHUPRVWpFQLFRVFRPRSRUH[HPSORWURQR
DMXQWDPHQWRMXOJDU(PWUrVGHOHV0DWHXVHR
YtQFXORFRP'DQLHOVHGiWDPEpPSHODSRVVHGRUHLQRTXHR)G+
GHWpP+iDLQGDDSUHVHQoDGHDQMRVTXHSDUHFHVXJHULUDFRUWHGR$QFLmRGH'LDVTXHVHHQFRQWUDQDYLVmRGH'DQLHO
Lucas
No evangelho segundo Lucas h trs passagens que devem ser
FRQVLGHUDGDVQHVWHSDVVRH
/XFDV

Lucas 12.8

/XFDV

Porque, assim como

Jonas foi sinal para os
minivitas, o Filho do
Homem o ser para esta
gerao.

'LJRYRV DLQGD WRGR

aquele que me confessar
diante dos homens, tambm o Filho do Homem
o confessar diante dos
DQMRVGH'HXV

Vigiai, pois, a todo tempo,

orando, para que possais escapar de todas estas coisas
que tm de suceder e estar
em p na presena do Filho
do Homem.

/XFDVID]SDUWHGRWUHFKRTXHFRPSUHHQGHURVYHUVtFXORV
D$RIDODUVREUHRVLQDOSHGLGRSHODVXDJHUDomR-HVXVGL]TXHR
)G+pRVLQDSDUDHODFRPR-RQDVRIRLSDUDDJHUDomRGHOH1RFRQWH[WRpGLWRTXHQRMXt]RDUDLQKDGRVXOYHRVQLQLYLWDVYVHOHYDQWDUmRHFRQGHQDUmRHVWDJHUDomR2WH[WRFRQFOXLFRPDDUPDomRGH
Jesus que ele o maior do que Jonas. O argumento da percope permite
LQIHULUTXHQRMXt]RR)G+H[HUFHUiXPDIXQomRWDOYH]GHWHVWHPXQKD
ou acusador contra sua gerao.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

111

Em Lucas 12.8 o dito a respeito FdH tradicionado num percope

acerca da hipocrisia dos fariseus. dito que num futuro, quando todos
GHHQFRQWUDUHPDQWHVRVDQMRVGH'HXVR)G+FRQIHVVDUiGLDQWHGRV
PHVPRVDQMRVDWRGRVRVTXHRQmRWLYHUHPQHJDGRHPYLGD1RWDVH
TXHDUHIHUrQFLDDRIXWXURHDRVDQMRVSURYDYHOPHQWHVHMDXPDDOXVmRj
corte do tribunal celeste.
4XDQWR D /XFDV  SRGHVH GL]HU TXH D IUDVH HVWDU HP Sp QD
presena do Filho do Homem possivelmente indique a presena diante
do tribunal regido pelo FdH.
Marcos//Mateus//Lucas
)LQDOPHQWHpQHFHVViULRFRQVLGHUDUDSDVVDJHPGH0DUFRV
HVHXVSDUDOHORVHQFRQWUDGRVHP0DWHXVH/XFDV
TXHSRUFDXVDGDLPSRUWkQFLDIXQGDPHQWDOTXHHVVHVWH[WRVVHUHYHVWHP
QHVWDGLVFXVVmRVmRDQDOLVDGRVMXQWRV
0DUFRV

0DWHXV

/XFDV

 0DV QDTXHOHV GLDV

aps a referida tribulao, o sol escurecer, a
lua no dar a sua clariGDGHDVHVWUHODVFDLUmRGRUPDPHQWRHRV
poderes dos cus sero
abalados. 26 Ento, vero o Filho do Homem
vir nas nuvens, com
grande poder e glria.
E ele enviar os an
MRV H UHXQLUi RV VHXV
HVFROKLGRV GRV TXDWUR
YHQWRV GD H[WUHPLGD
GH GD WHUUD DWp j H[
WUHPLGDGHGRFpX

29 Logo em seguida tribulao daqueles dias, o

sol escurecer, a lua no
dar a sua claridade, as
HVWUHODV FDLUmR GR UPDmento, e os poderes dos
FpXV VHUmR DEDODGRV 
Ento, aparecer no cu o
sinal do Filho do Homem;
todos os povos da terra se
lamentaro e vero o Filho
do Homem vindo sobre as
nuvens do cu, com poder
HPXLWDJOyULDE ele en
YLDUi RV VHXV DQMRV FRP
JUDQGH FODQJRU GH WURP
EHWDRVTXDLVUHXQLUmRRV
VHXV HVFROKLGRV GRV TXD
tro ventos, de uma a ou
WUDH[WUHPLGDGHGRVFpXV

+DYHUiVLQDLVQRVROQD
lua e nas estrelas; sobre a
terra, angstia entre as nao}HVHPSHUSOH[LGDGHSRU
causa do bramido do mar
e das ondas; 26 haver homens que desmaiaro de
WHUURU H SHOD H[SHFWDWLYD
das coisas que sobreviro
ao mundo; pois os poderes dos cus sero abalaGRV  (QWmR VH YHUi R
Filho do Homem vindo
numa nuvem, com poder e
grande glria. 28 Ora, ao
comearem estas coisas a
VXFHGHU H[XOWDL H HUJXHL
a vossa cabea; porque a
YRVVDUHGHQomRVHDSUR[Lma.

112

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Os trs sinticos tm em comum o fato de tradicionar, com pequeQDV YDULDo}HV R GLWR D UHVSHLWR GR )G+ HP FRQWH[WRV PDUFDGDPHQWH
apocalpticos. A dimenso futura dos eventos descritos permite deduzir
IDFLOPHQWHTXHVHHVWiGLDQWHGHXPDLQWHUSUHWDomRLQHTXtYRFDGDJXUD
GR)G+GH'DQLHO1RVWH[WRVWDOJXUDVREUHVVDLSHODXWLOL]DomRGR
motivo da vindo do FdH com as nuvens do cu, demonstrando o carWHUFHOHVWLDOGDJXUD$FUHVFHQWDVHDLQGDDH[SUHVVmRFRPSRGHUH
JOyULDRTXHUHYHVWHDJXUDGR)G+GHVXSUHPDDXWRULGDGHSUHSDUDQGRDQDUUDWYDFRQVHTHQWHPHQWHSDUDVXJHULUXPFHQiULRGHMXt]RTXH
SRGHVHULQIHULGRGHGXDVGDVWUrVSDVVDJHQVDVDEHU0DUFRVH
0DWHXVTXHWHPDWL]DPRHQYLRGRVDQMRVSDUDDMXQWDUWRGRVRV
escolhidos.
Da anlise feita de Q e dos Sinticos pode-se concluir a respeito
da tradio do FdH que ela est sem sombras de dvidas enraizada em
'DQLHO0DVDVPRGLFDo}HVHH[SDQV}HVTXHHVVDWUDGLomRUHFHEHXVH
constituem na sua caracterstica mais notvel.
(PVtQWHVHpSRVVtYHODUPDUTXHDVWUDGLo}HVHYDQJpOLFVDFHUFDGR
FdH respeitam os seguintes critrios.
FLWDPWH[WXDOPHQWHDH[SUHVVmR)G+
DOXGHPjVFDUDFWHUtVWLFDVGHSDUWLFLSDQWHGRMXt]RFRPRPHGLDGRURXFRPRMXL]
WUDGLFLRQDPDH[SUHVVmR)G+HPFRQWH[WRVDOXVLYRVDRIXWXUR
FRQVHUYDPRFDUiWHUFHOHVWLDOGDJXUD)G+
FRPSUHHQGHPR)G+FRPRSRUWDGRUGHXPUHLQR
6. aguardam sua apario inesperada;
XWLOL]DPRPRWLYRGRMXt]RQDO
 PDQWrP D WHUPLQRORJLD UHIHUHQWH DR WULEXQDO WURQR DQMRV
UHWULEXLomRDMXQWDPHQWRMXOJDU
Apocalipse de Joo
O livro do Apocalipse pode ser tratado, com certo grau de certeza,
GRQDOGRSULPHLURVpFXORGDHUDFRPXP6HXJrQHUROLWHUiULRHVXD
origem nosPHLRVFULVWmRVRTXDOLFDPGHQWURGRVFULWpULRVGHVWDSHVquisa para uma anlise.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

113

1R$SRFDOLSVHHQFRQWUDPVHGXDVRFRUUrQFLDVGDH[SUHVVmR)G+
XPDQRFDStWXORSULPHLURHXPDQRFDStWXORTXDWRU]H(LVRVWH[WRV
$SRFDOLSVH

$SRFDOLSVH

... e, no meio de candeeiros,

XP VHPHOKDQWH D OKR GH
homem, com vestes talares e
cingido, altura do peito,com
XPD FLQWD GH RXUR  $ VXD
cabea e cabelos eram brancos
como alva l, como neve; os
olhos, como chama de fogo;

Olhei, e eis uma nuvem branca, e sentado sobre

DQXYHPXPVHPHOKDQWHDOKRGRKRPHPWHQGR
a cabea uma coroa de ouro e na mo uma foice
DDGD2XWURDQMRVDLXGRVDQWXiULRJULWDQGR
em grande voz para aquele que s achava sentado
VREUH D QXYHP 7RPD D WXD IRLFH H FHLID SRLV
chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra
Mi DPDGXUHFHX  ( DTXHOH TXH HVWDYD VHQWDGR
sobre a nuvem passou a sua foice sobre a terra, e
a terra foi ceifada.

$SRFDOLSVHSDUDVHUH[DWRXWLOL]DDH[SUHVVmRXPVHPHOKDQWH
DOKRGRKRPHPHQmR)LOKRGR+RPHP$GHSHQGrQFLDGH'DQLHO
pUHODWLYDPHQWHFODUDFRQWXGRDFDUDFWHUL]DomRGHVVDJXUDXWLOL]DRV
atributos do Ancio de Dias sua cabea e cabelos eram brancos como
DOYDOmFRPRQHYHYHUVRDDWULEXWRVGLYLQRVGLJDVH
$SRFDOLSVH  WHP PDLV HOHPHQWRV GH 'DQLHO $OpP GD H[SUHVVmRXPVHPHOKDQWHDOKRGRKRPHPpGLWRTXHHOHYHPVHQWDGR
QXPD QXYHP EUDQFD$GHPDLV R FRQWH[WR Gi D HQWHQGHU TXH VH WUDWD
GHXPDQMRXPVHUFHOHVWLDOTXHWHPDIXQomRGHFHLIDUXPDSDUFHODGD
WHUUDRXVHMDWHPDIXQomRGHH[HUFHUXPDSDUWHGRMXt]R
Quadro sintico das Caractersticas do FdH
Caractersticas
Ser celestial
3UpH[LVWHQWH
Divino
Vindo nas nuvens
9LQJDGRUGRVMXVWRV
(Messias)
Juiz
6XMHLWDSRGHUHV
Rei Universal
Adorado
Revelador
Filho de Deus
Perdoa pecado (Mt
9.6; Mc 2.10)

Daniel
[
[
[
[
[

(QRFK
[
[
[
----[
[
[
Condena mal
[
[
[

(VGUDV
[
[
[
[
----[
[
----------------[

(YDQJHOKRV
---[-R
[
----Salvador (Lc 19.10)
[
[
0W
[
[
[-RV
[/FV
[

Apocalipse
[
[

114

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

Avaliao dos dados

$ SDUWLU GD DQiOLVH GRV WH[WRV DFLPD p SRVVtYHO WUDoDU XPD OLQKD
de desenvolvimento da tradio do FdH que tem seu ponto de partida
QDYLVmRGH'DQLHOHVHHVSUDLDGHVGHDVXDLQWHUSUHWDomRQRPHVPR
FDStWXORGH'DQLHOHDOFDQoDDOLWHUDWXUDMXGDLFDFULVWmSRVWHULRU7DOGHVHQYROYLPHQWRQmRVHSUHQGHjVLPSOHVUHIHUrQFLDjJXUDGR)G+TXHU
SRUFLWDomRGRWH[WRGH'DQLHORXSHODDOXVmRDRPHVPRPDVHYRFDH
amplia os aspectos de mediador celestial participante do tribunal que
WRPDUiOXJDUQRQDOGRVWHPSRV
*UDGDWLYDPHQWHDJXUDGR)G+YDLWRPDQGRFRQWRUQRVFDGDYH]
PDLVHVSHFtFRV'HDGMXQWRQRWULEXQDOGR$QFLmRGH'LDVGH'DQLHO
R)G+HYROXLSDUDVHURSUySULRMXL]QRMXOJDPHQWRQDOFRPRDSDUHFH
QDV6LPLOLWXGHVGH(QRFK$OLDJXUDGR)G+JDQKDWUDoRVQLWLGDPHQWHGLYLQRFHOHVWLDLVFRPRSRUH[HPSORDVXDSUpH[LVWrQFLDDVXD
VXSUHPDDXWRULGDGHHVXDWUDQVIRUPDomRHPREMHWRGHDGRUDomR
Elementos divino-celestiais semelhantes aos que caracterizam o
)G+HP(QRFKSRGHPVHUHQFRQWUDGRVHP(VGUDV([HPSORpD
VXDSUpH[LVWrQFLDHRIDWRGHHVWDURFXOWRGHVGHDVHUDVSULPHYDVHVHU
UHYHODGRVRPHQWHQRPGRVWHPSRVSDUDDVVXPLURSDSHOGHMXL]QR
WULEXQDOTXHMXOJDUiDVQDo}HVHSURIHULUiDVHQWHQoDGHFRQGHQDomRSDUD
RVtPSLRVHIDUiMXVWLoDDRVMXVWRV
1RPHVPRFRPSDVVRSRGHPVHUSDXWDGRVRVWH[WRVQHRWHVWDPHQWiULRVFXMRGLDSDVmRFRPXPDQDDJXUD)G+FRPQRWDVGLYLQRFHOHVWLDLV VLPLODUHV DV GHVWDFDGDV QR MXGDtVPR$SHVDU GH WDO JXUD QR
cristianismo no soar unssona, pois nem todas as passagens analisadas
UHYHODPXPDIXQomRXQtYRFDQRJHUDODJXUDGR)G+pSRVWXODGDFRP
aspectos divino-celestiais que a ligam, de uma ou de outra forma, ao
IXWXURQDOGRVWHPSRVRFDVLmRQDTXDOWHUiOXJDURMXOJDPHQWRQDO
'HQWUHRVHOHPHQWRVTXHFRPS}HPDJXUDGR)G+QDVWUDGLo}HV
WH[WXDLVDQDOLVDGDVGHVWDTXHSRGHVHUGDGRDXPLWHPHPSDUWLFXODUTXH
pUHFRUUHQWHHPWRGDVHODVTXDOVHMDDIXQomRGHPHGLDGRUFHOHVWHTXH
R)G+H[HUFH7DOIXQomRDVVXPHFDUDFWHUtVWLFDVGLYHUVDVTXHJXDUGDP
UHODomRGLUHWDFRPRVFRQWH[WRVQRVTXDLVDSDUHFHP$VVLPDVQXDQoDV
devem ser atribudaVDRSDSHOHVSHFtFRTXHDJXUDGR)G+GHVHPSHnha em cada cena em particular.

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

115

&RQVHTHQWHPHQWHQDYLVmRGH'DQLHOR)G+WHPDIXQomRGH
FRDGMXQWRUFHOHVWHQRWULEXQDOGR$QFLmRGH'LDVGDVPmRVGRTXDO
recebe o reino eterno. Em contrapartida, no tribunal semelhante que
consta do 1 Enoch ele assume a funo precpua de dirigir o mesmo,
DWXDQGRFRPRRVXSUHPRMXL]GDFRUWHMXOJDGRUD'LVWLQWDVPDVYLQFXODGDVDVIXQo}HVHPDPERVRVWH[WRVDSRQWDPSDUDXPDFRPSUHHQVmRFRPXPGHTXHR)G+WHULDXPSDSHOLPSRUWDQWHQRMXt]RQDO6H
FRPSDUDGRVFRP(VGUDVRQGHR)G+JXUDFRPDPHVPDIXQomR
GH UHVSRQViYHO SHOD FRQGXomR GR MXOJDPHQWR RV WH[WRV GH 'DQLHO 
e 1 Enoch ganham um colorido ainda mais forte, pois qualquer que
WHQKDVLGRDGLUHomRTXHDWUDGLomRIRL)G+WHQKDSHUFRUULGR(VGUDV
 FRUURERUD SDUD GHVWDFDU R TXmR PDUFDQWH SDUD R MXGDtVPR HUD R
entendimento de que o FdH tinha, entre outras, a funo de mediador
FHOHVWHQRMXt]RQDO
A literatura crist em foco neste trabalho aponta na mesma direo
HPTXHVHGHVHQYROYHDJXUDGR)G+QRMXGDtVPR'LIHUHQoDVyEYLDV
entre uma e outra concepo podem ser apontadas, porm no tocante
jIXQomRH[HUFLGDSHOR)G+WDLVGLIHUHQoDVFHGHPOXJDUjTXLORTXHVH
pode chamar de convergncia entre o Judasmo e o Cristianismo, pois
QRJHUDODJXUDGR)G+QRVWH[WRVHYDQJpOLFRVGHQRWDPDSDUWLFLSDomR
GR)G+QDVFHQDVGRMXt]RQDO
Portanto, como concluso provisria passvel de aprofundamento,
SRGHVHDUPDUTXHDWUDGLomRGDJXUD)G+WDQWRQR-XGDtVPRTXDQWR
no Cristianismo ao redor do primeiro sculo da era comum, converge
HPXPDVSHFWRR)G+pYLVWRFRPRXPPHGLDGRUFHOHVWLDOTXHWHPXPD
funo noMXOJDPHQWRQDOGRPGRVWHPSRV

5HIHUrQFLDV
EVANS, Craig A. 1RQFDQRQLFDO :ULWLQJV DQG 1HZ 7HVWDPHQW
Interpretation. Michigan, Hendrickson Publishers, 1992.
CARAGOUNIS, Chrys C. 7KH6RQRI0DQ9LVLRQDQG,QWHUSUHWDWLRQ.
7XELQJHQ-&%0RKU
COLPE, Carsten (hgdfhd) ,Q )5,('5,&+ *HUKDUG (GTDNT.
*UDQG5DSLGV:P%(HUGPDQV9RO9,,,S

116

REFLEXUS - Ano VI, n. 8, 2012/1

COLLINS, Adela Yarbro. The Son of Man tradition na the Book of

UHYHODWLRQ,Q&+$5/(6:257+-DPHV+(G7KH0HVVLDK
'HYHORSPHQWVLQ(DUOLHVW-XGDLVPDQG&KULVWLDQLW\0LQQHDSROLV
)RUWUHVV3UHVV
CORRIENTE, Federico y PIERO, Antonio. Libro 1 Henoch (
(WLySLFR\JULHJR,Q0$&+2$OHMDQGUR'LH](GApocrifos
'HO $QWLJXR 7HVWDPHQWR 0DGULG (GLFLRQHV &ULVWLDQGDG 
Tomo IV.
CROSSAN, John Dominic. 2 -HVXV +LVWyULFR  $ YLGD GH XP
FDPSRQrVMXGHXQR0HGLWHUUkQHR5LRGH-DQHLUR,PDJR
CULLMANN, Oscar. &ULVWRORJLD GR 1RYR 7HVWDPHQWR 6mR 3DXOR
Editoria Lber, 2001.
FLETCHER-LOUIS, Crispin H.T. The High Priest as Divine Mediator
LQ WKH +HEUHZ %LEOH 'DQ  DV D 7HVW &DVH ,Q SBL Seminar
Paper$WODQWD6FKRODU3UHVV
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.1,%%0$7KH'DWHRIWKH3DUDEOHRI(QRFK$FULWLFDOUHYLHZNTS
S
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Scot (Eds.). 'LFWLRQDU\RI-HVXVDQGWKH*RVSHO'RZQHUV*URYH
,QWHUYDUVLW\3UHVVS
0$57,1(=)ORUHQWLQR*DUFtD7H[WRVGH4XPUDQ3HWUySROLV9R]HV
SH
0($516 &/ 'DWLQJ WKH 6LPLOLWXGHV RI (QRFK 176  
S
0(7=*(5%UXFH07KH)RXUWK%RRNRI(]UD,Q&+$5/(6:257+
James H. (Ed.). 7KH2OG7HVWDPHQW3VHXGHSLJUDSKD$SRFDO\SWLF
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MILIK, Jazef T.7KH%RRNVRI(QRFK$UDPDLF)UDJPHQWVRI4XPUDQ
&DYH2[IRUG
MOWINCKEL, Sigmund. He That Cometh 1HZ <RUN $ELQJGRQ
3UHVV

REFLEXUS - Revista de Teologia e Cincias das Religies |

117

OEGEMA, Gerbern S. 7KH DQRLQWHG DQG KLV 3HRSOH  PHVVLDQLF

H[SHFWDWLRQV IURP WKH 0DFFDEHHV  WR %DU .RFKED 6KHIHOG
6KHIHOG $FDGHPLF 3UHVV  -RXUQDO IRU WKH 6WXG\ RI WKH
3VHXGHSLJUDSKD6XSSOHPHQW6HULHV
PEERBOLTE, L.J. Lietaert. 7KH $QWHFHGHQWV RI $QWLFKULVW 
$ WUDGLWLRQKLVWRULFDO VWXG\ RI HDUOLHVW &KULVWLDQ YLHZV RQ
HVFKDWRORJLFDORSSRQHQWV/HLGHQ(-%ULOO
SPARKS, Hedley Frederick Davis (Ed.). 7KH $SRFU\SKDO 2OG
Testament2[IRUG&ODUHQGRQ3UHVV
SPARKS, Hedley Frederick Davis. $SyFULIRVGR$QWLJR7HVWDPHQWR.
)RUWDOH]D1RYD-HUXVDOpP7UDGX]LGRHDGDSWDGRSRU&0GH
Tillesse.