TEMA 7 TICA Y POLTICA

1. tica y Filosofa poltica

1.1. Preliminares: sobre la filosofa moral

[Este punto en realidad no hace falta]

La Filosofa moral hoy, como reflexin e instancia normativa exigible a los individuos, tiene
como centro de su teorizacin la idea de dignidad humana.
sta idea de dignidad, a su vez, est ligada a uno de los avances ms radicales de la
modernidad: la de la AUTONOMA del individuo, basada en la adecuacin de sus actos a las
exigencias de la razn, lo que le convierte en AUTOLEGISLADOR de su propia ley.
La moralidad, pues, se define por la relacin entre la accin y la legislacin de la razn.
De este modo, el actuar moral, en la lnea kantiana predominante, consiste en actuar de tal
manera que tu comportamiento pueda ser vlido para todo hombre. Este proceder se conjuga
con aquella otra formulacin que establece tratar al otro siempre como un fin al mismo tiempo y
nunca solamente como un medio.
No podemos olvidar, frente a esta versin deontolgica de la tica, aquella otra corriente
filosfico-moral, de carcter teleolgico, la Aristotlica.
Para el mundo griego aristotlico, la filosofa moral se ocupa de las acciones humanas en cuanto
pretenden realizar el bien. Un bien que no se elige en funcin de obtener cualquier otra cosa que
no sea el propio valor de ese bien. Un bien que, en esencia, trata de una prctica reflexiva de
la libertad y que se cifra en la felicidad, en la vida buena.
Vamos a destacar ciertos elementos esenciales al comportamiento moral.
Podemos entender la tica como el tratamiento de la actividad de los individuos referida a la
forma reflexiva de la libertad, en orden a la realizacin de objetivos, de valores. Es decir, LA
TICA ES LA PRCTICA REFLEXIVA DE LA LIBERTAD, que lleva al individuo a asumir su
propia vida en cuanto proyecto humano a realizar.
Una forma de representarnos esta actitud y tensin tica, consiste en concebir la actividad moral
como una especie de acuerdo contractual con uno mismo.

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Al mismo tiempo, la nica posibilidad de vivir como sujeto moral es poder relacionarme con los
otros, igualmente, como sujetos morales.
Esto supone que la tica conlleva tomar al otro con sus fines propios, asumir el proyecto que son
los dems.
Esta concepcin de la tica como contrato con uno mismo y en relacin interpersonal, puede
rastrearse en diversas orientaciones filosficas
1.2. Preliminares: sobre la Filosofa poltica
La Filosofa poltica est ligada a los procesos de quiebra, surge en el momento de relevos
sociales y polticos. Responde a y se inserta en la voluntad de institucin de sentido social, de la
creacin de un imaginario sociopoltico.
Hasta el momento ha habido dos grandes imaginarios sociopolticos:
1.

Grecia (a partir del s. VII a.C.)

2.

Las dos grandes revoluciones de la Modernidad (Norteamericana y la Francesa).

Estos dos imaginarios sociopolticos constituyen los mundos clsicos de la filosofa poltica. Es
muy posible que sea necesario crear un nuevo imaginario sociopoltico actual, pensando en la
globalizacin y la nueva interdependencia entre culturas, que pueda hacerse cargo de los
cambios radicales de nuestro presente. Pero no hablaremos de eso ahora.
1.3. Procesos constituyentes de la poltica
La Filosofa, como ejercicio crtico autorreflexivo, ofrece la posibilidad de cuestionar lo recibido,
sea un hecho o una doctrina. El surgimiento de la Filosofa implica, por tanto , la existencia de
mutaciones en el orden de las prcticas sociales.
Cuando se produce una tensin lmite se instauran nuevas categoras.
Los IMAGINARIOS POLTICOS son la consecuencia de procesos sociales de larga duracin, que
acaban formando un nuevo orden social y poltico.
En este horizonte, vamos a visualizar algunos de esos procesos.

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Empezaremos con el clsico paso del MITOS al LOGOS (= razonamiento) en el mundo griego,
que dio cuenta de la emergencia de la RACIONALIDAD.
La ruptura en el mundo helnico del mito y del ritual, posibilit el hecho de que, tras procesos
sociales complejos tanto en el orden cognitivo como en el de las formas de vida, el mbito de lo
poltico pudiera ser tematizado de forma reflexiva. As, se constituy en una realidad que exiga
categorizaciones.
La poltica se present como el efecto de una reflexin que asumi las disonancias sociales, las
tensiones y luchas sociales y cognitivas, religiosas y polticas y elabor una nueva perspectiva
para el otorgamiento de sentido a la realidad humana por parte de un grupo o ciudad.
Segn VERNANT, el punto de partida de la crisis (del mundo helnico) fue de orden econmico y
llev al nacimiento de una reflexin moral poltica de carcter laico que encar de un modo
positivo los problemas del orden y del desorden en el mundo humano.
A principios del siglo VII a. C. tiene lugar la explosin, la crisis de legitimacin de la soberana
tradicional, ostentada hasta entonces por los reyes absolutos y casi divinizados. Podramos decir
que el poder se hizo laico (el rey absoluto dej de existir y con l su estatus divino los poderes
comenzaron a repartirse entre profesionales de cada campo: poderes religiosos, poderes
militares, etc.).
sta laizacin del poder conllev la implicacin de la sociedad (la sociedad comenz a
determinar quines deban ostentar las diferentes funciones).
Con la conformacin de la ciudad (siglo VIII a.C.), comienzan a ponerse en prctica nuevas
formas de gobierno.
Hasta el momento de afianzarse las ciudades, la guerra tena como protagonistas a quienes
guiaban los carros de combate tirados por caballos. Esta forma de organizacin haba dado lugar
a la formacin de una clase aristocrtica que ahora se sustituy por una nueva tcnica que no
requera ya el papel del hroe antiguo, sino que impone la nueva figura de los HOPLITAS
(pequeos propietarios que podan adquirir un armamento pesado y que deban de luchar
unidos).
Esta democratizacin de la aristocracia guerrera fue un avance importante hacia las virtudes
que impone la creacin de la ciudad: no se alaba al hroe, sino que es necesario la UNIN
para marchar todos juntos y en orden.
Lo que a primera vista parece un mero cambio de gobierno, en realidad implica un verdadero
alcance filosfico en la reorganizacin del propio mundo humano, porque lo que, en un principio,
fueron problemas sociales y de organizacin de guerras, acabaron arrastrando reajustes de la
visin del mundo.
El principio bsico de esta nueva epistemologa laica es la IGUALDAD del ciudadano, que
de repente se encuentra en el centro y en equidistancia a todos los lados, gracias a la ISEGORA
(igual derecho a la interlocucin/participacin) y la ISONOMA (igualdad ante la ley).

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De esta manera se quiebra en Grecia la ordenacin cosmolgica jerarquizada a favor de una
nueva estructura de las relaciones sociales en torno a la EQUIDISTANCIA.
(Esta nueva perspectiva homogeneizadora va a posibilitar la revolucionaria comprensin del
universo de acuerdo con un modelo geomtrico. El cosmos se convierte en un espacio
matematizado, en equilibrio entre potencias iguales).
Para terminar la descripcin del primer imaginario simblico poltico que fue Grecia, es
interesante sealar la diferencia entre LA poltica y LO poltico:
LA poltica no es equivalente a LO poltico. LO POLTICO hace referencia a las diversas formas
del ejercicio del poder y sus instituciones a lo largo de la historia.
LO POLTICO ha existido siempre en las sociedades humanas.
Sin embargo, LA POLTICA nace en el proceso en el que la razn crtica, autorreflexiva, aparece
en el mundo cultural griego.
No ha existido siempre y no se da en todas las culturas o civilizaciones. Se encuentra ligada
a la capacidad de la RAZN.
Es LA POLTICA la que constituy y constituye un imaginario poltico-social, no lo poltico.
2. Sobre la distincin entre tica y filosofa poltica
2.1. Categoras de LA POLTICA
En el proceso de constitucin de la democracia en las polis griegas se instituye LA POLTICA o
filosofa poltica.
La democracia se configura como la forma MS RADICAL de LA poltica.
El fundamento de la democracia se encuentra en la idea de IGUALDAD poltica. sta es, en
primer trmino, una redefinicin de tipo espacial, porque todos estn a la misma DISTANCIA
del poder, puestos en el centro. En segundo lugar, la IGUALDAD redefine la estructura y el
sentido del poder, porque ya no hunde sus races en ninguna naturaleza extraa, sino que el
poder somos todos nosotros, todos podemos ser gobernantes y ser gobernados.
El nuevo grado de reflexin que conlleva LA poltica lleva a la participacin activa y real de
todos los ciudadanos. Por lo tanto la ciudadana, implica la IGUALDAD poltica.

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La IGUALDAD es la base de la democracia, que tiene, por definicin, una estructura
REFLEXIVA.
Dado que la democracia conlleva reflexividad, slo puede realizarse cuando se confiere a los
individuos el estatus de ciudadana. De esta manera, ciudadana e igualdad poltica se
coimplican.
Hay que dejar claro aqu, siguiendo a ISABEL SANTA CRUZ, que la IGUALDAD poltica es una
semejanza horizontal con respecto a unas caractersticas mnimas, compartidas por todos. La
igualdad no es identidad, ni uniformidad ni estandarizacin. Comporta:
1.

AUTONOMA (posibilidad de eleccin).

2.

Supone AUTORIDAD (capacidad de ejercicio del poder).

3.

Requiere EQUIFONA (La posibilidad de emitir una voz que sea escuchada).

4.

Exige EQUIVALENCIA (Tener el mismo valor que el otro).

[IGUALDAD: AUTONOMA AUTORIDAD EQUIFONA EQUIVALENCIA]
De la misma manera en que la IGUALDAD poltica remite a la IDENTIDAD, tambin lo hace a la
PLURALIDAD.
ARISTTELES ya critic la idealidad moral de la UNIFORMIDAD en la Repblica de PLATN y
consider que sta llevara a la quiebra total de la polis. Le result evidente que si la ciudad
avanzaba cada vez ms en ese sentido unitario, dejara de ser ciudad.
Podemos decir, por tanto, que los elementos que tienen que constituir una ciudad han de diferir
cualitativamente. La IGUALDAD, en trminos de ARISTTELES, es el fundamento y el
principio de la democracia.
HANNAH ARENDT bas su defensa de la restauracin de la polis justo en el hecho de esa
PLURALIDAD, porque as, el nacimiento de cada ser humano conllevara la idea de inicio en la
definicin de las relaciones sociales. La incorporacin de un nuevo ciudadano implicara de este
modo un descentramiento de lo ya dado y sometera a reexamen el contexto de la vida poltica.
As, la idoneidad de una forma de vida poltica, segn ARENDT, se mide por su respeto a y por el
reforzamiento de la individualidad plural, cualitativamente diferente.

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Para ir un poco ms all, la IGUALDAD, en realidad, hace referencia a la LIBERTAD.
Para ARISTTELES, el sentido de la libertad cvica (la propia de los sujetos polticos) es el
vivir como se quiere, en contraposicin a la vida de los esclavos, que estn sujetos a la
voluntad de otro.
La LIBERTAD del ciudadano, por tanto, consiste en NO DEPENDER DE LA VOLUNTAD
ARBITRARIA DE NADIE.
Pero no se trata de que nadie pueda interferir en la vida del ciudadano, como por ejemplo lo
hacen las leyes. Las instituciones creadas por la democracia pueden interferir en la libertad de los
ciudadanos, pero lo hacen para confirmar el principio de la libertad en la igualdad.
Los individuos quieren vivir su propia vida personal, sin interferencia alguna, sabiendo, no
obstante, que slo en la participacin comn en los asuntos de la ciudad pueden afirmar
y vivir su propia libertad. Estamos ante un principio de libertad, fundado en la igualdad, que
reconoce un mbito de inters general.
En la propuesta de ARISTTELES podemos reconocer el PRINCIPIO REPUBLICANO, que
concibe la libertad como NO DOMINACIN.
Frente a esta concepcin se sita la concepcin poltica de los LIBERALES, que consideran la
libertad como NO INTERFERENCIA (ISAAC BERLIN: Entiendo la libertad como el no ser
obstaculizado por otros. La defensa de la libertad consiste en la meta negativa de impedir la
interferencia).
[Segn BERLIN, el LIBERALISMO no tendra dificultad en aceptar como gobernante a un
dspota, siempre que garantizase la no interferencia en la libertad del ciudadano]
2.2. Relaciones entre tica y Filosofa poltica: Conclusiones provisionales
Hay una relacin compleja entre la racionalidad y la normatividad de la tica y la de la Filosofa
poltica.
Podramos decir que la Filosofa moral se centra en el grado de autenticidad con que el sujeto
moral asume la realizacin de su vida personal desde la prctica reflexiva de la libertad. En
ntima relacin con esa asuncin reflexiva estara la de los proyectos morales de los otros
individuos.
El objeto material de LA POLTICA, de la Filosofa poltica, lo seala ARISTTELES
claramente: la JUSTICIA.

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Slo es posible plantear las cuestiones de la tica y de la poltica a partir del concepto de
LIBERTAD IGUALITARIA que conlleva la poltica. La poltica genera el contexto desde el cual es
posible pensarnos reflexivamente como agentes de la sociedad en la que vivimos y plantearnos el
significado moral de la forma reflexiva de la libertad.
Lo que ARISTTELES mantiene a lo largo de su obra es, justamente, que el orden de la justicia
democrtico-poltica es el que posibilita pensarnos como agentes libres, no sometidos a ningn
dueo.
Esto es tanto como reconocer que slo tenemos la posibilidad de elegir una cierta forma de vida
propia, en la libertad, desde la poltica ACTIVA.
La LIBERTAD no es una propiedad, una caracterstica del ser humano, si no tiene los
contextos apropiados. La polis hizo realidad tales contextos.
El problema de la relacin entre la tica y la Filosofa poltica no se sita en ninguna
jerarquizacin, puesto que se mueven en mbitos de realidad distintos.
Para franquear esa dificultad, hay que comprender que el valor, la igualdad, la justicia no son
conceptos que se podran fundar, construir en y por la teora.
La sociedad, en realidad, no est anclada en un orden natural. Los hombres no nacen ni libres ni
no libres, ni iguales ni no iguales. NOSOTROS LOS QUEREMOS libres e iguales, en una
sociedad justa y autnoma.
Por tanto, debemos tener claro que el sentido de esos trminos no podr jams ser
definitivamente definido y la seguridad que la teora aporta a esta tarea siempre ser limitada.
3. tica - poltica en el primer imaginario filosfico-poltico
3.1. Repensar la polis
El primer imaginario filosfico-poltico, LA POLIS, surgi tras un largo proceso de elaboracin
terica desde el siglo VII hasta el V. a.C. y encontr su momento ms pleno bajo el mandato
de
PERICLES (495-429 a.C.).
ARISTTELES (384-322 a.C.), nacido 45 aos despus de la muerte de PERICLES, formul la
estructura del pensamiento filosfico-poltico correspondiente al perodo democrtico de Atenas.
Su muerte coincidi justo con la quiebra definitiva de la democracia en la polis de Atenas. Tras la
batalla de QUERONEA, en 322 a.C., se acaba estableciendo un gobierno regido por LOS
RICOS (OLIGARQUA). stos impusieron la posesin de un ttulo de propiedad para que alguien
pudiera ser considerado ciudadano.

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Esta nueva legalidad se opone frontalmente a la tesis que haba venido rigiendo en la polis, que
defina al ciudadano no por el dinero, sino por el derecho a participar en la justicia y en los
cargos pblicos.
As, la muerte de ARISTTELES coincide con la apertura de una nueva poca no-democrtica en
Atenas.
A travs de sus obras ms significativas para nuestro campo, expone y examina las dimensiones
filosfico-polticas de la poca clsica (tica a Nicmaco, tica Eudemia y la Poltica).
En el periodo de PERICLES, Atenas lleg a tener unos 160.000 habitantes, sin contar los
extranjeros y los esclavos.
El final de la polis ateniense estuvo determinado en gran parte por la cantidad de guerras que
tuvo que soportar.
En plena crisis de esta ciudad, PLATN, hijo de familia destacada y de las que no apoyaban la
democracia, escribi acerca de la prdida de vigor de dicho sistema.
En la Carta VII, que refleja el desencanto de las familias aristocrticas acerca de la democracia,
PLATN se propuso la formulacin de un nuevo sistema filosfico ante la crisis.
Aunque en su juventud pensaba dedicarse a la poltica, pronto se dio cuenta de que los estados
actuales estn mal gobernados.
Esto le hizo sentirse movido a alabar la verdadera filosofa, intentando crear un nuevo sistema de
pensamiento que permitiera reconstruir las posibilidades de lo humano.
Para PLATN resultaba inevitable, ante la decadencia ideolgica que estaba viviendo la polis,
establecer un nuevo criterio epistemolgico para repensar la realidad.
Por eso mismo, defiende el pensamiento filosfico como un orden superior de reflexin. No
acabarn los males para los hombres hasta que lleguen los puros y autnticos filsofos al poder,
pensaba.
ARISTTELES se hace cargo crticamente de la posicin de PLATN en el mbito poltico.
Podramos decir de antemano que ARISTTELES fue ms prctico, ms realista, mientras
que
PLATN era ms idealista.
En su Poltica, expone sus anlisis de las dos obras clave para entender el pensamiento poltico de
PLATN, las LEYES y la REPBLICA.
Despus de analizar las posiciones platnicas, concluye que el pensamiento de PLATN es poco
prctico. Imaginar un posible mundo alternativo se convierte no slo en la formulacin de
utopas, sino en el diseo de mundos contradictorios, carentes de viabilidad en la prctica.

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3.2. Sobre LA poltica
El concepto, la estructura y las dimensiones prcticas de la poltica en ARISTTELES guardan
estrecha relacin con su innovadora metafsica.
En ocasiones su significado se ha empobrecido, acusndole de haber establecido una secuencia
casi mecnica segn la cual el hombre, por el hecho de ser hombre, conformara inevitablemente
comunidades o grupos de vida sociopoltica al modo de la polis.
Pero este punto de vista y stas crticas son absolutamente errneas e injustas para con este
gran pensador.
Para ARISTTELES, la naturaleza de cada cosa consiste en aquello que cada ser llega a
ser una vez que ha completado la plenitud de su vida, el final de su desarrollo. Pero este
llegar a ser no es absolutamente necesario. Puede quedarse a medio camino.
As pues, el ser un animal poltico es el trmino, el resultado de todo un proceso de
indagacin y eleccin para conseguir el fin verdadero y justo por parte de la poltica.
El hombre puede utilizar en sentidos muy opuestos sus capacidades y, por tanto, es necesaria
una OPCIN por su parte, una ELECCIN de un tipo determinado de vida.
El actuar conforme al orden de la poltica implica un nivel de reflexin no fcil de conseguir, as
como un comportamiento virtuoso para perseguir, segn normas racionales, aquello que es
concebido como el bien comn de acuerdo con criterios de justicia.
La eleccin debida de lo que es conveniente, justo y virtuoso es complicada y ARISTTELES la
compara con tensar un arco para dar en la diana. Hay que tener un gran dominio sobre el cuerpo,
conocer perfectamente los elementos, el contexto, etc. para no errar el blanco.
De esta manera deja entrever el conjunto de virtudes que son necesarias para alcanzar lo bueno
y lo mejor, que para l se resumen, indudablemente, en la poltica.
Y as, la poltica es el fin superior para el bien comn de los hombres.
3.3. tica y poltica: la poltica como criterio superior de virtud
Cul es la relacin entre la tica y la poltica en la Atenas clsica, antes del final de la polis?
Lo expuesto hasta ahora induce a pensar que la poltica viene a ser el nivel superior del ejercicio
de la libertad y la consecucin de lo justo.
Ahora bien, el ejercicio poltico exige, adems de virtud, capacidad de ejecucin. Un poltico
como PERICLES no slo tiene que ser virtuoso y bueno, sino que debe de estar dotado de
entendimiento y de capacidad de mando.

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Contrario a PLATN, que consideraba que slo deban mandar los filsofos, ARISTTELES
insiste en que cuando se trata de iguales, lo justo es que todos participen en partes
iguales, tanto si el gobierno es un bien como si es un mal todos participarn de l.
Cul es la virtud apropiada para el ejercicio de la poltica?
Muchos diran que la sagacidad, la astucia.
ARISTTELES admite que estas dos virtudes son componentes buenos para el gobierno, pero
siempre que el fin perseguido sea bueno. Porque ambas capacidades pueden utilizarse para el
bien y para el mal.
En definitiva, estas cualidades slo cobran relevancia poltica cuando se ejercitan en y desde la
virtud moral.
Lo que, en ltimo trmino, modula y articula el entendimiento y la sagacidad es el SER
PRUDENTES.
La PRUDENCIA se convierte en el ncleo del modo de pensar y actuar segn los principios del
bien y la justicia, atribuidos a la poltica. En esta virtud convergen todas las dems.
La consecucin de un fin en s mismo como lo es el de la poltica, nos hace comprender que la
virtud tiene que estar acompaada por el ejercicio de la razn. Y el comportamiento moral
segn la razn es justamente la PRUDENCIA. Un hombre que no sea bueno no puede
ser prudente. La PRUDENCIA es virtud, pero las virtudes sin ms no son prudencia. sta
representa el punto de unin.
En definitiva: no hay vida moral sin PRUDENCIA: sta no es una virtud entre otras, sino la
posibilidad misma de una vida virtuosa.
(Hay que apuntar aqu que, como sucede con las virtudes ticas, el conocimiento de la
PRUDENCIA no nos hace por ello ser prudentes).
Los textos de ARISTTELES muestran que la poltica es, ni ms ni menos que el nivel ltimo
de lo que significa el ejercicio de la LIBERTAD.
Es justamente este ser libres, el haberse liberado de dominacin, lo que constituye el modelo de
la labor tica, para conseguir, igualmente, la libertad propia frente a los deseos
incontrolados.
De este modo, el no ser esclavos sino dueos de nuestro propio cuerpo, as como el
poder ejercer la recta razn en las prcticas individuales, acaban siendo el horizonte de
la vida tica: un ejercicio de la libertad conforme a la recta razn, tal como lo establece la
poltica.

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Las normas de la vida pblica de Atenas son el horizonte superior de libertad alcanzado por un
grupo o una comunidad.
Lo que estamos estableciendo como el nivel superior de ser y actuar en Atenas corresponde a la
categora de la SITTLICHKEIT, ms tarde teorizada por HEGEL.
En resumen, la tica, en el mundo ateniense, consiste en la forma de realizar
individualmente el grado de libertad proporcionado por la polis.
Este sentido de la tica no se corresponde con el del segundo de los imaginarios polticos,
correspondiente a la poca moderna.
4. tica-poltica en la modernidad o segundo imaginario poltico
4.1. KANT o la Filosofa DE la poltica
[El contrato social rousseauniano es el referente fundamental del segundo imaginario poltico
de la modernidad].
Para empezar podramos afirmar que en KANT no hay una filosofa poltica propiamente
dicha, sino afirmaciones sobre la poltica hechas desde su sistema, centrado en la TICA y el
DERECHO. Representa as un caso especial dentro de los grandes filsofos de la modernidad, que
s se centraron en la filosofa poltica.
Una de las dimensiones fundamentales de la modernidad se encuentra en la clara conciencia de
la necesidad de establecer los criterios para guiar la constitucin de un nuevo saber prctico,
de una nueva forma de instituir los principios de la sociedad que est emergiendo.
KANT asume que nuestra poca es la propia de la CRTICA, a la cual todo ha de
someterse.
La idea que preside las obras de KANT es justamente esa necesidad de ofrecer un nuevo
fundamento a lo que ha de servir como verdadero y justo segn las exigencias del momento
histrico moderno.
Se trata de una verdadera revolucin tanto en el campo del ser como en el del deber-ser.
Esta actitud bsica obliga a KANT a centrarse en la concepcin TRASCENDENTAL tanto de la
moral como del derecho (la poca actual exige instaurar un tribunal en el que la RAZN, al
tiempo que asegure sus legtimas aspiraciones, rechace todas las que sean infundadas
CRTICA DE LA RAZN PURA).

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Esta posicin adoptada se traduce en una elaboracin nueva de lo que ha de entenderse por
AGENTES MORALES y sus NORMAS, as como en los CRITERIOS MODERNOS para
JUSTIFICAR y LEGITIMAR EL PODER.
La tica y la filosofa poltica aparecen nuevamente como los dos mbitos de realidad que han de
ser redefinidos en orden a asumir dos de las categoras centrales de la modernidad:
1.

La correspondiente a la idea de AUTONOMA del sujeto moderno y

2.

La de su LIBERTAD RADICAL.
Este

cambio

tan

fundamental

encontrar

su

plasmacin

histrica

en

la

Revolucin

Norteamericana y en la Revolucin Francesa que han constituido el segundo imaginario

poltico.
Dentro de la modernidad, hay dos filsofos que representan las posiciones encontradas ms
significativas en cuanto a la concepcin de la tica y su relacin con la filosofa poltica: KANT
y
HEGEL.
La contraposicin entre ambos pertenece a un tpico bastante extendido en la filosofa. Segn
ste tpico, los momentos histricos en los que el proceso de cambio sociopoltico se presenta de
forma que nada nuevo parece poder alumbrarse, son propicios a una vuelta a las posturas
ticas kantianas. A la contra, en los momentos en que emergen movimientos y procesos
sociopolticos de renovacin y cambio, el autor que cobra relevancia es HEGEL.
Empecemos entonces hablando de KANT:
KANT consider dos modelos posibles de interrelacin humana:
1.

El de una comunidad JURDICA y

2.

El de una comunidad TICA.

En esta ltima, el pueblo como tal no puede ser tenido l mismo como legislador y debe de haber
alguien distinto que para una comunidad tica pueda ser mostrado pblicamente legislante. Este
es el concepto de Dios como soberano moral del mundo (esto, sin embargo, no significa que
pensara en Dios como fundamento externo de la moral).
KANT defenda una visin del hombre como perteneciente a dos mundos, el SENSIBLE u orden
del entendimiento y el INTELIGIBLE o mundo de la moral. A la vez, digamos, no crea
precisamente en una innata bondad en el hombre.
Su valoracin de la desviacin innata, le hace escribir que la reforma necesaria para el
cumplimiento de la moral tiene que producirse mediante una revolucin en la intencin.

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La separacin radical de los dos mundos, el sensible y el inteligible, hara

inviable la vida moral.

La vida moral existe y tiene lugar en nuestro mundo, porque la existencia de

instintos, pasiones y deseos hace necesaria la formulacin de la TICA como
superacin del EGOSMO. Si se intenta dividir los dos mundos, la tica sera intil.
El postulado de que slo es buena la accin hecha con intencin de obrar por deber, indica el
carcter FORMAL, nomolgico, de la ley moral.
La moral toma en nosotros la forma COERCITIVA de un imperativo inapelable.
Para KANT, nunca pueden darse colisiones entre los principios morales. El ser veraz (sincero) en
todas las declaraciones, es un sagrado mandamiento de la razn, incondicionalmente exigido y no
limitado por ninguna conveniencia de ningn tipo.
No podra haberse teorizado la moral en trminos kantianos de no tener configurado,
previamente, el IDEAL DE DOS MUNDOS INDEPENDIENTES, no comunicados entre s y
que determina, sin embargo, necesariamente el proceso reflexivo.
Es, justamente, este mismo modelo trascendental el que se va a aplicar al derecho, con
consecuencias graves en el orden poltico y en el de la democracia.
En el segundo modelo de interrelacin humana, la comunidad JURDICA, el legislador tendra
que ser la muchedumbre misma.
Esta legislacin emana del siguiente principio: restringir la libertad de cada uno a las
condiciones bajo las cuales puede coexistir con la libertad de todo otro segn una ley
general. Por lo tanto, la voluntad general crea de alguna manera una COACCIN LEGAL
EXTERNA.
En principio, parece que el DERECHO, siguiendo los principios de la razn, mantiene un equilibrio
de reciprocidad entre todos los miembros del estado y la obediencia al mismo se vuelve
moralmente obligatoria para todos los ciudadanos.
[DENSO]
Ahora bien, en el desarrollo prctico-normativo del Estado, tanto la RECIPROCIDAD como la
IGUALDAD acaban por ceder a nuevas figuras de la ciudadana que veremos a continuacin.

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ROUSSEAU es fundamental para entender las dimensiones morales y polticas de KANT, ya que
tuvo una grandsima influencia en su obra.
La idea del CONTRATO SOCIAL, uno de los pilares de la filosofa moderna, sufre una
transformacin total en la obra de KANT. Lo que hace KANT es trascendentalizar la idea de
ROUSSEAU.
As, hasta KANT, se consider que el contrato social constitua la decantacin general de la
modernidad frente al antiguo rgimen (en el que el pueblo ceda todo el poder legislativo al
prncipe o rey a cambio de seguridad, llamado pactum subjectionis).
KANT consider este punto de vista una visin histrica y construy su propia idea ahistrica.
Desde la filosofa kantiana, el contrato social se convierte en una MERA IDEA DE LA RAZN
que tiene, sin embargo, una indudable realidad: la de obligar a todo legislador a que dicte
sus leyes COMO S stas pudieran haber emanado de la voluntad de todo el pueblo.
Todos los elementos poltico-morales que se instituyen a partir del pacto social concebido por
ROUSSEAU pierden toda su fuerza radical en la obra de KANT, porque el COMO S sealado
arriba, implica que la comunidad pensada a travs de su concepcin del pacto social es un ideal
platnico, la norma eterna de la constitucin civil. Y esto implica una ambigedad: en virtud
del como s se podra legitimar cualquier rgimen poltico.
Esto ocurre porque la normatividad es tan verstil, que puede solaparse con cualquier statu
quo, siempre que sea descrito con la suficiente habilidad, con el consiguiente peligro.
KANT se dio cuenta de que cuando una normatividad tica pretende ejercer de normatividad
poltica, el resultado no puede ser otro que la mistificacin ideolgica.
Por eso mismo KANT convierte el pacto social en una mera idea de la razn.
Como contrapunto a los momentos rousseaunianos, en KANT tambin aparecen momentos
hobbesianos.
As, se pierde la reciprocidad que presida la moral y surge una verdadera subordinacin de
los

presuntos

ciudadanos

con

respecto

al legislador.

Desaparece

toda

posible

participacin en la soberana. El legislador es obligado a que dicte sus leyes como si stas
pudieran haber emanado de la voluntad unida de todo el pueblo. Es decir, el legislador adquiere
un compromiso moral, est sujeto a un nuevo imperativo categrico.
La reciprocidad se rompe porque, lo que para el soberano es un deber estrictamente moral,
para los sbditos se convierte en un deber JURDICO, sometidos a su coaccin externa.

TICA 1 83
Nos encontramos as, a travs de la trascendentalizacin de Rousseau, con una desigualdad
radical en el acto poltico fundacional. Esta idea evidentemente es opuesta a ROUSSEAU,
para quien la soberana es indelegable y ningn particular puede dar leyes a la repblica, al
pueblo.
[Aunque ROUSSEAU haya sido muy importante para KANT, hay ciertas ideas en las que son
totalmente opuestos por el punto de vista que cada uno tiene del ser humano: uno cree en lo
bueno del hombre, el otro no cree en esa bondad de ah que uno crea que todos los hombres
son vlidos para el gobierno y el otro no lo crea].
KANT vuelve a mostrar su distanciamiento y desencanto con el pueblo con la afirmacin de que
no todos estn cualificados con igual derecho para votar.
KANT, por supuesto, no pretende establecer un poder centralizado absoluto, aunque se pueda
recurrir a l si fuera necesario. La SOCIEDAD CIVIL es la CONTINUIDAD NORMATIVA del
estado de NATURALEZA, situacin previa que busca asegurar los derechos ya existentes a
travs de la conformacin civil, que conlleva el nacimiento del Estado. ste ha de velar para que
tales derechos sean efectivos. Se trata de derechos pre-polticos que se basan en la ley
natural, que es una manifestacin de Dios.
De acuerdo con esta secuencia temporal, el Estado es lo ltimo y viene al final.
El jefe de gobierno es el nico que puede legislar bajo el imperativo categrico de hacerlo como
si el pueblo lo quisiera as, pero sin que haya control real.
Resulta interesante en este momento explicar la argumentacin de KANT en cuanto a la
diferencia

entre

DERECHO

PRIVADO

DERECHO

PBLICO

(la

llamada

teora

NEUTRALIZADORA):
El DERECHO PRIVADO se constituye por y en razn de la PROPIEDAD PRIVADA (lo
jurdicamente mo).
El derecho PUBLICO, en cambio, se fundamenta en el principio hay que salir del estado de
naturaleza y entrar en un estado en el que a cada uno se le determine legalmente y se le
atribuya, desde un poder exterior que no sea el suyo, lo que debe ser reconocido como suyo.
As, como lo mo y lo tuyo ya es as en el estado de naturaleza, el derecho sujeto a la
razn consagra, nicamente, lo que ya estaba dado en un principio.
Lo que consigue KANT con esta aclaracin es que no se establezca ni se revise cmo se han
conseguido esas propiedades. Se anulan por tanto las demandas histricas ante robos, raptos,
etc. Es decir, se hace borrn y cuenta nueva.
Es fcil dudar de la moralidad de esta idea. KANT le hace un gran servicio a los nuevos
poseedores que haban surgido con el proceso capitalista.

TICA 1 84
Llegamos as a la crtica a KANT:
La teora NEUTRALIZADORA de las implicaciones de la propiedad privada de KANT afecta
tanto a las dimensiones socioestructurales como a la teorizacin de la justicia en las
constituciones de los estados. Y lo que es peor, conlleva graves consecuencias en la
determinacin de la ciudadana.
Porque segn ste punto de vista de la propiedad, quines pueden acceder a la ciudadana y de
qu modo?
En la Metafsica de las costumbres se nos da la versin kantiana definitiva sobre los
atributos que debe tener un ciudadano:
1.

LIBERTAD legal

2.

IGUALDAD civil

3.

INDEPENDENCIA civil
De este modo, el tema de la propiedad aparece por su peor lado, porque la ciudadana no slo no
puede atribuirse al menor de edad ni a las mujeres como colectivo, sino tampoco a cualquiera
que no pueda conservar su existencia por su propia actividad. Segn esto, el 97% de la
poblacin no podra ostentar el ttulo de ciudadano.
El pensamiento kantiano entra en un callejn sin salida por una doble razn:
En primer lugar, porque su planteamiento trascendental, que se basa en la razn a priori, no
atiende empricamente a los procesos inmanentes de los desarrollos sociales y acaba cayendo en
una gran contradiccin: como su planteamiento no es emprico, no puede asumir que la
situacin de pobreza forme parte de su sistema trascendental.
KANT mismo se dio cuenta de esa contradiccin al decir que la dependencia y la desigualdad no
se oponen en modo alguno a la libertad e igualdad como hombres. La contradiccin queda
reforzada con este juicio, ya que los derechos del hombre, reconocidos para todos los seres
humanos por el derecho natural y que son universales, quedan negados sin embargo por la
posicin de KANT en el tema de la ciudadana, la nica condicin que PERMITIRA realizar los
derechos del hombre.
De esta manera, los principios a priori y universales quedan negados en funcin de leyes
positivas restrictivas y de un dato tan emprico como lo es ocupar o no un trabajo que implique la
independencia.
La idea de que la igualdad deba estar condicionada por la propiedad o el trabajo independiente
no slo resulta contradictoria con su sistema trascendental, sino que no se deja conjugar con la
idea superior de derechos innatos y propios de toda humanidad.
Intent hacer viable su doctrina trascendental adoptando una posicin emprica y estableciendo
una distincin entre ciudadano ACTIVO y PASIVO, pero l mismo admiti que un ciudadano
pasivo estaba en contradiccin con la propia definicin del concepto de ciudadano.

TICA 1 85
Para terminar con KANT, diremos que l mismo escribi que la poltica ha de ponerse de
rodillas ante la moral y el derecho. En este sentido, la gran problemtica clsica de la
poltica fue solapada o aplastada por la tica. Su concentracin en una tica trascendental parece
no dejar espacio a la poltica.
Para que aparezcan de nuevo los griegos y su tensin entre tica y poltica tendra que llegar
HEGEL.
4.2. HEGEL: de la Sittlichkeit a la virtud poltica de la
ciudadana [Sittlichkeit = Eticidad]
HEGEL (1770 1831) asume la herencia del clasicismo griego como momento histrico en la
interrelacin entre tica y poltica.
Como ya sabemos, la polis representa el momento lgido de esta relacin. Ella estaba articulada
por una densa Sittlichkeit (Eticidad) y por eso no se pudieron encontrar en ella todava los
momentos de autorreflexividad subjetiva ni la subjetividad de la voluntad, propios de la
poca moderna.
El uso y la costumbre conformaban el modo de pensamiento y la actividad de los individuos. Lo
que todava no haba tenido lugar, segn HEGEL, es el actuar nicamente por
CONVICCIN, la libertad subjetiva independiente.
HEGEL establece que esa ausencia de conviccin independiente en el mundo griego se debi a
una triple circunstancia:
1.

La existencia y la prctica de los ORCULOS demuestra que los griegos todava se

guiaban por elementos heternomos a la hora de decidir su actuacin privada o pblica (este
contexto explica la muerte de SCRATES, que defenda someter todas las relaciones humanas al
tribunal independiente de la conviccin personal).

2.

Los griegos mantuvieron la ESCLAVITUD: eso significa que entre ellos dominaba an el
uso y la costumbre y no la voluntad reflexionada sobre s misma.

3.

Instituciones democrticas de PARTICIPACIN DIRECTA indican que aquel tipo de

vida slo era posible en pequeos estados.
Desde el punto de vista hegeliano, la filosofa poltica tiene que asumir que su posibilidad
terica est condicionada por la objetividad histrica alcanzada en el momento que se
formula. Es decir, tiene muy en cuenta el momento histrico.
La VOLUNTAD LIBRE del individuo slo puede surgir cuando se sobrepone a la
moralidad, a la religiosidad, a las relaciones con los dems.
La LIBERTAD no es ms que el conocer y el querer objetos sustanciales de orden
universal, tales como la justicia y la ley y el crearles una realidad que les sea adecuada: el
Estado.

TICA 1 86
El Espritu, Dios o la Idea absoluta, son distintos nombres con los que HEGEL se refiere al
carcter forzoso del desarrollo histrico.
Para HEGEL, la crisis y el final de la Grecia clsica se deben al hecho de que se abre paso la
AUTORREFLEXIN SUBJETIVA de la conciencia.
En el mundo griego habra faltado la idea, de origen cristiano, de la conciencia entendida
en el sentido de que yo soy aquello mismo que yo me hago ser. Esta dimensin moral es
ajena al mundo griego.
(Podramos decir, en trminos de gneros literarios, que en Atenas se habran podido escribir
biografas, autobiografas y memorias, pero no confesiones).
Esta dimensin corresponde a una nueva figura de la subjetividad, producida por la reflexin
cristiana en su relacin con el mundo profano y la vida eterna. El cristianismo viene a
sustituir la tica y la poltica objetivas, propias del mundo griego. Supera as tanto la
ESCLAVITUD

(porque

todos

estn

hechos

imagen

de

Dios)

como

el

nivel

de

IRREFLEXIVIDAD (el de los orculos).

El sujeto moderno, como lo constituye HEGEL, asume una radicalidad gracias a la nueva
perspectiva de acabar con todos los elementos de exterioridad impuestos por la Iglesia catlica.
Las relaciones de exterioridad impuestas por sta, son superadas por la tesis luterana segn la
cual la fe no tiene como objeto cosas ocultas sino que consiste en la certeza subjetiva de lo
eterno, de la verdad de Dios y esta subjetividad es la propia de todos los hombres.
De esta manera, el individuo, sin la mediacin de la burocracia eclesial, se hace depositario del
contenido de la fe, en una relacin inmediata con Dios. Al no existir mediaciones, la
subjetividad y certeza del individuo se vuelven tan necesarias como la objetividad de la
doctrina.
En esta novsima situacin, el individuo se libera de todas las objetivaciones exteriores y
todo debe determinarse ahora segn el concepto de la VOLUNTAD LIBRE.
Es curioso que lo que entonces arruin a los Estados, hoy constituye su punto de partida: el
principio de la personalidad independiente, de la libertad subjetiva.
As, HEGEL dice: el Estado es la realidad efectiva de la idea tica. Es el espritu tico en
cuanto voluntad patente.
En la modernidad, la Sittlichkeit griega equivale a la realidad del Estado moderno. Por lo
tanto, el Estado genera una forma normativa de vida pblica.

TICA 1 87
Aqu comienza su crtica de la moral kantiana. Los deberes ticos no son algo extrao al
sujeto, sino su propia forma de vida. El carcter formal de la tica kantiana se vaca a s
misma de significado, porque la moral ha de conllevar un mbito prctico de actuacin,
ha de plasmarse en algo objetivo.
El mundo apropiado al nuevo sujeto moral se da con el desarrollo de las relaciones que son
necesarias en el Estado, que no es simplemente una constitucin.
El Estado es y se mantiene mientras sea capaz de generar un mundo de vida,
Sittlichkeit, en el que viven y se relacionan sus miembros. Slo cuando hay instituciones
pblicas adecuadas, reconocimiento de derechos y normas sociales compartidas, slo entonces
puede funcionar.
Por ello, EL ESTADO, para HEGEL, ES LA REALIDAD DE LA LIBERTAD CONCRETA (Libertad
concreta significa que las exigencias de cada uno, como particular, quedan satisfechas al
encontrar en el Estado la posibilidad de alcanzar el fin de su vida).
Ni lo universal ni lo individual se convierte en protagonistas. La vida moral se realiza plenamente
a travs de la vida ciudadana, que conjuga ambas cosas.
KANT y HEGEL personalizan el enfrentamiento ms radical en cuanto a la comprensin,
conceptualizacin y valoracin de nuestro tiempo.
Resulta especialmente relevante la respectiva concepcin de la RACIONALIDAD en ambos
filsofos.
HEGEL argumenta, contrario a KANT, que la racionalidad no consiste en traer la razn al
objeto desde fuera y elaborarlo con ella.
En consecuencia a sta idea, el propio sentido de la normatividad, sea tica o poltica, tiene
que ser PRCTICO, tiene que poder actuar como elemento discriminador del bien o del
mal, de lo justo o injusto, en el contexto social histrico en el que se da, si no quiere caer en
una funcin mistificadora y poco realista.
La dimensin prctica a la que debe servir tanto la tica como la filosofa poltica exige una
conceptualizacin social, histrica, del momento vivido.
Por esto mismo, HEGEL considera la formulacin kantiana como vaca e inerte.
HEGEL examin crticamente y con gran profundidad el desarrollo de la sociedad capitalista,
advirtiendo que las desigualdades existentes se ven reforzadas por el hecho de que el que ms
tiene es quien disfruta de ms posibilidades para hacerse cargo del desarrollo y la formacin
necesarios para acceder a la propiedad, originando as desigualdades crecientes.

TICA 1 88
De esta manera, el ataque al formalismo de la teora kantiana parece ms que certero por su
falta de capacidad de discriminacin en cuanto a la realidad existente. El carcter abstracto de la
tica kantiana tiene su punto ciego en no buscar mediaciones entre lo universal y lo particular.
HEGEL seal que nuestra sociedad es estructuralmente EXCLUYENTE con respecto a la gran
mayora de la poblacin. Lo es porque permite la posibilidad para una lite de acumular
crecientes riquezas en detrimento de una mayora pobre.
Esta dialctica de pobreza-riqueza produce el descenso de una gran masa por debajo de un cierto
nivel de existencia y ocasiona la formacin de la plebe.
La contradiccin se hace ms grande si tenemos en cuenta que la produccin cada vez mayor de
bienes de consumo acaba volvindose contra el hecho de la produccin misma, porque ya no
habr consumidores suficientes. Se plantea aqu el problema de que la sociedad civil no es
suficientemente rica en medio del exceso de la riqueza, no posee en la propia riqueza lo
suficiente como para evitar el exceso de miseria y la formacin de la plebe.
sta sociedad civil se ve empujada ms all de ella misma a otras tierras, para buscar a los
nuevos consumidores, lo que da lugar a la colonizacin.
De esta manera, la teora del dulce comercio asumida por KANT, segn la cual el intercambio
entre los pueblos era un medio de promover la tolerancia entre ellos, en realidad muestra su
verdadera cara: se trata de colonizar a otros pueblos menos desarrollados.
La crtica hegeliana a los procesos sociales, polticos y econmicos de la nueva sociedad
capitalista es tan radical que un joven hegeliano de izquierdas, KARL MARX, escribi que era
necesario fundar una nueva Atenas sobre bases totalmente distintas.
Resumen de HEGEL:
Los anlisis de HEGEL marcaron el espacio reflexivo tanto para la tica como para la filosofa
poltica.
En primer lugar, el sujeto autnomo, independiente, se caracteriza por una SUBJETIVIDAD
MODERNA que slo se rige por la CONVICCIN, por el juez que es su conciencia.
Esta subjetividad, que ningn Estado antiguo (ni siquiera el moderno) soporta, es de tal
radicalidad que el asumirla nos lleva a reconocer que tiene comportamientos claramente ticos.

TICA 1 89
La tesis hegeliana del sujeto autovinculante establece para la filosofa poltica un nivel de
exigencia terica difcil de articular.
En el lmite, esta posicin implicara que las propias instituciones polticas tendran su
fundamento fuera de ellas mismas, dependeran de la actividad de unos sujetos que no
se conforman en el momento de la fundacin poltica con ningn tipo de autoridad que no respete
su libertad infinita autorreflexiva.
El nuevo sujeto poltico no se puede teorizar ni construir desde la voluntad general de
ROUSSEAU, porque esta voluntad general implica que no haya opiniones plurales.
La adopcin de una decisin mayoritaria nunca puede implicar la coercin contra un particular. Lo
nico que cabe es adoptar las consecuencias del derecho establecido ante comportamientos
que pretendan quebrar el orden consensuado. Esto marca claramente la distancia entre derecho
y tica, e igualmente la distancia de ambas con respecto a la filosofa poltica. Porque una parte
esencial de la poltica es el disentimiento hasta llegar a la desobediencia civil, que siempre
podr ser contemplada como la decisin de comportarse segn el deber.
La hermenutica hegeliana hace desistir de planteamientos ticos con dimensin social
a no ser que tengan en su base una teora crtica de la propia sociedad que vengan ilustrados con
una racionalidad inmanente.
Pero en este caso, no habra abandonado la tica su posicin propia, ligada al orden de la
conciencia?
El contexto de la libertad, como dijo BEAUVOIR, no le es dado a todos. La libertad no es la
misma para todos. Hay situaciones de absoluta degradacin de la humanidad personal que no
permiten la autonoma y autoconciencia necesarias. Por ello, hegelianamente, afirmamos que
tiene que haber una instancia superior a las estrategias individuales que asuma el
inters general.
A pesar de todos los argumentos ciertos de HEGEL, su lectura se cierra con dos agujeros negros
prcticamente irresolubles.
El primero se refiere a su filosofa de la historia, la cual est ligada en l a una concepcin
ontolgica de la historia, bajo la racionalidad csmica del Espritu.
Ahora bien, ni la libertad infinita de los individuos ni la historia reciente de los tiempos modernos
pueden defender semejante curso del pensamiento.
En segundo lugar, el hecho de que HEGEL, tras la Revolucin Francesa y el perodo napolenico,
creyera que el Estado se haba hecho realidad en la forma de monarquas semiconstitucionales
deja hurfano justamente al nuevo tipo de ciudadano que haba preconizado el sujeto
autnomo e independiente.