Spiritualitatea Tantrica Vol 2 - Osho

Osho
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
Traducerea i adaptarea textului:

A.Mayer
EDITURA RAM
Copyright Osho International Foundation

Titlul original: "Tantra Vision"
Toate drepturile asupra versiunii n limba romn aparin editurii RAM.
Este interzis reproducerea oricrui fragment din lucrarea de fa, fr
consimmntul scris al editurii.
Cuprins
INTRODUCERE
CAPITOLUL 1: Anatomia subtil tantric . . . . . . . . . . . . . 2
CAPITOLUL 2: Libertatea este suprema valoare. . . . . . . . 24
CAPITOLUL 3: Ruperea celor patru sigilii. . . . . . . . . . . . . 48
CAPITOLUL 4: ncrederea nu poate fi nelat . . . . . . . . . 73
CAPITOLUL 5: Dinspre nimic spre nimic . . . . . . . . . . . . . 98
CAPITOLUL 6: Pentru mine este suficient c exist . . . . . 123
CAPITOLUL 7: Inteligena nseamn meditaie. . . . . . . . 144
CAPITOLUL 8: Iubirea nu face umbr . . . . . . . . . . . . . . 166
CAPITOLUL 9: Non-mintea este poarta . . . . . . . . . . . . . . 192
CAPITOLUL 10: Doar s-i aduci aminte . . . . . . . . . . . . . 216
DESPRE OSHO
nc din primii ani ai copilriei i adolescenei sale petrecute n India, Osho se dovedea a fi un spirit
independent i rebel ce se opunea acceptrii tradiiilor sociale, politice i religioase ale lumii n care tria,
fiind orientat ntotdeauna ctre experimentarea proprie a adevrului i nu ctre dobndirea de cunotine
pur intelectuale.
La vrsta de douzeci i unu de ani, pe data de 21 martie 1953 a atins starea de iluminare. El se
autodefinea, dup aceea, astfel: "Eu nu mai doresc i nu mai caut nimic. Existena i-a deschis toate porile
pentru mine. Nu mai pot spune c aparin existenei pentru c acum sunt de fapt prticic din ea. Cnd o
floare nflorete, eu nfloresc cu ea. Cnd soarele rsare, eu rsar o dat cu el. Ego-ul, care face ca oamenii
s se simt individualiti separate, nu mai exist. Trupul meu este o prticic din natur, fiina mea este o
parte din ntreg. Eu nu mai sunt o entitate separat. "
Osho a absolvit studiile de filozofie la Universitatea din Sagar, cu cea mai mare medie. Dup nou
ani de profesorat n filozofie la Universitatea din Jabalpur, a nceput s in conferine n ntreaga Indie
despre religie, lovind n concepiile, tradiiile i prejudecile societii indiene, provocndu-i pe liderii
religioi la discuii publice.
n ntreaga sa activitate spiritual, Osho a vorbit despre toate nivelele contiinei umane. De la
Sigmund Freud la Chuang Tzu, de la George Gurdjieff la Gautama Buddha, de la Isus Christos la
Rabindranath Tagore... el a urmrit s extrag esena tuturor acestor nvturi, strduindu-se s le ofere
ct mai pe nelesul omului modern, bazndu-se nu pe o nelegere intelectual ci pe propria sa experien
spiritual.
El nu aparine nici unei tradiii. "Eu sunt nceputul unei noi contiine religioase", spunea Osho. "V
rog s nu-mi legai nvtura de vreo religie a trecutului."
Discuiile pe care le-a avut cu discipolii si din ntreaga lume au fost publicate n mai mult de ase
sute cincizeci de volume i au fost traduse n peste treizeci de limbi. El spunea: "Mesajul meu nu este o
doctrin, o filozofie. Mesajul meu este o alchimie, o tiin a transformrii, aa c numai cei ce mi vor
permite s le distrug fiina ignorant i limitat pentru a putea renate spiritual - numai aceti oameni
curajoi s vin s m asculte, deoarece pentru ceilali ceea ce eu voi spune va fi foarte periculos.
Ascultndu-m facei primul pas ctre renaterea spiritual. Nu este o filozofie la adpostul creia s v
simii mai n siguran: nu este o doctrin n care s v gsii consolarea. Mesajul meu nu este o simpl
comunicare verbal. Este mult mai periculos dect att. Este moarte i renatere. "
Osho i-a prsit trupul pe 19 ianuarie 1990. Cu cteva sptmni nainte de moartea sa, el a fost
ntrebat ce se va ntmpla cu tot ceea ce el a druit din punct de vedere spiritual dup ce nu va mai fi. El a
spus: "ncrederea mea n existen este absolut. Dac exist mcar un adevr n ceea ce spun, acela va
supravieui. .. cei ce vor rmne interesai de munca mea vor conduce n continuare tora, dar fr s
impun aceste adevruri celorlali.
Ei vor rmne ntotdeauna o surs de inspiraie, de lumin pentru discipolii mei i sunt sigur c ei
vor simi aceasta i cnd eu nu voi mai fi. Doresc ca ei s dezvolte i s emane in jurul lor dragoste,
puritate, nelepciune, luciditate, caliti ce nu sunt monopolul nimnui, ce nu simt dependente de nici un
sistem filozofic, religios.
Doresc ca oamenii s devin proprii lor stpni, s nu mai poat s fie dominai i controlai de alte
persoane.
Comunitatea ce s-a dezvoltat in jurul lui exist i acum n Poona, India, aici adunndu-se n fiecare
an mii de discipoli din toate colurile lumii pentru a participa la activitatea cultural i spiritual iniiat de
Osho, urmrind s descopere pictura divin din fiinele lor.
INTRODUCERE
Tantra a fost mult timp privit fie ca un sistem de tehnici

amoroase, fie ca un cumul de cunotine care, pentru a fi
asimilate, necesit foarte mult rbdare i anumite abiliti (ce
sunt) mult superioare capacitilor omului obinuit. Ambele
viziuni nu exprim ns realitatea.
Tantra lui Saraha, Tantra lui Osho este vie, este real. n
aceste discursuri, Osho vorbete despre o abordare - o abordare a
vieii trite n libertate absolut, o via a iubirii nermurite,
privit nu ca un ideal, ci ca o experien imediat, concret i
permanent. Aceste pagini sunt ecoul unei invitaii pornite chiar
din inima existenei; nu o "cale", nu o teorie, nu un sistem - doar
o chemare pornit din smburele vieii.
"Din ziua n care mi-am cunoscut propriul Sine, am
cunoscut nsi esena existenei. Privii-m! Sunt aici. Sunt chiar
aici.
Eu nu am nici o filozofie, am doar o experien concret. Pot
s v mprtesc aceast experien, dar nu pot s fac aceasta
far participarea voastr. Va trebui s renunai la punctele
voastre de vedere dogmatice. Va trebui s pornii alturi de mine
n aventura necunoscutului.
Pot s v conduc spre acea fereastr de unde existena este
clar, transparent. Dar va trebui s m inei de mn i s m
urmai!" (Osho)
Cu dragoste, Ma Prem Asha
Capitolul 1
Dup deliciile srutului cel nelat tnjete

Lundu-le drept realitate ultim.
Ca un brbat ce-i prsete casa i, stnd n prag
Roag o femeie s-i povesteasc despre plcerile senzuale.
Aarea forelor vitale n casa deertciunii
A determinat apariia nenumratelor plceri grosiere.
Astfel de yoghini se sting n mizerie,
cci ei s-au prbuit din spaiul celest, ademenii de viciu.
Asemeni unui brahmin care aduce orez i unt
Ca ofrand vpii focului,
Crend o cup de nectar n spaiul celest
i ia toate acestea, printr-o gndire vistoare,
drept Realitate Ultim.
Unii oameni, ce i-au aprins fclia interioar
i au ridicat-o pn la nivelul gtului,
i ating epiglota cu limba ntr-o stare de bucurie nedefinit.
Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereaz
i-i spun cu
mndrie
yoghini.
Tantra este libertate: detaare de toate construciile mentale, de toate

tertipurile minii; eliberare de toate structurile. Tantra este singurul spaiu n care
poi cu adevrat s exiti. Tantra este eliberare.
Tantra nu este o religie - religia este i ea un joc al minii, religia creeaz un
anumit tipar. Un cretin are un anumit model, la fel un hindus, la fel un musulman.
Religia i impune un anumit stil, o disciplin dogmatic. Tantra nltur orice
disciplin exterioar.
Cnd nu i este impus o disciplin, cnd nu eti limitat de nici o dogm,
apare n tine un fel de ordine natural, fireasc. Ceea ce Lao Tze numete Tao, ceea
ce Buddha numete dharma - va rsri n tine. Nu este un lucru pe care tu l faci,
este ceea ce pur i simplu i se ntmpl. Tantra doar face posibil aceast
ntmplare. Nici mcar nu invit, nu ateapt; pur i simplu creeaz un cadru. i
cnd spaiul este pregtit, totul se revars nuntru.
Am auzit o poveste foarte veche i foarte frumoas:
"ntr-o provincie nu mai plouase de mult timp. Totul era uscat. Pn la urm,
locuitorii au hotrt s-l cheme pe Omul care aduce ploaia. A fost trimis o
delegaie n oraul n care locuia acesta, cu cererea ca el s vin ct mai curnd
posibil i s aduc ploaie pentru pmnturile lor uscate.
Omul care aduce ploaie, un btrn nelept, a promis c aa va face, cu
condiia s i se dea o colib, undeva pe cmp, n care s se poat retrage pentru trei
zile. Nu avea nevoie de nimic altceva, nici de mncare, nici de butur.
3
spiritualitatea tantric
Dorina lui a fost mplinit. n dup-amiaza zilei a treia a czut o ploaie abundent.
Plin de admiraie, o mulime recunosctoare a venit la casa lui: Cum ai fcut?
Spune-ne.
A fost simplu a rspuns Omul care aduce ploaia. Timp de trei zile nu am
fcut dect s m pun pe mine n ordine. Pentru c tiu c dac n mine e ordine,
atunci ntreaga lume e n ordine i seceta trebuie s cedeze locul ploii.
Tantra spune: dac tu eti n ordine, atunci ntreaga lume e n ordine pentru
tine. Cnd n tine este armonie, atunci pentru tine ntreaga existen este n armonie.
Cnd n tine este dezordine, atunci lumea ntreag este n dezordine. i ordinea nu
trebuie s fie fals, forat. Cnd cineva ncearc s-i impun o anumit ordine
exterioar, atunci ceva n fiina ta se scindeaz i n profunzime dezordinea persist.
i aceasta se poate observa cu uurin: dac eti o persoan impulsiv, poi s-i
stpneti impulsivitatea, o poi nbui. Poate c vei deveni complet incontient de
ea, dar va rmne acolo - i tu tii c este acolo. Va fi undeva n subteran, n adncul
ntunecat al fiinei tale, va fi acolo. Tu poi sta zmbind, dar tii c poate s erup n
orice clip. i zmbetul tu nu va fi din toat inima, nu poate fi sincer; zmbetul tu
va fi doar un efort pe care l vei face mpotriva ta.
Un om care ncearc s-i impun o ordine din afar rmne n dezordine.
Tantra spune c exist un alt fel de ordine: a nu impune nici o ordine, a nu impune
nici un fel de disciplin; pur i simplu a abandona toate structurile, a deveni natural
i spontan. E cel mai mare pas pe care un om poate s-l fac. Va fi nevoie de mult
curaj, pentru c, dac te vei hotr s faci acest pas, societatea nu va fi ncntat,
societatea va fi cu totul mpotriva ta. Societatea vrea o ordine anumit. Dac urmezi
societatea, societatea este mulumit de tine. Dac iei ct de ct din tipar, societatea
este foarte furioas. Tantra este o rzvrtire. Nu o numesc revoluionar, pentru c
nu are nimic de-a face cu politica. i nu o numesc revoluionar pentru c nu are
intenia de a schimba lumea: nu intenioneaz s schimbe statul i societatea. Este o
rzvrtire, dar o rzvrtire individual. Este un individ care alunec n afara
structurilor i a sclaviei. Doar n momentul n care sclavia nceteaz, ncepi s
priveti altfel lumea - este ca i cum ai fi trit legat la ochi i, dintr- o dat, fia
care i acoperea ochii s-a dezlegat, ochii ti s-au deschis i vezi o lume complet
diferit de cea pe care i-o imaginai.
Aceast fie este tocmai mintea discursiv: gndirea ta, prejudecile,
cunoaterea, scripturile tale - toate formeaz o fie groas care i acoper
4
anatomia subtil tantric
privirea. Te menin n ntuneric, te menin ignorant, te menin fr via. Tantra vrea

s fii viu - la fel de viu ca arborii, la fel de viu ca rurile, la fel de viu ca Soarele i
Luna. Acesta este dreptul tu prin natere. Pierzndu-l, pierzi totul. i dac ar trebui
s pierzi totul ctigndu-l, nu ai nimic de pierdut. Chiar un singur moment de
libertate total este suficient ca s fii mulumit pentru c o via de o sut de ani n
care trieti ca un sclav i nu ai nici o clip de libertate nu are nici un sens.
Pentru a fi n lumea tantrei este nevoie de curaj. Tantra este o aventur n
necunoscut. Pn acum, doar civa oameni au fost capabili s peasc pe acest
drum. Dar viitorul este foarte optimist. Tantra va deveni din ce n ce mai important
n viaa oamenilor. Oamenii neleg din ce n ce mai bine ce este sclavia. i oamenii
neleg de asemenea c nici o revoluie politic nu s-a dovedit cu adevrat
revoluionar.
n final, toate revoluiile politice se transform n final n antirevoluii. Odat
ajuni la putere, conductorii de ieri ai revoluiei devin antirevoluionari. Puterea
este antirevoluionar. Exist un mecanism n interiorul puterii. Oricui i dai
puterea, el devine anti-revoluionar. Puterea creeaz o lume a sa. Aa c, pn acum,
au fost multe revoluii n lume dar toate au euat, au euat lamentabil - nici o
revoluie nu a ajutat la ceva. ncetul cu ncetul, oamenii devin contieni de acest
fapt.
Tantra ofer o perspectiv diferit. Nu este o revoluie, este o rzvrtire.
Rzvrtirea poate fi individual. Te poi rzvrti de unul singur, nu ai nevoie s
formezi un partid pentru asta. Te poi rzvrti de unul singur, pe cont propriu. Nu
uitai, nu este o lupt mpotriva societii, este doar trecerea dincolo de societate.
Nu este anti-social, este asocial; nu are nimic de-a face cu societatea. Nu este
mpotriva sclaviei, este pentru libertate - libertatea de a fi.
Uit-te la viaa ta. Eti un om liber? Eti nlnuit de o mie i unu de lucruri,
de o mie i una de bariere. Poate c nu vrei s le vezi - este foarte stnjenitor, poate
c nu le vei recunoate - este dureros, dar aceasta nu schimb situaia: eti un sclav.
Pentru a trece n dimensiunea tantrei va trebui s i recunoti sclavia. Are rdcini
foarte adnci. Trebuie s te eliberezi de ele.
Nu mai continua s fii mpciutor cu tine nsui, nu te mai autoconsola, nu
continua s i spui: "Totul este n regul". Nu este, nimic nu este n regul, ntreaga,
ta via este un comar. Privete! Nu este nici un pic de poezie, nici un pic de
muzic, i nici dans, i nici iubire i nici rugciune. Viaa ta nu este o srbtoare.
Bucurie? - este doar un cuvnt din dicionar, fericire? - da, ai auzit de ea, dar nu tii
nimic despre ea. Dumnezeu? - n
5
temple, n biserici. Da, oamenii vorbesc despre El, dar aceia care vorbesc, nu-L
cunosc. Aceia care-L aud, nu-L neleg. Tot ceea ce este frumos pare a fi lipsit de
sens; i tot ceea ce este lipsit de sens pare a fi foarte, foarte important.
O persoan continu s strng bani i crede c face ceva foarte semnificativ.
Prostia oamenilor este infinit. Ai mare grij! Dac-i permii, i va distruge ntreaga
via. A distrus vieile a milioane de oameni de-a lungul vremii.
Devin-o ct mai contient - aceasta este singura posibilitate de a iei din
ignoran.
nainte de a ncepe s discutm sutra-ele de astzi, trebuie s nelegei un
aspect legat de Tantra. V-am mai spus cteva lucruri despre asta - dar trebuie s v
mai spun cte ceva. n primul rnd, tantra spune c nici un brbat nu este doar
brbat i nici o femeie nu este doar femeie; fiecare brbat este att brbat ct i
femeie i, la fel, o femeie este n acelai timp femeie i brbat. De fapt, nimeni nu
este doar Adam i nimeni nu este doar Eva: suntem Adam-Eva. Acesta este unul
dintre cele mai importante principii care au fost descoperite prin introspecie.
Psihologia modern a devenit contient de aceasta. Este numit bisexualitate.
Dar Tantra o cunoate i o proclam de cel puin cinci mii de ani. Este una dintre
cele mai mari descoperiri din lume pentru c, avnd aceast nelegere, te poi
orienta spre interior; altfel nu te poi orienta spre interior. De ce se ndrgostete un
brbat de o femeie? - pentru c poart n el o femeie, altfel nu s-ar ndrgosti. i de
ce se ndrgostete de o anumit femeie? Doar sunt attea mii de femei. Dar de ce,
dintr-o dat, o anumit femeie devine cea mai important pentru tine, ca i cum
toate celelalte femei ar fi disprut i aceea ar fi unica femeie din lume. De ce? De ce
te atrage un anumit brbat? De ce, de la prima vedere, ceva tresare brusc n fiina
ta? Tantra spune: fiecare brbat are i o natur feminin, fiecare femeie are i o
natur masculin. Cnd cineva din afar seamn cu femininul (sau masculinul) din
tine te ndrgosteti - acesta este sensul iubirii.
Nu prea nelegi. Pur i simplu dai din umeri - spui "aa s-a ntmplat". Dar
exist un mecanism subtil. Oare de ce s-a ntmplat cu o anumit femeie? De ce nu
cu altele? Pentru c imaginea ta interioar se potrivete oarecum cu femeia din
exterior. Ceva se suprapune peste imaginea interioar i i spui: aceasta este femeia
pe care o caut" sau "acesta este brbatul ideal"; acest sentiment este iubirea. Dar
femeia din afar nu va fi la nlimea ateptrilor,
6

pentru c nici o femeie din afar nu va ntruchipa fidel femeia din tine. Poate c ea
se potrivete ntr-o oarecare msur - exist o atracie, un magnetism, dar se va
epuiza mai devreme sau mai trziu. n curnd vei constata c sunt o mie i unu de
lucruri care nu-i plac la acea femeie. Va trece un timp pn s-i dai seama de
aceste lucruri.
La nceput vei fi exaltat, entuziasmat, la nceput asemnarea te va coplei.
Dar, ncet-ncet, vei descoperi c sunt o mie i unu de lucruri - detalii ale fiinei ei care nu se potrivesc idealului tu interior, vei descoperi c v nstrinai. Da, o vei
iubi n continuare, dar iubirea va fi lipsit de efervescen, acea trire romantic va
dispare. i ea, la rndul ei, va recunoate c o atrage ceva din tine, dar ansamblul nu
o mai atrage. Din aceast cauz fiecare so ncearc s o schimbe pe soia sa i
fiecare soie ncearc s i schimbe soul. De fapt, ce ncearc ei s fac i de ce?
De ce o femeie ncearc n permanen s-i schimbe soul? Pentru ce? Ea s-a
ndrgostit de acest brbat, apoi imediat a nceput s l modeleze. n clipa cnd
devine contient de neconcordane, dorete s le elimine. Ar dori s elimine
anumite pri din acel brbat, n aa fel nct el s ntruchipeze fidel idealul ei
masculin. i soul ncearc s o schimbe pe,ea, dar nu chiar att de energic, nu cu
atta ncpnare ca femeia, deoarece soul obosete foarte repede - femeia sper
mai mult timp.
Femeia se gndete: "Astzi sau mine sau poimine - ntr-o zi o s-l
transform". Dureaz aproape douzeci, douzeci i cinci de ani pentru a recunoate
faptul c nu-l poi transforma pe cellalt. Cnd ajunge pe la cincizeci de ani, femeia
a trecut de menopauz i brbatul de andropauz; atunci cu adevrat mbtrnesc i,
ncet, ncet, i dau seama c nu s-a schimbat nimic. Au ncercat din toate puterile,
n toate felurile... femeia rmne aceeai i brbatul rmne acelai. Nici un om
obinuit nu poate transforma pe nimeni. Aceasta este o atitudine neleapt - o
nelegere superioar.
Acesta este motivul pentru care oamenii vrstnici devin mai tolerani: tiu c
nu se poate face nimic. Acesta este motivul pentru care btrnii au mai mult tact:
tiu c lucrurile sunt aa cum sunt. Acesta este motivul pentru care btrnii devin
mai ngduitori. Tinerii sunt foarte furioi i nengduitori. Ei vor s schimbe totul.
Ei vor s fac lumea aa cum i-ar dori-o ei. Ei se strduiesc cu ardoare, dar aceasta
nu s-a ntmplat niciodat; nu se poate ntmpla - nu este n firea lucrurilor.
7
Brbatul din afar nu l poate ntruchipa fidel pe cel din interior i femeia din afar
nu va putea fi niciodat identic cu cea din interior. De aceea, iubirea aduce plcere,
dar i durere. Iubirea aduce fericire, dar i nefericire. i nefericire este mult mai
mult dect fericire.
Atunci, ce este de fcut? Ce soluie aduce tantra? Ce se poate face n aceast
situaie?
Tantra spune: Nu exist nici o posibilitate de a gsi mplinirea n afar, va
trebui s v orientai spre interior. Va trebui s v descoperii femeia i brbatul
interior. Va trebui s stabilii ntre ei o simbioz. Aceasta este o mare realizare,
singura realizare.
Cum poate fi posibil? ncercai s nelegei aceast anatomie subtil.Am
discutat despre cele apte chakra-e,despre fiziologia tantric.Din cele apte chakrae, n primele ase dualitatea persist; cea de-a aptea este non-dual.
Exist trei perechi de chakra-e care trebuie s se armonizeze n fiina noastr:
muladhara-svadhisthana, manipura-anahata, vishuddha-ajna.
Cnd energia este orientat spre exterior, ai nevoie de o femeie din afar. Poi
arunca doar o privire, pentru un moment, pentru c unirea cu o femeie din afar nu
poate fi permanent - poate fi doar momentan. Numai pentru un moment v putei
pierde unul n cellalt. Din nou eti aruncat nspre tine, eti aruncat napoi cu totul.
Divorul apare att de repede n csnicie nct este frustrant. Toi ndrgostiii
sunt persoane frustrate. Ei sper mult, sper contrar experienei; sper din nou i din
nou dar nu se poate face nimic - nu poi distruge legile naturii. Trebuie s le nelegi
i s le transcenzi.
ntlnirea din afar nu poate fi dect momentan; doar ntlnirea interioar
poate deveni etern. i cu ct ajungi mai sus, cu att este mai durabil.
Chiar cnd faci dragoste cu o femeie din afar, amintete-i interiorul, spune
Tantra. F dragoste cu o femeie din afar, dar amintete-i de interior. Las-i
contiina s se orienteze spre interior - uit complet femeia. n momentul
orgasmului uit complet brbatul i femeia. nchide ochii i fii n interior, i
transform actul amoros n meditaie. Cnd energia este pus n micare, nu pierde
ocazia. Acesta este momentul cnd poi realiza conexiunea - cnd poi porni ntr-o
minunat cltorie interioar.
n mod obinuit este dificil s priveti n interior, dar ntr-un moment de iubire
nu eti ca de obicei. ntr-un moment de iubire fiina a atins apogeul. Cnd se
produce orgasmul, ntreaga ta energie vibreaz; fiecare celul,
8
fiecare fibr danseaz ntr-un ritm, ntr-o armonie pe care nu o ntlneti n viaa
obinuit. Acesta este momentul armoniei, folosete-l ca punte spre interior. n timp
ce faci dragoste s devii meditativ, s priveti nuntru.
n acel moment se deschide o u. Aceasta este experiena tantric. n acel
moment se dechide o u i tantra spune c te simi fericit numai pentru c se
deschide acea u i o parte din fericirea ta se revars spre interiorul fiinei tale. Nu
vine de la femeia din afar, nu vine de la brbatul din afar: vine din esena fiinei
tale. Cellalt este doar un prieten care, unit cu tine, particip la aceeai experien.
Tantra nu spune c a avea o relaie sexual cu cineva este un pcat, spune doar
c aceasta nu duce prea departe. Nu condamn, accept ca fiind natural. Dar spune
c, transformnd sexul n dragoste, te poi ridica pe valul de iubire pentru a ajunge
departe n interiorul fiinei tale. n acel moment de emoie, te desprinzi de pmnt,
poi s zbori. Arcul tu poate conduce sgeata spre int. Poi deveni un Saraha.
Dac atunci cnd faci dragoste devii meditativ, devii tcut, ncepi s priveti
spre interior, nchizi ochii, uii de brbatul sau de femeia din afar, atunci se
produce un adevrat miracol: femeia i brbatul tu interior fuzioneaz. . .
Uneori se ntmpl fr ca tu s fii contient. Muli sannyasini mi-au scris
scrisori... Nu le-am rspuns niciodat pn acum pentru c rspunsul nu a fost
posibil; acum pot s rspund, vei fi capabili s nelegei.
Un sannyasin mi scrie tot timpul i probabil c se ntreab de ce nu-i
rspund... mi scrie c atunci cnd m ascult vorbind, el simte c ajunge la orgasm.
ntregul su corp intr n vibraie i are aceleai senzaii ca i atunci cnd fcea
dragoste cu o femeie. Devine foarte ncurcat - este i normal! Pierde irul a ceea ce
asculta, uit... i emoia este att de mare i bucuria este att de mare nct devine
ngrijorat. Ce se ntmpl? Ce se petrece n interiorul su? Iat ce se ntmpl:
Brbatul tu interior ntlnete femeia interioar. Aceasta este bucuria intrrii n
meditaie, a intrrii n rugciune. Acesta este mecanismul srbtorii tale interioare.
i n momentul n care ambele aspecte ale fiinei tale sunt dinamizate, energia este
eliberat. Exact ca atunci cnd faci dragoste cu iubita ta. Cnd se ntlnesc
svadhisthana i muladhara, energia este eliberat i acea energie este sublimat n
manipura.
O dat ce te-ai familiarizat cu prima ntlnire dintre principiile masculin i
feminin de la nivelul lui muladhara i svadhisthana, ntr-o zi se va produce
9
dintr-o dat cea de-a doua ntlnire. Iar energia rezultat din cea de-a doua ntlnire,
face posibil cea de-a treia ntlnire.
A treia ntlnire este ntre vishuddha i ajna. i cnd se produce cea de-a treia
ntlnire, se elibereaz energie pentru cea de-a patra, care nu este o ntlnire, nu este
uniune ci este nsi Unitatea. Sahasrara este singura chakra nepolar, care nu are
aspect masculin-feminin. Adam i Eva au disprut unul n altul, total, definitiv.
Brbatul a devenit femeie, femeia a devenit brbat; au disprut toate diferenele.
Aceasta este ntlnirea absolut, etern. Hinduii numesc aceasta satchitananda.
Isus numete aceasta "mpria lui Dumnezeu".
De fapt, numrul 7 a fost folosit de toate religiile, cele apte zile sunt
simbolice. Cea de-a aptea zi este zi de srbtoare, ziua cea sfnt. Dumnezeu a
lucrat ase zile i n cea de-a aptea zi s-a odihnit. Asupra a ase chakra-e va trebui
s lucrezi, a aptea este cea a marelui repaus, odihna deplin, relaxarea absolut; ai
ajuns acas.
n cea de-a aptea zi nu mai reprezini o manifestare a dualitii, toate
polaritile dispar, toate deosebirile dispar. Noaptea nu mai este noapte i ziua nu
mai este zi. Vara nu mai este var i iarna nu mai este iarn. Materia nu mai este
materie i mintea nu mai este minte, ai trecut dincolo. Acesta este spaiul
transcedental pe care Buddha l numete nirvana.
Aceste trei ntlniri n fiina ta i realizarea celei de a patra au i o alt
dimensiune. Am mai discutat despre cele patru stri: somn, vis, veghe i turiya.
Turiya reprezint "a patra", "dincolo". Aceste apte chakra-e i trecerea prin ele sunt
corelate, de asemenea, cu cele patru stri.
Prima ntlnire, dintre muladhara i svadhisthana este ca i somnul. ntlnirea
se produce dar nu eti foarte contient de ea. Te vei bucura de ea i vei simi o mare
prospeime rsrind n tine. Te vei simi foarte odihnit, ca dup un somn profund dar
nu vei fi capabil s vezi clar - este foarte ntuneric. Brbatul i femeia s-au ntlnit
n tine, dar nu s-au ntlnit n contient. ntlnirea lor nu s-a produs la lumina zilei,
ci n ntunericul nopii. Da, rezultatul se va face simit, consecinele se vor simi. Te
vei simi dintr-o data mai energic, mai radios, mai strlucitor. Chiar i ceilali vor
ncepe s perceap ceva mai special n prezena ta, o anumit vibraie deosebit.
Dar tu nu vei fi perfect contient de ceea ce se ntmpl. Aa c prima ntlnire este
ca i n somn.
A doua ntlnire este ca n vis - cnd manipura i anahata se ntlnesc,
ntlnirea cu femeia din tine este ca i cum v-ai ntlni n vis. Da, i poi
10
aminti cte ceva. Aa cum dimineaa i poi aminti visul pe care l-ai avut noaptea
trecut - pe ici pe colo, cteva imagini; poate ai uitat cte ceva, poate nu-i aminteti
totul - dar poi totui s-i aminteti frnturi din el. Vei deveni mai contient de el.
Vei ncepe s simi c ceva se ntmpl. Vei ncepe s simi c te schimbi, c se
produce o transformare, c nu mai eti ca nainte. i de la a doua ntlnire vei
ncepe s devii contient c ataamentul tu pentru femeia din afar se diminueaz.
Ataamentul tu pentru brbatul din afar nu mai este att de puternic ca mai
nainte.
i dup prima ntlnire se va produce o schimbare, dar nu vei fi contient de
ea. La prima s-ar putea s constai c nu mai depinzi att de mult de iubita ta, dar nu
vei fi capabil s nelegi c, de fapt, nu mai depinzi deloc de nici o femeie. S-ar
putea s te gndeti c te-ai plictisit de iubita ta, c ar fi mai bun o schimbare de
aer, c ar fi mai potrivit un alt gen de femeie. Aceasta va fi doar o presupunere. La a
doua ntlnire, vei ncepe s simi c nu mai exist nici o femeie sau brbat exterior,
atenia ta se orienteaz spre interior.
La cea de-a treia polarizare devii perfect lucid. Este ca o trezire. Vishuddha
ntlnete ajna... vei deveni perfect contient. Prima polarizare se produce n
ntunericul din miez de noapte, cea de-a doua se produce n amurg, ntre zi i
noapte; a treia se produce n miezul zilei - eti perfect treaz, totul este clar. Acum
tii c ai terminat cu exteriorul; vei simi compasiune. Femeia care te-a ajutat pn
acum i este bun prieten, brbatul care te-a adus pn aici i este bun prieten; i
eti recunosctor.
Vei deveni recunosctori i plini de compasiune unul fa de cellalt. Aa se
ntmpl ntotdeauna cnd apare nelegerea - aduce compasiunea. Dac i prseti
soia i fugi n pdure, aceasta arat pur i simplu c eti crud i compasiunea nu a
aprut. Aceast atitudine nu poate veni dect din nenelegere, nu poate veni din
nelegere. Dac nelegi, atunci vei avea compasiune.
Cnd Buddha a devenit iluminat, primul lucru pe care l-a spus discipolilor a
fost "A vrea s merg s vorbesc cu Yashodhara", soia lui... Ananda a fost foarte
nedumerit. A spus "ce rost are s te ntorci la palat i s vorbeti cu soia ta? Doar ai
prsit-o de ani de zile. Au trecut doisprezece ani." i Ananda a fost nedumerit
deoarece nu nelegea cum se poate gndi un Buddha la soia lui. Buddha nu ar
trebui s gndeasc aa. Dup ce au plecat ceilali, Ananda i-a spus lui Buddha "Nu
este bine, ce vor crede oamenii?"
Buddha a spus: "Ce vor crede oamenii? Trebuie s-mi art recunotina fa de
ea, trebuie s-i mulumesc pentru ajutorul pe care mi l-a dat. i
11
trebuie s-i druiesc ceva din ceea ce mi s-a ntmplat - i sunt dator mcar att.
Trebuie s m duc.
i s-a ntors. S-a dus la palat. A vzut-o pe sotia lui. Bineneles c Yashodhara
era suprat! Acest brbat a fugit ntr-o noapte fr s-i spun un cuvnt. Ea i-a spus
lui Buddha "N-ai putut s ai ncredere n mine? Puteai s-mi spui c vrei s pleci i
a fi fost ultima femeie din lume care s ncerce s te rein. N-ai putut s ai nici
mcar atta ncredere n mine?" i plngea. Doisprezece ani de suprare pentru c
acest brbat a fugit ca un ho n miez de noapte - dintr-o dat, fr s o previn n
nici un fel.
Buddha i-a cerut iertare i a spus "A fost din nenelegere, eram ignorant,
eram incontient. Dar acum sunt contient i tiu - aa c m-am intors. M-ai ajutat
extraordinar de mult. Uit tot ce-a fost, acum nu are rost s ne mai gndim la
laptele care s-a tiat. Privete-m! S-a ntmplat ceva minunat. Am ajuns acas.
i am simit c cea mai mare datorie o am fa de tine, c trebuie s vin i s-i
transmit, s-i mprtesc experiena mea."
Suprarea a trecut, furia a disprut, Yashodara a privit printre lacrimi. "Acest
brbat s-a schimbat fantastic", acesta nu era brbatul pe care-l cunoscuse ea. Nu era
ctui de puin acelai brbat; acesta i aprea luminos, radios, aproape c putea s
vad o lumin n jurul lui. i era att de linitit, de tcut; aproape c dispruse.
Prezena lui era aproape o absen. i apoi, mpotriva voinei sale, a czut la
picioarele lui i a cerut s fie iniiat.
Atunci cnd nelegi, trebuie s existe compasiune. De aceea, eu nu le spun
discipolilor mei s-i prseasc familiile. Fii acolo.
Rabindranath a scris o poezie despre o poezie despre un incident petrecut la
sosirea lui Buddha. Yashodhara l-a rugat un lucru: "Spune-mi ceva!" a spus ea
"Ceea ce tu ai realizat... mi dau seama c ai realizat, ceva este... Nu tiu ce este spune-mi un singur lucru: nu ar fi fost posibil s realizezi aici, n aceast cas?"
Buddha nu a putut s spun nu. Ar fi fost posibil s ajung la aceasta aici, n aceast
cas. Acum el tia. Pentru c realizarea Sinelui nu are nimic de-a face cu codrul sau
cu oraul, cu familia sau cu ashram-ul - nu are nimic de-a face cu vreun loc; are dea face numai cu esena fiinei tale, iar ea este accesibil n orice loc.
nti ai s ncepi s simi c ataamentul tu fa de cellalt scade. Va fi un
fenomen foarte obscur - ntuneric - privind printr-o sticl fumurie, privind printr-o
diminea foarte ceoas. n faza a doua, lucrurile devin puin mai clare, ca un vis;
ceaa nu mai este att de deas. n faza a treia eti complet treaz. S-a produs: femeia
interioar a ntlnit brbatul interior. A disprut
12
bipolaritatea, dintr-o dat eti unul. Schizofrenia a disprut; dintr-o dat nu mai eti
scindat.
Prin aceast integrare devii individual. nainte de asta nu eti un individ, eti o
mulime: eti o gloat, eti muli oameni, eti multipsihic. Dintr-o dat se face
ordine. Asta ne spune aceast povestire antic.
Omul a cerut trei zile... Uneori, dac vei ncerca s ptrunzi nelesul acestor
scurte povestiri, te vei minuna; simbolurile lor sunt foarte profunde. Omul a cerut
trei zile pe care s le petreac n linite. De ce trei zile? Ele reprezint cele trei stri:
n somn, n vis, n veghe, el a dorit s se pun n ordine. Prima oar se ntmpl n
somn, apoi se ntmpl n vis, apoi se ntmpl cnd eti treaz. i cnd tu eti n
ordine, ntreaga ta existen este n ordine. Cnd eti un individ - nu o
individualitate - cnd scindarea ta a disprut i exist o punte interioar ntre tine i
Divinitate - atunci toat viaa ta este susinut de acea punte. O s par paradoxal
dar trebuie s fie spus: individualul este universalul. Cnd ai devenit individual,
brusc realizezi c eti universal. Pn acum te gndeai c eti separat de existen.
Acum nu mai poi gndi aa.
Adam i Eva au disprut unul n cellalt. Acesta este elul pe care fiecare
ncearc s-l ating ntr-un fel sau altul. Tantra este cea mai sigur tiin pentru a
realiza aceasta. Aceasta este inta.
nc cteva lucruri:
V-am spus c muladhara trebuie s fie detensionat, numai atunci energia
poate ascensiona, spre interior. i, "spre interior" i "ascendent nseamn acelai
lucru; "n afar" i "descendent" sunt echivalente. Energia se poate orienta n
interior sau ascendent doar atunci cnd muladhara este armonios dinamizat. Aa
c, n primul rnd trebuie deblocat muladhara. Oamenii de obicei i menin
centrul sexual foarte ncordat. Societatea v-a fcut foarte ateni la centrul sexual; v-a
fcut s fii obsedai de el, aa c-l meninei foarte contractat. Ai putea s fii doar
martori. V meninei organele genitale tot timpul tensionate, de parc v-ar fi team
c dac v-ai relaxa s-ar putea ntmpla ceva ru. Relaxai-v! Nu v temei, teama
genereaz tensiuni. Abandonai teama. Actul amoros este frumos; nu este un pcat,
este o virtute.
O dat ce v vei gndi la el ca la o virtute, vei fi capabili s v relaxai. V-am
vorbit nainte despre cum se relaxeaz muladhara i v-am vorbit despre cum se
relaxeaz svadhisthana care este centrul morii. S nu v temei de moarte. Acestea
sunt cele dou temeri care au dominat umanitatea: frica de
13
sex i frica de moarte. Ambele temeri sunt periculoase; nu v-au permis s evoluai.
Abandonai ambele temeri.
A treia chakra este manipura. La majoritatea oamenilor este ncrcat cu
emoii negative. Din aceast cauz apar tulburri gastrice - cnd eti tulburat
emoional, manipura este imediat afectat. n toate limbile pmntului exist
expresii ca: "Nu pot s nghit (s diger) asta!", este literalmente adevrat. Uneori,
cnd nu poi s nghii un anumit lucru, ncepe s-i fie grea, simi nevoia s
vomii. Uneori chiar se ntmpl - vomitat fiziologic. Cineva spus ceva i tu nu poi
s nghii asta; i, dintr-o dat apare greaa, - vomii, i dup aceea te simi foarte
relaxat.
n yoga exist tehnici speciale pentru aceasta. Se bea dimineaa o cantitate
suficient de ap cu sare - apa trebuie s fie cldu - apoi se vomit. Ajut pentru a
relaxa manipura. Este o tehnic foarte important, o tehnic de purificare de
importan major, (se numete Vamana dhauti, n.t.)
Vei fi surprini, dar n prezent numeroase terapii moderne au devenit
contiente de aceasta - c vomitatul ajut. "Action Analysis" este contient de
faptul c vomitatul ajut. De asemenea, "Primal Therapy". Relaxeaz manipura:
Tantra i yoga au fost dintotdeauna contiente de asta.
Emoiile negative: furia, ura, gelozia, i aa mai departe - toate aceste
sentimente negative educaia ne-a nvat s le reprimm; manipura noastr este
prea ncrcat. Aceste emoii reprimate nu permit energiei s ascensioneze; aceste
emoii reprimate funcioneaz ca un bolovan: v blocheaz drumul. Encounter,
Gestalt i alte terapii de acest gen, toate acioneaz, fr s tie, asupra lui
manipura. ncearc s-i provoace furia, ncearc s-i provoace gelozia, lcomia; i
provoac agresivitatea, violena, n aa fel nct acestea s se ridice la suprafa.
Societatea a acionat n felul urmtor: te-a antrenat s reprimi tot ceea ce este
negativ, i s te prefaci c este pozitiv. Amndou atitudinile sunt periculoase. S te
prefaci c totul este bine este un comportament prostesc, ipocrit; s reprimi ceea ce
este negativ este periculos, este otrvitor, i otrvete propriul sistem.
Tantra spune: eliminai reprimrile de orice fel. Dac apare furia, nu o
reprimai; dac apare agresivitatea, nu o reprimai. Tantra nu spune: du-te i omoar
un om. Dar Tantra spune c exist o mie i unul de feluri de a desctua emoiile
reprimate. Te poi duce n grdin s spargi lemne, l-ai privit pe tietorii de lemne?
Par cei mai tcui oameni. I-ai privit pe vntori? Vntorii sunt oameni foarte
buni. Fac un lucru foarte murdar, dar ei sunt oameni buni. Ceva se ntmpl cu ei
atunci cnd vneaz. Prin
14
uciderea animalelor, furia lor, agresivitatea lor este dizolvat. Oamenii aa-zii nonvioleni sunt cei mai uri din lume. Ei nu sunt oameni buni pentru c n ei este
nchis un vulcan. Nu te poi simi n largul tu cu ei. Este ceva prezent n mod
periculos acolo. l poi simi, l poi atinge; eman din ei. Te poi duce n pdure s
ipi, s urli - "Primal Therapy", "Encounter" i "Gestalt" sunt un ajutor fantastic
pentru a relaxa manipura.
Odat ce manipura este relaxat, apare un echilibru ntre negativ i pozitiv. i
atunci cnd negativul i pozitivul sunt n echilibru, trecerea este liber, energia
poate urca mai sus. Atunci manipura va fi armonios dinamizat. Dac manipura
este blocat, atunci energia nu poate ascensiona. Ca atare, manipura trebuie s fie
relaxat.
Armonizarea polaritilor poate fi de mare ajutor n stabilirea echilibrului
fiinei. Acesta este motivul pentru care accept aplicarea a nenumrate metode n
acest ashram. Tot ceea ce poate ajuta trebuie s fie utilizat, pentru c omul a
deczut att de mult, nct toate sursele de ajutor trebuie s devin disponibile.
Poate c nu suntei capabili s nelegei de ce v pun la dispoziie toate metodele:
Yoga, Tantra, Tao, Sufism, Jainism, Buddhism, Hinduism, Gestalt, Psychodrama,
Encounter, Primal Therapy (Terapie primar), Echilibrarea polaritilor, Rolfing,
Integrare structural; de ce v pun la dispoziie toate acestea? Niciodat nu s-au
practicat toate acestea la un loc n vreun ashram din Orient. Exist un motiv: omul a
deczut att de mult, nct toate sursele trebuies abordate - numai aa mai exist
vreo speran - altfel, omul este osndit.
A patra chakra este anahata. ndoiala este principalul obstacol al acestei
chakra-e. Dac eti o persoan nencreztoare, cea de-a patra chakra va rmne
nchis. ncrederea o deschide. Aa c, tot ceea ce produce ndoial i distruge
inima. Anahata este chakra inimii. Logica, dltuirea logic, argumentarea, prea
mult raionalitate, prea mult Aristotel n tine, distrug anahata. Filozofia,
scepticismul, distrug anahata. Dac vrei s-i deschizi anahata, va trebui s fii mai
ncreztor. Poezia ajut mai mult dect filozofia i intuiia ajut mai mult dect
raiunea i a simi ajut mai mult dect a gndi. Aa c va trebui s treci de la
ndoial la ncredere; numai atunci se poate deschide anahata. Anahata ta devine
capabil s primeasc energia din manipura. ndoiala o usuc, nu poate permite
trecerea acestei energii. Cu ncredere, ea se deschide i permite ascensionarea
energiei.
Apoi a cincea: vishuddha. Non-creativitate, imitativitate, a te comporta
precum papagalii i maimuele - acestea toate i duneaz.
15
Chiar acum cteva zile am citit o scurt anecdot:

"Un elev a fost ntrebat: Zece maimue-imitatoare stau pe un zid. Una din ele
a srit i a plecat. Cte au rmas?
i copilul a spus: Nici una.
Profesorul spune: Nici una? Doar una a plecat!
i copilul rspunde: Sunt maimue imitatoare.
Cnd sare una, sar toate."
Vishuddha este distrus de mimetism. Nu fi un imitator, nu fi doar o copie la
indigo. Nu ncerca s devii un Buddha, nu ncerca s devii un Isus. Avei grij. Nici
o imitare nu v ajut. Vishuddha este distrus de non-creativitate, de limitri i este
dinamizat de creativitate, de expresivitate, de gsirea unui stil propriu de via, de
a avea suficient curaj s faci "ceva n felul tu propriu". Arta, cntecul, muzica,
dansul, inventivitatea - toate sunt de un mare ajutor. Este bine s fii inventiv n orice
ai face. ncearc s aduci o not de individualitate, las amprenta ta. Chiar i cnd
speli pe jos, poi s o faci n felul tu. Poi s fii creativ n tot ceea ce faci. n msura
n care devii creativ, vishuddha se va deschide. i atunci cnd vishuddha se
deschide energia poate ascensiona spre ajna centrul celui de-al treilea ochi, cel de-al
aselea centru al fiinei.
Acesta este procesul: purificai mai nti fiecare centru, fii ateni cu ceea ce-i
duneaz i ajutai-l n aa fel nct s ajung s funcioneze normal. Blocajele
odat nlturate... energia ascensioneaz.
Deasupra celui de-al aselea este sahasrara, turiya, lotusul cu o mie de petale.
nfloreti. Da, exact aa se ntmpl. Omul este un arbore: muladhara este rdcina
i sahasrara este floarea. Cnd floarea s-a deschis, parfumul tu se revars
pretutindeni n jur. Aceasta este unica rugciune; aceasta este singura ofrand adus
la picioarele Divinului. Florile de mprumut n-au nici o valoare, florile furate din
copaci nu sunt primite; trebuie s nfloreti i s oferi propriile tale flori.
i acum sutra-ele:
Dup deliciile srutului cel nsetat tnjete
Lundu-l drept realitate ultim.
Srutul este simbolic - simbolic pentru orice ntlnire dintre un yin i un yang,
ntre masculin i feminin, ntre Shiva i Shakti. Dac te ii de mn cu o femeie aceasta este o srutare: minile se srut una pe cealalt, sau, dac
16
i atingi buzele cu buzele tale - este o srutare; sau organele voastre genitale
mpreun - aceasta este, de asemenea, un srut.Deci srutul simbolizeaz, n Tantra,
toate ntlnirile dintre polariti. Uneori, putei sruta o femeie doar privind-o. Dac
privirile voastre se ntlnesc i se ating - este un srut; ntlnirea s-a produs.
Dup deliciile srutului cel nsetat tnjete
Lundu-l drept realitate ultim.
Saraha spune c cel nelat - oamenii care nu sunt deloc contieni de ceea ce
fac - continu s tnjeasc dup cellalt: brbatul dup femeie, femeia dup brbat.
Ei tnjesc tot timpul s-l ntlneasc pe cellalt. i ntlnirea nu se produce
niciodat. Iat adevrata absurditate: c tnjeti i tnjeti i doreti i doreti i nu
primeti dect frustrare. Saraha spune c aceasta nu este cunoaterea realitii
ultime. Cunoaterea Realitii Ultime este cea care se realizeaz n Sahasrara. Odat
ce s-a realizat, este pentru eternitate. Este singura real. ntlnirea care are loc n
exterior este ireal, momentan, temporar, doar o amgire.
Ca un brbat ce-i prsete casa i, stnd n prag
Roag o femeie s-i povesteasc despre plcerile senzuale.
n primul rnd: i prsete casa... i prseti casa, esena fiinei tale, n
cutarea unei femei dinafar... i femeia este n interior. i va lipsi oriunde vei
merge - poi s alergi prin toat lumea i s vnezi tot felul de femei i brbai. Este
un miraj este ca i cum ai alerga dup curcubeu - nu-l vei avea niciodat. Femeia
este n interior... i tu prseti casa.
i apoi, stnd n prag.. i acesta este un simbol. Stai mereu la poart, legat de
simuri - acelea sunt pori. Ochii sunt pori, minile sunt pori, organele genitale
sunt pori, urechile sunt pori - toate acestea sunt pori. Noi stm tot timpul n prag.
Privind prin ochi, auzind prin urechi, ncercnd s atingem cu minile, omul rmne
tot timpul n prag i uit s intre n cas. i de aici apare absurditatea: nu cunoti
iubirea i ntrebi o femeie despre plceri, despre experienele ei. Crezi c ascultnd
diverse lucruri din experiena ei vei deveni fericit. Este ca i cum ai lua meniul
drept mncare.
Saraha spune c mai nti i prseti fiina - stai n prag - apoi i ntrebi pe
alii ce este plcerea, ce este viaa, ce este bucuria, ce este Dumnezeu. i Dumnezeu
ateapt tot timpul n tine. El slluiete n tine... i tu i ntrebi pe alii. i crezi c
dac i asculi pe ei vei ajunge la vreo nelegere?
17

A determinat aparitia nenumratelor plceri grosiere
cci s-au prbuit din spaiul celest,
ademenii de viciu.
Mai nti: sexul nu este doar plcerea absolut, este doar nceputul, alfa, ABCul, nu este omega. Sexul nu este Realitatea Ultim, nu este fericirea suprem, ci
doar ecoul su; sahasrara este departe. Cnd centrul tu sexual simte puin
fericire, aceasta va fi doar un ecou ndeprtat ce-i are centrul n sahasrara. Cu ct
te apropii mai mult de sahasrara, cu att mai mare este fericirea...
Cnd i ridici nivelul de contiin de la nivelul lui muladhara n
svadhisthana te simi mai fericit; aceast prim ascensiune este o mare bucurie. A
doua este o bucurie i mai mare. La cea de a treia aproape nu poi crede c poate
exista mai mult bucurie, ns poate exista mai mult pentru c eti nc departe, nu
foarte departe, dar nc departe de sahasrara. Sahasrara este pur i simplu
incredibil. La acest nivel fericirea este att de mare, nct tu nu mai exiti, exist
doar fericirea. Fericirea este att de mare nct nu poi spune "sunt fericit", pur i
simplu tii c eti fericire. n sahasrara eti doar un fior de bucurie. Este normal.
Bucuria exist n sahasrara i apoi trebuie s treac prin ase planuri - se pierde
mult; este doar un ecou. Fii ateni, nu luai ecoul drept sunetul originar. Dar exist
chiar i n ecou ceva din sunetul real, gsii firul realitii din el. Gsii firul i
ncepei s cltorii spre interior.
A determinat apariia nenumratelor plceri grosiere.
i din cauza amgirii c sexul este plcerea ultim, att de multe lucruri
artificiale au cptat atta importan. Banii au devenit foarte importani, pentru c
poi cumpra orice cu bani - poi cumpra sex... Puterea a devenit important,
pentru c avnd putere poi avea sex oricnd doreti. Un om srac nu-i poate
permite aceasta. Regii aveau mii de soii - chiar i n secolul XX Nizam din
Hyderabad a avut cinci sute de soii. Normal, cel care are putere poate avea ct sex
dorete.
Din cauza acestei amgiri, c sexul este realitatea ultim, s-au ridicat mii de
alte probleme: bani, putere, prestigiu.
Aarea forelor vitale n casa deertciunii...
18
Este doar imaginaie; ceea ce tu crezi c este plcere este doar imaginaie.
Este auto-hipnoz, auto-sugestie.
i odat ce te-ai autosugestionat, pare a fi plcere.
Gndete-te: ii de mn o femeie... i te simi att de plcut. Este doar autohipnoz, este doar o idee pe care o ai n minte.
"Aarea forelor vitale"... Din cauza acestei idei, energia ta este aat.
Este aat uneori doar vizionnd un film - nu este nimeni, doar linii i culori - i
energia ta poate fi aat. Uneori, o simpl idee care apare i poate aa energia.
Energia urmeaz imaginaia.
"Aarea forelor vitale n casa deertciunii... " . Poi crea vise, poi
proiecta propriile vise pe ecranul deertciunii.
"A determinat apariia nenumratelor plceri grosiere... " .Dac vei observa
patologia uman vei fi uimit. Oamenii au aa nite idei c nu-i vine s crezi c este
adevrat. Unii brbai nu pot face dragoste cu iubitele lor dac nu vd imagini
pornografice nainte - realul pare a fi mai puin real dect irealul. i excit numai
ceea ce nu este real. N-ai observat aceasta n propria voastr via - c realul pare a
fi mai puin excitant dect irealul?
Uite, acolo este Rushma. A venit din Nairobi. Zilele trecute, ea m-a ntrebat:
"Tnjesc att de mult dup tine, Bhagavan, acolo, n Nairobi. Visez la tine, fantazez
despre tine i am venit de att de departe. i acum inima mea nu mai bate aa tare.
Ce s-a ntmplat? Nu s-a ntmplat nimic. Doar c suntem mai mult ndrgostii de
imaginar dect de real. Irealul a devenii mai real. Aa c, n Nairobi ai un Bhagavan
"al tu" - acesta este creat de imaginaia ta, eu nu am nimic de-a face cu el - aceea
este ideea ta. Dar cnd vii la mine, eu sunt aici, i atunci, dintr-o dat ideile tale
imaginare nu mai sunt relevante. Vii aici cu un vis n minte. Realitatea mea va
distruge visul. Nu uitai s v mutai atenia din imaginar n real. Ascultai
ntotdeauna realul. Dac nu vei fi foarte, foarte lucid, vei rmne n trmul
imaginaiei.
Imaginarul pare s ofere mai multe satisfacii, mai multe bucurii: doar se afl
sub controlul tu. Nasul lui Bhagavan poate fi orict de lung - n imaginaia ta. Poi
gndi tot ce vrei. Nimeni nu te poate mpiedica, nimeni nu poate ptrunde n
imaginaia ta; eti abolut liber. M poi zugrvi cum doreti, poi spera... poi s face
ce vrei cu mine - eti liber; ego-ul se simte foarte bine.
Din aceast cauz, cnd un Maestru este mort, discipolilor le este foarte uor;
cu un Maestru viu, ei sunt n dificultate. Buddha n-a avut niciodat mai
19
muli discipoli ca acum, dup douzeci i cinci de secole. Isus a avut numai
doisprezece discipoli - acum, jumtate din omenire. Privii impactul Maestrului
absent: acum Isus este n minile voastre - putei s facei ce vrei cu el. Nu mai este
n via i deci nu v mai poate distruge visele i imaginaiile. Dac aa-numiii
cretini l-ar vedea pe Isus cel adevrat, inimile lor ar nceta brusc s mai bat att de
tare. De ce? Pentru c nu ar crede; ei i-au imaginat ceva, un anumit lucru. i Isus
este o fiin real. L-ai fi putut gsi stnd lng foc, glumind cu prietenii. Asta nu
prea seamn cu "unicul fiu ndumnezeit al lui Dumnezeu", nu pare a fi ieit din
comun. Atunci ai putea gndi c poate este doar un fiu al lui Joseph. Dar odat ce
Isus nu mai este n via, atunci el poate interfera cu imaginaia ta. i poi crea
despre el ce imagine doreti.
Departe este mai uor - imaginaia are putere deplin. Cu ct te apropii de
mine, cu att mai puin putere va avea imaginaia ta. i nu vei fi capabil s m
vezi dect dac renuni la imaginaie. Aa se ntmpl i n cazul plcerilor grosiere,
instinctuale.
cci ci s-au prbuit din spaiul celest,
ademenii de viciu.
Dac i imaginezi prea mult, i vei pierde spaiul celest. Imaginaia erotic
necreatoare este samsara, imaginaia creatoare este visul tu. Dac visezi prea mult,
i vei pierde spaiul celest, vei pierde legtura cu Divinitatea; nu vei fi o fiin
contient. Imaginaia te va face greoi, te va suprancrca; ai fi pierdut ntr-o
himer. Poi s leini n fantezia ta i s crezi c este samadhi. Exist oameni care
lein i i nchipuie c sunt n samadhi. Buddha a numit astfel de stare "samadhi
fals". Acelai lucru l spune i Saraha: este un samadhi fals. A-i imagina despre
Dumnezeu, a persevera n imaginaia ta, a-i alimenta imaginaia, a o cocoloi din
ce n ce mai mult, fantaznd din ce n ce mai mult - vei leina, i vei pierde
contiena i te vei cufunda n nenumratele tale vise frumoase.
Numai c aceasta nseamn s cazi din spaiul celest. i Saraha spune c
acesta este unicul viciu: s cazi din puritatea contiinei tale. Ce nelege el prin
"spaiu celest"? Spaiu fr vise. Visarea aparine lumii, fr visare ajungi n
nirvana.
Asemeni unui brahmin care aduce orez i unt
Ca ofrand vpii focului.
20
n India, brahminii au fcut yagnas. Au oferit orez i unt n foc, n vlvtaia

focului i i-au nchipuit c aceast jertf ajunge la Dumnezeu. Stnd n jurul
focului, postind mai multe zile, realiznd anumite ritualuri, invocnd mecanic
mantra-e, repetnd anumite scripturi, poi crea o stare de autohipnoz. Te poi
amgi pe tine nsui i poi s crezi c astfel ajungi la Dumnezeu.
Saraha spune: "Cei ce vor cu adevrat s-L cunoasc pe Dumnezeu vor trebui
s aprind focul din interior - focul din afar nu este suficient. i cei care cu
adevrat vor s ating ndumnezeirea, vor trebui s ard seminele propriilor lor
dorine - cu orezul nu faci nimic. i cei care cu adevrat vor s evolueze, vor trebui
s-i ard ego-ul - cu untul nu faci nimic. Untul este doar un produs al laptelui,
partea cea mai purificat a laptelui. Ego-ul este cel mai purificat vis; este ghee. A
oferi ghee (unt clarificat) in foc nu ajut prea mult. Va trebui n schimb s aprinzi
focul tu interior. Energia sexual sublimat este asemntoare unui foc. Devine o
flacr. Este foc! Chiar i cnd se pierde n afar, d natere vieii; energia sexual
este cel mai miraculos lucru din univers. Prin energia sexual ia natere viaa. Viaa
este foc: este o manifestare a focului. Fr foc, viaa nu ar fi putut exista. Fr soare
nu ar fi copaci, nu ar fi oameni, nici psri, nici animale. Prin metamorfoz jocul
devine via.
Atunci cnd faci dragoste la modul profan cu o femeie, focul este orientat spre
n afar. Cnd priveti spre interior, focul este orientat nuntru. i cnd i arunci
seminele dorinei, seminele gndirii, seminele ambiiei, seminele lcomiei n
acest foc, ele sunt arse. i apoi, n final, i arunci ego-ul - cel mai purificat vis acesta este, de asemenea, ars. Aceasta este yagna adevrat, ritualul real, sacrificiul
real.
Crend o cup de nectar n spaiul celest
i ia toate acestea, printr-o gndire vistoare,
drept Realitate Ultim.
i crede, prin gndire vistoare, c acesta este Supremul. Brbatul care face
dragoste cu o femeie i crede c acesta este Supremul, i consum energia focului
n exterior. La fel, femeia care face dragoste i crede c ajunge ntr-un spaiu al
fericirii i binecuvntrii doar fcnd dragoste, la modul obinuit, cu un brbat, nu
face dect s-i consume flacra n afar. Focul trebuie s treac n interior i atunci
renati, rentinereti.
21

i au ridicat-o pn la nivelul gtului,
i ating epiglota cu limba ntr-o stare de bucurie nedefinit,
Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereaz
i-i spun cu mndrie yoghini.
nc un lucru foarte important: aa cum v-am explicat, nu uitai c vishuddha,
cea de-a cincea chakra, se afl la nivelul gtului. Vishuddha este ultimul nivel de la
care mai poi s cazi. Pe acest nivel mai exist o posibilitate s cazi. Cnd te ridici
pn la cea de-a asea chakra - al treilea ochi - nu mai exist posibilitatea de a te
prbui. Ai trecut de punctul de la care te mai poi ntoarce. Punctul far ntoarcere
este al treilea ochi. Dac atunci cnd mori ai ca centru dominant al treilea ochi, vei
renate cu centrul dominant al treilea ochi. Dac atunci cnd mori ai ca dominant
sahasrara, nu te vei mai nate. Dar dac eti la nivel de vishuddha, mai exist nc
posibilitatea s greeti.
Deci, pn la al cincilea centru nu exist nici o certitudine; exist o
perspectiv, dar nici o certitudine. Pn la cea de-a cincea chakra poi oricnd s
cazi. i una din cele mai mari ncercri, care i-a fcut pe muli discipoli indieni s
cad este aceasta (revelat chiar de aceast sutra):
i au ridicat-o pn la nivelul gtului...
Poi s-i aprinzi fclia interioar, flacra ncepe s se ridice i ajunge pn la
gt. Atunci apare o mare dorin, "de a-i gdila gtul cu limba". Avei grij. In India
au fost elaborate tehnici speciale. Au tiat pn i fibrele de la baza limbii pentru ca
limba s devin mai lung i s se poat rula uor spre spate - muli yoghini fac
asta. Limba se poate da pe spate, ca s "gdile" al cincilea centru.
Saraha explic foarte clar c nici un tantric n-ar trebui s se rezume doar la asta.
Este o amgire i un mare eec pentru cel care rmne cantonat la acest nivel,
fascinat de aceast stare - ce reprezint o ultim tentaie.
Dac rmi lucid i depeti aceast dorin, atunci vei accede la cel de-al
treilea ochi, ajna; altfel cu siguran euezi. Aceasta este ultima tentaie. De fapt, se
poate spune c este tentaia lui Isus, atunci cnd Satan vine i l ademenete.
Aceasta este ultima tentaie, ultimul efort al minii-dorin, ultimul efort al lumii
visului, ultimul efort al ego-ului, nainte de a fi distrus definitiv. Face un ultim efort
s te tenteze. i tentaia este intr-adevr mare:
22
este foarte greu s o evii. Produce atta plcere, mult mai elevat dect plcerea
sexual.
Dac oamenii cred c plcerea sexual este suprem, ce s-ar mai putea spune
despre aceast plcere? i nu se pierde energia. Prin dragostea fr continen pierzi
energie, te simi frustrat, obosit, vlguit. Iar dac i ridici energia pn la nivelul lui
ajna vei tri o stare beatific extraordinar. i fr s te simi vlguit.
Unii oameni ce i-au aprins fclia interioar
i au ridicat-o pn la nivelul gtului
i ating epiglota cu limba ntr-o stare de plcere nedefinit
Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereaz...
Aici este din nou samsara... s cazi din nou n samsara... n confuzie...
Au confundat ceea e nlnuie cu ceea ce elibereaz
i-i spun cu mndrie yoghini.
Acetia sunt pierdui. De fapt, cuvntul potrivit pentru ei este yogabrashtha:
"cel care a czut din yoga".
Al cincilea centru este centrul de rscruce pentru c, dac ai depit acest
nivel devii liber, nimeni i nimic nu te mai nlnuie.
Aceasta este structura subtil a alchimiei tantrice. Energia poate deveni
mobil n orice clip; trebuie doar s devii un pic meditativ n tot ceea ce faci, un
pic mai interiorizat. Mai ales atunci cnd faci dragoste. Tantra nu este mpotriva
actului amoros, nu uitai aceasta. Este cu totul pentru el, dar nu doar pentru el. Este
prima treapt a scrii, o scar cu apte trepte.
Omul este o scar. Prima treapt este sexul i a aptea treapt este sahasrara samadhi. Prima treapt te leag de samsara, de lume - a aptea treapt te leag de
nirvana, de dincolo. Pe prima treapt te roteti n cercul vicios al naterii i morii,
la nesfrit; este repetitiv. La a aptea treapt treci dincolo de natere i moarte.
Viaa etern este a ta... mpria lui Dumnezeu!
23
2 mai 1977
Capitolul 2
Libertatea este suprema valoare
Iubirea din mine este dependent de lumea din afar. In acelai
timp, tu m faci s neleg c trebuie s fiu complet n interior. Ce se
ntmpl cu iubirea dac nu exist nimic i nimeni care s o
perceap i s se bucure de ea. Cine ai fi tu fr discipoli?
n primul rnd: exist dou feluri de iubire. C.S. Lewis a mprit iubirea n
aceste dou tipuri: "iubirea necesitate" i "iubirea druire". Abraham Maslow a
mprit, de asemenea, iubirea n dou tipuri. Pe primul l numete "iubirea-caren"
i pe al doilea "iubirea autentic". Diferena este revelatoare i trebuie s fie
neleas.
"Iubirea-necesitate" sau "iubirea-caren" depinde de cellalt: este iubire imatur.
De fapt, nu este iubire adevrat - este o necesitate. l foloseti pe cellalt, te
foloseti de cellalt ca de o unealt. Exploatezi, manipulezi, domini. Dar cellalt
este minimalizat, cellalt este aproape distrus. i exact la fel procedeaz i cellalt.
i el ncearc s te manipuleze, s te domine, s te posede, s se foloseasc de tine.
A te folosi de o alt fiin uman este un gest total lipsit de iubire. Este doar o
aparen de iubire; este o moned fals. Dar aceasta se ntmpl cu nouzeci i nou
la sut din oameni pentru c prima lecie despre iubire o nvei n copilrie.
Copilul s-a nscut, el depinde de mam. Dragostea pentru mama lui este o
"iubire-caren": el are nevoie de mam, nu poate supravieui fr mam. i iubete
mama pentru c mama este viaa lui. De fapt, nu este adevrata iubire - iubirea
autentic; el va iubi orice femeie - pe oricine l va proteja, pe oricine l va ajuta s
supravieuiasc, pe oricine i va satisface necesitile: mama devine o adevrat
hran pentru el. El nu se hrnete doar cu lapte de la mama sa, ci i cu iubire aceasta este, de asemenea, o necesitae.
Milioane de oameni rmn infantili ntrega lor via; nu se maturizeaz
niciodat. nainteaz n vrst, dar nu cresc niciodat mental: psihologia lor rmne
juvenil, imatur. Ei au ntotdeauna nevoie de dragoste. Tnjesc dup ea ca dup
hran.
24
libertatea este suprema valoare
Omul devine matur n clipa n care pentru el devine mai important s iubeasc
dect s fie iubit. ncepe s se reverse, s se mpart; ncepe s se druie. Accentul e
total diferit. La prima, accentul se pune pe cum s primeti mai mult. La a doua,
accentul se pune pe cum s drui, cum s drui mai mult, i cum s drui
necondiionat. Aceasta nseamn s creti, s te maturizezi.
O persoan matur druie. Doar o persoan matur poate s druie, pentru c
doar o persoan matur are de unde drui. Atunci iubirea nu mai este dependent.
Atunci poi s iubeti indiferent dac cellalt te iubete sau nu. Atunci iubirea nu
este o relaie, este o stare interioar.
Ce s-ar ntmpla dac ar dispare toi discipolii i a rmne singur aici? Crezi
c ar fi vreo schimbare? Ce se ntmpl cnd o floare nflorete n adncul codrului
unde nu este nimeni care s o aprecieze, nimeni care s-i simt mireasma, nimeni
care s treac i s spun: "Vai, ce frumoas este!", nimeni care s-i savureze
frumuseea, veselia, nimeni care s mprteasc cu ea bucuria de de a exista - ce
se ntmpl, deci, cu floarea? Moare? Sufer? Intr n panic? Se sinucide?
Continu s nfloreasc, pur i simplu, continu s nfloreasc. Nu conteaz dac
trece cineva pe acolo sau nu, nu aceasta este important. Ea continu s-i
rspndeasc mireasma n vnt. Continu s ofere bucuria sa Divinului, ntregului.
i eu a face la fel dac a fi singur. A fi la fel de iubitor ca atunci cnd sunt
cu voi. Nu voi determinai iubirea mea. Dac iubirea mea ar fi determinat de voi,
n mod natural, dac voi ai pleca, ar dispare i iubirea. Nu voi determinai iubirea
s izvorasc din mine - eu o re vrs peste voi: este "iubirea-druire", este "iubireaautentic".
i nu prea sunt de acord cu C.S. Lewis i Abraham Maslow. Primul tip pe care
ei l numesc "iubire" nu este o iubire, este o nevoie. Cum ar putea o nevoie s fie
iubire? Iubirea este un lux. Este abunden. Implic s ai att de mult iubire, nct
s nu mai tii ce s faci cu ea, aa c o mprteti. Este a avea att de multe
melodii n inima ta, nct s trebuiasc neaprat s le cni - dac ascult cineva sau
nu este lipsit de importan. Vei simi nevoia s cni chiar dac nu ascult nimeni,
va trebui s i dansezi dansul chiar dac nu te vede nimeni.
Cellalt poate s simt c i druieti iubirea sau poate s nu simt nimic - dar
n ceea ce te privete pe tine tu tii sigur c ea curge, c se revars. Rurile nu curg
pentru voi; ele curg i dac suntei i dac nu suntei acolo. Ele nu curg ca s v
astmpere setea, nu curg pentru cmpiile voastre lovite
25
de secet, ele pur i simplu curg. V putei potoli setea sau nu - asta depinde de voi.
Rul nu curgea, de fapt, pentru voi, rul doar curgea. Faptul c putei s luai ap
pentru ogoarele voastre este temporar.
Un Maestru este un ru. Maestrul curge: poi lua parte, te poi bucura, poi
mprti existena sa. Poi fi copleit de el, dar el nu exist pentru tine. Nu curge
pentru tine personal, pur i simplu curge. Nu uitai asta. i asta numesc eu iubire
matur, iubire real, iubire autentic, iubire adevrat.
Atunci cnd depinzi de cellalt exist ntotdeauna suferin. n momentul n
care depinzi, ncepi s te simi mizerabil, pentru c dependena este sclavie. Atunci
ncepi s te rzbuni prin tot felul de vicleuguri, pentru c persoana de care depinzi
ncepe s aib un ascendent asupra ta. Nimnui nu-i place s aib cineva putere
asupra lui, nimnui nu-i place s fie dependent; pentru c dependena ucide;
libertatea i iubirea nu poate inflori n dependen. Iubirea este o floare a libertii are nevoie de spaiu, are nevoie de spaiu absolut. Este foarte delicat.
Atunci cnd eti dependent, cellalt, cu siguran, te va domina i tu la rndul
tu vei ncerca s-l domini pe cellalt. Aceasta este lupta care se d intre aa-numiii
iubii; ei sunt inamici intimi - se lupt n permanen. Soii i soiile - ce fac ei?
Iubirea este foarte rar? lupta este regula de baz, iubirea este o excepie. i caut s
domine prin orice mijloc - chiar i prin iubire ei ncearc s domine. Dac soul iar ruga soia s spun ce gndete cu adevrat, aceasta ar fi ovitoare. Este foarte
ipocrit - ea druie dar fr tragere de inim; ateapt s te rogi de ea. i la fel se
ntmpl i cu brbatul. Atunci cnd soia are nevoie de el i l roag, soul spune c
este obosit. A avut prea mult de lucru la birou, "este realmente epuizat, i ar vrea s
doarm.
Am citit o scrisoare pe care i-a scris-o Mulla Nasrudin soiei sale. Ascultai.
"Scumpei i mult iubitei mele soii,
n anul care a trecut am ncercat de 365 de ori s fac dragoste cu tine, in medie
o dat pe zi, i iat lista motivelor pentru care m-ai respins:
Sptmna interzis . . . . . . . . . . . . . . . 11
O s trezim copiii . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Este prea cald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Este prea frig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Prea obosit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Prea trziu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
26

Prea devreme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Te-ai prefcut c dormi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Este fereastra deschis, dac aud vecinii? . . . . . . 3
Durere de spate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Durere de dini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
Durere de cap . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
N-ai avut chef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Copil agitat, dac plnge . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Stat pn trziu la televizor . . . . . . . . . . . . . . . . 15
mpachetri cu nmol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Crem pe fa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Prea beat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Uitat s mergi la farmacie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Musafiri dormind n camera de alturi . . . . . . . . . 7
Abia ai fost la coafor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
"Numai la asta te gndeti" . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Iubita mea, ce crezi, am putea s ne mbuntim recordul n anul care
vine?
Soul tu iubitor, Mulla Nashrudin"
Acestea sunt metode de a manipula, cum s-l privezi pe cellalt, ca s-l
nfometezi din ce n ce mai tare n aa fel nct s devin din ce n ce mai
dependent.
Natural, femeile fac asta cu mai mult diplomaie dect brbaii, pentru c ei
sunt deja puternici. El nu are nevoie s gseasc metode subtile i artistice pentru a
dobndi putere, el are putere. Banii sunt n minile lui - n asta st puterea lui.
Muscular, el are mai mult for. De-a lungul secolelor, el a condiionat mintea
femeii c el este puternic i ea nu.A fcut tot posibilul s gseasc o femeie care s-i
fie inferioar din toate punctele de vedere. El nu dorete s ia n cstorie o femeie
mai educat dect el, deoarece atunci puterea este n joc. Nu i dorete o soie mai
nalt dect el, deoarece o femeie mai nalt pare a fi superioar. Nu dorete s se
nsoare cu o femeie foarte cerebral, pentru c ea va riposta i discuiile n
contradictoriu pot distruge puterea. Un brbat nu-i dorete o femeie celebr, pentru
c atunci el trece pe planul doi. i de-a lungul secolelor brbatul i-a dorit mereu o
femeie mai tnr dect el. De ce nu ar putea soia s fie mai mare ca vrst dect
tine ? Ce este ru n asta? Pentru c o femeie mai n vrst are mai mult experien
- asta distruge puterea.
27
Deci brbatul i-a dorit mereu o femeie inferioar lui, inferioar din toate
punctele de vedere - din acest motiv femeile au pierdut din nlime. Nu exist nici
un motiv ca ele s fie mai scunde dect brbaii, absolut nici un motiv; ele au
pierdut din nlime pentru c cea mai scund era ntotdeauna preferat. ncet, ncet,
asta le-a ptruns att de adnc n subcontient nct au pierdut din nlime. i-au
pierdut inteligena, pentru c nu era nevoie de femei inteligente, o femeie
inteligent era un capriciu. Vei fi surprini s aflai c abia n acest secol au nceput
s creasc din nou i scheletul lor devine mai mare. i asta pe parcursul a numai
cincizeci de ani... mai ales n America. i mintea lor crete i devine mai mare ca
nainte: creierul lor devine mai mare.
Odat cu ideea de libertate, a fost distrus o condiionare profund. Brbatul
oricum are putere, aa c nu are nevoie s fie detept, nu are nevoie s fie subtil.
Femeile nu au putere. Atunci cnd nu ai putere, trebuie s fii mai diplomat - ca s
compensezi. Singura modalitate de a se simi puternice este s fie indispensabile; ca
brbaii s aib tot timpul nevoie de ele.
Aceasta nu este iubire - este comer. i se tocmesc tot timpul asupra preului;
este o lupt continu.C.S. Lewis i Abraham Maslow spun c exist dou feluri de
iubire. Eu nu o difereniez. Eu spun c primul fel de iubire este doar iubire cu
numele, o pseudo-moned. Doar al doilea tip de iubire este iubire autentic, real.
Adevrata iubire se manifest doar cnd eti matur. Devii capabil s iubeti doar
cnd ai crescut. Cnd tii c iubirea nu este o necesitate ci o revrsare: iubirea real
sau iubirea druit, atunci cnd druieti fr s impui condiii.
Primul tip de iubire, aa-numit iubire, deriv din nevoia profund a unei
persoane de o alta, n timp ce "iubirea-druire" sau iubirea real curge sau se revars
dintr-o persoan matur din abunden; te inund. O ai i ncepe s radieze n jurul
tu, exact ca atunci cnd aprinzi o lamp: razele se propag n toate direciile.
Iubirea este fundamentul existenei. Atunci cnd eti, ai aura iubirii n jurul tu.
Atunci cnd nu eti, nu ai acea aur n jurul tu, i ceri celuilalt s-i druie iubire,
eti un ceretor. Dar cellalt i cere ie. Deci, doi ceretori i ntind minile unul
spre cellalt i fiecare sper c cellalt are. Normal, amndoi se simt frustrai n
final, amndoi se simt trai pe sfoar.
Putei s ntrebai orice so i orice soie, putei s ntrebai orice fost
ndrgostit: toi se simt trai pe sfoar; a fost presupunerea ta c cellalt poate s-i
druie iubire. Dac tu faci o presupunere greit, ce mai poate cellalt s fac?
Presupunerea ta a fost infirmat; cellalt nu s-a dovedit a fi aa cum
28
ai crezut tu, asta este tot. Dar cellalt nu are nici o obligaie s se foreze s fie la
nlimea ateptrilor tale.
i tu l-ai nelat pe cellalt... aa simte cellalt, pentru c cellalt spera c
iubirea se va revrsa din tine. Amndoi sperai c iubirea se va revrsa din cellalt i
amndoi erai goi. Cum poate atunci apare iubirea? Cel mult putei fi nefericii
mpreun. nainte v simeai mizerabil singuri, separai, acum v putei simi
mizerabil mpreun. i, nu uitai, cnd dou persoane sunt nefericite mpreun, nu
este o simpl nsumare, este o multiplicare.
Singuri erai frustrai, acum mpreun suntei frustrai. Este i un lucru "bun"
n asta: acum poi s arunci responsabilitatea pe cellalt: cellalt te face s te simi
nenorocit - aceasta este partea bun. Te simi n largul tu. "Nu este nimic n
neregul cu mine... cellalt... Ce s fac cu aa o soie urcioas, ciclitoare?" Este
normal s fii nefericit. Ce s m fac cu aa un so? - urt, un harpagon." Acum poi
da vina pe cellalt; ai gsit un ap ispitor. Dar mizeria rmne i chiar se
multiplic.
Iat paradoxul: cei care se ndrgostesc dintr-o nevoie, dintr-un neajuns, n-au
nici un pic de iubire, de asta se "ndrgostesc. i pentru c nu au nici un pic de
iubire, nu au cum s druie. i nc ceva: o persoan imatur se ndrgostete
ntotdeauna de alt persoan imatur, pentru c numai ei i pot nelege unul altuia
limbajul.
O persoan matur iubete o persoan matur. O persoan imatur iubete o
persoan imatur.
Poi s-i schimbi soul sau soia de o mie i una de ori, vei gsi din nou
acelai gen de femeie i aceeai mizerie repetat n forme diferite - dar aceeai
mizerie repetat; va fi aproape la fel. i poi schimba soia, dar tu vei rmne
acelai. Cine ar putea s aleag o alt soie? Tu vei face alegerea. Alegerea va veni
din nou din imaturitatea ta. Vei alege din nou un gen similar de femeie.
Problema esenial a iubirii este ca nti s devii matur i atunci vei gsi un
partener matur; atunci oamenii imaturi nu te vor mai atrage deloc. Exact aa se
ntmpl. Dac ai douzeci i cinci de ani nu te ndrgosteti de un copila de doi
ani, este exclus. Cnd eti o persoan matur psihologic, spiritual, nu te
ndrgosteti de un bebelu. Nu se ntmpl. Nu se poate ntmpla. Vedei foarte
bine ca ar fi lipsit de sens.
29
De fapt, o persoan matur nu se ndrgostete(n englez: to fall in love - a

cdea n iubire... (mot-a-mot)), nu se pierde n iubire, nu regreseaz ci se regsete
prin dragoste. Prefixul "n-" nu este corect. Doar oamenii imaturi cad; se mpiedic
i cad n iubire. De bine de ru ei reueau s se in pe picioare. Acum nu mai
reuesc - gsesc o femeie i sunt dezechilibrai; gsesc un brbat i sunt
dezechilibrate. Erau tot timpul pe punctul de a cdea i a se tr. Ei nu au ira
spinrii; nu au integritatea necesar pentru a se ine pe picioarele lor.
O persoan matur are integritatea necesar pentru a fi singur. i atunci cnd
o persoan matur druiete iubire, nu o druiete legat de sfori; pur i simplu
druiete. i atunci cnd o persoan matur druiete iubire, se simte
recunosctoare pentru c i-ai acceptat iubirea i nu invers. Nu ateapt ca tu s-i
mulumeti - nu, n nici un caz, nici mcar nu are nevoie de mulumirile tale. Ea i
mulumete ie pentru c i-ai acceptat iubirea. i atunci cnd se iubesc dou fiine
mature, se produce unul dintre cele mai mari paradoxuri ale existenei, unul dintre
cele mai minunate fenomene: sunt mpreun i totui extraordinar de singuri, sunt
att de intens mpreun nct sunt aproape o singur fiin. Dar uniunea lor nu le
distruge individualitatea, propriul univers ci, din contr, o mbogete. Dou
persoane mature care se iubesc se ajut una pe cealalt s devin mai libere. Nu este
implicat nici un fel de politic, de diplomaie, nici un efort de a domina. Cum ai
putea s domini fiina pe care o iubeti?
Gndii-v puin. Dominarea este un fel de ur, furie, opoziie. Cum te-ai
putea gndi s domini persoana pe care o iubeti? i-ai dori s o vezi n totalitate
liber, independent, i vei permite s manifeste mai mult individualitate,
spontaneitate, originalitate. De asta l-a numi cel mai mare paradox: sunt att de
intens mpreun c sunt aproape unul i totui n acea unicitate i pstreaz
individualitile. Individualitile lor nu au fost distruse - s-au mbogit cu noi
valene.
Persoanele imature care se ndrgostesc i distrug reciproc libertatea, creeaz
o nlnuire, fac o nchisoare. Persoanele mature care se iubesc se ajut reciproc s
fie libere; se ajut reciproc s distrug toate nlnuirile. i atunci cnd iubirea este
dublat de libertate este minunat. Cnd iubirea este dublat de dependen este ceva
hidos.
30
Nu uitai, ntr-o relaie libertatea este o valoare superioar iubirii. De aceea, n

India, noi numim Absolutul-Moksha; moksha nseamn libertate. Nu uita c cel mai
important lucru este s ajui o fiin s devin liber. Deci, dac iubirea distruge
libertatea, este lipsit de valoare. Poi renuna la iubire, dar libertatea trebuie
pstrat: libertatea este suprema valoare. i fr libertate nu vei putea fi niciodat
fericit - nu este posibil. Libertatea este aspiraia intrinsec a fiecrui brbat, a
fiecrei femei - libertatea total, libertatea absolut. Aa c, tot ceea ce altereaz
libertatea mai devreme sau mai trziu, va determina fiina s urasc.
Nu l urti pe brbatul pe care l iubeti. Nu o urti pe femeia pe care o
iubeti. Urti pur i simplu. Dar nu reueti s te desprinzi. Este un ru necesar
pentru c nu supori s fii singur. Va trebui s reueti cu cineva i va trebui s te
adaptezi la cerinele celuilalt. Va trebui s tolerezi, va trebui s nduri.
Iubirea, pentru a fi iubire cu adevrat, trebuie s fie iubire autentic, "iubiredruire". "A fi iubire" semnific o stare profund de iubire. Cnd ai ajuns "Acas",
cnd ai aflat cine eti, atunci rsare n fiina ta adevrata iubire. Atunci mireasma se
rspndete i o poi drui altora. Cum ai putea s drui ceva ce nu ai? Pentru a
drui, prima condiie este s ai ce.
Tu m ntrebi: "Iubirea din mine este dependent de lumea din afar..."
Atunci nu este iubire; sau, dac vrei s te joci cu cuvintele ca C.S. Lewis i A.H.
Maslow, o poi numi "iubire-necesitate" sau "iubire-caren". Este ca i cum ai numi
o boal "boala-sntoas" - este lipsit de sens, sunt termeni contradictorii. "Iubirecaren" este o contradicie de termeni. Dar dac eti foarte ataat de cuvntul
iubire, ei bine, poi s-i spui "iubire- caren" sau "iubire-necesitate".
" n acelai timp tu m faci s neleg c trebuie s fiu complet n
interior..." Nu, nu nelegi nc. M auzi, "vezi" sensul frazelor, dar nc nu
nelegi. De fapt, eu vorbesc o limb i tu nelegi alt limb. Eu vorbesc la un nivel
i tu nelegi la alt nivel. Da, folosesc aceleai cuvinte pe care le foloseti tu, dar eu
nu sunt ca tine, deci cum a putea s dau cuvintelor acelai neles pe care l dai tu?
Intelectual poi s nelegi - de aceea v fi o nelegere greit: nelegerea
intelectual este n ntregime o nenelegere.
S v spun cteva anecdote:
"Un francez care vizita Irlanda a intrat ntr-un compartiment de tren n care
erau doi irlandezi comis-voiajori. Unul dintre ei l-a ntrebat pe cellalt: i pe unde
ai mai fost n ultima vreme?
31
Pi tocmai am fost la Kilmary(KilI Mary = s-o omor pe Mary) i m duc

acum la Kilpatrik (s-l ucid pe Patrik). Da tu?
Eu am fost la Kilkenny (s-l ucid pe Kenny) i la Kilmichael (s-l ucid pe
Michael) i acum m duc la Kilmore (s ucid mai muli).
Francezul asculta stupefiat: Criminali ticloi! gndi el i cobor ngrozit la
prima staie."
Aa cum sun: Kil-mary, Kil-patrik, Kil-michael, Kil-kenny i Kil-more(s ucid mai
muli - Kilmary. Kilpatrik. Kilkenny, Kilmore sunt localiti n Irlanda)... francezul
trebuie s se fi speriat ngrozitor.
De aceeai situaie m lovesc n discuiile cu voi. Dac eu spun ceva, voi
nelegei altceva. Dar e normal, nu v condamn pentru asta. Vreau doar s devenii
contieni de acest fapt.
"Erau odat trei biei; pe unul l chema Bucluc, pe unul Maniere i pe unul
Vezidetreabata. Tatl era un filozof, aa c le-a pus nume pline de neles.
Bucluc s-a pierdut, aa c Maniere i Vezidetreabata s-au dus la poliie.
Vezidetreabata i-a spus lui Maniere: Tu stai i ateapt-m afar! i a intrat n
sediul poliiei.
nuntru i-a spus ofierului de la birou: Fratele meu s-a pierdut.
Ofierul a ntrebat: Cum te numeti?
Vezidetreabata.
Unde-i sunt manierele?
Afar pe treptele de la intrare.
Vrei s dai de bucluc?
Da, l-ai vzut cumva?"
Aa se ntmpl tot timpul. Eu spun c pn nu suntei cu totul contieni de
fiina voastr, iubirea nu se va revrsa. Desigur c nelegei cuvintele, dar le
acordai propria voastr semnificaie. Cnd eu spun "pn cnd nu eti cu totul n
interior", nu propun o teorie, nu filozofez absolut deloc; nu fac dect s v atrag
atenia asupra unei situaii reale.
Eu v ntreb: Cum poi s drui ceea ce nu ai? Iubirea este o revrsare: atunci
cnd ai mai mult dect i trebuie, doar atunci poi drui, doar atunci va fi "iubiredruire".
32
Cum poi da cadouri cnd nu le ai? Asta auzii i nelegei dar apoi apare
problema, deoarece nelegerea voastr este pur intelectual.
Dac mesajul a ptruns cu adevrat n fiina ta, dac ai vzut realitatea
practic a acestui fapt, atunci aceast ntrebare nu apare. Atunci vei da uitrii toate
relaiile de dependen i vei ncepe s acionezi asupra propriei tale fiine:
clarificnd, purificnd, ncercnd s-i trezeti contiina, s devii contient; vei
ncepe s acionezi n acest sens. i pe msur ce evoluezi simi c devii un tot
unitar i descoperi c i iubirea se dezvolt n acelai ritm - este un produs conex.
Iubirea este o manifestare a existenei ca un tot unitar.
Atunci ntrebarea nu se mai pune. Dar ntrebarea este pus, deci nu ai vzut c
realitatea aa este. Ai ascultat-o ca pe o teorie i ai neles-o, i-ai priceput logica.
Dar s nelegi logica nu este suficient, trebuie s-i simi gustul.
***
Iubirea din mine este dependent de lumea din afar. n acelai
timp tu m faci s neleg c trebuie s fiu complet n interior. Ce se
ntmpl cu iubirea dac nu exist nimic i nimeni care s o
recunoasc i s o savureze?
Nu are nevoie s fie recunoscut: nu are nevoie de recunoatere, nu are nevoie
de certificate, nu are nevoie de nimeni care s o savureze. Recunoaterea celuilalt
nu este esenial pentru iubire; iubirea va continua s se reverse. Nimeni nu se
bucur de ea, nimeni nu o recunoate, nimeni nu se simte fericit, ncntat, datorit ei
- iubirea va continua s curg, pentru c prin nsi curgerea ei te simi fantastic de
fericit, te simi extraordinar de bucuros. Chiar prin curgerea sa... atunci cnd energia
ta se revars...
Stai singur ntr-o camer, energia curge i umple ntreaga ncpere cu iubirea
ta; nu este nimeni acolo - pereii nu or s-i spun "mulumesc" - nimeni care s o
recunoasc, nimeni care s o savureze. Dar asta nu are absolut nici o importan.
Revrsarea strii de iubire care curge... te face s te simi fericit. Floarea este
fericit cnd mireasma ei se mprtie n vnt; dac tie sau nu vntul ceva despre
ea nu este important.
i mai ntrebi: "Cine ai fi tu fr discipoli?"
33
Eu sunt. Dac exist discipoli sau nu - este irelevant; nu sunt dependent de

voi. i, prin tot ceea ce fac, m strduiesc s devenii independeni de mine.
Sunt aici pentru a v nva s fii liberi. Nu vreau s v impun nimic. Nu
vreau s v mutilez n nici un fel; vreau doar s fii voi niv. i n ziua n care se
va ntmpla s fii independeni de mine, vei fi capabili s m iubii cu adevrat nu nainte de aceasta.
Eu v iubesc. Nu m pot abine. Nu se pune problema dac meritai s v
iubesc sau nu, pur i simplu v iubesc. Dac nu ai fi aici, atunci amfiteatrul Chuang
Tzu ar fi plin cu iubirea mea; nu ar fi nici o diferen - iubirea s-ar revrsa n
continuare. Iubirea exist, aa c se revars.
Iubirea este o energie dinamic, nu poate fi stagnat, depozitat. Dac
particip cineva, foarte bine. Dac nu particip nimeni i aa este bine.
Ce i-a spus Dumnezeu lui Moise - v amintii? Cnd Moise l-a ntlnit pe
Dumnezeu, bineneles c Dumnezeu i-a ncredinai nite mesaje pe care s le
transmit poporului su. i Moise era un evreu adevrat, aa c L-a ntrebat:
"Doamne, dar te rog, spune-mi numele Tu! Ei m vor ntreba: Moise, cine i-a
ncredinat aceste mesaje? Ei m vor ntreba cum se numete Dumnezeu, aadar
care este numele Tu?"
i Dumnezeu a spus "Sunt acel ce sunt. Du-te la poporul tu i spune-le c
"Sunt acel ce sunt!" Este un mesaj de la "Sunt acel ce sunt!"
Pare foarte absurd, dar are o semnificaie extraordinar: sunt acel ce sunt.
Dumnezeu nu are nume, nu are nici o definiie - pur existen, pur contiin, pur
beatitudine.
***
Nu plec nicieri. De ce este nevoie de hart? Nu este suficient faptul
c sunt aici?
Da, nu exist nici o int i n-ai unde s te duci. i harta nu este necesar dac
m-ai neles. Dar tu nu m-ai neles aa c este nevoie de hart. i nu este nevoie de
hart pentru c ar exista o int; nu pentru a ajunge undeva este nevoie de hart; este
nevoie de hart pentru c ai fost plecai departe i trebuie s v ntoarcei la aiciacum. De fapt nu ai fost plecai nicieri, dar ai visat c v-ai dus departe; harta este
necesar ca s te ntorci acas, s te trezeti din vis. Voi v-ai ndeprtat: v-ai
pierdut n imaginaia voastr, n
34

dorin, n ambiie, nu v vedei pe voi niv; existena voastr se afl n spatele
vostru iar voi v ndeprtai n grab. Harta este necesar pentru a privi napoi,
pentru a v ntlni propria voastr fiin, pentru a v descoperi pe voi niv,
propriul vostru Sine nemuritor.
Dar dac m nelegei cnd v spun c nu exist dect aici i acum - putei s
dai foc hrii, o putei arunca, atunci nu mai avei nevoie de hart. Pentru o fiin
care a ajuns Acas (i-a revelat Sinele Suprem) harta nu mai este necesar. Dar s
nu ardei harta nainte de a ajunge Acas.
Exist o pictur frumoas care reprezint un clugr Zen dnd foc unor
scripturi budiste. Cineva l ntreab: "Maestre, ce faci? Ne-ai druit mereu
nvtur din aceste scripturi, ai comentat i ai reflectat mereu asupra acestor
scripturi - de ce le dai foc?" i Maestrul rde i spune: "Pentru c am ajuns Acas,
aa c Scriptura nu mai este necesar."
ns nu trebuie s le dai foc nainte de a ajunge acas. Avei o hart - aceasta
este important atunci cnd eti plecat. Cnd ai ajuns, o arunci. Dac o vei arunca
nainte s ajungi, vei fi n pericol, vei putea s te rtceti foarte uor.
Da, aici i acum este mai mult dect suficient - nu suficient, mai mult dect
suficient, este tot ceea ce exist.
Dar voi nu suntei aici-acum, aa c este nevoie de toate aceste hri pentru a
reui s ajungei Acas. Nu ai plecat cu adevrat nicieri, dar visai c ai plecat
undeva. Aceste hri sunt de asemenea un vis. Nu uitai, aceste hri sunt hri-vise;
aceste hri sunt la fel de false ca i samsara voastr, ca i lumea voastr.
Ultima scriptur nu conine nici un cuvnt. Sufitii au o carte: "Cartea
crilor". Este pur i simplu goal - nu este nici mcar un singur cuvnt scris n ea.
De-a lungul secolelor a fost nmnat discipolului de ctre Maestru i a fost pstrat
cu deosebit respect. Acela este Absolutul n scripturi. Din acest punct de vedere
Biblia nu este att de frumoas; Vedele nu sunt att de frumoase, pentru c este ceva
scris n ele. Cartea crilor este cu adevrat de o valoare extraordinar, dar vei fi
voi oare capabili s o citii? Cnd, pentru prima oar n Occident, sufitii au dorit s
o publice, nici un editor nu a fost pregtit. "Dar nu este nimic de publicat!" ar spune
ei. "Nu va fi dect o carte goal. La ce bun s-o publicm?"
Mintea occidental poate nelege doar cuvntul: cerneala neagr mprtiat
pe pagina alb; nu poate nelege pagina alb. Pagina alb nu exist pentru mintea
occidental, doar cerneala neagr, doar contrastul,
35
dualitatea. Pentru mintea occidental exist norii, nu cerul; pentru mintea
occidental exist mintea, contiina nu. Coninutul exist, dar ei au uitat complet ce
anume l conine, pe conintor.
Gndurile sunt exact ca cerneala neagr pe hrtia alb; gndurile sunt doar
mesajul scris. Atunci cnd gndurile vor dispare, vei deveni Cartea Crilor - vid.
Aceea este vocea Divinului.
Tu spui: "Nu plec nicieri. De ce este nevoie de hart? Nu este suficient
faptul c sunt aici?"
Pentru simplul motiv c pui aceast ntrebare, mai ai nc nevoie de hart:
ntrebarea este o ntrebare despre hart. Dac m-ai fi neles, n-ar mai fi rmas nici o
ntrebare. Ce-ai mai putea s ntrebi atunci? Aici i acum este suficient. Ce ntrebri
s-ar putea pune? Ce ai putea s ntrebi despre aici i acum? Toate ntrebrile sunt
ntrebri despre o int ndeprtat, despre atunci i acolo.
***
Sunt cstorit de douzeci de ani i acel sentiment Cum de nu
nelege? nc mai apare din cnd n cnd. i apoi, parc a vedea-o
pentru prima oar i sunt n luna de miere i apoi... mintea mea o ia
din nou razna!
Mintea ntotdeauna o ia razna - aceasta este natura minii.
Mintea are un flux i un reflux: se schimb n permanen. Nu este aceeai n
dou momente consecutive, fiecare moment este diferit. Da, la un moment dat simi
c n-ai mai vzut-o niciodat pe soia ta, c i-e complet strin, c nu v-ai mai
ntlnit niciodat dei trieti mpreun cu ea de douzeci de ani. n alt moment
simi c eti n luna de miere - i-ai descoperit frumuseea, graia, veselia, esena
fiinei sale; i apoi dispar. i scena este n continu schimbare.
Mintea este foarte alunecoas: alunec mereu, nu poate sta ntr-un loc, nu are
capacitatea de a sta; este un permanent flux i reflux. n ceea ce privete mintea,
totul este aa. ntr-un moment eti fericit, n alt moment eti nefericit. ntr-un
moment eti att de vesel, n altul eti att de trist. Aceasta continu la nesfrit.
Roata minii se mic permanent - la un moment dat o anumit spi a roii este n
vrf i tot aa mereu. De aceea, noi n Orient o numim samsara - roata. Lumea este
o roat: continu s se roteasc - aceeai
36
roat, din nou i din nou. Nu este stabil nici o clip. Este ca la cinematograf: atunci
cnd filmul se termin, sau doar se ntrerupe pentru o singur clip, putem vedea
ecranul. Filmul vieii se deruleaz continuu i att de rapid iar voi suntei att de
absorbii de el, v preocup att de mult nct nu putei vedea ecranul. i ecranul
este singura realitate. Imaginile proiectate pe el sunt doar vise. Mintea continu s
proiecteze...
Am auzit o anecdot:
"Un milionar a intrat foarte bine dispus ntr-un Oficiu Potal i a vzut o
pereche de oameni n vrst ridicndu-i srccioasele pensii. I s-a fcut mil de
cei doi btrnei i s-a gndit c ar trebui s li se ofere o vacan de o sptmn ca
s aib ocazia mcar o dat n via s cunoasc ce nseamn luxul i confortul. Se
afla ntr-o dispoziie caritabil. S-a dus la ei i le-a spus: V-ar place s petrecei o
sptmn la reedina mea? Voi avea grij ca amndoi s v simii minunat.
Bineneles, btrneii au acceptat, aa c milionarul i-a dus la el acas, cu
Rolls-ul su i, aa cum le-a promis, a avut grij s se simt minunat n aceast
vacan, cu mncare excelent, televizor color, piscin i multe alte extravagane pe
care ei nu i le imaginaser nici n cele mai frumoase vise. La sfritul sptmnii,
milionarul a intrat n bibliotec unde btrnelul se delecta cu un pahar de vin i un
trabuc. Ei, spuse el te-ai simit bine?
Sigur c da, a rspuns btrnelul. Dar pot s-i pun o ntrebare?
Bineneles, a rspuns milionarul.
Atunci, cine este btrnica cu care am fcut dragoste toat sptmna?"
Aceasta este i situaia celor care, indifereni fa de adevrata natur a
existenei, au trit cu soia sau soul ntreaga via. Cine este femeia cu care fac
dragoste de douzeci de ani? Exist momente n care ai senzaia c tii. Exist
momente cnd, dintr-o dat, parc v desparte un zid chinezesc, opac, ntunecos nu poi vedea nimic. Nu nelegi cine este strinul de lng tine.
Toat cunoaterea voastr este att de superficial. Rmnei nite strini. Poi
face dragoste cu o femeie douzeci de ani - aceasta nu schimb prea mult atitudinea
ta, rmnei nite strini. i motivul este c nu te cunoti nici mcar pe tine nsui,
cum ai putea s-l cunoti pe cellalt? Este imposibil, speri imposibilul. Nu te
cunoti nici mcar pe tine. Nu-l cunoti pe omul care eti tu i existena ta dureaz
de o eternitate - eti aici de milioane de viei i nu tii nc cine eti! Aa c, ce s
mai vorbim de douzeci de ani?
i cum ai putea s cunoti acea femeie care este att de departe de tine? Nu
poi ptrunde n visele ei, nu poi ptrunde n gndurile ei, nu poi
37
ptrunde n dorinele ei, cum ai putea s-i cunoti fiina interioar? Nu-i poi
cunoate nici mcar visele. Poate c dormi cu aceeai femeie, n acelai pat de
douzeci de ani, dar ea i are propriile sale vise, iar tu pe ale tale; existenele
voastre rmn desprite de lumi ntregi.
Chiar i atunci cnd faci dragoste cu o femeie i o mbriezi, mbriezi
oare cu adevrat femeia care este acolo sau doar o imagine, o proiecie, o umbr? O
strngi n brae pe femeia real sau doar o imagine mental, o stafie? O iubeti pe
femeia care este acolo sau ai anumite idei pe care le iubeti i gseti acele idei
reflectate n aceast femeie? Atunci cnd vd dou persoane ignorante ntr-un pat,
senzaia mea este c vd, de fapt, patru persoane: cei doi, plus cele dou stafii care
stau ntre cei doi - soul proiectat de femeie i soia proiectat de brbat.
Nu este accidental faptul c soul ncearc tot timpul s-i modeleze soia
dup un anumit ideal, iar soia l modeleaz - sau cel puin ncearc s-l schimbe pe
soul ei conform unui anumit ideal. Acestea sunt cele dou stafii. Nu o poi accepta
pe femeie aa cum este, nu-i aa? Mai ai de adus multe mbuntiri, multe
schimbri. i dac asta ar fi posibil... Dac ar veni ntr-o zi Dumnezeu pe Pmnt i
ar spune: "Ei bine, acum toate soiile au voie s-i schimbe pe soii lor aa cum
doresc" sau "Toi soii au voie s le schimbe pe soiile lor aa cum doresc" tii ce sar ntmpla? Lumea pur i simplu ar lua-" o razna.
Dac femeilor li s-ar da voie s-i schimbe pe soii lor, nu ar mai rmne nici
un brbat pe care s-l putei recunoate: vechii oameni ar dispare cu toii. Dac
soilor li s-ar permite s le schimbe pe soiile lor, atunci nici una dintre femeile de
aici nu ar rmne aa cum a fost nainte.
i credei c ai fi fericii? Nu ai fi, pentru c atunci femeia pe care ai
schimbat-o i ai modelat-o dup ideile voastre nu v-ar atrage; nu ar mai avea in ea
acel esenial farmec irezistibil.
Privii absurditile minii, preteniile minii - pretenii sinucigae. Dac ai
putea s-l schimbi pe soul tu i ai fi ntr-adevr destul de puternic nct s-l
schimbi n totalitate, l-ai mai iubi oare pe acel brbat? El nu ar fi dect un
"mecanism" asamblat de tine. Nu ar avea nici un pic de mister, nu ar avea suflet, nu
ar avea o integritate a sa i nu ar avea nimic care s poat fi explorat de tine. i vei
pierde interesul. Te vei plictisi de el; el va fi pur i simplu "manufacturat" ("fcut n
cas"). Ce ar mai putea s-i trezeasc interesul?
38
Interesul se trezete tocmai pentru c este ceva necunoscut, care s fie

explorat, un mister, o chemare care te provoac s te deplasezi ntr-un trm cu care
nu eti familiarizat.
Deci, n primul rnd: nu te-ai cunoscut pe tine, cum i-ai putea cunoate soia?
Nu este posibil. Trebuie s ncepi prin a te cunoate pe tine. i n aceasta const
frumuseea cunoaterii: n ziua n care te vei cunoate pe tine, vei cunoate Totul.
Nu numai pe soia ta - vei cunoate ntreaga existen; nu numai oamenii, ci i
copacii i psrile i animalele i pietrele i rurile i munii. Vei cunoate Totul
pentru c Totul este n tine; pentru c eti un univers n miniatur.
i o alt minune, o alt experien incredibil este faptul c, n clipa n care te
cunoti pe tine, misterul nu este epuizat. De fapt, pentru prima oar, misterul devine
fascinant. tii i totui realizezi c acea cunoatere nu nseamn nimic. tii i totui
hotarul este foarte departe - doar te cufunzi n oceanul cunoaterii, nu ajungi
niciodat pe malul cellalt. n acel moment ntreaga existen este misterioas: soia
ta, copilul tu, prietenul tu. i acea cunoatere nu distruge ceea ce este magic,
poezia vieii - dimpotriv, acea cunoatere amplific poezia, magicul, miracolul,
misterul.
Sunt cstorit de douzeci de ani i acel sentiment Cum de nu
nelege?...
Dar tu te nelegi? N-ai fcut niciodat lucruri pe care, mai trziu, le-ai
regretat? i spui "Am fcut asta mpotriva voinei mele!" Tu te nelegi? Faci ceea
ce faci i nelegi ceea ce faci? Cnd cineva te lovete i tu te nfurii, eti lucid cnd
te lai cuprins de aceast stare? Sau doar pentru c acea fiin i-a apsat pe butonul
care declaneaz furia?
Ceea ce tii despre tine este att de superficial... Este analogic cu starea unui
conductor auto care tie cteva lucruri: poate pstra controlul volanului, poate
controla pedala de acceleraie, poate controla ambreiajul, poate controla cutia de
viteze, poate controla frna dar care nu tie nimic despre main? Ceea ce este
ascuns sub capot i este cu totul necunoscut i aceea este de fapt maina; acolo este
aciunea, acolo se ntmpl ntr-adevr ceva. Iar ceea ce el mpinge i rsucete nu
sunt nimic altceva dect butoane. Mai devreme sau mai trziu aceste accesorii vor
dispare de la maini. Ar trebui s dispar, sunt foarte primitive. Acest volan, aceast
acceleraie, aceast frn - ar trebui s dispar. Nu este nevoie de ele - toate acestea
pot fi fcute de un calculator. i atunci chiar i un copila ar putea conduce maina nici n-ar mai fi nevoie de permis.
39
Dar nelegi oare ce se ntmpl nuntru? Cnd apei pe un buton i se
aprinde un bec, nelegi electricitatea? tii doar cum s apei pe buton, asta este tot
ce tii.
Am auzit o anecdot:
"Cnd s-a instalat pentru prima oar curentul electric n Viena, un prieten deal lui Sigmund Freud ce locuia la ar a venit la el n vizit. Cnd s-a nserat, cum
era i firesc, a aprins becurile din cas. Dup ce au stat de vorb, Freud l-a lsat pe
vizitator s se culce n camera sa. Dar pentru c nu mai vzuse niciodat lumin
electric nu tia cum s o sting. A intrat n panic. S-a urcat cu picioarele pe pat i
a ncercat s sufle n bec, dar nu a reuit s-l sting. i nu vroia s se duc s-l
ntrebe pe Freud pentru c i era fric s nu se fac de rs. Ce-or s zic oamenii
tia: Nu tii nici mcar s stingi o lamp? Nu tii nici mcar atta lucru? Ar prea
prea ignorant... Astfel c a acoperit lampa cu un prosop i s-a culcat. N-a putut s
doarm bine; se tot gndea la lumin: Trebuie s fie o mecherie.
S-a ridicat; a ncercat din nou i din nou. Dar lumina era tot acolo i i era greu
s adoarm. i mai mult dect lumina era mpunstura, un gnd care l pic tot
timpul Nu tii nici mcar atta lucru.
Dimineaa, cnd Freud l-a ntrebat Ai dormit bine? el, nemaiputnd rbda, a
spus: A fost totul bine. Un singur lucru a vrea s te ntreb: cum se stinge lumina
asta?
i Freud i-a spus: Se pare c nu tii nimic despre electricitate.- Vino ncoace.
Comutatorul este chiar pe perete. Apei pe ntreruptor i lumina se stinge.
i atunci steanul spuse: Aa simplu! Acum tiu ce este electricitatea."
Dar tii oare ce este electricitatea? tii oare ce este mnia? tii oare ce este
iubirea? tii ce este fericirea, bucuria? tii ce este tristeea?
Nimic nu i este cunoscut. Nu te cunoti pe tine. Nu i cunoti mintea. Nu i
cunoti fiina interioar. Nu tii care este sensul vieii. De unde? De unde vine
mnia? De unde vine bucuria? De unde...? La un moment dat eti att de exuberant
iar n clipa urmtoare eti pe punctul de a te sinucide.
Senzaia aceea "de ce nu nelege? n legtur cu soia ta este natural. Cum
ai putea s-o nelegi pe ea? Nu i-ai neles nici mcar mintea. n ziua n care i-ai
nelege propria minte, propria fiin, ai nelege toate minile i toate fiinele pentru
c principiul fundamental este acelai. Dac ai neles o singur pictur de apa de
mare, ai neles toate mrile - trecute, prezente, viitoare - de pe acest pmnt sau de
pe alte planete. Pentru c odat ce ai
40

neles ce este H2O, ai neles apa. Orice ap care exist, va fi H2O. Odat ce i-ai
neles furia, ai neles - furia tuturor fiinelor umane care au existat vreodat trecute, prezente, viitoare. i-ai neles propria sexualitate, ai neles sexul n
ntregime.
Te rog, nu ncerca s-l cunoti pe cellalt. ncearc s te cunoti pe tine, asta
este calea. Eti un univers n miniatur. n tine este harta ntregii existene.
***
l iubesc pe soul meu, dar ursc sexul i asta duce la conflict.
Nu este sexul animalic?
Este. Dar omul este un animal - este animal n aceeai msur ca orice alt
animal. Dar atunci cnd spun c omul este un animal, s nu nelegei c este limitat
de animalitate; poate fi mult mai mult, poate fi i mai puin. Aceasta este
splendoarea umanitii, libertatea i riscul, agonia i extazul. Omul poate fi mult
mai jos dect animalele dar i cu mult deasupra zeilor. Omul are potenialiti
infinite.
Un cine este un cine orice ar face: rmne cine. S-a nscut cine i va muri
cine. Omul poate deveni un Buddha dar poate deveni i Adolf Hitler. Aa c omul
este foarte deschis ctre ambele posibiliti.
Ai putea gsi vreun animal mai periculos ca omul, mai nebun ca omul?
Gndii-v numai la o scen: cincizeci de mii de maimue stnd ntr-un stadion i
ucignd copii mici - aruncndu-i ntr-un foc. Ce ai gndi despre ele? Mii de copii
aruncai ntr-un foc... Un foc imens arde chiar n mijlocul stadionului i cincizeci de
mii de maimue savurnd pline de bucurie, dansnd, i copiii sunt azvrlii: proprii
lor copii. Ce ai gndi despre maimuele acestea? Nu v-ai gndi c maimuele au
nnebunit? Dar asta s-a ntmplat n istoria umanitii. S-a ntmplat n Cartagina:
cincizeci de mii de oameni arznd copii. Au ars trei sute de copii o dat, ca jertf
zeului lor. Proprii lor copii!
Dar s lsm Cartagina, aceasta a fost demult. Ce a fcut Adolf Hitler in
secolul acesta? Desigur, acesta este un secol foarte avansat aa c Adolf Hitler a fost
capabil s realizeze lucruri mult mai "mree" dect Cartagina. El a ucis milioane de
evrei, erau bgai cu fora n camioane i gazai cu miile o dat. i sute de oameni
priveau din afar... se uitau prin geamuri fr ca
41
s fie vzui. Ce ai crede despre aceti oameni? Ce fel de oameni erau? Unii
oameni sunt gazai, carbonizai, evaporai, iar alii stau i se uit? Credei c
animalele ar putea s fac astfel de lucruri?
De-a lungul a trei mii de ani, omenirea a trecui prin mii de rzboaie - ucignd
i ucignd i iar ucignd. i tu numeti sexul animalic? Animalele n-au fcut
niciodat ceva mai animalic dect oamenii. i tu crezi c omul nu este un animal?
Omul este un animal. i convingerea c omul nu este un animal este unul din
obstacolele care stau n calea evoluiei tale. Voi luai drept real faptul c nu suntei
animale i n clipa aceea ncetai s mai evoluai. Prima recunoatere ar trebui s fie
aceasta: "Sunt un animal i trebuie s fiu contient de aceasta i s depesc aceast
stare."
O anecdot:
"Un om a scris la un hotel de provincie din Irlanda pentru a ntreba dac va
putea sta acolo i cinele lui. A primit urmtorul rspuns:
Stimate domn,
Lucrez in domeniul hotelier de peste treizeci de ani. Pn acum n-a fost
niciodat nevoie s chem poliia ca s evacuez un cine scandalagiu la orele mici
ale dimineii. Nici un cine n-a ncercat vreodat s-mi plteasc cu un cec fals.
Niciodat vreun cine nu a dat foc aternutului cu igara. Nu am gsit niciodat
vreun prosop de-al hotelului n valiza unui cel. Cinele dumneavoastr este
binevenit.
P.S. Dac acesta poate s garanteze pentru dumneavoastr, l putei nsoi!"
Animalele sunt superbe, oricare ar fi ele; sunt inocente. Omul este foarte
viclean, foarte calculat, foarte urt. Omul poate s decad mai jos dect animalele i
tot omul se poate ridica deasupra zeilor. Omul are o potenialitate infinit: poate fi
cea mai deczut creatur, dar poate fi cea mai elevat. El are ntreaga scar n
fiina sa, de la prima treapt pn la ultima treapt.
Aa c primul lucru pe care a dori s vi-l spun este: nu numii sexul animalic,
pentru c sexul poate fi animalic - aceasta este posibil, dar n-ar trebui s fie - dar se
poate i trebuie s se ridice infinit mai sus, trebuie s devin iubire, trebuie s
devin rugciune. Depinde de voi.
Sexul in sine este ca o entitate captiv; poi s faci din el tot ceea ce i place
ie, ce vrei tu. Acesta este n esen mesajul din Tantra: c sexul poate deveni
samadhi. Aceasta este n esen spiritualitatea tantric: sexul poate
42
duce la samadhi, prin sex v putei trezi fa de trirea extazului ultim. Sexul poate
deveni puntea dintre voi i Absolut.
Tu spui: "mi iubesc soul dar ursc sexul i aceasta duce la conflict."
Cum poi s-l iubeti pe soul tu i totui s urti sexul? Cred c te joci cu
cuvintele. Cum poi s-l iubeti pe soul tu i totui s urti sexul?
ncearc s nelegi. Dac iubeti un brbat i doreti i s-l ii de mn. Cnd
iubeti un brbat, i doreti i s-l mbriezi uneori. Dac iubeti un brbat nu i
doreti doar s i auzi vocea, ai vrea s-i vezi i faa. Atunci cnd auzi doar vocea
iubitului tu i el este departe, sunetul nu este suficient; dar dac l i vezi, bucuria
este cu mult mai mare. Atunci cnd l atingi, cu siguran eti mult mai mulumit.
Cnd l simi, cu siguran eti mult mai fericit. Ce este sexul? Este contopirea a
dou universuri n modul cel mai profund.
n mintea ta probabil c exist nite tabuuri, nite inhibiii. Ce este sexul?
Dou persoane ce se ntlnesc la punctul maxim - nu doar inndu-se de mini, nu
doar mbrindu-i corpurile, ci ptrunznd fiecare n trmul misterios al fiinei
celuilalt. De ce ai putea s urti sexul? Mintea ta probabil a fost condiionat de
aa-numiii oameni "religioi" care au otrvii ntreaga umanitate, care au otrvit
chiar sursa creterii noastre.
De ce s urti sexul? Dac l-ai iubi pe brbatul tu, i-ai dori s mpri
ntreaga ta fiin cu el: nu ai mai putea s urti sexul. i dac urti sexul, ce spui
de fapt? Spui c tu vrei ca brbatul s aib grij de tine financiar, s aib grij de
cas, s-i aduc o main i o hain de blan. Tu doar vrei s te foloseti de
brbat... i numeti aceasta iubire? i nu-i doreti s mpri nimic din ceea ce i
aparine ie cu el.
Atunci cnd iubeti, mpri totul. Cnd iubeti nu ai nici un secret. Cnd
iubeti ai inima larg deschis; eti disponibil. Cnd iubeti eti gata s-l nsoeti
chiar i n iad dac el merge acolo.
Suntem mari maetri ai cuvintelor: nu vrem s spunem c nu iubim, aa c
facem s par ca i cum am iubi dar urm sexul. Iubirea nu este doar sex - este
adevrat - iubirea este mai mult dect sexul; dar sexul este chiar fundamentul
iubirii. Da, ntr-o zi sexul dispare, dar dac l urti nu-l faci s dispar. Dac l
urti nu faci dect s-l reprimi. i ceea ce este reprimat va izbucni ntr-un fel sau
altul.
V rog, nu ncercai s devenii clugri sau clugrie.
43
Ascultai aceast anecdot:

"Clugriele conduceau un orfelinat i ntr-o zi Maica Stare le-a chemat n
biroul su pe trei fetie drglae care urmau s plece de la mnstire i le-a spus:
Acum voi toate vei pleca n lumea cea mare i plin de pcate i trebuie s v
previn asupra unui anumit gen de brbai. Sunt anumii brbai care v vor cumpra
ceva de but, v vor duce ntr-o camer, v vor dezbrca i v vor face nite lucruri
de nedescris. Apoi v vor da civa bani i v vor lsa s plecai ruinate!
Scuzai-m, Maic Stare spuse cea mai ndrznea, vrei s spunei c
aceti oameni ri ne fac asta i ne dau i bani?
Da, scumpa mea. De ce ntrebi?
Pi, preoii ne-au dat numai mere."
Nu uitai, sexul este natural. Te poi ridica deasupra sa, dar nu prin reprimare.
i dac l reprimi, mai devreme sau mai trziu va trebui s l exprimi; va apare n
mod sigur o perversitate - va trebui s gseti un nlocuitor. i nlocuitorul nu ajut
la nimic; nu ajut, nu poate ajuta. Odat ce o problem fireasc a fost deturnat n
aa fel nct ai i uitat de ea, sigur va apare n alt parte; iar cu un nlocuitor poi s
te lupi la nesfrit dar asta nu te va ajuta.
Am auzit o anecdot:
"Un strin a intrat ntr-un compartiment de tren n care stteau deja doi
brbai. Unul dintre ei avea un tic ciudat - se scrpina tot timpul n cot, la nesfrit.
Acest scrpinat n cot aproape c-l scosese din mini pe strin, dar acesta s-a linitit
cnd cel care se scrpina a cobort din tren:
Era tare chinuit prietenul dumitale, i spuse el celuilalt brbat.
Da, desigur. Sufer ngrozitor de hemoroizi.
Nu vorbesc de hemoroizi. Vorbesc de scrpinatul sta.
Da, asta este - hemoroizi: tii, el este o persoan foarte religioas
(habotnic) i este de asemenea funcionar de stat. i acel scrpinat n cot este doar
o refulare."
Dar refulrile nu ajut niciodat; creeaz doar perversiuni, obsesii. Fii natural
dac i doreti s stpneti natura ntr-o zi. Fii natural: aceasta este prima condiie.
Nu spun c nu exist nimic mai mult dect natura, exist o natur mai rafinat,
acesta este ntregul mesaj din Tantra. Trebuie s fii foarte telurici dac dorii s v
ridicai n naltul cerului.
Nu vedei aceti arbori? Ei au rdcinile n pmnt i cu ct sunt mai bine
nrdcinai, cu att cresc mai nali. Cu ct vor s se ridice mai sus, cu att
44

mai adnc trebuie s-i nfig rdcinile n pmnt. Dac un om dorete s ajung la
cer, el va trebui s coboare pn n centrul pmntului - aceasta este singura
posibilitate.
Trebuie s prindei rdcini n trupul vostru dac dorii s devenii suflet.
Prindei rdcini n sexul vostru dac dorii s iubii cu adevrat, ntr-o manier
divin. Da, cu ct mai mult energie se va transforma n iubire, cu att mai puin
vei fi preocupai de sex, dar n nici un caz nu l vei ur.
Ura nu este o atitudine pozitiv benefic. Ura arat pur i simplu c i este
fric. Ura arat c n tine exist foarte mult team. Ura arat c n profunzime nc
te atrage rul. Dac urti sexul, atunci energia ta va ncepe s se deplaseze n alt
parte; ca s poat s se manifeste energia trebuie s se manifeste, s se elibereze.
Dac o fiin i reprim energia sexual, devine mai ambiioas. Dac vrei cu
adevrat s fii ambiios trebuie s o reprimi. Doar atunci poate avea energie ambiia,
altfel nu vei avea nici un fel de ambiii. Un politician trebuie s-i reprime energia
sexual i astfel va fi suprat pe toat lumea - astfel poate deveni un mare
revoluionar. Toi revoluionarii trebuie s fie refulai sexual.
Atunci cnd, ntr-o lume mai bun, sexul va fi natural, firesc acceptat far nici
un tabu i far nici un fel de inhibiie, politica va dispare i nu vor mai exista
revoluionari - nu va mai fi nevoie. Cnd un om i reprim sexul devine foarte
ataat de bani; trebuie s-i angreneze energia sexual n ceva. Nu ai vzut oameni
mngindu-i bancnotele de o sut de dolari de parc ar mngia fiina iubit? Nu
vedei n ochii lor aceeai poft? Dar aceasta este hidos. A mbria o femeie cu o
iubire profund este minunat; a mbria o bancnot de o sut de dolari este pur i
simplu hidos - este o refulare.
Nu poi nela animalele...
Un om i-a dus fiul la grdina zoologic; vroia s-i arate fiului su maimuele
de acolo. Bieelul era foarte interesat: nu mai vzuse niciodat maimue. S-au dus
acolo - dar nu era nici o maimu. Aa c l-a ntrebat pe ngrijitor: "Ce s-a
ntmplat? Unde sunt maimuele?"
i ngrijitorul a spus: "Este perioada lor de mperechere, aa c au intrat n
colib."
Omul s-a simit foarte frustrat. De luni de zile i promisese biatului c o s-l
duc la grdina zoologic ca s-i arate maimuele. Strbtuser un drum lung iar
acum era perioada mperecherii! Aa c, a ntrebat: "Dar dac le-am arunca nite
nuci ar veni afar?"
45
i ngrijitorul a rspuns: "Dumneata ai iei?".
Dar eu cred c omul ar putea s ias: dac-i arunci nite nuci, omul cu
siguran iese. Maimuele nu vor iei, aceasta este sigur; dac le dai bani nu vor
veni. Ele o s-i spun: "Pstreaz-i banii. Este perioada mperecherii! Pstreaz-i
banii!"
i dac le spui: "Te-am putea face preedintele Indiei", ele vor spune:
"Pstreaz-i preedinia. Este anotimpul dragostei! "
Dar omul,dac l faci preedinte, poate chiar s-i omoare iubita. Dac aceasta
este condiia, poate s o fac i pe aceasta. Acestea sunt refulri. Dar pe animale nu
le poi pcli.
Am auzit o anecdot:
"O fat btrn avea un papagal care repeta ntr-una: Am chef s nep! Am
chef s nep! Ea gsea aceasta destul de enervant, pn cnd o prieten cstorit
i-a explicat ce nseamn. Atunci ea a intrat n panic... in foarte mult la pasrea
asta, dar va trebui s m descotorosesc de ea sau vicarul n-o s-mi mai calce
niciodat pragul.Dar prietena ei, care avea mai mult experien i-a spus: Ei bine,
dac intr-adevr ii la el, mai bine i aduci ceea ce i dorete, adic o femel i
atunci n-o s te mai deranjeze.S-a dus fata btrn la magazinul de psri, dar
vnztorul i-a spus: Ne pare ru, nu am primit deloc papagalie n sezonul acesta,
domnioar. Dar v pot oferi o bufni la un pre rezonabil.
Orice era mai bun dect nimic, aa c a bgat bufnia in colivia papagalului i
a ateptat anticipnd exaltat...
Am chef s nep! Am chef s nep! spuse papagalul.
Ooo, Ooo spuse domnioara bufni ncntat.
Nu pe tine, caricatur cu ochelari! spuse papagalul. Nu suport femeile care
poart ochelari!
nlocuitorul nu folosete la nimic. Omul triete cu nlocuitori. Sexul este
natural, banii sunt artificiali. Dac vrei cu adevrat s urti ceva, urte banii,
urte puterea, urte prestigiul. De ce s urti iubirea?
Sexul este unul dintre cele mai frumoase fenomene din lume. Desigur, poate fi
instinctual, animalic, dar aceast trire grosier poate i trebuie s fie transformat
ntr-o trire erotic sublim. Lotusul rsare din noroi. S nu urti noroiul, altfel
cum ai putea s ajui noroiul s dea natere Lotusului? Desigur, ntre lotus i noroi
este o mare diferen, aa nct de cele mai multe ori nici nu poi concepe c ar
exista vreo legtur. Dac vezi o floare de lotus
46
nu ii vine s crezi c rsare din noroiul cel murdar. Dar ea este expresia noroiului
cel mai murdar. Sufletul rsare din trup. Iubirea rsare din sex. Sexul este legat de
corp, iubirea este ceva spiritual. Sexul este precum noroiul, iubirea este ca o floare
de lotus. Dar far noroi lotusul nu poate exista, aa c s nu urti noroiul.
ntregul mesaj cuprins n Tantra este simplu; este foarte tiinific i este foarte
natural. Mesajul este c, dac vrei cu adevrat s transcenzi lumea, trebuie s
ptrunzi adnc n ea, perfect lucid, perfect contient.
***
Iubite Bhagavan, eu am multe ntrebri, dar de fiecare dat o voce
n interiorul meu spune Nu ntreba - ncearc s afli singur.
Dar acum este deja prea mult, pentru c nu tiu de unde vine
aceast voce!
ntrebarea este pus de Dharma Chetana.
Chiar nu mi recunoti vocea?
47
Capitolul 3
Drept cea mai elevat stare de contiin,
consider experiena lor interioar.
Ceea ce nlnuie numesc eliberare.
Un ciob de sticl colorat n verde
este pentru ei un nepreuit smarald.
Ignoranii, nu pot deosebi un giuvaer
de ceea ce cred ei c-ar trebui s fie.
Ei iau cuprul drept aur.
Mrginii de gndirea discursiv,
Confund aceste gnduri cu Realitatea Ultim.
Tnjind dup plcerile mult visate
Iau efemerul corp mental drept Pur Beatitudine.
Prin simbolul EVAM ei sper
s ating Puritatea Suprem.
Prin diferitele situaii
care necesit cele patru sigilii
Ei iau propria lor fantezie drept spontaneitate,
Dar asta nseamn s te lai nelat
de reflexia din oglind.
La fel cum, sub puterea iluziei,
o turm de cerbi alearg
S bea apa unui miraj fantasmagoric,
Tot astfel, cel ignorant nu-i potolete setea,
limitat fiind de lanurile iluziei.
Ba chiar gsete o bucurie n nlnuirea sa,
Spunnd c toate acestea sunt Realitatea Ultim.
48
Tantra este transcenden. Nu este nici complacere, nici reprimare. Este ca

mersul pe frnghie: necesit un foarte bun echilibru. Nu este att de uor pe ct
pare; este nevoie de o foarte mare putere de concentrare. Implic o anumit armonie
interioar.
Minii i este foarte uor s fie indulgent. Opusul, adic renunarea, este de
asemenea, foarte simpl pentru ea. Minii i este foarte uor s treac de la o
extrem la alta. A se menine la mijloc, exact n centru, este cel mai dificil pentru
minte, pentru c aceasta ar nsemna o sinucidere pentru ea. n centru mintea moare
i apare non-mintea. De aceea, Buddha a numit aceast cale majihim-nikaya - calea
de mijloc.
Saraha este un discipol al lui Buddha, din aceeai linie, cu aceeai nelegere,
cu aceeai luciditate. Aceast noiune fundamental trebuie s fie neleas, altfel
vei nelege greit Tantra: Ce este aceast muchie de cuit? Ce nseamn s fii exact
n centru?
Pentru a te pierde in lume nu este necesar nici un fel de luciditate. Analog,
pentru a reprima dorinele lumeti nu este nevoie de luciditate.
Acei aa-numii "sfini" nu se deosebesc prea mult de oamenii obinuii. Poate
c se afl pe poziii opuse dar nu sunt deloc foarte diferii: au exact acelai tip de
minte. Unii tnjesc dup bani i ceilali sunt aa de pornii mpotriva banilor c nu
suport nici mcar s vad o bancnot. Li se face fric i ncep s tremure. Pentru
ambele categorii banii sunt foarte importani. Unul este lacom, cellalt se teme; dar
importana banilor este aceeai - ambii sunt obsedai de bani.
49
Unul se gndete tot timpul la femei, viseaz, fantazeaz. Cellalt a devenit

att de nfricoat nct a fugit n muni pentru a evita femeile - dar sunt amndoi la
fel. Pentru amndoi femeia este important (sau brbatul); cellalt este important.
Unul o caut pe femeie, cellalt o evit pe femeie, dar femeia rmne n centrul
ateniei lor.
Tantra spune: nu brbatul sau femeia trebuie s fie n centrul ateniei, nici
calea aceasta, nici cealalt. Aceast atitudine poate fi posibil doar printr-o
nelegere profund. Nevoia de o femeie trebuie s fie neleas - nu trebuie nici s
se abdice n faa ei, nici s fie evitat; trebuie s fie neleas. Tantra este foarte
tiinific.
Cuvntul "tiin" nseamn nelegere. Cuvntul "tiin" nseamn a ti.
Tantra spune: cunoaterea elibereaz. Dac tii exact ce este lcomia, eti eliberat de
lcomie; nu este nevoie s renuni la ea.
Nevoia de a renuna apare numai pentru c nu ai neles ce este lcomia.
Nevoia de a face jurmnt de castitate este necesar numai pentru c nu ai neles ce
este sexul. i societatea nu i permite s nelegi.
Societatea te ajut s nu nelegi. Societatea a evitat subiectele sex i moarte
de-a lungul secolelor. Despre aceste subiecte nu trebuie s gndeti, nu trebuie s le
contempli, nu trebuie s le discui, s se scrie despre ele, s fie cercetate; trebuie s
fie evitate. Prin aceast evitare a persistat o mare ignoran n legtur cu ele i
aceast ignoran este cauza-rdcin. i din aceast ignoran apar dou tipuri de
oameni: unul care le trateaz cu o indulgen i o superficialitate nebuneasc i unul
care obosete foarte tare, este cotropit de fric i fuge.
Tantra spune: Cel care le va trata cu superficialitate nu le va nelege
niciodat, pentru c pur i simplu va aciona mecanic, din obinuin. i nu va
urmri niciodat s descopere cauza acestei obinuine. Nu va cuta niciodat
cauzalitatea sa. Nu ai observat asta? Prima voastr iubire a avut ceva superb, a
doua n-a mai fost aa superb, a treia a fost chiar obinuit, a patra doar rutin. Ce
s-a ntmplat? De ce prima iubire a fost att de preuit? De ce au spus oamenii
mereu c iubirea se ntmpl doar o dat n via? De ce? Pentru c prima oar nu a
fost att de mecanic; aa c ai urmrit ct de ct s fii contient de ea. Data
urmtoare te-ai ateptat s se ntmple: nu ai mai fost att de atent, att de contient.
A treia oar te-ai gndit c tii tot despre ea, aa c nu a mai fost nici un mister, nici
o explorare. A patra oar a fost doar rutin: i-ai format deja un automatism.
50
ruperea celor patru sigilii
Prin delsare sexul devine o obinuin. Da, i aduce o oarecare uurare, exact
ca un strnut - dar nimic mai mult. Pentru cei care nu tiu cum s-i controleze
energia sexual i s o sublimeze n alte forme de energie: afectiv, mental - sexul
fr control este o pierdere a unui potenial uria de energie. Devii prea ncrcat cu
energie i trebuie s te debarasezi de ea ca s o poi acumula din nou prin mncare,
prin exerciiu, prin lumina soarelui - o acumulezi din nou i din nou o pierzi. Asta
face n permanen fiina care se complace - far nici un scop, fr nici un sens.
Atunci cnd energia sexual este efervescent simte o anumit presiune. Pierznd-o,
ajunge ntr-o stare de vlguire. El nu face dect s sufere.
S nu v imaginai niciodat c omul care se complace este fericit. Niciodat!
El este cel mai nefericit om din lume. Cum ar putea fi fericit? El sper, i dorete
fericirea, dar nu face nimic s o dobndeasc.
Dar nu uitai, spunnd aceasta Tantra nu v sugereaz s trecei n extrema
cealalt. Tantra nu spune c ar trebui s evadai din aceast lume. Evadarea va
deveni la rndul su un automatism. Dac te retragi ntr-o peter, nu mai poi avea
femei, dar asta nu schimb cu nimic datele problemei. De fiecare dat cnd se va
gsi n faa unei femei, cel care a renunat, va fi mult mai nclinat s "cad" dect
cel care s-a complcut n lume. Tot ceea ce este reprimat devine foarte puternic n
tine.
O anecdot:
"Era odat un pompier ngrozitor de meschin, att cu soia, ct i cu chiriaul
su. ntr-o sear, el a adus acas o minunat plcint de mere i a mncat jumtate
din ea la cin. Soia i chiriaul au trebuit s se mulumeasc cu pine i brnz. El a
dosit cu grij restul de plcint i s-au dus cu toii la culcare.
n miezul nopii a sunat alarma de incendiu i proprietarul a trebuit s alerge la
datorie. Soia, complet goal, a intrat n camera chiriaului, l-a trezit i i-a spus: A
plecat. Repede! Nu pierde ocazia.
Eti sigur c totul este n regul? a ntrebat chiriaul.
Desigur, grbete-te! Nu pierde timpul! Aa c, chiriaul a cobort repede i
a mncat plcinta.
Aceasta trebuie s fi fost refularea lui - plcinta cu mere. Probabil c visa la
ea, se gndea la ea, fantaza. Femeia complet goal nu l-a atras deloc, dar plcinta cu
mere...
51
Nu uitai, tot ceea ce este reprimat v va atrage, va avea atracia unui magnet
asupra voastr. Ceea ce este reprimat devine puternic; capt o putere ieit din
comun.
Ascultai aceast anecdot:
"ntr-un parc, n adancul unui minunat inut mpdurit erau dou statui de
bronz adorabile: un biat i o fat, sculptai ntr-o atitudine de tandree i dorin.
Stteau aa de trei sute de ani, cu braele ntinse cu dor unul spre celalalt, dar
neatingndu-se niciodat. ntr-o zi, a trecut pe acolo un magician i a spus plin de
compasiune: Am puterea s le dau via pentru o or, ei vor putea s se srute, s
se ating, s se mbrieze, s fac dragoste. Aa c, magicianul i-a fluturat
bagheta magic. Imediat statuile au srit de pe socluri i, mn n mn au alergat
spre tufris.
Era mare agitatie, busituri, ipete, strigte de lupt i fluturat de aripi. Curios,
magicianul s-a apropiat n varful picioarelor i a privit printre frunze.
Biatul inea o pasre la pmant iar fata sttea pe vine deasupra ei. Dintr-o
dat, biatul a srit n picioare: Acuma este randul tu s-o ii la pmant ca s urinez
i eu pe ea!
De trei sute de ani psrile se slobozeau pe ei... Cui s-i mai ard de fcut
dragoste? Aceasta era refularea lor.
Poi s te duci s stai ntr-o peter ca o statuie, dar ceea ce ai reprimat va pluti
n jurul tu, va fi unica ta preocupare.
Tantra spune: fii contieni. Fii ateni la complacere i fii ateni la renunare.
Fii ateni la amndou: ambele sunt capcane. i prin ambele eti prins n cursa
minii. Atunci care este calea?
Tantra spune: Luciditatea este calea. Complacerea este mecanic, reprimarea
este mecanic; ambele sunt automatisme. Singurul mod de a iei din automatism
este s devii contient, treaz. Nu plecai n Himalaya, aducei o linite himalayan n
voi. Nu ncercai s evadai, trezii-v. Privii lucrurile n profunzime, fr team...
fr fric; privii lucrurile n profunzime. Nu i ascultai pe acei oameni aa-zii
religioi. Ei v fac s v temei: ei nu v permit s privii sexul, ei nu v permit s
privii moartea. Ei au profitat considerabil de frica voastr.
Singurul mod de a determina o persoan s se lase exploatat este s o faci s
se team. Odat ce i este fric, poate fi exploatat. Frica este fundaia, ea trebuie s
apar de la nceput. Vi s-a insuflat aceast team. Sexul este un pcat, aa c apare
teama. Nici mcar atunci cnd facei dragoste cu soul sau soia nu suntei ateni s
vedei ce se ntmpl. Din
52
nefericire, chiar i atunci cnd facei dragoste, o facei pe ntuneric, sau facei
dragoste ascunzndu-v.
Nu vrei s abordai sexul frontal - s vedei ce este de fapt, de ce exist acest
magnetism irezistibil? De ce? Ce este cu exactitate, cum ia natere, cum pune
stpnire pe voi, ce creeaz i unde duce? Ce se ntmpl n acel timp i ce se
ntmpl n afara sa? Unde ajungei fcnd dragoste din nou i din nou? Aceste
lucruri trebuie s fie descoperite.
Tantra este o descoperire a realitilor vieii. i sexul st la baza acestei
descoperiri. La fel i moartea. Sunt cele dou chakra-e care se afl la baz i sunt
fundamentale - muladhara i swadhisthana. Prin nelegerea lor se deschide cea dea treia chakra. Prin nelegerea celei de-a treia, se deschide a patra, i aa mai
departe i aa din ce n ce mai sus. Atunci cnd ai neles cele ase chakra-e, nsi
aceast nelegere ptrunde n cea de-a aptea chakra i nflorete ntr-un lotus cu o
mie de petale. Acea zi are o strlucire nemaivzut. n acea zi, Dumnezeu vine la
tine, iar tu ajungi la Dumnezeu. Acea zi este ziua ntlnirii. Acea zi este ziua
Extazului Cosmic. n acea zi tu mbriezi Divinul iar Divinul te mbrieaz. n
acea zi rul dispare n ocean pentru eternitate. Atunci nu mai exist ntoarcere.
Din oricare stare a minii va trebui dobndit nelegerea. Oriunde ai fi, s nu
te temi. Acesta este mesajul tantric: oriunde ai fi, s nu te temi. Renun la un singur
lucru: la fric. De un singur lucru te poi teme i acesta este teama. Nenfricai, plini
de curaj, privii n interiorul realitii, oricare ar fi ea. Dac eti un ho analizeaz
aceast realitate. Dac eti o persoan irascibil, privete-te. Dac eti lacom,
observ lcomia ta. Oriunde ai fi, privete obiectiv. Nu eluda. Privind obiectiv,
depeti acea realitate. Privind, treci prin ea. Dac vei putea privi crarea
lcomiei, a sexului, a furiei, a geloziei, cu ochii deschii, vei fi eliberai de acestea.
Este promisiunea fcut de Tantra: Adevrul elibereaz.
Cunoaterea elibereaz. Cunoaterea este libertate. Altfel, indiferent dac
reprimi sau te complaci, finalul este acelai.
O anecdot:
"Era odat un om care avea o soie foarte atrgtoare. Dar el a nceput s o
suspecteze...
Este normal, cu ct ai o soie mai atrgtoare, cu att eti mai suspicios.
Mulla Nasrudin s-a cstorit cu una din cele mai urte femei. L-au ntrebat:
De ce Mulla? Ce s-a ntmplat? Ce te-a apucat?
El a spus: Nimic, doar nelegere.
53
Am zis: Ce fel de nelegere este aceasta?

Acum n-o s mai fiu niciodat gelos i n-o s-mi mai suspectez niciodat
soia, pentru c nu pot s-mi nchipui c s-ar putea ndrgosti cineva de ea.
Omul acesta era foarte bnuitor. Pn la urm n-a mai putut suporta. Odat,
cnd era de serviciu noaptea, l-a rugat pe eful su s-l nvoiasc i s-a dus acas la
dou dimineaa i a gsit n dreptul casei sale maina celui mai bun prieten al lui exact aa cum, de altfel, s-a temut. A intrat n cas, s-a furiat pe scri i a dat buzna
n dormitorul soiei sale. Ea sttea n vrful palului, complet goal, fumnd o igar
i citind o carte.
nnebunit de furie, el a cutat sub pat, n ifonier, chiar i n gura de aerisire,
dar n-a gsit nici un brbat. i-a ieit din mini, a devastat dormitorul. Apoi a trecut
n sufragerie - a aruncat televizorul pe geam, a distrus fotoliile, a rsturnat masa i
bufetul. Apoi s-a concentrat asupra buctriei, unde a spart toat vesela i apoi a
aruncat frigiderul pe fereastr. Dup care s-a mpucat.
Cnd s-a trezit la porile cerului, l-a vzut ateptnd s fie primii pe nimeni
altul dect pe cel mai bun prieien al lui, care l ntreb: Ce caui aici, sus?
Soul nelat i-a explicat n amnunt cum i-a ieit din fire i a adugat: Dar
cum se face c i tu eti aici sus?
A, eu? Dac ai fi cutat i n frigider am fi trit fericii amndoi acuma!"
Amndou se termin n acelai fel - dac eti ntr-o peter din Himalaya sau
n lume nu este mare diferen. Viaa de reprimare i viaa n ignoran se termin
amndou la fel, pentru c mecanismul lor nu este diferit. n aparen ele sunt
diferite, dar n esen sunt identice.
Luciditatea d o calitate diferit vieii noastre. Fii lucid i lucrurile ncep s se
transforme, s evolueze uluitor - nu pentru c le transformi tu, n nici un caz. O
fiin contient nu urmrete s transforme nimic, iar o fiin incontient ncearc
n permanen s schimbe lotul. Fiina incontient nu reuete s schimbe nimic,
iar fiin contient constat c transformarea se produce.
Luciditatea este cea care produce transformarea, nu efortul mecanic. De ce se
produce transformarea dac suntem lucizi? Deoarece-luciditatea te transform pe
tine, iar atunci cnd tu eti altfel ntreaga lume este altfel. Nu se pune problema de a
crea o lume nou, ci doar s i creezi o nou individualitate (s fii tu altul). Tu vezi
lumea - deci dac tu evoluezi, se
54
transform ntreaga viziune a ta despre lume. Dac tu nu te transformi, poi s

ncerci s schimbi ntreaga lume - nu se schimb nimic, pentru c tu o s continui s
vezi aceeai lume.
Tu i creezi propria viziune despre lume. n ochii ti, n mintea ta, se
proiecteaz ntreaga lume. Tantra spune: contienta este... cheia, cheia fermecat
care deschide toate uile existenei!
Aa c nu uitai; este foarte delicat: dac v vorbesc despre absurditatea
reprimrii, ncepei s v gndii la indulgen. Dac vorbesc despre absurditatea
indulgenei, ncepei s v gndii la ascez. Se ntmpl n fiecare zi: trecei
imediat n extrema cealalt. i adevrata realizare este s nu fii tentai de extreme.
A fi tentat de extreme nseamn a fi tentat de Necuratul. Acesta este iadul n
Tantra: a fi tentat de extreme. Nu exist alt demon. Singurul ru este c mintea
poate s-i joace feste, poate s-i propun extrema cealalt. Nu eti de acord cu
indulgena? Mintea spune E att de simplu... acum reprim. Nu te complace,
evadeaz. Renun la aceast lume. Uit de ea. Dar poi oare s uii de ea? E chiar
att de simplu s o dai uitrii? Atunci de ce te ndeprtezi de ea? Atunci de ce i
este fric? Dac poi s o dai uitrii att de uor, atunci rmi aici i uit complet de
ea. Dar nu poi s rmi aici, tii c lumea te va atrage din nou. i aceast nelegere
de o clip, nelegerea fals pe care crezi c o ai nu te va ajuta prea mult. Atunci
cnd te vor tenta dorinele, vei fi o victim. tii asta. Vrei s o iei la goan nainte s
se ntmple. Vrei s evii aceast posibilitate. De ce? De ce vrei s evii aceast
posibilitate?
n India, aa-ziii sfini nu accept s locuiasc n aceeai cas cu menajerele.
De ce? De ce te temi? n India, aa-ziii sfini nu ating vreo femeie, nici mcar nu le
privesc. De ce? Ce este aceast team? De unde vine aceast team? - nu fac dect
s elimine o posibilitate. Dar a elimina posibilitatea nu este o realizare prea mare. i
dac, evitnd posibilitatea, se ajunge la un anumit celibat, acel celibat este fals.
Am auzit o anecdot:
"Un om din provincie a intrat ntr-o crcium din Londra cu un cine. Omul a
comandat o halb. Cinele a comandat un crnat: Ce Dumnezeu...? zise
barmanul.
Da spuse stpnul este cel mai inteligent cine din ar. L-am adus s vad
i el oraul.
55
Dac-i dau cinci pence mi aduce ziarul? zise barmanul fiindc am uitat s
mi-l cumpr.
Sigur c da. M ntorc imediat, zise celul i nfac repede banii i plec.
Dar au trecut zece, douzeci de minute i cinele nu se mai ntorcea. Aa c, dup o
or stpnul s-a dus s-l caute. n final, l-a gsit pe o alee dosnic facndu-i
frumuel treaba cu o cea.
Mi, s fie de treab! zise stpnul suprat. N-ai mai fcut asta niciodat
pn acum.
Nu zise cinele, n-am mai avut niciodat suma necesar."
A evita posibilitatea nu ajut prea mult. E doar o faad fals. Poi crede n ea,
dar nu-l poi pcli pe Dumnezeu. De fapt, nu te poi pcli nici pe tine. Ceea ce ai
lsat n urm printr-o atitudine represiv, i va apare tot timpul n vise, sau va iei
n mod repetat la suprafa. Te va scoate din mini. Aa-ziii votri sfini nu pot nici
mcar s doarm bine. Le este team s doarm. De ce? Pentru c, n timp ce dorm,
lumea pe care ei au reprimat-o se afirm n vise; incontientul continu s lucreze,
el nu poate fi controlat n mod direct.
Cnd eti treaz poi s reprimi, dar cum ai putea face asta n timp ce dormi?
Pierzi controlul. Contientul reprim, dar atunci contientul doarme. Acesta este
motivul pentru care, n toate tradiiile, sfinilor le-a fost fric s doarm. Ei i reduc
durata somnului de la opt ore la apte, de la apte la ase, de la ase la cinci... patru,
trei, dou. i oamenii nebuni consider aceasta drept o mare realizare. Ei se
gndesc; "Acest om este un sfnt. Nu doarme dect dou ore." De fapt, el nu arat
dect un singur lucru: c se teme de propriul incontient. El nu dorete s-i lase
timp incontientului s fac conexiuni.
Cnd dormi dou ore, incontientul nu poate face legturi, pentru c acele
dou ore i sunt necesare trupului pentru a se odihni. Visezi mai bine, vise bune,
vise frumoase atunci cnd somnul tu este complet - din acest motiv visai mai bine
dimineaa, dimineaa devreme. Mai nti trebuie satisfcut necesitatea corpului;
trupul are nevoie de repaus. Dup ce s-a odihnit corpul, mintea are nevoie de odihn
- acesta este un lucru secundar.
Atunci cnd mintea are nevoie de odihn i se relaxeaz, incontientul
elibereaz dorinele sale i astfel apare un anumit tip de vise. Dac te odihneti doar
dou ore pe noapte, poate c visezi, dar nu-i vei putea aminti visele. Din cauza
aceasta i aminteti numai ultimele vise pe care le visezi, dimineaa devreme. Le
uii pe cele din timpul nopii pentru c eti att de
56
cufundat n somn c nu-i poi aminti. Aa c, sfntul are impresia c nu a visat

despre sex, nu a visat despre bani, nu a visat despre putere, prestigiu,
respectabilitate. Dac doarme doar dou ore, somnul este att de profund, este att
de necesar corpului nct este aproape o com, aa c nu-i poate aminti. Poi s-i
aminteti visele doar cnd eti pe jumtate adormit. Atunci i poi aminti visul,
pentru c eti aproape de starea de veghe. Pe jumtate adormit, pe jumtate treaz,
ceva din vis se infiltreaz n contientul tu, trece n contient. Dimineaa poi s-i
aminteti ceva din el. Din aceast cauz vei fi surprini: dac vei merge s-l
ntrebai pe un muncitor, care lucreaz din greu toat ziua, dac viseaz, el v va
spune c nu.
Multe fiine spun c nu viseaz. Nu este adevrat; nu-i amintesc visele, asta
este tot. Toi viseaz, dar foarte muli nu-i pot aduce aminte. Muncind din greu
ziua ntreag, sprgnd lemne sau spnd un an sau sprgnd pietre este un efort
att de mare, opt ore, c atunci cnd adormi eti ntr-o stare aproape letargic.
Visele vin, dar nu i le poi aminti, nu le poi prinde.
Aa c, aa-ziilor notri sfini le-a fost ntotdeauna fric s doarm.
Odat a venit admis la mine un tnr. O luase razna. Era adeptul unui maestru
indian. L-am ntrebat: "Ce ai pit?" El a spus: "N-am nimic. Sunt o fiin spiritual.
Oamenii cred c am luat-o razna." I-am ntrebat pe prinii lui ce s-a ntmplat - ei
veniser la mine foarte ngrijorai - am intrat n amnunte.
Amnuntele erau urmtoarele: el s-a dus la maestrul su i acesta i-a spus: "Tu
dormi prea mult. Asta nu este benefic pentru o fiin ce urmeaz o cale spiritual. Ar
trebui s dormi mai puin!" Aa c i-a redus somnul la trei ore - de la opt la trei
ore!
A nceput s fie somnoros toat ziua, normal. Aa c, maestrul i-a spus: "Eti
tamasic, ai o energie foarte joas, inferioar. Schimb-i regimul alimentar. Mai
mult ca sigur c mnnci mncruri care te fac greoi i somnoros." Aa c a nceput
s triasc doar cu lapte. Atunci a nceput s se devitalizeze. Mai nti a fost redus
somnul, apoi mncarea. Ajunsese ntr-o asemenea stare nct abia se mai inea pe
picioare.
Fr mncare este greu s te cufunzi ntr-un somn profund, chiar i pentru trei
ore; o hrana echilibrat este o condiie necesar pentru un somn bun.
Acum nu mai putea s doarm nici trei ore. Ochii lui au devenit tmpi, mori.
Corpul lui i-a pierdut toat strlucirea, vitalitatea i a cptat un uor
57
tremur. inndu-l de mn i-am simit tot corpul tremurnd; corpul lui nu se mai
odihnise de luni de zile. i acum i nchipuia c a devenit spiritual.
Aceast atitudine greit fa de somn exist de atta timp, nct mult lume a
nceput s o urmeze. Cnd un lucru continu suficient de mult timp devine
respectabil - doar pentru c a continuat s existe un timp mai ndelungat.
De fapt, nvai s v ascultai corpul, necesitile trupeti. Ascultai-v
mintea, ascultai-v necesitile minii. Nu evitai. Ptrundei n aceste necesiti,
explorai-le cu o grij afectuoas. mprietenii-v cu corpul vostru, mprietenii-v
cu mintea voastr dac vrei s v ridicai deasupra lor ntr-o zi. A te mprieteni este
absolut esenial. Aceasta este calea tantric.mprietenii-v cu energiile voastre. Nu
devenii dumanii lor.
i acum sutra-ele...
Sutra-ele au o semnificaie profund.
Saraha i spune regelui:
ei consider experiena lor interioar.
Ceea ce nlnuie numesc eliberare
Un ciob de sticl colorat n verde,
este pentru ei un nepreuit smarald;
Ignorani, nu pot deosebi un giuvaier
de ce cred ei c-ar trebui s fie.
El vorbete despre aa-ziii mahatmas, aa-ziii yoghini - aa cum i eu
adeseori am vorbit despre aa-ziii sfini.
Saraha spune:
Acesta este o afirmaie extrem de profund; trebuie s fie decodificat.
n primul rnd: experiena realizrii ultime nu este deloc o experien, pentru
c atunci cnd experimentezi ceva, exist ntotdeauna o dualitate; cel care
experimenteaz i ceea ce este experimentat.
Aa c nu poate exista o experien ultim. Cum ai putea s experimentezi
Absolutul? Ar nsemna s fii scindat, s apar dualitatea subiect-obiect.
58
Tantra spune: "Tot ceea ce poi s tii este s tii ceea ce nu eti". Aceasta
este o mare descoperire, o privire interioar foarte ptrunztoare. Dac vezi ceva,
tii cu siguran c nu eti acel lucru, pentru c tu eti cel care vede. Nu poi
niciodat s fii cel vzut. Nu poi fi redus la un obiect. Tu eti subiectivitate, pur
subiectivitate, subiectivitate ireductibil. Este imposibil s te transformi ntr-un
obiect, ntr-un lucru. Nu te poi pune pe tine naintea ta pentru c, orice vei pune
acolo, nu vei fi tu. Tu vei fi mereu cel naintea cruia este pus lucrul acela.
Saraha spune: "Adevrul nu este o experien - nu poate fi". Adevrul este o
experimentare, nu o experien. Este cunoaterea, nu cunoscutul.
Diferena este mare. Ai experiena unui obiect cnd acesta este diferit de tine.
Nu poi avea experiena sinelui n acelai mod. Tantra a dat o nuan diferit pentru
"a experimenta". n sanskrit, noi avem dou cuvinte: anubhava, i anubhuti.
Anubhava nseamn "experien"; anubhuti nseamn "a experimenta". Nu este
nimic de experimentat. Nu exist nimic naintea ta, doar vid; dar tu eti acolo, acolo
n ntregime, far ca nimic s se interpun. Nu exist nici un obiect - doar pur
subiectivitate; doar ceea ce conine, fr coninut; filmul s-a oprit, doar ecranul,
ecranul pur, imaculat. Dar nu este nimeni care s priveasc acest ecran: tu eti
ecranul imaculat. De aici un cuvnt nou: anubhuti, "a experimenta".
n englez nu exist un cuvnt separat, aa c trebuie s folosesc "a
experimenta". Pentru a arta diferena: experiena devine obiect; a experimenta este
un proces, nu un obiect. Cunoscutul este un obiect, a cunoate este un proces.
Iubirea este un obiect, a iubi este un proces.
i Tantra spune: "esena fiinei tale const n procese, nu n lucruri. Exist
revelarea, nu revelaia. Exist doar a iubi, nu iubirea. Nu exist substantive, doar
verbe! Aceasta este o nelegere profund a realitii... doar verbe. Cnd spui
"Acesta este un copac" faci o afirmaie foarte eronat - acesta este ceva care
"copcete" nu un copac, pentru c el crete; este ntr-o continu transformare, nu
este un lucru static. Nu spui: "Acesta este un ru!", ci: "rurete", se mic, este
dinamic. Nu este acelai nici o secund, de ce l numeti "ru"? Nici o piatr nu este
piatr; este tot un proces.
Existena nu este format din lucruri ci din evenimente. Nu-i spunei unei femei "Te
iubesc", ci doar "Sunt ntr-o dispoziie afectiv de iubire". Iubirea nu este un lucru.
Poi doar s fii ntr-o dispoziie afectiv de iubire; nu poi iubi.
59
Sunt limbaje budiste n care totul exist ca proces. Cnd a fost tradus Biblia
pentru prima oar n anumite ri budiste, Burma, Thailanda, misionarii cretini au
fost dezorientai, nu au gsit nici un cuvnt care s nsemne Dumnezeu. Pentru c
poi s spui c rul "rurete", copacul "copcete" i brbatul "brbtete", i
femeia "femeiete" - este n regul; dar despre Dumnezeu - El este! Nu exist
devenire n Dumnezeu. n burmez toate cuvintele sunt verbe, este real. Fiecare
verb arat devenire.
Dar nu-l poi numi pe Dumnezeu "devenire" - un proces. Dumnezeu este...
mereu acelai, acelai n eternitate. Nu i se ntmpl niciodat nimic lui Dumnezeu.
Buditii spun "Dac nu i se ntmpl niciodat nimic lui Dumnezeu, nseamn c
este mort! Cum ar putea fi viu?" Viaa este acolo unde se ntmpl ceva. Viaa este
schimbare. Iar despre experiena ultim... Poi s spui asta despre realitatea
cotidian. Poi s spui " sta este un scaun" i nu este nevoie s-i bai capul prea
mult;este simplu. Dac am ncepe s spunem despre tot "acesta este un scunare i
sta un copcire" ar crea dificulti de exprimare.
Dar despre realitatea ultim trebui s fii foarte atent. Mcar acolo, ar trebui s
fii atent.
Saraha spune:
"Drept cea mai elevat stare de contiin..."
Acum, dac ai citit crile lui Pandit Gopi Krishna, el spune "Kundalini este
experiena ultim". N-are cum s fie. Saraha n-ar fi de acord; ar rde de Pandit Gopi
Krishna.
Dac simi o anumit energie ridicdu-se de-a lungul coloanei, tu eti cel care
observ. Coloana este diferit, la fel i acea energie Kundalini care se ridic, este tot
diferit. Cum ai putea fi tu acestea?
Eu pot vedea aceast mn. Doar privind aceast mn, am devenit diferit de
ea. Nu pot fi aceast mn. Eu pot folosi mna, dar sunt diferit de ea. Poate c sunt
n interiorul minii, dar nu pot fi mna.
Kundalini nu este o experien spiritual. Experiena spiritual nseamn pur
i simplu momentul n care nu exist nimic care s fie experimentat. Poate
experienele s-au destrmat, eti singur n puritatea ta. Nu o poi numi "experien".
Aa c Saraha spune: Aceti aa-zii yoghini i sfini tot spun c au realizat
contiena superioar. i ce au realizat ei de fapt? Unei persoane i s-a ridicat
kundalini, alt persoan a vzut o lumin albastr n interior - i alte lucruri de acest
gen. Cineva a avut viziuni: cineva l-a vzut pe Krishna,
60
cineva l-a vzut pe Mohamed i altcineva l-a vzut pe Mahavir, i altcineva a vzuto pe Mama Kali - dar aste sunt toate imaginare.
Toate experienele sunt imaginare.
Cuvntul "imaginaie" este frumos; vine de la "imagine". Toat experiena este
alctuit doar din imagini curgnd n contiina voastr. Cnd nu curge nimic prin
contiina voastr - inei minte nici mcar "nimic" nu curge prin contiina voastr cnd contiina exist pur i simplu far coninut, acea puritate lipsit de coninut
este ceea ce Tantra numete trire spiritual.
Nu se poate numi experien. Chiar prin natura sa, nu este. Atunci cnd eti
martorul martorului cum poi spune c eti martor? Cnd l cunoti pe cel care
cunoate, cum poi numi asta cunoatere?
Aa c primul lucru pe care Saharaha l spune este:
Drept cea mai elevat stare de contiin
i al doilea lucru care trebuie reinut: distincia dintre exterior i interior este,
de asemenea, fals. Este valabil pn la un anumit nivel. Trii n afar, aa c
trebuie s vi se spun s trecei n interior. Dar exteriorul i interiorul sunt cele dou
fee ale aceleiai monede. ntr-o zi, va trebui s vi se spun s renunai la
amndou - aa cum ai renunat la exterior, acum renun i la interior. Fii
transcendent - nici la interior, nici n afar.
Interiorul este o extrem ca i exteriorul: aceasta este viziunea tantric.
Ce este interiorul? Eu m uit la tine; tu eti n afar. Apoi nchid ochii i mi
vd kundalini - este oare nuntru? Tot ceea ce pot vedea este n afar, mi este
exterior; nu poate fi "n" mine. Apoi vd o lumin albastr; este n afar. Desigur o
vd cu ochii nchii - este mai aproape de mine - dar tot n afar. Te privesc cu ochii
deschii; eti n afar. Noaptea am un vis i tu apari n visul meu - eti tu oare n
interior? Eti tot n afar, dei ochii mei sunt nchii; dar te vd exact cum te vd i
acum.
Tot ceea ce este vzul este n afar. Cel care vede nu este nici n interior, nici
n exterior.
Aa c Saraha spune: "Aceste fiine vorbesc mai nti despre experienele lor
exterioare, apoi ei ncep s vorbeasc despre experienele lor interioare."
Tantra este o viziune spiritual. Ea spune: fiina trebuie s renune la exterior;
fiina trebuie s renune i la interior.
61
Trebuie s ajung la starea n care s poat spune "Nu sunt nici afar, nici
nuntru. Nici extrovertit, nici introvertit, nici brbat, nici femeie, nici trup, nici
minte. Trebuie s ajungei la punctul n care s putei spune "Nu sunt nici n
Samsara, nici n Nirvana". Acesta este punctul, poarta de ieire din toate dualitile:
exact centrul tuturor dualitilor.
"Ceea ce i nlnuie ei numesc eliberare."
Acum aceasta va deveni o nou nlnuire - poate ceva mai frumoas dect
nlnuirile exterioare. Poate c lanurile din afar sunt fcute din fier, iar aceast
nlnuire este fcut din aur, dar nlnuirea este nlnuire - dac este fcut din
fier sau din aur, asta nu are importan - eti nlnuit.
Acum acest lan nou va deveni limitarea voastr. Ascensiunea lui kundalini,
viziuni, viziuni spirituale, viziuni cosmice - acum acestea v vor deveni lanuri.
Acum vei tnji dup ele, le vei dori. La nceput i doreai bani, acum i doreti
aceste experiene spirituale. La ncepui doreai putere, acum doreti siddhi-uri, puteri
spirituale - dar dorina persist, i dorina este lanul. Numai n non dorin exist
eliberare.
Un ciob de sticl colorat n verde
Este pentru ei un nepreuit smarald,
Ignorani, nu pot deosebi un giuvaier
Dac nu tii, dac nu eti treaz i atent, poi fi amgit. "Un ciob de sticl
colorat n verde... i ai putea crede c este un smarald. Da, culoarea este aceeai,
forma poate fi aceeai, chiar i greutatea poate s coincid, dar valoarea este totui
diferit, i valoarea este obiectul.
Da, oamenii au putere n lumea din afar. Un preedinte, un premier are o
anume putere, iar un yoghin, un mahatma are alt gen de putere - a lumii interioare dar nimic nu se poate compara cu smaraldul real. Exteriorul era din sticl, i acest
"interior" este tot un ciob de sticl, tiat n aceeai form, avnd aceeai greutate ca
i cum ar fi un lucru spiritual; nu este. Spiritualitatea este cerul pur n care nu exist
nici un nor.
De aceea, Buddha a rmas tcut. Dac oamenii l-ar fi ntrebat "Ai atins
eliberarea?" el ar fi pstrat tcerea. Dac oamenii l-ar fi ntrebat " l cunoti pe
Dumnezeu?" el nu ar fi spus nimic. Ar zmbi sau ar rde. De ce? De ce ar evita s
rspund? i oamenii ar gndi prostete c a evitat rspunsul pentru c nu deine
cunoaterea, pentru c nu a trit Experiena. El a evitat pentru c a trit Experiena.
El a evitat s rspund pentru c tia c nu ar fi bine s vorbeasc; ar fi fost un eec.
62
Despre Adevr nu se poate discuta. Putem discuta despre cale, dar nu putem
vorbi despre Adevr. Putem discuta despre cum se poate ajunge la el, dar nu-l
putem defini atunci cnd ajungem la el.
Saraha spune: toi cei ce pretind experiene spirituale sunt fali.
Ignorani, ei nu pot deosebi un giuvaier
Mrginii de gndirea discursiv
Tnjind dup plcerile mult visate,
"Ei iau cuprul drept aur..." Fundamentalul, obiectivul, ei l consider a fi
subiectivul. Cel ce cunoate nu este cunoscut nc. Ei au tiut altceva i au neles
greit: ei cred c l-au cunoscut pe Cel care cunoate. Poate c ei au perceput o
ridicare a lui kundalini ; poate c au avut anumite viziuni spirituale - mari viziuni
poetice, mari viziuni ale splendorii i grandorii - mari viziuni psihedelice, dar:
Mrginii de gndirea discursiv
i aceti aa-zii sfini i mahatmas sunt limitai de logic, "mrginii de
gndirea discursiv... ". Ei tot timpul argumenteaz; ei persevereaz chiar i n
ncercarea de a demonstra existena lui Dumnezeu.
n cretinism, sau irosit dou mii de ani n ncercarea de a demonstra c
Dumnezeu exist. Cum ai putea s demonstrezi c Dumnezeu exist? i dac poate
fi dovedit, atunci poate fi i contestat. Logica este o sabie cu dou tiuri. Dac
poate demonstra c Dumnezeu exist, poate demonstra i c Dumnezeu nu exist.
Acum, argumentul pe care aceti aa-zii sfini l folosesc cel mai des este
faptul c lumea are nevoie de un creator, deoarece cum ar putea exista ceva fr un
creator? Da... un univers att de vast! Cum ar putea exista fr un creator? Trebuie
s fi fost cineva care l-a creat. i apoi, doar o mic neptur i toat logica dispare,
i balonul explodeaz: cineva ntreab "i pe creator cine l-a creat?" Este aceeai
logic. Dac afirmi c lumea are nevoie de un creator, atunci i creatorul tu va avea
nevoie de un creator, i
63
tot aa i tot mai departe, ad nauseam. Poi s continui aa i s spui "Numrul unu
a creat lumea, i numrul doi l-a creat pe numrul unu, i numrul trei l-a creat pe
doi". Poi s o ii tot aa, dar ntrebarea ultim va rmne aceeai: cine l-a creat pe
primul, originalul?
Dac se accept c originalul nu a fost creat, atunci de ce se mai face atta
zarv? Atunci de ce nu s-ar putea spune c lumea este necreat? Dac Dumnezeu
poate fi necreat, atunci de ce ar fi greit s spunem, pur i simplu, c lumea a existat
fr s fi fost creat de nimeni? Aceasta pare a fi mult mai rezonabil dect s ne
pierdem n logica aceea nebuneasc ce nu duce nicieri.
Privii argumentele care s-au adus pentru Dumnezeu; sunt nebuneti i
stupide, i din cauza asta nu poate fi convins un ateu c Dumnezeu exist. Cei care
sunt deja convini, sunt convini - nu despre ei vorbim acum. Problema este c nu
putei convinge o gndire sceptic; argumentele voastre nu vor ajuta. De fapt,
propriile voastre argumente v vor pune n dificultate.Ce spune Saraha? Saraha
spune: Un om care i-a cunoscut realitatea interioar, esena sa divin, Atman tie
c nu exist alt dovad a existenei Divinului dect aceast realitate a sa. El nu
crede n gnduri discursive. El nu se bazeaz pe logic; este nelogic, este dincolo de
raiune. Aa este. l poi experimenta, sau l poi abandona, dar nu exist nici un
mod de a dovedi sau infirma. Teismul i ateismul sunt ambele lipsite de sens.
Adevrata religie nu are nimic de-a face cu ele; este experimentare.Numii-L cu ce
nume vrei voi - numii-l Dumnezeu, numii-l nirvana, numii-l XYZ, orice, asta nu
conteaz - dar experimentai-L.
Tantra crede n experien. Tantra nu este cerebral, este existenial.
"Ei iau cuprul drept aur..."
i acest Dumnezeu dovedit prin argumente cred ei c este adevratul
Dumnezeu. Apoi ei creeaz imagini, caliti ale divinitii i le ador: de fapt, ei
ador doar propriul lor silogism. Ce reprezint bisericile i templele i moscheele
voastre? - nimic altceva dect un silogism. Acesta este o credin i toate credinele
sunt false. Credina este un lucru manufacturat. ntr-adevr, consoleaz, i d o
anumit securitate, comfort.
Mintea este foarte viclean. Acest Dumnezeu imaginat de oameni este creat de
aceast minte viclean. Saraha spune: Credina nu este adevrul, i adevrul nu este
niciodat o credin; adevrul este o experimentare.
Tnjind dup plcerile mult visate.
64
Uneori corpul te nal. i, ntr-un fel, dac reueti s treci dincolo de corp, te
neal mintea, care este mult mai convingtoare.
Primele trei chakra-e controleaz mai ales corpul. Urmtoarele trei chakra-e
controleaz n special mintea. i a aptea chakra este dincolo de amndou.
n mod obinuit, cei care se complac rmnnd n una din primele trei chakrae inferioare - rmn cantonai acolo. Acele prime trei chakra-e: muladhara,
svadhisthana, manipura sunt legate de pmnt. Sunt chakra-e telurice, se supun
gravitaiei, au tendine descendente. Urmtoarele trei chakra-e: anahata, vishudda
i ajna sunt mai ales legate de energiile cosmice i au tendine ascendente.
Dar tu nu eti nici una dintre ele. Tu eti a aptea, care nu este nici trup, nici
minte.
Deci, oamenii care se complac triesc n una din primele trei chakra-e. Iar
oamenii care reprim primele trei chakra-e ncep s triasc n urmtoarele trei
chakra-e. Dar ei creeaz o lume de vis.
Este cam aa: ntr-o zi posteti i noaptea visezi c ai fost invitat de Regina
Angliei i se d o mare recepie n onoarea ta. i tu mnnci tot felul de lucruri toate lucrurile pe care i-ai dorit mereu s le mnnci i pe care medicul i le-a
interzis. Postul creeaz acest vis, dar acest vis nu te poate hrni. Dimineaa vei fi la
fel de flmnd ca nainte - chiar mai flmnd. Dar acest vis ajut un pic. Cum ajut?
Te ajut s dormi, altfel te-ai trezi tot timpul. Mintea spune "N-ai nevoie s te
trezeti; nu este nevoie s bjbi pe ntuneric i s caui prin frigider. Poi s dormi
foarte bine. Uite, Regina te-a invitat! Este atta mncare pe mas, de ce nu
mnnci?" i tu ncepi s mnnci. Acesta este un truc al minii. Te ajut s poi
dormi n continuare.
Se ntmpl de multe ori. Vezica ta este plin, i tu ncepi s visezi c eti n
baie. Asta ajut. Nu c ar uura vezica, dar te amgete i poi continua s dormi.
Convingerile tale, imaginaia ta, visele tale, templele tale, bisericile tale,
gurudeva-ii ti, te ajut s-i continui somnul. Sunt tranchilizante.
"Ei consider efemerul corp mental drept Pur Beatitudine."
Uneori ei cred c fericirea suprem se rezum la experienele corpului fizic,
alteori ncep s cread n imaginile lor spirituale; c se ridic kundalini... lumina
interioar, i n alte o mie i una de viziuni i experiene. Fii ateni cu aceste
viziuni. O persoan autentic orientat spiritual va transcende bucuriile oferite de
aceste viziuni; pe ea o va interesa contiina n sine.
65
Prin simbolul EVAM ei sper s ating Puritatea Suprem.

care necesi cele patru sigilii,
Ei iau propria fantezie drept spontaneitate
Dar acesta nseamn s te lai nelat
de reflexia din oglind.
Prin repetarea mecanic a unor mantra-e, fr a intra n rezonan cu energiile
subtile corespondente ale acelor mantra-e, fiina poate ajunge la o anumit linitire
mental. Dac repei mecanic, "AUM, AUM, AUM" sau "Evam, Evam, Evam" sau
orice alt mantr... nu vei obine nici un rezultat. Dac repei ns o astfel de mantra
suficient de mult timp i plin de veneraie, sunt toate ansele s te simi
extraordinar. Te-ai autosugestionat: ai sugestionat c va apare calmul, va apare
linitea, va apare fericirea. Nu este nimic altceva dect autosugestie, autosugestie
foarte indirect.
Emile Coue propune sugestii directe. Gndete: "Sunt din ce n ce mai fericit"
- sugestii directe. Emile Coue este un occidental - mai cinstit, sincer i direct.
Maharishi Mahesh Yogi sugereaz s repei anumite cuvinte sau fraze. Dac vei
repeta aceste cuvinte de dou ori pe zi, douzeci de minute dimineaa i douzeci de
minute seara, vei deveni mai sntos, vei deveni mai tcut, vei deveni mai fericit.
Totul este promis - i se va mri chiar i salariul. Vei fi avansat i ntreaga lume te
va ajuta s-i realizezi ambiiile.
Aceasta este sugerat indirect. i atunci nu te mai intereseaz aa-zisa practic
spiritual. Te intereseaz: sntatea, averea, puterea, prestigiul, linitea, bucuria astea te intereseaz. i aceste cuvinte au efect numai cu condiia s crezi n ele.
Dac nu crezi c au efect, i se va spune "Cum ar putea s aib efect? Trebuie s
crezi n ele, doar atunci au efect."
Adevrul are efect fr s crezi tu n el. Adevrul nu are nevoie de credine
din partea ta. Doar ceea ce nu-i adevrat se bazeaz pe credin. Neadevrul are
nevoie s-l crezi, pentru c numai dac crezi pot crea o atitudine mental, o
autosugestie, un climat n care este valabil.
"Prin simbolul EVAM ei sper s ating Puritatea Suprem."
i Saraha spune c sta este un nonsens. Repetnd un anumit sunet nu ajungi
la nici o claritate, devii doar mai confuz. Nu numai c nu devii mai inteligent i mai
contient, dar devii mai somnoros. Desigur, vei dormi mai bine - asta este partea
bun. i nu este ntmpltor c astfel de tehnici au
66
devenit influente n America, pentru c America este ara care sufer teribil de
insomnie. Oamenii nu pot s doarm; au nevoie de un truc ca s doarm.
Aceste tehnici pot s ajute la obinerea unui somn bun. i nu sunt mpotriva
lor dac le folosii doar ca s dormii bine; sunt cu totul pentru un somn bun. Dar nu
uitai, nu v pot duce n nici un alt trm. Nu pot deveni cltoria voastr spiritual.
Sunt doar consolare.
care necesit cele patru sigilii...
Aceste patru sigilii trebuie s fie nelese. Tantra vorbete despre patru sigilii,
patru mudra-e. Pentru realizarea ultim, o persoan trece prin patru ui; trebuie s
deschid patru lacte. Acele patru lacte sunt numite patru sigilii, patru mudra-e.
Acestea sunt foarte importante.
Prima mudra se numete karma mudra. Este ua aflat la exterior, la periferia
fiinei tale. Este total exterioar - ca i aciunea, de aceea se numete karma mudra.
Karma nseamn aciune. Aciunea este manifestarea exterioar a fiinei tale. Este
periferia ta. Ceea ce faci este periferia ta. Iubeti pe cineva, urti pe cineva, ucizi
pe cineva, protejezi pe cineva - ceea ce faci este periferia ta. Aciunea este partea
cea mai exterioar a fiinei tale.
Primul sigiliu se deschide devenind total n aciunile tale... total n aciune.
Orice ai face, f total i va apare o mare bucurie - nu repetnd o mantra, ci
participnd total. Dac eti furios, fii furios n totalitate; vei nva mult din furia
absolut. Dac eti furios n totalitate i perfect contient de furia ta, furia va dispare
ntr-o zi. Nu va mai avea nici un rost s mai fii furios. Ai neles-o. Poate fi
abandonat acum.
Tot ceea ce a fost neles poate fi abandonat cu uurin. Numai lucrurile
nenelese continu s persiste n jurul tu. Aa c fii total, orice ar fi. Urmrete s
fii total i contient: acesta este primul lact care trebuie deschis.
Amintii-v mereu: Tantra este foarte tiinific. Nu spune: repet mecanic o
mantra. Ea spune: s devii contient n aciunile tale.
Al doilea sigiliu se numete gyana mudra - puin mai profund dect primul,
puin mai interior dect primul - ca i cunoaterea. Aciunea este ceva exterior,
cunoaterea este ceva mai profund. Putei privi ceea ce fac, nu putei privi ceea ce
tiu. Cunoaterea este interioar. Aciunile pot fi privite; cunotinele nu pot fi
privite, sunt interioare. Al doilea sigiliu este cel al cunoaterii, gyana mudra.
67
Acum, ncepei s v dai seama ce tii cu adevrat, i ncetai s mai credei

lucruri pe care nu le tii cu certitudine. Cineva te ntreab "Exist Dumnezeu?" i
tu spui "Da, exist Dumnezeu" - nu uita, chiar tii cu adevrat? Dac nu tii, te rog,
nu spune c tii. Spune "Nu tiu". Dac eti cinstit i spui doar ceea ce tii i crezi
doar ceea ce tii, al doilea sigiliu se va rupe. Dac vei continua s tii, s crezi
lucruri pe care nu le tii cu adevrat, al doilea sigiliu nu se va rupe niciodat.
Cunoaterea fals este inamicul cunoaterii autentice. i toate credinele sunt
cunoatere fals; pur i simplu le crezi, dar nu le-ai experimentat. i aa- ziii votri
sfini v spun tot timpul "mai nti s crezi, i apoi vei cunoate".
Tantra spune: mai nti cunoti apoi apare credina. Dar sta este un gen
complet diferit de credin; este ncredere. Crezi n Dumnezeu dar cunoti soarele.
Soarele rsare; nu ai nevoie s crezi n el - pur i simplu este acolo, tii asta. Crezi
n Dumnezeu pentru c nc nu l-ai experimentat. Dar Dumnezeul tu este fals.
Exist un alt Dumnezeu - Dumnezeul care vine prin cunoatere. Dar primul
lucru care trebuie fcut este: renun la tot ceea ce nu cunoti dar eti convins c
cunoti. Ai crezut mereu i ai purtat mereu povara - renun la acea povar. Din o
sut de lucruri vei fi debarasat cam de nouzeci i opt - debarasat. Vor rmne doar
foarte puine lucruri pe care le tii cu adevrat. Vei simii o mare libertate. Capul tu
nu va mai fi aa greu. i cu acea libertate i uurare vei intra n cea de-a doua
mudr. Al doilea sigiliu s-a rupt.
A treia mudra se numete samaya mudra. Samaya nseamn timp. Primul,
stratul de la exterior este aciunea, al doilea strat este cunoaterea, al treilea strat
este timpul. Cunoaterea a disprut, eti doar n acum (prezent); numai timpul cel
mai pur a mai rmas. Contemplai, meditai asupra sa. n momentul prezent, nu
exist cunoatere. Cunoaterea este ntotdeauna despre trecut. n momentul prezent
nu exist cunoatere; prezentul este complet liber de cunoatere. Chiar n clipa asta,
cnd v uitai la mine, ce tii? Nu tii nimic. Dac ncepi s te gndeti c tii asta
i cealalt, totul va veni din trecut. Nu va veni din aceast clip, nu din acum.
Cunoaterea vine din trecut, sau este o proiecie n viitor. Prezentul este liber de
cunoatere.
Aa c a treia este samaya mudra - s fii n aceast clip. De ce o numete
Saraha samaya, timp? n mod obinuit considerai c trecutul, prezentul i viitorul
sunt trei diviziuni ale timpului - aceasta nu este nelegerea din Tantra. Tantra spune:
doar prezentul este timp. Trecutul nu exist, s-a dus deja. Viitorul nu exist, nu a
sosit nc. Doar prezentul exist.
68
A fi n prezent nseamn s fii integrat n timp. n alt caz eti fie n memorie,
fie n visuri, care sunt ambele false, amgiri. Deci al treilea se rupe trind n
prezent.
Primul lucru, fii total aciune - primul sigiliu este rupt. Al doilea, fii cinstit n
cunoatere, al doilea este rupt. Acum, fii doar aici - acum - al treilea sigiliu este
rupt.
i al patrulea sigiliu se numete mahamudra, gestul suprem... cel mai interior,
precum spaiul. Acum a rmas spaiul cel mai pur. Aciunea, cunoaterea, timpul,
spaiul - acestea sunt cele patru sigilii. Spaiul este miezul vostru cel mai adnc,
axul roii, sau centru ciclonului. n vidul din adncul fiinei voastre este spaiul,
cerul. Acestea sunt cele trei straturi: primul strat este timpul, apoi al doilea este al
cunoaterii, apoi al treilea este al aciunii. Acestea sunt cele patru sigilii care
trebuiesc rupte. Recitnd o mantr, asta nu se va ntmpla. Nu v pclii pe voi
niv.
Este necesar o munc uria pentru a v ptrunde propria realitate.
Prin simbolul EVAM ei sper s ating Puritatea Suprem.
Prin diferitele situaii care necesit cele patru sigilii
Puritatea nu poate fi atins fr ruperea acestor sigilii. Transparena este
obinut doar cnd ai ptruns n spaiul tu pur.
Ei iau propria fantezie drept spontaneitate
Dar asta nseamn s te lai nelat de reflexia din oglind.
Da, poi crea o oglind recitnd mecanic o mantra, i n oglind poi s vezi
anumite lucruri. Este ca i cum ai privi n lac i te-ai gndi c luna este acolo. Luna
nu este acolo; doar se reflect acolo. Este ca i cum te-ai uita n oglind i ai crede
c eti tu acolo; tu nu eti acolo. Nu fi copil. Doar copiii mici fac aa.
V-ai uitat la un copil mic pus pentru prima oar n faa unei oglinzi? El
ncearc s intre n oglind. El se repede la oglind i ncearc s gseasc o cale de
a intra n ea ca s-l ntlneasc pe copilul care este acolo. Cnd vede ce greu e,
ncearc s intre prin spatele oglinzii: poate este o camer i copilul st acolo... Asta
facem i noi tot timpul.
Mintea este o oglind. Da, repetnd mecanic o mantra, poi face aceast
oglind foarte, foarte clar. Dar privind n oglind nu te descoperi niciodat pe Tine,
Sinele tu. De fapt, oglinda trebuie abandonat cu totul, aruncat. Trebuie s te
orientezi spre interior. i asta este foarte concret. Mai nti aciunea, apoi
cunoaterea, apoi timpul, apoi spaiul.
69
La fel cum, sub puterea iluziei,

o turm de cerbi alearg
S bea apa unui miraj fantasmagoric.
Tot astfel, cel ignorant nu-i potolete setea,
limitat fiind de lanurile iluziei.
Ba chiar gsete o bucurie n nlnuirea sa,
Spunnd c toate acestea sunt Realitatea Ultim.
Aceasta este ultima sutra
Saraha spune: privind ntr-o oglind, privii un miraj. Visai. Ajutai o iluzie s
se contureze n jurul vostru. Cooperai la un vis.
Suntem indui n eroare de reflexiile ce se petrec n mintea noastr.
Am auzit o povestire frumoas:
"Un om, care dorea s viziteze munii din ara Galilor, i-a stabilit cartierul
general ntr-un han dintr-un orel de provincie. Dup-amiezele lui erau foarte
monotone, pentru c n tot acel orel nu se ntmpla nimic, i conversaia din han
era doar despre oi.
ntr-o zi el l-a ntrebat pe hangiu dac n acel orel sunt prostituate ns
acesta, foarte suprat, i-a spus: Uite care este treaba, aici suntem n ara Galilor,
omule. Nu putem avea prostituate; biserica nu ar permite asta niciodat.
Vizitatorul trist i abtut a mai comandat o sticl de vin i a continuat s bea.
Dup o perioad de timp, fcndu-i-se mil hangiului de el, a venit i i-a spus n
oapt: i la noi firea omului este la fel ca peste tot, dar ceea ce spui dumneata este
inut secret. Dup asta i-a explicat c sus pe munte, n spatele oraului, erau peteri
bine aranjate cu tot strictul necesar. Tot ceea ce trebuia s fac strinul era s urce
pe munte n amurg i s strige "Iuu-huu!" i dac doamna i rspundea la fel cu
"Iuu-huu!", condiiile puteau fi negociate. Dac ea era deja ocupat, nu va primi nici
un rspuns.
n dup-amiaza aceea englezul a iuu-huu-it de la o peter la alta, dar nu a
avut deloc noroc. ntr-un trziu, s-a hotrt s se ntoarc la han i s se mbete. Dar
la poalele muntelui a gsit o grot recent. "Iuu-huu!" a strigat el. "Iuu-huu! Iuuhuu!" a venit rspunsul clar. S-a npustit n peter i a fost clcat de tren."
Acesta este un miraj. i imaginezi, fantazezi, apoi ncepi s vezi. i apoi poi
s-i gseti orice scuz. Cnd un om este nsetat n deert, pierdut, i setea arde ca
un foc n el, i se gndete doar la ap, numai la ap i la nimic
70
altceva, sunt toate ansele s nceap s vad ap undeva. Dorina sa este att de
puternic nct el o va proiecta n exterior. Va ncepe s vad oaze pretutindeni; va
crede c a venit o briz rcoroas. Va crede c a vzut cteva psri zburnd, va
avea chiar impresia c vede civa copaci nverzii, - nu doar copacii nverzii dar
chiar i reflexia lor n ap. Se va npusti.
Aa ne-am tot npustit noi milioane de existene... iuu-huu-ind de la o peter
la alta. i nu v dai seama c, de fiecare dat cnd mergei, nu gsii nici o ap,
setea nu este potolit. Dar nu nvai nimic.
Cea mai mare problem cu omul este c nu nva. Ai iubit o femeie sau un
brbat, credei c setea v va fi potolit - nu este potolit. Dar nu nvai nimic; v
ducei spre alt peter. Nu avei bani i v imaginai c, dac ai avea zece mii de
rupii, totul ar fi perfect. i pn la urm apar i cele zece mii de rupii, dar nu ai
nvat nimic. Atunci ncepei s v gndii "Dac nu am... de rupii, cum pot fi
fericit?" Apare i..., dar tot n-ai nvat nimic deocamdat. Acum crezi c dac nu ai
zece... "Cum a putea fi fericit?" i tot aa, i tot mai departe... de la o peter la
alta, de la o moarte la alta! Omul pare a fi aproape incapabil s nvee. Cei care
nva, doar ei tiu. ncepei s nvai. Fii ceva mai contieni. Lsai fiecare
experien s v aduc o anumit cunoatere.
Ai cerut de att de multe ori att de multe lucruri i nu s-a ntmplat nimic.
Acum ncetai s mai cerei. Ai dorit att de multe lucruri, i fiecare dorin v-a dus
la frustrare. Tot mai continuai s dorii? Ai fcut acelai lucru i ieri i alaltieri i
vei face acelai lucru azi, i mine la fel - i nu v alegei cu nimic din asta. i
continuai s mergei i s facei aceleai lucruri din nou i din nou.
S nvei nseamn s devii religios. Cuvntul "discipol" este minunat,
nseamn "cel ce este capabil s nvee". Vine de la o rdcin care nseamn
"nvare": doar cel care este capabil s nvee este un discipol.
Devenii discipoli... discipoli ai propriei voastre viei. Viaa este adevratul
vostru maestru. i dac nu putei nva din via din ce altceva ai putea nva?
Dac viaa, marele maestru este subapreciat de voi i nu v poate nva nimic,
atunci cine ar putea s v nvee ceva?
Acest univers este o universitate. Fiecare clip este o lecie. Fiecare frustare
este o lecie. De fiecare dat cnd euai, nvai ceva. ncet, ncet, raza cunoaterii
se strecoar. Pas cu pas fiina se trezete. Pas cu pas, fiina devine capabil s nu
mai repete vechile greeli. n momentul n care ncepi s nvei, te aproprii de
Dumnezeu.
71
i nu te ncrede n cunoateri limitate. Nu-i nchipui c ai ajuns. O cunoatere

limitat le ofer uneori oamenilor att de mult satisfacie. i atunci se opresc, se
opresc din drum. Este o cltorie uria, este o cltorie fr sfrit. Cu ct nvei
mai mult, cu att vei deveni capabil s nvei mai mult. Cu ct nvei mai mult, cu
att devii mai contient c mai este nc mult de nvat. Cu ct tii mai mult, cu att
mai adnc devine misterul. Cu ct tii mai mult, cu att ai impresia c tii mai puin.
Odat cu cunoaterea, se deschid alte ui. Odat cu cunoaterea sunt relevate noi
mistere.
Nu fii satisfcui de puin cunoatere. Pn cnd Dumnezeu nu vi se s
releveaz s nu fii niciodat mulumii. Lsai s existe n voi o mare nemulumire
spiritual. Doar cei care sunt destul de norocoi s aib aceast nemulumire divin
n ei - ce provine din contientizarea faptului c nimic altceva n afar de Dumnezeu
nu i va satisface - doar ei ajung, nimeni altcineva.
72
4 mai 1977
Capitolul 4
ncrederea nu poate fi nelat
De ce m atrag ntotdeauna femeile cstorite?
Nu este nimic deosebit n aceasta, este o boal foarte frecvent, care aproape
c ia proporiile unei epidemii. Bineneles c exist i nite motivaii.
Milioane de oameni, att brbai, ct i femei, sunt atrai mai mult de
persoanele cstorite. n primul rnd, pe o persoan necstorit poate c nu a
dorit-o nimeni; pe o persoan cstorit sigur a dorit-o cineva. i suntei att de
imitativi nct nu putei avea iniiativa nici mcar n dragoste. Majoritatea suntei
att de imitativi c numai dac avei garania c o persoan a fost iubit de cineva
nseamn c merit s fie iubit. Dac persoana este singur i nu este nimeni
ndrgostit de ea, atunci suntei suspicioi. Poate c fiina aceea nu este bun de
nimic, altfel de ce te-ar atepta pe tine?
Persoana cstorit prezint o mare atracie pentru imitator.
n al doilea rnd, pe oameni nu i intereseaz att de mult iubirea - de fapt,
oamenii nu tiu ce este iubirea - dar tiu ce este competiia. Brbatul este cstorit...
i tu devii interesat. Sau femeia este cstorit... i tu devii interesat - pentru c
acum exist posibilitatea competiiei. Este posibil lupta n triunghi. Femeia nu este
uor accesibil. Va fi necesar o confruntare.
De fapt, nu femeia te intereseaz, ci confruntarea. Femeia este doar motivul
confruntrii. Poi s lupi pentru ea i poi s-i dovedeti brbia. Poi detrona soul
i te vei simi foarte bine - o victorie a ego-ului; nu este o victorie a iubirii. Dar
inei minte, n clipa n care vei reui s-l nlturai pe so, femeia nu v va mai
interesa. Vrei de fapt doar s v dovedii superior acelui brbat. i credei c v va
interesa vreodat o femeie necstorit? Nu.
Vei porni din nou n cutare de aventur: vei forma ntotdeauna un triunghi.
Aceasta arat c de fapt nu cutai iubire.
n numele iubirii v manifestai gelozia, competitivitatea, agresivitatea,
violena. Vrei s ieii n eviden. Vrei s v dovedii superior soului:"Uite, i-am
luat nevasta."
73
Odat ce ai reuit s o cucerii, femeia nu v va mai interesa absolut deloc,

pentru c nu pe ea o doreai; ceea ce doreai era un fel de victorie.
Am auzit o anecdot:
"Un om de afaceri foarte important i-a pierdut soia i funerariile ei au
devenit un eveniment public. Au luat parte toi demnitarii oraului i toi i erau
cunoscui vduvului cu excepia unui brbat care prea cel mai ndurerat dintre toi.
nainte de a se termina nmormntarea, acesta a fost copleit cu totul de durere.
Soul ndoliat a ntrebat: Cine este acest strin care sufer att de tare?
A, opti cineva nu tiai? Era amantul rposatei tale soii.
Vduvul s-a apropiat de omul care tot ofta, l-a btut prietenete pe umr i i-a
spus Curaj, btrne, curaj. Cine tie, poate m nsor din nou."
Fii ateni. A te ndrgosti numai de o femeie cstorit sau numai de un brbat
cstorit este o boal. Cutai motivele. Cu siguran nu este iubire. Altceva
acioneaz n spatele minii, n subcontientul vostru.
i nc ceva: femeia cstorit nu este uor accesibil. i aceasta creeaz
dorina. Facilitatea accesului ucide dorina. Cu ct este mai greu s te apropii, cu ct
femeia este mai inaccesibil, cu att o doreti mai mult; poi s visezi la ea ct
doreti tu, chiar dac sunt anse foarte mici ca s devin iubita ta.
Ai posibiliti nelimitate de a fi romantic cu o femeie cstorit: te poi juca
cu propria ta fantezie. Nu este uor s te apropii de ea. Nu te intereseaz femeile
necstorite pentru c ele nu las prea mult loc romantismului. Dac te intereseaz,
ele sunt disponibile. Nu ai nici un motiv ca s fantazezi n legtur cu ele. Nu exist
acea lung, lung ateptare.
Muli oameni sunt interesai nu de iubire, ci de ateptare; ei spun c ateptarea
este cu mult mai frumoas dect iubirea. ntr-un fel, pentru ei aa este, pentru c n
timp ce ateapt nu fac dect s fantazeze, s viseze. Desigur, este visul lor i pot
s-l fac ct vor de frumos.
Femeia real i va face zob toate visurile. Brbailor le este fric de femeia
real. i o femeie cstorit este mai mult ireal dect real.
La fel se ntmpl i cu brbatul cstorit: el este undeva departe. Este destul
de vag posibilitatea de a avea cu adevrat o legtur cu tine.
Am auzit o anecdot:
"Un tnr s-a dus la un btrn foarte nelept i i-a spus: Sufr foarte tare din
dragoste. M putei ajuta?
neleptul s-a gndit i i-a spus: Nu exist dect un singur leac pentru
dragoste - cstoria. i dac nici cstoria nu te lecuiete, atunci nimic nu te
74
mai poate lecui! Dac te nsori, o s-i treac. N-o s-i mai ard n viaa ta de
dragoste!) "
Da, cstoria te lecuiete att de sigur, att de total, nct atunci, cnd
cstoria nu poate distruge iubirea, nimic nu poate s o distrug. Este bine s te
ndrgosteti de o femeie cstorit, pentru c aa nu ai nici o ans s te vindeci;
rmi bolnav de dragoste.
Exist oameni crora le place nemaipomenit de mult s sufere, s jeleasc, s
plng, s atepte, s fantazeze, s dramatizeze, s citeasc, s scrie poezii, s
picteze, s compun muzic - toate surogatele. Femeia real este periculoas.
Femeia real pare romantic doar de la distan. Apropie-te i vei descoperi c ea
este o femeie real. Nu este o zn, o ficiune. Va trebui s ii seama de realitatea ei.
i cnd o femeie se apropie de tine, nu numai c este real, dar te face i pe tine s
cobori din turnurile tale de filde pe pmnt.
n toate culturile lumii, pmntul este simbolul femeii, iar cerul al brbatului.
Femeia este foarte teluric; este cu mult mai pmntean dect brbatul, mult mai
practic, mult mai pragmatic dect brbatul. Din aceast cauz nu prea auzim de
mari poete, sau mari pictorie, sau mari compozitoare. Nu, ele nu plutesc att de
mult printre sferele cereti. Ele i nfig rdcinile n pmnt i au stabilitatea unor
arbori puternici.
Brbatul este mai mult ca o pasre. Cnd brbatul se nsoar, femeia l aduce
i pe el pe pmnt, n lumea practic. Poeilor nu le place s fie cstorii. Ei vor s
rmn mereu ndrgostii, nu vor s se vindece de aceast boal.
Brbaii se ndrgostesc de femei cstorite - dar acesta este un truc, pentru c
pot s cread c sunt ndrgostii i n acelai timp s evite iubirea.
Oamenilor slabi le este team de iubire, pentru c iubirea este o mare
provocare. Va trebui s creti. Pentru ca s iubeti cu adevrat nu poi rmne
juvenil i imatur. Va trebui s te lupi cu realitile vieii. Aa-ziii votri mari poei
sunt aproape ntotdeaunoameni imaturi, foarte puerili, care nc mai triesc n
trmul de basm al copilriei. Ei sunt rupi de realitate; ei nu permit realitii s
ptrund n visele lor.
Femeia real este cu siguran o distrugtoare de vise. Ea nu este fictiv, este
un fapt, un adevr. Aa c, dac vrei s ai impresia c eti ndrgostit i, n acelai
timp, s evii dragostea este bine, este lipsit de risc s te ndrgosteti de o femeie
cstorit sau de un brbat nsurat. Este foarte neltor, este o amgire, o autoamgire.
75
i femeia se teme s se ndrgosteasc de un brbat liber pentru c, dac

brbatul este liber (sau femeia este liber), trebuie s te drui total, s te implici trup
i suflet n aceast relaie douzeci i patru de ore pe zi. Cu o femeie cstorit (sau
un brbat cstorit) implicarea nu este att de mare. Cteva srutri furate, v putei
ntlni undeva ntr-un col ntunecos - tot timpul cu teama c poate s vin soul sau
c poate s v vad cineva. Este tot timpul cu inima ndoit, tot timpul pe fug,
astfel c nu ajungi niciodat s o cunoti aa cum este n viaa de zi cu zi. Ajungi s
cunoti doar o masc, doar un rol pe care l joac, nu pe ea cu adevrat.
Cnd o femeie se duce la cumprturi, nu este aceeai femeie ca cea din cas.
Aproape c este o alt persoan. Acum este o protagonist. Femeile sunt mari
actrie. n cas, ele nu arat aa frumoase. Dar cnd ies din cas devin dintr-o dat
tulburtor de frumoase, vesele, bine dispuse, ncnttoare. Devin din nou nite
copile ghidue, ndrgostite de via. Feele lor sunt altfel, radioase. Ochii lor sunt
altfel, machiajul, spectacolul.
Cnd vezi o femeie pe plaj, sau ntr-un centru comercial, vezi o persoan
complet diferit. Dar dac stai cu o femeie douzeci i patru de ore pe zi este cu
totul altceva - trebuie s fie.
Dar dac iubeti cu adevrat o femeie, ai vrea s-i cunoti realitatea, nu
ficiunea, pentru c iubirea, pentru a exista, are nevoie de realitate, de adevr. i
iubirea are puterea de a cunoate realitatea i de a o accepta, de a cunoate toate
defectele, de a le nelege i a le depi. Iubirea este o for colosal.
Cnd stai cu o persoan douzeci i patru de ore pe zi - brbat sau femeie
-ajungi s-i cunoti toate defectele: tot ce este bun, dar i tot ce este urt; tot ceea ce
este lumin dar i tot ceea ce este ntunecos. Ajungi s cunoti ntreaga fiin.
Iubirea este o for suficient de puternic pentru a-l iubi pe cellalt, cunoscndu-i
toate defectele, limitrile i slbiciunile. i aceasta prin sublimul mister al
transfigurrii. Iubirea fictiv, bazat pe imaginaie, nu este suficient de puternic.
Poate s te conving c "iubeti" femeia de pe ecranul de la cinematograf, femeia
dintr-un roman, femeia dintr-un poem. Dar vei "iubi" doar femeia din visurile tale,
ca pe o stea ndeprtat; femeia care nu este real.
Iubirea real este o dimensiune complet diferit. nseamn s te ndrgosteti
de realitate. Da, realitatea are defecte, dar acele defecte te provoac s creti.
Fiecare defect este o provocare de a-l transcende. i cnd dou fiine se iubesc cu
adevrat se ajut una pe alta s creasc, s evolueze.
76
Privesc una n alta; devin ca o oglind una pentru cealalt, se reflect una pe alta. Se
ajut reciproc, se susin reciproc. La bine, la ru, n clipe de fericire, in clipe de
tristee sunt mpreun, sunt druii total unul celuilalt - aceasta nseamn iubire.
Dac sunt cu tine numai cnd eti fericit i nu sunt cu tine cnd eti nefericit,
aceasta nu este iubire, aceasta este exploatare. Dac sunt cu tine doar atunci cnd
strluceti i nu sunt cu tine atunci cnd nu strluceti - nseamn c nu sunt cu tine
deloc. Atunci nu te iubesc, m iubesc doar pe mine i iubesc doar propria mea
plcere. "Ct mi place mie, bine; cnd ncepe s nu-mi mai plac, te arunc la
gunoi. Aceasta nu este iubire, nu este druire, ci o lips de curaj. Aceasta nu arat
respect fa de cealalt persoan.
Este uor s iubeti soia altuia, pentru c el trebuie s ndure realitatea i tu te
delectezi cu ficiunea. Este o foarte bun diviziune a muncii. Dar este inuman.
Iubirea este o mare lupt. i este iubire doar dac te ajut s creti, s evoluezi,
altfel cum ar putea fi iubire?
ndrgostiii se transform unul pe altul n permanen. Cei ce se iubesc se
nal mpreun spre adevrata fericire i, tot aa, coboar in cele mai adnci
strfunduri ale tristeii. Nuanele fericirii i tristeii sunt mult mai variate pentru ei aceasta este iubirea. Singur, dac plngi i suspini, lacrimile tale nu vor avea prea
mare profunzime. Ai observat? Fiinele singure sunt superficiale. Cnd suferi
mpreun cu cineva exist o alt profunzime, o nou dimensiune a lacrimilor tale.
Singur, poi s rzi, dar rsul tu va fi superficial. De fapt, va fi ceva nesntos numai nebunii rd singuri. Cnd rzi cu cineva este ceva mai profund, ceva sntos.
Singur, poi s rzi, dar rsul nu are ecou n profunzime, nu are cum.
Doi oameni mpreun, mpreun la bine i la ru - zi i noapte, iarn i var n orice dispoziie, cu siguran au mari anse s evolueze spiritual.
Copacul are nevoie de toate genurile de vreme i de toate anotimpurile. Da.
are nevoie de aria verii i de iarna rece ca gheaa. Are nevoie de lumina zilei, de
soarele ce se revars asupra lui i are nevoie de linitea nopii, pentru a se nchide n
el i a se cufunda ntr-un somn adnc. Are nevoie de zile linitite, vesele,
srbtoreti; dar are nevoie i de zile mohorte, nnourate. Crete prin toate acestea.
Iubirea este o art. Singur, nu poi s creti, s evoluezi. Amintii-v mereu c
dac iubeti nu trebuie s evii angajarea, nu trebuie s evii s te drui cu totul.
Particip cu toat fiina ta. Nu sta pe margine, gata s dai bir cu fugiii dac apar
probleme prea mari.
77
Iubirea nseamn i sacrificiu. Va trebui s sacrifici mult... ego-ul. Va trebui

s-i sacrifici ambiia, s-i sacrifici intimitatea, va trebui s-i sacrifici secretele;
trebuie s sacrifici multe lucruri. Aa c, s fii doar un ndrgostit romantic nu
necesit nici un sacrificiu. Dar unde nu exist sacrificiu, nu este nici evoluie.
Iubirea te schimb aproape total: este o nou natere. Nu vei mai fi niciodat
fiina care erai nainte de a iubi. Ai trecut prin foc, eti purificat. Dar este nevoie de
curaj.
Tu ntrebi: "De ce m atrag ntotdeauna femeile cstorite?"
Pentru c nu ai curaj. Vrei s evii s participi total. Caui un chilipir, nu vrei s
plteti ct face.
***
Maestre, nu mai poate fi vorba de a face dragoste...simt c sunt ntrun templu iar tu m nconjori de pretutindeni. n clipa aceasta sunt
contient - cum nu am fost niciodat nainte de a te ntlni. De fiecare
dat este cu totul altfel - pentru mine i cealalt jumtate. A-i
mulumi pare deplasat. i totui, dup aceast culme cdem la loc.
Cum am putea s ne desprindem? Cum m-a putea folosi de ajutorul
femeii din afar pentru a fuziona cu femeia din mine?
ntrebarea este de la Anand Kul Bhushan.
n primul rnd: nu te gndi niciodat la femeie ca la "cealalt jumtate" - nu
este i nici tu nu eti pentru ea. Tu eti un ntreg, ea este un ntreg. Ea este o fiin i
tu eti o fiin; tu eti complet i ea este complet..
Acea concepie primitiv c femeia este cealalt jumtate s-a dovedit a fi un
mare dezastru. n clipa n care iei n posesie - este un fel de a poseda - n clipa n
care ncepi s distrugi individualitatea celuilalt, distrugi ceva de o mare valoare. Nu
este creativ. Nu v gndii niciodat la femeie ca la cealalt jumtate - nu este!
Doi oameni care se iubesc sunt ca dou coloane ntr-un templu. Aa spune
Kahlil Gibran. Ei susin acelai acoperi, dar sunt distanai; nu sunt mpreun. Dac
dou coloane ale unui templu s-ar apropia foarte mult, templul s-ar prbui:
acoperiul nu ar mai fi deloc susinut. Privii aceste coloane din amfiteatrul Chuang
Tzu; sunt distanate - ele sprijin acelai
78
acoperi. Aa ar trebui s fie i cei care se iubesc - distinci, independeni i totui s

susin ceva mpreun.
Soia nu este jumtatea soului, nici soul jumtatea soiei. Nici soul nu a
capitulat n faa soiei, nici soia n faa soului; ei au capitulat n faa zeului iubirii.
inei minte aceasta! Desigur, de-a lungul timpului brbatul nu a suferit prea mult,
pentru c este ideea brbatului despre femeie c ea este "cealalt jumtate" pentru
femeie. El nu se consider pe el nsui a fi de asemenea "cealalt jumtate. Nu,
brbatul are impresia c femeia este "cealalt jumtate". Brbatul rmne ntreg; ea
devine "cealalt jumtate".
Din cauza aceasta, dup cstorie femeia trebuie s ia numele soului, nu soul
numele ei. Ea dispare, este distrus. Dup cstorie ea nu mai este o femeie, este o
nevast. Nevasta este o instituie. Brbatul rmne n continuare cel care era nainte.
Brbatului i se adaug ceva, dar femeii i se ia ceva - aceasta este urt.
Zilele trecute citeam o poezie foarte frumoas scris de o femeie: Nu-mi vorbi
despre dragostea ta (Ea i spune iubitului ei...
Nu-mi vorbi despre dragostea ta
O cunosc prea bine
Am simit-o n privirea ta
Am simit-o n fichiuirea biciului
i chiar mai ru
De pe buzele tale.
Nu-mi vorbi despre dragostea ta,
Este att de fluid nct m-a inundat;
i a mea
n intensitatea ei arztoare
Mi-a lsat puine lucruri nedevastate.
Cldura dragostei tale mi-a ofilit mintea,
Iubirea ta posesiv m-a lsat fr tat,
Comoara dragostei tale m-a nctuat,
Cntecul tu de iubire m-a lsat fr glas,
Nu voi mai cnta,
Nu mai sunt,
M-ai iubit spre uitare.
O s repet: M-ai iubit spre uitare...
79
n cazul acesta iubirea nu s-a dovedit a fi iubire. Este o modalitate subtil de a

domina. i acolo unde exist dominare, iubirea dispare. Unde exist posesivitate,
iubirea dispare.
V rog, nu ncercai s posedai o femeie i nu ncercai s v posedai
brbatul. Posesia, posesivitatea, nu este iubire. Nu uitai, femeia trebuie s rmn
intact ca individualitate. Brbatul la fel. Libertatea nu trebuie distrus; libertatea
trebuie respectat - sub toate aspectele. Aceasta este viziunea tantric: sub toate
aspectele - necondiionat - libertatea trebuie s rmn intact. Dac iubeti cu
adevrat vei iubi i libertatea, i ea (el) i va iubi libertatea.
Dac iubeti pe cineva, cum poi s-i distrugi libertatea? Dac ai ncredere n
cineva, ai ncredere i n libertatea sa.
ntr-o zi, s-a ntmplat s vin la mine un om care era ntr-o stare deplorabil,
foarte nefericit. i mi-a spus: O s m sinucid."
"De ce?" l-am ntrebat.
El a spus: "Am avut ncredere n soia mea i ea m-a nelat. Am avut
ncredere absolut i ea iubea un alt brbat. i abia acum am aflat! Mi-au picat n
mn cteva scrisori. Aa c am ntrebat-o, am insistat i pn la urm a mrturisit
c l-a iubit tot timpul. O s m sinucid."
Am spus: "i spui c ai avut ncredere n ea?"
"Da, am avut ncredere n ea i ea m-a nelat."
(Ce nelegei voi prin ncredere? Avei o noiune greit despre ncredere;
ncrederea pare a fi legat i de politic.)
"Ai avut ncredere c nu o s te nele.ncrederea ta era un truc. Acum vrei s-o
faci s se simt vinovat..Aceasta nu este ncredere."
El a fost foarte ncurcat. A spus: "Pi atunci, ce nelegi tu prin ncredere, dac
asta nu este ncredere? Am avut ncredere n ea necondiionat."
I-am spus: "Dac a fi n locul tu, prin ncredere a nelege s-i respect
libertatea, s-i respect inteligena, s-i respect capacitatea de a iubi. Dac se
ndrgostete de altcineva, respect i asta. Este inteligent, poate s aleag. Este
liber, poate s iubeasc. Am ncredere n modul ei de a nelege viaa."
Ce nelegei voi prin ncredere? Cnd ai ncredere n inteligena ei, n
nelegerea ei, n luciditatea ei, doar atunci ai ncredere. i dac ea descoper c i
dorete s aib o relaie cu altcineva, este in perfect regul. Chiar dac suferi,
aceasta este problema ta; nu este problema ei. i dac suferi, nu suferi din dragoste,
ci din gelozie.
80
Ce fel de ncredere este asta, care spui c a fost nelat? Aa cum neleg eu,
ncrederea nu poate fi niciodat nelat. Prin propria ei natur, prin definiie,
ncrederea nu poate fi nelat. Este imposibil s neli ncrederea. Dac ncrederea
poate fi nelat, atunci nu este ncredere. Mai gndii-v.
Dac iubesc o femeie, am ncredere infinit n inteligena ei. i dac uneori ea
simte nevoia unei relaii afective cu altcineva, este foarte bine. Am avut ntotdeauna
ncredere n inteligena ei. nseamn c aa simte ea. Este o fiin liber. Nu este
cealalt jumtate a mea. Este independent. i doar atunci cnd dou persoane au
individualiti distincte poate exista iubire. Iubirea poate curge doar ntre dou
liberti.
neleg ntrebarea lui Kul Bhushan. El a folosit expresia cealalt jumtate
incontient. Am vzut ct de mult o iubete pe soia lui i ct de mult l iubete soia
lui pe el. Ei nu sunt unul jumtatea celuilalt ctui de puin; este doar o obinuin
incontient de a folosi un cuvnt. Dar am vrut s v explic foarte clar.
Al doilea lucru: "Nu mai poate fi vorba de a face dragoste..." cnd iubirea
devine profund se transform n altceva. Iubirea este un lucru foarte delicat. Dac
nu crete, devine amar, se otrvete, se transform n ur. Poate s decad chiar
dincolo de ur - se poate transforma n indiferen, care este trirea cea mai
ndeprtat de iubire.
Iubirea este o energie fierbinte. La fel este i ura: fierbinte. Indiferena este
rece, ngheat. Se pot grada iubirea, ura i indiferena pe aceast scar, ntre
indiferen i iubire exist punctul zero - la fel ca punctul zero de la termometru sub el este rceal, deasupra cldur. Iubirea este cldur. Punctul de zero este ura,
cobornd te rceti din ce n ce mai tare: devii rece ca gheaa - indiferent. Dac
iubirea nu crete, ncepe s coboare. Trebuie s circule: iubirea este energie, iubirea
circul. Dac se ridic, vei descoperi n curnd c nu mai este iubire. A devenit
meditaie, a devenii rugciune. Aceasta este spiritualitatea tantric: dac iubirea
evolueaz aa cum trebuie, dac iubirea este ocrotit cu grij, ea se transform n
rugciune. Devine, in final, experiena ultim, a cunoaterii lui Dumnezeu.
Iubirea este templul lui Dumnezeu. Aa c, oamenii care triesc n indiferen
nu l pot cunoate pe Dumnezeu. Indiferena este adevratul ateism. Oamenii care
triesc n stil glacial... Chiar i tribunalele arat nelegere n anumite circumstane;
uneori, n cazul unei crime pasionale, juraii achit inculpatul.
81
Dac cineva a fost ucis din pasiune, tribunalele privesc aceasta cu nelegere,
iar criminalul nu va fi prea aspru pedepsit - a fost doar un acces de pasiune, s-a
ntmplat dintr-o furie de moment.
Dar tribunalele sunt foarte dure cnd este vorba despre o crim premeditat cu
snge rece. Ucigaul cu snge rece este cel mai periculos om. El pregtete totul
minuios. El se gndete, clocete: calculeaz. El se mic ntr-un fel foarte, foarte
mecanic i eficient: i face treaba cu mare ndemnare. El nu are inim, este pur i
simplu rece.
O inim ngheat este o inim moart, uscat, fosilizat. Dac iubirea nu
evolueaz, atunci ea involueaz. Nu uitai, nu poate rmne pe loc - asta trebuie s
nelegei. Iubirea nu poate rmne imobil - sau cade sau se ridic. Aa c, dac
vrei intr-adevr s avei o via fierbinte, ajutai iubirea s creasc.
Dou persoane se ndrgostesc; dac iubirea lor nu ncepe imediat s se
transforme n prietenie, mai devreme sau mai trziu va fi un divor. Prietenia ar
trebui s fie o faz superioar a iubirii, altfel va apare ostilitatea ceva trebuie s se
ntmple. Iubirea este o deschidere. ncepei imediat s dezvoltai prietenia, altfel se
va dezvolta ostilitatea - ceva trebuie s creasc. Iubirea este fertil. Dac nu sdeti
seminele unor flori frumoase, vor crete buruieni - dar ceva trebuie s creasc.
Cnd iubirea capt ntr-adevr profunzime, devine rugciune. Atunci ntreaga sa
calitate este trans-sexual. Atunci natura sa este non-senzual. Atunci ai un anumit
sentiment de veneraie pentru cellalt - nu o dorin sexual, ci un fel de respect. n
prezena fiinei iubite ncepi s percepi ceva divin, ceva sacru. Fiina iubit devine
zeia sau zeul tu.
...nu mai poate fi vorba de a face dragoste... simt c sunt ntr-un
templu iar tu eti pretutindeni. Aa este, eti binecuvntat. n clipa aceasta
sunt contient - aa cum nu am fost niciodat nainte de a te ntlni.
Pe msur ce iubirea se transform n rugciune, devii din ce n ce mai
contient - este ca un fel de umbr.
Insist asupra acestui lucru: dac apare contiena, atunci ca umbr a ei vine
iubirea; iubirea o urmeaz ca o umbr. Dac apare iubirea, atunci umbra ei este
contiena. Poi s evoluezi fie prin iubire, fie prin meditaie, dar rezultatul final este
acelai. Ele merg mn in mn; ncerci una din ele i apare i cealalt. Depinde de
tine. Dac te atrage mai mult iubirea, atunci iubirea este calea ta - calea devoiunii,
bhakta. Dac crezi c i se potrivete mai mult contiena, alegi calea meditaiei,
dhyana. Acestea sunt singurele
82
dou ci fundamentale, toate celelalte ci sunt combinaii ale acestora dou. Dac
iubirea crete vei deveni cu fiecare clip mai contient. Cu ct te vei nla mai
mult, cu att vei ptrunde mai mult in adncul lucrurilor.
A-i mulumi pare deplasat. Aa i este, n-ai de ce s-mi mulumeti. De fapt, de
multe ori spunem mulumesc fr trirea interioar. Cineva i d sarea la mas i tu
spui mulumesc. Chiar simi asta? Nu simi, este doar o formalitate, o form de
politee. ntre un Maestru i un discipol nu exist formaliti, nu este cazul. Nu i
dau sarea. "Mulumesc" este manierism occidental. n Orient este aproape
inexistent. Nu i-am mulumit niciodat tatlui meu - nu pot. Cum a putea s-i
mulumesc tatlui meu? Nu i-am mulumit mamei mele. i datorez totul, dar nu i-am
mulumit niciodat. Cum a putea s-i mulumesc? Ar fi deplasat, ar fi prea
stnjenitor doar s rostesc cuvntul mulumesc. Ar fi prea formal, ar fi lipsit de
iubire. Este mai bine s pstrezi tcerea. Ea nelege.
ntre un Maestru i un discipol nu poate fi posibil nici o formalitate; orice
formalitate va prea mereu deplasat. i nu este necesar. neleg, Kul Bhuslian. i
vd inima plin de recunotin. Dragostea i recunotina ta poate fi exprimat doar
prin tcere. Poate fi spus fr s vorbeti. Dac ncerci s vorbeti, niciodat nu o
s sune bine.
A-i mulumi pare deplasat. i totui, dup aceast culme, cdem la loc.
Cum am putea s ne desprindem? Cum m-a putea folosi de ajutorul femeii din
afar pentru a fuziona cu femeia din mine?
A aluneca la loc este natural. Trecutul este att de mare, iar momentul prezent
este att de mic. Trecutul este att de apstor, iar aceast luciditate este ca o
frunzuli ce rsare pe creanga unui copac - proaspt, tnr, delicat, vulnerabil.
Iar trecutul este ca Himalaya - stnci, stnci i iar stnci. Frunzulia aceasta i
aceast Himalaya stncoas... Aceast frunzuli a trebuit s lupte cu Himalaya unui
trecut de mii de viei trite mecanic, trite incontient. i totui, aceast mic frunz
se va dovedi mai puternic dect toat Himalaya. De ce? Pentru c aceast frunz
este vie... vibrnd de iubire, arznd de iubire. Aceast frunz este frunza contienei.
Ea va nvinge.
Dar de multe ori vei avea senzaia c ai alunecat - aceasta este normal. Nu
fii prea ngrijorai, nu trebuie s v simii vinovai. Cnd v aducei aminte,
ncepei s cretei din nou. Pstrai mereu frunza cea nou n contiina voastr.
Focalizai-v ntreaga atenie asupra acestei viziuni interioare care se amplific n
voi. La nceput, aceste momente vor fi n mod inevitabil puine i disparate. Dar
vine clipa cnd iubirea nu mai exist, cnd
83
s-a transformat n rugciune - atunci te vei gsi ntr-o clip de Tantra. Nu v speriai
de nopile ntunecate: nu avei de ce s fii ngrijorai. Trecei din zi n zi. Pstrai
amintirea unei zile pn la urmtoarea zi.
Vor exista nopi - uneori nopi foarte lungi - gndii-v la acele nopi doar ca
la nite tuneluri de ntuneric. La un capt este lumin, la cellalt capt este lumin:
ntre ele tunelul de ntuneric. i aceasta este bine, pentru c i pregtete ochii
pentru a putea vedea mult mai clar lumina. Te odihnete, te relaxeaz. Nu v gndii
c trecei de la o noapte la alta, iar ziua este doar intermediar. Chiar dac acele
momente sunt puine i disparate - i foarte scurte - ele sunt bijuterii preioase...
strlucitoare. Gndii-v la aceste clipe. A existat astzi un moment i poate c un
altul va veni peste un an. Nu v facei probleme pentru un an - este irelevant. Din
aceast clip pn la urmtoarea, focalizai-v privirea: tot acest an este doar un
tunel de la o zi la alt zi, de la o lumin la alt lumin, de la o clip de iubire la alt
clip de iubire, de la o luciditate la alt luciditate. n curnd, cderile vor fi mai
puine i n curnd cderea va dispare. Dar nu trebuie s v simii vinovai de
cderi, nu trebuie s le regretai. Sunt naturale, acceptai-le.
Cum m-a putea folosi de ajutorul femeii din afar pentru a fuziona
cu femeia din mine?
Nu te gndi "cum". Dac exist iubire, se va ntmpla de la sine. i iubirea nu
este un "cum, iubirea nu nseamn s tii cum. Doar iubire, fr nici o raiune.
Doar iubire, cu veneraie, cu respect. Doar iubire: s vezi n cellalt nu trupul, ci
sufletul, s vezi n cellalt nu mintea, ci esena, Sinele. Dac poi s vezi esena,
Sinele, n iubita ta, i va fi foarte uor s descoperi femeia din tine.
Dar dac femeia din afar este doar un trup, atunci eti blocat. Dac cealalt
femeie este doar un suflet, un vid, doar un zero, doar o trecere - atunci nu exist
nimic care s te blocheze; energia ta se va ntoarce, va ptrunde i va descoperi
femeia din tine.
Fiecare femeie sau brbat te pot ajuta din afar ca s descoperi femeia din
interior sau brbatul din interior. Dar nu exist "cum" s faci asta. Este nevoie de
veneraie. Gndii-v i meditai la Divinul din cellalt. Cellalt este divin. Lsai
aceast atitudine s domine. Lsai acest climat s v nconjoare. i se va ntmpla,
este deja aproape.
***
84
De ce nu sunt capabili oamenii s te neleag? De cnd am devenit

sannyasin vd foarte clar ct sunt de proti. Ei cum de nu-i dau seama?
Nu judeca oamenii prea aspru. Nu este treaba ta. Dac ei nu vor s-i dea
seama, aceasta este opiunea lor i liberul lor arbitru. Nici mcar s nu o numeti
prostie, pentru c dac o numeti prostie o s apar n tine un ego foarte subtil,
foarte iret, c tu i dai seama i ei nu. Nu, aceasta nu este bine.
S-a ntmplat odat...
"Mohammed s-a dus la moschee s-i spun rugciunea de diminea i l-a
luat cu el pe un tnr care nu mai fusese niciodat la moschee pn atunci. La
ntoarcere - era o diminea de var i oamenii nc dormeau - la ntoarcere tnrul
i-a spus lui Mohammed: Ilazrat, privete aceti pctoi care nc mai dorm.
Aceasta este o or de dormit? Este ora de rugciune! i era pentru prima oar cnd
el nsui fusese la rugciune.
tii ce a spus Mohammed? Privind spre cer, el a spus: mi pare ru.
Tnrul a ntrebat: Cui i spui asta?
Lui Dumnezeu. i va trebui s m ntorc la moschee. i, te rog, nu mai veni
de data asta. Era bine c nu mai fusesei la moschee nainte; am greit lundu-te cu
mine. Era mai bine dac dormeai acum - cel puin nu i-ar ti aprut acest ego. Acum
i se pare c eti un sfnt, doar pentru c te-ai rugat o dat, i c oamenii acetia sunt
nite pctoi. Pentru c te-am luat cu mine, tu ai acum un ego mai puternic, aa c
m duc napoi. i, te rog s nu mai vii niciodat. Cel puin eu nu te mai iau cu
mine.
i s-a ntors s se roage i s-i cear iertare lui Dumnezeu. i plngea, i
lacrimile i curgeau rostogolindu-se pe fa."
De cteva zile ai devenit sannyasin - sau de cteva sptmni - i ai impresia
c ceilali sunt proti? Aceasta nu este bine, nu este bine deloc. De fapt, un
sannyasin este o fiin care nceteaz s se mai amestece n viaa altora. Aceast
atitudine este o interferen. De ce? Dac ei nu vor s m vad, dac ei nu vor s m
asculte, dac ei nu vor s neleag ce se ntmpl aici, aceasta este treaba lor. Ei nu
sunt proti; aceasta este pur i simplu propria lor voin. Trebuie s fie ei nii.
Dac iei astfel de atitudini - aa ia natere fanatismul - atunci ntr-o zi o s
ajungi un fanatic i atunci i vei fora s vin. "Trebuie s vii". Din mil ajungi s-i
forezi. Asta au fcut religiile de-a lungul secolelor: mahomedani
85
ucignd hindui, hindui ucignd musulmani, cretini ucignd mahomedani,

mahomedani ucignd cretini. Pentru ce? Din mil. Ei spun: "Te vom aduce pe
calea cea bun. Te-ai rtcit. Noi nu te putem lsa s rtceti."
Dac cu adevrat vrei s ajui o fiin s devin liber, ofer-i libertate total.
Rtcirea este efectul alegerii ei, efectul manifestrii liberului ei arbitru. Dac nu-i
permii unei persoane s rtceasc, atunci ce fel de libertate este aceasta? Dac-i
spui unui copil: "Eti liber s faci tot ce este bine i eu hotrsc ce este bine; nu eti
liber s faci ceva ru i eu hotrsc ce este ru" - ce fel de libertate este aceasta?
Cine eti tu s hotrti ce este bine? Las pe fiecare s hotrasc pentru el.
Este foarte uor s manifeti o asemenea atitudine. Din cauza asta, de-a lungul
secolelor, s-a perpetuat nebunia: milioane de oameni au fost ucii n numele iubirii,
n numele lui Dumnezeu. Cum a fost posibil? Cretinii considerau c ndeplinesc o
misiune sfnt pentru c se gndeau: "Nu se poate ajunge la Dumnezeu dect prin
Isus." Dac analizezi, logica lor pare plin de bunvoin. Dac este cu adevrat aa
- c poi ajunge la Dumnezeu doar prin Isus - atunci oamenii aceia, care prjoleau,
chinuiau i ucideau ali oameni pentru a-i aduce pe drumul cel bun, erau cu adevrat
nite mari sfini.
Dar asta este problema. Mahomedanii cred c poi s ajungi doar prin
Mahomed - Mahomed este cel mai recent profet; Isus este deja demodat. Dumnezeu
le-a trimis un alt mesaj, mult mbuntit; i astfel a aprut o nou religie. Aa c de
ce s ne mai preocupe Isus, dac a venit Mahomed? Cu siguran, cel mai recent
este cel mai bun, aa c trebuie s ajungi la Divin prin Mahomed. Exist un singur
Dumnezeu i un singur profet al lui Dumnezeu i acela este Mahomed. i dac nu
asculi, sunt gata s te ucid - doar din iubire - pentru binele tu.
Ascultai-i pe hindui. Ei spun c toate acestea sunt aberaii. Primul cuvnt al
lui Dumnezeu este cel mai bun: Vedele. De ce? Pentru c Dumnezeu nu poate face
nici o greeal, deci cum s-ar putea mbunti prima "ediie". Prima este ultima,
alfa este omega. Dumnezeu a druit o dat pentru totdeauna, atunci de ce toate
aceste ediii? Acestea sunt pentru protii care nu pot s neleag originalul. Dac
poi s nelegi Vedele, atunci nu este nevoie s citeti Biblia i Coranul, pentru c
aceleai adevruri spirituale, dar sub alte forme, le vei gsi i acolo. Prima a fost cea
mai bun; Dumnezeu a sperat c oamenii vor nelege. Dar apoi a descoperit c
oamenii erau tare proti: pentru c doar civa nelepi puteau nelege aceste scrieri
ermetice . Aa c a trebuit s coboare puin nivelul.Nu este o mbuntire, ci doar o
86
coborre la nivelul la care sunt oamenii, aa c a druit Biblia. Dar tot nu a fost
neleas, aa c a druit Coranul. Tot nu a fost neles, aa c a dat Guru-Grantha aa a deczut omenirea. n conceptul hindus, perfeciunea a existat n trecut. De
atunci, omul a continuat s decad. Aceasta este epoca cea mai stupid. Omul nu a
evoluat, ci a deczut. Nu este o evoluie, ci o involuie, spun hinduii. Aa c, cu ct
o carte este mai recent, cu att trebuie s fie mai simpl, pentru c se adreseaz
oamenilor simpli. Oamenii perfeci au existat pe vremea Vedelor.
Acum exist trei sute de religii pe Pmnt i fiecare susine c este singura
care te poate conduce la Dumnezeu; i fiecare este gata s o distrug pe cealalt.
Ceva fundamental a deviat.
Iat n ce const devierea: tu mi ceri s-i dau voie s devii fanatic. Nu, asta
nu se va ntmpla, cel puin eu nu-i voi permite - cel puin nu att ct sunt aici. Alii
sunt liberi s fac tot ce doresc, s priveasc aa cum doresc, s interpreteze aa
cum doresc. Ei au propria lor minte: propria lor fire.
"Un bieel negru a venit acas pictat alb i a spus: Copiii m-au vopsit, la
coal. Aa c mama lui l-a btut pentru c s-a murdrit.
Tatl lui a venit acas i a ntrebat: Ce s-a ntmplat? Aa c mama i-a
povestit c: L-au vopsit la coal pe Sam al nostru n alb. Aa c tatl i-a mai dat
o btaie pentru c nu a fost n stare s se apere.
Puin mai trziu, se auzi o voce de copil: Am fost alb doar dou ore, dar deja
v ursc, nenorocii de negri!"
i tu eti portocaliu doar de cteva sptmni... Te rog, ai rbdare, fii
inteligent i plin de respect pentru libertatea celorlali i pentru existena celorlali,
i pentru calea lor, pentru stilul lor.
***
De ce a fost sexul un tabu n toate societile de-a lungul timpului?
Este o ntrebare foarte complicat dar i foarte important - merit s fie
abordat.
Sexul este cel mai puternic instinct n om. Politicianul i aa-ziii oameni
religioi au neles de la bun nceput c sexul este cea mai dominant energie n om.
Trebuie s fie amputat, trebuie s fie interzis. Dac omului i se permiie libertate
absolut n sex, atunci nu va mai exista posibilitatea de a-l domina: a-l transforma
ntr-un sclav va fi imposibil.
87
Nu ai vzui cum se procedeaz? Cnd vrei s njugi un taur la un car, ce faci?

l castrezi: i distrugi energia sexual. i ai observat diferena dintre un taur i un
bou? Ce diferen! Un bou este un animal docil, un sclav. Un taur este o frumusee;
un taur este un fenomen glorios, o mare splendoare. Privii un taur mergnd! Merge
ca un mprat! i privii un bou care trage la jug.
La fel s-a procedat i cu omul: instinctul sexual a fost ciuntit, amputat,
mutilat. Omul nu mai triete acum ca un taur, ci ca un bou. i fiecare om este
injugat la o mie i unul de care. Privii i vei vedea n spatele vostru o mie i unul
de care la care suntei njugai. De ce nu poi nhma la jug un taur? Taurul este prea
puternic. Dac vede o vac trecnd, te arunc i pe tine i carul ct colo i se va
duce spre vac. N-o s-l intereseze cine eti tu i n-o s te asculte. Va fi imposibil s
controlezi taurul.
Energia sexual este energia vieii; este vulcanic. i pe politicieni i pe aaziii oameni religioi nu-i interesezi tu, ei urmresc s-i canalizeze energia n alte
direcii. Exist deci un mecanism n culise - trebuie s fie neles
Reprimarea sexului, transformarea sa n tabu, este chiar fundamentul sclaviei
umane. i omul nu poate fi liber dect dac sexul este liber. Omul nu poate fi cu
adevrat liber dect dac energiei sexuale i se permite s evolueze natural.
V voi dezvlui cele cinci trucuri prin care omul a fost transformat ntr- un
sclav, ntr-un fenomen hidos, ntr-un infirm.
Primul este: menine omul ct se poate de. slab, dac vrei s-l domini. Dac
aa-ziii oameni relgioi vor s te domine sau politicianul vrea s te domine, va
trebui s fii meninut ct mai slab cu putin. Da, n anumite cazuri sunt permise
excepii - i anume, atunci cnd este necesar s lupi cu inamicul, doar atunci - altfel
nu. Celor din armat le sunt permise multe lucruri care altor oameni le sunt
interzise. Armata este n slujba morii, i se permite s fie puternic. I se permite s
fie ct se poate de puternic: este necesar pentru a ucide inamicul.
Ceilali oameni sunt distrui. Sunt forai s rmn neputincioi n o mie i
unul de feluri. i cel mai bun mod de a-l face pe om s rmn neputincios este de a
nu acorda iubirii libertate deplin. Iubirea este hran. Acum au descoperit i
psihologii aceasta: dac unui copil nu i se druie iubire, el se nchide n el nsui i
devine neputincios. Poi s-i dai lapte, poi s-i dai doctorii, poi s-i dai orice - este
suficient s nu-i dai iubire, s nu-l
88
mbriezi, s nu-l srui, s nu-l strngi aproape de cldura corpului tu i copilul

va deveni din ce n ce mai slab i mai neputincios. i are mai multe anse s moar
dect s supravieuiasc.
Ce se ntmpl? De ce? Doar cnd este mbriat, srutat, cnd i se d cldur
copilul se simte hrnit, acceptat, iubit, necesar. Copilul simte c are o valoare;
copilul ncepe s simt c viaa lui are un sens.
Acum noi, nc din copilrie, nfometm copilul: nu i dm toat dragostea de
care are nevoie. Apoi i obligm pe cei tineri s nu se ndrgosteasc dect dac se
cstoresc. Pe la vrsta de patrusprezece ani, ei devin maturi din punct de vedere
sexual. Dar educaia poate s mai dureze mult - nc zece ani, pn la douzeci i
patru, douzeci i cinci de ani - pe urm poate c i vor da diferite grade, vor obine
diferite titluri, aa c trebuie s-i form s nu iubeasc.
Energia sexual atinge apogeul n jurul vrstei de optsprezece ani. Brbatul nu
va mai fi niciodat att de potent, iar femeia nu va mai fi niciodat capabil s
ajung la un orgasm att de plenar aa cum va fi capabil n jurul vrstei de
optsprezece ani. Dar noi i form s nu fac dragoste. i form pe copii s aib
dormitoare separate. Fetele i bieii sunt inui desprii - i ntre ei st ntregul
mecanism al poliiei, magistraturii, vicecancelari, directori, primari. Ei stau cu toii
acolo, exact la mijloc, mpiedicndu-i pe biei s se apropie de fete, mpiedicndule pe fete s se apropie de biei. De ce? De ce se iau attea precauii? Ei ncearc s
ucid taurul i s-l transforme n bou.
Atunci cnd ai optsprezece ani eti la apogeul energiei tale sexuale, al energiei
erotice. La vrsta cnd te cstoreti - douzeci i cinci, douzeci i ase, douzeci
i apte... i vrsta a tot crescut - cu ct o ar este mai civilizat, cu att atepi mai
mult, pentru c trebuie s nvei mai mult, trebuie s-i gseti un serviciu - la vrsta
cnd te cstoreti, puterile tale aproape c ncep s scad.
Atunci iubeti, dar iubirea nu devine niciodat cu adevrat arztoare, nu
ajunge niciodat la punctul la care oamenii se evapor; rmne cldu. i dac nu
ai fost capabil s iubeti total, nu poi s-i iubeti copiii, pentru c nu tii cum.
Cnd nu ai fost capabil s atingi culmile iubirii, cum i-ai putea nva iubirea pe
copiii ti? Cum i-ai putea ajuta copiii s ating aceste culmi?
Aa c, de-a lungul timpurilor, omului i s-a interzis iubirea, pentru ca el s
rmn neputincios.
89
Al doilea: menine omul ct se poate de ignorant i de amgit, aa nct s

poat fi nelat cu uurin. i dac vrei s creezi un fel de idioenie - care este
indispensabil pentru aa-ziii oameni religioi, politicieni i conspiraia lor - cel
mai bun lucru este s nu permii omului s fie liber n iubire. Fr iubire, inteligena
omului scade. Nu ai observat? Atunci cnd te ndrgosteti, dintr-o dat toate
capacitile tale sunt valorificate la maxim, sunt in crescendo. Doar cu o clip n
urm preai tmpit i dup asta o ntlneti pe iubita ta... i dintr-o dat o mare
bucurie a erupt n fiina ta: te-ai aprins. Cnd oamenii sunt ndrgostii i manifest
capacitile la maxim. Cnd iubirea dispare, sau cnd nu exist iubire, ei se
manifest la minim.
Cei mai remarcabili, cei mai inteligeni oameni sunt cei mai plini de iubire.
Aceasta trebuie s fie neles, pentru c energia iubirii este de fapt inteligen. Dac
nu eti capabil s iubeti, eti oarecum nchis, rece; nu poi pluti. Cnd eti
ndrgostit, pluteti. Cnd eti ndrgostit, te simi att de ncreztor nct ai putea
s ajungi la stele. De aceea o femeie devine o muz, un brbat devine o mare
inspiraie. Cnd o femeie este iubit, ea devine mai frumoas imediat, instantaneu!
Doar cu o clip n urm era o femeie oarecare, dar iubirea s-a revrsat asupra ei - i
ea este scldat ntr-o energie cu totul nou, apare o aur n jurul ei. Mersul ei
devine mai graios - paii ei s-au integrat ntr-un dans. Ochii ei au acum o frumusee
fascinant, faa ei radiaz: ea este luminoas. i acelai lucru se ntmpl cu
brbatul.
Cnd oamenii sunt ndrgostii fac totul armonios, sunt eficieni. Interzieei-le
iubirea i vor rmne la minim. Atunci cnd rmn la minim sunt proti, ignorani,
nu-i preocup cunoaterea. i cnd oamenii sunt ignorani i proti i amgii pot fi
cu uurin nelai. Cnd oamenii sunt reprimai sexual, cnd nelepciunea iubirii
este reprimat, ei ncep s tnjeasc dup viaa de apoi. Se gndesc la ceruri, la
paradis - dar nu se gndesc s creeze paradisul aici, acum.
Cnd eti ndrgostit, paradisul este aici, acum. Atunci nu-i faci probleme,
atunci cine s-ar mai duce la preot? Atunci pe cine preocup existena paradisului?
Eti deja acolo! Nu te mai intereseaz. Dar cnd energia iubirii este reprimat,
ncepi s te gndeti: "Aici nu este nimic. Prezentul este gol. Atunci trebuie s
existe undeva un ideal..." Te duci la preot i ntrebi despre rai i el i-l descrie n
imagini minunate.
Sexul a fost reprimat pentru ca omul s devin interesat de cealalt via. i
cnd oamenii devin interesai de cealalt via este normal s nu-i mai intereseze
viaa aceasta.
90
Tantra spune: n aceast via trebuie s acionm ca i cum ar fi unica noastr

via. Cealalt via este ascuns n aceast via. Nu este mpotriva ei, nu este
departe de ea: este n ea. Ptrunde n ea. Aceasta este! Ptrunde n ea i o vei gsi i
pe cealalt. Dumnezeu este ascuns n lume - acesta este mesajul Tantrei. Un mesaj
mre, superb, incomparabil: Dumnezeu este ascuns n lume, Dumnezeu este ascuns
aici, acum. Dac iubeti, vei fi capabil s simi aceasta.
Al treilea secret: menine omul ct mai nfricoat cu putin. i cel mai sigur
mod este s nu permii iubirea, pentru c iubirea distruge frica... "iubirea alung
teama. Cnd eti ndrgostit nu i este team. Cnd eti ndrgostit, poi s nfruni
ntreaga lume. Cnd eti ndrgostit, simi c ai o putere infinit de a realiza orice.
Dar cnd nu eti ndrgostit, te temi de lucruri mrunte. Cnd nu eti ndrgostit
ncepe s te intereseze mai mult securitatea, sigurana. Cnd eti ndrgostit, te
intereseaz mai mult aventura, explorarea.
Oamenilor nu li s-a permis s iubeasc, pentru c acesta este singurul mod de
a-i face s le fie fric. i atunci cnd le este fric i tremur sunt mereu
ngenunchiai, plecndu-se n faa aa-ziilor oameni religioi i plecndu-se n faa
politicianului. Aceasta este o mare conspiraie mpotriva umanitii. Este o mare
conspiraie mpotriva ta! Politicienii, aa-ziii oameni religioi, i sunt inamici, dar
se pretind a fi n serviciul public. Ei spun "Noi suntem aici la dispoziia ta, pentru a
te ajuta s ajungi la o via mai bun. Suntem aici pentru a-i asigura o via mai
bun." i chiar ei sunt cei care distrug viaa!
Al patrulea: menine omul ct mai nefericit cu putin - pentru c un om
nefericit este dezorientat, un om nefericit nu are contiina propriei valori, un om
nefericit se auto-condamn, un om nefericit simte s trebuie s fi fcut ceva ru. Un
om nefericit nu are rdcini: poi s-l arunci de colo-colo: el poate fi uor
transformat ntr-un butean n deriv. i un om nefericit este ntotdeauna gata s fie
comandat sau s i se ordone, s fie disciplinat, pentru c tie: "de unul singur sunt
nefericit. Poate c altcineva ar putea s-mi pun viaa n ordine?" El este o victim
uoar.
i al cincilea: meninei oamenii ct mai nstrinai unul de cellalt, aa
nct s nu se poat alia pentru vreun scop cu care aa-ziii oameni religioi i
politicienii nu ar fi de acord.
91
Meninei oamenii separai unii de ceilali. Nu le permitei prea mult

intimitate. Cnd oamenii sunt separai, singuri, nstrinai unii de alii nu se pot
asocia. i exist o mie i unul de trucuri pentru a-i ine desprii.
De exemplu, dac prietenul tu vine i te ia de mn, te uii n jur. "Ne vede
cineva sau nu?" i te grbeti s-i retragi mna. V strngei minile aa, ntr-o
grab. Ai observat? Doar v atingei minile, dai noroc i gata. Nu v inei de
mn, nu v mbriai. V este fric ca nu cumva oamenii s cread c suntei
homosexuali.
inei minte s v fi mbriat vreodat tatl? inei minte s v fi mbriat
vreodat mama dup ce ai devenit maturi sexual? De ce nu? A fost creat frica. Un
tnr mbrindu-i mama? Dac se trezete vreun instinct sexual ntre ei, vreo
idee, vreo fantezie. S-a creat teama.
Oamenii sunt inui n boxe separate, cu ziduri mari n jurul lor. Toat lumea
este clasificat i exist o mie i una de bariere. Da, ntr-o zi, dup douzeci i cinci
de ani de astfel de antrenament, i se permite s faci dragoste cu soia ta. Dar felul
cum ai fost format a ptruns att de adnc n tine, nct acum nu tii ce s faci. Cum
s iubeti? Nu ai nvat limbajul.
Este ca i cum unei persoane nu i s-ar fi permis s vorbeasc timp de douzeci
i cinci de ani. nchipuii-v: douzeci i cinci de ani nu i s-a permis s rosteasc
nici un cuvnt i apoi, dintr-o dat, l sui la o tribun i i spui: "ine-ne un discurs
extraordinar!"
Ce s-ar ntmpla? Va eua, evident. Ar putea chiar s leine, ar putea chiar s
moar... douzeci i cinci de ani de tcere i acum, dintr-o dat, i se cere s in un
discurs extraordinar. Nu este posibil. Exact aa se ntmpl: douzeci i cinci de ani
de anti-iubire, de team i apoi, dintr-o dat i se d legal permisiunea - se emite un
permis i "acum o poi iubi pe aceast femeie. Aceasta este soia ta, tu eti soul ei i
ai voie s iubeti." Dar unde vor dispare cei douzeci i cinci de ani de formare
greit?
Da, vei "iubi"... , vei face un gest. Nu va fi exploziv, nu va fi orgasmic, va fi
minuscul. Din acest motiv v simii frustrai dup ce facei dragoste cu o femeie.
Nouzeci i nou la sut din brbai se simt frustrai dup ce fac dragoste cu o
femeie, mult mai frustrai dect s-au simit vreodat nainte. i ajung s gndeasc:
"Ce-i asta? Nu este nimic extraordinar! Nu este nimic cu adevrat sublim!"
Mai nti, aa-zis oamenii religioi i politicienii au fcut n aa fel nct s nu
fii capabil s iubeti, apoi vin i spun c de fapt nu este nimic fascinant n dragoste.
i bineneles c ceea ce spun ei pare corect, pare a fi n perfect
92
concordan cu experiena ta. Mai nti ei genereaz experiena zdrniciei, a

frustrrii, apoi... nvtura lor. i ambele par logice mpreun. Aceasta este o mare
pcleal, cea mai mare fest care a fost vreodat jucat omului. Omul a fost
mutilat ntr-un mod foarte simplu; s-a transformat iubirea n tabu.
Toate aceste obiective au fost atinse mpiedicnd oamenii, ntr-un fel sau altul,
s se iubeasc unii pe alii. i acest tabu a fost creat ntr-o manier foarte tiinific.
Acest tabu este o mare oper de art - n el au fost investite o mare miestrie i o
mare abilitate. Este ntr-adevr o capodoper. Acest tabu trebuie s fie neles.
n primul rnd: nu este evident, este ascuns. Nu este vizibil, pentru c atunci
cnd un tabu este prea evident, nu va avea efect. Tabu-ul trebuie s fie mascat, n
aa fel nct s nu tii c el funcioneaz. Tabu-ul trebuie s fie att de bine ascuns,
nct s nu poi nici mcar s-i imaginezi c a face contrariul ar putea fi posibil.
Tabu-ul trebuie s ptrund n subcontient.
Cum ar putea fi fcut att de subtil?
Trucul lor este: mai nti se apuc i predic faptul c iubirea este minunat,
aa nct oamenilor s nu le treac prin cap c aa-ziii oameni religioi i
politicienii ar putea avea ceva mpotriva iubirii. Ei vorbesc ncontinuu despre ct
este de grozav iubirea i c este foarte bine s iubeti i apoi nu permit nici o
situaie n care iubirea ar putea s apar. Nu las s apar ocazia. Nu creeaz nici o
ocazie; ne nva ncontinuu c iubirea este grozav, c a iubi este o mare bucurie;
"Iubii ct putei de mult" - dar nu las pe nimeni s iubeasc. Oamenii rmn
nfometai dar ei continu s vorbeasc despre iubire.
Aadar, toi aa-ziii oameni religioi vorbesc ncontinuu despre iubire.
Iubirea este ct se poate de preuit - imediat lng Dumnezeu - dar este negat
orice posibilitate de a se produce. n mod direct ei o ncurajeaz; indirect ei o taie de
la rdcin. Aceasta este capodopera.
Este ca i cum i-ai spune unui copac: "Fii verde, nflorete, bucur-te" - i tu iai tia tot timpul rdcinile, ca s nu poat fi verde. i cnd copacul nu este verde
poi s-l acuzi: "Tu nu m asculi! Tu nu m urmezi! Eu i tot spun Fii verde,
nflorete, bucur-te; danseaz, i tu nimic!" dar ntre timp tu i tai rdcinile.
Iubirea este foarte mult contestat. i iubirea este cel mai minunat lucru din
lume - n-ar trebui s fie negat. Dac un om poate s iubeasc cinci persoane, cinci
ar trebui s iubeasc. Dac un om poate s iubeasc cincizeci, cincizeci ar trebui s
iubeasc. Dac un om poate s iubeasc cinci sute, ar
93
trebui s fie lsat s iubeasc cinci sute. Iubirea este att de rar nct, cu ct poate
fi expansionat mai mult, cu att mai bine.
Dar exist mari trucuri. Eti nghesuit ntr-un col mic, foarte mic:poi s-i
iubeti doar soia, poi s-i iubeti doar soul, poi s iubeti doar asta, poi s
iubeti doar cealalt - sunt prea multe condiii. Este ca i cum ar fi o lege c ai voie
s respiri doar cnd eti cu soia, c poi s respiri doar cnd eti cu soul. Atunci a
respira va deveni imposibil. Atunci ai muri. i nu ai mai putea s respiri nici mcar
cnd ai fi cu soul sau cu soia.
Trebuie s nvei s iubeti douzeci i patru de ore pe zi. i dac vei reui, cu
att mai mult vei iubi cnd vei fi cu soia...
Aici mai apare i alt truc: ei vorbesc despre o "iubire superioar i o distrug
pe cea "inferioar. Ei spun c "cea inferioar" trebuie s fie contestat, evitat:
iubirea trupeasc este rea, iubirea spiritual este bun. Ai vzut vreodat vreun trup
fr spirit? Ai vzut vreo cas fr fundaie? Inferiorul este fundaia superiorului.
Corpul este slaul vostru, spiritul triete n corp, mpreun cu corpul. Tu eti un
spirit ntrupat i un trup nsufleit. Suntei mpreun. Inferiorul i superiorul nu sunt
separate, sunt un ntreg - trepte ale aceleiai scri.
Asta dorete Tantra s clarifice: c inferiorul nu trebuie negat, inferiorul
trebuie s fie transformat n superior. Inferiorul este bun. Dac tu te limitezi la
inferior, vina este a ta, nu a inferiorului. Nu au nimic ru treptele inferioare ale unei
scri. Dac te limitezi la ele, tu eti limitat: e ceva greit n tine.
Urc.
Sexul profan nu este ru. Tu greeti dac te opreti acolo. Continu
ascensiunea: Superiorul nu este mpotriva inferiorului; inferiorul face posibil ca
superiorul s fie revelat.
i aceste trucuri au creat multe alte probleme. De fiecare dat cnd te
ndrgosteti te simi oarecum vinovat; a aprut vinovia. Dac exist un sentiment
de culp, nu poi s participi, s te bucuri plenar - vinovia oprete, te frneaz.
Chiar i atunci cnd faci dragoste cu soia sau cu soul, exist un sentiment de
vinovie: tii c sta este un pcat, tii c faci ceva ru. "Sfinii nu fac asta. Tu eti
un pctos. Aa c, nu poi s participi plenar nici atunci cnd i se permite - formal
- s-i iubeti soia. Aa-ziii oameni religioi se ascund n spatele tu, n
sentimentul tu de vinovie; ei te manevreaz de acolo, trag sforile.
94
Cnd apare vinovia, ncepi s simi c greeti, i pierzi propria valoare, i

pierzi respectul fa de tine.
i mai apare i alt problem: cnd exist vinovie, ncepi s te prefaci.
Mamele i taii nu permit copiilor s tie c ei fac dragoste. Se prefac c actul
amoros nu exist. Mai devreme sau mai trziu, copiii vor afla c ei se prefac. Cnd
copiii descoper minciuna, i pierd ncrederea n prini. Se simt trdai, se simt
trai pe sfoar. i prinii spun c nu sunt respectai de copii. Cnd chiar tu le dai
motiv, cum ar putea ei s te respecte? I-ai nelat n toate felurile, ai fost necinstit, ai
fost egoist. Le-ai spus s nu se ndrgosteasc, s nu fac dragoste. "Avei grij!" i tu fceai dragoste tot timpul. i va veni ziua, mai devreme sau mai trziu, cnd i
vor da seama c nici mcar tata, nici mcar mama nu au fost cinstii cu ei - cum ar
putea deci s te respecte?
Mai nti vinovia duce la prefctorie, apoi prefctoria duce la nstrinarea
de oameni. Nici mcar propriul tu copil nu va fi n acord cu tine. Exist o barier prefctoria ta. i cnd tii c toat lumea se preface... ntr-o zi, i dai seama c nu
doar tu te prefaci, c i ceilali fac la fel. Cnd toat lumea se preface, cum te-ai
putea apropia de cineva? Cnd toat lumea este fals, cum ai putea avea ncredere
n alte persoane? Cum ai putea fi prietenos cnd peste tot este prefctorie i
nelciune. Te superi foarte, foarte tare pe realitate, devii foarte amart: vezi totul
ca pe un atelier al necuratului.
Majoritatea oamenilor au o masc; aproape nimeni nu este autentic. Aproape
toat lumea poart mti, nimeni nu-i arat faa real. Te simi vinovat, simi c te
prefaci i tii c toat lumea se preface, toat lumea se simte vinovat. Acum este
foarte uor s faci din oamenii acetia nite sclavi - s-i transformi n funcionari,
efi de gar, profesori, contabili, mecanici, minitri, guvernatori, preedini. Acum
este foarte uor s i distragi. I-ai ndeprtat de rdcinile lor. Sexul este rdcina, de
aici numele de muladhara. Muladhara nseamn energia rdcin.
Am auzit o anecdot:
"Era noaptea nunii sale i aroganta lady Jane i ndeplinea pentru prima dat
ndatoririle maritale.
Domnul meu l ntreab ea pe mirele su asta este ceea ce oamenii de rnd
numesc a face dragoste?
Da, asta este, doamna mea a rspuns lordul Reginald i a continuat ca i
nainte.
95
Dup un timp, lady Jane a exclamat indignat Bine, dar este ceva mult prea
bun pentru oamenii de rnd!"
Oamenilor de rnd nu prea li s-a dat voie s fac dragoste. "Este prea bun
pentru ei."
Dar problema este c atunci cnd otrveti pe toi oamenii de rnd, eti i tu
otrvit. Dac otrveti aerul pe care l respir oamenii de rnd, va fi otrvit i aerul
pe care l respir regele; nu poate fi separat - este un tot. Cnd aa-ziii oameni
religioi i otrvesc pe oamenii de rnd, pn la urm i ei vor fi otrvii. Cnd
politicienii otrvesc aerul oamenilor de rnd, pn la urm respir i ei acelai aer nu exist alt aer.
Cnd reprimi lucrurile la suprafa, ele ptrund adnc n interior, n
incontient. Sunt acolo. Sexul nu a fost distrus - din fericire. Nu a fost distrus, a fost
doar otrvit. Nu poate fi distrus; este o energie vital. A devenit poluat i poate fi
purificat.
Acesta este procesul tantric: un mare proces de purificare.
Problemele voastre de via se pot reduce, de fapt, la problema sexului. Dac
nu vei aborda i rezolva problema sexului vei ncerca la nesfrit s-i rezolvi
celelalte probleme. i dac i rezolvi problema sexului, toate celelalte probleme or
s dispar, pentru c ai rezolvat-o pe cea fundamental.
Dar v este fric s abordat aceast problem. i este foarte simplu. Dac eti
capabil s faci abstracie de toate condiionrile, este foarte simplu. Este la fel de
simplu ca aceast povestire.
"O fat btrn, frustrat, era o pacoste pentru poliie; ddea tot timpul telefon
i spunea c este un brbat sub patul ei. Pn la urm a fost trimis la un ospiciu,
dar a continuat s se plng doctorilor c este un brbat sub patul ei. Dup ce i s-au
administrat cele mai noi medicamente, dintr-o dat ea a declarat c nu mai vede un
brbat sub patul ei.
Vrei s spunei, domnioar Rustifan, c nu mai vedei nici un brbat sub
patul dumneavoastr?
Nu. Acum vd doi.
Un doctor i-a spus celuilalt c numai un anumit tip de tratament ar putea s-i
vindece boala pe care el o numea "virginitate malign" - de ce nu l-ar trimite la ea
n dormitor pe Dan, tmplarul spitalului, cel ntotdeauna dornic de o aventur?
A fost adus Dan, i s-a spus despre ce este vorba i c urma s fie ncuiat cu ea
n camer pentru o or. El a spus c nu o s dureze att de mult.
96
Imediat ce a intrat tmplarul n dormitorul bolnavei... au auzit. Nu, oprete - te

Dan. Mama nu m va ierta niciodat!
Ia nu mai ipai, trebuie fcut odat. Trebuia fcut cu ani n urm
Atunci f-o cu fora, brut ce eti!
Asta ar fi fcut i soul dumneavoastr dac ai fi avut unul.
i dup zgomote, ipete, lovituri, la un moment dat s-a lsat tcerea. Medicii,
care stteau ca pe jar, au dat buzna nuntru.
Am lecuit-o, a zis tmplarul.
M-a vindecat spuse printre sughiuri i lacrimi domnioara Rustifan. A tiat
picioarele de la pat."
Uneori leacul este foarte simplu. i faci mereu o mie i unul de alte lucruri...
i tmplarul a procedat corect... a tiat picioarele de la pat i s-a sfrit. Acum unde
s-ar mai fi putut ascunde brbatul?
Sexul este rdcina aproape a tuturor problemelor voastre. i asta pentru c
mii de ani a fost otrvit. Este nevoie de o mare purificare.
Tantra v va nva cum s v purificai energia sexual. Ascultai mesajul
tantric. ncercai s-l nelegei. Este un mesaj deosebit de profund din punct de
vedere spiritual. Este mpotriva tuturor oamenilor aa-zii religioi i a
politicienilor. Este mpotriva tuturor acelor intrigani care au ucis toat bucuria de
pe Pmnt pentru ca omul s poat fi redus la un sclav.
Revendicai-v libertatea. Rectigai-v libertatea de a iubi. Rectigai-v
libertatea de a fi i atunci viaa nu mai este o problem. Este un mister, este un
extaz, este o binecuvntare.
97
Capitolul 5
Non-memoria este adevrul-convenional
i mintea care a devenit non-minte este ultim adevr.
Aceasta este mplinire,
acesta este cel mai nalt bun;
prieteni, de acest cel mai nalt bun,
devenii contieni.
n non-memorie e mintea absorbit;
Doar aceasta este percepia perfect i pur.
Este, nepoluat de binele sau rul lumescului
Ca un lotus neafectat de mlul din care crete.
i totui, cu siguran trebuie ca toate lucrurile
s fie privite ca i cum ar fi o minunat vraj...
Dac fr discriminare
poi accepta ori respinge Samsara sau Nirvana,
neclintit este mintea ta,
eliberat de giulgiul ntunericului.
nuntru vei fi tu nsui,
dincolo de gnd, n esena ta divin.
Aceast lume a aparenei
niciodat nu a ajuns s fie;
fr de tipar, a ieit din tipare.
Cci astfel este o continu i unic meditaie;
Este non-meditaie, contemplare neclintit, non-minte.
O scen antic...
Trebuie s fi fost o diminea ca aceasta. Arborii se nlau majestuos n
soarele dimineii i psrile sgetau naltul cerului. i n casa unui mare mistic al
acelor zile, Udallaka, se srbtorea ntoarcerea fiului su, Swetketu, care timp de
mai muli ani urmase cursurile celei mai renumite coli a acelor locuri.
Tatl su l-a ntmpinat cu mare bucuriei dar a simit c ceva nu era n regul ceva era dizarmonios la Swetketu. Exista ceva ce n-ar fi trebuit s existe: o arogan
fin, un ego foarte subtil. Acesta era ultimul lucru la care tatl s-ar fi ateptat.
n acele zile din trecut, educaia era de fapt, educaia non-ego-ului. Discipolul
era trimis la "coala-pdure" s stea un timp cu Maestrul pentru ca s obin o
concepie clar asupra existenei. Se auziser zvonuri cum c Swetketu ar fi devenit
un discipol strlucit. Erau zvonuri cum c ar fi primit cea mai nalt distincie. Iar
acum se ntorsese i Udallaka nu era fericit.
Este adevrat, adusese cea mai nalt distincie pe care coala ar fi putut s o
acorde. Trecuse toate examenele, obinuse cel mai nalt, grad, i se ntorsese cu
mult cunoatere. Dar ceva lipsea i ochii tatlui su erau plini de lacrimi.
Swetketu nu putea s neleag. El a spus: "Ce s-a ntmplat? De ce eti trist?
i tatl a rspuns: "O singur ntrebare: Ai nvat Principiul Unic, prin care
devii atotcunosctor? i prin a crui uitare toat cunoaterea devine steril, lipsit
de sens, ba chiar o povar"
Swetketu a spus: "Am nvat tot ce se putea nva acolo. Am nvat istorie,
am nvat filozofie, matematica, Vedele, retorica, arta, am nvat i asta i aia..." i
a nirat toat lista de materii din acea vreme. Dar tatl a rmas la fel de trist. A
spus: "Dar Principiul Unic, prin care devii atotcunosctor, l-ai nvat? "
i fiul era puin iritat. A spus: "Tot ceea ce m putea nva Maestrul meu, am
nvat. Am nvat tot ce scria n cri. Despre ce vorbeti? Acel Unic...? Nu fi aa
misterios. Spune clar! La ce te referi? "
i nu lipsea arogana. i intrase n cap c acum tia tot. Poate se gndea - aa
cum se gndete fiecare tnr - c tatl lui nu tie nimic. Probabil i intrase n cap
ideea c el era deja un mare nvat. i totui, btrnul su tat nu era fericit i tot
vorbea despre ceva misterios: Principiul Unic.
i tatl a spus: "Vezi tu copacul acela de acolo? Du-te i adu o smn de-a
lui. Fiul a adus o smn, i tatl a spus: Din ce crete copacul sta?" i fiul a
spus: "Din smna asta aa mic, bineneles.
Copacul sta aa mare... dintr-o smn aa mic? Desf smna i vezi din
ce rsare Copacul - copacul acela falnic. i smna a fost desfcut, dar nu era
nimic n ea. Smna era goal. i tatl a spus: "Vezi tu golul din care rsare
copacul sta mare?
i fiul a spus: "Pot s-l intuiesc, dar nu pot s-l vd. Cum ai putea s vezi
golul?"
i tatl a spus: "Acesta este Unicul despre care vorbesc. Din gol apare totul,
din Vidul Creator se nate totul i totul se dizolv ntr-o zi napoi n ele. ntoarce-te
i nva shunya. ntoarce-te. ncearc s cunoti acest Vid, pentru c acesta st ca
fundament al ntregii manifestri; este cauza ultim, surs a tuturor celor ce exist.
i sursa este i destinaia n acelai timp. nceputul este i sfrit. Du-te i nva
acest lucru esenial, fundamental. Tot ceea ce ai nvat tu este lipsit de valoare!
Uit tot - nu este dect memorie, este doar minte. nva non-mintea, nva nonmemoria. Tu ai acumulat doar nite cunotine. nva s priveti, nva s
contientizezi, nva s nelegi. Ceea ce ai nvat tu este cunoatere obiectual,
dar nu ai reuit s ptrunzi n esena fiinei tale."
100
dinspre nimic spre nimic
Acetia sunt cei patru pai n Tantra. Vidul este primul pas - vidul din
smn. Smna e doar cea care conine acel Vid Creator. Cnd smna se
desface n pmnt, acel Vid ncepe s ia forma unui copac.
Acest vid, acest gol, acest nimic este sursa. Din acest nimic se nate copacul.
Apoi apar flori, fructe i o mie i unul de lucruri. Dar fiecare lucru la rndul su
cade n pmnt i devine din nou Vid.
Acesta este ciclul existenei: dinspre nimic spre nimic, dinspre nicieri spre
nicieri. La mijloc, ntre dou goluri, este visul, Samsara. La mijloc, ntre dou
vacuiti exist toate lucrurile. De aceea, toate acestea sunt numite maya; toate
gndurile, toate fanteziile sunt maya.
Non-mintea este nceputul a tot i sfritul a tot. Din non-minte apare ceea ce
Tantra numete nemanifestare. Din nemanifestare apare non-memoria. Din nonmemorie apare memoria. Acesta este arborele Tantra.
Non-mintea, vacuitatea, nseamn c totul este n stare potenial. Totul este
posibil, dar nimic nu s-a ntmplat. Existena este adormit n smn, se odihnete
- este starea de repaus total, starea de existen nemanifestat. inei minte, pentru
c numai aa vei fi capabili s nelegei sutrele. Aceste sutre sunt de o mare
importan, deoarece nelegndu-le putei s ptrunde-i n propria voastr minte i
s cutai non-mintea.
Prima stare - non-mintea: totul este potenialitate. A doua stare: nenscutul nc nemanifestat - dar lucrurile se pregtesc s intre n manifestare. ntr-un fel este
identic cu prima, dar exist o fin diferen. n prima stare totul se afl n absolut
repaus; repausul este total. E posibil ca milioane de ani s nu se ntmple nimic. n a
doua nu s-a ntmplat nc nimic, dar lucrurile sunt gata s se ntmple n orice
clip. Potenialul este gata s se concretizeze exploziv. Este ca un atlet gata s
porneasc n clipa n care se d semnalul. El e la start. St la linie, perfect pregtit.
n clipa n care se va da semnalul el va porni.
Nenscut nseamn c procesul nu a fost declanat nc, dar este gata s se
nasc. Dac am face o analogie am putea spune c semnific starea de graviditate.
Copilul este n uter - copilul se poate nate n orice clip. ntr-adevr, nu s-a nscut
nc, aa c din acest punct de vedere este similar cu prima stare. Dar el este gata
s se nasc n orice clip - n asta const diferena dintre cele dou stri.
A treia stare este numit non-memorie. Copilul s-a nscut; experiena s-a
concretizat. Lumea s-a format, dar nc nu exist cunoatere.
101
Gndii-v la prima zi n care se nate un copil. Deschide ochii, vede aceti

copaci verzi, dar el nu va fi capabil s-i dea seama c sunt verzi. Cum ar putea s
tie c sunt verzi? El nu mai pstreaz memoria culorii verde. Nu va fi capabil s-i
dea seama nici mcar de faptul c sunt copaci. El va vedea copacii, dar nu va fi
capabil s-i recunoasc, pentru c nu a mai vzut copaci nainte. Percepiile lui vor
fi pure, necontaminate de memorie: de aceea, aceast stare se numete nonmemorie.
Aceasta este starea la care se refer cretinii cnd spun c Adam a trit n
Grdina Edenului - lipsa cunoaterii, el nu gustase nc din fructul Copacului
Cunoaterii. n aceast stare triete fiecare copil la nceputul vieii. Timp de cteva
luni copilul vede, ascult, atinge, gust, dar nu recunoate nimic, nu este format
memoria. Din acest motiv, este foarte dificil s ne amintim zilele de la nceputul
vieii noastre. Dac ncerci s-i aminteti te poi ntoarce cu uurin pn la vrsta
de cinci ani. Cu puin efort pn la patru ani; cu ceva mai mult efort, chiar cu un
efort susinut - poi ajunge i la vrsta de trei ani. Apoi, dintr-o dat e un gol, nu-i
mai poi aminti mai mult. Din ce cauz? Erai n via. De fapt, triai cu atta
intensitate! Niciodat nu vei mai fi att de viu ca atunci. Acei trei ani au fost anii cei
mai plini din viaa ta. De ce nu mai poi s i-i aminteti? De ce nu poi s ptrunzi
n ei? Pentru c nu exist recunoaterea. Existau impresii, dar nu exista
recunoaterea.
Din acest motiv, Tantra numete aceast stare non-memorie. Prin observarea
detaat nu apare cunoatera limitatoare. Nu acumulezi nimic. Trieti fiecare clip;
aluneci de la un moment la altul fr s trti dup tine primul moment spre
urmtorul. Nu ai nici un fel de trecut. Fiecare moment apare absolut proaspt. De
asta sunt copii att de vii i de proaspei, iar viaa lor este att de plin de bucurie,
plcere, mirare. Lucruri mrunte i fac att de fericii. i mici incidente i ncnt
fantastic, i extaziaz. i sunt tot timpul mirai - chiar i cnd trece un cel ei sunt
surprini. Intr o pisic n camer i ei sunt mirai. Ei triesc ntr-o lume a viselor, a
senzaiilor; totul este lumin. Ochii lor sunt limpezi, nu s-au umplut nc de praf;
oglinda lor reflect perfect. Aceasta este starea de non-memorie, a treia stare.
i apoi apare a patra stare: memoria, faza mental. Adam a mncat fructul
cunoaterii; el a czut, a intrat n lume. De la non-minte la minte este culoarul prin
care se intr n lume. Non-mintea este Nirvana; mintea este Samsara. Dac doreti
s te ntorci din nou la acea puritate originar, la acea
102
inocen primar, la acea puritate a contiinei primordial, atunci va trebui s

parcurgi drumul n sens invers.
i etapele vor fi aceleai, aceiai patru pai: memoria va trebui s se dizolve n
non-memorie - de aici insistena ca n meditaie mintea s fie abandonat, gndurile
s fie abandonate. Trecei de la gndire la non-gndire, apoi de la non-gndire la
nemanifestare, de la nemanifestare la non-minte... i pictura se dizolv n ocean.
Eti din nou n ocean: eti din nou Infinitul, eti din nou Eternul. Non-mintea este
eternitate - mintea este timp.
i acum, zilele trecute am discutat despre patru mudra-e: karma mudra gestul aciunii, gyana mudra - gestul cunoaterii, samaya mudra - gestul timpului
pur, i mahamudra - marele gest, gestul spaiului. Ele sunt de asemenea corelate cu
aceste patru stri.
Prima, karma mudra este memoria. Tantra spune: tot ceea ce este privit ca
aciune nu este nimic altceva dect memorie. De fapt, aciunea nu s-a produs
niciodat. Este un vis prin prisma cruia ai privit. Este proiecia ta. Aciunea nu se
poate produce n natura esenial a lucrurilor. Aciunea este un vis mental; o
proiecie.
Aa c prima, karma mudra, este exct n analogie cu memoria. n clipa n
care abandonezi memoria, treci dincolo de aciune. i atunci, lucrurile se mai pot
produce prin tine, dar nu mai eti tu actorul, nu mai eti tu cel care acioneaz - egoul dispare. Lucrurile trec prin tine, dar nu eti tu cel care le realizeaz.
Copacii nu ncearc s creasc, creterea se produce, dar ei nu ncearc s
creasc. Florile nfloresc, dar asta nu implic nici un efort. Rurile curg, dar nu
obosesc. Stelele se mic, dar nu-i fac griji. Lucrurile se ntmpl; i exist un
singur autor.
A doua stare este gyana mudra, gestul cunoaterii. Pur i simplu asiti, pur i
simplu tii, nu faci nimic. Lucrurile se ntmpl, tu eti doar martor; nu te identifici
cu cel care acioneaz.
A treia este samaya mudra. Aici nu mai este necesar observatorul; nu mai este
nimic de tiut. Mai nti dispare aciunea, apoi dispare i cunoaterea. Aici rmne
prezentul pur; timpul se scurge n puritatea sa. Totul este; nimic nu trebuie s fie
fcut i nimic nu trebuie s fie cunoscut. Pur i simplu exiti. Timpul se scurge pe
lng tine; tu eti acelai, neperturbat. Orice dorin de a aciona sau de a cunoate a
disprut.
Exist doar dou feluri de dorine: tipul inferior este de a face ceva; tipul
superior este de a cunoate. Tipul inferior are nevoie de corp pentru a
103
aciona, tipul superior are nevoie doar de minte pentru a cunoate - dar ambele sunt
dorine.
Ambele au disprut. Acum eti singur. Lumea este n micare, timpul se
scurge, totul decurge ca i nainte. Tu nu eti nici cel care acioneaz, nici cel care
cunoate.
Apoi al patrulea gest: mahamudra, marele gest. Nici mcar tu nu mai eti.
Aciunea e abandonat, cunoaterea e abandonat, chiar i timpul e abandonat...
apoi dispari i tu. Dup asta e tcere. Aceasta este de fapt tcerea. Ceea ce numii
voi tcere nu este tcere. Tcerea voastr este doar o reflexie ndeprtat, o tcere
foarte srac. Uneori v simii relaxai i mintea nu se rotete att de repede ca de
obicei; mintea e un pic relaxat - intuii tcerea. Dar aceasta nu reprezint nimic.
Linitea este atunci cnd aciunea a disprut, cunoaterea a disprut, timpul a
disprut... i tu la fel. n final dispari i tu. ntr-o zi constai c totul a disprut,
numai rmne nimic. n acel vid - marele gest - tu eti infinit.
La primul gest, karma mudra exist gnduri i, normal, odat cu gndurile,
trecut i viitor, deoarece gndurile aparin fie trecutului fie viitorului. Odat cu
gndurile... anxietate, tensiune, chin.
La al doilea gest, gyana mudra, memoria se dizolv n non-memorie: nu
exist trecut, nici viitor - doar prezent. Mintea e adormit, nu moart nc, se poate
trezi din nou. Acesta este sensul realizrii meditaiei i al pierderii strii care a fost
atins. n cazul al doilea, mintea nu este distrus, e pur i simplu adormit. O fur
somnul, asta e tot, adoarme. Apoi se ntoarce, uneori rzbuntoare, cu o energie
extraordinar - desigur, s-a odihnit. Aa c, dup fiecare meditaie profund vei
descoperi c mintea este mult mai agitat i are mai mult energie; s-a odihnit i a
devenit mai activ. Cnd mintea este adormit ai ansa s percepi non-mintea.
Pentru o secund, ptrunde o raz de lumin; eti copleit. i aceast percepie i d
ncredere. Aa apare ncrederea.
ncrederea nu este o concepie, este consecina cunoaterii directe. Atunci
cnd ai vzut aceast lumin chiar i pentru o clip, nu vei mai fi niciodat ca
nainte. Acea stare se poate pierde, dar te va urmri mereu. Poate c nu vei fi
capabil s o percepi din nou, dar nici nu o vei putea uita: ea va rmne n contiina
ta. i oricnd vei dispune de timp i de energie, ea va ncepe s-i bat la u.
104
Aceast stare poate fi atins cu uurin n prezena unui Maestru: el te ajut

s te ridici. A doua mudra poate apare n prezena unei fiine care a realizat cea de-a
patra etap, non-mintea.
De aceea, de-a lungul timpurilor, aspiranii au cutat un Maestru. Altfel cum
ar putea avea acea percepie? Nu poi s o gseti n cri, crile i pot oferi doar
concepii. De unde ai putea s obii o experien direct? Tu nu poi avea acea trire
pentru c nu tii exact ce este, nu tii ce ar trebui s urmreti, nu tii ce s faci. i
mereu vei putea s te ndoieti c exist cu adevrat. Poate e doar un vis al ctorva
"nebuni". i ei sunt ntr-adevr foarte puini - un Isus, un Buddha, un Saraha; ei sunt
o proporie infim raportai la umanitate. Marea majoritate a oamenilor triesc fr
a avea astfel de experiene. Cine tie? Poate oamenii aceia erau nebuni. Cine tie?
Poate oamenii aceia erau nite impostori, nite arlatani; poate voiau s-i amgeasc
pe oameni. Sau poate c nu sunt impostori - poate c sunt oameni cinstii - dar sunt
chiar ei amgii. Poate c s-au autohipnotizat, poate au avut o halucinaie sau au
visat. Poate sunt nite vistori, nite vistori excepionali.
Exist vistori excepionali i vistori banali. Vistorii banali sunt cei ale cror
vise sunt mereu alb negru - plate, bidimensionale. Vistorii excepionali sunt cei ale
cror vise sunt n trei dimensiuni, mereu pline de culoare. Aceti vistori n trei
dimensiuni devin poei. V amintii s fi avut cndva vreun vis n culori? Se
ntmpl foarte rar ca o persoan obinuit s aib un vis n culori. De obicei, visele
sunt alb-negru. Dac visezi n culori ai anse s devii poet sau pictor, altfel nu.
Cine tie? Poate c aceti mistici sunt nite mari vistori i viseaz n trei
dimensiuni, aa c visul lor pare perfect real. i bineneles c aceste vise le ocup
att de mult timp nct ei pot s devin obsedai de ele, s le acorde o importan
exagerat: aceast ndoial persist, aceast ndoial i nsoete pe cei ce caut
Adevrul. Este natural - nu este ceva ngrijortor. Cum se poate elimina aceast
ndoial? Scripturile spun "crede i nu cerceta". Dar cum ai putea s crezi fr s
cercetezi? Poi s crezi, dar n adncul fiinei tale vei continua s te ndoieti.
Sfntul Augustin avea o rugciune; el se ruga n fiecare zi la Dunmezeu:
"Doamne Dumnezeule, eu cred. Eu cred cu toat fiina mea. Dar, te rog, fie-i mil
de mine i nu mai lsa ndoiala s m cuprind din nou. " Dar oare de ce? Dac
credina lui este total, de ce i mai este nc fric? Ce anume l face s se roage
aa?
105
"Eu cred, spune Sfntul Augustin, dar ai grij de nencrederea mea". Deci
nencrederea exist.Poate c ai reuit s o reprimai.Din lcomie, din dorina de a-l
cunoate pe Dumnezeu, din dorina i aspiraia de a cunoate cealalt lume, poate c
ai reprimat-o; dar ea exist i continu s v macine sufletele. Ea nu poate fi
eliminat dect printr-o experien direct.
Dar cum ai putea avea o astfel de experien. Scripturile spun: "Dac tu nu
crezi, nu poi avea aceast experien". Acesta este un fenomen extrem de complex.
Ei spun c nu poi avea o experien mistic dac nu crezi. i cum ai putea avea
aceast experien? - pentru c tu nu poi s crezi dac nu ai trit acea experien.
Doar experiena poate duce la credin, la credin absolut, far nici o urm de
ndoial. Aceast credin absolut este posibil doar n prezena unei fiine care a
avut o experien mistic. n prezena sa, ntr-o zi - stnd n tcere, fr s- i dai
seama, fr vreun efort, fr s-i doreti - se ntmpl. Apare ca o strlucire de
lumin... i ntreaga ta via se transform. Acesta este sensul convertirii. Eti
convertit, transformat; ai trecut ntr-un alt plan.
Prezena unei fiine elevate te-a ajutat s te ridici. Fr s-i dai seama,
involuntar, ai fost tras n sus. Odat ce ai avut acea percepie, poi avea ncredere. i
atunci cnd crezi, poi s treci i n a treia i n a patra stare. Prezena Maestrului i
poate induce doar cea de-a doua stare, gyana mudra. E adevrat, i poate drui o
anume cunoatere, chiar o anumit parte din fiina sa.
La plecarea sa, Isus a rupt pinea i a spus discipolilor Iui: "Mncai, este
trupul meu"; a turnat vin i a spus: "Bei, acesta este sngele meu, sunt chiar eu".
Aceasta este o metafor, un simbol. Aceasta este gyana mudra. Isus spunea de fapt:
Prin acestea eu v ofer ceva din fiina mea, m putei mnca, m putei bea.
Orice discipol este un "canibal". El se "hrnete" din Maestru; el i absoarbe
Maestrul - Maestrul este hrana lui spiritual. Ce se ntmpl cnd mnnci ceva?
Digeri hrana, o absorbi; apoi ea trece n snge, n oase, se transform n mduv, i
ptrunde n fiin. Astfel te hrneti.
Ce se ntmpl n prezena unui Maestru? Te hrneti subtil, i captezi
vibraiile, le digeri. i, ncet, ncet, i ptrunde n fiin. n ziua n care i-a ptruns
n fiin poi spune c ai devenit sannyasin, pn atunci nu. nainte de asta
renunarea este formal. Renunarea este doar aspiraia ta ca acest fenomen s se
produc. Fr s fii sannyasin ar fi dificil ca acest fenomen s se produc, deoarece
prin renunarea la lume devii deschis i vulnerabil.
106
Atunci cnd eti deschis i vulnerabil, ntr-o bun zi, la un moment dat,
transformarea se produce. Vine momentul cnd starea ta este potrivit pentru ca
Maestrul s acioneze. ntr-o clip de iubire, ntr-o clip de bucurie, de srbtoare, te
apropii de Maestru i poi fi transformat. E de ajuns doar o licrire, s sorbi doar o
pictur din acel nectar i nu vei mai fi niciodat ca nainte.
Acum tii. Acum ai avut chiar tu acea trire. Acum nu mai ai nevoie s crezi.
Acum, chiar dac ntreaga lume va veni s-i spun c Dumnezeu nu exist, pentru
tine asta nu va nsemna nimic; vei fi capabil s lupi mpotriva ntregii lumi, pentru
c tu tii. Cum ai putea s-i negi propria cunoatere? Cum ai putea s-i negi
propria experien - acea pictur este mai puternic dect ntreaga lume. Acea
pictur are o pondere mai mare dect ntregul tu trecut. Milioane de existene nu
nseamn nimic n comparaie cu acea pictur.
Dar asta se poate ntmpla doar cnd eti aproape de el. Oamenii vin i m
ntreab: "De ce este necesar renunarea (sannyasa)? N-am putea sta aici pur i
simplu, fr sannyasa!" Da, poi s stai aici ct vrei, dar nu te vei apropia subtil de
mine. Poi s stai chiar lng mine. Pot s te in de mn. Nu se va ntmpla nimic.
E necesar ca tu s fii vulnerabil, e necesar o deschidere total din partea ta...
Chiar acum cteva zile, un tnr m-a ntrebat: "Ce sens au hainele portocalii,
mala(Un irag de mrgele folosit n meditaie, asemntor mtniilor (n.t.))
medalionul? Care e logica lor?"
"N-au nici o logic"- i-am spus - "E pur i simplu absurd".
A fost foarte ncurcat. A spus: "Dar dac sunt absurde, de ce le impui?"
"Exact - tocmai de aia"
Dac eu spun ceva raional i tu faci ce i-am spus, asta nu nseamn c te-ai
abandonat mie. Dac ceva este raional i tu eti convins de acea logic aa c o
urmezi, i urmezi, de fapt, raiunea, nu pe mine. Dac ceva este raional i poate fi
demonstrat logic, tiinific, i tu te conformezi, nu eti vulnerabil fa de mine, nu
eti deschis fa de mine. i asta n-ar folosi la nimic - tu i vei urma n continuare
raiunea. Aa c fiecare Maestru, de-a lungul timpurilor a stabilit nite reguli
absurde. Ele sunt simbolice. Ele arat doar c tu eti ntr-adevr pregtit i c nu ai
nevoie de vreo motivaie. Eti
107
gata s i urmezi Maestrul i, dac el are cteva idei excentrice, asta nu te

deranjeaz. Asta i destinde mintea: te face s devii total deschis.
Poi ajunge la iluminare indiferent de culoarea vemintelor pe care le pori; nu
trebuie s fie neaprat portocalie. Iluminarea poate apare indiferent de culoare.
Poate apare fr nici un medalion, fr nici o mala. Atunci de ce? Aceast ntrebare
este absurd. Motivul este lipsit de semnificaie. Este necesar doar o anumit
atitudine din partea ta; c eti gata s faci ceva, chiar dac i se pare absurd. Eti
gata s-i depeti raiunea - aceasta este semnificaia gestului tu.
Acesta este un nceput timid, dar debuturile timide pot duce la realizri
deosebite. Cnd Gangele izvorte din Himalaya este doar un firicel de ap;poi s-l
strngi n palm, att este de mic. Dar la vrsarea n ocean este att de mare nct te
poi neca n el; nu mai poi s-l ii n palm.
Acesta este un gest minor - s te mbraci n portocaliu, s pori mala i
medalionul - un lucru absurd, un gest mic, un nceput. Iubeti pe cineva att de mult
nct eti gata s faci ceva absurd pentru el, asta e tot. Asta v face vulnerabili fa
de mine, aa c v pot contamina mai uor.
Adevrul este molipsitor, i trebuie s fii accesibili pentru a ajunge la el.
ndoiala este ca un vaccin: te protejeaz. Raiunea te protejeaz. Protejat, nu vei
ajunge niciodat nicieri. Protejat, vei putea doar s mori. Protejat, tu eti deja n
mormnt. Neprotejat, eti deschis fa de Dumnezeu. Atunci cnd eti foarte
aproape de un Maestru, fenomenul se poate produce ntr-o zi - eti ridicat. Dintr-o
dat, parc ai avea aripi, simi gustul libertii, al cerului. i dup aceea... te poi
descurca singur.
Dup aceea devine posibil al treilea gest: samaya mudra. Atunci i poi
continua cutarea n direcia care tocmai s-a deschis n fiina ta, poi s mergi mai
departe. Acum tii ncotro s te ndrepi, unde trebuie s ajungi. Acum deja ai
percepia intuitiv a ceea ce caui. Acum ai o stare model. Religia nu este o tiin,
religia nu este o art, este o ndemnare. Iar ndemnarea se formeaz prin trire
direct, prin experien.
Samaya mudra este absena originii. Atunci, mintea nu mai este doar
adormit, mintea a disprut. La cea de-a doua mudra, mintea se va ntoarce; ea este
doar adormit. La cea de-a treia mudra, nu se va mai putea ntoarce att de uor, dar
mai este nc posibil ca ea s fie reactivat. La cea de-a doua ea se va ntoarce; este
inevitabil; la gyana mudra mintea se va ntoarce automat. La cea de-a treia, samaya
mudra, dac doreti s o reactivezi, poi face asta - dar ea nu va reveni spontan.
108
La cea de-a patra, mahamudra, chiar dac vei dori s o reactivezi nu va mai fi
posibil. Ai trecut dincolo de minte, ai transcens-o. Aceasta a patra stare, care
reprezint nceputul existenei, este elul la care se urmrete s se ajung prin
Tantra.
nc trei lucruri, dup care vom trece la sutre.
Pentru a trece de la memorie la non-memorie este necesar "atenia primar".
Va trebui s devii mai atent la gndurile, visele, amintirile ce te nconjoar. Va
trebui s-i focalizezi mai mult atenia asupra gndurilor. Gndurile sunt obiectele,
iar tu va trebui s devii contient de ele. Acesta este primul tip de atenie: "atenia
primar".
Krishnamurti vobete despre ea; o numete "atenia pasiv". Nu ai de ales. Nu
trebuie s analizezi ceea ce-i trece prin minte, ci doar s observi, s vezi c exist o
activitate. Dac vei continua s fii atent, ntr-o zi gndurile nu se vor mai succeda
att de rapid; viteza lor va scdea. i apoi, ntr-o bun zi vor apare hiatusurile: un
gnd a trecut i nu mai apare altul nc mult vreme. Apoi dup o perioad,
gndurile nu vor mai apare timp de ore ntregi... i oseaua este pur i simplu pustie.
n mod normal eti tot timpul la or de vrf. Gndurile se nvlmesc, se suprapun,
bar la bar. i nu doar pe o singur band, ci pe mai multe simultan. i cel care
este numit gnditor are mai multe benzi dect omul obinuit. Dac tii cte ceva
despre ah, atunci v dai seama c un juctor de ah are nevoie de o minte cu cinci
benzi. Trebuie s gndeasc cel puin cu cinci mutri nainte: dac el face o mutare,
cum va rspunde cellalt? Ce va face el? Dar cellalt ce va face? - cam aa ceva.
Trebuie s anticipeze cel puin cinci mutri. Dac nu poate s rein aceste cinci
mutri, el nu poate fi un bun juctor de ah. Oamenii pe care i numii cerebrali au o
minte cu mai multe piste, o minte extrem de complex; i pistele interfereaz. Pe
toate direciile e n permanen mbulzeal, e tot timpul or de vrf - chiar i
noaptea, n timp ce dorm, mintea continu s se agite; continu s lucreze. Lucreaz
douzeci i patru de ore pe zi i nu are nevoie de nici o vacan. Pn i Dumnezeu
a obosit dup ase zile i a trebuit s se odihneasc duminica. Dar mintea nu are
nevoie de nici o duminic. Timp de aptezeci, optzeci de ani ea continua s se agite
n permanen. Este nnebunit. Nici o clip de repaus...
Trebuie s fi vzut o fotografie a statuii lui Rodin, Gnditorul. n Orient noi
rdem de aceast statuie... este att de chinuit de anxietate! Gnditorul lui Rodin...
i se poate citi frmntarea pn i n marmur, i se simte
109
anxietatea - n asta const arta lui Rodin. Ne putem imagina ce fel de fiine au fost
Aristotel, sau Russel, sau Friedrich Nietzsche. i nu e de mirare c Nietzsche a
nnebunit. Aa cum e conceput, mai mult ca sigur c statuia lui Rodin o s
nnebuneasc ntr-o zi, tot gndind, gndind, gndind...
n Orient, noi nu am acordat prea mult atenie gnditorilor, noi i-am iubit pe
non-gnditori. Buddha este non-gnditor, ca i Mahavir, ca i Saraha - acetia sunt
non-gnditori. Chiar dac gndesc, ei fac asta pentru a putea deveni non-gnditori.
Ei folosesc gndirea ca pe o trambulin pentru a plonja n non-gndire.
Legtura dintre memorie i non-memorie se realizeaz prin "atenia primar"
este atenia orientat ctre obiect. De la non-memorie la nemanifestare vei avea
nevoie de un al doilea tip de atenie: 'atenia secundar". Pe aceasta Gurdjieff o
numete "percepia Sinelui".
Opera lui Krishnamurti se bazeaz n totalitate pe "atenia primar". Opera lui
Gurdjieff se bazeaz n totalitate pe "percepia sinelui". "Atenia primar" urmrete
obiectul, gndul. i orientezi atenia asupra obiectului. "Atenia secundar" se
orienteaz n acelai timp att asupra obiectului ct i asupra subiectului. Sgeata
ateniei tale are dou vrfuri. Pe de o parte trebuie s observi gndurile, iar pe de
alt parte trebuie s le contempli originea: obiectul, subiectul - ambii trebuiesc
meninui n raza ateniei. Opera lui Gurdjieff este mai profund dect cea a lui
Krishnamurti.
i trece un gnd prin minte. De exemplu, trece un nor de furie. Poi contempla
norul de furie fr a-l privi pe privitor, i aceasta este "atenia primar". Dac
priveti norul i n acelai timp i aminteti n permanen c eti martor - "Eu
privesc" - atunci acesta este cel de al doilea tip de atenie - "atenia secundar".
De la memorie la non-memorie este util "atenia primar". Dar din nonmemorie poi aluneca cu uurin napoi n memorie, pentru c mintea este doar
adormit. Cu atenia primar poi doar s anesteziezi mintea, s o droghezi, mintea
adoarme. Este o mare uurare i un nceput bun, dar nu este finalul. Este necesar
dar nu suficient.
"Atenia secundar" proiecteaz mintea ctre neant (lipsa originii) anutpana;
acum i va fi foarte greu s revin. O poi reactiva, dar nu va reveni de la sine. Nu
este imposibil s o aduci napoi, dar nu este nici uor. Gurdjieff ptrunde mai n
profunzime.
i Tantra spune c exist i un al treilea tip de atenie: "atenia teriar".
110
Ce este aceast "atenie teriar"? Este atunci cnd uii i de obiect i de

subiect i exist doar contiina pur. Nu urmreti nimic doar pur luciditate; nu
eti atent la nimic, eti doar treaz, nefocalizat, neconcentrat. n primul caz, te
concentrezi asupra obiectului. n al doilea caz te concentrezi att asupra obiectului
ct i asupra subiectului. n al treilea caz renuni la orice concentrare; eti pur i
simplu lucid. Acest al treilea tip de atenie te conduce la starea de non-minte.
Acum, sutrele:
Non-memoria este adevrul convenional
i mintea care a devenit non-minte este ultimul adevr.
Tantra distinge dou tipuri de adevr: primul este numit adevr ipotetic,
vyavharika, al doilea este numit adevr ultim, parmarthika.
Adevrului ipotetic i se spune adevr, ca s i se spun ntr-un fel; i se spune
adevr, pentru c pare a fi adevr. Chiar aa se i ntmpl n realitate: are o anumit
licrire de adevr. Este ceva de genul: cineva i arat o fotografie de-a mea i tu
spui: "Da, este intr-adevr o fotografie autentic! "
Dar ce vrei s spui prin "fotografie autentic"? Cum ar putea fotografia s fie
autentic? Afirmaia c fotografia este autentic nu spune, de fapt, dect c seamn
cu originalul. Fotografia n sine nu este autentic - nici o fotografie nu este autentic
- este doar o hrtie. Cum a putea eu s fiu o hrtie? Cum a putea eu s fiu nite
linii? Chiar i o fotografie autentic este doar o fotografie. Dar cnd spunem: "Este
o fotografie autentic", spunem c ntr-adevr seamn cu originalul.
Am auzit o anecdot:
"O femeie foarte frumoas, dar cam pisloag s-a dus n vizit la Pablo
Picasso i plvrgea la nesfrit. Pablo Picasso se plictisise ngrozitor, dar femeia
era foarte bogat, aa c nu putea nici s-o dea afar. Ea cumpra multe dintre
picturile lui, aa c era nevoit s o asculte. i ea nu mai termina de vorbit.
La un moment dat, ea a spus: Chiar acum cteva zile, am vzut fotografia
dumneavoastr n casa unor prieteni. Era att de vie i mi-a plcut att de mult,
nct am srutat-o.
Picasso a spus: Stai puin! Nu v-a srutat i poza pe dumneavoastr?
Femeia a spus: Ce vrei s spunei? Ai nnebunit? Cum ar putea o fotografie
s-i rspund la un srut?
111
Picasso a spus: Atunci, nu eram eu. Cu siguran, nu eram eu!

O fotografie este autentic, pentru c seamn. Nu este autentic, pentru c
este o fotografie. Este ceea ce Tantra numete adevr vyavharika.
Non-memoria este adevrul convenional.
Este aa i aa; este numit adevr, n mod convenional. Memoria o
cunoatem. Non-memoria poate apare uneori n prezena unui Maestru sau n timp
ce meditezi sau te rogi. Dar chiar i non-memoria este un adevr ipotetic; este o
fotografie. Da, se aseamn cu adevrata non-minte, dar numai n aparen. Nu este
nc adevrata non-minte.
Pentru a deveni contieni de acest fapt i pentru a-l ine minte, Tantra insist,
n repetate rnduri, c non-memoria nu trebuie luat drept el final; ea este doar
nceputul. Muli oameni se plafoneaz cnd ajung la non-memorie. Cnd ntrezresc
abia cteva licriri ale non-minii; au impresia c au ajuns. Este fantastic de frumos,
este o trire foarte vie - n comparaie cu memoria, este extatic. Dar nu este nimic,
n comparaie cu starea real de non-minte, pentru c memoria nc mai exist,
adormit butean, sforind; se poate trezi n orice clip. Mintea mai exist nc i
ateapt momentul prielnic pentru a reveni. Da, traficul este suspendat pentru o
clip, dar el va ncepe din nou.
Este bine s avei aceste licriri, pentru c ele v vor conduce mai departe, dar
nu este bine s v plafonai. La aceasta se poate ajunge prin droguri - LSD,
marihuana, mescalin - aa se ntmpl aceast a doua stare: non-memoria. Sub
impactul drogului, memoria dispare pentru o clip. Este o stare indus pe cale
chimic; la ocul chimic, memoria dispare.
La fel se ntmpl la ocul electric. Se aplic ocuri electrice persoanelor ale
cror amintiri s-au transformat ntr-o povar att de grea, nct nu se mai pot
debarasa singuri de ele. Li se administreaz ocuri electrice sau ocuri insulinice.
De ce? Pentru c prin oc - ocul produs de curentul electric perturb undele
cerebrale - pentru o clip, se simt dezrdcinai. Ei i uit gndurile, starea pe care
o aveau. Pentru o clip, sunt bulversai de oc, i cnd i revin, nu mai pot s-i
regseasc starea de dinainte. Din acest motiv, ocurile electrice sunt folositoare.
Dar ocurile electrice sau chimice nu te conduc la starea real; ele i dau doar o
fotografie.
Non-memoria este adevrul convenional.
i mintea care a devenit non-minte este ultim adevr.
Aa c, s nu v mulumii pn cnd nu ajungei la starea de non-minte, cea
de a patra stare.
112
Aceasta este mplinire,

acesta este cel mai nalt bun;
prieteni, de-acest cel mai nalt bun,
devenii contieni.
Aceast stare de non-minte este mplinire, pentru c ai ajuns chiar la sursa
vieii i a existenei. i nainte de aceasta, nu exist mulumire i mplinire. Aceasta
este adevrata nflorire, aceasta este sahasrara: lotusul cu o mie de petale a nflorit.
Viaa ta se revars n parfum i exuberan i bucurie. Atunci nseamn c l-ai gsit
pe Dumnezeu. Acesta este cel mai nalt bun, summum bonum. Nu exist ceva mai
nalt. Aceasta este nirvana.
Prieteni, de acest cel mai nalt bun,
devenii contieni.
Saraha spune: Nu uita, exist trei tipuri de contien: "atenia primar" asupra
obiectului, "atenia secundar" asupra obiectului i subiectului, "atenia teriar",
pura contiin. Trecei prin aceste trei tipuri de contiin, pentru a realiza summum
bonum.
i el se adreseaz regelui i celorlali oameni care se adunaser s asculte
acest discurs extraordinar, numindu-i prieteni. Trebuie s nelegei aceasta. Din
punctul de vedere al Maestrului, discipolul i este prieten, dar nu i din punctul de
vedere al discipolului.
Sunt unii sannyasini care, din cnd n cnd, mi scriu. Acum cteva zile, am
primit o ntrebare. Un sannyasin mi-a scris: "Bhagwan, nu pot s m gndesc c tu
eti Maestrul meu; m gndesc la tine ca la un prieten. Crezi c greesc?"
Din partea mea, nu. Este totul n regul. Dar din partea ta, ceva lipsete i
pierzi. De ce este aa?
Din punctul de vedere al Maestrului, i suntei toi prieteni, pentru c el i d
seama c este doar o problem de timp - de fapt, suntei toi eliberai. Este doar o
problem de timp i ntr-o zi, cndva, v vei trezi cu toii. Toi suntei nite
Buddha! Din punctul de vedere al Maestrului, ntreaga existen este deja iluminat.
Stncile i copacii i stelele, i animalele i psrile, i brbaii i femeile. Este doar
o problem de timp dar i timpul este important. Toi suntei eliberai. Voi nu tii
aceasta - este adevrat - dar Maestrul tie.
n ziua n care mi-am perceput esena (Sinele Suprem), am perceput esena
ntregii existene (manifestri). De atunci, nu am mai privit nici o fiin ca fiind
neiluminat; n-a putea - este imposibil. Este adevrat, voi nu suntei
113
contieni de aceasta, dar eu nu pot s o contest. Din punctul meu de vedere, mi

suntei cu toii prieteni. Voi suntei eu. Dar dac voi nu m putei accepta ca
Maestru, v gndii la mine doar ca la un prieten, aceasta depinde de voi. Dar s tii
c pierdei.
Care este diferena? Cnd te gndeti c cineva i este prieten, te consideri
egal cu el: un prieten i este egal. Da, voi suntei prieteni cu mine, pentru c eu v
consider egalii mei - nu este nici o diferen. Dar dac voi v considerai egalii mei,
atunci evoluia voastr este suspendat.
Cnd eu v consider egali cu mine, v ridic la nivelul meu. Cnd voi m
considerai egal cu voi, m cobori la nivelul vostru. Cam aceasta ar fi diferena.
Cnd eu spun c suntem egali, eu v transfigurez. Cnd voi spunei: "Bhagwan, tu
eti la fel ca noi", m cobori la nivelul vostru. N-ai avea cum s m proiectai pe
alt nivel. Voi nu cunoatei nici un alt plan.
i de ce este dificil s accepi pe cineva ca Maestru? Ego-ul. Ego-ul i dorete
cel mai mult ca noi s fim prieteni.
Depinde de tine, tu hotrti. Dac tu vrei s fie aa, las lucrurile aa cum
sunt - dar nu va fi vina mea dac nu se va ntmpla nimic cu tine. n acest caz,
responsabilitatea i va aparine n ntregime, dac tu nu te vei transforma - pentru c
tu ai pus barierele. Eu m pot apropia de tine, doar dac tu eti orientat nspre mine,
energia poate curge doar de sus n jos.
Eu nu am nimic de pierdut, dac tu m consideri prieten, n-a pierde nimic
nici dac m-ai considera duman - aceasta nu conteaz. Tu o s pierzi. Persoana
care m consider dumanul su se consider egal cu mine i la fel face i cea care
m consider prieten. De fapt, nu este nici o diferen. Dar dac eti umil, poi primi
un impuls care s te ridice; poi fi ajutat.
Saraha spune:
Prieteni, de acest cel mai nalt bun,
devenii contieni.
Maestrul i percepe pe toi ca prieteni. Cei ce se consider prieteni i sunt
prieteni; i cei ce se consider dumanii lui i sunt i ei prieteni.
n non-memorie e mintea absorbit;
Este nepoluat de binele sau rul lumescului
114
"n non-memorie e mintea absorbit..." Memoria, atunci cnd este

contemplat, este absorbit n non-memorie. n non-memorie, mintea ncepe s
dispar. i cnd mintea ncepe s dispar, apare n tine un nou tip de energie energia afectiv, emoionalitatea.
"Doar aceasta este percepia perfect i pur". Atunci inima ncepe s
funcioneze. Atunci cnd mintea este dizolvat, energia mental devine iubire.
Trebuie s se transforme n ceva - energia nu poate fi distrus. Nici o energie nu
este distrus vreodat, este doar transformat. i schimb forma (de manifestare).
Mintea i absoarbe aproximativ optzeci la sut din energie, fr s i ofere
nimic n schimb, fr s-i dea napoi nimic - nu face dect s absoarb n continuu
optzeci la sut din energia ta. Este ca un deert. Rul curge n continuu i deertul l
absoarbe n permanen, fr s dea napoi nimic. i deertul nici mcar nu
nverzete, nu crete iarb, nu cresc copaci, nici mcar nu se formeaz o mic oaz nimic! Rmne uscat i mort i continu s sectuiasc energia vital.
Mintea este un mare exploatator. Acolo, n deertul minii, n pustietatea
minii, eti pierdut.
Saraha spune: Cnd se ajunge la aceast stare - n care memoria este dizolvat
i ajungi la non-memorie - dintr-odat, ntreaga ta fiin este schimbat. Devii mai
afectuos: se trezete n tine compasiunea. Acea energie care se pierdea n deert
ajunge acum pe un teren fertil. Inima este trmul fertilitii.
Este nepoluat de binele sau rul lumescului.
Inima nu face vreo distincie ntre bine i ru. Inima nu cunoate vreo
difereniere; toate diferenierile aparin minii. Inima iubete pur i simplu, fr vreo
distincie. Inima pur i simplu se revars, fr nici un fel de categorisiri, fr vreun
interes. Inima este inocent.
Este nepoluat de bine sau ru...
Crete din aceeai energie mental, din acelai noroi de gnduri, reflecii,
dorine, pasiuni - dar este un lotus; rsare din ml, dar rmne nepoluat de ml.
i totui, cu siguran trebuie ca toate lucrurile
s fie privite ca i cum ar fi o minunat vraj...
115
Dac fr discriminare
poi accepta ori respinge Samsara sau Nirvana,
neclintit este mintea ta,
eliberat de giulgiul ntunericului.
nuntru vei fi tu nsui,
dincolo de gnd, n esena ta divin.
El i dezvluie o tehnic extraordinar. Ascultai-o, meditai asupra ei i
ncercai-o.
tii c ai visat o mulime de vise i totui, n timpul visului, mereu uii c visezi din nou, pare a fi realitate. La noapte o s visezi din nou. Ce fel de incontien este
aceasta? n fiecare noapte visezi, i dimineaa i dai seama c a fost un vis; c nu
era nimic real, c erau simple imagini - eti din nou o victim. Visezi din nou, i din
nou crezi c este real. De ce nu-i poi da seama c este ireal, n timp ce visezi? Ce
te mpiedic s fii contient? Att de multe experiene, att de multe concluzii - i
toate, fr excepie, dovedesc un singur lucru: c visele nu sunt adevrate. n
noaptea aceasta, vei fi iar o victim. Visul va veni i tu vei crede c este adevrat.
Vei tri ca i cum ar fi adevrat.
Tantra ofer o tehnic. Tehnica este: n timp ce eti treaz, gndete-te c lumea
este un vis. De exemplu, acum m asculi pe mine - gndete-te c visezi. E mai
uor s gndeti aa, acum, dect n timp ce visezi. M vei asculta de multe ori n
vis, dar atunci i va fi dificil: tu nu vei fi contient. Acum poi face asta mult mai
uor. Chiar acum te poi gndi c visezi - este visul tu, Osho i vorbete n vis,
aceti copaci sunt nite copaci din vis, aceste flori exist doar n visul tu, i psrile
acestea nu cnt dect n vis sunt toate o minunat vraj. ncearc s gndeti aa, n
timp ce eti treaz. Continu s gndeti aa cel puin dou-trei luni i vei avea o
surpriz. ntr-o zi, pentru c ai gndit aa, n mod consecvent, n timp ce vei visa,
vei fi contient c visezi.
i dac vei gndi consecvent despre copacii reali c sunt un vis, ce s-ar mai
putea spune despre cei fictivi? Irealitatea lor este evident.
i Tantra spune: Chiar i aceti copaci sunt, de fapt, doar un vis. Ei nu sunt
realitatea absolut.
Ce nelege Tantra prin realitate? Iat ce: ceea ce rmne pentru eternitate.
Ceea ce vine i pleac este ireal. Ceea ce se nate i moare este
116
ireal. Aa este definit irealul n Tantra. Ceea ce este momentan este ireal. Ceea ce
este etern este real.
Aceti copaci nu erau aici acum cteva zile i ei nu vor mai fi aici peste civa
ani. Aa c este un vis mai lung.
Noaptea, un vis dureaz doar o or, dou sau ase, iar visul acesta persist
timp de aizeci sau aptezeci de ani. Dar durata lor nu le face s difere n esen.
Dac un vis dureaz o or sau o sut de ani, aceasta nu are importan. Diferena
const n durat - dar oricum, n final el dispare.
Ci oameni or fi trit pe pmnt? tii cumva? Unde sunt ei acum? Dac ei nu
ar fi existat, ar fi fost ceva altfel? Nu este foarte important dac au existat sau nu au disprut cu toii.
Ceea ce apare i dispare este un vis.
Saraha spune:
i totui, cu siguran trebuie toate lucrurile s fie privite
ca i cum ar fi o minunat vraj...
El ofer o tehnic: privete totul ca i cum ar fi o vraj, ca i cum un magician
te-ar fi hipnotizat: totul este fals i tot ceea ce vezi se datoreaz hipnozei.
Dac fr discriminare
poi accepta ori respinge Samsara sau Nirvana.
Dac totul este un vis, atunci nu ai ce s accepi sau s respingi. Atunci, cine
i mai bate capul? Tu i faci prea multe probleme, pentru c ai impresia c este
real.
Nu are nici o important dac eti srac sau bogat. Nu are nici o important
dac eti frumos sau urt. Nu conteaz dac eti respectat sau nu. Este doar o iluzie,
ntreaga lume este un vis, maya, atunci de ce mai trebuie s alegi, ce ar putea fi
respins? Atunci, att acceptarea, ct i respingerea dispar. Atunci fiina triete in
puritate, fr complicaii, fr perturbri, far descentrri. Atunci, fiina se
echilibreaz i totul este n regul.
Dac fr discriminare
poi accepta ori respinge Samsara sau Nirvana
Neclintit este mintea ta...
Atunci, pentru tine, nu mai exist nici o diferen ntre a accepta i a respinge.
Atunci, poti renuna la lume sau poti continua s trieti n societate. Dac tii doar
att: c totul este doar un vis, dac reueti s pstrezi aceast atmosfer de vis.
De ce i spune Saraha aceasta regelui?
117
Saraha i spune: Sire, tu trieti ntr-un palat, eu triesc ntr-un cimitir. Tu

trieti printre oameni de vaz, eu triesc printre oameni de rnd. Tu trieti n fast,
eu triesc n srcie. Tu trieti n capital, eu aici, pe acest teren de incinerare, dar,
de fapt, este acelai lucru. Acel palat este un vis i acest teren de incinerare este tot
un vis. Frumoasa ta regin este un vis, iar femeia mea furitoare de sgei este tot
un vis. Care este, deci, diferena?
Dac n vis devii srac sau bogat, este vreo diferen dimineaa? Te simi
cumva fericit dimineaa, pentru c ai fost bogat n vis? Te simi nefericit dimineaa,
pentru c ai fost ceretor n vis? Nu mai conteaz cnd te trezeti. Nu are nici o
importan.
Saraha spune: Mria Ta, eu sunt treaz. Am atins cea de-a treia faz a
luciditii. Pentru mine, totul este un vis - i visul i tot. Pentru mine, totul este un
vis - un vis n visul dintr-un vis. Acum, eu nu mai fac nici o discriminare. Am trecut
dincolo de discriminri. A aprut non-mintea. Aa c, dac oamenii m respect sau
m dispreuiesc - dac ei cred c Saraha este un mare brahman, un mare mistic, un
mare cunosctor, sau dac ei cred c este un pervers, un nebun, un excentric, un
nesntos - este n perfect regul.
Aceasta este nelegerea real. Atunci, nu te mai poate influena prerea
nimnui. Atunci, nimic nu te mai poate influena - nici succesul, nici eecul, nici
respectul, nici umilina, nici viaa, nici moartea. Aceasta este starea de
imperturbabilitate: fiina s-a ntors acas.
Atunci, odat ce:
Neclintit este mintea ta,
eliberat de giulgiul de ntuneric.
nuntru vei fi tu nsui...
Am ajuns acas, spune Saraha. M-am regsit pe mine. Acum tiu cine sunt.
Am pierdut totul, n afar de un singur lucru: esena fiinei mele, Sinele Suprem.
Acum, mi cunosc originea, mi cunosc sursa, mi cunosc realitatea.
... dincolo de gnd, n esena ta divin.
Am trecut dincolo de gnd. Aceste lucruri nu m pot perturba, Mria Ta. Totul
este n regul aa cum este.
Aceasta este atitudinea unui adevrat sannyasin. Totul este n perfect regul
aa cum este.
Ultima sutr:
niciodat nu a ajuns s fie;
118
fr de tipar, a ieit din tipare.

Cci astfel este o continu i unic meditaie;
Niciodat nu a ajuns s fie...
Spune Saraha: Aceast lume, pe care tu o vezi nu a existat niciodat; este doar
o iluzie. Aa cum un vis apare din neant i dispare napoi n neant, la fel se ntmpl
i cu aceast lume.
De la bun nceput, nu exist nimic... Doar o und pe suprafaa unui lac... i
valul dispare. i nu poi s prinzi o und - este ca unda unui gnd, ca o vibraie.
...fr de tipar, a ieit din tipare.
i nu are nici un tipar. Nu este solid - cum ar putea deci s aib un tipar? Este
foarte lichid, foarte fluid; nu are o form. Nimeni nu tie ce e bine i ce e ru.
Nimeni nu tie cine este sfnt i cine este pctos. Nimeni nu tie ce este virtutea i
ce este pcatul. Nu exist un ablon.
Aa este neleas n Tantra esena realitii: nu are un tipar. Este un haos
creator. n final, nimic nu trebuie s fie condamnat i nimic nu trebuie s fie
apreciat.
Fr de tipar, a ieit din tipare.
Cci astfel este continu i unic meditaie.
Aceasta este o sutr foarte frumoas. Saraha spune: Dar hai s lsm la o parte
realitatea - irealitatea sa.
Cci astfel este continu i unic meditaie.
Aceast existen care ne nconjoar, aceti copaci, aceste psri, cucul acesta
care cuta nencetat - este continu i unic meditaie. Dac poi deveni contient
de asta, te poate ajuta s te ntorci acas - este continu i unic meditaie.
Este non-meditaie...
Nu lsa mintea s intervin. Ascult, privete, triete. Nu-i chema mintea
napoi.
Contempl, dar nu prin gnduri, doar prin transparen. Privete, uit-te, fii nu prin analiz, nu prin logic. Conecteaz-te prin tcere. Aceasta este contemplarea
neclintit. Racordeaz-te prin tcere, prin iubire. Fuzioneaz.
119
Fuzioneaz cu acest cuc. Fuzioneaz cu copacii, cu soarele, dar nu te gndi la ele.

Nu deveni un gnditor.
Aa c, mai nti, gndete-te la lume ca la un vis, apoi gndete-te la cel ce
viseaz tot ca la un vis. Mai nti, obiectul este un vis, apoi subiectul este -un vis.
Atunci cnd att subiectul, ct i obiectul dispar, cnd dispare i visul i cel ce
viseaz, atunci apare non-mintea.
Aceast non-minte este originea a tot ce exist.
Asta ncerca Udallaka s-i explice fiului su. El l ntreba: "Ai nvat acel
Principiu Unic, prin cunoaterea cruia devii atotcunosctor i prin a crui uitare,
totul este uitat? Ai perceput acel Unic? Ai ajuns la acel Unic?"
Iar fiul, tulburat, i-a spus: "Am nvat tot. Dar nu tiu despre ce vorbeti.
Maestrul meu nu a vorbit niciodat despre acest Unic".
Aa c Udallaka i-a spus: "Atunci, du-te napoi, pentru c tot ceea ce ai nvat
tu nu este dect un balast. Pleac napoi! n familia mea, noi am fost ntotdeauna
brahmini adevrai".Prin "brahmini adevrai", el nelegea: Noi l-am cunoscut pe
Brahma, am cunoscut adevrul. Noi nu suntem brahmini doar prin natere.
"Du-te napoi! S pleci chiar acum!" Ceremonoia de ntoarcere a fost
suspendat, muzica s-a oprit. Cu lacrimi n ochi, totui Udallaka i-a trimis fiul
napoi. El se ntorcea de la Maestrul su dup muli ani i a fost trimis napoi
imediat - fr mcar o zi de odihn.
Foarte tulburat, tnrul s-a dus napoi la Maestru. I-a spus: "De ce nu m-ai
nvat acel Unic despre care m-a ntrebat tatl meu? Toi anii acetia pierdui! i
tata spune c tot ceea ce am nvat este lipsit de importan - pentru c nu mi
cunosc propria esen. Tata spune c:
Dac nu te cunoti pe tine, ce valoare poate avea cunoaterea ta? La ce-i
folosete cunoaterea Vedelor? Vedele poi s le recii, dar cu ce te ajut aceasta? i
n familia mea, noi am fost ntotdeauna brahmini adevrai. Du-te napoi! i
ncearc s devii un brahmin adevrat. Aa c, v rog mult, nvai-m acel
Principiu Unic".
Maestrul a rs. I-a spus: "Nimeni nu te poate nva acel Unic. EI poate fi
perceput, dar nu poate fi nvat. De aceea nu te-am nvat. Dar dac insiti, ar
putea fi creat o situaie care s te ajute s ajungi s-l cunoti".
Aceasta fac toi Maetrii spirituali - doar creeaz o situaie ce v poate conduce s
v descoperii Sinele.
Aceast adunare este o situaie. Nu v pot nva Adevrul, dar pot crea o
situaie n care s ncepei s l percepei. Prezena mea aici este o situaie.
120
Faptul c v vorbesc n continuu este o situaie - nu v pot transmite Adevrul prin

cuvinte, dar se poate genera o situaie n care uneori v trece un fior. Uneori
percepei o anumit vibraie care v fascineaz i v poart departe, ntr-o lung
cltorie spre interior.
Deci, Maestrul i-a spus: "Pot crea o situaie. i iat care este aceasta: tu vei
lua n grija ta toate vacile acestui ashram" - erau patru sute de vaci - "i te vei duce
cu ele n adncul codrului. Du-te ct poi de departe, ct se poate de departe, aa
nct absolut nici o fiin uman s nu ajung pn la tine. i s te ntorci numai
atunci cnd cireada ta va numra o mie de vaci. O s dureze muli ani, dar du-te. i
ine minte, nu trebuie s vezi nici o fiin uman. Vacile i vor fi prieteni i familie.
Poi s vorbeti cu ele, dac vrei."
i Swetketu s-a dus n adncul codrului, acolo unde nu ajunsese niciodat
vreo fiin uman i a trit acolo muli ani mpreun cu vacile lui.
Povestea este extraordinar de frumoas. Ei bine, despre ce ai putea s vorbeti
cu vacile? La nceput, probabil c a ncercat, dar cu timpul, trebuie s fi ajuns la
concluzia c nu are nici un sens - vacile nu fac dect s se holbeze la tine; privirea
lor rmne inexpresiv. Nu e posibil un dialog.
Da, probabil c la nceput, din pur obinuin, el poate i recita Vedele, n
timp ce vacile continuau s rumege. Pe ele nu le interesau Vedele i cu siguran nu
l preuiau ca pe un mare cunosctor. Poate c le-a vorbit despre astrologie i despre
stele, dar vacile nu manifestau nici un interes. Ce poi face cu un auditoriu format
din vaci? Cu timpul, a renunat s mai vorbeasc. Cu timpul, a nceput s uite. Cu
timpul, a ajuns la o stare de inocen.
Anii au trecut. i se povestete c a sosit clipa n care vacile erau n numr de
o mie. Dar la vremea aceea, Swetketu uitase complet c trebuie s se ntoarc. ntradevr, el nici nu mai tia s numere! El nu mai numra de muli ani.
Vacile au nceput s se impacienteze - timpul sosise. Pn la urm, o vac a
ndrznit s-i vorbeasc i i-a spus: "Uite, acum c suntem o mie, a sosit timpul s
ne ntoarcem - Maestrul ne ateapt. Ar trebui s mergem acas. S-a mplinit
sorocul." Aa c, atunci cnd vacile au spus c s-a mplinit sorocul, Swetketu le-a
urmat.
Cnd a ajuns cu cele o mie de vaci la casa Maestrului, Maestrul i-a ieit n
ntmpinare i le-a spus celorlali discipoli: "Privii aceste o mie i una de vaci!"
121
Iar discipolii au spus: "Ba nu, sunt doar o mie de vaci i Swetketu". Maestrul a
spus: "El a disprut. El nu mai exist. El este asemeni unei vaci - un inocent. Uitaiv n ochii lui!"
Aceasta este starea de non-minte. i acesta a fost scopul n Orient - aceast
stare n care nu mai eti, dar de fapt exiti pentru prima oar.
Aceast stare de moarte i aceast stare de via, aceast stare de dispariie a
ego-ului i a falsului i de apariie a adevrului i a autenticului - aceasta este starea
pe care noi o numim eliberare, cunoaterea lui Dumnezeu, revelarea Sinelui
Suprem. Aceasta este starea pe care Saraha o numete esena ta divin, dincolo de
gnd, dincolo de minte.
Tantra nseamn expansiune. Aceasta este starea n care te-ai dilatat n infinit.
Limitele tale i limitele existenei nu mai difer, sunt aceleai. Mai puin de att nu
este de ajuns. Atunci cnd devii universal, ajungi acas. Cnd ai devenit tot, cnd
te-ai identificat cu tot, cnd eti la fel de uria ca universul, cnd conii totul - cnd
stelele ncep s se mite n interiorul tu i planete se nasc n tine i dispar - cnd ai
ajuns la aceast expansiune cosmic, atunci evoluia este ncheiat. Ai ajuns acas.
Acesta este elul ultim n Tantra.
122
6 mai 1977
Capitolul 6
Pentru mine este suficient c exist
Ce se ntmpl cu vocea mea cnd vorbeti cu mine? Ce joc este
acesta?
ntrebarea este de la Somendra. Atunci cnd eti n comuniune cu mine, nu
poi vorbi. Atunci cnd m asculi cu adevrat, i pierzi vocea pentru c, n acea
clip, eu sunt vocea ta. Comuniunea care se realizeaz ntre mine i tine nu este
doar o reuniune ntre dou persoane. Nu este o conversaie, nu este o discuie, nu
este o ceart, nu este nici mcar un dialog. Comuniunea se realizeaz doar atunci
cnd tu te pierzi, cnd nu eti acolo. La apogeu, nu mai este nici mcar o relaie "eutu". Nu se mai poate vorbi despre o relaie. Eu nu sunt i vine o clip n care nu mai
eti nici tu. n acea clip dou zerouri dispar unul n altul.
Din aceast cauz, Somendra, de fiecare dat cnd vii la mine, i pierzi vocea.
i aceasta nu se ntmpl numai cu tine, se ntmpl cu toi cei care se apropie de
mine cu adevrat.
Cum ai putea s te apropii de mine i s-i pstrezi totui vocea? Cum ai putea
s fii lng mine i s-i pstrezi ego-ul? Vocea ta este vocea ego-ului. Cnd ego"ul ncepe s dispar, este normal s dispar i vocea.
n al doilea rnd, nu este nimic de spus. Atunci cnd m iubeti, nelegi c
dac este ceva de spus, eu tiu. i, dac nu tiu, ce vrei s-mi spui, nseamn c nu
este necesar, c este ceva lipsit de importan, un gnd rtcitor. Nici nu merit s
fie rostit; ar fi pur i simplu o pierdere de energie.
Mintea recepioneaz ncontinuu o mie i unul de gnduri, de peste tot, din
toate sursele. Toate gndurile voastre de fapt nu v aparin; gndurile sar de la o
minte la alta, dintr-un cap n altul - chiar fr s fie exprimate, fr s fie puse n
cuvinte. Gndul sare n permanen de la un cap la altul.
Tu l recepionezi i, pentru o clip, gndul pune stpnire pe tine i ai
impresia c este ceva esenial. Cnd vii la mine, gndurile acelea pe care le-ai
recepionat de la alii dispar.
123
Se ntmpl multor sannyasini. Ei vin pregtii cu o mulime de ntrebri i

apoi, cnd sunt n faa mea, se pierd - ntrebrile au disprut. Este foarte
semnificativ. Asta arat c ntrebrile acelea nu erau ale voastre, c nu erau cu
adevrat ale voastre.
Atunci cnd eti n faa mea - cu adevrat n faa mea - cnd m priveti, va
rmne numai ceea ce este esenial; ceea ce nu este esenial va dispare. Uneori este
posibil ca toate gndurile tale s dispar: nu i pierzi numai vocea, i "pierzi" i
mintea... i acesta este singurul mod de a fi n preajma unui Maestru. Urmrii s v
transcendei mintea. Rmnei destini, relaxai, netensionai. Nu este nimic de
spus. Este mult de ascultat dar nu este nimic de spus.
i pe urm, n al treilea rnd, Somendra nu are nici un fel de probleme Noi
vorbim doar atunci cnd avem probleme.
Am auzit o anecdot:
"O mam a consultat mai muli doctori, deoarece bieelul ei de cinci ani nu
vorbea. Examinrile au artat c bieelul era un copil foarte sntos i i s-a spus
mamei s nu fie ngrijorat. Dar ea era.
ntr-o zi, din grab, a ars budinca, dar i-a servit-o copilului aa. El a gustat-o, a
scuipat-o i a spus: Dumnezeule, chestia asta este ngrozitoare Cred c ai ars-o.
ncntat, ea a spus: Vorbeti! De ce nu ai spus nimic pn acum?
El a privit-o cu o oarecare mirare i a spus: Pi, pn acum a fost totul n regul!"
i pn acum a fost totul n regul cu Somendra. Nu este nimic de spus.
***
De curnd, vizitnd un muzeu de art din Frankfurt, am intrat ntr-o
camer n care erau numai statui i sculpturi reprezentndu-l pe
Buddha. Eu nu cred deloc n idoli de piatr, dar am fost surprins s
simt un flux energetic foarte puternic n camer, asemntor cu ceea
ce simt aici, la conferin. S fi fost doar imaginaia mea? i, dac a
fost aa, cum a putea avea ncredere n ceea ce simt aici, cu tine?
ntrebarea este de la Anand Samagra.
124
pentru mine este suficient c exist
Primul lucru care trebuie s fie neles: chiar dac o s te mire, trebuie s tii
c statuile lui Buddha nu au nimic de-a face cu Gautama Buddha. Ele nu-l
reprezint deloc pe Buddha Sakyamuni, dar au o legtur cu starea de Buddha. Nu
cu Gautama Buddha ca persoan - ci cu starea de Buddha.
Dac intri ntr-un templu jainist vei vedea douzeci i patru de statui
reprezentnd douzeci i patru de teerthanbaras, fondatori ai Jainismului i nu vei fi
capabil s-i deosebeti unul de altul; se aseamn. Pentru a-i deosebi, jainitii i
marcheaz cu diferite simboluri, pentru a ti care din ei este, deoarece statuile sunt
foarte asemntoare. Dac aceste simboluri ar fi acoperite, nici mcar un jainist nu
ar putea s-i deosebeasc. A cui statuie este aceasta? A lui Mahavira? A lui
Parswanatha? A lui Adinatha? i ai constata cu surprindere c ei sunt exact ca
Buddha - nici o deosebire.
La nceput, cnd Occidentul a fcut cunotin cu Mahavir, ei au crezut c este
Buddha, deoarece statuia este la fel, filozofia este la fel, nvtura este aceeai - era
exact acelai lucru; nu se deosebea cu nimic de Buddha. Au crezut c Mahavir este
un alt nume al lui Buddha. i, bineneles, ambii erau numii Buddha - "Buddha
nseamn "cel treaz" aa c lui Mahavir i s-a spus tot Buddha. i ambii erau
considerai jainiti - "jainist" nseamn "cuceritor", cel care s-a cucerit pe el nsui.
Lui Buddha i se spune jainistul i lui Mahavir i se spune jainistul, aa c ei au crezut
c este vorba despre una i aceeai persoan.
i statuile reprezentau o dovad covritoare: artau exact la fel. Ele nu sunt
sculpturale, ele nu reprezint o anumit persoan, ele reprezint o anumit stare. Va
trebui s nelegei asta, apoi vei nelege i restul.
n India, trei cuvinte sunt foarte importante: unul este tantra, despre care
discutm acum, altul este mantra i al treilea este yantra.
Tantra este un ansamblu de tehnici de expansiune a contiinei. Mantra
nseamn s-i descoperi sunetul interior, ritmul tu interior, vibraia ta interioar.
Dac i descoperi propria mantra asta te ajut foarte mult: o simpl rostire a
mantra-ei i eti cu totul n alt lume. Ea devine cheia, puntea de trecere, pentru c
n clipa n care rosteti mantra te afunzi n vibraia ta natural.
i al treilea cuvnt este yantra. Aceste statui sunt yantra-e. Yantra reprezint o
anumit form care, prin rezonan, genereaz o anumit stare in tine. Dac priveti
o anumit form, n mod sigur aceasta i va crea o anumit stare.
125
Nu ai vzut? - cnd priveti un tablou de Picasso ncepi s te simi puin

tulburat. Dac te vei concentra timp de o jumtate de or asupra unui tablou de
Picasso, te vei simi foarte ciudat - ceva n fiina ta va fi foarte tulburat. Nu poi s
priveti un tablou de Picasso timp de o jumtate de or. Dac i pui tablouri de
Picasso n dormitor ncepi s ai comaruri. Vei avea vise terifiante: vei visa c eti
urmrit de stafii, torturat de Adolf Hitler i altele de acest gen; o victim de rzboi
ntr-un lagr de concentrare - lucruri de acest gen.
Atunci cnd priveti ceva, nu este doar o imagine exterioar - cnd priveti
ceva, figura creeaz o anumit stare n tine. Gurdjieff numea asta "art obiectiv".
i voi tii c, dac asculi muzic pop, modern, se ntmpl ceva cu tine - devii
mai excitat sexual. n exterior nu exist dect sunet, dar acesta ptrunde n interior genereaz ceva n tine. Dac asculi muzic clasic devii mai puin sexual. De fapt,
cnd asculi o capodoper a muzicii clasice aproape c uii de sex, ajungi la o
linite, o pace, o dimensiune complet diferit a fiinei tale. Eti ntr-un alt spaiu.
A privi o statuie a lui Buddha nseamn a privi o yantra. Imaginea statuii,
geometria statuii creeaz o rezonan specific n interiorul fiinei tale. Nu a fost
doar imaginaie ceea ce s-a ntmplat cu tine, Samagra, n muzeul din Frankfurt;
acele statui ale lui Buddha au generat n tine o anumit vibraie.
Privii o statuie a lui Buddha stnd att de tcut, ntr-o anumit postur yoga.
Dac vei privi un anumit timp statuia, vei descoperi c ceva asemntor se ntmpl
i n tine.
Dac eti ntr-un grup de zece persoane triste, iar tu eti a unsprezecea
persoan, ct timp crezi c ai s poi rmne vesel? Acele zece persoane vor
funciona ca o yantra, o yantra a tristeii: te va coplei i pe tine tristeea lor, mai
devreme sau mai trziu. Dac tu eti nefericit i te alturi unui grup n carc se
glumete i se rde, ct timp crezi c ai s mai rmi trist? Acei oameni veseli te vor
face i pe tine s rzi. Ei i vor comuta centrul ateniei, i vor schimba orientarea;
vei ncepe s te miti n alt direcie. Aceasta se ntmpl n fiecare zi - fie c suntei
contieni sau nu.
Ce se ntmpl cu tine cnd priveti luna plin sau cnd asculi psrile i
priveu copacii nverzii? Ce se ntmpl cu tine? Cnd te duci in pdure i priveti
verdeaa, ce se ntmpl cu tine? ncepe s se produc n tine ceva verde. Verde este
culoarea naturii, culoarea spontaneitii, verde este culoarea vieii - n tine ncepe s
se ntmple ceva verde. Culoarea din afar reflect
126
ceva n interior, rezoneaz cu ceva din interior, genereaz ceva n interior. Cnd
priveti un copac verde devii mai viu... ntinereti!
Cnd vizitezi Himalaya i vezi munii, munii cu crestele nzpezite - gheuri
venice, cea mai pur zpad pe unde nu a clcat picior de om, necontaminat de
societatea uman i de atingerea uman - cnd priveti un pisc himalayan, acea
zpad imaculat, virgin trezete ceva virgin n tine. ncepe s apar n interior o
pace nemaintlnit. Exteriorul nu este numai exterior, interiorul nu este doar
interior; ele sunt conectate. Aa c avei grij ce privii, avei grij ce ascultai, avei
grij ce citii, avei grij unde mergei pentru c toate acestea v modeleaz.
Asta s-a ntmplat n Frankfurt. Statuile lui Buddha, au creat o anumit
geometrie. O s v mirai: acesta este de fapt motivul pentru care au fost create
statui. Ele nu sunt idoli, aa cum credei voi. Ideea cretin i mahomedan i
iudaic a dat lumii o noiune foarte eronat. Ele nu sunt idoli, sunt foarte tiinifice.
Ele nu sunt obiecte de cult... sunt cu totul altceva.
n China exist un templu al lui Buddha cu zece mii de statui ale lui Buddha,
toate reprezentndu-l pe Buddha. Oriunde te uii - aceeai figur. Pe tavan este
aceeai figur, n lateral aceeai figur, zidurile au aceeai figur. Zece mii dc statui
ale lui Buddha! Gndii-v: s stai cu picioarele ncruciate ntr-o postur a lui
Buddha i s fii nconjurat de zece mii de Buddha! Se creeaz o geometrie. Din
toate direciile eti nconjurat i eti sub influena lui Buddha. Ai impresia c din
fiecare ungher, din fiecare col el te privete. Eti pierdut. Geometria ta obinuit nu
mai exist. Viaa ta obinuit nu mai exist. Pentru cteva clipe treci n planurile
superioare, spirituale.
Asta se ntmpl i aici. n timp ce m ascultai, se creeaz ceva - prin
prezena mea, prin cuvintele mele, prin atitudinea voastr, prin prezena attor
oameni portocalii n jurul vostru. Acest loc nu mai este o banal sal de conferine,
devine un templu. Atia oameni m ascult cu atta dragoste, recunotin, cu atta
linite, cu atta simpatie, cu atta... - locul acesta devine sacru. Acest loc devine
teertha; este sacru. Cnd vii n acest loc te ridici pe creasta unui val, nu este nevoie
s faci un efort prea mare. Poi doar s-i permii s se ntmple. Vei fi purtat
departe, spre cellalt mal.
"O peitoare a aranjat cu o familie de bogtai s gseasc o fat care s se
potriveasc cu fiul lor. Dup ce au luat masa, fata a plecat, iar familia s-a npustit
asupra peitoarei.
127
Ce fel de fat ne-ai adus? Un monstru! Un ochi n mijlocul frunii, urechea

stng cocoat n vrful capului, urechea dreapt lng gt i brbia nfundat n
cap!
Peitoarea i-a ntrerupt: Uite ce e, hotri-v, ori v place, ori nu v place
Picasso!"
Pictura modern reprezint ceea ce este urt n existen. Urtul a devenit
predominant dintr-un anumit motiv. Acest secol este unul dintre cele mai urte
secole: dou rzboaie mondiale n decurs de cincizeci de ani; milioane de oameni
ucii, distrui, atta cruzime, atta agresivitate, atta violen, atta nebunie; acest
secol este un secol de comar. Omul a devenit inuman.
Ce i fac oamenii unii altora! Bineneles c aceast nebunie a erupt peste tot
- n pictur, n muzic, n sculptur, n arhitectur - peste tot urtul din mintea
omului a creat urenie.
Urenia a devenit o valoare estetic. Acum fotograful se duce i caut ceva
urt. Frumuseea nu a ncetat s existe, este la fel de prezent ca i nainte, dar este
neglijat. Cactusul a luat locul trandafirului. Cactusul nu reprezint o noutate, a
existat ntotdeauna, dar acest secol a ajuns la concluzia c spinii par a fi mai reali i
mai plini de farmec dect floarea trandafirului. O floare de trandafir pare a fi un vis;
nu se potrivete cu noi; aa c floarea trandafirului a fost exclus. Cactusul a
ptruns n sufrageria voastr. Cu numai un secol n urm, nimeni nu s-ar fi gndit s
in un cactus n cas. Acum, dac eti modern, grdina ta trebuie s fie plin de
cactui. Trandafirul are un aspect burghez, trandafirul are un aer demodat;
trandafirul arat a Tory, ortodox, tradiional. Cactusul arat revoluionar. Da,
cactusul este revoluionar - ca i Adolf Hitler, ca i Josef Stalin, ca i Mao Tsetung,
ca i Fidel Castro. Da, cactusul pare a fi mai apropiat de acest secol.
Fotograful caut ceva urt - se va duce s fotografieze un ceretor. Nu c nu ar
mai fi existat nici un ceretor nainte, au existat ceretori i nainte. Au existat, cu
siguran, dar nici un artist nu i-a luat model. Noi ne simim mici n faa
ceretorului; facem apologia ceretorului; simim c ceva ce n-ar fi trebuit s existe,
nc mai exist; noi nu am vrea s mai existe ceretori. i acest secol caut
ncontinuu ceea ce este urt.
Soarele este filtrat de ramurile pinilor. Razele care trec printre pini creeaz
minunate jocuri de lumin. Ea exist, dar nu trezete interesul nici unui fotograf nu mai atrage pe nimeni. Ne atrage urtul pentru c am devenit uri. Ceea ce ne
atrage arat ceva despre noi.
128
Buddha este un trandafir: este cea mai nalt posibilitate. i, nu uitai, statuia
nu este imaginea real a lui Buddha; nu tie nimeni cum a artat Buddha n realitate.
Dar nu aceasta este important. n vremurile acelea, pe noi, cel puin aici, n Orient,
nu ne interesa deloc ceea ce era efemer; ne interesa Realitatea Ultim. Nu ne
interesau faptele; ne interesa doar Adevrul pur.
Poate c nasul lui Buddha era un pic mai lung dar, dac artistul considera c
un nas ceva mai mic s-ar fi potrivit mai bine cu meditaia, atunci renuna la nasul
lung al lui Buddha - l fcea puin mai mic. Poate c Buddha avea un pntece
proeminent. Cine tie? Statuile japoneze ale lui Buddha au pntecele proeminent; la
noi n India, Buddha nu are pntecele proeminent - concepii diferite.
n Japonia se crede c cel ce mediteaz trebuie s respire abdominal. i, atunci
cnd respiri abdominal, bineneles c abdomenul se dilat. Atunci toracele nu mai
este att de proeminent ca abdomenul; toracele este relaxat. Aa c reprezentrile
japoneze ale lui Buddha au pntecele proeminent. i asta pentru un anumit motiv:
pentru a indica faptul c respiraia abdominal este cea corect. Nu are nimic de-a
face cu Buddha; nimeni nu tie dac a avut sau nu burt.
Statuile indiene nu au pntecele proeminent pentru c yoga indian nu insist
asupra respiraiei abdominale. Abdomenul trebuie s fie retras. i aceasta are o
anumit motivaie. Dac vrei ca energia sexual s ascensioneze, atunci este mai
bine s nu respiri abdominal. Atunci cnd abdomenul este retras, energia este
aspirat n sus mult mai uor - tehnicile sunt, deci, diferite.
Respiraia abdominal se recomand, de asemenea, n anumite forme de
meditaie - este foarte relaxant. Dar, n acest caz, energia nu poate circula n acelai
mod ca atunci cnd abdomenul este retras. Reprezentrile indiene ale lui Buddha au
abdomenul mic - aproape c nu au burt. De fapt, nimeni nu tie exact cum arta
Buddha. Statuile sunt foarte feminine; cu forme rotunjite; ele nu arat masculin. Ai
vzut vreodat vreo statuie a lui Buddha cu musta sau barb? Oamenii care l-au
pictat pe Buddha nu-i interesa prea mult realitatea concret, ci adevrul ultim.
Pentru ei nu era foarte important cum arta Buddha, ci cum ar trebui s arate un
Buddha. Pe ei nu i preocupa forma lui Buddha, ci urmreau s transmit ceva celor
care vor privi aceste statui - ceva care s-i ajute pe acei oameni.
Aa c Buddha nu a fost pictat btrn. Probabil c el a mbtrnit, a mplinit
optzeci i doi de ani. Era foarte btrn i bolnav - un medic l
129
supraveghea permanen. Dar n nici o statuie nu l vedem btrn, bolnav, pentru c

nu asta este important. Pe noi nu ne intereseaz corpul fizic al lui Buddha, ci
armonia sa interioar. Aceast calitate a lui Buddha este mereu tnr, nu
mbtrnete niciodat i nu sufer de nici o boal. Corpul poate fi tnr, poate fi
btrn, poate suferi accidente, corpul moare. Buddha este nenscut, nu moare
niciodat: Buddha rmne etern tnr.
Privind o statuie tnr, intri n rezonan cu tinereea i vei avea o senzaie de
prospeime.
Indienii nu s-ar fi gndit niciodat s-l reprezinte pe Buddha rstignit pe
cruce. Este att de trist. Nu avem nici o vin fa de cele ntmplate: nu este necesar
s ne amintim trecutul aa cum a fost. Dar pentru a nva din trecut noi putem
selecta trecutul - s-l selectm n aa fel nct s poat fi creat un viitor mai bun.
Da, Isus a fost rstignit dar, dac ar fi fost rstignit n India, noi nu am fi pictat
aceasta. Chiar i pe cruce am fi pictat cu totul altceva. Picturile occidentale l
reprezint pe Isus n chinuri, n durere - este i normal, a fost ucis cu cruzime. Cnd
priveti aceste reprezentri, cnd te concentrezi asupra lor, te simi trist. Nu este
ntmpltoare afirmaia cretinilor c Isus nu a rs niciodat. i nu este ntmpltor
faptul c nu vi se permite s dansai, s rdei, s fii veseli n biseric. Biserica este
o treab serioas: trebuie s fii foarte serios... fee lungi. i, de fapt, cnd Isus este
reprezentat rstignit acolo pe altar, cum ai putea s rzi.
n India poi s cni, s rzi i s te bucuri. Religia este o bucurie, este o
srbtoare.
i aceasta din cauz c mintea occidental este n ntregime legat de trecut,
pe cnd mintea oriental este legat de prezent, de existenialitate. Occidentul
acord prea mult atenie evenimentelor mondene. Orientul nu acord niciodat
atenie trecutului. Poate c vei fi surprini dar, nainte s vin occidentalii n India,
India nu tia ce este istoria. Noi nu am scris niciodat istoria, nu ne-a preocupat
niciodat. Din acest motiv nu tim exact cnd s-a nscut Buddha, cnd a murit - nu
am avut niciodat respect pentru fapte. Faptele in de lume! Ce importan are dac
s-a nscut luni, mari sau joi? Ce conteaz? De ce este important? De fapt, nu este
deloc important; se putea nate n orice zi, n orice an. Nu asta conteaz. Conteaz
cine s-a nscut? Cine era acest om n esena fiinei sale?
Istoria se ocup de periferie, mitul se ocup de esen. n India s-a scris
mitologie, dar nu istorie. Noi avem Purana-e. Purana-ele sunt mitologie, nu
130
istorie. Ele sunt viziuni poetice, mistice, ale felului cum ar trebui s fie lucrurile, nu
ale felului cum sunt. Ele sunt viziuni ale Absolutului. Iar Buddha este viziunea strii
ultime de samadhi.
Acele statui ale lui Buddha pe care le-ai vzut n muzeul din Frankfurt
reprezint stri de linite interioar. Cnd cineva este linitit, tcut i calm n
interior, nu se mic nici un gnd, nici mcar o adiere; cnd totul s-a oprit, timpul
s-a oprit, vei simi i tu nevoia s stai aa, tcut, linitit. Va apare acelai tip de
geometrie interioar. Este art obiectiv, mai puin legat de realitatea lui Buddha
omul, ci mai mult de starea de Buddha. Abordarea este diferit; ce se va ntmpla cu
cei care vor privi acele statui i vor ngenunchea n faa lor i vor medita asupra lor.
n India exist temple ca cel de la Khajuraho unde exist sculptate tot felul de
posturi amoroase. Multe posturi sunt att de absurde nct nici mcar un sadic sau
un masochist nu i le-ar putea imagina. De exemplu, brbatul i femeia stnd n cap
i fcnd dragoste - s-ar prea c nimnui nu i-ar putea trece prin cap s ncerce sau
mcar s-i imagineze aa ceva. De ce au fcut ei picturile acestea? Ele sunt
exemple de art obiectiv.
Aceste temple de la Khajuraho nu sunt temple obinuite. Ele sunt un fel de
mijloc terapeutic. ntotdeauna cnd cineva suferea de vreo perversiune sexual era
trimis la Khajuraho. El trebuia s priveasc i s mediteze asupra acelor lucruri
anormale, bizare. n mintea lui exista perversitatea, acea perversiune exista n
incontient. Ce face psihanaliza? ncearc s aduc lucrurile din incontient n
contient, pentru a le elimina definitiv.
Acest Khajuraho era analogic tehnicilor psihanalizei. Este adus acolo un om
anormal, pervers. El i-a reprimat perversiunile - uneori ele au erupt, dar a continuat
s le reprime. El tie c exist ceva acolo, ca o ran, dar nu a fost niciodat capabil
s o priveasc direct. Este adus la Khajuraho. El trece ncet de la o statuie la alta
meditnd asupra ei, asupra fiecrei posturi bizare. i ntr-o zi, dintr-o dat, una
dintre posturi corespunde perversiunii sale interioare. Brusc, din incontient,
perversiunea trece n contient i este eliminat, fr ajutorul lui Freud sau Jung sau
Adler - este suficient templul. El este lsat n templu. Poate s stea acolo timp de
cteva sptmni. n acele zile, pentru orice fiin care vroia s ajung la o
meditaie profund era bine s viziteze un templu ca cel de la Khajuraho.
Pe zidurile templului sunt toate aceste statui - foarte anormale, foarte
excentrice, unele chiar aparent foarte perverse. n interiorul templului nu exist nici
o pictur erotic, nici o sculptur erotic, nici o urm de
131
sexualitate. n interior nu exist nici o statuie a lui Buddha, a lui Shiva sau a lui
Krishna.
Ce nseamn asta? De ce exist aluzii erotice pe zidurile exterioare iar n
interior nu?
Este o tehnic. Mai nti trebuie s te orientezi ctre periferie pentru a te putea
elibera de obsesiile sexuale. Cnd o persoan simte c aceste statui nu o mai atrag
absolut deloc - st n faa lor i nu se mai ntmpl nimic n el, rmne calm i tcut,
nu mai are nici o pornire erotic, nu se mai simte nici excitat, nici frustrat; ateapt
timp de sptmni i nu mai simte nici un fel de sexualitate, nici un fel de frustrare atunci poate intra n templu.
Este simbolic. Acum sexualitatea poate s dispar. Aceste temple erau temple
tantrice: unul din cele mai grandioase experimente care au fost fcute vreodat. Ele
nu sunt obscene, nu sunt pornografice, ele sunt spirituale - un mare experiment al
spiritualitii, un mare experiment legat de sublimarea energici umane ctre nivelele
superioare ale fiinei.
Dar n primul rnd energia de pe nivelele inferioare trebuie s fie deblocat. i
pentru a o pune n libertate nu exist dect un singur mod: s devii perfect contient
de ea s aduci la suprafa toate fanteziile minii incontinte. Cnd incontientul este
despovrat, tu devii liber. Arunci nu mai ai blocaje, poi ptrunde n interior. Atunci
poi s intri n templu. Atunci poi s meditezi asupra lui Buddha, sau Shiva, sau
Krishna.
Nu a fost imaginaie, Samagra, era art obiectiv pe care ai ntlnit-o fr s
tii.
Ce ai tu n plus fa de mine? (i nu m refer la ashram, la main, la
secretar i alte lucruri de genul acesta.)
Cred c exact la genul acesta de lucruri te referi, altfel nu vd de ce le-ai fi
amintit. Chiar faptul c le menionezi dezvluie modul tu de a gndi. Cred c i-a
fost fric s o formulezi; dar ideea exist n mintea ta.
i s tii c eu nu am nici un ashram, nu am nici o main i nu am nici o
secretar. De fapt, eu nu am nimic. Nu este important s ai, ci s fii. Eu doar sunt
aici. Existena este averea mea, nu posesiunea.
Dac ashramul exist, este pentru voi, nu pentru mine. Dac exist o
secretar, este pentru voi, nu pentru mine. Tot ceea ce exist aici este pentru voi. Nu
are nimic de-a face cu mine.
Pentru mine este suficient c exist.
132
Dar undeva, n subcontientul tu, eti foarte ataat de lucruri. Nu uitai,

atunci cnd formulai o ntrebare, ea arat multe depre voi. O ntrebare nu este doar
o ntrebare, este i un simbol.
"Mai muli brbai stteau la o igar i se contraziceau pe tema cine ar trebui
s fie considerat cel mai mare inventator. Unul l susinea pe Stevenson, care a
inventat calea ferat, altul pe Edison, altul pe Marconi, iar altul pe fraii Wright. n
final, unul dintre ei s-a ntors spre un omule care asculta i nu zicea nimic: Ce
credei, domnule Mann?
Pi, veni replica cu un zmbet atottiutor omul care a inventat
interesul nu era deloc un fraier.
i exist un evreu ascuns n fiecare: evreul se gndete tot timpul la bani, la
interese, la obiecte, la posesiuni.
n primul rnd: trebuie s v schimbai centrul ateniei de la a avea la a fi. Poi
avea lumea ntreag, dar aceasta nu i va folosi la nimic; vei rmne un ceretor. i
nu v spun s renunai la lume, inei minte. Nu v spun s renunai la lume. Nu
trecei n extrema cealalt. Eu v spun c poi avea ntreaga lume i, de fapt, s nu ai
nimic, asta urmresc s v fac s nelegei. Pentru c n cei ce renun persist
totui obsesia de a avea. Voi numrai bani, ei, de asemenea, numr bani. Tu spui:
"Eu am attea mii de dolari" - ei spun-: "Am renunat la attea mii de dolari", dar
numrtoarea continu. Tu eti un contabil dar i ei sunt tot contabili. i ntreaga
lume ine contabilitatea.
A ti cine eti nseamn s devii un mprat. A avea nseamn s fii un
srntoc.
Exist n lume dou feluri de oameni sraci: cei care au i cei care nu au. Dar
toi sunt sraci pentru c cei care au, de fapt, nu au nimic; iar cei care nu au, n-au
nici ei nimic, bineneles; toi sunt sraci. Cei ce au bani sunt dezorientai: "i acum
ce s fac cu ei?" - se blocheaz. i-au irosit ntreaga via ca s i obin. Acum i au
i nu tiu ce s fac cu ei. Nu le-au adus nici o satisfacie, nici o mplinire, nici o
nflorire. Ei nu sunt capabili inc s se bucure de via. Nu au ajuns la Dumnezeu
prin bani. Nu se poate ajunge la El prin acumulri materiale.
Tu m ntrebi: Ce ai tu n plus fa de mine?
Dac insiti s discutm n termeni de a avea, atunci tu ai mai mult dect am
eu. Ai infinit mai mult: lcomie, furie, pasiuni, ambiie, ego - o mie i unul de
lucruri.
Ce am eu? Pur i simplu nimic, cu precizie absolut nimic. Dac gndeti din
punctul de vedere al posesiunilor, atunci eu sunt cel mai srac om, pentru
133
c nu am absolut nimic. Dar dac gndeti din punctul de vedere al existenei,

atunci eu sunt cel mai bogat om. Pentru c atunci cnd renuni la ego nu pierzi
nimic, pierzi doar o boal. Cnd renuni la mnie nu pierzi nimic, de fapt ctigi. De
fiecare dat cnd renuni la astfel de lucruri pe care le ai, de fapt te mbogeti.
Cnd dispare lcomia, se nate dorina de a drui. Cnd dispare mnia, se
nate compasiunea. Cnd dispare ura, gelozia, posesivitatea, se nate iubirea.
Eu nu m am dect pe mine. Dar Sinele are multe, multe dimensiuni - n iubire, n
compasiune, n a drui.
Aa c a putea s spun c tu ai mai mult, mult mai mult. i totui a putea s
spun c tu nc nu exiti. Eu sunt, iar tu nc nu exiti cu adevrat.
***
Ce vrei s spui cnd afirmi c omul este o main?
... C omul este o main.
Trei scene:
Prima:
"Salutare, Bernie, btrne prieten, l salut Charlie. Hai s intrm ntr- un
bar s srbtorim obiceiul trabucului.
Nu prea pricep, ce vrei s spui? l ntreb Bernie.
tii i explic Charlie soia mea i-a dorit s m las de fumat. i sistemul
ei era - de cte ori simt nevoia s fumez un trabuc, s-mi cumpr cte o acadea n
loc s fumez.
i ai fcut aa? l-a ntrebat Bernie.
Da! i de asta vreau s fac cinste. Am revenit la trabucuri. Ideea cu acadeaua
nu este valabil. Crede-m, am ncercat. De fiecare dat cnd simeam nevoia s
fumez mi cumpram cte o acadea. Dar, vrei s-i spun ceva? Nu sttea deloc
aprins!"
Cnd spun c omul este o main m refer la faptul c omul este incontient,
acioneaz numai pe baz de automatisme. Cnd afirm c omul este o main, spun
c el funcioneaz prin trecutul su, este lipsit de spontaneitate.
A doua scen:
134
"Un lucrtor n tura de noapte i-a lsat mustaa s creasc spre dezgustul
tinerei i drguei sale soii, pn cnd echipa sa favorit a ctigat campionatul. n
ziua n care echipa sa favorit a ctigat campionatul, el s-a nvoit de la servici, s-a
brbierit, s-a dus devreme acas i s-a strecurat n pat. A luat mna soiei sale i a
pus-o pe faa sa proaspt brbierit. Ea s-a rsucit uor n timp ce i mngia brbia,
acum catifelat, i i-a spus: Grbete-te puior. Btrnul Mustcil poate s
soseasc n orice clip."
Cnd afirm c omul este o main m refer la faptul c nu i d seama cum
stau de fapt lucrurile; omul nu acord atenie clipei de fa, el nu rspunde realitii.
Omul continu s triasc dup vechile cliee; omul triete prin automatisme.
A treia scen:
"ntr-o zi Nastratin Hogea a citit o poezioar ntr-o revist. I-a plcut foarte
mult. Poezioara era urmtoarea:
Domnule, de ce n-ai cumpra un buchet sau dou
De flori frumoase de primvar?
S le ducei acas, dei nu-i o zi special,
Dar s le ducei cu afeciune;
S i le dai soiei i s-i spunei
- Uite, azi n ora m-am gndit la tine.
Exact aa a procedat Nastratin Hogea. A cumprat nite flori dar, n loc s
intre n cas ca de obicei, a btut Ia u. i, cnd soia lui i-a deschis ua, el i-a dat
florile. Spre marea lui uimire ea a nceput s plng. Bine, dar ce s-a ntmplat? a
ntrebat-o el.
Of, spuse ea am avut o zi ngrozitoare. Am spart ceainicul, copilul a urlat
tot timpul, ne-a prsit buctreasa, i acuma tu vii acas beat!"
La asta m refer cnd spun c omul este o main. i nu v putei da seama de
asta pentru c unei maini i este imposibil s devin contient.
Avei nevoie de cineva care s v bat tot timpul la cap n sperana c ntr-o zi
v vei trezi i, mcar pentru o clip, vei nceta s acionai pe baz de
automatisme.
n asta const misiunea Maestrului: s ocheze n permanen, n toate
modurile posibile i s schimbe n permanen tehnicile, situaiile, aranjamentele, n
aa fel nct ntr-o zi s te ia prin surprindere. Dac vei deveni contient mcar o
singur clip i vei da seama c ntregul tu trecut a fost un trecut mecanic. Doar
atunci vei nelege - nu doar pentru c i-am spus eu - c omul este o main. Doar
atunci vei ti, dup ce vei fi gustat
135
clipa aceea de contient. Atunci vei ti, vei vedea, vei recunoate c ntreaga ta
existen a fost mecanic. Pentru c, pentru a recunoate c a fost mecanic, ai
nevoie de un termen de comparaie.
i trieti printre roboi. Tatl tu este un robot, mama ta este un robot, soia ta
este un robot, eful tu este un robot - trieti grintre roboi. Tu eti un robot. Cum
ai putea s devii contient?
"Odat, soia lui Mulla Nasrudin i-a spus unei prietene c ea nu i-a dat
niciodat seama c soul ei bea, pn cnd nu a venit ntr-o sear acas treaz.
Dac un om bea tot timpul este foarte dificil s-i dai seama c bea. Te
obinuieti s-l vezi n starea aceea.
Tu eti o main. Te doare - de asta i i spun c eti o main. Las s doar.
Dac nu te doare nseamn c eti incurabil. Dac te doare mai exist o ans. Dac
te doare, nseamn c undeva, n adncul subcontientului, i tu simi c ntr-adevr
este aa.
Trieti momentul prezent? Recunoti lucrurile aa cum sunt acum? Sau
continui s le vezi cu vechii ti ochi, cu vechea ta minte... Nu ai cliee? Voi clasai
imediat lucrurile n fiiere gata fcute. De exemplu, eti hindus i cunoti un om pe
care-l simpatizezi foarte mult... omul arat bine, este foarte drgu i te simi bine n
prezena Iui. Apoi i pui anumite ntrebri i el i spune: "Sunt mahomedan". S-a
terminat. Vibraia aceea plcut dispare: ai btut n retragere. Ai un fiier i n fiier
scrie c mahomedanii nu sunt buni. Tu eti hindus, mahomedanii sunt ri. l
categoriseti imediat, l clasezi. Nu te mai intereseaz omul real. Realitatea spunea
altceva, dar contrazicea categoriile i teoriile tale.
Am auzit o anecdot:
O tnr irlandez s-a dus la ora ca s lucreze pentru c era foarte srac i
avea o mam btrn de ntreinut. i cum era unicul copil, s-a dus la ora s
munceasc pentru a ctiga nite bani.
Dup cteva luni, s-a ntors acas bogat.Mama ei, foarte fericit, a ntrebat-o:
i acum spune-mi, ce-ai fcut acolo?
i fiica, fiind foarte corect, i-a spus: Am devenit prostituat.
Ce?! a ipat mama ei i a leinat. Cnd i-a revenit, dup o jumtate de or.
a ntrebat-o din nou: Mai spune-mi o dat, ce ai devenit?
i ea i-a spus: i-am spus, mam, c am devenit prostituat.
i mama a spus: Slav domnului! Am crezut c ai spus c ai devenit
protestant."
Ele erau catolice, desigur.
136
n minte au loc n permanen categorisiri. Fii atent. Cnd faci ceva, rspunzi
la ceea ce se ntmpl aici-acum sau urmezi nite teorii ablon? Cnd faci ceva eti
atent, contient sau acionezi ca un robot?
Zilele trecute v-am vorbit despre trei tipuri de contien: atenia primar,
atenia secundar, atenia teriar. Acesta este primul tip de atenie: s te analizezi,
s-i analizezi aciunile, s-i analizezi reaciile, s-i analizezi rspunsurile. Cum te
compori - ca un om sau ca o main? De nouzeci i nou de ori dintr-o sut vei
constata c te pori ca o main. Dar dac ncepi s devii contient, atunci vei
deveni ceva mai mult dect o main; apare n tine ceva n plus. A fi contient
nseamn a fi om.
Doar atunci cnd eti contient, eti om. Deplin contient, eti deplin om.
Complet incontient, eti o main.
***
De cnd sunt aici, mi s-au ndeplinit toate dorinele, toate visurile pe
care le-am avut vreodat. Acum am tot ceea ce mi-a fi putut dori i
simt c inima mea explodeaz. Ce se ntmpl?
Ai neles greit. Inima explodeaz de bucurie; inima explodeaz de plcere,
pur plcere. La un moment dat bucuria devine insuportabil. Atunci cnd bucuria
este dc nesuportat, atunci eti cu adevrat fericit. Atunci bucuria ajunge la apogeu;
ajunge la punctul de fierbere. Dac eti capabil s supori att de mult bucurie, mai
devreme sau mai trziu vei ncepe s te "evapori" prin aceast bucurie: vei ncepe s
dispari n Divin. S nu te temi. Nu i se ntmpl nimic ru. Eti binecuvntat.
Dar se ntmpl. Ideile noastre...
Dac vezi pe cineva plngnd, te gndeti c persoana aceea este trist,
probabil are necazuri. ncerci s o consolezi. Ai auzit de expresia "lacrimi de
bucurie"? Exist i lacrimi de bucurie. Aa c nu v grbii s o consolai - poate c
este doar fericit. Dar noi suntem obinuii s vedem oamenii plngnd numai cnd
sunt nefericii. Noi nu tim c este posibil ca oamenii s plng de fericire, pentru
c oamenii nu sunt deloc fericii. Aa c "lacrimile de fericire exist doar n poezii
- le gsim n poezii, nu n ochii oamenilor.
Dar lacrimile nu au nimic de-a face cu tristeea. Este un obicei jalnic al
oamenilor de a plnge i a suspina numai atunci cnd sunt triti, nefericii.
Lacrimile nu au nimic de-a face cu disperarea, lacrimile apar doar atunci cnd
137
tririle sunt foarte puternice, cnd ceva se revars. Poate fi tristee, poate fi bucurie,
poate fi iubire, poate fi furie. Uitai-v la femei. Cnd se enerveaz prea tare ele
ncep s plng. Este furie, nu tristee. Privii un copil mic: dac rde prea mult,
ncepe s plng. Este prea mult, este insuportabil - ncepe s se reverse prin
lacrimi. Lacrimile arat doar c este prea plin cana - ncepe s se reverse.
Tu spui: De cnd sunt aici mi s-au ndeplinit toate dorinele, toate visurile
pe care le-am avut vreodat... Din cauza asta bucuria este mai mare dect poi
suporta - te apropii de cas. Acum am tot ce mi-a fi putut dori i simt c inima
mea explodeaz. Ce se ntmpl?
ntrebarea este de la Anand Pratima.
Se ntmpl ceva fantastic de frumos. Nu ncerca s analizezi i nu ncerca s
te gndeti la asta. Nu ncerca s interpretezi, altfel mintea ar putea s distrug totul.
Mintea ncearc s interfereze cu inima. Aceast ntrebare vine din minte. Inima
este plin de bucurie, din cauza aceasta explodeaz - nu o poate cuprinde, bucuria
este prea mare. Las-o s explodeze. Pentru asta sunt aici, pentru asta ai venit la
mine. Las-o s explodeze. Dac este plin de bucurie, las-o s explodeze. Las-o s
dispar n infinit.
***
De ce m tem ntotdeauna de prerea celorlali?
Pentru c nc nu exiti, pentru c nc nu eti tu nsui. Tu nu eti dect un
fenomen limitat de prerea celorlali. Cine eti tu? Cineva i spune c eti frumos,
aa c eti frumos. i altcineva i spune c eti urt, aa c eti urt. i altcineva i
spune c eti minunat, aa c eti minunat. i altcineva i spune: "N-am vzut n
viaa mea o fiin mai odioas", aa c eti o persoan odioas. i oamenii continu
s spun, iar tu continui s acumulezi toate aceste condiionri. i aceasta este
imaginea ta despre tine. Din aceast cauz imaginea ta este foarte contradictorie,
ambigu. Cineva i spune c eti frumos, altcineva c eti urt. Vrei s uii ideea
persoanei acesteia c eti urt, dar nu poi s uii; va fi acolo. Dac pstrezi prerea
c eti frumos, va trebui s pstrezi i prerea c eti urt.
Imaginea ta este ambigu. Nu tii exact cine eti. Eti un ghiveci, ceea ce noi
n India numim kedgeree, un amestec de mai multe lucruri. Aa c tu
138
nc nu eti o individualitate, nu ai nici un centru integrat; eti doar un talmebalme de preri ale celorlali. Din cauza aceasta i este fric pentru c, dac
prerile celorlali se schimb, te schimbi i tu. Eti n strnsoarea minilor lor. i
acesta este trucul pe care l-a folosit societatea.
Societatea are o tehnic: te face s aspiri la respectul social - prin ea te
manipuleaz. Dac respeci regulile societii, societatea te respect. Dac nu
respeci regulile societii, te insult teribil, te rnete foarte ru. i a urma regulile
societii nseamn s devii un sclav. Da, i se acord un respect deosebit pentru c
eti un sclav, dar dac vrei s fii un om liber societatea se scandalizeaz: nu vrea s
aib nimic de-a face cu tine.
A fi cu adevrat un om liber i a exista n orice societate este extrem de dificil.
i v spun asta din proprie experien. Este aproape imposibil coexistena, pentru
c societatea nu vrea ca omul s fie liber. Omul liber este un pericol pentru existena
societii. Societii i plac manechinele, mainile, roboii - gata oricnd s se aeze
la coad. Doar s strigi tare la ei "Atenie!" i li se aliniaz - pur mecanic. Nu
ntreab de ce; ei sunt imitatori.
Acum societatea i pltete bine. Le acord respect, le d premii, decoraii,
onoruri - aa trebuie, acesta este trucul. Nu le d niciodat vreo decoraie celor care
sunt liberi, nu le acord nici un onor. Cum le-ar putea acorda onoruri? - ei sunt
inamici. Un om liber este un inamic pentru o societate care nu este liber. Un om
moral este un pericol pentru o societate imoral. Un om religios este un pericol
pentru o societate nereligioas. ntr-o lume materialist, un om spiritual se gsete
mereu n dificultate: nu-i gsete locul nicieri.
Societatea i ofer toate condiiile pentru a te integra - i d o imagine bun,
te pune n valoare. Dar dac nu asculi, atunci ncepe s-i schimbe prerea. Te
poate demola n cteva secunde, pentru c imaginea ta se afl n minile societii.
Aa c acesta este primul lucru care trebuie neles.
Tu ntrebi: De ce m tem ntotdeauna de prerea celorlali? Pentru c nc nu
eti. Nu eti nimic altceva dect prerea celorlali; de aici teama: i pot lua napoi
prerea. Preotul a spus c eti un om foarte bun. Acum, dac i te conformezi, vei
rmne un om bun. Dac nu te pori cum vrea el, dac nu te conformezi, dac faci
ceva de capul tu, preotul se va uita la tine i va spune: "Acum ncalci moralitatea.
ncalci religia, ncalci tradiiile. Cazi n pcat!" i va schimba prerea despre tine.
i tu erai "bun" datorit prerii lui.
139
Fii tu nsui. Nimeni nu te poate face bun i nimeni nu te poate face ru, n
afar de tine. Nimeni nu te face bun i nimeni nu te poate face ru, n afar de
aciunile tale. Aceste imagini false arat c trieti n vis.
"Medicul i-a spus unui brbat: Ai s intri n istoria medicinii, omule. Eti
singurul brbat despre care se tie c a rmas nsrcinat!
Brbatul a rspuns: Este ngrozitor. Ce-or s spun vecinii? Nici mcar nu
sunt nsurat!"
Noi ne temem n permanen de prerile celorlali. Aceast team va continua
dac nu vei nceta s colectezi opinii. Renun la ele - la toate prerile. Cineva te
crede un sfnt? Renun, pentru c este periculos; el te va manipula prin aceast
idee a lui. Din clipa n care l asculi i l crezi, el devine stpnul iar tu devii
sclavul.
Uneori oamenii vin la mine i spun: "Tu eti un mare sfnt". Eu rspund: "mi
pare ru, trebuie s-m scuzai. S nu-mi mai acordai niciodat un astfel de cuvnt,
pentru c eu nu intenionez s fiu manipulat de nimeni. Eu sunt doar eu nsumi;
sfnt sau pctos, asta nu conteaz." Omul crede c el ncearc s-i arate preuirea
fa de mine. Poate c nici mcar nu-i d seama ce face.
De fiecare dat cnd apreciezi o persoan, tu devii puternic. De fiecare dat
cnd apreciezi o persoan i ea i accept consideraia, ea a czut victim. Acum tu
l vei controla. Acum, de fiecare dat cnd vrea s fac ceva - orice lucru mrunt...
Gndii-v. l consideri pe un anumit om un sfnt, un mahatma, un mare
nelept. i poate c ntr-o zi el are chef s danseze - ce s fac? Nu poate dansa,
pentru c atunci ce se va alege de sanctitatea sa? Acum preul sanctitii pare prea
mare - doar pentru un dans. El nu poate dansa pentru c atia oameni l consider
un sfnt. Sau el ar deveni un ipocrit. Ar putea ncepe s danseze pe furi. Dar el ar
condamna cu trie dansul n public. Atunci ar avea dou fee: cea public i cea
intim. Atunci el ar fi scindat.
S nu acceptai niciodat prerile celorlali, fie ele bune sau rele. Spunei-le
doar: " mi pare ru. e rog, pstreaz-i prerea pentru tine. Eu sunt eu nsumi."
Dac vei rmne mereu vigilent nimeni nu va mai putea s te manipuleze; vei
rmne liber i libertatea este bucurie. Libertatea este dificil, nu uitai, pentru c
societatea este alctuit din sclavi.
Libertatea este dificil, dar libertatea este singura bucurie posibil. Libertatea
este singurul dans care exist; i libertatea este singura u care exist spre
Dumnezeu. Un sclav nu ajunge niciodat la Dumnezeu; nu are cum.
140
Bhagavan, s-a spus c englezii sunt cei mai buni servitori din lume.
Atunci cnd mi-ai dat un nume, l-ai tradus ca "n serviciul iubirii".
Eu tiu c se poate traduce i ca "servitorul iubirii". M-am tot gndit
la asta. Uneori se pare c sunt mai mult n serviciul iubirii; alteori, c
sunt mai mult eu nsmi, fr intenia de a servi. Altfel, par a fi mai
mult un instrument i c sufr de sindromul cultului englez al
politeii, senilitii i amabilitii. Vrei, te rog, s comentezi?
ntrebarea este de la Ma Prem Dasi.
Prem dasi nseamn, de fapt, "servitorul iubirii". Dar n timp ce am iniiat-o,
i-am tradus intenionat numele ca "n serviciul iubirii". Traducerea exact este
"servitorul iubirii. L-am tradus astfel dintr-un anumit motiv.
M-a bucura ca voi s devenii din ce n ce mai serviabili, dar nu-mi doresc ca
voi s devenii servitori. Servitorii i fac datoria. Datorie este un cuvnt urt. Este
lipsit de frumusee, este lipsit de bucurie. Aa c, s fii n serviciu, dar s nu fii
niciodat o servitoare - sta este un aspect important.
Al doilea lucru: atunci cnd devii servitor, capei anumite obinuine. Serviciul
este un proces continuu. A deveni un servitor nseamn a-i forma un anumit
caracter, un caracter mort. Oamenii tiu c tu eti un servitor public. Oamenii tiu c
omul acesta este un servitor. Un om n serviciu este total diferit. El nu este
previzibil. n fiecare clip el va putea s acioneze responsabil. Nu poi s depinzi
de trecutul lui. Din cauza asta am tradus numele tu ca n serviciul iubirii.
Serviciul este frumos, dar a deveni servitor nu este bine. Serviciul este spontan. De
exemplu, eti n trecere pe un drum i vezi o cas arznd. Alergi nuntru i salvezi
un copil care urma s moar. Dar nu eti obligat s faci asta; nu erai n cutarea
unui serviciu public. Nu fceai dect o plimbare de diminea i casa aceea era n
flcri. Nu te gndeai deloc la asta, doar situaia i rspunsul: eti n serviciu:
Dar un servitor este periculos, pentru c el, dac nu gsete pe cineva care s
fie servii, va obliga pe cineva s fie servit.
"Am auzit o poveste despre un misionar cretin care preda religia elevilor si,
elevii de la coala de duminic, bieei i fetie. El le spunea s fac un lucru bun,
un gest frumos, cel puin o dat pe sptmn. Duminica urmtoare el i-a ntrebat
dac au fcut ceva bun, dac au realizat un serviciu
141
public. S-au ridicat n picioare trei bieei i el a fost foarte fericit. Din treizeci,
mcar trei...
Aa c el l-a ntrebat pe primul biat: Tu ce-ai fcut? Spune ntregii clase.
i acesta a spus: Domnule, eu am ajutat o btrnic s treac strada.
El a spus: Foarte bine. S avei mereu grij de femeile n vrst.
L-a ntrebat i pe urmtorul, i urmtorul a spus: i eu am ajutat o btrnic
s treac strada.
Atunci preotul a fost puin ncurcat, dar nu i s-a prut nimic anormal, pentru
c sunt attea femei n vrst... poate c a ntlnit i el una.
Aa c l-a ntrebat pe al treilea i al treilea a spus: i eu am ajutat o femeie
btrn s treac strada.
Asta deja este prea mult. Toi trei ai ntlnit femei n vrst care doreau s
traverseze?
Nu, nu erau trei, era una singur. Era doar o singur femeie i am ajutat-o
toi trei.
Dar... chiar era nevoie de trei?
Ar fi fost destul de greu i dac eram ase, pentru c dnsa nu vroia s treac
de partea cealalt. A fost foarte greu, domnule, dar am reuit!"
S nu fii niciodat servitoare. Cci dac nu vei putea gsi s faci ceva ca s fii
de folos, vei fi foarte suprat. Astfel de oameni exist pretutindeni n lume servitori publici. Sunt cei mai nverunai oameni. Ei fac mult ru, pentru c, chiar
i atunci cnd oamenii nu doresc s fie ajutai, ei ajut cu fora. Ei trebuie s oblige,
au o nvestitur. Ei nu pot lsa s existe o lume frumoas pentru c, ntr-o astfel de
lume, ce se va ntmpla cu ei?
Ia gndii-v. Dac nu ar mai fi nici un lepros, nici un om bolnav, nu ar mai fi
nevoie de spitale. O lume n care toate fiinele ar fi nelepte, iluminate, nu mai este
necesar nici o coal, nici un liceu,nici o universitate. Ce s-ar ntmpla cu servitorii
publici? Ar ncepe s se sinucid. Nimeni care s fie servit! Ei vor reui cumva s
creeze o situaie n care s poat servi - prestigiul lor depinde cu totul de asta. Este o
manifestare egotic.
Din cauza aceasta, tiind exact... mi amintesc perfect momentul cnd i-am dat
numele iniiatic lui Prem Dasi, eram pe punctul de a-l traduce ca "servitoarea
iubirii", apoi m-am gndit c n-ar fi corect. Cuvntul are aceast semnificaie, dar
am schimbat-o i i-am spus "n serviciul iubirii".
142
Fii n serviciu, dar nu facei din serviciu scopul vieii voastre. mi plac mult
oamenii care triesc fr un ablon, care triesc clip de clip, care rspund
situaiilor. Altfel vei fi limitai.
i tu ai dreptate, Prem Dasi. Tu spui: Sunt mai mult n serviciul iubirii
atunci cnd sunt eu nsmi fr intenia de a servi. Perfect adevrat. Aa este.
Atunci cnd ai intenia de a servi, nu mai este frumos, nu mai este iubire.
Atunci cnd eti tu nsui, absolut sincer, din acea independen, din acea trire
rsare iubirea i ajui oamenii. i nu ai senzaia c eti un servitor iar ei sunt stpnii
ti. Ajui pur i simplu pentru c ai att de mult de dat, nct trebuie s drui: te
reveri n druire, n iubire, n compasiune.
***
Este posibil ca rugciunea s fie uneori duntoare?
N-am auzit de aa ceva - cu o singur excepie. Iat povestea:
"Dou fete s-au cstorit n aceeai zi i s-au dus cu proaspeii soi pentru luna
de miere la acelai hotel. Toi patru stteau la bar i se gndeau ct de bttor la ochi
ar fi fost dac s-ar fi dus la culcare att de devreme, dar pn la urm au hotrt ca
fetele s se duc la toalet i apoi s se duc discret n camerele lor, iar brbaii s
mai bea cte un pahar la bar i, dup un sfert de or, s urmeze acelai traseu i s
se alture soiilor.
Totui, chiar cnd bieii se pregteau s urmeze fetele, s-au stins toate
luminile din hotel - ceea ce era foarte derutant ntr-o cldire strin. Cu toate
acestea, fiecare din ei era convins c va fi capabil s ajung la camera lui, aa c au
pornit.
Harry a urcat scrile i a strbtut culoarele bjbind, numrnd uile cu mult
grij, fiind un om foarte meticulos i a gsit camera. Ca s fie mai sigur, a aprins un
chibrit i a vzut confetti pe culoar. Apoi, intrnd fr zgomot, i-a scos cu grij
hainele, i-a pus pijamaua, a ngenuncheat i i-a spus rugciunea, s-a suit n pat i
chiar n momentul n care s-au aprins luminile, a vzut c era n camera corect, dar
la un alt etaj, iar aceasta era soia celuilalt brbat! i-a nfcat hainele i s-a repezit
spre adevrata lui camer pentru a constata, dezolat, c cellalt brbat era ateu!"
143
Capitolul 7
Intelectul, mintea i coninutul ei sunt una,
Una este i lumea i tot ce face parte din ea
Tot ceea ce poate fi perceput, ct i cel ce percepe
Repulsia, dorina, ignorana sau eliberarea.
Asemeni luminii unei lmpi

ce strlucete n ntunericul ignoranei
i alung obscuritatea din minte cine-i poate nchipui esena fiinei,
cea-fr-de-dorine ?
Nu este nimic de negat,

nu este nimic de afirmat.
Pentru c Unicul nu poate fi neles
de mintea fragmentat i limitat.
Nedivizat i pur este spontaneitatea.
Dac doreti s nelegi Supremul

folosindu-te de postulate
El nu i se va revela.
Transcenznd cunoaterea simurile sunt eliberate
i radiant devine inteligena intelectului;
aceasta este numit meditaie.
Pura Contiin este adevrata noastr esen.
Tantra realizeaz o apropiere direct fa de realitate, fa de Dumnezeu, fr

intermediari, fr mijlocitori - fr preoi. Tantra consider c n momentul n care
apar aa-ziii oameni religioi, religia este corupt.
Dumnezeu nu poate fi descoperit dect direct, prin efort personal. Nu poi s-l
percepi pe Dumnezeu prin intermediari. Dumnezeu este o prezen ce n
permanen te nvluie. n fiina ta i n jurul fiinei tale nu exist dect Dumnezeu.
Astfel c nu ai nevoie de nimeni care s intermedieze legtura ta cu EL. De fapt, nu
ai fost niciodat separat de Dumnezeu; i dac ai vrea aceasta oricum nu ai putea s
o faci, pentru c nu ai unde s te duci, nu ai cum s exiti n afara Sa.
Tantra nu este o religie n sensul obinuit al cuvntului, pentru c nu are
ritualuri, preoi, scripturi. Este o apropiere direct, individual, de Dumnezeu. Ea nu
are la baz comunitatea, ci individul.
Am auzit urmtoarea povestioar:
"Persoana care strngea donaiile enoriailor ntr-o biseric, a ieit n faa
bisericii i a aruncat banii din co n sus. Imediat au aprut doi poliiti care l-au
oprit i l-au dus n faa preotului. Acesta suprat i-a spus: Ce doreai s faci cu
banii, vrei s-l pcleti pe Dumnezeu?
Nu, doream s-i druiesc lui Dumnezeu direct toi banii, fr intermediari."
Intermediarii nu sunt de loc necesari. Adevratul maestru spiritual nu
urmrete s devin un mijlocitor. El nu i intermediaz legtura cu Dumnezeu; el
te ajut s devii contient de ceea ce este deja n fiina ta, de
scnteia ta divin, de Sinele tu Suprem. El nu este o punte ntre tine i Dumnezeu,

ci doar te ajut s devii contient de adevrata natur a fiinei tale, care este n
perfect fuziune cu Dumnezeu, far mijlocitori ntre tine i El.
Tantra este o religie fr preoi, o religie fr temple i administraie, o religie
ce respect omul. Iar aceast credin este foarte profund. Tantra nu repudiaz
trupul. Este singura religie care accept trupul. Iar cnd o religie repudiaz trupul ea
creeaz un conflict ntre tine i trupul tu; te determin s-i priveti trupul ca pe un
duman.
Tantra i accept trupul; are ncredere n simurile tale; are ncredere n
energia ta. Tantra crede n integralitatea fiinei tale. Ea nu neag nimic, ci
transforma totul.
Cum s-i nsueti aceast viziune tantric?
Ca s poi realiza aceasta trebuie mai nti s-i reconsideri propriul corp fizic.
Conflictul cu trupul tu te conduce la degradare; este o atitudine schizofrenic. Te
va face nefericit i va face ca lumea s par un infern. Tu eti i corp. Bineneles c
eti mai mult dect att, dar ca s devii contient de aceasta trebuie s evoluezi; aa
c mai nti eti corp fizic. El este o realitate incontestabil; nu fii niciodat
mpotriva lui. Pentru c oricnd eti mpotriva trupului eti de fapt mpotriva lui
Dumnezeu. De fiecare dat cnd nu ai o atitudine neleapt fa de trup, pierzi
legtura cu realitatea, pentru c tocmai trupul tu intermedia aceast legtur.
Trupul este templul tu. Tantra ne nva s ne respectm i s ne iubim corpul; s
nelegem c el este un lucru extraordinar; c este un adevrat mister.
Dar tu ai fost educat s fii mpotriva trupului tu. Astfel c, uneori preamreti
soarele sau luna, alteori o floare, dar niciodat trupul tu. i el este cel mai complex
fenomen de care poi fi tu contient. Nici o floare, nici un copac nu are un corp att
de frumos ca al tu. Nici luna i nici soarele i nici o alt stea nu are un mecanism
att de complex i evoluat ca al tu.
Dar tu ai fost nvat s apreciezi floarea sau copacul. Ai fost educat s
apreciezi frumuseea munilor, stncilor, rurilor, dar nu ai fost niciodat educat s
apreciezi frumuseea propriului tu trup. Da, este adevrat, este att de aproape
nct este foarte uor s uii de el; este att de evident nct este uor s-l neglijezi.
Dar este un fenomen miraculos.
Dac vei admira o floare, oamenii vor spune: "Ce estet!"
Dar dac vei privi faa unei femei frumoase sau a unui brbat, oamenii vor
spune: "Ct impertinen!"
146
inteligena nseamn meditaie
Dac te vei aeza n faa unui copac, sau vei privi contemplativ o floare, cu
ochii larg deschii, oamenii vor crede c eti poet, pictor sau mistic. Dar dac te vei
aeza n faa unui brbat sau a unei femei cu mult respect i cu mult reveren, i i
vei privi cu ochii larg deschii, urmrind s absorbi frumuseea lor, cu siguran
cineva va chema poliia. Nimeni nu va crede c eti mistic sau poet, nimeni nu va
aprecia ceea ce faci.
Dac te duci la o fiin necunoscut pe strad i i spui: "Ce ochi frumoi ai!"acea fiin se va simi foarte ncurcat. Nu va fi capabil s i spun mulumesc i
poate chiar se va simi ofensat- cine eti tu s intri n viaa sa?
Dac te duci i atingi un copac acesta se va simi fericit; dar dac te vei duce
s atingi un om acesta se va supra. Unde ai greit?
Tantra te nva s i respeci i s-i iubeti trupul. Te nva s-l consideri ca
fiind una dintre cele mai minunate creaii ale lui Dumnezeu. Am putea spune c,
ntr-o anumit msur, Tantra este o religie cu rdcinile n corpul fizic. Ea ajut
fiina s transceand trupul, dar niciodat nu l desconsider. Celelalte religii sunt ca
nite arbori fr rdcini - sunt nite religii moarte. Tantra este vie, plin de via.
Astfel c, primul lucru pe care trebuie s-l facem este s nvm s ne
respectm trupul, s ne eliberm de toate prejudecile ce ne-au fost inoculate nc
din copilrie. Trebuie s ncepem cu nceputul, i nceputul este corpul fizic.
El trebuie s fie purificat de toate restriciile ce i-au fost impuse ani de zile. El
a fost otrvit datorit faptului c ai fost mpotriva sa atta timp. A suferit o continu
represiune din partea ta. Trupul tu supravieuiete cu minimum de efort i din acest
motiv tu te simi nefericit. Tantra spune: Binecuvntarea apare cnd te bucuri c
exiti - nu cnd doar supravieuieti. Binecuvntarea apare cnd trieti cu
intensitate, cu toat fiina ta. i cum poi s trieti cu intensitate dac eti mpotriva
trupului?
Dac nu-i trieti viaa cu intensitate, existena ta va fi mediocr. Tantra
spune: mai nti purificai corpul, eliminai toate refulrile, permitei energiei s
curg, nlturai toate blocajele.
Foarte rar poi ntlni o persoan care nu are blocaje, o fiin care s nu fie
stresat i contractat. Este foarte important s nvai s v relaxai, s v
destindei. Tensiunea, grijile, stresurile v blocheaz energia; astfel curgerea
armonioas a energiei nu poate fi posibil.
De fapt, de ce este toat lumea att de contractat? De ce nu te poi relaxa? Ai
observat vreodat o pisic torcnd dup amiaza? Ai fost atent s
147
vezi ct de simplu i de frumos se relaxeaz pisica? Oare nu te poi relaxa i tu la

fel?
Dac ai fi atent asupra persoanei tale ai observa c din momentul n care te
aezi n pat ncepi s te ntorci de pe o parte pe alta, s te foieti, neputnd s te
relaxezi cu adevrat. i ceea ce este minunat la relaxarea pisicii este c, dei se
relaxeaz complet, rmne n permanen vigilent. La cea mai mic micare n
camer va deschide ochii, va sri i va fi pregtit. Somnul pisicii nu este un somn
incontient. Somnul pisicii este ceva ce ar trebui renvat - omul l-a uitat.
Tantra spune: "nvai de la pisici - modul n care dorm, modul n care se
relaxeaz. i ntreaga lume animal triete n acest mod netensionat. Omul trebuie
s nvee aceasta pentru c omul a fost educat n mod eronat. El a fost programat
greit.
nc din copilrie ai fost nvat s fii nchis, contractat, tensionat. Nici nu
respiri... i aceasta din cauza fricii. Din team de sexualitate oamenii nu respir,
pentru c atunci cnd respiri profund energia captat trezete i energizeaz centrul
erotic al fiinei. Deoarece ai fost nvat c sexul este periculos nc din copilrie
ncepi s respiri superficial. Omul nu va respira niciodat profund pentru c atunci
sexualitatea este trezit i apare frica. n clipa n care respiri profund energia
sexual este eliberat.
Energia sexual trebuie s fie eliberat. Trebuie s circule liber n toat fiina
ta. Atunci corpul tu va deveni armonios. Dar dac i este fric s respiri, att de
fric nct plmnii ti sunt plini pe jumtate cu dioxid de carbon....
Exist 6000 de saci alveolari i de obicei 3000 nu sunt niciodat oxigenai;
rmn mereu plini cu dioxid de carbon. Din cauza aceasf eti mereu greoi, din
cauza aceasta eti n permanen adormit, din cauza aceasta nu poi fi lucid. Nu este
ntmpltor c att Yoga ct i Tantra te nva s respiri profund, s realizezi tehnici
de respirare controlat numite pranayama, pentru a-i elibera plmnii de povara
dioxidului de carbon. Dioxidul de carbon nu-i este prieten - trebuie s fie eliminat
n permanen, expirnd i inspirnd profund, umplnd plmnii cu oxigen.
Oxigenul i va aprinde focul interior i te vei transforma ntr-o flacr, dar oxigenul
i va trezi i sexualitatea. Tantra i permite o existen plenar i o fluiditate
deplin. Tantra i acord o libertate necondiionat, indiferent de ce eti sau de ce ai
putea fi. Tantra nu i impune nici un fel de limit; nu te definete;
148
pur i simplu i acord libertate absolut. i atunci cnd ai libertate absolut totul
este cu putin.
Eu am observat urmtorul lucru: oamenii refulai sexual i pierd din
inteligen. Doar cei care sunt pe deplin trezii erotic sunt nite fiine inteligente i
cu for creatoare. Probabil ideea c sexul este un pcat a afectat inteligena - i din
nefericire a afectat-o profund. Atunci cnd eti armonios, cnd sexualitatea ta nu
este n conflict cu tine, atunci cnd cooperezi cu ea, mintea ta va funciona cu
randament maxim. Vei fi inteligent, treaz, viu.
Tantra spune c trebuie s-i faci din corp un prieten.
i atingi vreodat contient propriul tu corp? ncerci vreodat s-i simi
propriul corp sau trieti ca i cum ai fi nctuat ntr-un obiect lipsit de via? De
fapt cu majoritatea oamenilor exact aa se ntmpl. Ei sunt aproape ngheai; i
poart corpul ca pe o carapace. Este greoi, te obstrucioneaz, nu te ajut s
comunici cu realitatea. Dac i vei permite energiei corpului s circule liber n
ntreaga fiin, dac i vei drui o libertate absolut vei deveni asemeni unui ru i
nu i vei mai simi corpul de loc; te vei simi aproape ca i cum nu ai avea corp.
Dac te lupi cu corpul, corpul devine o povar, i dac i trti corpul ca pe o
povar nu vei putea niciodat s ajungi s-l cunoti pe Dumnezeu.
Corpul trebuie s devin imponderabil, astfel nct s poi s ajungi s pluteti
deasupra Pmntului - astfel nelege Tantra c trebuie s nvei s te deplasezi. S
fii att de uor nct gravitaia s nu mai existe, s poi pur i simplu s zbori. Dar
acesta este rezultatul unei mari acceptri. i va fi dificil s-i accepi corpul; l
condamni, i gseti mereu o vin. Niciodat nu-l apreciezi, niciodat nu-l iubeti i
apoi atepi un miracol: atepi s vin cineva i s i iubeasc corpul. Dac nici
mcar tu nsui nu eti capabil s-l iubeti, cum crezi c vei gsi pe cineva care s-l
iubeasc? Dac nici mcar tu nu eti capabil s-l iubeti, nimeni nu va putea iubi
corpul tu, pentru c vibraia ta i va respinge.
Te ndrgosteti ntotdeauna de o persoan care se iubete pe ea nsi,
niciodat nu va fi altfel. Dar tu nu i iubeti corpul. l ascunzi n o mie i una de
feluri. ii ascuns mirosul corpului tu, i ascunzi corpul sub haine i alte
ornamente. ncerci s creezi un anumit fel de frumusee care simi n permanen c
i lipsete i chiar prin acest efort devii artificial. De exemplu s ne gndim la o
femeie cu ruj pe buze...ct este de urt. Buzele ar trebui s fie roii datorit
vitalitii. Ele nu ar trebui s fie pictate. Ar trebui s fie pline de via datorit
iubirii, ar trebui s fie pline de via pentru c Tu eti
149
plin de via. Dar tu crezi c dac i colorezi buzele ai devenit mai frumoas.
Numai oamenii care sunt foarte contieni de urenia lor se duc la saloane de
nfrumuseare, altfel nu ar fi nevoie.
Ai vzut vreodat o pasre urt, ai vzut vreodat un cerb urt? Cu siguran,
nu ai vzut aa ceva. Ei nu apeleaz la saloane de nfrumuseare i nu consult nici
un expert. Ei nu fac dect s se accepte pe ei nii i n aceast acceptare const
frumuseea lor. Aceast acceptare revars frumusee asupra lor.
n clipa n care te mpaci cu tine devii frumos. Cnd eti ncntat de propriul
tu corp i vei ncnta i pe alii. Se vor ndrgosti muli oameni de tine pentru c tu
nsui ai nvat s-i iubeti corpul i s-l accepi aa cum este. Acum eti certat cu
tine. Tu tii c eti urt, c eti respingtor, diform. Aceast idee i va face pe
oameni s se ndeprteze, nu i va ajuta s se ndrgosteasc de tine; i va ine la
distan. Chiar dac ei vor ncerca s se apropie, n clipa n care i vor simi
vibraiile se vor ndeprta. Dar aceasta nu s-ar ntmpla dac tu nsui nu ai fi
mpotriva ta. Atunci oamenii ar veni n jurul tu. Este aproape imposibil pentru ei s
nu se ndrgosteasc de tine, dac i tu te accepi aa cum eti.
Nu te-ai ntrebat niciodat de ce atia oameni au venit n jurul lui Isus, sau n
jurul lui Buddha sau Saraha? Pentru c aceti oameni nvaser s se iubeasc i s
se accepte. Ei erau att de ndrgostii de totalitatea fiinei lor i erau att de fericii
s triasc n pielea lor nct era normal ca orice persoan ce se apropia de ei s fie
atras de fiina lor; atrgeau persoanele n jurul lor ca un magnet. Erau att de
fericii i mulumii nct revrsau aceast fericire asupra tuturor fiinelor din jurul
lor. Simpla lor prezen era o binecuvntare.
Primul lucru pe care te nva Tantra este s te iubeti n totalitate, inclusiv
trupul, pe care s-l respeci, s-l transformi ntr-un prieten, i s ai grij de el pentru
c este un cadou pe care l-ai primit de la Dumnezeu. Poart-te cu el cu dragoste, cu
grij i te va ajuta s nelegi marile mistere ale creaiei. Evoluia ta depinde n mare
msur de relaia dintre tine i corpul tu.
i n al doilea rnd, Tantra vorbete despre simuri. Toate religiile sunt
mpotriva simurilor. Ele ncearc s-i anestezieze simurile i ntreaga ta
sensibilitate. Dar simurile sunt ferestrele prin care tu percepi realitatea. Ce este
ochiul tu? Ce este urechea ta? Ce este nasul tu? Ferestre deschise ctre univers,
ferestre deschise ctre Dumnezeu, o fiin care vede cu adevrat l
150
va vedea pe Dumnezeu pretutindeni n jurul ei. Dar pentru aceasta trebuie s

nvm s privim, s inem ochii deschii. Ochii nu trebuiesc nchii, urechile nu
trebuiesc acoperite pentru c toate sunetele sunt divine.
Psrile cnt mantre. Copacii n tcere i fac legminte. Toate sunetele sunt
ale Lui, toate formele sunt ale Lui. Aa c, dac nu i trezeti simurile, cum vei
putea s-l percepi pe Dumnezeu? Atunci vei crede c trebuie s te duci la biseric
sau la templu ca s-L gseti... cnd de fapt El este pretutindeni, n jurul tu i n
primul rnd n fiina ta. Crezi c l vei gsi pe Dumnezeu numai ntr-un templu fcut
de mna omului, ntr-o biseric ce a fost construit de oameni? Numai omul poate fi
att de prost. Dumnezeu este pretutindeni n jurul tu, dar ca s percepi aceasta
trebuie s ai simurile trezite, s ai simurile purificate.
Aa c, Tantra ne nva c simurile sunt ferestrele care ne pot ajuta s
percepem Realitatea. Dar din nefericire ele sunt anesteziate la marea majoritate a
oamenilor. Trebuie s elimini aceast stare de adormire, de anesteziere a simurilor,
trebuie s-i purifici simurile. Simurile tale sunt asemeni unei oglinzi pe care s-a
depus praful i care nu mai poate reda corect realitatea. Trebuie s ndeprtezi
praful.
Acesta este modul de nelegere n Tantra, Alii spun: nbuete-i simurile!"
Pe cnd Tantra spune: "nva s-l percepi pe Dumnezeu n orice lucru. "
Alii spun: "Ucide-i capacitatea de a atinge." Iar Tantra spune: "Cufiind-te
cu totul n atingere pentru c tot ceea ce atingi este divin."
Este exact inversul aa-numitelor religii. Este o revoluie radical - chiar din
rdcini.
Atingei, mirosii, gustai, privii, ascultai cu toat fiina voastr. Va trebui s
renvai limbajul simurilor, deoarece societatea v-a prostit, v-a fcut s uitai.
Copiii se nasc cu simuri minunate. Privete cu atenie un copil. Cnd se uit
la ceva el este cu totul absorbit. Atunci cnd se joac cu jucriile lui este absolut
absorbit. Cnd privete devine numai ochi. Privete n ochii unui copil. Cnd aude
este numai urechi. Cnd mnnc se proiecteaz cu toat fiina la nivelul limbii. El
este doar gust. Privete un copil care mnnc un mr. Cu ce poft, cu ce energie, cu
ce plcere face aceasta! Privete un copil care alearg dup un fluture n grdin...
este att de absorbit nct nimic nu ar putea s-l distrag. O stare meditativ att de
minunat - i fr nici un efort. Privete vraja de pe faa copilului ce adun scoici pe
plaj - ca i cum
151
ar fi diamante. Totul este nepreuit atunci cnd simurile sunt treze. Totul este clar
cnd simurile sunt treze.
Pe msur ce nainteaz n via, copilul va ncepe s priveasc realitatea ca i
cum ar fi ascuns dup o sticl fumurie. Pe sticl s-au adunat mult fum i mult praf
i tu stai n spatele ei i ncerci s priveti. Din acest motiv, totul pare diform i
lipsit de via. Priveti un copac i copacul pare diform pentru c ochii ti sunt
nceoai. Auzi o melodie dar aceasta nu i umple sufletul pentru c urechile tale
sunt astupate. i poate vorbi chiar Saraha dar nu vei fi capabil s-l apreciezi,
deoarece mintea ta este adormit.
Retrezete-i simurile! Oricnd ai o clip liber focalizeaz-te asupra
simurilor. n timp ce mnnci nu face aceasta mecanic. ncearc s renvei
limbajul gustului. Cnd atingi pinea urmrete s te bucuri de consistena i de
gustul ei. Urmrete s percepi realitatea att cu ochii deschii ct i cu ochii
nchii. n timp ce mesteci fii contient de energia divin din mncare. Nu uita! Ar fi
lipsit de respect s nu mesteci cu atenie, s nu simi plenar gustul. F din aceasta o
rugciune, i te vei ridica pe un nivel superior de contiin. Atunci vei descoperi
alchimia tantric.
Fii mai deschis fa de fiinele din jurul tu. Nu te mai crispa dac cineva te
atinge. Dac cineve vorbete cu tine i se apropie prea tare ai tendina s te retragi
imediat. i aperi teritoriul. Noi nu permitem nimnui s ne ating; nu ne inem de
mn, nu ne mbrim. Nu tim s ne bucurm de prezena unei alte fiine.
Du-te i atinge coaja unui copac! Du-te i atinge o piatr! Mergi la ru i las
apa s curg printre degetele tale. i bucur-te! noat i nva s te bucuri de ap
la fel ca petele. S nu pierzi nici o ocazie de a-i renvia simurile. Exist o mie i
una de astfel de ocazii de-a lungul unei zile. Nu este nevoie s-i faci timp special
numai pentru aceasta. ntreaga zi i ofer posibilitatea s-i redescoperi simurile.
Folosete toate aceste ocazii. Atunci cnd faci du folosete acest prilej ca s simi
apa cu toat fiina ta. Aeaz-te pe pmnt complet gol pentru a simi pmntul.
ntinde-te pe plaj pentru a simi nisipul. Ascult sunetele nisipului, ascult
freamtul mrii. Folosete orice prilej - doar atunci vei fi capabil s renvei
limbajul simurilor. i Tantra poate fi neleas doar cnd corpul tu renvie i
simurile sunt treze.
Elibereaz-i simurile de obinuin i monotonie. Obinuina este cauza
anestezierii fiinei tale. Descoper moduri nelepte de a aciona, de a percepe.
Inventeaz moduri originale de a iubi. Oamenilor le este foarte fric.
Am auzit o glum:
152
"Doctorul i-a spus unui tnr lucrtor c pentru o examinare complet trebuie
ca a doua zi de diminea acesta s-i trimit o prob de urin. Omul i-a trimis
bieelul s duc proba la laborator dar pe drum, din neatenie, copilul a vrsat cea
mai mare parte din ea. De fric s nu fie pedepsit a umplut sticlua cu urina unei
vaci de pe cmp.
Primind rezultatele analizei, doctorul l-a chemat de urgen pe tnr. Aflnd
rezultatul, acesta s-a ntors acas foarte furios i i-a spus soiei lui: Tu i cu
poziiile tale exotice! Ai vrut tu s stai deasupra! i uite acum, din cauza ta o s fac
un copil!"
Oamenii triesc limitai de nenumrate obinuine. Chiar i atunci cnd fac
dragoste o fac mereu n aceeai poziie - poziia misionarului. ncearc s descoperi
moduri noi de a simi.
Fiecare trire trebuie transformat ntr-o experien inedit. Atunci cnd facei
dragoste privii aceasta ca pe o mare srbtoare i de fiecare dat urmrii s
mbogii relaia voastr cu noi experiene, cu noi gesturi minunate. Uneori dansai
nainte de a face dragoste, alteori rugai-v. Uneori ducei-v s facei dragoste n
pdure, alteori ducei-v s facei dragoste pe marginea lacului. Dac vei proceda
astfel, cu fiecare nou experien v vei mbogii universul luntric i iubirea
voastr nu va ajunge niciodat n momente de impas.
Gsete n permanen noi moduri de a te bucura de prezena fiinei iubite. Nu
te lsa prins de rutin. Rutina este cea care ne distruge viaa. Rutina este cea care ne
apropie de moarte. Folosete-i imaginaia creatoare - imaginaia nu are granie.
Uneori, o simpl schimbare n viaa ta i tu devii un altul - mult mai fericit.
ntotdeauna mnnci la aceiai mas. Astzi du-te s mnnci n mijlocul naturii,
ntins pe pajite. i vei fi foarte surprins c vei avea o nou, minunat stare. Bucurte de mirosul de iarb proaspt cosit, de cntecul psrelelor, de mngierea
razelor de soare, de roua florilor. Sigur nu va fi aceiai experien ca atunci cnd
mnnci n acelai scaun i la aceiai mas ca n fiecare zi; va fi cu totul altceva,
pentru c toate ingredientele vor fi diferite.
ncearc uneori s mnnci dezbrcat i vei fi surprins de transformarea ce va
avea loc. Schimbarea este minim - doar i-ai dat jos hainele - dar vei experimenta o
cu totul alt stare, o mai mare libertate interioar. Dac obinuieti s mnnci cu
tacmuri, mnnc ntr-o zi cu degetele i vei tri o experien inedit. Atingerea ta
va aduce mai mult cldur i prospeime mncrii. Lingura este un obiect mort.
Elimin-i teama de a atinge - inclusiv
153
faa de hran. Pentru c atunci nu vei putea niciodat simi consistena lucrurilor.
Trebuie s nvei s te bucuri att de prezena mncrii ct i de gustul ei.
n Occident s-au realizat multe studii care aveau drept scop demonstrarea
faptului c, modul n care noi percepem realitatea contribuie toate simurile. De
exemplu, ia o ceap i mnnc-o cu ochii nchii i cu nrile astupate. Vei vedea c
atunci gustul cepei va fi diferit de cel pe care l-ai perceput alte di. Pentru anumite
persoane va fi foarte dificil s deosebeasc gustul cepii de gustul unui mr. Pentru
c ceea ce creeaz o anumit percepie pe care o numim ceap nu este format dect
50% din gustul ei, restul fiind format din aspectul i mirosul ei. De fapt, toate
simurile contribuie la percepiile noastre. Iar atunci cnd mnnci cu degetele te vei
bucura de mncare i prin intermediul atingerii; nu doar a gustului, mirosului i
privirii. Aceasta va face ca mncarea s fie i mai gustoas.
Urmrete s fii mai atent i mai inventiv n tot ceea ce faci. Realizeaz din
aceasta propria ta sadhana.
Tantra spune: "Dac vei urmri s nvei zilnic lucruri noi, ntreaga ta via va
fi o minunat aventur. Nu te vei plictisi niciodat."
O fiin plictisit este o fiin nereligioas. Trebuie s doreti tot timpul s
nvei i s descoperi lucruri noi. Doar atunci ochii ti vor fi cu adevrat deschii i
simurile tale vor fi treze, pentru c atunci cnd trieti din plin cutnd, explornd,
experimentnd, viaa ta nu este plictisitoare i monoton.
Psihologii spun c prostia ncepe s se manifeste n jurul vrstei de apte ani.
Ea de fapt apare deja de la vrsta de patru ani, dar la apte ani devine evident. La
vrsta de apte ani copilul a nvat deja jumtate din ceea ce trebuie s nvee ntr-o
via ntreag. Dac va tri pn la 70 de ani, n cei 63 de ani ct i mai rmn de
trit va mai avea de nvat doar 50%. De ce se ntmpl aceasta? Pentru c el
nceteaz s mai nvee, uneori nceteaz i s mai gndeasc. Dac vorbim,
raportndu-ne la inteligen, un copil de apte ani este btrn. Din punct de vedere
fizic omul ncepe s mbtrneasc n jurul vrstei de 35 de ani - dar mental declinul
su ncepe mult mai devreme.
Vei fi surprins s afli c vrsta mental a majoritii oamenilor nu depete
12 ani. Oamenii doar arareori depesc aceast vrst. Acesta este i motivul pentru
care vezi atta naivitate n jurul tu. Ca s te convingi de aceasta ai putea s vezi
cum reacioneaz un btrn de 60 de ani cnd este
154
insultat. Vei vedea c doar n cteva secunde el se va comporta ca un copil de 12

ani. Nu i va veni s crezi c se poate purta att de copilrete.
Oamenii, cel mai adesea, n loc s progreseze regreseaz. Chiar dac
adevrata lor vrst mental se ascunde dup o piele uscat i plin de riduri, este
suficient s zgrii puin la suprafa i rapid ea va iei la iveal. De fapt, vrsta
fizic nu are nici o importan. Majoritatea oamenilor mor tot infantili; nu se
dezvolt niciodat.
Tantra spune: Urmrete s elimini stereotipurile din via ta; nu fi blazat,
pentru c simurile tale se vor anestezia. nva s acionezi n propriul tu mod. Fii
original! Las-i amprenta pe tot ceea ce faci.
Chiar ieri o tnr ce a venit s-i ia rmas bun de la mine pentru c se
ntorcea acas, mi-a spus c dragostea dintre ea i soul ei a disprut. Mi-a spus c
acum stau mpreun numai de dragul copilului. Am sftuit-o s urmreasc s
creeze o relaie de prietenie ntre ei. Chiar dac dragostea a disprut, tot trebuie s
mai fi rmas ceva; o relaie de prietenie sigur poate fi cu putin. Dar ea mi-a
rspuns astfel: "Dac o ceac s-a spart, nu va mai fi niciodat ca nou."
I-am rspuns c nu cred c i imagineaz cum ar proceda un discipol Zen.
Acesta, dup ce s-ar duce la magazin s-i cumpere o ceac nou s-ar ntoarce
acas i ar da cu ea de pmnt, dup care ar lipi-o pentru a fi sigur c are n faa sa
un unicat. Altfel acea ceac nu ar rmne dect un lucru obinuit. Iar dac i vine
un prieten n vizit i i ofer ceai ntr-o ceac obinuit, aceasta arat lipsa sa de
respect fa de acea fiina. Aa c prefer s cumpere o ceac nou i s o sparg pentru c aa vor fi siguri c nu mai exist o ceac la fel n ntreaga lume. Dac un
adept Zen l viziteaz pe un altul, sau o alt mnstire Zen i i se va oferi un ceai, el
nu se va rezuma doar n a bea ceaiul; va admira ceaca, va admira extraordinara
mbinare a bucilor din ceac, miestria cu care au fost puse exact la locul lor.
Dup ce i-am povestit aceasta, femeia a neles i a zmbit, spunndu-mi:
"Atunci cred c este cu putin!"
Amprenteaz cu propria individualitate lucrurile i aciunile tale. Nu te
rezuma doar la a imita - pentru c atunci propria ta via se va irosi.
Am auzit urmtoarea poveste:
"Mulla Nasrudin avea un papagal ce vorbea tare urt. Mai ales cnd erau
persoane strine de fa papagalul ncepea s spun toate njurturile pe care le tia.
Aceasta l supra tare mult pe Nasrudin. ntr-o zi, cineva l-a sftuit s duc
papagalul la veterinar.
155
Zis i fcut. Dup ce veterinarul a examinat papagalul i-a spus: Nasrudin, tu

ai un papagal n clduri, iar eu am o tnr femel papagal. Dac mi dai 15 rupii i
dau voie s-l pui n colivia ei i astfel toate problemele tale se vor rezolva.
Papagalul lui sttea n colivie i asculta. Vzndu-l pe Mulla indecis, i-a spus:
Ce ai nnebunit, vrei s m lai s scap o astfel de ocazie pentru nite amri de
15 rupii.
n final Mulla s-a decis i i-a dat cele 15 rupii veterinarului. Acesta a luat
papagalul i l-a pus n colivia femelei, dup care a acoperit colivia cu o draperie.
Dup un scurt moment de linite au nceput s se aud zgomote foarte puternice.
Qua! Qua! Qua! Iar pene zburau pretutindeni n jurul coliviei. Veterinarul s-a ntors
fugind la colivie i a ndeprtat draperia. Papagalul inea imobilizat femela la sol
cu o ghear i cu cealalt i smulgea penele strignd ncntat: Pentru 15 rupii vreau
s rmi cu totul goal.
Vazndu-se privit, i-a spus lui Nasrudin: Hei prietene, pare-mi-se c i tu
procedezi la fel."
Chiar i un papagal poate s nvee modul de a se comporta al oamenilor; i el
poate s imite. Dar imitare nu conduce dect la nevroz. Singura posibilitate de a
rmne sntos este s fii original, s fii autentic, s fii tu.
Deci primul lucru asupra cruia Tantra insist este s-i purifici corpul, s-i
elimini tensiunile. Al doilea const n a-i trezi simurile, a nltura starea lor de
amoreal. Iar al treilea lucru esenial este s-i elimini toate obsesiile i toate
tensiunile din minte, s nvei s te bucuri de linite. n orice moment liber nva s
lai mintea deoparte i s te bucuri de tcere.
Dar tu vei spune: "Teoretic este uor, dar practic cum s reueti s pui mintea
deoparte? Pentru c mintea lucreaz n continuu, i cnd nu vrei.
Exist ns o cale. Tantra spune: "Exist trei momente prin care trebuie s
treci pentru a ajuge s-i transcenzi mintea. Momentul unul: Las-i mintea s
zburde, las-i mintea s se umple de gnduri, ai doar urmrete-o detaat. Nu te
ngrijora - fii doar un simplu martor i vei vedea cum ncetul cu ncetul jocul minii
va alterna cu momente de linite. Momentul doi: observ ct mai atent momentele
de linite i fii din ce n ce mai contient de faptul c eti un simplu martor. Atunci
vei observa c momentele de linite se prelungesc din ce n ce mai mult, pn cnd
la un moment dat cel ce observ va dispare odat cu gndurile. Atunci se va instala
o linite profund. Iar n al treilea moment, vei sesiza cum att obiectul ct i
subiectul contemplrii tale au disprut; vei observa c ai reuit s-i transcenzi
mintea.
156
Cnd ai reuit s depeti toate aceste trei momente corpul va fi pur, simurile
vor fi treze, mintea eliberat de gnduri negative i tu vei fi eliberat de toate iluziile
- aceasta este viziunea tantric.
Acum urmeaz sutra:
Intelectul, mintea i coninutul ei sunt una,
Una este i lumea i tot ce face parte din ea,
Tot ceea ce poate fi perceput, ct i cel ce percepe,
Cnd vei ajunge s trieti starea de linite n care cel ce observ i obiectul de
observat dispar, atunci vei pricepe cu uurin nelesul primei fraze din sutr:
Intelectul, mintea i coninutul ei sunt una...
Existena este unic. Ea reprezint o unitate. Nu poi spune c existena este
format din dou pri - este unitar, reprezint oceanul. Toate dualitile apar
datorit faptului c mintea noastr este disparat i astfel divizarea noastr
interioar este proiectat i n exterior i atunci lucrurile ne par divizate, disparate.
Cnd corpul este pur, mintea este linitit, diviziunea interioar dispare. Atunci
realizm unitatea noastr luntric. Cnd vei ajunge s trieti acest moment vei
descoperi c i manifestarea exterioar ie este unitar. Atunci vei observa cum
cuvintele "interior" i "exterior" nu mai au sens; c nu exist dect unitatea.
Intelectul, mintea i coninutul ei sunt una...
Atunci vei nelege c gndurile sau dorinele tale nu sunt inamicii ti; vei
nelege c i ele reprezint forme ale Divinului Unic, ale aceleiai Unici Existene.
Atunci vei realiza c Nirvana i Samsara sunt una i aceiai. Dac vei nelege toate
acestea, dac vei privi retrospectiv, cu siguran te va bufni rsul: pentru c atunci
va fi o certitudine pentru tine c ntre nlnuire i eliberare nu este nici o diferen;
c ntre a ti i a fi ignorant nu poate s existe nici o diviziune; c ntre un Buddha i
un om obinuit din punct de vedere divin nu exist nici o diferen.
Dar acest lucru nu l poate cunoate dect un Buddha. Pentru omul nlnuit
aceast nelegere este imposibil, pentru c el gndete prin intermediul minii i
mintea nseamn diviziune; numai transcenznd mintea orice divizune dispare.
157
Una este i lumea i tot ce face parte din ea,

Tot ceea ce poate fi perceput, ct i cel ce percepe,
Exist doar un ntreg, o unitate. Aceast totalitate, unitate este Dumnezeu.
"Nu te ngrijora. Tu eti acelai, indiferent dac trieti n palat sau pe un teren
de incinerare, fie c eti considerat un brahman sau un om nebun. Am ajuns s
triesc aceast unic experien n care cunosctorul, obiectul de cunoscut i
cunoaterea sunt una. Acum tiu c toate acele diferenieri, n bine i ru, pctos i
sfnt, pot fi transcense."
Pe calea tantric aceste diferene nu exist. Din acest motiv eu consider c
Tantra este cea care aduce o adevrat revoluie n fiina uman.
Saraha spune: "Doar pentru tine exist diviziune, difereniere. Doar tu
gndeti: acesta este un teren de incinerare iar eu triesc ntr-un palat. Pentru
mine nu exist nici o diferen. Pe acest teren de incinerare poate au fost multe
palate n trecut i poate nu peste mult timp palatul tu va deveni un teren de
incinerare. Nu-i f probleme. Totul nu este dect o problem de timp. i dac poi
s vezi dincolo de timp... vei realiza c nu este nici o diferen. C nu exist dect o
Unic Realitate Divin."
"Asemeni luminii unei lmpi...- spune Saraha- "percep al treilea moment de
trezire al contiinei. Este asemeni unei lmpi a crei lumin nltur ntunericul
ignoranei. Acum am neles c materia i mintea sunt una, c sufletul i mintea sunt
una, c aceast lume i celelalte lumi nu sunt dect una i aceiai, c aceasta
conine i aceia. Din momentul n care am vzut aceast lumin nu mai am nici
o problem. Tot ce vd, tot ce percep nu sunt dect diferitele forme ale lui
Dumnezeu.
Asemeni luminii unei lmpi
ce strlucete n ntunericul ignoranei,
i alung obscuritatea din minte...
Toate vlurile care m-au mpiedicat s vd Realitatea Divin sunt nlturate.
Acum pot s vd realitatea direct. Nu mai exist nici un fel de blocaje n fiina mea,
energiile curg acum liber. Nu mai consider trupul meu un duman; acum tiu c sunt
una cu trupul meu, c nu exist nici o diferen ntre mine i el. Simurile mele sunt
treze i funcioneaz armonios. Mintea
158
mea este linitit i nu are gnduri negative. Cnd am nevoie gndesc, iar cnd nu
este necesar mintea mea este n repaus. Eu sunt stpnul ntregii mele fiine. O
lumin a luat natere n fiina mea i din acel moment toate nlnuirile au disprut.
Acum nimic nu m mai mpiedic, acum viziunea mea este complet. Zidul ce m
nconjura nu m mai mpiedic. Zidul era format din trei pri: impuriti la nivelul
corpului, amorirea simurilor i gnduri negative. Acestea sunt cele trei pri din
care este format zidul chinezesc ce te nconjoar. Elimin aceaste trei nlnuiri i
zidul va dispare. i cnd zidul a disprut, atunci tu l vei cunoate pe Dumnezeu.
... cine-i poate nchipui esena fiinei;
cea-fr-de-dorine?
i tu ai venit s m rogi s-i povestesc experiena mea? Este complicat pentru
mine s i-o mprtesc i este aproape imposibil pentru tine s o nelegi. Dar pot
s te ndrum astfel nct tu s ai propria ta experien - acesta este singurul ajutor pe
care pot s i-l ofer. Iar dup ce ai gustat chiar tu, doar atunci vei tii cu adevrat.
Nu este nimic de negat,
nu este nimic de afirmat.
Pentru c Unicul nu poate fi neles
de mintea fragmentat i limitat.
Saraha spune: "Nu pot s susin c Unicul nu exist,, dar nu pot spune nici c
el exist. Nu pot s-l neg, dar nici nu pot s-l afirm. Nu pot spune nu dar nu pot
spune nici da. Unicul este mai mult dect amndou variantele; le conine pe
amndou i totui este nc mai mult; pentru c Unicul le transcende pe amndou.
Unii spun c Dumnezeu exist- i afirmndu-l l coboar pe Dumnezeu la nivelul
lor. Cei care spun c Dumnezeu nu exist, cu siguran nu neleg nimic. De fapt, n
amndou situaiile greesc; atitudinea pozitiv sau negativ aparine minii,
aceleiai mini plin de gnduri. Att "da ct i "nu" aparin limbajului, gndurilor.
Saraha spune: "Eu nu susin c Dumnezeu exist i nici c Dumnezeu nu exist. Eu
pot s-i art doar calea...unde este, cum este, ce este. Dumnezeu
159
nu poate fi dect experimentat, trit. Trebuie s-i deschizi larg proprii ochi ca s-l
vezi."
"Odat, un orb a fost adus n faa lui Buddha. i nu era un orb oarecare, era un
mare nvat, un academician - foarte iscusit n argumentri.
El i-a spus lui Buddha: Oamenii spun c lumina exist, dar eu nu sunt de
acord. Ei spun c eu sunt orb, iar eu spun c ei se amgesc. Dac cu adevrat
lumina exist, atunci te rog ajut-m s o ating. Dac o voi atinge, sau mcar o voi
gusta sau o voi mirosi, atunci voi crede c ea exist. Sau mcar s o aud ca pe o
tob...Acestea sunt cele patru simuri ale mele, iar cel de-al cincilea sim, despre
care vorbesc oamenii, nu este dect imaginaie. Oamenii doar-se amgesc; nimeni
nu vede cu adevrat.
Era foarte dificil s-l convingi c lumina exist, pentru c lumina nu poate fi
atins, nu poate fi gustat, nu poate fi mirosit sau auzit. Iar el susinea c ceilali
se amgesc, c nici ceilali nu au ochi. Dei era orb, era un mare logician. El
spunea: Dovedete-mi c ei vd. Ce dovad poi s-mi aduci?
Buddha i-a rspuns: Eu nu i voi spune nimic, dar cunosc un faimos doctor
i te voi trimite la el. tiu c va reui s-i vindece ochii i s-i redea vederea.
El a insistat: Dar am venit s-mi aduci argumente ca s neleg cum este cu
putin ca lumina s existe...
Acesta este argumentul meu. Du-te s vezi acel doctor.
Omul nostru s-a dus s consulte faimosul doctor i dup ase luni de tratament
putea s vad. Nu-i venea s cread. Era extraordinar de fericit. A venit dansnd la
Buddha, s-a prosternat la picioarele lui i i-a spus: Argumentul tu a fost valabil.
Buddha i-a rspus: Trebuie s nelegi c nu am folosit nici un argument.
Dac ncercam s-i dovedesc existena luminii a fi euat, pentru c sunt fenomene
a cror prezen nu poate fi dovedit, ce pot fi percepute numai dac sunt trite,
experimentate."
Existena lui Dumnezeu nu trebuie dovedit, nu este un silogism. Nirvana nu
este un argument, nu este o concluzie; este o experien. Dac nu o experimentezi,
nu ai nici o ans s o nelegi. Dac nu o experimentezi, la prima vedere ea poate
prea doar absurd i fr sens.
Saraha spune:
Nu e nimic de negat,
Nu e nimic de afirmat,
Pentru c Unicul nu poate fi neles...
160
De fapt, nu este nimic de neles i nu este nimeni care ar putea nelege. Pentru c,
atunci cnd fiina nelege cu adevrat att subiectul ct i obiectul s-au resorbit n
Unic. Att cunosctorul ct i obiectul de cunoscut au disprut n Unic. Doar atunci
experiena Unicului este total.
..de mintea fragmentat i limitat.
Saraha spune regelui: " nlimea ta, oamenii ntotdeauna modific realitatea.
Ei au propria lor idee despre realitate, dar realitatea nu concord niciodat cu ideea
lor. Dumnezeu nu este o idee. Dumnezeu nu este cuprins n cuvntul Dumnezeu.
Dumnezeu nu este o teorie, nu este o ipotez. El este un gust al realitii. Este o
experien orgasmatic a ntregului."
Oamenii sunt nlnuii de propriile lor mini. Ei sunt plini de ideile, filozofiile
i atitudinile lor rigide.
Spontaneitatea este pur i nedivizat pentru c ea reprezint inocena
primar.
"Privete-m", spune Saraha. "Privete-mi spontaneitatea.
Nu te gndi la ceea ce spun oamenii, nu te gndi lund n considerare ideea de bun
i ru, pozitiv i negativ, virtute i pcat. Doar privete-m. Eu sunt aici. Unicul este
aici, ntotdeauna posibil de descoperit. Experimenteaz prezena Sa. Doar cnd vei
putea simi spontaneitatea, inocena, puritatea, doar atunci vei putea pi pe calea
Tantrei.
Dac doreti s nelegi Supremul
folosindu-te de postulate,
El nu i se va revela.
Transcenznd cunoaterea simurile sunt eliberate
i radiant devine inteligena intelectului;
Dac vei fi preocupat s descoperi, nu vei percepe realitatea divin, pentru c
Unicul trebuie experimentat. Unicul nu poate fi descoperit prin cunoatere pentru c
ntotdeauna cunoaterea este limitat.
De aceea, Saraha spune: "Transcenznd cunoaterea simurile sunt
eliberate."
Fiina trebuie s se elibereze de cunoatere.
161
Fii siguri c niciodat cunoaterea nu conduce fiina ctre eliberare. De fapt,

cunoaterea este cea mai subtil nlnuire. Prin intermediul cunoaterii nu poi
descoperi realitatea divin. Renun la cunoatere. Doar renunnd la cunoatere
aceasta devine pur; atunci i mintea ta va fi clar; atunci puritatea ta va fi
neprihnit; atunci oglinda ta va fi neprfuit i te vei reflecta n ceilali; doar atunci
realitatea va fi reflectat nedistorsionat.
Nu ncerca s progresezi prin intermediul cunoaterii, pentru c nu vei
progresa. Nu te ncrede nici n experiene limitate, pentru c atunci vei eua.
Ceva minunat i s-a ntmplat lui Buddha, dar aceasta nu este propria ta
experien. Ceva minunat a experimentat Isus, dar nici aceasta nu este propria ta
experien. Nici ceea ce am trit eu nu este propria ta experien. Dac doreti s
acumulezi experiena altora vei descoperi c de fapt ai acumulat cunoatere. Nu i
ngreuna memoria cu nenumrate cunotine, pentru c atunci te vei simi din ce n
ce mai nlnuit; iar aceasta cu siguran nu este eliberare.
Transcenznd cunoaterea simurile sunt eliberate i radiant devine
inteligena intelectului...
Iar potenialitatea ta va nflori n Nirvana. Intelectul nu face dect s ascund
inteligena. Dac te bazezi pe intelect prea mult vei pierde la un moment dat
contactul cu inteligena ta.
Trebuie s nelegem semnificaia acestor dou cuvinte. Dei provin din
aceiai rdcin, totui fiecare desemneaz altceva. Nu ntotdeauna un intelectual
este i inteligent. i nu ntotdeauna un om inteligent este un intelectual. Poi, cu
siguran, gsi persoane care nu sunt intelectuali dar care sunt foarte inteligente.
Isus nu a fost un intelectual, Kabir nu a fost un intelectual, Meera nu a fost un
intelectual, dar cu toate acestea au fost persoane extrem de inteligente. Adeseori
intelectul este un fals substituent pentru inteligen. Intelectul este ceva de
mprumut, n timp ce inteligena este ceva personal. Inteligena este pura noastr
capacitate de a vedea realul; inteligena este inocenta noastr capacitate de a
nelege. Intelectul este cunoatere mprumutat; intelectul este o moned fals,
contrafcut.
Fiina adun informaii de pretutindeni, strnge mult cunoatere. Dar aceasta
nu nseamn c i s-a dezvoltat i inteligena. De fapt, tocmai datorit acestui efort
intelectual inteligena rmne subdezvoltat. Cunoaterea va nceoa mintea la fel
cum praful acoper oglinda. Intelectul este praful, inteligena este calitatea oglinzii
de a reflecta.
162
Saraha spune:
..radiant devine inteligena intelectului..
Pentru c n fiecare intelect exist inteligen potenial. Nu o ngropa sub
muni de cunoatere.
...aceasta este numit meditaie.
Dac nu o vei ngropa sub cunoatere, inteligena ta se va transforma n
meditaie. Aceasta este o minunat definiie a meditaiei: inteligena este meditaie.
A tri inteligent nseamn a tri meditativ. Are extraordinare nelesuri aceast
definiie. A tri inteligent face parte din starea de meditaie. Trebuie s aduci
inteligen n viaa ta.
Te-ai suprat alaltieri, te-ai suprat ieri. Acum aceeai situaie se repet i tu
te superi din nou - ce vei face? Vei lsa ca totul s se repete ntr-un mod prostesc,
mecanic, sau vei urmri s acionezi inteligent? Nu poi s nvei s acionezi
inteligent? Nu nelegi c este inutil s te superi? Nu i dai seama c de fiecare dat
ai reacionat prostete; c de fiecare dat furia i-a consumat energia, i-a creat
probleme i nu te-a ajutat s rezolvi nimic?
Dac nelegi, n aceast nelegere exist inteligen. Atunci, indiferent cine te
va insulta nu se va mai trezi furia n fiina ta. De fapt, n locul furiei va apare
compasiunea. El se va nfuria, el va fi rnit, el va suferi - iar ie i va inspira o stare
compasiv. Aceast inteligen este meditaie: s priveti viaa unui om i s nvei
din experiena sa, s continui s nvei n permanen din tot ceea ce te nconjoar i nu doar s mprumui...
Buddha spune c furia este o pornire negativ. Dac eti budist cu siguran l
vei crede - cum poate Buddha s se nele?
Deci, de fiecare dat cnd vei observa c te cuprinde furia, o vei reprima,
pentru c Buddha a spus astfel. Aceast reprimare va avea loc prin intermediul
intelectului, prin intermediul cunoaterii. Dar ce prostie! Doar ai fost furios de
attea ori; oare nu i-ai putut da singur seama c furia este un sentiment negativ?
Treabuia s-l ntrebi pe Buddha? Nu poi s i dai seama singur, analizndu-i
experiena?
Dac i vei studia cu atenie tririle atunci vei tii ce este furia. i dac vei
nelege ce este furia atunci cu siguran te vei elibera de ea. Vei spune: "Acum tiu
c Buddha are dreptate, pentru c experiena mea a dovedit aceasta." Nu invers:
"Buddha are dreptate aa c trebuie i eu s experimentez" - aceasta este prostie.
Dac analizndu-mi experiena sunt n totalitate de acord cu Buddha, pot spune:
"Da, el are dreptate, pentru c la fel a dovedit i experiena mea. Dar el este pe
planul doi; experiena mea este
163
pe planul nti ca important n concluziile pe care le trag. Eu doresc s-l neleg pe

Buddha, nu doar s-l urmez mecanic."
Voi, care suntei sannyasini aici, n ashram, trebuie s m nelegei, nu doar s
m urmai. ncercai ca tot ceea ce aflai s dovedii c este adevrat prin experiena
voastr. Doar atunci vei fi alturi de mine. Doar atunci m vei iubi cu adevrat.
Doar atunci vei tri alturi de mine. Dac doar vei cumula informaii i vei
filozofa pe marginea lor, vei pierde esena. Atunci vei deveni nite simpli
intelectuali. i a deveni intelectual nseamn s-i omori inteligena.
Nu fii nite simpli intelectuali. Putei oricnd avea bijuteria autentic; de ce
s umblai cu imitaii. Viaa vi se ofer n aceiai msur n care i s-a oferit lui
Buddha, lui Isus. De ce s nu nvai totul de la ea?
Pentru a deveni cu adevrat inteligent trebuie s devii meditativ. Aceasta este
cea mai frumoas definiie a meditaiei pe care am ntlnit-o. Meditaia este
inteligen. i sunt perfect de acord cu ea. Acesta este singurul mod n care un om
poate evolua spiritual.
..radiant devine inteligenta intelectului;
"Mintea credincioas reprezint adevrata noastr esen."
i cu ct devii mai inteligent, vei descoperi c vechea ta minte nu mai este
aceiai.
Tantra folosete conceptul de "minte" cu dou nelesuri: "minte" cu m mic mintea omului obinuit; i "Minte" cu M mare - aceasta este mintea lui Buddha,
esena minii.
Mica minte, ce este nlnuit n cunoatere, are o mie de limite, o mie de
prejudeci; mintea pe care o numim hindus, mintea pe care o numim
mahomedan, mintea pe care o numim cretin. Aceast micu minte ce a fost
programat de ctre societate, aceast minte Tantra o numete minte mic.
Cnd aceste bariere s-au rupt, cnd aceste limite s-au depit, atunci vom
atinge starea de Minte, de Minte a lui Buddha - minte cu M mare. Aceasta este mare
ct nsi Universul; este universal. Mintea credincioas ne ajut s ne revelm
adevrata noastr esen (iar aceast esen este Pura Contiin).
i aceast Minte cu M mare ne ghideaz s ne descoperim adevrata noastr
esen pe care o putem numi Dumnezeu, Nirvana, sau oricum altcumva. Doar
aceast stare de tcere luntric, starea de nemicare a minii,
164
de minte credincioas, de minte slujitor, instrument, ne poate ajuta s ne revelm

esena. A atinge starea de eternitate n care mintea a disprut, unde , toate
separriile, divizrile, au dsprut, unde subiectul i obiectul sunt una, unde
cunosctorul i obiectul de cunoscut sunt una, unde nu mai exist dect pur
contiin.
Aceste sutra-e nu trebuiesc doar nelese; dac procedai astfel l nelai pe
Saraha, m nelai pe mine. Trebuie s meditezi asupra acestor sutre i dup ce leai neles sensul esoteric s le uii. Dar inteligena ce va apare n fiina ta, dup ce ai
neles aceste sutre, folosete-o n ntreaga ta via. n " fiecare moment lefuiete-i
inteligena cu ajutorul nenumratelor experiene pe care i le ofer viaa. i atunci
inteligena va deveni acea poart spre divin: aceast inteligen este poarta.
165
8 mai 1977
Capitolul 8
Iubirea nu face umbr
Ieri, cnd ne-ai spus c inteligena trebuie s devin meditaie, am
devenit foarte agitat; simeam c inima mi va exploda. Era ca i cum
de mult ateptam s aud ceea ce ai spus. Poi s-mi explici?
ntrebarea vine de la Krishna Prem.
Inteligena este intrinsec vieii. Inteligena este o calitate natural vieii. La
fel cum focul este fierbinte, aerul este invizibil, apa curge n jos, tot aa i viaa este
inteligent.
Inteligena nu se dobndete. Tu te nati inteligent. Copacii sunt inteligeni n
propriul lor mod; au suficient inteligen pentru o ntreag via. Psrile sunt
inteligente i la fel i celelalte animale. De fapt, religia lui Dumnezeu este
urmtoarea: Universul este inteligent, inteligena este pretutindeni. i dac ai ochi
de vzut, vei vedea inteligen pretutindeni.
Viaa este inteligen. Numai omul d dovad de prostie, pentru c omul a
modificat cursul normal al vieii. Exceptnd omul, nu vei gsi lips de inteligen n
natur. Ai vzut vreo pasre pe care s poi s o faci proast? Ai vzut vreodat un
animal pe care s-l poi numi idiot? Nu, astfel de lucruri i se ntmpl numai
omului. Ceva s-a ntmplat. Inteligena omului a sczut, s-a pervertit, a devenit
infirm.
Iar meditaia este singurul medicament posibil. Meditaia nu ar fi fost necesar
dac omul ar fi fost lsat n pace. Dac politicianul nu ar fi interferat cu inteligena
omului nu ar fi fost nevoie de meditaie. Meditaia este un medicament. Prima dat
te mbolnveti i doar dup aceea ncepi s iei medicamente. Dac nu te
mbolnveti nu ai nevoie de medicamente. i nu este ntmpltor c medicament i
meditaie provin din aceiai rdcin sintactic.
Fiecare copil se nate inteligent, dar din momentul n care copilul ncepe s
respire ne aruncm asupra lui s-i distrugem inteligena, pentru c inteligena este
adversarul structurii politice, structurii sociale sau religioase.
166
iubirea nu face umbr
Este periculoas pentru Pap, pentru Shankaracharya din Puri, pentru preot, pentru
conductorii politici. Este periculos pentru ntreaga ornduire.
Inteligena n mod natural se revolt. Inteligena nu poate fi aservit.
Inteligena este independent, individual. Inteligena nu poate fi convertit la o
imitare mecanic. Oamenii au fost convertii la nite xerox copii; originalitatea lor a
fost distrus; altfel tot nonsensul ce exist pe Pmnt nu ar fi fost posibil.
Ai nevoie de un "leader" pentru c ai fost transformat ntr-o fiin noninteligent - altfel nu ai fi avut nevoie de conductori. De ce ar mai trebui s urmezi
pe cineva? i-ai urma propria ta inteligen. Dac cineva vrea s devin leader,
trebuie s fac urmtorul lucru: s distrug inteligena persoanelor din jurul su.
Trebuie distrus chiar de la rdcin, trebuie ca acele fiine s ajung s se team.
Trebuie s ajung s nu mai aib ncredere n ele - este absolut necesar, pentru c
numai dup aceea intr rolul leaderului n joc.
Dac eti inteligent i vei rezolva problemele singur. Inteligena ta este
suficient pentru a-i rezolva toate problemele. Orice problem i va apare n via
vei avea suficient inteligen pentru a o rezolva. Acesta este un dar de la
Dumnezeu.
Dar exist fiine ambiioase care doresc s domine, s-i conduc pe ceilali sunt nite nebuni ambiioi - ei vor crea fric n tine. Frica este asemeni ruginii:
distruge orice fel de inteligen. Dac doreti s distrugi inteligena unei fiine
primul lucru pe care trebuie s-l faci este s-i sdeti teama n suflet. Trebuie s-i
spui c exist iadul i c trebuie s-i fie fric de el. Cnd oamenilor le va fric de
iad vor ncepe s-i asculte pe aa-ziii oameni religioi i s se supun lor.Dac nu-i
vor asculta vor muri ari de flcrile iadului. Deci, dac vor s se protejeze de
flcrile iadului au nevoie de ei. Acum vor deveni o necesitate.
Am auzit urmtoarea povestioar, despre doi brbai ce erau parteneri ntr-o
afacere. Afacerea lor era unic n felul ei i pentru a o realiza ei trebuiau s
cltoreasc n toat ara. n ce consta afacerea: noaptea, unul dintre ei afuma cu
funingine ferestrele oamenilor, iar ziua cellalt venea s spele ferestrele. i
bineneles c oamenii plteau - nu puteau sta cu ferestrele afumate.
Astfel, ei erau parteneri n aceiai afacere. Unul stric i cellalt repar.
Frica este creat i lcomia este creat.
167
Inteligena nu este lacom. Vei fi poate surprins s afli c un om inteligent nu

este niciodat lacom. Lcomia face parte din lipsa de inteligen. Te ngrijorezi
pentru ziua de mine pentru c nu eti convins c i vei putea asigura existena.
Altfel de ce s te ngrijorezi? Devii nefericit, devii lacom atunci cnd nu tii dac
mine inteligena ta i va putea asigura mijloace de trai. Cine tie? Nu eti sigur de
inteligena ta, aa c devii lacom i cupid.
O fiin inteligent nu se teme niciodat i nu este niciodat lacom. Lcomia
i frica merg mn n mn - de aceca i paradisul i infernul merg mpreun;
infernul este frica, paradisul este lcomia.
Creeaz frica n oameni i apare i lcomia n ei - sau f-i s devin lacomi.
F-i att de lacomi nct viaa s nu poat n nici un fel s-i satisfac; doar atunci
vor avea nevoie de aa-ziii oameni religioi sau de leader. Doar atunci vor ncepe
s fantazeze despre viaa viitoare, unde dorinele lor prosteti i fanteziile lor
stupide se vor mplini. Fii atent. A cere imposibilul nseamn a fi neinteligent.
O fiin inteligent este foarte mulumit cu ceea ce este posibil. Ea
ntotdeauna dorete ceea ce este cu putin, nu imposibilul. O bucur viaa aa cum
este. Nu este un perfecionist, pentru c ntotdeauna un perfecionist este o fiin
nevrotic. Dac eti un perfecionist eti o persoan nevrotic.
De exemplu, dac iubeti o femeie i i ceri fidelitate absolut, tu vei nnebuni
i ea la fel. Ceea ce-i ceri tu nu este cu putin: fidelitate absolut nseamn c ea
nici mcar nu ar mai trebui s mai gndeasc sau s mai viseze la alt brbat i
aceasta nu este cu putin. Cine eti tu? De ce s-a ndrgostit ea de tine? Pentru c
eti brbat. Dar dac s-a ndrgostit de tine de ce nu s-ar putea gndi i la ali
brbai? Oricum i fr voia ta aceast posibilitate rmne deschis. Ce ar putea s
fac dac mergnd pe strad vede un brbat foarte frumos de care spontan se simte
atras? Chiar a spune: "Uite un brbat frumos!" - arat c se simte atras de el. Deja
dorina a aprut. De obicei, spunem c ceva este foarte frumos numai cnd ne apare
dorina de a poseda, sau de a ne bucura de acel lucru sau fiin. Aceasta arat c nu
mai suntem indifereni.
Dar dac tu ceri fidelitate absolut - cum de obicei oamenii o fac - vei cere
imposibilul i aceasta te va face s fii tot timpul suspicios. i vei fi suspicios pentru
c i cunoti propria minte foarte bine - tii c tu adesea te gndeti la alte femei.
Deci cum s crezi c iubita ta nu se gndete la ali brbai. Tu tii c te gndeti,
deci cum s nu crezi c i ea, la rndul ei, se
168
gndete. i astfel apare nencrederea, conflictul, agonia... Iubirea care ar fi fost cu

putin devine imposibil datorit unei dorine imposibile.
Adeseori oamenii cer imposibilul. Omul dorete siguran n viitor, ceea ce
nimeni nu-i poate garanta; astfel de garanii nu stau n obiceiul vieii. O fiin
inteligent tie aceasta - c viitorul rmne deschis oricror posibiliti. Banca poate
da faliment, soia poate fugi cu un alt brbat, soul poate muri, copiii te pot prsi.
Cine tie ce se va ntmpla mine? Poi s te mbolnveti, poi s ajungi invalid.
Cine tie ce va fi mine?
A cere siguran, certitudini, securitate pentru ziua de mine arat c i este n
permanen fric; nseamn a cere imposibilul. Atunci frica nu va fi eliminat
niciodat; te va nsoi pretutindeni i tu vei tremura n permanen din cauza ei. i
din aceast cauz vei pierde, n permanen, momentul prezent. Urmrind s-i
creezi sigurana pentru viitor distrugi prezentul, care este de fapt adevrata ta via.
i din ce n ce vei deveni mai fricos, mai lacom i vei tremura mai tare.
Un copil se nate; un copil este o fiin deschis, o fiin foarte inteligent.
Dar imediat noi srim pe el i ncepem s-i "modelm" inteligena-de fapt s i-o
distrugem. ncepem s aducem frica n fiina sa. Aceasta numim noi "educaie",
aceasta numim noi "a-l face pe copil s se descurce n via".Noi l determinm s
devin fricos. El nu tia ce este aceea frica.
i n colile, liceele i universitile voastre copiii devin din ce n ce mai
obtuji. Li se pretind lucruri aberante i sunt mbuibai cu informaii inutile a cror
importan copilul nu o nelege. Cu ce scop? Copilul nu poate s neleag pentru
ce este bombardat cu aceste informaii. Dar universitatea, liceul, casa, familia,
"binevoitorii" din jurul lui l ndeamn: " nva! Acuma nu i dai seama dar mai
trziu o s nelegi de ce ai nevoie de toate acestea. "
Istoria suprasaturrii cu informaii, toate aberaiile pe care oamenii le-au fcut
altora, toat nebunia - " nva-o!" Dar copilul nu nelege rostul. Ce importan are
c un anumit rege a condus Anglia de la o anumit dat la alta? El trebuie s
memoreze toate acele lucruri stupide. Bineneles c inteligena lui devine din ce n
ce mai mpovrat, mai neputincioas; se depune din ce n ce mai mult praf pe
inteligena sa. Atunci cnd un om termin facultatea el este deja lipsit de inteligen;
universitatea i-a fcut datoria. Foarte rar se ntmpl ca un om s ias din facultate
nc inteligent, s rmn nc inteligent. Foarte puini oameni au fost capabili s
scape de facultate, s evite facultatea, sau s treac prin facultate i totui s-i
pstreze
169
inteligena - foarte rar se ntmpl aa ceva. Este un mecanism conceput perfect

pentru a-i distruge inteligena. n clipa n care devii o fiin cultivat ai devenit
neinteligent.
Nu v dai seama de aceasta? Persoana educat se poart ntr-un mod lipsit de
inteligen. Vizitai o comunitate de oameni primitivi, care nu au fost niciodat
educai, i vei vedea cum funcioneaz o inteligen pur.
Am auzit urmtoarea anecdot:
"O femeie ncerca s deschid o cutie de conserve i nu reuea deloc, aa c
s-a dus s consulte cartea de bucate. n timp ce citea n carte, buctarul a deschis-o.
Ea s-a ntors i a fost surprins. L-a ntrebat pe buctar: Cum ai reuit s o
deschizi?
Doamn, tii, cnd nu ai nvat s citeti eti nevoit s-i foloseti
inteligena.
Da, este adevrat. Cnd nu tii s citeti trebuie s-i foloseti inteligena. Ce
altceva poi s faci? Cnd nvei s citeti nu trebuie s mai fii inteligent, pentru c
vor avea grij crile s-i rezolve problemele.
Nu ai observat pn acum c atunci cnd o persoan nva s dactilografieze
i pierde abilitatea de a mai scrie cu uurin i ncepe s scrie urt i greoi.
Sau dac vei avea cu tine n buzunar ntotdeauna un calculator vei uita toat
matematica ce ai nvat-o n coal - pentru c nu vei mai avea nevoie de ea. Mai
devreme sau mai trziu se vor inventa mici computere i toat lumea va cra un
astfel de computer pretutindeni cu el. n computer vor introduce toate informaiile
din Encyclopaedia Britannica i nu va mai fi necesar pentru oameni s fie
inteligeni; computerul va avea grij ca ei s se descurce.
Viziteaz oamenii primitivi, needucai, sau viziteaz mcar ranii i vei
descoperi o inteligen profund. Da, ei nu beneficiaz de informaiile de care
beneficiem noi, este adevrat, nu au att de multe i diverse cunotine - dar sunt
foarte inteligeni. Inteligena lor este asemeni unei flcri strlucitoare din care nu
iese fum.
Societatea a fcut un mare ru omului. Ea v determin s fii nite sclavi, v
determin s v temei, v determin s devenii nite lacomi, s fii amibiioi, s
avei n permanen un spirit competitiv. V determin s fii fr suflet, s fii plini
de ur i mnie, v determin s fii slabi i imitativi - un fel de copii la indigo. Ea
nu dorete s fii un original, un Buddha, Isus sau Krishna. Din acest motiv
inteligena voastr a fost distrus.
170
Meditaia este necesar pentru a terge din fiina voastr ceea ce societatea v-a
imprimat. Meditaia are ca instrument de aciune negarea: ea neag, ea distruge
boala de la rdcin; i odat ce boala a disprut, va apare starea de bine n ntreaga
fiin.
i n acest secol acest aspect a fost exagerat: educaia universitar este o
calamitate. i, nu uita, eu nu sunt mpotriva educaiei, ci mpotriva unui asemenea
tip de educaie.
Dar exist un anumit tip de educaie care te ajut cu adevrat s-i dezvoli
inteligena, nu s o distrugi; o educaie ce nu i va ngreuna memoria cu cunotiine
inutile, ci din contr, care te ajut s devii radiant, tnr, optimist, inteligent.
Educaia pe care o primeti astzi nu te ajut dect s memorezi. Dar educaia
despre care eu i vorbesc te ajut s devii mai clar, mai lucid. Educaia pe care o
primeti i distruge inventivitatea, n schimb cealalt educaie te va ajuta s i-o
dezvoli.
De exemplu, educaia pe care o consider eu c trebuie s fie promovat nu va
cere unui copil nite rspunsuri stereotipe. Nu este o educaie ce ncurajeaz
repetiia mecanic, asemeni unui papagal. Este educaia ce va ncuraja
inventivitatea, creativitatea. Chiar dac rspunsul copilului ce i-a folosit
inventivitatea nu va fi la fel de bun ca a celui care a nvat mecanic, vom aprecia c
acel copil a adus o nou rezolvare la o problem veche. Bineneles c rspunsul su
nu va fi la fel de nelept ca al lui Socrate - s nu uitm c este doar un copil rspunsul su nu va fi la fel de exact ca cel al lui Albert Einstein. Dar s atepi de
la un copil un rspuns la fel de precis ca cel al lui Albert Einstein este o nebunie.
Dac ns va fi inventiv, ntr-o zi va putea deveni un Albert Einstein. Dac el
dorete s creeze ceva - chiar avnd anumite limitri - eforturile sale trebuie s fie
ncurajate, susinute.
Educaia nu trebuie s dezvolte un spirit competitiv. Oamenii nu trebuiesc
judecai unul n comparaie cu cellalt. Competivitatea poate conduce la violen, la
o stare distructiv. Un copil poate s nu fie foarte talentat la matematic i
profesorii s-l considere un elev mediocru - dar el poate avea un sim practic ieit
din comun. Altcineva poate s nu fie talentat la literatur dar poate avea aptitudini
deosebite pentru muzic sau dans.
Adevrata educaie ajut fiina s-i descopere i s-i dezvolte aptitudinile.
Dac cineva are aptitudini s devin un mare tmplar trebuie s se dedice acestei
meserii. Nimeni nu ar trebui s-l foreze s devin altceva. Aceast lume ar putea fi
format din fiine fericite, inteligente, dac fiecare
171
i-ar permite s fac ceea ce simte, s fie ajutat s devin ceea ce-i dorete i nu ar
lsa nimic s interfereze cu voina sa. De fapt, nimeni nu manipuleaz copilul. Dac
dorete s devin dansator, acest lucru este minunat - lumea are nevoie de dansatori.
Este nevoie de dans n aceast lume. Dac dorete s devin un poet - foarte bine este nevoie de mult poezie n aceast lume; nu este niciodat suficient. Dac
dorete s devin tmplar sau pescar - este la fel de bine. Dac dorete s devin
tietor de lemne - la fel de bine. Nu trebuie ca toi copiii s devin preedini sau
primi minitri. De fapt, cu ct mai puini oameni vor fi interesai de aceste posturi
cu att va fi mai bine.
Astzi toate sunt cu susul n jos. Cel care i dorea s devin tmplar va
deveni, sub presiunea familiei, doctor;iar cel care a dorit s devin doctor va deveni
tmplar. Fiecare ocup locul altcuiva i aceasta numai datorit lipsei de inteligen fiecare face munca altcuiva. Odat ce nelegi acest lucru, vei pricepe de ce oamenii
acioneaz neinteligent.
n India, oamenii, dup ce au meditat profund, au descoperit urmtorul
cuvnt: swadharma - natura personal.
Acest cuvnt va modifica viitorul. Krishna a spus: "Swadhanne nadhanam
shreyah." Ceea ce nseamn: " Trebuie s trieti urmndu-i propria natur, vocea
interioar."
"Per dharmo bavaha baha A te opune vocii interioare i a asculta alte fiine
este de cele mai multe ori periculos. Nu imita pe cei din jur. nva s fii tu nsui.
Am auzit urmtoarea anecdote:
"Bill a economisit bani cteva luni ca s mearg la vntoare de elani, n
North Woods. Dup ce s-a echipat corespunztor la magazinul vntorului amator,
vnztorul l-a sftuit s-l angajeze pe Pierre, care era cunoscut n tot inutul ca cea
mai priceput fiin la ademenit elani.
Este adevrat c a-l angaja pe Pierre este destul de scump, dar Pierre are aa
o intonaie sexy n chemarea sa c nici un elan nu-i rezist.
Dar de fapt cum procedeaz?
Pierre poate observa un elan aflat la 500 de metri. Cum l vede i pline
minile cu la gur i face prima chemare. Cnd elanul l aude, i se trezesc
simurile i se apropie la 300 de metri. Pierre mai lanseaz o chemare, punnd de
data aceasta i mai mult "of" n ea, ceea ce-l va determina pe elan s se apropie
superexcitat la o distan de doar cincizeci de metri, i acum, prietene , este floare la
ureche s ocheti fr gre elanul.
172
S presupunem c totui a rata, ce s-ar ntmpla?

Oh, ar fi ngrozitor!
De ce?
Pentru c Bill nu ar mai putea scpa de poftele dezlnuite ale elanului."
La fel procedeaz i omul - tot timpul imit. Omul i-a pierdut viziunea
propriei sale naturi, a propriei sale realiti. Preoii Zen spun: "Descoper-i
adevrata ta fa."
La fel spune i Tantra. Doar formularea este alta: "Descoper autenticul din
tine, cine eti tu de fapt. Dac nc nu ai descoprit cine eti, vei fi ntotdeauna
altceva i altundeva dect trebuie. Viaa ta va fi un lung ir de greeli, i indiferent
ce vei face nu vei fi mulumit. Insatisfacia va fi singurul gust al vieii tale."
Te va urmri pretutindeni. De fapt, aceast experien este trit de multe
persoane din jurul tu. De ce att de multe persoane par plictisite, blazate,
deprimate - dorind parc s treac mai repede timpul. Aceste fiine pierd ntr-un
mod prostesc un timp valoros pe care nu-l vor mai putea recupera vreodat - parc
ateapt s moar. Ce s-a ntmplat cu aceti oameni? De ce nu mai au prospeime,
asemenea florilor? Cine a nbuit cntul lor, bucuria lor? Ce s-a ntmplat cu ei?
Omul a nceput s imite. Omul ncearc s devin altceva dect este, s fac
altceva dect poate. Nimeni nu mai ocup locul pe care-l merit. Fiecare bate la ua
altcuiva, nemulumit, plictisit, trist, nelinitit, disperat.
Cnd Saraha spune c inteligena este esena meditaiei, vrea s spun de fapt
c un om inteligent va urmri s fie n permanen el nsui, indiferent ct de mult l
va costa aceasta. O fiin inteligent nu va copia pe nimeni, nu va imita niciodat.
Nu va fi niciodat un papagal. O fiin inteligent i va asculta vocea interioar, va
fi n perfect armonie cu esena sa, indiferent de riscuri.
Pentru c exist riscuri. Cnd imii alte fiine riscurile sunt mai mici. Cnd nu
imii pe nimeni, atunci eti singur i trebuie s-i asumi toate riscurile. Dar viaa o
triesc cu adevrat numai cei care triesc riscnd. Viaa este gustat numai de cei
curajoi, de cei care nu se tem de nimic. Viaa nu este gustat de cei care triesc
cldu.
O fiin inteligent are ncredere n ea nsi. ncrederea n propria persoan
este absolut. Cum poi avea ncredere n alt persoan cnd nu poi avea ncredere
n tine nsui?
173
Oamenii vin s m viziteze i mi spun: " Bhagwan, noi am dori s avem

ncredere n tine."
Atunci eu i ntreb: "Dar voi avei ncredere n voi niv? Dac avei
ncredere n voi, atunci poate exista o posibilitate s cptai ncredere i n mine.
Altfel nu exist nici o ans."Cum poi avea ncredere n mine dac nu poi avea
ncredere n tine? Dac nu ai reuit s te cunoti pe tine nsui, ca s ajungi s ai
ncredere, cum vei reui s m cunoti pe mine? Doar dac ai ncredere n tine, vei
fi ncreztor n posibilitatea de a te ncrede n mine; altfel, cine i garanteaz c la
un moment dat nu te vei ndoi i de mine?
Inteligena nseamn ncredere n propria persoan. Inteligena este aventur,
suspans, ndrzneal. Inteligena nseamn a tri la maxim intensitate momentul
prezent; nu s fantazezi despre viitor. Inteligen nseamn s nu te mai gndeti la
trecut i nici s te preocupi de viitor; trecutul nu mai este, viitorul nc nu a sosit.
Inteligena nseamn s valorifici la maximum momentul prezent - pentru c n
prezent i construieti viitorul. Dac prezentul este trit cu plcere i bucurie,
urmtorul moment ce se va nate din el i va aduce i mai mult bucurie. Dac
astzi a fost pentru mine o zi strlucitoare, mine va fi i mai strlucitoare. De ce?
Pentru c mine i are rdcinile n azi. Dac viaa aceasta a fost pentru mine o
binecuvntare, urmtoarea via va fi i mai plin de mpliniri i fericire. De ce?
Pentru c eu m voi transforma, experiena trit m va transforma, m va lefui.
Astfel c, o persoan inteligent nu este preocupat de paradis i infern, nu i
pierde timpul s-i descopere vieile anterioare i nici s afle cum va fi viaa de
dup moarte, nu este preocupat nici mcar s afle ce este sufletul, sau s-l
defineasc pe Dumnezeu. O fiin inteligent doar triete prezentul cu maxim
intensitate, ntr-un mod inteligent, ceea ce o va conduce s descopere spontan ce
este Dumnezeu, sufletul, paradisul i nirvana.
Tu trieti tot timpul ncrezndu-te n prerile altora, ceea ce este lipsit de
inteligen. Triete prin intermediul propriei tale cunoateri; aceast cunoatere
este inteligena. i Saraha are absolut dreptate: Inteligena este meditaie.
i fiinele lipsite de inteligen mediteaz, dar cu siguran c mediteaz ntrun mod neinteligent. Ei consider c trebuie s mearg la biseric n fiecare
duminic timp de o or - aceast or din viaa lor trebuie s o druiasc religiei.
Acesta este un mod neinteligent de a nelege religia. Cea mai mare parte a vieii o
trieti n cellalte ase zile - cu ce te ajut c
174
duminica mergi la biseric o or, dac n restul sptmnii trieti rupt de religie. Pe
cine ncerci s pcleti? Vrei s-l pcleti pe Dumnezeu, mergnd o or pe
sptmn la biseric?
Dac te vei ncpna, poi s ajungi s stai cu ochii nchii douzeci de
minute dimineaa i douzeci de minute seara, repetnd n mod mecanic o mantra.
Dar s nu crezi c asta te va ajuta cu ceva. Repetarea mecanic a unei mantre nu i
va dezvolta inteligena; din contr, i va induce o stare de somnolen, o stare de
lene mental - este asemeni unui cntec de leagn.
De-a lungul timpului, mamele au observat c, de fiecare dat cnd un copil
este agitat i nu vrea s mearg la culcare, un cntec de leagn este salvator. Copilul
devine att de plictisit nct la un moment dat adoarme. Ce ans ar avea s scape
din braele mamei? Singura sa ans de scpare este somnul. Aa c adoarme; de
fapt, se pred. Dar el, n sinea sa se gndete: Acum chiar c este o nebunie s mai
rmn treaz, cnd mama mi repet cntecul sta plictisitor de zece minute."
Acelai lucru l fac mamele i bunicile cu copiii din toate colurile lumii.
Acum cteva zile am citit o povestire spus de o bunic nepoelului care nu
dorea s mearg la culcare, pentru c nu i era atunci somn. Copilul se simea treaz
i plin de via, dar bunica l fora s se culce, pentru c ea avea alte lucruri de fcut.
De foarte multe ori copiii sunt foarte ncurcai de atitudinea adulilor; pentru ei
comportamentul maturilor este absurd. Cnd ei doresc s doarm dimineaa, toat
familia vine i i foreaz s se scoale, iar cnd ei nu doresc s mearg la culcare,
toi i foreaz s o fac. Ce pot nelege srmanii copii? Ei nu neleg ce este n
neregul cu adulii. Cnd i se face somn - dormi; aceasta este o atitudine
inteligent. Iar cnd nu i-e somn - rmi treaz. Deci bunica i-a spus nepoelului o
poveste. La nceput copilul a fost interesat de povestea bunicii, dar ncetul cu
ncetul... Orice copil inteligent s-ar simi plictisit de astfel de poveti; numai un
copil prostu ar rmne interesat de astfel de povestiri.
Povestirea este urmtoarea:
"Un brbat ce a adormit, viseaz c a ajuns n faa unui palat cu o mie unu
camere. Mergnd dintr-o camer n alta ajunge obosit n ultima camer, unde
gsete un pat minunat cu baldachin, se trntete n pat i viseaz... c st n faa
unui palat cu o mie una camere i mergnd dintr-o camer n alta ajunge obosit n
ultima camer, unde gsete un pat minunat cu baldachin, se trntete n pat i
viseaz...c st n faa unui palat cu o mie una camere... i tot aa povestea continu,
n mod stupid, la infinit."
175
Ct timp poate rmne atent un copil la o astfel de povestire? Bineneles c,

din plictiseal n final adoarme. i spune n sinea lui: "S termin odat cu prostia
asta"
A repeta mecanic o mantra este acelai lucru, indiferent c repei "Ram, ram"
sau "Aum, aum" sau "Allah, Allah" sau orice altceva. Cnd repei mecanic, ca un
papagal, o mantra, avnd atenia ndreptat ctre orice altceva, faci de fapt dou
lucruri: acionezi att ca bunica, ct i asemeni copilului. Inteligena ta este asemeni
copilului, iar repetarea mecanic a mantrei este asemeni atitudinii bunicii. Copilul
din tine ar dori s te opreasc, s se preocupe de alte lucruri, fa de care el este
interesat, s se gndeasc la lucruri minunate, dar tu urmreti s-i distragi atenie
repetndu mereu un sunet. n final, copilul realizeaz c nu are nici o scpare, c
este inutil s mai lupte; copilul din tine adoarme. Da, repetarea mecanic a unei
mantre poate s te determine s adormi; este un fel de autohipnoz. Este foarte bine
s acionezi aa dac nu poi s adormi, dac suferi de insomnie; este foarte bine.
Dar aceasta nu are nimic de a face cu spiritualitatea; aceasta este o modalitate de a
medita lipsit de inteligen. Atunci care este modalitatea inteligent de a medita?
Modalitatea cea mai inteligent de a medita const n a fi inteligent i deplin
contient de toate aciunile tale.Dac te plimbi, f-o contient;dac mnnci devin-o
contient de actul mncrii; te-ai gndit vreodat la ceea ce mnnci? Dac este o
mncare sntoas, nutritiv, consistent? Sau este o mncare fr nici un fel de
principii vitale?
Ai fost vreodat cu adevrat contient de ceea ce faci? Urmrete s devii
contient de ce fumezi i ce se ntmpl cnd fumezi. Ce faci de fapt? Tragi un aer
toxic n plmni, urmrind s-i distrugi plmnii i pe deasupra, n afar c i
distrugi sntatea, i mai pierzi i banii i timpul.
Urmrete s fii contient n tot ceea ce faci. Fii contient n timp ce faci
dragoste cu iubita, sau iubitul tu. Chiar v druii unul altuia cu adevrat dragoste?
Sau facei dragoste din obinuin? Dac procedai aa, atunci ceea ce facei este un
lucru urt, imoral. Dragostea trebuie s fie contient, pentru c numai atunci se
poate transforma n rugciune.
Ai fost vreodat atent n timp ce faci dragoste cu iubita ta? i foloseti trupul
ca s scapi de o energie care devenise deranjant pentru tine i cu care nu tiai ce s
mai faci? Sau i oferi iubitei tale tot respectul i toat dragostea, cldura, tandreea
ta?
176
Arareori observ o astfel de atitudine. Soii, de obicei nu-i respect soiile, ci

doar le folosesc. Aceast situaie este valabil i invers: soiile nu-i respect soii ci
doar i folosesc. Dac respectul i dragostea lipsesc, nseamn c atitudinea voastr
este lipsit de inteligen. Pentru c, altfel te-ai simi plin de respect i de
recunotiin fa de cellalt, i momentele n care vei face dragoste se vor
transforma ntr-o profund stare de meditaie. Indiferent ce faci, f-o inteligent, fv-o
contient; aceasta s fie meditaia ta.
Afirmaia lui Saraha este de o deosebit importan: inteligena este meditaie.
Inteligena trebuie s se reverse asupra ntregii tale viei. Nu trebuie s fie numai o
atitudine "de duminic". i nici s nu urmreti s fii inteligent doar pentru
douzeci de minute i dup aceea s revii la "normal". Inteligena trebuie s fac
parte din viaa ta, la fel ca respiraia. Indiferent de ceea ce faci - un lucru aparent
important sau minor, chiar dac nu faci dect s speli pe jos - poi s acionezi i s
gndeti inteligent sau lipsit de inteligen. i ar fi trebuit s-i dai seama pn acum
c atunci cnd faci lucrurile neinteligent, doar din datorie, viaa ta este plin de
suferin i tristee.
Am auzit a povestire despre cum dragostea se poate reduce la o datorie i n
final cum poate fi distrus:
"S-a ntmplat la ora de religie, ntr-o clas de fete de a IX a. Tema leciei era
iubirea cretin i ce ar putea nsemna aceasta pentru viaa fiecruia. n finalul orei,
s-a ajuns la concluzia c iubirea cretin nseamn s faci bine unor fiine pe care nu
prea le agreezi.
Copiii sunt foarte inteligeni, concluzia lor este corect. Ascultai din nou
concluzia lor. Iubirea cretin nseamn s faci bine unor fiine pe care nu prea le
agreezi.
Profesoara le-a sugerat ca pe parcursul sptmnii urmtoare s ncerce s
pun n practic acest concept. Dup o sptmn, la ora de religie profesoara le-a
rugat s-i mprteasc experienele. Una din fete a ridicat mna i a spus: Eu
pot s v povestesc ceva!
Profesoara a rspuns: Minunat! Ce poi s ne povesteti?
Pi, la noi n clas este o fat handicapat, fiind cocoat, chioap, mioap
i blbit pe deasupra. N-are nici un prieten i nimeni nu o invit vreodat la o
petrecere.
Cred c tiu ce vrei s zici, i-a spus profesoara. i tu ce ai fcut?
Pi, fata asta, sraca, nu se descurc de loc la matematic. Eu sunt destul de
tare la matematic aa c m-am oferit s o ajut la lecii.
177
Minunat, a spus profesoara, i ce s-a ntmplat?

Pi, am ajutat-o i a fost bine i nu mai tia cum s mi mulumeasc, dar
acum ce s fac s scap de ea?"
Dac faci ceva din obligaie - nu iubeti fiina pe care o ajui, nu-i place ce
faci i faci doar din obligaie - mai devreme sau mai trziu te va acapara i nu vei
mai tii cum s scapi de obligaia aceea. Gndii-v cte lucruri facei fr s avei
nici o plcere i fr s nvai nimic din ele. De fapt, sunt lucruri de care ai vrea
s scpai. Dac existena voastr este plin de astfel de activiti, atunci cu
siguran trii ntr-un mod neinteligent.
O persoan inteligent i va modela existena astfel nct ea va fi plin de o
poezie a spontaneitii, a iubirii i a bucuriei. Este viaa ta i dac tu nu eti destul
de bun cu tine nsui, cine altcineva ar putea fi suficient de bun cu tine? Dac tu i-o
iroseti, nu este numai vina ta? Eu v nv s fii responsabili fa de voi niv aceasta este prima voastr responsabilitate. Toate celelalte sunt nesemnificative n
comparaie cu aceasta. Orice altceva. Nici Dumnezeu nu poate exista pentru tine
atta timp ct nu nvei s trieti. Tu eti centrul universului tu, al existenei tale.
Aa c, fii inteligeni. Aducei calitatea inteligenei n viaa voastr i cu ct
vei deveni mai inteligeni, cu att vei fi mai capabili s aducei mai mult
inteligen n viaa voastr.
Fiecare clip poate deveni att de luminoas, cu inteligen... atunci nu mai ai
nevoie de nici o religie, nu mai ai nevoie s meditezi, nu mai ai nevoie s mergi la
biseric sau la vreun templu, nu mai ai nevoie s faci nimic special. Viaa n sine
este inteligent. Este suficient s trii plenar, armonios, contieni i totul va
decurge minunat. Ptruns de lumina inteligenei, viaa este o srbtoare.
***
Nu este bine s ajui oamenii dintr-un sentiment al datoriei?
Nu, deloc, este urt. Atunci cnd faci ceva doar dintr-un sim al datoriei, fr
s iubeti, i faci ru ie i i faci ru i celuilalt. Pentru c , dac nu faci ceva cu
dragoste, vei simi c cellalt trebuie s i fie recunosctor; vei simi c cellalt are
o obligaie fa de tine. Vei atepta ceva n schimb; de fapt, i vei exprima o
pretenie, contient sau nu: "acuma f i tu ceva pentru mine, eu te-am ajutat att de
mult."
178
Cnd faci ceva din dragoste, faci totul fr s-i treac prin cap c ai putea
primi ceva n schimb. Nu este un trg - o faci pentru c te bucuri s ajui; cellalt nu
se va simi obligat. Nu n sensul c nu i va mprti iubirea - vei primi iubire
nmiit - dar i va drui doar iubire, nu se va simi obligat fa de tine.
De fapt, dac ajui pe cineva din obligaie, fiina respectiv nu va fi niciodat
capabil s-i ierte asta. Asta se vede foarte bine la copii: ei nu sunt niciodat
capabili s-i ierte prinii. Prinii lor i-au fcut datoria. Este greu s-i ieri pe
oamenii care i fac datoria.
Vei ncepe s-i respeci pe oamenii care te-au iubit, nu dintr-un sim al
datoriei, ci doar din pur bucurie.
Sesizai diferena? Mama te iubete doar pentru c i eti drag - n-o
intereseaz dac tu i rspunzi sau nu. Nu este un trg, nu este un contract, nu este o
afacere. Dac tu nu i rspunzi, ea nu i va reproa, nici nu va observa asta. De fapt,
pentru ea, a te iubi a fost o bucurie att de mare, ce altceva i-ar mai putea dori?
O mam gndete ntotdeauna c nu a fcut pentru copilul ei ct i-ar fi dorit
s fac. Dar dac o mam face ceva dintr-un sim al datorie, are senzaia c a fcut
prea mult, iar tu ai trdat-o - c tu nu i rspunzi cu aceeai dragoste. i o s te
piseze tot timpul la cap cu ce a fcut ea pentru tine, i cu faptul c te-a purtat nou
luni n pntec. i o s-i repete toate astea la nesfrit. Dar aceasta nu va duce la
apariia iubirii; ajut doar la divor. Copiii devin foarte furioi.
S v povestesc despre un biat. Locuiam la o familie, i mama l-a adus pe
biat n faa mea: vroiau ca eu s-i dau o lecie, pentru c biatul era foarte
nerecunosctor.
Eu cunoteam familia foarte bine, att pe mam ct i pe tat, aa c tiam de
ce era copilul nerecunosctor. Ei fceau tot ce sttea n puterea lor, dar fceau
ntotdeauna totul din datorie.
Le-am spus: "Este vina voastr, nu v-ai iubit niciodat copilul. Se simte
frustrat. Nu l-ai fcut niciodat s simt c e bun la ceva. Iubirea voastr nu este
iubire, este ca un bolovan care apas pe inima copilului. Acum el crete i e capabil
s se revolte mpotriva voastr, de asta se comport aa. Biatul m-a privit plin de
recunotin. A nceput s plng. A spus: "De fiecare dat cnd vine cineva pe la
noi, musafir, prieten, sunt adus n faa tribunalului - toat lumea trebuie s mi dea
lecii. Dumneavoastr suntei primul om... Exact asta este situaia. Oamenii acetia
m tortureaz n permanen, i
179
mama mi spune ncontinuu c ea nou luni m-a purtat n pntec. Iar eu i spun
Bine, dar nu te-am rugat eu s faci asta. Asta n-are nimic de-a face cu mine, a fost
treaba ta. Tu ai hotrt. De ce nu ai fcut un avort? Eu nu m-a fi amestecat. i, n
primul rnd, de ce ai rmas nsrcinat? Eu nu i-am cerut asta!"
i tiam c este furios, dar avea dreptate.
Tu ntrebi: "Nu este bine s ajui oamenii dintr-un sentiment al datoriei?"
Nu, de fapt, dac vei ajuta oamenii dintr-un sim al datoriei, vei deveni pentru ei o
tortur: vei ncerca s-i dominai. Este un mod de a domina, o politic.
ncepei prin a le masa picioarele, i n curnd v vei aga de gtul lor. n
curnd i vei ucide. i normal c atunci cnd vei ncepe s le masai picioarele ei
vi le vor oferi. Ei spun "E foarte bine" i nu i dau scama ce o s se ntmple. Toi
cei din serviciul public, mai devreme sau mai trziu, devin politicieni. Acesta este
cel mai bun mod de a-i ncepe cariera politic: intrnd n serviciul public. F
servicii oamenilor din simul datoriei, i apoi, mai devreme sau mai trziu, o s poi
s le sari n cap; atunci i vei putea exploata. Atunci i vei putea zdrobi, iar ei nu vor
putea s scoat nici un sunet, deoarece voi suntei n serviciul public.
Pentru a putea manipula oamenii trebuie mai nti s intrai n serviciul public.
n aceast privin, misiunea mea este de a v atrage atenia asupra acestor
capcane. Aceste capcane sunt capcane ale ego-ului. n numele umilinei, al
modestiei, al ajutorrii, te lai atras n cursa ego-ului. Ajutai oamenii, dar s facei
asta numai din dragoste, alfel nu. V rog, altfel nu. Mai bine nu facei nimic.
Vei deveni capabili s facei ceva, pentru c nimeni nu poate rmne la
nesfrit ntr-o stare inerial. Energia este creat i trebuie s fie druit - dar
trebuie s fie druit cu dragoste. Atunci cnd druieti cu dragoste, i eti
recunosctor celuilalt pentru c i-a acceptat iubirea, i-a acceptat energia, a
mprtit-o cu tine.
Facei ceva doar atunci cnd v simii recunosctori fa de cei pe care i ajutai,
altfel nu.
***
De ce gelozia urmeaz ntotdeauna dragostea ca o umbr?
180
Gelozia nu are nimic de-a face cu dragostea. De fapt, aa-zisa noastr dragoste
nu are nimic de-a face cu adevrata dragoste. Folosii tot timpul cuvntul
"dragoste". l folosii att de des nct uitai c nu ai simit niciodat pn acum
adevrata dragoste. De aceea s-a ajuns la demonetizarea unor cuvinte ca:
"Dumnezeu", "iubire","nirvana", rugciune - cuvinte sublime pe care le folosii dar
pe care nu le nelegei. Cu timpul, prin repetarea lor, ajungei s avei impresia c
le-ai ptruns semnificaia.
Ce tii tu despre dragoste? Dac ai ti ceva despre dragoste, nu ai putea s pui
aceast ntrebare - ai ti c gelozia nu apare niciodat cnd iubeti cu adevrat. i c
acolo unde exist gelozie nu exist dragoste.
Gelozia nu este o manifestare a iubirii, gelozia este o manifestare a
posesivitii. Posesivitatea nu are nimic de-a face cu dragostea. Vrei s posezi.
Posednd te simi puternic: teritoriul tu este mai mare. i dac altcineva ncearc
s ptrund pe domeniul tu, te nfurii. Sau, dac cineva are o cas mai mare ca a ta,
eti gelos. Sau, dac cineva ncearc s te deposedeze de proprietatea ta, eti gelos
i furios i rzbuntor.
Dac iubeti cu toat druirea, gelozia nu este posibil; este inexistent,
imposibil.
O anecdot:
"Sus, n Yubonul ngheat, doi vntori s-au oprit la ultimul refugiu ca s-i
cumpere provizii pentru iarna cea lung i grea. Dup ce i-au incrcat sniile cu
fin, conserve, gaz lampant, chibrituri i muniie, s-au pregtit s plece urmtoarele ase luni le petreceau pe munte, n slbticie.
Stai puin, biei i-a strigat proprietarul magazinului. Dar de asta ce
zicei? i le-a artat o scndur mare, curbat, ca o sticl de ceas
Ce-i asta? a ntrebat unul dintre vntori. Patronul le-a fcut cu ochiul: Se
numete scndur de iubit. Poi s o strngi n brae cnd te simi singur.
Dai-ne dou! a exclamat omul.
ase luni mai trziu, s-a ntors doar unul dintre vntori, brbos i istovit.
Unde i este tovarul? l-a ntrebat proprietarul magazinului
A trebuit s-l mpuc, a mormit vntorul. L-am prins c-i fcea de cap
cu scndura mea."'
Gelozia n-are nimic de-a face cu dragostea. Dac i adori iubita, cum poi s
fii gelos? Dac i iubeti iubitul, cum poi s fii geloas? Dac iubita ta rde cu
altcineva, cum poi s fii gelos? Ar trebui s te bucuri; iubita ta
181
este fericit; fericirea ei este i fericirea ta. Cum poi s gndeti ceva mpotriva
fericirii ei?
Dar iat, privii. Ai rs cnd am spus eu aceast povestire, dar se ntmpl
peste tot, n fiecare familie. Soia devine geloas chiar i pe ziar, dac soul l citete
prea mult timp. Ea vine i i-l smulge; o cuprinde gelozia. Ziarul i ia locul. Cum
ndrznete s citeasc ziarul cnd ea este acolo? Asta este o insult! Cnd ea este
acolo, trebuie s fii absorbit n totalitate de credina ei. Ziarul se transform ntr-un
concurent.
Aa c, ce s mai vorbim de oameni? Dac soia este de fa i soul ncepe s
discute cu o alt femeie i pare bucuros - ceea ce este natural - oamenii se plictisesc
unul de altul, astfel c, cum apare ceva nou, omul se emoioneaz iar soia se nfurie
imediat. Poi s tii precis: cnd vezi un cuplu pe strad i brbatul este trist
nseamn c este cstorit cu femeia respectiv. Dac este fericit, cu siguran nu
este cstorit cu acea femeie. Nu este soia lui.
Mergeam odat cu trenul i n acelai compartiment cu mine era o femeie. La
fiecare staie venea la ea un brbat. Uneori i aducea banane, alteori i aducea ceai i
ngheat i multe alte mici atenii.
Am ntrebat-o: "Cine este acest brbat?"
Ea a rspuns: "Este soul meu."
"Nu se poate. Nu pot s cred asta. De ct timp suntei cstorii?"
Ea prea puin ncurcat: "Fiindc insistai,nu suntem cstorii. Dar cum v-ai
dat seama?"
"N-am vzut niciodat un so care s vin constant, la fiecare staie s-i
copleeasc soia cu atenii. Soul ncearc s scape de soie - el vine doar la ultima
staie, spernd c ea a cobort la staia anterioar. S aduci cte ceva la fiecare
oprire - s dai mereu fuga din compartimentul tu, acesta nu poate fi
comportamentul unui so."
"Avei dreptate, nu este soul meu. Este prietenul soului meu. "
"Corect - n cazul acesta nu este nici o problem."
Nu i iubieti cu adevrat soul, soia sau "iubitul". Dac iubeti, atunci
fericirea lui sau a ei este i fericirea ta. Dac iubeti, atunci nu vei lsa s se
manifeste nici o posesivitate.
Iubirea este deplin capabil s acorde libertate absolut. Doar iubirea este
capabil s acorde libertate absolut.
i dac n trirea ta nu exist libertate, atunci nu putem vorbi despre iubire. Este
doar un anumit tip de manifestare egotic.
182
Ai o iubit foarte frumoas. Vrei s vad toat lumea, tot oraul ce iubit
frumoas ai tu, de parc ar fi un bun care i aparine, la fel ca atunci cnd ai o
main nou i vrei s tie toat lumea c este a ta i c nu are nimeni o main mai
grozav. Tot aa, te compori i fa de iubita ta. i aduci diamante, dar nu pentru c
o iubeti. Ea este un ormanent pentru ego-ul tu. O duci de la un club la altul, dar ea
trebuie s fie tot timpul lng tine i s arate c i aparine. Orice nclcare a
dreptului tu te nfurie - dac nu se comport cum vrei tu, ai putea chiar s o ucizi
pe femeia pe care spui c o iubeti...
Noi tratm oamenii ca pe nite obiecte. i posedm ca pe nite obiecte,
reducem oamenii la obiecte, la bunuri de care dorim s dispunem i de pe urma
crora dorim s profitm.
"Un rabin i un preot erau vecini i ntotdeauna a existat o anumit rc i
invidie ntre ei. Dac familia
Cohen i repara maina, printele OFlynn o schimba pe a lui i tot aa mai departe.
ntr-o zi, preotul i-a luat un Jaguar nou, aa c rabinul i-a cumprat un
Bentley. Cnd s-a uitat pe fereastr, a vzut c preotul turna ap pe capota mainii.
A deschis fereastra i i-a strigat: tii, nu aa se umple radiatorul.
Ha, ha, ha! rse preotul eu o botez cu ap sfinit, tu nu poi s faci la fel
cu a ta.
Puin mai trziu, preotul a rmas perplex cnd l-a vzut pe rabin ntins pe
osea cu fierstrul n mn, tind ultimii doi centimetri din eava de eapament de
la maina lui."
Aceasta este mintea - tot timpul n competiie. Rabinul fcea circumcizia;
trebuia s fac ceva. Acesta este felul n care trim: subjugai de ego.
Ego-ul nu cunoate iubirea, ego-ul nu cunoate prietenia, ego-ul nu cunoate
compasiunea. Ego-ul este orgoliu, agresivitate, posesivitate i violen.
i tu ntrebi: De ce gelozia urmeaz ntotdeauna dragostea ca o umbr?
Niciodat.
Iubirea nu face nici o umbr. Iubirea este att de transparent, nct nu are
umbr. Iubirea nu este ceva solid, este transparent. Nici o umbr nu este generat
de iubire. Iubirea este singurul fenomen de pe Pmnt care nu are umbr.
183
Ce este reprimarea?
Reprimarea nseamn s trieti o via pentru care nu ai fost fcut.
Reprimarea nseamn s faci lucruri pe care nu i le-ai dorit niciodat s le faci.
Reprimarea nseamn s ncerci s pari altfel dect eti. Reprimarea este un mod de
a te autodistruge. Reprimarea este sinucidere - foarte lent, bineneles, dar foarte
sigur - otrvire lent.
Exprimarea este viaa. Reprimarea este sinuciderea.
Acesta este mesajul din Tantra: nu ducei o via de Reprimare, cci aa nu
vei tri deloc. Trii-v viaa exprimnd, manifestndu-v creativ bucuria. Trii aa
cum a vrut Dumnezeu s trii; trii n armonie cu natura. i nu v temei de aaziii oameni religioi. Ascultai-v intuiia, ascultai-v trupul, ascultai-v inima,
ascultai-v inteligena. Depinde de voi niv, mergei acolo unde v conduce
spontaneitatea i nu v vei rtci niciodat. i, trind spontan, ntr-o zi vei ajunge
sigur la porile Divinului.
Natura ta pur este Scnteia Divin din tine, Sinele Suprem (Atman).
ndemnul acestei naturi interioare este ndemnul Divinului. Nu-i asculta pe cei care
ncearc s te otrveasc, ascult ndemnul naturii tale divine.
Dar nu uita c la superior se ajunge prin inferior. Lotusul crete din ml.
Sufletul evolueaz cu ajutorul corpului. Controlnd energia sexual se poate ajunge
la samadhi.
Nu uitai, prin hran se dezvolt contiina. n Orient, avem o zical: annam
Brahman - hrana este Dumnezeu. Ce fel de afirmaie este aceasta, c hrana este
Dumnezeu? Dumnezeu exist i n hran: ceea ce este jos este legat ce ceea ce este
sus, ceea ce este la suprafa este legat de ceea ce este n adnc.
Aa-ziii oameni religioi v-au nvat s reprimai natura inferioar. i ei par
foarte logici n argumentele lor. Dar au uitat un lucru - c Dumnezeu este dincolo de
logic! Ei sunt foarte logici i convingtori. De aceea i-ai ascultat i i-ai urmat dea lungul timpului. Raiunea este uor de convins c, dac vrei s ajungi la superior,
nu trebuie s asculi inferiorul - pare logic. Dac vrei s ajungi sus, nu trebuie s
cobori; este foarte raional. Singura problem este c Dumnezeu nu este raional!
Non-raional (nu iraional), este dincolo de raiune.
Acum cteva zile discutam cu Dhruva. n grupul lor de "Manifestri spontane"
se ajunge uneori la momente de linite absolut - din nimic, din senin. i acele rare
momente de linite sunt de o frumusee extraordinar. i
184
el spunea: "Sunt att de misterioase, acele clipe. Nu urmrim s le producem, nu le

gndim la ele, pur i simplu apar. Dar, atunci cnd apar, ntregul grup simte imediat
prezena a ceva Divin, a ceva superior, a ceva mai grandios dect orice altceva. i
toat lumea percepe imediat acea prezen, acel ceva misterios. i toat lumea
rmne tcut n acele clipe."
Acum, mintea lui logic s-a gndit: "Ar fi bin s pstrm tot timpul tcerea n
grup: Probabil c s-au gndit: "Dac acele puine clipe de linite - rare i deprtate
unele de altele - sunt att de frumoase, atunci de ce nu ar rmne ntregul grup
mereu n tcere?" I-am spus: "Vezi ce faci? Aplici logica, iar Dumnezeu nu este
logic, este non-logic. Dac vei pstra mereu tcerea, acele clipe nu vor veni
niciodat."
n via exist o anumit polaritate: munceti din greu toat ziua, apoi noaptea
te cufunzi ntr-un somn odihnitor i profund. Acum, gndind logic - poi gndi
logic, matematic - n dimineaa urmtoare i vei spune: "Am muncit toat ziua,
seara eram foarte obosit i totui am reuit s dorm att de bine. Dac o s m
odihnesc mine toat ziua o s am un somn i mai profund." Aa c, n ziua
urmtoare nu faci dect s stai ntins n fotoliu, te odihneti. Crezi c o s dormi
bine? O s-i pierzi chiar i somnul obinuit. Aa ajung oamenii bogai s sufere de
insomnie.
Dumnezeu nu este logic. Dumnezeu le d un somn bun muncitorilor,
tietorilor de piatr, tietorilor de lemne. Toat ziua au fost obosii. Acea oboseal i
face s adoarm.
Aceasta este polaritatea. Cu ct eti mai epuizat energetic, cu att ai mai mare
nevoie de somn, pentru c omul acumuleaz cea mai mult energie n somnul
profund. S-a crezut c dac epuizezi energia apare condiia necesar pentru a cdea
ntr-un somn profund.
Dumnezeu i druiete un somn profund. Dac nu munceti deloc, atunci n-ai
nevoie de somn. Tu nu ai utilizat energia pe care ai primit-o, aa c ce rost ar mai
avea s primeti alta? Energia le este dat celor ce o folosesc.
Acum, Dhruva este logic. El se gndete: "Dac ntregul grup va rmne
tcut..." Dar vei rata pn i acele puine momente de pace i toi membrii grupului
vor deveni foarte, foarte vorbrei. Desigur, privii din exterior ei vor prea tcui,
dar n interior minile lor o vor lua razna. n clipa aceasta ei muncesc din greu, i
exprim emoiile, se purific i aduc totul la suprafa prin exteriorizare; ei obosesc.
Ajung la un moment dat s fie att de epuizai nct nu mai au nimic de exteriorizat.
n acel moment, dintr-o dat, se atabilete o legtur, se las tcerea.
185
Odihna urmeaz dup munc. Tcerea urmeaz dup exprimare. Aa

acioneaz Divinul. Modul Su de a aciona este dincolo de raiune, non-raional (nu
iraional).
Acum, dac vrei cu adevrat s fii n siguran, va trebui s duci o via plin
de risc. Dac vrei cu adevrat s fii viu, va trebui s fii gata s mori n orice clip.
Aceasta este non-raionalitatea lui Dumnezeu! Dac vrei s fii cu adevrat sincer,
atunci trebuie s ai curaj. Reprimarea este un mod de a evita riscul, este rezultatul
fricii, al nesinceritii.
De exemplu, i s-a spus s nu te enervezi niciodat i ai impresia c o fiin
care nu se nfurie niciodat este foarte iubitoare. Te neli. O persoan care nu s-a
nfuriat niciodat n viaa ei nu va fi capabil nici s iubeasc. Cele dou aspecte
sunt asemntoare ca for inerent manifestrii lor.
Un om care iubete cu adevrat sigur cndva se va nfuria, uneori chiar foarte
tare. Dar furia lui este frumoas - este din iubire! Energia lui este fierbinte i furia
lui nu te va rni. De fapt, te vei simi recunosctor c s-a nfuriat. Ai observat?
Dac iubeti mult pe cineva i faci o prostie iar persoana aceea se nfurie cu
adevrat, este sincer furioas, te simi recunosctor c te iubete att de mult nct
i-a permis s se nfurie. Altfel, de ce ar face-o? Atunci cnd nu vrei s te nfurii,
rmi politicos. Cnd nu vrei s-i permii nimic - nu vrei s-i asumi nici un risc zmbeti n continuare, indiferent. Nu conteaz!
Cnd copilul tu este gata s cad n prpastie, poi s rmi calm? Nu strigi?
Nu vei fi un clocot de energie? Vei continua s zmbeti? Vei fi indiferent? Nu este
posibil.
S v spun o poveste:
"S-a ntmplat cndva la curtea lui Solomon ca dou femei s se certe pentru
un copil. Fiecare susinea c este mama copilului. Era foarte dificil. Cum s iei o
hotrre? Copilul era att de mic nct nu putea spune nimic.
Solomon s-a gndit i a spus: O s facem n felul urmtor: tiem copilul n
dou i o s luai fiecare cte o jumtate. Aceasta este singura soluie. Trebuie s fiu
corect i cinstit. Nu exist nici o dovad care s ateste care dintre voi este cu
adevrat mama copilului. Aa c eu, ca rege, am hotrt: copilul va fi tiat i vei
lua fiecare cte o jumtate.
Femeia care inea copilul n brae a continuat s zmbeasc, era mulumit.
Dar cealalt femeie era nnebunit, l-ar fi omott pe rege! I-a spus: Ce vrei s
spunei? Ai nnebunit? Era furioas. Nu mai era o femeie obinuit: era furia
ntruchipat, era vlvtaie! i femeia a spus: Dac asta
186
este justiie, atunci eu renun la cererea mea. Lsai copilul ei! Copilul i aparine,
nu este copilul meu! Dei furioas, lacrimile i curgeau pe fa.
i atunci regele a spus: Copilul i aparine. Poi s l iei. Cealalt femeie nu
este mama adevrat, este o mincinoas."
Ea nu s-a manifestat n nici un fel - i copilul urma s fie ucis! De fapt, ea
chiar zmbise. Pentru ea nu conta copilul, ci nevoia de a poseda. Atunci cnd
iubeti, poi s te i nfurii. Atunci cnd iubeti i poi permite. Dac iubeti - i
aceasta este absolut necesar n via, altfel i ratezi existena - nu i vei reprima nici
o pornire, vei exprima tot ceea ce i ofer viaa. Vei manifesta totul - bucuriile,
suprrile, culmile, cderile, zilele, nopile.
Dar ai fost educai pentru a deveni fali, ai fost educai n aa fel nct ai
devenit ipocrii. Chiar cnd suntei furioi v pstrai zmbetul pictat pe fa. Cnd
suntei furioi, v reprimai furia. Cnd suntei senzuali, v reprimai senzualitatea.
Niciodat nu recunoatei cinstit ce se ntmpl nuntrul vostru.
S v spun o anecdot:
"Joe i micua lui fiic, Midge, s-au dus s viziteze un parc de distracii. Pe
drum, s-au oprit s mnnce - le era foame. n parc, pe cnd treceau pe lng o
tonet cu floricele de porumb, Midge a spus: Tati, vreau... Dar Joe i-a luat-o
nainte i i-a cumprat floricele.
Apoi, cnd au ajuns n dreptul unei tonete de ngheat, micua Midge a strigat
din nou: Tati, vreau...
Joe s-a oprit, dar de data aceasta a spus: Vrei, vrei! tiu ce vrei - ngheat!
Nu, tati, se smiorci ea, vreau s vomit.'
Ea asta vroia de la nceput. Dar cine ascult?
A reprima nseamn a nu-i asculta propria natur. Reprimarea este un truc
caie te distruge.
"Doisprezece golani, rai n cap, au intrat ntr-o crcium, s-au dus la bar i au
comandat: Treisprezece halbe de bere, v rugm.
Bine, dar voi suntei doar doisprezece.
Uite ce este, noi vrem treisprezece halbe de bere.
Aa c, barmanul le d berea i ei se aeaz toi s bea. ntr-un col al barului
sttea un btrn; eful chelioilor s-a dus la el i i-a spus: Uite, tataie, ia i tu o
halb de bere.
El i-a rspuns: Mulumesc, mulumesc, eti generos, fiule.
Cu plcere, noi ne bucurm s-i ajutm pe infirmi.
187
Dar eu nu sunt infirm.

O s fii, dac nu ne plteti urmtorul rnd."
Asta este reprimarea, un truc care te transform ntr-un infirm. Este un truc
care te distruge, care te face mai slab. Este un truc care te face s lupi mpotriva ta.
Este un mod de a crea un conflict n interiorul tu i ntotdeauna cnd cineva este n
conflict cu el nsui este foarte slab.
Societatea ne-a jucat un mare renghi - a fcut astfel nct toi s ne luptm cu
noi nine. Aa c, te lupi tot timpul cu interiorul tu. Nu mai ai enegie i pentru
altceva. Nu vezi ce se ntmpl n tine? Este o lupt permanent. Societatea te-a
transformat ntr-o fiin scindat: te-a fcut schizofrenic i te-a debusolat. Ai devenit
un butean n deriv. Nu tii cine eti, nu tii ncotro te ndrepi, nu tii ce caui aici.
n primul rnd, nu tii de ce eti aici. A reuit ntr-adevr s te zpceasc.
i datorit acestei dezorientri apar "marii" conductori: Adolf Hitler, Mao
Tse-tung, Josef Stalin. i din aceast dezorientare apar o mie i unu de lucruri. Iar tu
eti distrus.
Tantra spune: fii extrovertit. Dar, nu uita, a te exterioriza nu nseamn s fii
iresponsabil. Tantra spune: Manifest-te n mod inteligent i astfel nu vei face nici
un ru nimnui. Un om care nu-i poate face ru lui nsui nu poate face ru
nimnui. Un om care-i face ru lui nsui este un om periculos. El nu se iubete
nici mcar pe el nsui, este periculos; poate face mult ru. De fapt, el chiar va face
ru.
Atunci cnd eti trist i deprimat i determini i pe cei din jurul tu s devin
triti i deprimai. Cnd eti fericit, i faci i pe cei din jurul tu fericii, deoarece
fericirea poate exista numai ntr-o lume fericit. Dac viaa ta este plin de bucurie,
atunci i doreti ca toi oamenii s fie bucuroi - aceasta este religia adevrat. Cu
propria ta bucurie, binecuvntezi ntreaga existen.
Dar reprimarea te face s fii fals. Nu prin reprimare pot fi distruse furia, sexul,
lcomia, frica. Ele vor exista n continuare - se schimb doar etichetele. Ele trec n
subcontient - ncep s acioneze de acolo: trec n subteran. i, bineneles, atunci
cnd sunt n subteran, sunt mult mai puternice. ntreaga micare psihanalitic
ncearc s aduc la suprafa ceea ce este n subteran. Doar n momentul cnd devii
contient de un anumit aspect poi aciona pentru eliminarea lui.
188
"Un francez locuia n Anglia i un prieten l-a ntrebat cum se descurc. El i-a
rspuns c i merge foarte bine, cu o singur excepie: Cnd m duc la cte o
petrecere, gazda nu vrea niciodat s-mi spun unde este WC-ul...
A, George, asta este doar pudoarea englezeasc. De fapt, o s te ntrebe:
Dorii s v splai pe mini? i nseamn acelai lucru.
Francezul i-a bgat bine n cap asta i, la urmtoarea petrecere, cnd gazda la ntmpinat la intrare, l-a ntrebat: Bun seara, domnule Du Pont, dorii s v
splai pe mini? el i-a rspuns, de fa fiind i ali invitai:
Nu, mulumesc, tocmai m-am splat la copacul din faa casei."
Exact aa se ntmpl; se schimb doar numele. Te zpceti, nu mai tii
despre ce este vorba. Totul rmne acolo - doar etichetele se schimb i aceasta
creeaz un comportament nesntos.
Prinii, societatea, te-au distrus pe tine, iar tu i distrugi pe copiii ti. Acesta
este un cerc vicios. Cineva trebuie s ias din el.
Dac m nelegi aa cum trebuie, atunci sadhana (practica spiritual) voastr
va fi un efort pentru a v scoate din acest cerc. Nu fii suprai pe prinii votri - nu
ar fi putut s fac pentru voi mai mult dect au fcut. Dar acum, devenii mai
contieni i nu facei i voi aceleai greeli cu copiii votri. Ajutai-i s se manifeste
liber, nvai-i s fie extrovertii. Ajutai-i s devin autentici, aa nct s manifeste
tot ceea ce exist n ei. Iar ei v vor fi profund recunosctori, pentru c n ei nu va
exista nici un conflict. Ei vor fi integri; nu vor fi fragmentai. i nu vor fi niciodat
dezorientai, vor ti ntotdeauna exact ceea ce vor.
i atunci cnd tii exact ceea ce vrei, poi s acionezi pentru a obine ceea ce
doreti. Cnd nu tii ce vrei cu adevrat, ce poi s faci ca s obii? Oricine te poate
influena, i poate inocula propriile idei... iar tu l vei urma. Poate s vin orice
conductor - oricine te poate convinge cu argumente, iar tu l urmezi. Voi ai urmat
muli oameni i toi au fost catastrofali.
Urmeaz-i propria natur interioar, adevrata ta natur divin, Sinele
Suprem.
Fiecare generaie o distruge pe cealalt. Pn n momentul n care fiina se
trezete, devine contient, distrugerea este inerent.
***
189
Bhagavan, de ce m-am cstorit cu o femeie care m urte? i eu o

ursc pe ea.
De unde vrei s tiu eu de ce te-ai nsurat cu o femeie pe care tu o urti i
care te urte? Poate - asta este doar presupunere - c v-ai cstorit pentru c v
uri.
Exist trei feluri dc cstorii: cstorii din interes, cstorii din dragoste i
cstorii din ur. Cstoriile din dragoste sunt foarte rare; de fapt, ele nu exist.
Multe cstorii sunt bazate pe ur. Din punctul de vedere al femeilor este foarte
adevrat. Dac vor s te tortureze, se cstoresc cu tine, pentru c nu exist cale mai
sigur de a te tortura - acesta este cel mai bun mod.
O anecdot:
"Nastratin Hogea ajunsese ntr-o situaie foarte penibil. Se ncurcase cu nu
mai puin de trei femei i la toate promisese c o s le ia n cstorie. n ultima
vreme, ele l tot presau s-i in promisiunea. Cnd nu a mai tiu cum s se
descurce, i-a consultat avocatul.
i sugerez, i-a spus avocatul, s m lai s anun n toate ziarele c te-ai
sinucis. Dac asta o s nscenm o nmormntare. Asta o s-i rezolve toate
problemele.
Au trecut imediat la fapte. n timp ce avocatul suna la ziare, Hogea facea
aranjamentele cu cei de la pompe funebre.
A fost o nmormntare fastuoas. La momentul potrivit, fiecare a trecut pe
lng sicriu pentru a-i lua la revedere de la defunct. Apoi au venit cele trei
prietene:
Sracul Nastratin oft prima fat n timp ce privea trupul din sicriu. Era o
lichea, dar o s-mi lipseasc.
Nastratin suspin a doua fat de ce m-ai prsit?
Dar cea de-a treia era furioas: Cine nenorocit! acum i-ai gsit s mori,
cnd trebuia s te nsori cu mine. Pentru asta o s te mpuc chiar eu, aa mort cum
eti! Cel puin satisfacia asta s o am i eu!
Apoi a scos din geant un revolver i l-a apropiat de figura nclinat. Stai!
Nu te enerva chiar aa! a strigat cadavrul ridicndu-se speriat din sicriu. Cu tine
m nsor!"
Nu tiu de ce te-ai nsurat cu o femeie care te urte i pe care o urti. i ai
grij, probabil c eti ntr-o mizerie cumplit - dar toat lumea este, aa c nu-i face
prea multe probleme - aceasta este starea obinuit a umanitii.
190
Toat lumea este n mizerie. Nimeni nu tie de ce, uneori, face un anumit
lucru. Uneori te cstoreti cu o femeie pentru c are o fa atrgtoare. Dar ce
legtur are csnicia cu faa? Dup dou sau trei zile "luna de miere" se va sfri i
nu vei mai privi niciodat acea fa. i, de fapt, nu te cstoreti cu femeia real - te
cstoreti doar cu o fa, o anumit figur i aceast figur nu are nimic de-a face
cu cstoria.
Sau poate i-a plcut vocea femeii, vocea ei melodioas i te-ai cstorit.
Oamenii se cstoresc pentru o sumedenie de lucruri stupide. Acum, vocea
melodioas nu are nimic de-a face cu mariajul: vocea melodioas nu o s te
iubeasc, nu o s-i prepare mncarea, nu o s-i fac patul. Dup cteva zile o s
uii de voce. Realitatea cu care trebuie s convieuieti nu are nimic de-a face cu
lucrurile acestea.
O anumit femeie are o anumit figur, o anumit siluet - dar ce legtur are
silueta cu viaa? O anumit femeie are un mers atrgtor. Dar poi s-i iroseti
viaa, csnicia, cu lucruri de reclam? Nu este posibil. n via este nevoie de
apropieri mult mai realiste, pe baze ct mai reale.
Dar voi continuai s facei lucruri superficiale. i asta din cauz c nu suntei
contieni. Nu se pune doar problema cstoriei, ci a ntregii voastre viei. Asta
facei tot timpul. Facei lucrurile incontieni - fr s vedei c n via este nevoie
de mai mult luciditate, de mai mult responsabilitate, de mai mult nelegere, de
mai mult inteligen.
ncepei s fii mai inteligeni i vei avea din ce n ce mai puine probleme.
Fii detaai, devenii maturi.
191
Capitolul 9
Ajuns pe Trmul Beatitudinii,

mintea contemplativ se mbogete.
i, de aceea, aici i dincolo este cea mai util;
chiar i atunci cnd alearg dup obiecte,
nu se nstrineaz de ea nsi.
Mugurii bucuriei i ai plcerii

i frunzele gloriei cresc.
Dac nimic nu se revars nicieri,
Extazul inexprimabil va rodi.
Ceea ce a fost fcut, i unde,

i ceea ce va rezulta din asta, nu nseamn nimic.
Cu toate c, pe ici pe colo a fost util.
Cci, fie cu pasiune, fie fr,
Tiparul este vidul.
De sunt eu ca un porc, ce vrea

doar n noroiul lumii s se scalde;
cu ce-ar putea grei o minte neclintit,
vreau s-mi spui.
De ceea ce nu limiteaz,
cum ar putea fi cineva nlnuit ?
Exist doar dou moduri de a nelege Natura: calea intelectului i calea

inteligenei.
Calea intelectului este s teoretizezi realitatea, s raionezi despre ea, s
speculezi despre natura ei. Dar orice speculaie este lipsit de sens. Cum poi
specula despre ceva ce nu tii absolut nimic? Cum poi gndi despre ceva ce nu ai
habar?
Necunoscutul nu poate fi judecat - nu exist nici o ans s poi raionaliza
necunoscutul. Tot ceea ce poi raionaliza sunt conceptele deja existente n mintea
ta. Da, poi crea noi combinaii de vechi concepte, dar aceasta nu nseamn c
nelegi realitatea, ci doar c exersezi noi combinaii mentale. Vei fi un amgit.
Mintea este cel mai amgitor lucru din lume. Cu ajutorul ei, omul se amgete
de secole. Cu ajutorul ei, tu ncerci (dar oricum nu vei reui; realitatea este mult
prea vast) s explici Natura exterioar, dar niciodat pe cea interioar. Cu ajutorul
minii tale creezi atta praf n jurul tu, nct devii incapabil s sesizezi adevrata
esen a realitii, devii total nstrinat de Esen. Eti pierdut n Scripturi - nimeni
nu s-a nstrinat din vreun alt motiv sau din vreo alt cauz. Singurul loc n care
oamenii se pot rtci este aceast adevrat jungl a Scripturilor.
Tantra este calea inteligenei i a nelepciunii, nu a intelectului. Nu rspunde
la nici o ntrebare, nu explic absolut nimic; este non-explicativ. Nu este un
interogatoriu, este o cutare. Nu este o anchet despre Adevr,
este o incursiune n Adevr. Penetreaz Realitatea, urmrete s distrug toi norii

care te nconjoar, pentru ca tu s poi s vezi realitatea aa cum este.
Tantra nseamn s treci dincolo de gndire. De aceea a fost iubirea att de
mult preuit de tantrikas. De aceea, orgasmul pe care-l triete fiina ntr-un
moment de iubire o apropie de Realitatea Ultim. Motivul este faptul c, n timpul
orgasmului, ajungi s-i transcenzi mintea. Aceasta este unica stare de non-minte,
accesibil omului obinuit. Aceasta este, pentru voi, singura posibilitate de a arunca
o privire asupra Realitii.
Din acest motiv trirea orgasmatic are o mare importan pe calea tantric. Nu i
reveleaz Realitatea Ultim, dar cel puin i d ansa s treci dincolo de minte. i
deschide o ferestruic - doar pentru cteva clipe - dar aceasta este, pentru tine,
singura posibilitate de a lua un contact cu Realitatea. Altfel, eti tot timpul
nconjurat de gndurile tale i gndurile nu explic nimic. Toate explicaiile sunt
doar nonsensuri.
Acum, as vrea s v spun o anecdot. tii, aceasta se ntmpl destul de rar...
Anecdota este despre un tip - un negru.
" ntr-o zi, n timp ce sttea trist ntr-un col mcinat de gnduri, s-a uitat n
sus i a ntrebat: Doamne, spune Doamne, de ce m-ai fcut aa de negru? i
Dumnezeu i rspunde: Fiule, motivul pentru care te-am fcut aa de negru este ca
atunci cnd alergi-prin jungl, s nu faci insolaie de la soare.
Aha! Da, merge. Mai st i se mai gndete i zice: Doamne! De ce mi-ai
fcut prul aa de srmos?
Ei bine, motivul pentru care am fcut asta, fiule, este pentru ca, atunci cnd
alergi prin jungl dup vreun animal slbatic, s nu i se agae prul n crengi.
Aha, da. Doamne! Dar de ce mi-ai fcut picioarele aa de lungi?
Motivul pentru care i-am fcut picioarele aa de lungi, fiule, este pentru ca,
atunci cnd pleci prin jungl n cutarea fiarelor slbatice, s alergi iute ca sgeata.
Mai ai vreo ntrebare?
Da, Doamne! Atunci ce caut eu aici, n New York?
Nici o explicaie nu ajut, nici o explicaie nu explic niciodat nimic.
"Domnul" trebuie s fi fost puin ncurcat.
Existena omului este un mister. Nu exist vreun rspuns care s o explice,
pentru c, n primul rnd, nu este vorba despre o ntrebare. Este un mister care
trebuie s fie trit, nu o problem care trebuie rezolvat.
i nu uitai deosebirea dintre o problem i un mister: misterul este existenial,
problema este intelectual. Misterul nu este creat de minte, aa c
194
non-mintea este poarta
mintea nu poate s-l dezlege. Problema este n primul rnd creat de minte, aa c
mintea poate s o rezolve. Dar misterul vieii - acest mister existenial care te
nconjoar, aceti copaci, aceste stele, aceste psri, oamenii, Saraha tu nsui - cum
le poi dezlega cu ajutorul minii? Mintea obinuit este un mecanism foarte, foarte
nou. Viaa a existat mult, mult timp fr ea. Este doar o anex; s-a ntmplat s
apar. Oamenii de tiin susin c, dac am mpri istoria omenirii n douzeci i
patru de ore, adic ntr-o zi, atunci mintea uman obinuit ar fi aprut acum dou
secunde... doar cu dou secunde n urm! Cum ne-ar putea ea ajuta? Ce ar putea ea
rezolva? Nu a cunoscut nceputul, nu a cunoscut sfritul, a picat tocmai acum, la
mijloc. Nu are nici o perspectiv.
Dac cineva vrea cu adevrat s ptrund acest necunoscut, trebuie s renune
la speculaiile mentale, trebuie s se lase absorbit de existen. Aceasta este calea
tantric.
Tantra nu este o filozofie. Tantra este absolut existenial. i inei minte, cnd
spun c Tantra este existenial nu m refer la existenialismul lui Sartre, Camus,
Marcel i alii. Acel existenialism este tot o filozofie, o filozofie a existenei, dar nu
calea tantric. i diferena este mare.
Filozofii existenialiti din Occident s-au limitat numai la partea negativ:
chin, fric, depresiune, tristete, anxietate, disperare, lips de sens, lipsa unui scop toate aspectele negative. Tantra s-a oprit la tot ceea ce este frumos, vesel, dttor de
fericire. Tantra spune: "Existena este un orgasm, un orgasm etern, care continu la
nesfrit. Este n vecii vecilor orgasm, extaz."
Sunt dou direcii diferite. Sartre nu face dect s raioneze asupra existenei.
Tantra spune: nu gndirea este poarta; nu te duce nicieri, este un drum nfundat. Te
duce doar ntr-o fundtur.
Filozofia este grozav dac vrei doar s bai cmpii. Atunci filozofia este
nemaipomenit: poi s faci, n mintea ta, muni din muuroaie de crti i s crezi
c eti n excursie la munte.
Mi s-a ntmplat un lucru foarte ciudat. i o s vi-l povestesc i vou, pentru
c, cine tie, poate ai pit i voi la fel i, dac m ascultai, cnd vi se va mai
ntmpla, o s v descurcai mai bine.
Ieri, m-am dus la restaurant s mnnc de prnz. Stteam la mas cu un grup
mic de oameni, vreo opt. n restaurant erau cam patruzeci de oameni.
Lng menu-ul comandat, am cerut i un pahar cu lapte. Mie mi place laptele
proaspt, nu laptele btut. Ador laptele. mi place laptele proaspt i rece. Dac este
cald... bleah!
195
n orice caz, laptele a venit. i eram gata s-l beau, cnd am observat c pe
suprafaa lui plutea, un firicel mic de tot, negru. i nimic pe lumea asta nu conta
mai mult dect firicelul acela negru! A devenit pentru urmtoarele cteva minute cel
mai important lucru din viaa mea. n primul rnd, nu aveam de gnd s las chestia
aia s intre n mine, v spun sincer! tii, cine ar fi putut, n vremurile acestea s
spun exact ce e? Ar fi putut s fie o bucat solid de stroniu 90. Sau poate o
imens colonie tifoid. n orice caz, n-aveam nici un chef s o nghit.
Eu am mai vzut firioare negre nainte - sunt o persoan cu ceva experien.
i sunt sigur c i voi ai vzut. Le poi vedea peste tot. n orice caz, cred c cel mai
des le gseti n zaharnie. Din cnd n cnd, mai gseti cte una i n zahr farin.
Fulgii de ovz sunt plini de firioare negre. Ca s fiu sincer, cred c fulgii de ovz
sunt de fapt fcui n cea mai mare parte din firioare negre. Dar nu despre asta era
vorba.
Ce m deranja pe mine la firicelul acela era faptul c nu tiam de unde
provenea. Asta m deranja. tiam de unde provenea laptele. i asta m cam deranja,
tii. Dar, cel puin, tiam de unde vine. Aa c m-am hotrt s scot firicelul cel
negru din lapte.
Avei idee ct de dificil poate s fie? Firicelele astea negre sunt nemaipomenit
de detepte! Miros lingura de la o pot! n momentul n care pui mna pe lingur,
ncepe imediat s o ia la fug prin pahar? Le prinzi, i ele sar din lingur. Iar le
prinzi, iar sar din lingur. i trebuie s fii foarte atent, cci pot s o fac pe
deteptele i s se lase la fund! i tu trebuie s stai acolo s atepi s vin iar la
suprafa.
Nu-i rmne de fcut dect un singur lucru: dac i bagi degetul n pahar i
atingi firicelul cu foarte mare grij, i se lipete de deget - mpreun cu o pictur
mare de lapte - i poi s l scoi de acolo. Dar tii, cnd eti ntr-un grup mare de
oameni nu prea i vine s-i bagi degetul n paharul cu lapte. Se gsete ntotdeauna
cte un detept care s spun: "Hei! Unde te trezeti de-i bagi degetul n lapte?" Ce
o s spui atunci? "ncerc s scot un gunoi din pahar"? N-ai ce s spui.
Mai poi s faci i altceva. Poi s bei laptele cu foarte mare grij, stnd tot
timpul cu ochii pe firicel. n clipa n care vezi c ncepe s se apropie de gur, te
opreti. l pcleti! Dar aceasta se poate numai dac firicelul este n partea cealalt
a paharului. n cazul acesta, era chiar lng mine - atepta. Aa c ce-i de fcut?
Rsuceti paharul... i catastrofa rmne n acelai loc!
196
Ei bine, o s v spun ce-am fcut, pentru cazul n care o s v gsii ntr-o

situatie asemntoare, ca s tii cum s v descurcai: am ocolit masa pe partea
opus i am but cu grij ca s nu nghit firicelul din cealalt parte a paharului. i
l-am pclit!
Filozofia face din nar, armsar. Poi s bai cmpii la infinit - nu are sfrit.
De cel puin cinci mii de ani omul filozofeaz pe orice tem: despre nceput, despre
sfrit, despre mijloc - despre orice. i nu s-a gsit rspunsul corect la nici o
ntrebare existenial. La nici una, nici mcar cea mai mic ntrebare nu a fost
soluionat sau eliminat.
Filozofia s-a dovedit a face cele mai sterile eforturi. Dar oamenii continu,
dei tiu c nu duce la nici un rezultat. De ce? Promite tot timpul, dar nu realizeaz
nimic.
Atunci, de ce persevereaz oamenii n aceste eforturi? Pentru c este mai
ieftin pentru economia interioar a fiinei lor. Nu solicit nici un fel de participare,
nu ai nici o obligaie. Poi s stai n fotoliul tu i s tot gndeti. Este un vis. Nu
este necesar ca tu s te transformi. Pentru a accepta transformarea este nevoie de
curaj, de spirit de aventur.
Cunoaterea Adevrului este cea mai mare aventur posibil. Te poi rtci,
cine tie? Se poate s nu te mai ntorci niciodat, cine tie? Sau te poi ntoarce cu
totul schimbat, i cine poate ti dac n bine sau n ru?
Cltoria este necunoscut, este att de necunoscut nct nu poi nici mcar
s o planifici. Trebuie pur i simplu s pleci la drum. Legat la ochi, trebuie s te
avni n noaptea ntunecat, fr nici o hart, fr s tii unde te duci, far s tii
exact ce caui. Doar civa curajoi se aventureaz n aceast cutare existenial.
Astfel c, o cale spiritual atrage foarte puini oameni, dar aceia au fost i sunt
sarea pmntului; Saraha este unul dintre ei.
Acum sutra-ele. Acestea sunt ultimele patru sutra-e din Cntecul Regal al lui
Saraha:
mintea contemplativ se mbogete.
chiar i atunci cnd alearg dup obiecte,
197
Probabil c regele i-a spus lui Saraha ce vorbea lumea despre el. Oamenii
povesteau c se complace n plcerile simurilor, c e robul plcerilor. El nu mai era
un sannyasin, deczuse.
Ceruse regelui permisiunea de a deveni clugr budist i devenise clugr
budist. O perioad lung de timp a dus viaa disciplinat a clugrilor buditi. i
apoi a aprut femeia aceasta revoluionar, aceast furitoare de sgei, i i-a
transformat ntreaga fiin, ntreaga via. Ea i-a distrus toate condiionrile. i
astfel el a dobndit libertatea - libertatea de a fi, libertatea de a tri fiecare clip,
fr trecut, fr viitor.
Bineneles c oamenii de rnd au crezut c a ieit din starea de graie, c a
trdat. i fusese un mare brahmin i un mare nvat. Ei se ateptaser la foarte
multe de la el - c va aduce cunoaterea n ar.
Poate c prin ar circulau o mie i una de poveti despre el, iar regele
probabil c i-a spus ce credeau oamenii despre Saraha. Regele era dezolat: doar l
iubise pe omul acela, l respectase, dar regele fcea parte din aceeai lume. Modul
su de a gndi era similar cu al oamenilor. El nu privise cu profunzime nici
realitatea, nici pe el nsui, dar-mi-te pe Saraha.
Saraha i spune regelui: O dat, mcar o dat dac ajungi s cunoti
beatitudinea vei uita de toate povetile astea. Dac o dat, mcar o dat, ajungi s
simi gustul vieii, vei uita de toate aberaiile acestea, de caracter, virtute,
respectabilitate.
Poi s trieti ntr-un mod respectabil, dac nu ai luat nc contact cu viaa.
Viaa este un fenomen radical. Este un vulcan - un vulcan foarte creator - dar este
totui un vulcan.
Saraha spune:
Mintea contemplativ se mbogete...
Dar esenial este experiena personal.
Saraha spune: "Nu pot s explic ceea ce s-a ntmplat cu mine. Tot ceea ce pot
s spun este c, dac mcar o dat vei simi gustul, vei fi transformat. Experiena te
transform. Nu o s ncerc s te conving pe calea argumentelor.
"Eu nu am nici o filozofie" - spune Saraha. "Eu am o anumit experien. Pot
s-i mprtesc acea experien. Dar participarea nu poate s fie numai din partea
mea - va trebui s renuni la punctul tu de vedere dogmatic. Va trebui s vii cu
mine n necunoscut. Pot s te conduc la
198
fereastra de la care existena este clar, transparent. Dar va trebui s-mi dai mna
i s vii cu mine la fereastr".
Asta trebuie s fac un Maestru spiritual: l ia de mn pe discipol i l
conduce la deschiztura prin care el a avut viziunea lui Dumnezeu. Metaforic
vorbind, i mprumut ochii lui. Dup ce ai simit i tu gustul, nu mai este nici o
problem. Dup aceea, gustul acela te va atrage n permanen. Atunci, atracia este
att de fantastic, nct nu mai poi rmne n locul n care stteai i vegetai.
Mintea contemplativ se mbogete;
Dar este nevoie de o minte contemplativ pentru a gusta acea bucurie - o
minte care nu este limitat de prejudeci, o minte deschis.
Aceasta este problema cu oamenii care sunt prea ataai de filozofii, religii,
scripturi, teorii, dogme: au ochelari de cal - straturi peste straturi. Ochii lor sunt
pierdui n spatele a numeroase lentile. Aceste lentile trebuiesc date la o parte, exact
aa cum curei o ceap. Toate acele perdele trebuiesc nlturate, iar apoi vei avea o
minte contemplativ. n clipa aceasta, mintea voastr este nevztoare. Doar se
pretinde c vede; doar spune, crede c vede.
Ochii votri nu vd, urechile voastre nu aud, iar minile voastre nu pipie pentru c ai pierdut capacitatea de a percepe acea energie care face ca ochii votri
s vad, urechile voastre s aud. De aceea, Isus le spune mereu discipolilor lui:
"Cine poate s vad, s vad! Cine are ochi de vzut, s vad! Cine are urechi de
auzit, s aud!". El le vorbea unor oameni care nu erau nici orbi, nici surzi. Ei erau
la fel de capabili ca i voi s vad i s aud; erau oameni normali.
Dar de ce insista el mereu: "Cine are ochi..." ? Vorbea el oare mereu cu
oameni orbi ca i voi? Ce vroia s spun cu acest "Dac avei ochi..." ? Este un
"dac" foarte important, pentru c oamenii par s aib ochi, i totui nu vd. i acea
aparen este foarte periculoas, pentru c ei continu s cread c vd.
Ai contemplat vreodat ceva fr a fi perturbat de gnduri parazite care s
interfereze, care s te distrag, care s interpreteze? Ai contemplat vreodat un
trandafir fr ca mintea ta s spun imediat "Este un trandafir, este o floare foarte
frumoas", sau i una i alta? n clipa n care spui c este un trandafir, nu vezi
trandafirul acesta. Atunci, toate florile pe care le-ai vzut sau despre care ai auzit
vreodat se suprapun peste imaginea real i
199
trandafirul real este ultimul pe care tu poi s-l percepi. n clipa n care spui: "este
un trandafir", tragi o perdea n faa ochilor ti.
Limbajul este cel mai mare vl. Nu poi privi aceast floare fr s o numeti
"trandafir", nici mcar fr s o numeti "floare"? De ce este necesar denumirea?
Nu poi privi pur i simplu aceast realitate, fr nici o idee, fr s te acopere nici
un nor? Nu poi s renuni, mcar pentru o clip, la limbaj? Dac vei reui s
renuni pentru o clip la limbaj, mintea ta va fi contemplativ.
Poi s ncepi s ncerci. Cnd stai sub un copac, uit-te la el fr s te
gndeti ce specie este. Nu te gndi nici mcar c este un copac i nici c este
frumos sau urt. Nu lsa mintea s intervin. Contempl, orice este x,y,z. Las s fie
ceea ce este. Nu judeca.
Isus spune: "Nu judeca". Limbajul este o judecat. O dat cu judecata vin i
prejudecile. O dat cu judecata vine i tot trecutul tu; i de fiecare dat cnd
intervine trecutul pierzi momentul prezent.
"Un om, care era proprietarul unei staii de benzin avea o pisic. ntr-o zi, pe
cnd i umplea rezervorul unui client, a scpat puin benzin n laptele pisicii.
Pisica a but tot laptele i a nceput s alerge ca motorizat prin garaj, dup care s-a
oprit brusc i a picat moart.
Clientul l-a ntrebat: Ce a pit pisica, a murit?
Nu - a spus proprietarul garajului - cred c a rmas fr benzin."
Proprietarul unui garaj are limbajul lui, trecutul lui, prejudecile lui. Vede
lucrurile ntr-un anumit fel. El spune: "Nu, cred c a rmas far benzin".
i asta se ntmpl n mod constant.
S-a ntmplat... "S-a ntmplat, n timp ce Sarvesh, ventrilocul nostru ddea un
spectacol n sala de conferine Radha. Spunea tot felul de glume despre diferite
religii i rase. La un moment dat, el a spus: Ei, i acum, hai s v spun un banc
despre nemi.
Cnd a auzit aceasta, un sannyasin, un german, s-a ridicat i a spus: Nu
accept s spunei bancuri cu nemi! Nu suntem chiar aa de grei de cap, cum crcdei
voi!
Fii linitit, domnule - a spus Sarvesh - V rog, nu v facei probleme, luai
loc. Nu e nimic personal.
Nu vorbeam cu dumneata - a zis neamul - Vorbeam cu omuleul acela de
pe genunchiul dumitale!"
200
Mintea omului este mintea omului. E tot timpul acolo. Mai greoaie sau mai
rafinat, bun sau rea - este tot timpul acolo . Inteligent sau neinteligent - este tot
timpul acolo. Cunosctoare sau ignorant - este tot timpul acolo. German, indian,
american - este tot timpul acolo. i realitatea nu este german, realitatea nu este
american, realitatea nu este indian. Aa c, atunci cnd o priveti cu ochi germani,
cu ochi indieni, cu ochi americani, cu ochi hindui, cu ochi mahomedani, cu ochi
cretini, nu poi percepe Realitatea.
Urmrii s percepei Realitatea. Aceasta v va pregti foarte bine pentru
saltul spiritual. n fiecare clip, cnd stai, cnd v micai, cnd mergei, cnd
vorbii, urmrii s percepei realitatea - fr s o interpretai, fr s o judecai. i
ncet, ncet, porile se deschid. ncet, ncet, ncep s apar unele momente care nu
sunt ale minii - viziuni non-verbale asupra realitii - i acestea v vor pregti.
Saraha spune:
Mintea contemplativ se mbogete.
Deci, n primul rnd, este vorba despre mintea contemplativ. Iar al doilea
lucru: s nu evii bucuriile. Primii-le cu inima deschis, cu receptivitate, cu o urare
de bun venit. Absorbii-le! Acolo unde este bucurie este prezent Dumnezeu.
Acesta este, pe scurt, mesajul din Tantra: acolo unde este bucurie este prezent
Dumnezeu.
Starea de beatitudine are trei grade de manifestare: Primul este ceea ce noi
numim "plcere"; plcerea ine de trup. Al doilea este bucuria; bucuria aparine
inimii. A treia este extazul; extazul aparine spiritului, este spiritual. Dar toate sunt
aspecte ale aceleiai realiti, Beatitudinea. Ea, transpus n limbajul trupului devine
plcere. Perceput prin intermediul inimii, devine bucurie. Cnd percepia
transcende trupul i mintea, apare extazul. Acestea sunt cele trei nivele ale
beatitudinii.
Ea este unica realitate. Este natura lui Dumnezeu! Din ea este constituit
existena.
Saraha spune: deschide-te fa de beatitudine, de oriunde ar veni ea. Nu o
respinge niciodat. Nu o condamna. Dac ea aparine trupului, ce conteaz? Atunci
Dumnezeu se apropie de trupul tu. Dac atunci cnd mnnci, savurezi mncarea,
hrana este Dumnzeu; El ptrunde n tine.
201
Cnd ii de mn o femeie sau un brbat, cu iubire imens, i tot trupul tu

vibreaz, atunci energia corpului tu vibreaz, danseaz un dans profund. Cnd eti
nfiorat - ca strbtut de un fin curent electric care te purific, te ntinerete, te
trezete la via ca niciodat nainte - ceea ce simi este bucuria; este Dumnezeu
care i strbate trupul.
Cnd te simi extraordinar de fericit ascultnd muzic, este bucuria prin
intemediul inimii.
Cnd priveti o floare fr s o atingi i fr s lai mintea s intervin, vine o
clip cnd simi o fericire subtil, tcut, profund, o binecuvntare. Dar toate sunt
diferite manifestri ale Beatitudinii.
"Joy" este unul dintre cele mai frumoase cuvinte din limba englez. Acoper
ntreaga gam a tuturor genurilor de fericire.
Tantra spune c, n primul rnd, trebuie s fii receptiv la fericire. V va
surprinde aceast insisten. Oare noi nu suntem deschii fa de fericire? Nu, din
pcate; este trist, dar adevrat. Nu suntei, nimeni nu este. Suntem mai receptivi fa
de suferin; suntem mai pregtii s suferim, dect s fim fericii, suntem mai
deschii fa de nefericire dect fa de bucurie.
Exist o explicaie. Bucuria d la o parte ego-ul, iar nefericirea face ca ego-ul
s se amplifice. Suferina alimenteaz ego-ul, iar bucuria l alung. Orice clip de
bucurie te face s te pierzi n ea. Clipa de bucurie nu este o clip a ego-ului; clipa de
nefericire este o clip n care ego-ul exult. Cnd eti nefericit, eti tu; cnd eti
fericit, nu mai eti tu.
Aa c, dai-mi voie s repet: pentru c suntem egoiti suntem predispui ctre
suferin, mizerie, tristee, nefericire. Crem o via lipsit de bucurie n jurul
nostru. Transformm orice prilej de bucurie n tristee, pentru c acesta este unicul
mod de a exista al ego-ului. Ego-ul poate exista doar n infern. n paradis ego-ul nu
poate exista.
De-a lungul secolelor, i s-a spus c dac renuni la ego ajungi n paradis. Eu
v spun: dac renuni la ego paradisul este n tine. Paradisul nu este un loc
geografic, nu te poi duce acolo. Cnd nu ai ego, chiar tu eti paradisul. Cnd ai un
ego puternic, eti un infern. Nu se pune problema c iadul ar fi n fundul
pmntului, iar raiul n cer - acestea sunt doar metafore. Paradisul i infernul sunt
moduri de a exista.
Cnd eti tu (ca personalitate egotic), eti n infern. Cnd nu eti tu, eti n
paradis. Din acest motiv, dac eti prea ataat de ego-ul tu i vrei s simi c eti tu
- c eti distinct, diferit, unic, una i alta - vei rmne ntr-o stare mizerabil.
202
Acum, paradoxul este c ego-ul genereaz nefericirea, dar tot el i-ar dori s
fie fericit. Ego-ul caut, este foarte lacom de bucurii; i-ar dori toate bucuriile
posibile; i ego-ul creeaz nefericirea. Eti prins n capacan. Cu ct produce mai
mult nefericire, cu att ego-ul devine mai avid de fericire. Dar el nu poate crea
fericirea: bucuria nu este funcia lui.
Aceast introspecie este de natur tantric.
"i o singur clip de bucurie... mcar una" - spune Saraha - "este suficient
ca s te transforme, Mria Ta!". El i spune regelui: "O singur clip, o singur dat
este de ajuns ca s-i dai seama ce fel de via duc, n ce tip de existen sunt."
Mintea contemplativ se mbogete...
i mintea nu se mbogete niciodat filozofnd. Nu prin teorii se
mbogete, nu prin cunoatere se mbogete, ci doar prin experien. O minte
bogat este cea care a experimentat ceva din realitate, ceva din adevr.
Exist o singur bogie - cea constituit de adevr; i exist doar un singur fel
de srcie - cea a minciunilor. Atunci cnd nu cunoti adevrul, trieti n minciun,
n iluzii, n proiecii, n visuri.
i, de aceea, aici i dincolo, este cea mai util;
chiar i atunci cnd alearg dup obiecte
Oare de ce alearg oamenii mereu dup obiecte? Cineva i dorete o main,
i cineva i dorete o cas, i altcineva i dorete putere - de ce alearg oamenii
dup obiecte? Care este motivul de baz, fundamental, pentru activitile lor
febrile? Vei fi surprini.
Tantra spune: Vor s fug de ei nii. Ei nu alearg dup obiecte, nu vor s
fug dect de ei nii. Obiectele sunt pretexte - te ajut s-i ntorci singur spatele.
i-e fric de tine nsui. i este foarte fric de tine nsui.
Se ntmpl asta n fiecare zi. De fiecare dat cnd o persoan se apropie de
meditaie, se sperie. De ce? Pentru c, atunci cnd priveti n tine nsui, nu este
nimeni acolo. Vacuitate pur, abis - vid abisal. ncepi s tremuri, eti pe marginea
prpastiei... un singur pas greit i eti terminat. Fiina ncepe s fug de ea nsi.
Oamenii alearg - nu dup lucruri; oamenii fug de ei nii. Ei nu fug dup ceva, ei
fug de ceva. i acel ceva este chiar fiina lor.
Aa c, de fiecare dat cnd eti ocupat, te simi bine. De fiecare dat cnd nu
eti ocupat, eti agitat, foarte agitat. S nu ai nimic de fcut? - ncepi s te ntorci
spre tine nsui. Dac ai ceva de fcut, dac eti angrenat ntr-o
203
activitate, poi s uii de abisul acela din interior, care te cheam n permanen.
Acel abis este natura divin. Sinele Nemuritor. A te mpca cu acel abis, a te
mprieteni cu acel abis, este primul pas spre Realitate.
i, de aceea, aici i dincolo, este cea mai util;
chiar i atunci cnd alearg dup obiecte...
Saraha spune: Oamenii de rnd alearg dup obiecte, pentru c vor s se evite
pe ei nii. Dar o fiin care a ajuns s cunoasc Adevrul, chiar dac alearg dup
obiecte, nu se va lsa nelat, deoarece fiina aceea este complet lipsit de
ataament fa de ele. De fapt, doar acea fiin se poate bucura cu adevrat de via.
Voi alergai dup obiecte pentru c v evitai pe voi niv. Cel care-i
stpnete mintea, nu are nimic de evitat. Nu ncearc s fug de nimic. El se
bucur de lucruri; de fapt, doar el se poate bucura de lucruri.
Tu cum te-ai putea bucura de lucruri? - ie i este tot timpul fric de tine
nsui...
Saraha spune: Dac vezi un tantric bucurndu-se de o femeie sau savurnd o
mas bun, s nu-l judeci, pentru c el doar pare a fi un om ca oricare altul, dar nu
este. Diferena este foarte profund. Diferena este esenial. La suprafa, ei sunt
asemntori. Cum poi s-i dai seama dac un brbat care alearg dup o femeie
este un om obinuit sau un tantric? Este foarte dificil din afar, pentru c, privii din
exterior, arat amndoi aproape la fel.
S lum cteva exemple:
Doi dansatori pe o scen. Unul dintre ei danseaz doar ca s-i alimenteze
ego-ul de mare dansator. El privete n ochii oamenilor - ca s vad ce gndesc.
Ateapt s l aplaude, sper c va fi aplaudat. Aplauzele i vor ajuta ego-ul s
devin mai puternic.
Dar mai este i un alt dansator, pe aceeai scen, care danseaz pentru c i
face plcere. El nu d o reprezentaie. Lui nici mcar nu-i pas dac oamenii
aplaud sau nu, dac are sau nu spectatori. El este absorbit, cu totul absorbit de
dansul lui.
Ai putea voi oare s-i deosebii, privind din afar? V-ar fi foarte dificil. Este
foarte probabil c nu ai sesiza nici o diferen. Este posibil s ai impresia c cel
care d un spectacol este un mare dansator, pentru c el folosete limbajul ego-ului,
pe care tu l nelegi. Cel care danseaz de plcere poate s par cam nebun. El este
att de spontan nct, dac tu nu cunoti limbajul spontaneitii, nu l poi nelege.
204
Pentru a nelege ceva, n primul rnd este necesar s cunoti limbajul. Cum ai
putea s sesizezi diferena dintre un tantric care st lng o femeie i o ine de mn
i un om obinuit care ine de mn o femeie?
Omul obinuit ncearc s scape de el nsui; i dorete s se piard n iubita
lui, pentru a uita de el nsui. Nu se iubete pe el nsui, de aceea iubete aceast
femeie - pentru a uita de propria lui realitate. Se mbat cu ap rece; femeia l face
s se mbete i s uite de el. Aceasta ajut, l face s se destind. Cel puin pentru
cteva clipe se simte n largul lui, nu mai este chinuit de anxietile lui.
Iar tantricul, innd n mna lui mna femeii, este cuprins de o imens bucurie.
Nu pentru c ar ncerca s evadeze - nu are unde s fug i nu are de cine s fug. El
o ine de mn pe iubita lui doar pentru a mpri cu ea ceva de o valoare
extraordinar.
Nu este posibil s mpri totul cu oricine. Exist anumite lucruri pe care le
poi mpri doar n dragoste. Exist anumite lucruri pe care le poi mpri doar n
ncredere absolut.
Oamenii m ntreab de ce nu vorbesc mulimilor. Nu fac aceasta pentru c eu
am ceva de druit - i aceasta se poate realiza doar ntr-o atmosfer de ncredere
profund, doar ntr-o iubire profund. Le pot vorbi doar oamenilor care m iubesc;
altfel, este lipsit de sens - ei nu ar nelege, ar nelege greit. Nu am cum s-i fac s
neleag.
Comunicarea se poate realiza doar atunci cnd eti gata s rspunzi. Atunci
cnd suntei pregtii, cnd suntei cu inima deschis, eu pot cnta inimilor voastre
i se poate nate o muzic minunat. Dar dac tu vii aici nchis, nencreztor,
suspicios, atunci eu nu pot crea muzica. Este imposibil, pentru c tu nu m lai s
ptrund n adncul fiinei tale, ca s cnt inimii tale. Dac tu nu m lai, atunci
muzica nu se va nate.
i dup aceasta, vrei s tii dac muzica totui exist... Unicul mod de a te
face s devii contient de faptul c muzica exist este s o creez n tine. Tu spui:
"Da, o s cred dac o s percep acea muzic". Problema este c tu nu poi s o
percepi dect dac ai ncredere. Trebuie s fie creat, doar aa vei ti c exist. Dar
nainte de a o cunoate, condiia esenial este s ai ncredere.
Tantricul ine de mn o femeie; ar putea s in pe oricine de mn, dar nu va
putea s i transmit tririle lui. El le poate transmite foarte uor unei fiine care l
iubete. i comunicarea poate apare doar n anumite clipe.
205
Exist momente n care doi oameni pot fi att de apropiai, nct energia s
circule de la unul la altul. Cunoatei acele clipe - dac ai iubit pe cineva, tii - nu
sunt douzeci i patru de ore pe zi. Chiar i atunci cnd iubeti o femeie, soia,
copilul, soul, tii c nu comunicai douzeci i patru de ore pe zi; acele clipe de
comuniune sunt rare. Uneori se ntmpl. Uneori, ceva... v apropie. Uneori simi c
cellalt i este foarte, foarte aproape: marginile voastre se suprapun. Acesta este
momentul n care se poate transmite ceva.
Acum - spune Saraha - dac ne privii dinafar, sire, vei crede c noi, tantricii
suntem la fel ca oamenii de rnd, care tnjesc dup bucuriile frivole ale vieii. Nu
suntem aa.
i el spune:
Mintea contemplativ se mbogete,
Aici este Samsara i dincolo este Nirvana. Saraha spune: Aceast minte
mbogit - mbogit prin bucurie - devine util, att pentru aici, ct i pentru
dincolo, pentru samsara i nirvana, pentru lumea din afar i cea interioar, pentru
trupesc i spiritual, pentru vizibil i invizibil. Devine capabil i util, att pentru
aici, ct i pentru dincolo. Este o afirmaie extrem de important.
De obicei, aa-ziii oameni spirituali cred c mintea poate fi util sau n lume
sau pentru a-l cunoate pe Dumnezeu. Ei gndesc alternativ: "ori una, ori alta".
Tantra spune: Acest mod de a gndi mparte existena n inferior i superior, n
material i spiritual, n samsara i nirvana. mprirea este greit, pentru c viaa
este indivizibil.
i ntr-adevr, dac eti un om nelept, te vei bucura de Dumnezeu dar vei fi
capabil s te bucuri i de lucruri foarte banale. Vei fi capabil s te bucuri de o piatr,
la fel de uor cum te bucuri de Dumnezeu.
Reflectai asupra acestei afirmaii extrem de profunde. Cnd mintea este cu
adevrat inteligent i mbogit (deci perfect controlat), vei fi capabil s te
bucuri, vei fi capabil s trieti extazul, vei fi capabil s integrezi spiritual i
plcerile obinuite, pentru c toate sunt de la Dumnezeu - i inferiorul i superiorul,
n egal msur.
i, de aceea, aici i dincolo, e cea mai util;
Chiar i atunci cnd alearg dup obiecte,
206
i Saraha spune: Chiar dac tu ai impresia c eu alerg, alergarea este propria

ta interpretare. Eu nu alerg, pentru c nu am ncotro i nici spre cine s alerg.
Cnd fiina a ajuns s cunoasc Esena, se poate bucura de orice: de la hran
la Dumnezeu, de la sex la samadhi - nu exist nici o discriminare. Nu poate s
existe, nu este necesar.
Tantra te deschide pentru ambele lumi. Tantra nu este un mod de a privi
exclusivist, ci de a accepta toate aspectele; este foarte cuprinztoare.
Toate religiile sunt frustrante n aceast privin, pentru c te ndeprteaz de
lume i te foreaz s faci o alegere care nu este necesar. Ei spun: Trebuie s alegi
ntre lume i Dumnezeu. Ei l pun pe Dumnezeu n opoziie cu lumea.
Tantra este singura religie total - unica religie total. Nu a mai aprut nici o
religie pe Pmnt care s aib o viziune att de complet.
Tantra spune: Nu se pune problema unei alegeri; totul i aparine. Poi s stai
n pia i s te bucuri de pia; dar n acelai timp poi s fii i dincolo, s te bucuri
i de lumea subtil.
Nu te foreaz s alegi. Orice alegere este distructiv. i din cauza acestor
religii care te oblig la renunare, lumea a rmas frivol.
Cui i pas de Dumnezeu? Dumnezeu este att de departe, att de ireal! i
omul se gndete: "Mai trziu... Dumnezeu mai poate s atepte, dar viaa trece mai nti s profitm de ea".
Aceste religii a cror doctrin este bazat pe opiune, au obligat oamenii s
rmn legai de lume. Dintr-un milion de oameni, unul singur va deveni cu
adevrat religios. Alegerea este foarte grea: omul trebuie s renune la lume, s-i
prseasc familia, prietenii; trebuie s lupte mpotriva a tot ceea ce iubete. Nu este
necesar s fii obligat la aceast alegere.
i mai apare i alt problem. Oamenii acetia, care sunt gata s renune la
lume pentru a-l gsi pe Dumnezeu sunt oameni mai mult sau mai puin renegai,
oameni care, ntr-un fel sau altul, au euat n via; care, ntr-un fel, nu au fost
suficient de inteligeni pentru a nelege viaa; care, ntr-un fel, sunt stupizi, sadici,
masochiti; care, oarecum, sunt nevropai, egoiti. Ei evadeaz din lume. Pot ncepe
s se auto-tortureze. Aceasta a fost pn acum asceza: auto-torturare. Eti violent cu
tine nsui. Te ucizi. ncet, ncet, i otrveti fiina. Oamenii acetia nu sunt
sntoi.
Deci, dintr-un milion de oameni, unul singur alege s-l caute pe Dumnezeu. i
din o sut de oameni aa-zii religioi, nouzeci i nou par
207
nevropai. Deci, dintr-o sut de milioane, unul singur devine un Buddha sau un
Hristos sau un Krishna. Este o irosire cumplit.
Imaginai-v o grdin n care cresc zece milioane de copaci i doar unul
nflorete. Ce prere ai avea despre acel grdinar?
n mod normal, vei ajunge la concluzia c nu datorit grdinarului a nflorit
acel copac, ci n ciuda lui. El a plantat zece milioane de copaci i doar unul dintre ei
a nflorit i a rodit; nu poate fi meritul grdinarului. Probabil acel copac a reuit
cumva s scape de grdinar; grdinarul nu a reuit s-l distrug. Probabil, grdinarul
l-a neglijat, a uitat cumva de el. Poate c... zece milioane de copaci... de acesta a
uitat. Aa c s-a trecut peste el i copacul a nflorit.
Orice copac este capabil s nfloreasc, este capabil s dea rod; i fiecare om
poate deveni contient c este pictur pur din Oceanul Divin.
Tantra creeaz o religie cu totul nou. Ea susine c nu este deloc necesar s
alegi. Oriunde ai fi - exact acolo unde eti - l poi percepe pe Dumnezeu. Nu
trebuie s fii mpotriva lumii sau pentru lume, ci doar s l caui pe Dumnezeu.
i Dumnezeu este att de vast, nct cuprinde ntreaga lume.
i mie mi se pare extrem de relevant faptul c Manifestarea este inclus n
Creator. Nu are cum s fie mpotriva sa. Ce logic are afirmaia: Creaia este opus
Creatorului? Dac Dumnezeu te-a creat, dac Dumnezeu i-a druit acest trup, a
creat sexualitatea, senzualitatea, atunci toate acestea nu pot fi mpotriva lui
Dumnezeu.
George Gurdjieff spunea c toate religiile sunt mpotriva lui Dumnezeu. i
avea dreptate. Exceptnd Tantra, avea dreptate; toate religiile sunt mpotriva lui
Dumnezeu. Dac eti mpotriva picturii, aceasta nu arat c eti mpotriva
pictorului? Dac eti mpotriva poeziei, nu spui, indirect, c eti mpotriva poetului?
Dac Dumnezeu este creatorul, atunci creaia amprentat de El. Da, aa este,
i Tantra spune c mna lui Dumnezeu este pretutindeni. Este nevoie doar s ai ochi
de vzut, o minte deschis i puin receptivitate fa de bucurie - i va ncepe s se
ntmple.
208
Cheia... secretul. Acestea sunt ultimele sutre ale lui Saraha. El d forma final
a tot ceea ce a spus pn acum. Formuleaz esenialul.
El spune: Plcerile sunt ale trupului; plcerile merg n afar. Plcerea are
nevoie de cellalt, plcerea tnjete dup obiect; plcerea este o cltorie
extrovertit. Bun! Nu este nimic ru n aceasta. i apoi, bucuria este o cltorie
introvertit. Bucuria este preocupat mai mult de sine; bucuria este mai subiectiv.
Pentru plcere, ai nevoie de cellalt; pentru bucurie, tu eti de ajuns.
Plcerea este trupeasc, bucuria este psihic. Dar ambele rmn doar muguri,
dac nu ajungi la bucuria ultim - extazul. Aceast stare de beatitudine extatic este
n lotusul-cu-o-mie-de-petale, cea mai nalt culme a contiinei tale, Sahasrara.
Cnd acesta se deschide, toi mugurii nfloresc.
Trebuie s nelegei un lucru. Un om obinuit poate tri doar o bucurie foarte
limitat prin intermediul trupului su, dar un tantric poate tri o bucurie
extraordinar cu ajutorul trupului su. Nu va fi doar un mugure, ci o nflorire. Un
om obinuit poate gsi o anumit bucurie n muzic, n meditaie, n dans, dar un
tantric va gsi o bucurie infinit.
Atunci cnd ai cunoscut Absolutul, Absolutul ncepe s se reflecte n tot ceea
ce faci. Dac l-ai cunoscut pe Dumnezeu, atunci, de fiecare dat cnd mergi, mergi
pe pmnt sfnt. Atunci, n tot ceea ce vezi, l vezi pe Dumnezeu. Atunci, n toate
fiinele pe care le ntlneti, l ntlneti pe Dumnezeu.
Nu uita: cea mai nalt experien a ta se reflect n experienele tale cele mai
joase. Fr experiena cea mai nalt, inferiorul este foarte frivol. Aceasta este
problema. Acesta este motivul pentru care oamenii nu neleg de ce tantricii susin
c o trire erotic sublim poate conduce fiina la starea de samadhi. Ei nu pot s
neleag. i este de neles de ce ei nu pot pricepe. Ei nu tiu ce este samadhi.
Majoritatea dintre ei cunosc doar sexualitatea frivol, urt, vulgar. Prin
sexualitate ei obin doar frustrare. Ei cunosc doar pofta.
Cuvntul englezesc "Iove" (iubire) este plin de sens. Are la origine o rdcin
sanscrit lobha: lobha nseamn lcomie, poft. Pentru ei "iubirea" nu este altceva
dect poft i lcomie. Cum ar putea s neleag omul obinuit c n iubire se
reflect Absolutul? Dar atunci cnd ai cunoscut Adevrul Ultim, atunci inferiorul
este legat de el (de Adevr). Atunci totul este efervescent, atunci totul devine un
mesaj din Absolut.
Este cam aa: Vezi o batist pe strad. Este o batist obinuit, nu face mai
mult de-o rupie. Dar, ntr-o bun zi, te ndrgosteti de o femeie i vezi
209
o batist pe strad - aceeai batist, de o rupie - dar acum ea aparine femeii pe care
o iubeti. Acum are o valoare extraordinar, nu mai valoreaz doar o rupie. Dac ar
veni cineva i i-ar oferi o mie de rupii, nu ai vrea s-i dai batista - aparine femeii
pe care o iubeti. Acum, aceast batist are ceva ce nu avea nainte: i amintete de
iubita ta.
Exact aa se ntmpl. Cnd ai cunoscut starea de samadhi, chiar i orgasmul
i amintete de samadhi. Atunci, totul i amintete de samadhi. Atunci, ntreaga
existen radiaz prezena lui Dumnezeu.
Mugurii sunt ai bucuriei i ai plcerii, iar frunzele sunt ale gloriei. Dar, n mod
normal, vei vedea doar frunzele, dac nu ai cunoscut Absolutul. Dac ai ajuns pe
cea mai nalt culme, atunci tii c banalele frunze ale vieii tale nu sunt nite frunze
obinuite: prin ele, s-a realizat nflorirea ultim. i acum, tii c aceeai sev curge
prin floarea absolutului, prin mugurii bucuriei i plcerii; i prin frunze curge
aceeai sev. Toate ajut s creasc lotusul cu o mie de petale.
Frunzele gloriei nseamn mulumirea, recunotina. ncepi s simi bucuria de
a tri. Viaa ta este glorioas, nu mai este banal: Dumnezeu o lumineaz.
Dac nimic nu se revars nicieri...
i cnd se deschide acest lotus cu o mie de petale? Se deschide atunci cnd
nimic nu se revrs nicieri.
Fii ateni! Mai nti, plcerea apare atunci cnd energia ta se pierde n afar plcerea trupeasc. Bucuria apare atunci cnd energia se revars n interior subiectiv, bucuria psihologic. i cnd apare extazul? - cnd nu se revars nimic,
nicieri, doar exist.
Tu nu te duci nicieri, doar exiti: eti simpl Existen. Acum nu mai ai nici
un ideal, nu mai ai nici o dorin de satisfcut. Nu ai nici un viitor; eti doar aici,
acum. Cnd energia a devenit un ocean - nu se duce nicieri, nu se revars nicieri;
nici un ideal de atins, nimic de cutat - doar eti aici; extraordinar de aici; cu totul
aici; acest acum este tot timpul care i-a mai rmas, i acest aici este ntreg spaiul atunci, aceast energie care se acumuleaz, care nu se duce nicieri, nu este
perturbat de corp sau minte erupe n tine. i... lotusul cu o mie de petale se
deschide.
210
i, apoi, apare fructul.

Deci, bucuria i plcerea sunt mugurii, mulumirea i recunotina sunt
frunzele, i aceast ultim nflorire de extaz este mplinirea, fructificarea. Ai ajuns
acas.
i ceea ce va rezulta din asta, nu nseamn nimic...
i acum tii c ceea ce a fost fcut sau nu a fost fcut a fost doar un vis. Acum
tii c aciunea, karma nu nseamn nimic. Nu fceai dect s desenezi pe ap; totul
dispare. Nu rmne nimic. Nu se ntmpl nimic cu adevrat. Totul este. Nimic nu
se ntmpl.
Ceea ce a fost fcut i unde i ceea ce va rezulta din asta nu nseamn nimic...
Saraha spune: "Uite, Sire. Ceea ce fac i ceea ce am fcut i ceea ce s-a
ntmplat este lipsit de sens acum, cnd tiu c totul este doar un vis."
...Cu toate c, pe ici, pe colo, a fost util...
Dar, spune el, este adevrat - a ajutat pe ici pe colo. Chiar dac a fost un vis,
m-a ajutat - m-a fcut s cunosc aceast realitate. Am trit acel vis, dar acum tiu c
a fost un vis. Acum tiu c era fals. Nu am fcut nimic, pentru c nimeni nu face
niciodat nimic; totul este un vis, dar a ajutat - m-a adus la aceast nflorire ultim.
Samsara i acea Nirvana au fost amndou mbogite prin acel vis. Visul nu a
fost steril; a fost de mare ajutor, util, dar nu a fost real.
S v spun o anecdot.
"Un vntor mergea prin jungl i n faa lui a aprut un tigru. i-a luat repede
puca. A constatat ngrozit c nu mai avea gloane. Tigrul se apropia. Era gata s-l
atace.
Ce s fac? O s m mnnce - s-a gndit vntorul nmrmurit de fric.
Chiar n clipa n care tigrul se pregtea s sar, vntorul avu o senzaie ciudat.
Simt c totul este doar un vis - i-a spus el. Dac m strduiesc, sunt sigur c m
pot trezi. Aa c s-a ciupit tare, s-a scuturat i a clipit. ntr-o clip, tigrul
dispruse; vntorul era n siguran n patul lui. Ce uurare! Tot mai tremura de
fric, dar acum rdea. Ct de real prea acel tigru! Slav cerului c a fost doar un
vis!
Dup ce s-a calmat, vntorul s-a sculat i i-a fcut un ceai. nc se mai
simea obosit, aa c s-a aezat ntr-un ezlong lng coliba sa i a fumat un
211
timp din pip. i era foarte somn. Aa c i-a lsat plria pe fa i a nchis
ochii. A putea s dorm toat ziua - i-a zis el.
Dup un timp, a auzit un rget. Mi, s fie! - zise vntorul - iar m-a luat
somnul. Iar apare tigrul sta. Pleac, mi tigrule, de aici, m-am sturat s te tot
visez!
Tigrul a mrit din nou i s-a apropiat.
Nu mi-e fric de tine! Eti doar un vis - a spus vntorul. Dup care, s-a
ridicat din ezlong, s-a dus la tigru i i-a dat un pumn n nas.
Ce om trznit! - i-a zis tigrul. Oamenii, de obicei fug de mine; sta sigur este
nebun, doar nu o s mnnc un om nebun. i tigrul a plecat.
Tocmai cnd tigrul ieea pe u, omul i-a dat seama c era perfect treaz i c
tigrul nu era un vis; era real.
Ce s-a ntmplat? Visul l-a ajutat s nfrunte tigrul real. Normal, tigrul a fost
foarte debusolat. Nu mi s-a mai ntmplat asta niciodat! Ce fel de om este sta
care vine aa i-mi d una peste bot? Sigur nu este sntos!
Totul este vis, dar visul te poate ajuta s nelegi realitatea i chiar s-o
depeti.
Saraha spune:
i ceea ce va rezulta din asta, nu nseamn nimic.
Cu toate c, pe ici, pe colo, a fost util.
Cci, Fie cu pasiune, fie fr,
Tiparul este vidul.
Saraha spune: Fie c trieti viaa cu pasiune, fie lipsit de pasiune, cei care
tiu, tiu bine c n profunzime pasiunea i lipsa ei nu au nici o importan. n
adnc, este vid pur.
Este exact ca un film care se proiecteaz pe un ecran gol. Se proiecteaz o
scen minunat i tu eti nfiorat de frumuseea ei. i se proiecteaz o scen de
groaz i tu ncepi s tremuri. Dar Saraha spune: n ziua n care tu nelegi, acolo
rmn doar umbre pe un ecran gol. Pctosul este o proiecie, la fel i sfntul.
Binele este o proiecie, la fel i Rul. Pe ecranul gol al realitii, totul este proiectat
de ctre minte.
Aa c Saraha spune: Mria Ta, nu te lsa indus n eroare de ceea ce spun
oamenii. Eu tiu c este doar un ecran gol. Dac Saraha este un om de caracter sau
un neisprvit fr caracter, dac Saraha este respectat de oameni
212
sau este condamnat i ocrt, nu are nici o importan - este un ecran gol. Oamenii
proiecteaz ideile lor. Eu am cunoscut Absolutul.
i aceast experien a Absolutului i experiena lotusului cu o mie de petale
sunt dou aspecte ale aceluiai fenomen. Pe de o parte, ajungi la extazul ultim, pe
de alt parte, tii c totul este doar un vis gol. Nu ai ce s prseti i nu ai unde s
te duci; nu ai pe cine prsi i nu ai la cine s te duci, nicieri. Nu numai c lucrurile
sunt goale, dar i tu eti gol. Totul este vid - interior, exterior - exact ca un vis. Ce se
ntmpl n vis? Tu creezi: este o fantezie.
Ultima sutra:
doar n noroiul lumii s se scalde,
cu ce-ar grei o minte neclintit, vreau s-mi spui.
De ceea ce nu l limiteaz,
cum ar putea fi cineva nlnuit?
Spune Saraha: De sunt eu ca un porc, nu-i nimic. Dac oamenii spun c
Saraha a ajuns ca un porc, ca un cine turbat, nu-i nici o problem. Nu are nici o
importan dac ei spun c Saraha a devenit un mare sfnt sau un porc ce se scald
n noroiul lumii.
Cu ce-ar putea grei o minte neclintita,
vreau s-mi spui...
Ce fac eu, nu are nici o importan. n mine, eu cunosc vidul, n mine, eu
cunosc doar Absolutul. Puritatea mea nu este ntinat de ceea ce fac. Aciunea nu
mi afecteaz deloc fiina.
Aa c, s-mi spui, Mria Ta,
Cum ar putea fi cineva nlnuit?
i aceste lucruri nu m limiteaz n nici un fel. Nu sunt nici detaat, nici
ataat. Eu las lucrurile s se ntmple - fie ce-o fi. Nu mai am nici un plan i nu mai
am nici un stil pe care s-l impun vieii. Eu triesc spontan. Ce se ntmpl, se
ntmpl i eu nu judec. i eu nu spun: "Ar fi trebuit s se ntmple aa. Eu nu mai
am nici un "ar trebui" i nici un "nu ar trebui".
213
Meditai asupra acestei stri: nici un "ar trebui", nici un "nu ar trebui", nici un
plan, nici o frustrare, nici un regret - pentru c niciodat, nimic nu merge ru. Cum
ar putea merge ceva ru, cnd nu ai idee despre bine?
Aceasta este libertatea absolut, eliberarea suprem.
Cum ar putea ceva s mearg ru? Rul se ntmpl doar atunci cnd ai o
anumit noiune despre bine. Dac nu ai nici o noiune, nici o ideologie, nu ai nici
un ideal...
Saraha spune:
Cum ar putea fi cineva nlnuit?
i ultima fraz din sutr este de o mare frumusee.
Atunci cnd ajungi acas i vezi ce este, nu simi c ai devenit eliberat.
Dimpotriv, simi: "Ce penibil c m-am putut gndi vreodat c nu sunt eliberat!"
Diferena este mare.
Dac, atunci cnd ajungi acas, cnd ajungi s cunoti Adevrul, ncepi s te
simi foarte, foarte nlat i eti ntr-o mare euforie i spui: "Acum m-am eliberat",
aceasta nseamn c nu eti nc eliberat. nseamn c nc mai crezi c ceea ce te
lega era real, nseamn c nc mai visezi. Acum visezi alt vis. Un vis era al
nlnuirii, acesta este cellalt vis, cel al eliberrii - dar tot un vis.
Saraha spune: Cnd te eliberezi cu adevrat - eliberat de tot binele i de tot
rul, de ceea ce este corect i de ceea ce este greit - atunci nu te eliberezi doar de
lanuri, te eliberezi chiar de eliberare. Atunci, dintr-odat, ncepi s rzi: "Ce
ridicol!" n primul rnd, c nu poi fi nlnuit, nlnuirea nu a existat! A fost doar o
convingere. Am crezut n ea i am creat-o prin convingerea mea. A fost un vis;
acum visul s-a sfrit.
Din aceast cauz, ultima fraz se termin cu un semn de ntrebare. Ai vzut
vreodat vreo scriptur care s se termine cu un semn de ntrebare? Aceasta este
singura. Eu nu am mai ntlnit nici una.
Scripturile ncep cu un semn de ntrebare i se termin cu un rspuns. Aa ar
trebui strucurat un tratat logic. Introducerea poate fi o ntrebare, nu epilogul. Dar
acest minunat cntec al lui Saraha se termin cu un semn de ntrebare.
doar n noroiul lumii s se scalde;
cu ce-ar putea grei o minte neclintit,
214
vreau s-mi spui.

cum ar putea fi cineva nlnuit?
El nu declar c este iluminat. El nu declar c este eliberat. El nu declar c a
ajuns acas. El spune doar: M amuz chiar i simpla idee c am fost plecat undeva.
Eu nu am plecat niciodat, nicieri. Eu am fost, mereu i mereu, la mine acas. Am
fost mereu aici i acum. Doar c visam, asa c visele au creat iluzia c am plecat
undeva. Acum, visul a disprut i sunt acolo unde am fost mereu.
De aceea, el spune: Cum ar putea fi cineva nlnuit?
Nimeni nu poate fi nlnuit. Nu ai ce s pui n lanuri. Aa cum au disprut
lanurile, a disprut i omul care era legat cu ele. Cnd lumea dispare, ego-ul
dispare - mpreun cu ea; sunt pri ale aceluiai joc. nuntru este ego-ul, afar este
lumea. Ele nu pot exista separat; ele sunt tot timpul mpreun. Cnd dispare una,
dispare simultan i cealalt. Acum nu mai exist ego-ul i nu mai exist nici lumea.
Saraha abordeaz cea mai profund introspecie a lui Buddha.
Buddha spune: Nu exist materie i nu exist sine. Materia nu exist; totul
este vid. Pentru a ajunge s vezi acel vid... contiina plutind n vid - vacuitate pur,
contiin nelimitat... Aceast contiin este ea nsi vid sau acest vid este nsi
Contiina. Contiina lumineaz acest vid, l umple.
Tantra este o incursiune profund spre esena lucrurilor. Dar nu uitai: nu este
o filozofie, este o introspecie. i dac vrei s ptrunzi n ea va trebui s intri nu cu
ajutorul minii, ci fr minte.
Non-mintea este poarta ctre Tantra. Non-gndirea este calea spre Tantra.
Experiena direct este cheia spre Tantra.
215
10 mai 1977
Capitolul 10
Doar s-i aduci aminte
De ce oare, ntotdeauna cnd plec de la conferinele tale sunt
nemulumit de mine? Pentru c sunt incapabil s triesc la nlimea
idealurilor despre care tu ne vorbeti?
Despre ce vorbeti? Despre idealuri? Pi, tocmai asta ncerc eu s distrug. Eu
nu v vorbesc despre nite idealuri. Eu nu v ofer fantezii despre viitor. Eu nu v
ofer nici un viitor, pentru c viitorul este doar un truc pentru a amna prezentul.
Este un truc pentru a scpa de tine, pentru a te evita pe tine nsui.
Dorina este o decepie i idealurile creeaz dorine. Eu nu v spun c "ar
trebui" sau c "nu ar trebui" - pozitiv sau negativ. Eu v spun, pur i simplu, s
abandonai orice ideal i s fii.
Dar i neleg ntrebarea. Tu faci din asta un ideal. ncepi s te gndeti: "Cum
ar trebui s fie?" ncepi s te gndeti: "Ce ar trebui s fac, ca s fiu?" Eu ncerc s
distrug orice ideal i tu faci un nou ideal: cum s abandonezi toate idealurile. M
nelegi greit. Tu nu auzi ce spun eu, continui s auzi ceva ce eu nu spun. Ascult
cu mai mult atenie. Aa s-a ntmplat ntotdeauna. Noi nu tim ce a spus Buddha,
deoarece contemporanului Buddha ce au relatat existena lor alturi de el, erau la fel
ca tine. Noi nu tim ce a spus Isus, pentru c, din nou, contempoaranii lui ce au
relatat erau la fel ca tine. Este scris cu sigutran ce au auzit ei, dar poi fi sigur c
este ceea ce a spus el? i acestea pot fi uneori lucruri diametral opuse.
Eu vorbesc cu totul alt limb. Tu o reduci la altceva- la limbajul tu. Vii i
ncepi s interpretezi. Tu ntrebi: "De ce oare, cnd plec de la conferinele tale sunt
nemulumit de mine... ?" Eti nemulumit de tine, pentru c nu tii cine eti i ai o
anumit imagine despre tine. Acea imagine nu eti tu, nu poi fi tu - este o
construcie mental. i-ai creat o imagine despre tine nsui: i crezi c aa eti, dar
cnd m asculi pe mine, i spusele mele reverbereaz n tine, devii nemulumit.
Imaginea ta se destram, nu mai rmne neatins ca
216
doar s-i aduci aminte
nainte. Dar tu nu te destrami. De fapt, imaginea nu te las s respiri, nu te las s

fii. Trebuie s renuni la imagine, pentru a putea s creti. Imaginea a devenit prea
enorm, prea puternic. A pus stpnire pe casa ta, iar tu stai n antreu. Nu-i d voie
s intri. i imaginea pe care tu ai construit-o din idealuri te condamn n
permanen: creaia l condamnpe creator.
Nu vedei ct este de stupid, de ridicol? Creezi o imagine foarte frumoas normal, cnd creezi, creezi o imagine frumoas - i apoi, din cauza acelei imagini,
tu pari urt, prin comparaie. Creezi o imagine mrea a unui sfnt i apoi te
trezeti fcnd lucruri nu prea sfinte. Atunci te simi condamnat. Imaginea este a ta
i, n comparaie cu imaginea, felul n care te pori pare josnic...
Ce spun eu, ce i spune Saraha regelui este c trebuie s abandonezi imaginea.
n clipa n care renuni la imagine i uii de ea, atunci ce mai este bine i ce mai este
ru? Atunci cine este pctos i cine este sfnt? Atunci, nu mai ai termen de
comparaie. Atunci, dintr-odat, eti n largul tu. Termenul de comparaie dispare...
i condamnarea dispare. Termenul de comparaie dispare... i ego-ul dispare - ego-ul
pctosului i ego-ul sfntului. Fr un ideal, ego-ul nu poate exista. El exist prin
ideal. Idealul este absolut necesar pentru ego.
Chiar dac te crezi un pctos, tu creezi un ego, o identitate sau dac te crezi
un sfnt, i atunci creezi un ego. Dar ambii pot exista doar printr-un ideal. Dac nu
exist nici un ideal, atunci cine eti tu? Un sfnt sau un pctos? Bun sau ru? Urt
sau frumos? Cine eti tu? Eti tu nsui, fr nici o judecat, fr nici o justificare,
fr nici o condamnare. Tu doar exiti n propria realitate: aceasta numesc eu a fi.
Probabil c tu eti tot timpul nemulumit, pentru c te ndeprtezi de imagine. De
cte ori te ndeprtezi de imagine, i se face fric.
Idealul creeaz o iluzie, i de cte ori ncerc s distrug idealul, te simi
nemulumit. Rmi aa, foarte nemulumit i nu mai crea din nou iluzia - iluzia unui
ideal. i vei vedea atunci cum apare o acceptare fantastic, cum se las asupra ta o
binecuvntare, fr absolut nici un motiv. Este a ta - doar pentru c tu ai cerut-o. Nu
i se cere s faci nimic. Dumnezeu te accept aa cum eti. Acesta este, n ntregime,
mesajul meu i, n ntregime, cel din Tantra: Eti acceptat aa cum eti!
Dar tu te respingi n permanen. Idealul i d posibilitatea s te respingi.
Idealul i d posibilitatea s fii ru cu tine, crud, agresiv - s te auto-torturezi.
217
Eu urmresc s te ajut s devii sntos. Acest idealism este nesntos. A

transformat ntregul Pmnt ntr-un ospiciu.
i tu spui: "sunt nemulumit de mine nsumi, pentru c nu sunt capabil s
triesc la nlimea idealurilor despre care tu ne vorbeti".
Despre ce vorbeti? Ce idealuri? Eu nu v spun: "Ar trebui s facei aa". Eu
nu v spun: "Ar trebui s fii aa". Eu i spun, pur i simplu: "Fii aa cum eti!" Eu
ncerc s v fac s renunai la orice devenire. Eu ncerc s v fac s v dai seama
c suntei deja Acas. Nu trebuie s v ducei nicieri i nu avei unde s v ducei.
Suntei deja acolo - Dumnezeu se revars asupra voastr. Suntei deja in samadhi.
Oriunde ai fi, eti n Nirvana. Totul este s i dai seama de aceasta. Aceasta este
iluminarea: clipa aceasta - fr idealuri, far dorine, fr s te duci nicieri; clipa
aceasta - dac te destinzi, aici, acum - este clipa lui Dumnezeu, este clipa
Adevrului.
Dar tu m asculi i ncepi ca un papagal. M asculi i ncepi s repei
cuvinte. Nu urmreti sensul; urmreti litera, nu spiritul. O anecdot:
"Un cpitan de vas, btrn i foarte aspru, i-a cumprat dintr-un port un
papagal - fiind asigurat c va nva s vorbeasc foarte repede - i l-a agat pe
punte. La ntoarcere, n Golful Biscay, a aprut un nor negru nspimnttor i
cpitanul a fcut remarca: Miculi, ce bezn s-a fcut dintr-o dat!
Curnd dup asta, norul a izbucnit ntr-un torent ngrozitor i cpitanul i-a
spus matelotului: Miculi, e potop! Furtuna s-a nrutit, vasul a nceput s se
clatine i s-a fisurat, aa c unul dintre oameni a strigat: Ce s facem ca s ne
salvm?
A primit rspunsul: Pompeaz, idiotule! Pompai, nenorociilor, pompai!
Corabia i tot ce era pe ea s-a pierdut; a supravieuit doar un papagal ud fleac,
care boscorodea tot timpul i care a ajuns, dup cteva aventuri, la o drgu de fat
btrn, care tocmai l atepta pe vicar. Ca precauie, a aruncat o hain pe colivie,
aa c vicarul a fost ntmpinat cu: Miculi, ce bezn s-a fcut dintr-o dat!
Domnioara s-a fcut livid i a pus imediat papagalul sub robinetul de ap rece, la
care el a zbierat: Miculi, e potop!
Nu, nu, domnioar Fantight! Nu trebuie s fii att de crud cu creaturile lui
Dumnezeu. Mai bine, aducei-l la biseric de Sabat s l expunei la influene
benefice!
Aa a fcut i papagalul s-a purtat ca un ngera, chiar cnta imnuri. Vicarul,
ncntat de succesul lui, a urcat s-i anune predica: Credincioi, as218
tzi ne ntrebm: Ce s facem ca s ne salvm? i dintre bnci a rsunat clar

rspunsul papagalului:Pompeaz, idiotule! Pompai, nenorociilor, pompai!"
Nu v transformain papagali. Putei s repetai ce spun eu, dar nu acesta este
scopul. ncercai s nelegei ceea ce v spun. Repetarea v va crea tot felul de
ncurcturi. O schimbare uoar de ton, de nuan, o mutare a unei mici virgule, a
unui punct i se pierde totul. Cutai semnificaia.
i exist mai multe moduri de a asculta. Un mod este ascultarea mental i
apoi memorarea. i ai fost nvai s ascultai cu mintea, pentru c toate colile,
liceele, universitile v nva s tocii. V dau o noiune greit: c memoria
nseamn cunoatere. Memoria nu nseamn cunoatere: memoria este
papagaliceasc. tii literele, tii cuvntul, dar este gol - nu are nici un sens, nici o
semnificaie. i cuvntul lipsit de semnificaie este periculos.
Mai exist i un alt mod de a asculta, i anume cu inima. Ascult cu inima.
Ascult ca i cum nu ai asculta o prelegere, ci un cntec. Ascult ca i cum nu ai
asculta o filozofie, ci un poem. Ascult aa cum asculi muzica. Privete-m aa
cum priveti un dansator. Deschide-i inima ca fa de o fiin iubit. Atunci, litera
va exista, va fi utilizat ca un vehicul, dar ea nu va fi important. Vehiculul va fi
uitat i semnificaia va ptrunde n inima ta i va rmne acolo. i i va schimba
existena, i va schimba viziunea asupra vieii.
***
Cum s-a desprins Tantra din budism care, din cte tiu eu, consider
sexul un obstacol n practica spiritual?
Se leag de prima ntrebare. Ce a spus Buddha a fost, probabil, greit neles.
Da, el a spus c, pentru a atinge stri profunde de meditaie trebuie s treci dincolo
de sex. Acum, oamenii care l-au auzit au crezut c era mpotriva sexului - e normal:
el a spus c trebuie s depeti sexul. Au nceput s se gndeasc: " nseamn c
sexul este un obstacol, altfel de ce ar trebui s treci dincolo de el?" Au nceput s se
lupte cu sexul, n loc s treac dincolo de el; accentul s-a schimbat cu totul. Au
nceput s se lupte cu sexul i budismul a devenit una dintre cel mai ascetice religii
din lume.
Nu remarcai pacea extraordinar exprimat de statuile sau picturile care l
reprezint pe Buddha - poate ea s fie rezultatul unei lupte? Este posibil c aceast
fiin minunat, aceast fa radioas, aceast iubire, aceast compasiune s provin
dintr-o confruntare?
219
Asceii sunt oameni care se tortureaz pe ei nii; i atunci cnd o fiin se

auto-tortureaz, ncepe s-i tortureze i pe ceilali - ca s se rzbune. Cnd un om
este nefericit, nu suport s vad pe cineva fericit; ncepe s distrug i fericirea
altora. Aceasta fac tot timpul aa-ziii oameni religioi: nu suport s te vad fericit,
aa c, ori de cte ori eti fericit, ei vin imediat i spun: "Trebuie s fie ceva n
neregul; un om fericit este un pctos".
Te poi surprinde i pe tine nsui fcnd aa pentru c, de-a lungul secolelor,
aa-ziii oameni religioi i sfini te-au condiionats te simi vinovat de fiecare dat
cnd eti fericit. Dac eti nefericit, totul este n regul. Dar dac simi o mare
bucurie, te simi puin stnjenit - ceva pare a fi n neregul. Nu ai observat
niciodat? De unde vine aceast stnjeneal? Fericirea nu este bun? Mizeria este
normal?
Ceva cu totul opus vieii - foarte negativist, care contest viaa - a intrat n
sngele umanitii. i a intrat prin acei aa-zii ascei. Aceti ascei sunt nite
nevropai: sunt masochiti, se tortureaz pe ei nii. Singura lor bucurie este de a
crea ct mai mult nefericire.
Buddha nu este masochist - nu poate fi. Buddha este att de frumos, att de
bucuros, att de fericit, att de extrordinar, de extatic! Cei care l-au auzit vorbind au
neles ceva greit. Da, el spune s treci dincolo de sex. Trebuie s treci dincolo de
el, pentru c este doar prima treapt a scrii. Dar el nu spune s lupi mpotriva lui.
Pentru a-l depi, nu este necesar s fii mpotriva lui. De fapt, este exact invers.
Dac lupi mpotriva sexului, nu vei fi niciodat capabil s-l depeti. Pentru a-l
depi trebuie s nelegi sexul.
Ceva, undeva, a fost greit interpretat. Saraha apare ca o interpretare corect a
lui Buddha. i probabil c Saraha i-a dat seama ce catastrof se petrecea cu adepii
lui Buddha: n loc s treac dincolo de sex, ajungeau s fie obsedai de ei. Cnd te
lupi tot timpul cu ceva, ncepe s te obsedeze acel ceva.
Nu ai vzut? O persoan care crede c postul este cel mai important lucru
ajunge s fie obsedat de mncare. Ca i cum acesta ar fi singurul lucru important n
via: ce s mnnci i ce nu. Oamenii obinuii sunt mai puin obsedai; ei nu se
gndesc att de mult la mncare. ine un post de trei zile, doar de dragul postului, i
o s vezi ce se ntmpl n mintea ta. Te vei gndi tot timpul la burt.
Este bine s te detaezi de mncare, dar postul de dragul postului, prin care
eti obsedat de beneficiile lui, nu poate fi soluia, pentru c postul fr integrarea
divin necesar te face s devii obsedat de mncare.
220
Dac vrei cu adevrat s te detaezi de mncare, trebuie s mnnci ce trebuie,

cum trebuie i cnd trebuie. Trebuie s descoperi de ce anume are cu adevrat
nevoie corpul tu, ce anume l hrnete.
Da, aceast atitudine te va face s te detaezi de mncare: nu te vei mai gndi
la mncare. Cnd corpul este hrnit, nu te gndeti la mncare. Muli oameni se
gndesc la mncare pentru c, ntr-un fel sau altul, ei "postesc". V surprinde c
spun aceasta. Poate c tu mnnci prea mult ngheat - acesta este un fel de post,
pentru c nu este hrnitoare: pur i simplu bagi nite deeuri n tine. Ele nu te
mulumesc: te ndoap, dar nu te hrnesc. Te simi ndopat, dar nu stul.
Mncarea nepotrivit genereaz nemulumire i foamea nu i va fi potolit,
pentru c foamea are nevoie de hran, nu de mncare! i pentru foame nu este
important numai gustul. Important este ca hrana s fie potrivit pentru corpul tu,
s-i dea energia de care are nevoie. Dac furnizeaz energia de care are nevoie, totul
este bine. Dac mncarea adecvat are i un gust bun, atunci vei fi extrem de
satisfcut.
i nu uitai! Eu nu sunt mpotriva gustului, sunt cu totul de partea lui. Dar
numai gustul nu poate s hrneasc. i mncarea fr gust este lipsit de inteligen,
este stupid. Dac le poi avea pe ambele, de ce nu? O fiin inteligent va gsi
mncare hrnitoare i gustoas. Nu este o problem chiar aa de mare.
Omul a ajuns pe Lun i nu este n stare s gseasc o mncare hrnitoare
pentru el? Omul a fcut miracole i nu este capabil s-i satisfac foamea? Nu pare
a fi o situaie normal. Nu, omul nu a analizat aceast problem.
Exist oameni care n dorina lor de a evolua spiritual se bazeaz numai pe
post - ei distrug corpul. i exist oameni care se ndoap cu toate prostiile - i ei i
distrug corpul. Sunt toi n aceeai barc: toi postesc, toi sunt n permanen
obsedai. Unii ajung obsedai prin abunden, ceilali prin reprimare. Doar la mijloc
este transcendena.
La fel se ntmpl cu sexul, i cu toate lucrurile din via. Saraha i-a dat
probabil seama c oamenii care susineau c Buddha a spus c trebuie s treci
dincolo de sex, nu treceau dincolo de el. Mai degrab deveneau din ce n ce mai
obsedai de sex i se afundau din ce n ce mai mult n mlatina lui.
"Era o clugri tnr care s-a dus necjit la Maica Superioar i, dup mai
multe ocoliuri, i-a spus c este nsrcinat.
Cu cine? Cine a fost omul acesta josnic? - a ntrebat Maica Superioar.
221
Vai, Maic Superioar, nu a putea svri un pcat carnal cu un brbat! - a

exclamat clugria.
Cum adic, doar nu vrei s spui c l-ai fcut cu o femeie? - a spus Maica
Superioar, care ncepuse s-i piard calmul.
Nu, bineneles, Maic Binecuvntat, dar a fost fcut cu un nger Ceresc.
Mironosia, tot mironosi.
nger Ceresc - ce este tmpenia aceasta?
Da, Maic Binecuvntat, a venit la mine n miez de noapte, cnd dormeam,
i cnd l-am ntrebat cine este, a spus: Sfntul Mihai i mi-a artat numele brodat
pe vest, ca s-mi dovedeasc."
Din moment ce nu eti de acord cu ceva, vei gsi mereu o cale de ieire. Vei
gsi ua din spate. Omul este viclean. Dac reprimi ceva, mintea cea viclean va
gsi o soluie. Din aceast cauz, apar visele erotice.
Sfinii votri au prea multe vise erotice; trebuie s le aib. Ziua poi contesta,
dar noaptea... Ct timp eti contient, poi s reprimi, dar cnd dormi... atunci, n
vis, sexul ia culori fantastice, minunate; devine psihedelic. i apoi, dimineaa, te
simi vinovat, i pentru c te simi vinovat, reprimi mai mult. i cu ct reprimi mai
mult, n noaptea urmtoare ai un vis erotic i mai frumos - sau oribil, depinde de
tine. Depinde de tine cum l interpretezi: dac este frumos sau oribil.
"O elev dificil de cincisprezece ani a fost la un psiholog care i-a pus o
serie de ntrebri foarte personale. El era sigur c problema ei este de natur erotic,
aa c a ntrebat-o:
Suferi cumva de vise sexuale sau erotice?
Sigur c nu!
Eti sigur?
Absolut sigur - a spus fata - mi plac.
Depinde de tine dac le vezi frumoase sau oribile. Noaptea sunt frumoase,
dimineaa ele devin oribile. Noaptea i plac, dimineaa suferi. i se creeaz un cerc
vicios, i aa-zisul vostru sfnt se nvrte la nesfrit n cercul acesta - ziua sufer,
noaptea se bucur, ziua sufer, noaptea se bucur - i este sfiat ntre ele.
i dac priveti adnc n tine, vei descoperi aceasta cu uurin. Tot ceea ce
reprimi rmne acolo, nu poi scpa de el. Ceea ce reprimi rmne, ceea ce exprimi
dispare. Ceea ce exprimi se evapor, ceea ce este reprimat rmne - i nu numai c
rmne, dar devine din ce n ce mai puternic. O dat cu trecerea timpului, devine
din ce n ce mai puternic.
222
Saraha a vzut probabil ce s-a ntmplat dup ce, dup dou sute de ani,
buditii deveniser obsedai de sex. Din cauza acestei obsesii a clugrilor i a
clugrielor buditi, Tantra a aprut ca o rebeliune - o rebeliune mpotriva
budismului, nu mpotriva lui Buddha. Prin acea rebeliune, Saraha a adus napoi
spiritul lui Buddha. Da, fiina trebuie s transceand sexul, dar transcendena apare
prin nelegere.
Tantra crede n nelegere. Cnd nelegi n totalitate un lucru, te eliberezi din
ghiarele sale. Tot ceea ce nu nelegi corect rmne, nc te nlnuie.
Aa c ai dreptate. Tu ntrebi: Cum s-a desprins Tantra din buddhism, care, din
cte tiu eu, consider sexul un obstacol n meditaie?
Tocmai din aceast cauz. Este o rebeliune mpotriva budismului i este de
partea lui Buddha. Este mpotriva adepilor lui, dar nu mpotriva Maestrului.
Adepii urmau litera, iar Saraha aduce napoi spiritul.
Saraha este o ncarnarea aceleiai iluminri ca i Buddha. Saraha este un
Buddha.
***
Ce nseamn luna de miere s-a sfrit?
"Luna de miere s-a sfrit" nseamn c partea de fantezie din iubirea ta s-a
terminat. Luna de miere este o fantezie: este o proiecie, nu o realitate. Este un vis
proiectat. "Luna de miere s-a sfrit" nseamn c visul s-a terminat i acum ncepe
csnicia. Cu ct luna de miere a fost mai frumoas, cu att de mare va fi deziluzia.
Din aceast cauz, nu reuesc "cstoriile din dragoste". Cstoriile reuesc, dar nu
"cstoriile din dragoste".
"Cstoria din dragoste" nu poate reui. Eecul este intrinsec. "Cstoria din
dragoste" este o fantezie, i fantezia nu poate ctiga n faa realitii. Exist un
singur mod de a pstra fantezia i de a rmne n "luna de miere", i anume s nu te
ntlneti niciodat cu fiina iubit. Aa este posibil: se poate prelungi pentru toat
viaa - cu o singur condiie: s nu te ntlneti niciodat cu fiina iubit.
Cuplurile celebre de ndrgostii sunt cele crora nu li s-a permis s se
ntlneasc: Laila i Manjun, Shiri i Farihand, Romeo i Julieta, Tristan i Isolda acetia sunt mari ndrgostii. Ei nu au fost lsai s fie mpreun: societatea a creat
attea bariere nct au rmas mereu n "luna de miere". Este ca i cum ai sta n faa
mncrii i nu i s-ar da voie s mnnci, aa c fantezia continu. Dac i se d voie
s mnnci, fantezia dispare.
223
"Cstoria din dragoste" nu poate avea succes. Ce neleg eu prin "a nu avea
succes"? Nu o s fie niciodat ceea ce cred oamenii c o s fie. Csnicia este
fericit, dar dispare dragostea. Din acest motiv, n trecut, toate societile din lume
au optat pentru csnicie i mpotriva iubirii.
Societatea indian este una dintre cele mai vechi din lume. Exist de cel puin
cinci mii de ani sau chiar mai mult. n urma acestei experiene ndelungate, India a
optat pentru csnicia lipsit de dragoste, pentru c o csnicie lipsit de dragoste
poate reui. Pentru c nu are "lun de miere", este foarte realist de la bun nceput,
este cu picioarele pe pmnt. Nu d fru liber visului.
n India, nici mcar tinerilor nu li se permite s aleag. Biatul nu are voie si aleag mireasa, fata nu are voie s-i aleag mirele. Prinii decid. E normal: ei
sunt cu picioarele pe pmnt, au mai mult experien. i, normal, ei nu se pot
ndrgosti. Ei se gndesc la alte lucruri: finane, prestigiu, respectabilitate, familie.
Se gndesc la o mie de lucruri, dar ignor un singur lucru: iubirea. Iubirea nici nu
intr n discuie. Ei se duc la un astrolog; ei l ntreab pe astrolog orice, n afar de
iubire.
Iubirea nu este n mod necesar un ingredient. Doi oameni care nu se cunosc femeia i brbatul - sunt mpreunai de ctre prini, de ctre societate i sunt lsai
mpreun. n mod normal, atunci cnd trieti mpreun cu cineva, se formeaz o
legtur. Dar este mai mult o relaie de tip frate-sor; nu este iubire. Te-ai nscut
ntr-o anumit familie, nu i-ai ales sora i nu i-ai ales nici fratele; nu i-ai ales tu.
V-ai nscut din aceiai prini. Aa c exist ntre voi o anumit legtur. Trind
mpreun atta timp, o mie i unu de mprejurri, ncepe s-i plac - sau s-i
displac - dar nu este niciodat dragoste sau ur. Nu ajunge niciodat la extreme,
este foarte echilibrat.
La fel este situaia cu cstoria: cu cstoria aranjat. Soul i soia triesc
mpreun i, ncet, ncet, ncep s in unul la altul. i societatea mai face nc ceva:
societatea nu permite relaiile sexuale extraconjugale, aa c soul nu are ncotro,
trebuie s fac dragoste cu soia lui i soia trebuie s fac dragoste cu soul ei. Dac
i se d voie s mnnci numai un singur fel de mncare i nimic altceva, ct o s
poi s atepi? Trebuie s mnnci. Acesta este trucul societii. Dac ar fi permise
relaiile sexuale extraconjugale, este foarte probabil c soul nu ar vrea s fac
dragoste cu soia lui, iar soia nu ar vrea s fac dragoste cu soul ei. Ei fac dragoste
unul cu cellalt doar de "foame", fr nici un fel de atracie. Se asociaz din
disperare. Apoi se nasc copiii... i mai multe nlnuiri: religioase, sociale. Apoi
copiii i responsabilitatea...i familia se pune pe roi.
224
"Cstoria din dragoste" este sortit eecului, deoarece ea este o poezie. Te

ndrgosteti i ncepi s visezi la acea femeie sau la acel brbat i ajungi la o
culme, la un apogeu al viselor; acele vise continu s existe pn n clipa n care o
ntlneti pe acea femeie sau pe acel brbat. Stai mpreun, suntei mulumii.
Visele ncep s dispar. Acum, pentru prima dat, ncepi s-l vezi pe cellalt aa
cum este.
Atunci cnd i vezi soia aa cum este, cnd i vezi soul aa cum este, "luna
de miere" a luat sfrit. Acesta este sensul afirmaiei "luna de miere a luat sfrit".
i pentru asta nu trebuie neaprat s fii cstorit; se ntmpl n tot felul de relaii.
Se ntmpl aici alturi de mine.
Vii la mine i poi tri "o lun de miere", poi s fantazezi n jurul meu. Eu nu
sunt implicat, eu nu particip la aceasta. Este ceva ce faci pe cont propriu. Dar tu
ncepi s fanatazezi, s-i doreti: o s se ntmple aa i aa, Bhagwan o s fac
asta i Bhagwan o s fac aia. i apoi, ntr-o zi, luna de miere se va sfri.
De fapt, mie ntotdeauna mi place s atept pn se termin "luna de miere";
abia dup aceea ncep s acionez, niciodat nainte, pentru c nu vreau s particip
la fanteziile tale. ntotdeauna, eu ncep s acionez doar atunci cnd "luna de miere"
a luat sfrit i eti din nou cu picioarele pe pmnt. Acum, se poate face ceva
adevrat.
De fapt, ntotdeauna mi place s dau iniierea dup ce s-a sfrit "luna de
miere". Este periculos s dai iniierea n timpul "lunii de miere", este foarte
periculos, pentru c, n clipa n care "luna de miere" s-a terminat, te vei ntoarce
mpotriva mea, te vei rzvrti mpotriva renunrii, vei ncepe s reacionezi. Este
mai bine s ateptm.
n orice relaie - n prietenie, ntr-o relaie Maestru-discipol - n orice tip de
relaie exist i o parte de fantezie. Acea fantezie este doar n mintea ta: dorinele
reprimate se transform n vise. ntr-o lume mai bun, mai plin de nelegere,
cstoria o s dispar, i o dat cu ea, i "luna de miere".
Acum, ascult. Exist mai multe tipuri de societi. De exemplu, societatea
hindus a ucis "luna de miere", ucignd iubirea i n ea exist doar cstoria. n
America, ei ucid cstoria i salveaz iubirea - exist doar "luna de miere" i numai
"luna de miere"; cstoria nu exist, este pe cale de dispariie.
Dar, din punctul meu de vedere, exist o conspiraie ntre ele. "Luna de miere"
poate exista doar dac exist o reprimare, altfel nu ai avea ce s proiectezi. i dac
ai ce s proiectezi, atunci iubirea eueaz din nou i din nou. Oamenii simt c
nnebunesc i nu pot s-i triasc viaa. Ajung s se
225
sinucid. Ajung nevropai, schizofrenici, isterici. Deci, trebuie s intervin preotul i

politicianul i s aranjeze cstoria, pentru c iubirea este prea periculoas. Aa a
evoluat societatea: ntre aceste polariti.
Uneori, cnd oamenii se satur de cstorie - cum s-au sturat n America ncep s se gndeasc la dragoste. Cnd oamenii sunt ghiftuii de iubire - aa cum se
va ntmpla, mai devreme sau mai trziu - ei ncep s se orienteze spre cstorie.
Dar ambele sunt polariti ale aceluiai joc.
Din punctul meu de vedere, este nevoie de un tip nou de societate, din care s
dispar att cstoria, ct i romantismul. Cstoria va dispare, pentru c este imoral
s obligi oamenii, prin lege, s triasc mpreun. A obliga doi oameni s triasc
mpreun cnd ei nu vor s triasc mpreun este mpotriva naturii i mpotriva lui
Dumnezeu.Nouzeci i nou la sut din bolile omenirii vor dispare atunci cnd
oamenii nu vor mai face nimic din obligaie. O anecdot:,
"Un om s-a dus la avocatul lui i i-a spus: Sunt foarte bogat, aa c banii nu
sunt o problem; vreau s scap de soia mea, care este o scorpie, fr s fiu acuzat
de crim. nva-mce s fac. "
Cumpr-i un cal nrva, poate cade de pe el.
O lun mai trziu, omul a venit napoi i a spus c acum, soia lui este cea mai
bun clrea din regiune.
ncearc s-i cumperi o limuzin, poate face un accident - i-a spus
avocatul.
Aa fcu omul, dar ea conducea ca Sterling Moss, punnd n primejdie pe
toat lumea, n afar de ea. Soul i-a spus avocatului c este disperat.
Atunci cumpr-i un Jaguar.
Omul s-a ntors dup o sptmn, ncntat.
Spune-mi ct vrei - a spus el. A mers.
i ce s-a ntmplat?
Ei bine, cnd a deschis cuca jaguarului ca s-i dea s mnnce, el i-a mncat
capul."
Cstoria creeaz o mie i una de complicaii i nu rezolv nimic. Dar reuete
ceva - reuete s transforme oamenii n nite sclavi. Reuete s distrug
individualitatea oamenilor. Nu vedei aceasta peste tot? Un om care nu este cstorit
are o anumit individualitate, iar un om cstorit i pierde individualitatea. ncet,
ncet, se nscrie ntr-un anumit tipar. Femeia necstorit are o strlucire, radiaz.
Femeia cstorit devine greoaie, dezinteresat, plictisit. Este oribil s obligi
oamenii la o intimitate nedorit.
226
Oamenii sunt aici ca s fie fericii, oamenii sunt aici ca s se bucure i s

srbtoreasc. E oribil!
Cstoria trebuie s dispar. Dar dac optezi pentru fantezie i iubire, o s cazi
din nou ntr-o alt capcan a cstoriei. Pentru c iubirea nu nvinge niciodat - nu
reuete niciodat aa cum reuete cstoria - financiar, ca protecie, ca siguran,
pentru copii, n societate i n alte privine. Iubirea nu reuete niciodat aa cum
reuete cstoria.
Aa c iubirea va genera alt gen de probleme. i "luna de miere" exist din
cauza dorinelor reprimate. Dac dispare cstoria, nu va mai fi reprimat nici o
dorin i atunci dispare, automat, i luna de miere.
O societate uman adevrat nu va ti nimic despre cstorie i nu va ti nimic
despre luna de miere. Va cunoate doar bucuria mprtit cu oamenii. Atta timp
ct poi s participi, este bine; dac nu poi s iei i tu parte, la revedere. Cstoria
dispare i, o dat cu ea, dispare i penibilul divor. Cstoria dispare i, o dat cu ea,
dispare i mirajul lunii de miere.
Atunci cnd omul va fi liber s iubeasc, s cunoasc ali oameni, s stea
mpreun cu ei, luna de miere o s dispar. Laila i Majnun, Romeo i Julieta nu vor
mai fi posibili - nimeni nu le va mai sta n cale. Vei putea s te ntlneti cu orice
femeie i cu orice brbat. Cu cine vrei - nu se va pune nimeni de-a curmeziul.
Atunci de ce ar mai fi nevoie de fantezie?
V este accesibil orice mncare, i totui este ceva care st acolo, ca un
poliist sau un magistrat sau un preot i te face s-i fie fric s mnnci, ca nu
cumva s ajungi n iad. Dac mnnci din mncarea asta, ajungi n rai, dar
mncarea asta nu-i place; i asta este mncarea care te face s ajungi n rai. Iar
mncarea pe care ai vrea tu s o mnnci te face s ajungi n iad. Tot ce te face
fericit te face s ajungi n iad i tot ceea ce te face nefericit te face s ajungi n rai.
Cnd nu va mai sta nimeni ntre tine i dorinele tale, cnd dorina va fi liber,
nu va mai exista reprimare. Fr reprimare, luna de miere o s dispar. Luna de
miere este un produs colateral: exist atta timp ct exist cstoria. Este ca o
momeal. Te duci la pescuit, foloseti momeal. Luna de miere este o momeal: te
face s te cstoreti.
Din cauza aceasta, femeile insist att de mult asupra cstoriei: pentru c ele
tiu. Ele sunt mai cu picioarele pe pmnt, mai empirice dect brbaii. Brbaii
sunt mai vistori, ei se gndesc la Lun i la stele. i femeile rd de dorinele lor
ridicole. Femeia tie - ea este foarte cu picioarelepe pmnt- tie
227
c peste zece, cincisprezecezile, dou sau trei sptmni, luna de miere se va

termina. i atunci? Ea insist asupra cstoriei.
"Un om o ntreba pe iubita lui - era ndrgostit - i o ntreba ntr-o noapte:
Iubire sau altceva?
i femeia spunea: Cstorie sau nimic.
El ntreba din nou: Iubire sau altceva?
i ea spunea: Cstorie sau nimic."
Pe iubire nu te poi baza. Vine i pleac; este un capriciu, o toan. Dac
iubirea nu rmne, aceasta nseamn c reprimarea nc mai exist. Apoi, ntr-o alt
societate, va exista bucuria. "Iubirea" va fi un cuvnt tot att de important ca
"ncntare, "srbtorire". Doi oameni vor s-i druiasc unul altuia sentimentele,
bucuriile, tristeile; dac ambii vor, nu va mai exista nici un obstacol. Va exista o
singur limitare; dac cellalt nu dorete, atunci nici nu se poate pune problema.
Dar toate celelalte limitri ar trebui s dispar.
i acum, tiina a fcut s fie foarte uor rezolvat problema copiilor. n
vremurile de demult, oamenii nu erau att de norocoi. Voi suntei mai norocoi.
Problema copiilor poate fi rezoIvat. Poi tri mpreun cu o femeie pn n ziua n
care ajungi s gndeti: "Acum am trit destul de mult mpreun i dragostea mea,
bucuria de a fi cu aceast femeie continu s creasc, bucuria de a fi cu acest brbat
continu s creasc i acum, nu ne mai putem despri". n ziua n care ai simit
aceasta, poi s ai copii; altfel, nu este-cazul s ai copii.
i intr-o societate mai bun, copiii ar trebui s aparin comunitii. Familia
trebuie s dispar. Ar trebui s existe comuniti de oameni: o comunitate a
pictorilor, n care pictorii - pictori i pictorie - ar tri mpreun i s-ar bucura c
sunt mpreun; o comunitate a poeilor, o comunitate a tmplarilor, o comunitate a
aurarilor; comuniti de diferite feluri de oameni care s triasc mpreun, n loc de
familii.
Familia a fost o calamitate. Ar fi mai bine ca mai muli oameni s locuiasc
mpreun, s aib totul n comun i s se iubeasc unii pe alii.
Nu ar trebui s existe nici o restricie. Iubirea nu ar trebui s se transforme
niciodat n datorie - doar atunci este o bucurie. n clipa n care se transform n
datorie, iubirea a murit, este o povar. i se creeaz o mie i unu de probleme, care
nu pot fi soluionate n mod direct. Aceasta este situaia n ntreaga lume. Poi s te
duci la psihanalist, poi s vii la un Maestru, poi s meditezi, poi s faci i una i
alta - dar problema ta fundamental rmne neatins.
228
Problema ta fundamental rmne pe undeva legat de energia sexual, iar tu

continui s o abordezi din alte privine. Tu continui s tai frunzele, s rupi crengile
i nu tai niciodat rdcina. Oamenii sunt nefericii, pentru c s-au sturat unul de
cellalt. Oamenii sunt triti, pentru c nu se bucur unul de compania celuilalt.
Oamenii sunt, pur i simplu mpovrai: ei i fac datoria, iubirea este inexistent.
Cstoria i luna de miere se vnd n acelai ambalaj: ambele trebuie s
dispar. Atunci, umanitatea nu va mai fi reprimat, fiina uman, total expresiv nu
va mai cunoate dect bucuria i va decide n funcie de ea. Bucuria ar trebui s
devin criteriul: asta urmrete Tantra. Bucuria ar trebui s devin criteriul.
***
O iubesc pe Ma Prem Savya. Vreau ca ea s fie cu mine pn la
moarte. Este bun ultima mea dorin?
ntrebarea este de la Prem Aniket.
n primul rnd: nici o dorin nu este ultima atta timp ct eti nc n via.
Cine tie ce va fi n clipa urmtoare? i cum poi s reueti s cunoti clipa care
vine?
De ct timp o cunoti pe Savya? De cteva sptmni. nainte de asta, nici
mcar nu visai la ea. Dac ceva s-a ntmplat, se poate ntmpla din nou. Dup alte
trei sptmni, poi s ntlneti o alt femeie. Pn n clipa morii, nici o dorin nu
este ultima dorin. Fiecare dorin creeaz o alt dorin; dorina se perpetueaz
continuu. Doar dou lucruri: moartea sau iluminarea opresc dorinele legate de
lumea fizic. i cu siguran, nc nu i s-a ntmplat nici una, nici alta, Aniket; nu
eti nici mort, nici iluminat.
Este bine s nelegi dorina. Fiecare dorin genereaz dorine noi. O dorin
creeaz zece dorine noi; este la fel ca o smn mic, din care crete un copac
mare, cu mii de ramuri i cu milioane de frunze. Dintr-o singur dorin, se nasc
multe alte dorine.
Nu poi s spui nimic despre viitor - n-ar trebui s spui - viitorul rmne
deschis. Acesta este unul dintre cele mai mari eforturi pe care le face omul - ridicol,
dar omul se strduiete n continuare.
Unu: el vrea s schimbe trecutul, care nu poate fi schimbat. Ceea ce s-a
ntmplat, s-a ntmplat, nu se mai poate modifica, nici mcar nu mai poate fi
retuat, pe ici, pe colo. Nu poi s schimbi n bine, nu poi s schimbi n
229
ru. Este undeva n urma ta. S-a ntmplat, a fost real; i ceea ce a fost, nu poate fi
nici mcar atins. Trecutul s-a terminat; este complet aa cum este. Nu poi s te
ntorci i nu poi s-l schimbi. Este bine aa. Altfel, dac ai putea schimba trecutul,
dac te-ai putea ntoarce, ai nnebuni.
Nu te-ai mai ntoarce niciodat n prezent; trecutul este att de lung. Este bine
c porile trecutului sunt nchise. Dar omul, mintea proast a omului, se gndete tot
timpul s modifice, s reformuleze, s mai fac ceva, pe ici, pe colo. Te gndeti:
dac nu a fi spus ce am spus, i ncepi s te gndeti cum ar fi fost dac nu ai fi
fcut un anumit lucru - ar fi fost mai bine? i n imaginaia ta ncerci s spui ceva
sau s faci ceva. Dar nu faci dect s pierzi vremea - nu se mai poate face nimic, ia scpat din mn.
Trecutul nu poate fi modificat, i viitorul nu poate fi prezis. i asta ncearc
oamenii tot timpul - s prezic viitorul. Viitorul este ceea ce nu s-a ntmplat.
Viitorul rmne deschis: dschiderea este viitorul n sine. Viitorul este nedeterminat;
nu este concret, este doar probabil. Nimic din viitor nu este sigur. Nu exist nici o
certitudine n viitor. Dar omul este nebun. Se duce mereu la astrologi, consult I
Ching-ul, crile de tarot, cititorii de umbre. Omul este att de nebun, nct ncearc
s gseasc modaliti de a ti dinainte ce se va ntmpla n viitor. Dar dac poi s
tii dinainte, atunci este deja trecut, nu mai este viitor. Numai trecutul poate fi
cunoscut; viitorul rmne un mister.
Aceasta este calitatea intrinsec a viitorului: misterul. Totul este posibil i
nimic nu este sigur - acesta este viitorul. Totul s-a ntmplat, nu se mai poate
ntmpla nimic - acesta este trecutul. i prezentul este doar o trecere de la concret la
potenial, de la nchis la deschis, de la moarte la via.
Tu m ntrebi: Este bun ultima mea dorin?
Ai vrea s fie ultima ta dorin, dar dup asta, ar trebui s te sinucizi, fie la
modul concret, fie metaforic. Ar trebui s te sinucizi, pentru ca asta s fie ultima ta
dorin. S te arunci n faa trenului, sau n mare, sau ntr-o prpastie - s te sinucizi
de-adevratelea - ca s fie asta ultima ta dorin. Sau s te sinucizi psihologic, aa
cum fac muli oameni. S nu te mai uii niciodat la alt femeie. nchide ochii, fii
temtor. Aga-te de fiina pe care o iubeti i nu te mica de lng ea. Nici mcar s
nu te gndeti, nici mcar s nu visezi - asta este sinuciderea psihologic. Dar, n
ambele cazuri, tu nu vei mai putea s trieti, deoarece pentru tine viitorul nu va
mai exista. Dac vrei cu adevrat s trieti - i, de fapt, tu vrei s trieti, vrei s
trieti cu Savya - trebuie s fii viu.
230
Nu te mai gndi la "ultima dorin". i de ce ai vrea tu s fie ultima? De ce

n-ai putea s cunoti, ntr-o zi, o alt femeie? De ce s fii att de limitat? De ce s fii
att de inuman? Nu mai exist alte femei la fel de divine ca Savya? Nu se manifest
Dumnezeu ntr-o multitudine de forme, n milioane de forme n jurul tu? De ce s
te opreti la o singur form? De ce acest ataament?
Acest ataament vine din reprimare, din cauz c i-ai reprimat dorinele.
Apoi, ntr-o zi, ntlneti o femeie care te iubete i te agi de ea. i-e fric s nu o
pierzi, pentru c te gndeti la nopile acelea lungi, n care ai fost singur. Acum,
dac femeia aceasta te prsete, vei fi din nou singur.
Dar i acestei femei i este fric de singurtate; i ea se aga de tine. Ea se
teme ca nu cumva, ntr-o bun zi, s i plac altcineva; nu te vei mai uita la ea i ea
va rmne singur. Lungi au fost nopile acelea de singurtate, acum nu mai sunt.
Ne-am ntlnit. Ar trebui s rmnem mpreun. Ar trebui s-l posedm pe cellalt,
s fim tot timpul cu ochii pe el, ca nu cumva s plece. Dar uita-i-v i voi la ce
duce aceast permanent supraveghere: oamenii se plictisesc. Tu ai nevoie de o
iubit, nu de un paznic; ai nevoie de dragoste, nu de nchisoare. Vrei s ai libertate
de micare, nu s fi nchis.
Iat o dorin contradictorie: vrei s trieti i s iubeti, dar tot ceea ce faci i
afecteaz dragostea, i distruge iubirea, i limiteaz libertatea de aciune. Vrei s
trieti i s iubeti, vrei s te bucuri de via, dar tot ceea ce faci se ntoarce
mpotriva ta, este mpotriva dorinelor tale.
De ce ar trebui s fie asta ultima ta dorin? Nu m refer n mod special la
dorina asta, s nu m nelegi greit. Nu spun c nu ar trebui s fie aceasta dorina
ta. Nu te ntreb dect de ce ar trebui s fie ultima dorin. Dac vei rmne
mpreun, dac nu vei mai gsi niciodat o femeie frumoas, iubitoare - foarte bine,
eti norocos. Dac Savya nu va ntlni alt brbat iubitor, plin de via - norocul tu.
Dar dac ea ntlnete un brbat mai iubitor, care poate s o fac mai fericit,
s o duc pe culmi mai nalte ale extazului? Ce o s facei? Crezi c ar trebui s
rmn totui cu tine? n cazul acesta, ea s-ar ntoarce mpotriva ei. De ce ar trebui
s rmn cu tine?
i dac va rmne cu tine, nu te va putea ierta niciodat, pentru c, din cauza
ta, l-a pierdut pe brbatul acela extraordinar; va fi ntotdeauna suprat pe tine. Din
aceast cauz, soiile sunt suprate, soii sunt suprai.
Suprarea are un motiv natural. Suprarea nu este legat de lucruri banale; nu
este din cauz c ceaiul nu este destul de fierbinte. Dac iubeti o
231
femeie, ce-i pas dac ceaiul este fierbinte sau nu? Cnd iubirea este fierbinte, totul
este fierbinte. Cnd iubirea s-a rcit, totul pare rece. Nu din cauz c nu i-ai gsit
papucii la locul lor, cnd te-ai dat jos din pat. Cnd iubeti o femeie, nu-i pas.
Dar cnd iubirea dispare, dispare cldura. Atunci eti suprat, i suprarea este
de aa natur c nu poate fi exprimat i societatea nu o aprob. Suprarea este de
aa natur, nct nu poi s recunoti sincer motivul. Poate l-ai reprimat att de
adnc, nct nici mcar nu eti contient de el - c eti suprat pentru c acum, din
cauza acestei femei, alte femei i-au devenit inaccesibile. Pentru c femeia aceasta
continu s te nconjoare i s te supraveghezen permanen. Pentru c brbatul
acesta este tot timpul cu ochii pe tine i nu poi s faci nici o micare, nu poi s-i
trieti viaa n felul tu, aa cum i-ai dori acum.
Promisiunile voastre din trecut au devenit celule de nchisoare. i atunci eti
nemulumit, i nemulumirea nu este legat de ceva anume; este o nemulumire
general. Aa c nu poi s spui exact ce anume te nemulumete, de ce, cum! i
gseti tot felul de motive - ceaiul nu este fierbinte, mncarea nu este aa cum i
place ie.
Acest ataament creeaz furie i noi nu suntem aici ca s fim furioi. De ce?
Pentru ce? Cu ce scop? Dac Savya ntlnete o fiin minunat i simte c acum a
gsit omul porivit, ce ar trebui s fac? Ar trebui s rmn cu tine? Ar trebui s nu
te trdeze?
Aceste cuvinte sunt urte... "trdare". De fapt, dac rmne cu tine, se trdeaz pe
ea nsi. Dac rmne cu tine, ea i trdeaz iubirea, i trdeaz fericirea, l
trdeaz pe Dumnezeu. Acum, Dumnezeu a chemat-o din alt parte; ea l trdeaz
pe Dumnezeu. i nu va mai putea niciodat s te iubeasc - nu va mai fi posibil. O
alt form a devenit plin de via i atrgtoare. Ce poate face ea acum? Poate s
evite s se ntlneasc cu acea persoan, dar cum va putea s te ierte pe tine? Acum,
furia va ncepe s erup. Acum ea va fi suprat fr nici un motiv i suprarea va
distruge iubirea voastr.
ine minte! Iubirea este o adiere. Uite... acum, nu este nici o adiere, copacii
sunt tcui. Ce pot ei s fac? Nu pot s creeze ei adierea. Cnd vine, vine. Cnd va
veni, ei vor dansa de bucurie. Cnd dispare, dispare. Trebuie s atepte'. Iubirea este
ca o adiere. Cnd vine, vine. Cine tie din ce direcie, de la ce persoan, de la cine?
Aa vede Tantra eliberarea. Tantra este o filozofie periculoas, o religie
periculoas. Nu a fost nc ncercat la scar mai mare - doar civa indivizi.
232
puini i izolai. i ei au suferit foarte mult, pentru c societatea nu permite...

Societatea se gndete: acesta este un pcat.
Dar Tantra spune: a tri cu o femeie pe care nu o mai iubeti, cu care nu mai
eti fericit este un pcat. A face dragoste cu o femeie pe care nu o iubeti este un
pcat. A face dragoste cu un brbat pe care nu-l iubeti este un pcat, este
prostituie.
Aceasta este n Tantra atitudinea fa de via. Tantra crede n bucurie,
pentruc Tantra spune: Bucuria este Dumnezeu. Rmnei credincioi bucuriei i
sacrificai orice pe altarul bucuriei. Lsai bucuria s fie singurul Dumnezeu i
sacrificai totul - tot ceea ce nu este necesar. Pstrai spontaneitatea. Tu spui: O
iubesc pe Ma Prem Savya. Vreau ca ea s fie cu mine pn la moarte...
Te gndeti s mori repede? Cine tie ct o s trieti? i, n primul rnd, de
ce te gndeti la viitor? A te gndi la viitor nseamn a rata prezentul. Crezi c te
gndeti la nite lucruri extraordinare. Ai citit attea aberaii, scrise de nite poei
nebuni. Poeii sunt aproape ntotdeauna nebuni; ei nu au experiena real a vieii, ei
doar viseaz.
Uite! Acum tu crezi c aceasta este marea iubire - aa c ai vrea s trieti cu
ea pn la moarte. Aceasta nu este o mare iubire, pentru c i-e fric. De fapt, n
clipa aceasta, tu nu te bucuri de ea; din aceast cauz o proiectezi n viitor. n clipa
aceasta, tu o ratezi, aa c ncerci s te asiguri de ea. Poate nu astzi? atunci mine,
poimine - din cauza aceasta apare frica. Ai vrea s fie cu tine tot restul vieii;
poate, cine tie, ntr-o zi o s reueti.
Dar de ce nu acum? Dac te vei putea bucura vreodat, te poi bucura chiar
acum. Nu tii cum s trieti acum, aa c te gndeti la viitor. i timpul este o mare
iluzie. Doar clipa de acum exist. Ziua de mine va deveni i ea prezent. i ziua
urmtoare va deveni i ea prezent. Dup un an, va fi azi. Va fi ntotdeauna azi.
Dumnezeu este ntotdeaunan prezent. Dac vrei s trieti, triete acum. De ce s
te gndeti la viitor? Las-i iubirea s fie att de intens, ca o flacr, nct s te
ard n ntregime, chiar acum.
Iar tu te gndeti "pn la moarte".
Cine poate spune? Cel puin, eu nu o s spun nimic despre asta, pentru c mia dori ca tu s rmi liber. i mi-a dori ca i Savya s fie liber, ntlnii-v ca
dou fiine libere, ntlnii-v ca dou liberti. i lsai ntlnirea s dureze att ct
dureaz libertatea. Atunci cnd relaia voastr ncepe s v afecteze libertatea,
deprai-v - a sosit timpul s v spunei la revedere. Fii recunosctori pentru
zilele pe care le-ai trit mpreun. Fii
233
recunosctor c cellalt a fcut posibil s trieti acele zile. Fii recunosctor pentru
toat acea experien.
Dar ce poi s faci? Cu lacrimi n ochi, cu recunotin, cu iubire, cu prietenie,
cu compasiune - trebuie s v desprii. Vntul nu mai adie n direcia asta. Ce poi
s faci? Simii-v neputincioi, dar desprii-v. Nu te aga; altfel l vei distruge
pe cellalt.
Dac l iubeti cu adevrat pe cellalt, n clipa n care dragostea a disprut, l
vei lsa s fie liber. i datorezi mcar atta iubire... nct s-l lai liber, pentru ca , n
alt parte, pe o alt pajite, iubirea s poat s nfloreasc. Poi s faci mcar atta
lucru pentru cellalt: s-i oferi ansa ca iubirea - dac a disprut dintre voi - s poat
s nfloreasc n alt parte, cu altcineva.
Iubirea este Dumnezeu - nu conteaz unde se ntmpl, ntre cine se ntmpl:
ntre A i B sau C i D sau E i G. Este irelevant unde se ntmpl.
Dac se ntmpl, este bine. Lumea a devenit att de lipsit de iubire, nct ne
agm de oameni, dei iubirea a disprut. Lumea ar fi att de plin de iubire dac
oamenii nu s-ar aga unii de alii, dac ar rmne liberi.
Fii liber n dragoste. ntlnete-te n libertate, iar cnd libertatea este distrus,
s tii c asta arat c iubirea a disprut. Pentru c iubirea nu poate s distrug
libertatea; iubirea i libertatea sunt dou nume ale aceluiai lucru. Iubirea nu poate
s distrug libertatea. Dac libertatea este distrus, atunci altceva se d drept iubire:
gelozia, ura, dominarea, sigurana, securitatea, prestigiul, respectabilitatea social;
s-a strecurat altceva la mijloc. Scap de acel ceva, nainte s te corup i s te
otrveasc prea mult.
Bhagwan, eu vreau s devin sannyasin i atept aceasta de ani de zile.
Dar m tem ca nu cumva aceasta s-mi creeze probleme. Ce s fac?
Nu pot s-i promit dect c, ntr-adevr, vei avea probleme. Nu pot s-i spun
c nu o s fie nici o problem. Este un mod de a crea haos n viaa ta.
Dar exist dou feluri de probleme: probleme distructive i probleme
constructive. Evit problemele distructive, pentru c ele nu fac dect s distrug.
Exist i probleme care creeaz, care te ridic ntr-un plan mai nalt de contiin.
Cred c ai deja destule probleme. Nu am de gnd s-i mai fac i eu probleme de
acelai fel.
234
"O femeie cltorea cu trenul i, n acelai compartiment cu ea, cltorea un

brbat cu o liot de copii jegoi i prost crescui.nainte ca ei s-i fac de cap, el l-a
btut bine, cu cureaua, pe unul din puti.
Hei, fi atent - i-a spus femeia. Las copilul la n pace, c dac nu, o s ai
probleme cu mine!
Ce o s am?
Am spus: O s ai probleme cu mine! - ip femeia.
tii ceva, doamn? Nevast-mea a fugit cu un negru i a luat toi banii pe
care i aveam. M duc s las copiii tia la o rud beiv. Fata din col are
cincisprezece ani i este gravid n opt luni, ncul la de acolo a fcut pe el, copilul
a aruncat biberonul pe geam i sta pe care tocmai l-am btut a nghiit biletele. Am
rmas omer i asta a umplut sacul! Ce ziceai, c o s-mi facei probleme - ce
probleme a mai putea s am?"
Nu, nu te vei mai confrunta cu acelai gen de probleme cu care te-ai
confruntat toat viaa. Eu o s-i creez alt gen de probleme. Fii curajos! Ai ateptat
mult; spui c te gndeti la asta de ani de zile?
"Era un meci de fotbal ntre oricei i insecte. La pauz, scorul era de ase la
zero pentru oricei. Aa c insectele s-au dus la grota miriapodului i i-au zis: De
ce n-ai venit la meci?
A trebuit s-mi pun ghetele - a spus miriapodul."
***
Bhagwan, n-a putea s fac saltul acesta i singur? Este neaprat
nevoie de un Maestru?
"Doi tipi, Pete i Dave lucreaz pe o schel. i pe acolo trece un om care cuta
numere noi pentru un spectacol de varieti. El era chiar la baza cldirii cnd, dintrodat, l vede pe Pete c face un triplu salt n vrful schelei, urmat de un salt napoi,
nc un dublu salt i aterizeaz n picioare.
Omul de la sol se gndete c este nemaipomenit, aa c urc la Pete i i
spune: Ai vrea s vii s faci asta n spectacolul meu?
Da, e-n regul.
i ct ceri pentru asta?
O sut de lire.
O sut de lire?
Pi, cincizeci pentru mine i cincizeci pentru Dave, care mi-a dat cu ciocanul
peste picior."
235
Singur nu vei face saltul niciodat. Vei avea nevoie de un Maestru care s te
mping. Saltul este n necunoscut; este vorba despre un salt n abis. Dac cineva
nu-i d brnci, nu o s te arunci niciodat. Trebuie s te loveasc cineva cu
ciocanul.
***
Ce este Nirvana?
S v spun o ntmplare povestit de Buddha.
"Era o femeie extraordinar de frumoas, Enyadatta, creia nu-i plcea nimic
mai mult dect s-i admire chipul n oglind. Era puin nebun, aa cum sunt toi
oamenii. ntr-o diminea, cnd s-a uitat n oglind, imaginea reflectat nu avea cap.
Enyadatta a fcut o criz de isterie i a nceput s se agite i s ipe: Mi-a disprut
capul. Unde mi-e capul? Cine mi-a luat capul? O s mor dac nu-l gsesc!
Dei toat lumea o asigura c are capul pe umeri, ea refuza s cread. De
fiecare dat cnd se uita n oglind, capul lipsea, aa c i-a continuat cutarea
frenetic, ipnd i strignd dup ajutor. Temndu-se pentru sntatea ei, prietenii i
rudele au dus-o acas i au legat-o de un scaun, ca s nu fac vreun gest necugetat.
Prietenii Enyadattei o asigurau n continuare c avea capul la locul lui, pe
umeri i, cu timpul, a nceput s se gndeasc i la ceea ce ..spuneau ei. Brusc, unul
dintre prieteni i-a tras o palm peste fa. Ea a ipat de durere i prietenul ei a
exclamat: Vezi, sta este capul tu! E la locul lui!
Enyadatta i-a dat seama imediat c a fost o nebunie s cread c nu are cap,
cnd, de fapt, capul ei a fost tot timpul acolo."
Aa este Nirvana. Nu ai ieit niciodat din ea. Nu v-ai ndeprtat niciodat de
ea. Este n voi; voi suntei n ea. Ea deja exist, trebuie doar s devenii perfect
contieni. Avei nevoie s v dea cineva o palm.
Capul este acolo. Nu l poi vedea, pentru c nu te uii unde trebuie sau n
oglinda n care trebuie. Nu l poi vedea, pentru c nu ai limpezimea de a-l vedea.
Nirvana nu este un el ndeprtat, nu este dup via; este aici, acum. Din nirvana
eti fcut. Este n fiecare celul, n fiecare fibr a fiinei tale. Eti tu. Este nevoie
doar s-i aduci aminte.
Doar s-i aduci aminte.
sfrit
tiprit la Tipografia F. E. D.
Calea Rahovei, nr. 147
Telefon: 623.66.61; 623.98.55

Spiritualitatea Tantrica Vol 2 - Osho

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Spiritualitatea Tantrica Vol 2 - Osho

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Osho

Traducerea i adaptarea textului:

Copyright Osho International Foundation

CAPITOLUL 1: Anatomia subtil tantric . . . . . . . . . . . . . 2

CAPITOLUL 2: Libertatea este suprema valoare. . . . . . . . 24

CAPITOLUL 3: Ruperea celor patru sigilii. . . . . . . . . . . . . 48

CAPITOLUL 4: ncrederea nu poate fi nelat . . . . . . . . . 73

CAPITOLUL 5: Dinspre nimic spre nimic . . . . . . . . . . . . . 98

CAPITOLUL 6: Pentru mine este suficient c exist . . . . . 123

CAPITOLUL 7: Inteligena nseamn meditaie. . . . . . . . 144

CAPITOLUL 8: Iubirea nu face umbr . . . . . . . . . . . . . . 166

CAPITOLUL 9: Non-mintea este poarta . . . . . . . . . . . . . . 192

CAPITOLUL 10: Doar s-i aduci aminte . . . . . . . . . . . . . 216

Tantra a fost mult timp privit fie ca un sistem de tehnici

Dup deliciile srutului cel nelat tnjete

Tantra este libertate: detaare de toate construciile mentale, de toate

privirea. Te menin n ntuneric, te menin ignorant, te menin fr via. Tantra vrea

anatomia subtil tantric

Chiar acum cteva zile am citit o scurt anecdot:

Aarea forelor vitale n casa deertciunii

n India, brahminii au fcut yagnas. Au oferit orez i unt n foc, n vlvtaia

Unii oameni, ce i-au aprins fclia interioar

libertatea este suprema valoare

De fapt, o persoan matur nu se ndrgostete(n englez: to fall in love - a

libertatea este suprema valoare

Nu uitai, ntr-o relaie libertatea este o valoare superioar iubirii. De aceea, n

Pi tocmai am fost la Kilmary(KilI Mary = s-o omor pe Mary) i m duc

libertatea este suprema valoare

Eu sunt. Dac exist discipoli sau nu - este irelevant; nu sunt dependent de

libertatea este suprema valoare

libertatea este suprema valoare

Interesul se trezete tocmai pentru c este ceva necunoscut, care s fie

libertatea este suprema valoare

Ascultai aceast anecdot:

libertatea este suprema valoare

libertatea este suprema valoare

Tantra este transcenden. Nu este nici complacere, nici reprimare. Este ca

Unul se gndete tot timpul la femei, viseaz, fantazeaz. Cellalt a devenit

ruperea celor patru sigilii

ruperea celor patru sigilii

Am zis: Ce fel de nelegere este aceasta?

ruperea celor patru sigilii

transform ntreaga viziune a ta despre lume. Dac tu nu te transformi, poi s

ruperea celor patru sigilii

cufundat n somn c nu-i poi aminti. Aa c, sfntul are impresia c nu a visat

ruperea celor patru sigilii

ruperea celor patru sigilii

ruperea celor patru sigilii

ruperea celor patru sigilii

Prin simbolul EVAM ei sper s ating Puritatea Suprem.

ruperea celor patru sigilii

Acum, ncepei s v dai seama ce tii cu adevrat, i ncetai s mai credei

ruperea celor patru sigilii

La fel cum, sub puterea iluziei,

ruperea celor patru sigilii

i nu te ncrede n cunoateri limitate. Nu-i nchipui c ai ajuns. O cunoatere

Odat ce ai reuit s o cucerii, femeia nu v va mai interesa absolut deloc,

ncrederea nu poate fi nelat

i femeia se teme s se ndrgosteasc de un brbat liber pentru c, dac

ncrederea nu poate fi nelat

Iubirea nseamn i sacrificiu. Va trebui s sacrifici mult... ego-ul. Va trebui

ncrederea nu poate fi nelat

acoperi. Aa ar trebui s fie i cei care se iubesc - distinci, independeni i totui s

n cazul acesta iubirea nu s-a dovedit a fi iubire. Este o modalitate subtil de a