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Libertad, Informacin, y

Responsabilidad
Del trirreme a la libertad
En esta clase veremos:
- Ciudadana, libertad e igualdad
- Discutiremos el concepto de libertad
- Informacin: qu nos dicen que fue la
Independencia
- Posibilidades de accin

DE LOS DERECHOS SOCIALES SOBRE LIBERTAD E IGUALDAD A LA


DEFINICIN DE LOS DERECHOS CIVILES Y POLTICOS DESPUS DE
LA INDEPENDENCIA
Blanco Blanco, Jacqueline
(Fragmentos)

1. DE LOS DERECHOS SOCIALES SOBRE LIBERTAD E IGUALDAD A LA


DEFINICIN DE LOS DERECHOS CIVILES Y POLTICOS DESPUES DE LA
INDEPENDENCIA
Uno de los documentos revolucionarios de mayor importancia para la historia
poltica nacional es el Memorial de Agravios. A travs de el se logr expresar
de manera oficial y pblica el sentimiento de exclusin de que eran sujetos los
nativos americanos () Contrario a lo estimado por muchos historiadores, el
Memorial de Agravios constituye una pieza literaria de rechazo sentido por
los criollos americanos y provocado por sus pares europeos, y deja por fuera a
la mayora -no criolla y no blanca- altamente afectada por el coloniaje espaol.
Las Amricas, seor, no estn compuestas de extranjeros a la nacin
espaola. Somos hijos, somos descendientes de los que han derramado su
sangre por adquirir estos nuevos dominios a la Corona de Espaa []; la
expresin seala el distanciamiento social y tnico que los criollos
trasplantaron de los europeos a sus propios connacionales al excluir de ese
sentimiento a quienes no eran hijos y descendientes de los espaoles, sino de
los naturales americanos y de los negros africanos. De acuerdo con la
historiadora Margarita Garrido el desconocimiento que don Camilo Torres hace
de los dems sectores sociales (afros e indgenas), tiene que ver con la
afectacin econmica causada por una decisin jurdica real de conceder la
libertad a los esclavos, o mano de obra, y la amenaza que representaba

elevarlos a una condicin de igualdad especialmente en el manejo de lo


poltico ()
la Independencia se presenta como una lucha entre las clases dirigentes
criollas y la alta burguesa espaola, pero sin que aquella logre comprometer a
las clases populares indgenas, negros, mestizos, descamisados- al no
contemplar en el proyecto inicial ninguna reivindicacin a favor de stas.
Liberte, Igalite et Fraternite, la famosa consigna que fue trasladada de Francia
a Amrica. Bajo la promesa de alcanzar los anhelados principios de libertad e
igualdad los gestores de la independencia convocaron y movieron la
participacin de todos los granadinos, con los discursos libertarios prometieron
un Estado sin opresin y cargado de oportunidades y garantas, la igualdad
oper como una condicin de relevancia a los individuos gracias a la cual se
alcanzaban otros derechos como la libertad, la participacin, y el beneficio
comn a que podan acceder los nuevos ciudadanos ().
La adopcin de un sistema liberal y la inclusin de una serie de libertades
individuales fue tomada de naciones como Norte Amrica, Francia o Inglaterra,
convirtindose stas en el norte del proyecto para el nuevo pacto social:
Imitemos la conducta de los norteamericanos, sigamos los pasos de este
pueblo de

filsofos, y entonces seremos tan felices

como ellos ()

Convencido de la necesidad de preparar poltica y socialmente a quienes llama


los dbiles ciudadanos, Bolvar advierte que la libertad no puede concederse
de manera inmediata y general; as las cosas, el estado de opresin causado
por varios siglos de coloniaje y que haba impedido elevar a la condicin y al
tratamiento de seres humanos en igualdad de condiciones a todos los
granadinos, se proyectaba como una limitante para que el nuevo Estado
definiera una poltica social de mayor impacto y declarara por fin la existencia
de un cuerpo de nacin en igualdad de condiciones:
[] La libertad, dice Rousseau, es un alimento suculento, pero de difcil
digestin. Nuestros dbiles ciudadanos tendrn que enrobustecer su espritu
mucho antes que logren digerir el saludable nutritivo de la libertad. Entumidos
sus miembros por las cadenas, debilitadas, su vista en las sombras de las
mazmorras, y aniquilados por las pestilencias serviles, sern capaces de
marchar con pasos firmes hacia el augusto templo de la libertad? Sern
capaces de admirar de cerca sus esplndidos rayos y respirar sin opresin el
ter puro que all reina? Meditad bien vuestra eleccin, legisladores.
Tal como lo afirma Jos Ramn Narvez la ciudadana fue la frmula mgica
para la conformacin de los nuevos Estados con gobernados plenos en
garantas y derechos, pero la esclavitud que era objeto de permanente
recriminaciones fue favorecida jurdicamente durante dcadas, mientras la
libertad deba esperar en un Estado que se defina como liberal: [] Los
Estados modernos nacieron hipcritas: democrticos, pero solo a veces, libres
pero no tanto.

2. DE LOS DERECHOS SOCIALES A LOS DERECHOS CIVILES Y POLTICOS


El historiador Thomas Marshall ha sostenido que los derechos civiles, sociales y
polticos son componentes fundamentales del concepto moderno de ciudadana
() ha definido como derechos civiles a los derechos necesarios para la
libertad individual como la propiedad privada o la autonoma de negociacin;
como derechos polticos a los relativos a la participacin en el poder poltico; y,
como derechos sociales a los que tienen que ver con la seguridad, la educacin
y el bienestar econmico.
La gran paradoja de Marshall se encuentra en la tendencia a la igualdad propia
de un sistema democrtico que busca la reivindicacin de estos tres derechos,
frente a la desigualdad que genera un sistema de mercado con tendencia
capitalista, propia del S. XIX, que se orienta a la subordinacin, minimiza los
criterios de justicia social y afecta la proteccin de los derechos sociales. El
capitalismo asegura la libertad y la individualidad pero establece una
dependencia entre estos y los medios econmicos que ejercen mayor respaldo
en su sostenimiento ()
En Colombia, la igualdad condicion a la libertad, pero la libertad condicion el
acceso a la participacin, la representacin y el reconocimiento individual de
quienes no eran blancos o criollos.
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que a los hombres
dieron los cielos; con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra
ni el mar encubre; por la libertad as como por la honra se puede y debe
aventurar la vida, y, por el contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede
venir a los hombres [].
De la libertad proclamada por Cervantes en su obra, a finales del siglo XVI, a la
libertad conceptuada y aplicada en Amrica casi dos siglos despus, se revelan
elementos de carcter muy superior al sentido pragmtico con el cual se le
trat en el nuevo mundo ().
La libertad que alcanz naturaleza constitucional y constituy uno de los
grandes logros de la independencia, estuvo mayormente referida a un tipo de
libertad pragmtica, ms del orden inmediatamente necesario para la
convivencia; sin embargo, la libertad como condicin social fue objeto de
prolongadas discusiones en las que mediaron intereses individuales
especialmente de carcter econmico, que de paso afectara otro de los
derechos conquistados como era el derecho a la propiedad privada:
El liberalismo nace con ciertas premisas, libertad solo dentro de ciertos
parmetros, obviamente, el econmico: Laissez faire, laissez passer; en
principio la libertad que se busca es la de las mercancas no la de los hombres,
o si acaso la de estos como mercancas, es por eso que la esclavitud en
principio no era una institucin que se busc eliminar, es ms, solo mut,
cambi de nombre ()
En 1816, Bolvar dict un decreto concediendo la libertad a los esclavos que se
vincularan al ejrcito libertador llamando a todos los hombres que estuvieran

entre los 14 y 60 aos, para 1820 ratific esta decisin cuando le escribi al
general Santander:
Pedir Ud. a las provincias de
Antioquia, Choc y Popayn, 3000
esclavos a las dos primeras y 2000 a
la ltima, que sean solteros todos, si
es posible. Se les ofrecer la libertad
desde el momento que salgan de su
pas, y dos aos despus de haber
entrado a servir, se les dar su
licencia absoluta para que gocen de
su plena libertad.

Discurso Luis Emilio Recabarren


1810
Escrito: Texto de una conferencia dictada en Rengo - Chile en la noche del 3
de septiembre de 1910, en ocasin del centenario de la independencia de
Chile.

LA SITUACION INTELECTUAL Y POLITICA DEL


PROLETARIADO Y LA BURGUESIA
() La burguesa por el conducto de sus escritores nos habla siempre de "los
grandes hombres que nos dieron patria y libertad" y esta frase ha pretendido
grabarla en la mente del pueblo hacindole creer que es propia para todos.
Yo mismo en torno mo miro en torno de la gente de mi clase... miro el
pasado a travs de mis treinticuatro aos y no encuentro en toda mi vida una
circunstancia que me convenza que he tenido patria y que he tenido libertad...
Dnde est mi patria y dnde mi libertad? La habr tenido all en mi infancia
cuando en vez de ir a la escuela hube de entrar al taller a vender al capitalista
insaciable mis escasas fuerzas de nio? La tendr hoy cuando todo el
producto de mi trabajo lo absorbe el capital sin que yo disfrute un tomo de mi
produccin?
Yo estimo que la patria es el hogar satisfecho y completo, y la libertad slo
existe cuando existe este hogar. La enorme muchedumbre que puebla campos

y ciudades, tiene acaso hogar? No tiene hogar No tiene hogar! Y el que no


tiene hogar no tiene libertad! Todos los grandes creadores y fundadores de la
economa poltica han afirmado este principio: "El que no tiene hogar no tiene
libertad!"
A ver, quin puede contradecirme?
Acaso los que vencieron al espaol en los campos de batalla, pensaron alguna
vez en la libertad del pueblo? Los que buscaron la nacionalidad propia, los que
quisieron independizarse de la monarqua buscaban para s esa independencia,
no la buscaron para el pueblo.
Celebrar la emancipacin poltica del pueblo! Yo considero un sarcasmo esta
expresin. Es quizs una burla irnica. Es algo as como cuando nuestros
burguesitos exclaman: El soberano pueblo...! cuando ven a hombres que visten
andrajos, poncho y chupalla. Que se celebre la emancipacin poltica de la
clase capitalista, que disfruta de las riquezas nacionales, todo eso est muy
puesto en razn.
Nosotros, que desde hace tiempo ya estamos convencidos que nada tenemos
que ver con esta fecha que se llama el aniversario de la independencia
nacional, creemos necesario indicar al pueblo el verdadero significado de esta
fecha, que en nuestro concepto slo tienen razn de conmemorarla los
burgueses, porque ellos, sublevados en 1810 contra la corona de Espaa,
conquistaron esta patria para gozarla ellos y para aprovecharse de todas las
ventajas que la independencia les proporcionaba; pero el pueblo, la clase
trabajadora, que siempre ha vivido en la miseria, nada, pero absolutamente
nada gana ni ha ganado con la independencia de este suelo de la dominacin
espaola. Tal es as que los llamados padres de la patria, aquellos cuyos
nombres la burguesa pretende inmortalizar, aquellos que en los campos de
batalla dirigieron al pueblo-soldado para pelear y desalojar al espaol de esta
tierra, una vez terminada la guerra y consolidada la independencia, ni siquiera
pensaron en dar al proletariado la misma libertad que ese proletariado
conquistaba para los burgueses reservndose para s la misma esclavitud en
que viva.
Esto que decimos, lo probamos con los dos siguientes decretos que hemos
copiado en las pginas veintiocho y veintinueve de la coleccin de Leyes y
Decretos del Gobierno de 1810 a 1823, edicin ordenada por don Manuel Montt
y revisada por don Domingo Santa Mara. He aqu los decretos ():
ACTA DEL SUPREMO CONGRESO NACIONAL
Sesin del da 11 de octubre

() Que los (esclavos) que al presente se hallen en servidumbre, permanezcan


en una condicin, que se le har tolerable la habitual, la idea de la dificultad de
encontrar repentinamente recursos de que subsistir sin gravamen de la
sociedad, el buen trato que generalmente reciben de sus amos, y sobre todo el
consuelo de que sus hijos que nazcan desde hoy sern libres, COMO,
expresamente se establece por regla inalterable.
Si leemos con detencin los dos decretos anteriores podemos ver en ellos que
la clase burguesa no aboli la esclavitud, ni siquiera para los esclavos que
pelearon en calidad de soldados, obligados por sus amos. Todo lo que hizo esa
burguesa triunfante fue abolir la esclavitud para los hijos que nacan de padres
esclavos despus de esa fecha, cosa que en rigor no tiene mrito, alguno ni
expresa una accin generosa, siquiera a titula de premio para los que daban
libertad.
En la expresin de esos decretos se ve claro el sentimiento que dominaba a la
sociedad en aquella poca y de ello se desprende claramente:
Que la esclavitud era ya considerada intil en cuanto -a las ventajas
econmicas o sociales que pudieran esperarse. Que la esclavitud se abolira
entonces por estas circunstancias y no por espritu de humanidad ni cristiano.
Que la esclavitud no la abola el nuevo Estado independiente porque
consideraba herir los intereses de los amos y porque comprenda que lanzar a
la calle en libertad a los esclavos que nada posean era un peligro social que
les amenazaba.
El espritu de mezquindad y la falta de moral incapacit, entonces, a la
burguesa para darle a la Repblica, que naca por el esfuerzo de sus esclavos,
el brillo de una verdadera grandeza que pudiera denotar a la vez que los
fundadores de la patria eran grandes hombres. Qu pequeos les vemos hoy!
Hasta el ao 1823, fecha en que Chile se dio la primera Constitucin, no se
encuentra ninguna ley que demuestre una accin generosa para el pueblo, que
le reconozca algn derecho o que siquiera piense en l, como personas dignas
de figurar en la sociedad.
Todo lo que existe son esas leyes que acabo de citar. Eso en cuanto a los
primeros actos de la independencia nacional. Y ah se ve la parte que le toc al
pueblo en el triunfo de esa jornada revolucionaria que entreg a la burguesa la
administracin de la riqueza natural y social de esta regin del planeta,
dejando al pueblo sumido en su ya larga era de miseria.
Y si esto es la verdad, qu cosa es lo que celebra el pueblo en este
aniversario? Lo que en realidad hace el pueblo en esta fecha, estimulado por la

burguesa, es gastar su dinero en torrentes de licor que la misma clase


burguesa le vende para guardar el dinero en sus cajas insaciables.
Si los primeros pasos de la nacin independiente nada reconocieron en el
pueblo, mucho menos se hizo despus, y en los primeros actos electorales se
prescindi del pueblo, y aun podemos decir que los fraudes y la intervencin
oficial nacieron juntos con la repblica () Si ste ha sido el criterio dominante,
expuesto en diversas ocasiones desde 1810 hasta la fecha, no vemos razn
alguna para que la clase popular sienta regocijo por el advenimiento peridico
de esta fecha.
La fecha gloriosa de la emancipacin del pueblo no ha sonado an. Las clases
populares viven todava esclavas, encadenadas en el orden econmico, con la
cadena del salario, que es su miseria; en el orden poltico, con la cadena del
cohecho, del fraude y la intervencin, que anula toda accin, toda expresin
popular y en el orden social, con la cadena de su ignorancia y de sus vicios,
que le anulan para ser consideradas tiles a la sociedad en que vivimos.
Un pueblo que vive as sometido a los caprichos de una sociedad injusta,
inmoral y criminalmente organizada, qu le corresponde celebrar en el 18 de
Septiembre? Nada. El pueblo debe ausentarse, debe negar su concurso a las
fiestas con que sus verdugos y tiranos celebran la independencia de la clase
burguesa, que en ningn caso es la independencia del pueblo ni como:
individuo ni como colectividad.
Hubo un tiempo en que las elecciones del Congreso, se hacan a balazos, poco
despus de la guerra de 1879, por ejemplo. El progreso desterr la barbarie
que era el corolario lgico de cada campaa electoral. Pero no puedo dejar de
decir que todos aquellos actos de barbarie poltico-electoral realizados por los
partidos en lucha, fueron realizados desde la infancia de la Repblica.
Pero si hoy, cien aos despus, no tenemos el crimen sangriento en accin es
porque ha nacido y se ha desarrollado otro crimen, que ya es adulto, el crimen
de la venalidad, el crimen del cohecho, el crimen de la compraventa de la
conciencia. El mercado de votos! La prostitucin poltica! Cabe
desmoralizacin mayor? Ser esto lo que se llama emancipacin poltica?
Esta independencia que posee el lector para vender su soberana a quien le
ofrece ms dinero, ser lo que se invita a festejar en cada aniversario patrio?
El criterio poltico del pueblo es lo ms pervertido que hoy existe en Chile. El
derecho de sufragio, la facultad de elegir, la accin popular para formar el
Congreso Nacional y los Municipios del pas, la soberana del pueblo, son, por
ventura, realidades honrosas y conscientes en Chile?

Esta democracia pura creada por la ley, que da a la Repblica su aureola de


grandeza, de grandeza nacida en el seno mismo del pueblo, no es sino una
ficcin, una simple ilusin... Llamaremos emancipacin poltica del pueblo el
cmulo de corrupciones electorales que hoy se realizan?
Si en un pueblo cualquiera se agrupan cien electores sanos, que no trafican
con su voto, y este nmero es suficiente para obtener, por ejemplo, una
representacin municipal, le bastar a la burguesa comprar o suplantar ciento
diez electores para anular esa agrupacin de conciencias. As tenemos que la
venalidad vence a la pureza, y la pureza vencida por la venalidad de qu
podr sentirse satisfecha?; Podr exclamar viva la libertad?
Las que podremos llamar clases inferiores de la sociedad, atrasadas, sin
educacin suficiente, sin moralidad, sin criterio, no saben comprender el valor
de toda nuestra legislacin poltica democrtica. Las clases llamadas
superiores, en posesin de una ilustracin mediana, a lo menos, con completa
conciencia de sus actos, legisladora y fundadora de la ley qu han hecho?
Ah cunta tristeza siento cuando rememoro o cuando contemplo la obra de la
burguesa de este pas! Ella es la que ha degradado al pueblo! Ella, la que lo
ha corrompido polticamente! Ella, la que ha destrozado su dignidad ciudadana
y ha envilecido la soberana. Ella ha sido la fundadora del comercio electoral y
la que ha inducido al pueblo a este miserable comercio.
La burguesa de este pas ha sido la que ha creado a prostitucin poltica, la
trata de blancos! Para ella toda la responsabilidad. Para ella toda la
condenacin. Acaso alguno se atrevera a condenar al pueblo, que miserable,
andrajoso y hambriento, corrompido y vicioso acepte tina moneda en cambio
de esa soberana que l no comprende, ni sabe para qu le sirve?
La burguesa ha sido siempre la misma. Su espritu de clase privilegiada aunque ella misma haya creado y apropiado el privilegio- le ha hecho mirar a
los dems semejantes, a los dems hombres, como seres inferiores destinados
por la naturaleza - y por Dios, segn algunos- a su servicio.