Spiritualitatea Tantrica Vol 1 - Osho

Bhagwan
Shree Rajneesh
'
SPIRITUALITATEA TANTRIC
SPIRITUALITATEA TANTRICA
Zece cuvntri despre "Cntecul Regal al lui SARAHA rostite

de BHAGWAN SRI RAJNEESH de la 2 la 30 aprilie 1977 i
rspunsurile la ntrebrile discipolilor si.
Cuprins
Cuvnt nainte
Despre Rajneesh
Introducere
Cap. 1. Cel a crui sgeat este tras.
Cap. 2. Gsca este afar!
Cap. 3. Acest nectar este al vostru!
Cap, 4. Dragostea este moarte.
Cap. 5. Omul este un mit.
Cap. 6. Eu snt un distrugtor.
Cap. 7. Adevrul nu este nici sfnt, nici ne-sfnt.
Cap. 8. Fii autentic n dragoste.
Cap. 9. Contiina imaculat n pura sa existent.
Cap. 10. Hingle de jibity dangeli ji.
pag. 3
pag. 5
pag. 9
pag. 15
pag. 43
pag. 69
pag. 95
pag. 117
pag. 143
pag. 169
pag. 193
pag. 219
pag. 243
RAJNEESH
CUVNT NAINTE
TANTRA YOGA = estur, urzeal, relaie, adunare. Aceasta

este definiia cuvntului TANTRA.In conformitate cu VEDAS-urile,
UPANISHAD-ele, PURANAS-urile i BHAGAVAD-GITA, TANTRA
face parte din SANATANA- DHARMA, religia etern a hinduilor.
TANTRA are drept tem central energia divin sau fora
creatoare SHAKTI care sub forma unei zeie (DEVI), ncarneaz
aspectul feminin al fiecrei diviniti. Aceast energie divin feminin
este adeseori cunoscut ca fiind contrapartea polar sau soia lui
SHIVA. In deplin acord cu SHIVA, SHAKTI adopt adeseori forme
benefice. Orice TANTRA comport cinci teme:
1. creaia lumii.
2. distrugerea sau disoluia acesteia .
3. adorarea frenetic a lui DUMNEZEU n aspectele sale
masculin sau feminin, sau cu alte cuvinte, fuziunea inefabil cu una
dintre nenumratele diviniti masculine sau feminine.
4. obinerea puterilor supranaturale (SIDDHIS).
5. diferitele ci i modaliti pentru a ajunge la intima fuziune
inefabil i unire cu Supremul prin meditaie.
Adeseori TANTRA-YOGA este sinonim cu KUNDALINIYOGA. Tratatele tantrice snt n general redactate sub forma
dialogurilor ntre SHIVA, Absolutul divin i o SHAKTI a sa care
ncarneaz energia feminin subtil divin. Aceste texte au drept scop
s accelereze trezirea spiritual i s eleveze fiina uman n ntregime,
conducnd-o la perfeciunea divin, nvnd-o cum s-i trezeasc i s
conduc n sus fora cosmic latent (KUNDALINI-SHAKTI) care
dormiteaz n el ( o bun carte din aceasta manifestndu-se prin
potenialul sexual specific att la brbat ct i la femeie), cu ajutorul
diferitelor exerciii specifice i procedee meditative.
Veche de cteva mii de ani, TANTRA YOGA este o sintez
plin de nelepciune a TRADIIEI i a tiinei yoghine care urmrete
corelarea inefabil ntr-o deplin armonie a strilor fizice cu anumite
experiene metafizice pe care numai o fiin uman plenar contient i
iniiat poate s le realizeze. Practica tantric ofer individului o gam
uluitoare de modaliti
RAJNEESH
care l ajut s fie n echilibru i armonie cu Universul, folosind nsi

condiiile pe care oricnd viata de zi cu zi le rezerv. Aa-zisa TANTRA
"a minii drepte" cuprinde o serie vast de practici care includ exerciii
fizice profund binefctoare pentru sntate, metode respiratorii care
fac s se mite la voin fluxurile energiei vitale, procese de purificare
ce armonizeaz aspectele emoionale ale fiinei, tehnici mentale care
disciplineaz i focalizeaz mintea, practici meditative care implic
diagrame geometrice (YANTRAS) i sunete subtile (MANTRAS) care
rafineaz contiina i o fac apt s reveleze spiritul. In practica tantric
potenialul creator, energia sexual transmutata, atunci cnd este
valorificat cu succes prin sublimare devine o for extrem de
important care poate conduce rapid ctre o transformare extraordinar
a fiinei umane.Toate acestea pot fi realizate de ctre un individ care,
rmnnd abstinent, practic singur, sau pot fi trite ntr-un cuplu plin de
tandree i iubitor n care se urmrete permanent continena i
sublimarea superioar a energiilor rezultate precum n aa-zisa
TANTRA "a minii stingi". Abordarea intim afectuoas a acestor
aspecte n cuplu presupune o rafinat i sensibil explorare i valorizare
a relaiei dintre brbat i femeie, iubire reciproc, respect pentru
cellalt, transfigurarea fiecruia de ctre cellalt n fiin ideal divin,
transmutarea potenialului sexual i sublimarea energiei rezultante n
sferele cele mai elevate ale fiinei, pentru a atinge mpreun, sau fiecare
la un anumit moment dat, starea de extaz divin. Aplicarea corect a
acestor precepte izvorte din nelepciunea milenar a Orientului
conduce gradat la o elevare i o amplificare a tririlor n cazul unirii
sexuale contient controlate, de la un proces guvernat de instincte
ajungndu-se la o veritabil experien spiritual n care cuplul resimte
la unison fericirea oceanic infinit nuanat. Aceast stare extraordinar
este definit adeseori n textele fundamentale YOGA sub numele de
ANANDA, beatitudine cosmic sau extaz. Dincolo de aberaiile pe care
le susin cei ignorani i ruvoitori, TANTRA este via trit plenar i
superior.TANTRA bine practicat este via echilibrat i contiin n
armonie cu ceea ce apare n mod spontan oricnd. TANTRA YOGA este
practicat de ctre persoane din ntreaga lume, simplu i ntr-o
transfiguratoare stare de respect pentru Tot ceea ce Este.
TANTRA YOGA ne ajut imens s ne depim n mod natural
toate limitele. Aceast depire este prin TANTRA YOGA realizabil
nu numai atunci cand limitarea poate veni din afar noastr i ne este
impus ci i n situaiile n care limita este grania pe care i-o da nsi
fiina uman cnd n asemenea cazuri limitarea noastr vine dinuntrul
fiinei noastre.
DESPRE RAJNEESH
nc din primii ani ai copilriei i adolescentei sale petrecute n

India, Rajneesh se dovedea a fi un spirit independent i rebel ce se
opunea acceptrii tradiiilor sociale, politice i religioase ale lumii n
care tria, fiind orientat ntotdeauna ctre experimentarea proprie a
adevrului i nu ctre dobndirea de cunotiintele pur intelectuale.
La vrsta de douzeci i unu de ani, pe data de 21 martie 1953,
a atins starea de iluminare. El se definea, dup aceea, astfel: "Eu nu mai
doresc i nu mai caut nimic. Existena i-a deschis toate porile pentru
mine. Nu mai pot spune c aparin existenei pentru c acum snt de fapt
prticic din ea. Cnd o floare nflorete, eu nfloresc cu ea. Cind
soarele rsare, eu rsar o dat cu el. Ego-ul, care face ca oamenii s se
simt individualiti separate, nu mai exist. Trupul meu este o prticic
din natur, fiina mea este o parte din ntreg. Eu nu mai snt o entitate
separat.
El a absolvit studiile de filozofie la Universitatea din Sagar, cu
cea mai mare medie. Dup nou ani de profesorat n filozofie la
Universitatea din Jabalpur, a nceput s in conferine n ntreaga Indie
despre religie, lovind n concepiile, tradiiile i prejudecile societii
indiene, provocndu-i pe liderii religioi la discuii publice.
n ntreaga sa activitate spiritual, Rajneesh a vorbit despre
toate nivelele contiinei umane. De la Sigmund Freud la Chuang Tzu,
de la George Gurdjieff la Gautama Buddha, de la Isus Christos la
Rabindranath Tagore... el a urmrit s extrag esena tuturor acestor
nvturi, ncercnd s le ofere ct mai pe nelesul omului modern,
bazndu-se nu pe o nelegere intelectual ci pe propria sa experien
spiritual.
El nu aparine nici unei tradiii-"Eu snt nceputul unei noi
contiine religioase", spunea Rajneesh. "V rog s nu-mi legai
nvtura de vreo religie a trecutului".
Discuiile pe care le-a avut cu discipolii si din ntreaga lume,
au fost publicate n mai mult de ase sute cincizeci de volume i au fost
traduse n peste treizeci de limbi. El spunea: Mesajul meu nu este o
doctrin, o filozofie. Mesajul meu este o alchimie, o tiin a
transformrii, aa c numai cei ce mi vor permite s le distrug fiina
ignorant i limitat pentru a
RAJNEESH
putea renate spiritual- numai aceti civa oameni curajoi s vin s
m asculte, deoarece pentru ceilali ceea ce eu voi spune va fi foarte
periculos. Ascultndu-m facei primul pas ctre renaterea spiritual.
Nu este o filozofie la adpostul careia s v simii mai n siguran; nu
este o doctrin n care s v gsii consolarea.Mesajul meu nu este o
simpl comunicare verbal. Este mult mai periculos dect att. Este
moarte i renatere."
Rajneesh i-a prsit trupul pe 19 ianuarie 1990. Cu cteva
sptmni nainte de moartea sa el a fost ntrebat ce se va ntmpla cu tot
ce el a druit din punct de vedere spiritual dup ce nu va mai fi. El
aspus: "ncrederea mea n existent este absolut. Dac exist mcar un
singur adevr n ceea ce spun, acela va supravieui...cei ce vor rmine
interesai de munca mea vor conduce n continuare tora, dar far s
impun aceste adevruri celorlali.
Eu voi rmne ntotdeauna o surs de inspiraie, de lumin
pentru discipolii mei i snt sigur c ei vor simi aceasta i cnd eu nu
voi mai fi. Doresc ca ei s dezvolte i s emane n jurul lor dragoste,
puritate, nelepciune, luciditate, caliti ce nu snt monopolul nimnui,
ce nu snt dependente de nici un sistem filozofic, religios.
Doresc ca oamenii s devin proprii lor stpni, s nu mai
poat s fie dominai i controlai de alte persoane."
Comunitatea ce s-a dezvoltat n jurul lui exist i acum n
Poona, India, aici adunndu-se n fiecare ani mii de discipoli din toate
colurile lumii pentru a participa la activitatea cultural i spiritual
iniiat de Rajneesh, urmrind s descopere pictura divin din fiinele
lor.
INTRODUCERE
Este "luna hindi" . Adic, discursurile zilnice ale lui

BHAGWAN snt n limba hindi. Luna viitoare, ca de altfel la fiecare 2
luni, ele vor fi n englez. La fel ca pe muli dintre discipolii si
occidentali, ora apte i jumtate dimineaa m gsete intrnd n sala
Chuang Tzu i relundu-mi locul pe planeul de marmur; faptul c El
va vorbi ntr-o limb n care eu nu cunosc nici mcar cuvintele " da" i"
nu", nu are importan. Cnd vorbete n englez El i conduce mintea
n cltorii fermectoare pe potecile Lui iluminate, printre intuiii,
paradoxuri, absurditi i argumente strlucitor de logice sau de-a
dreptul iraionale, dup cum dorete El. De fapt, dac propria ta mndrie
i cunoatere au fost prea des rnite, vei lsa de-o parte cartea,
exasperat, ostentativ, sau cu o detaare rece, dup cum i-e firea. Dar
oricum ai proceda, greeti; nu ai neles sensul aciunilor sale, nu i-ai
dat seama c El tocmai te-a pclit, c i-a suspendat voina ta
interioar...
Aa c stau aici, cu picioarele ncruciate i nu prea
confortabil, observnd totui cum corpul meu se simte mult mai uor,
mai puin tensionat, dect era cu cteva sptmni nainte, cnd am sosit
din Occident. Mintea mi hoinrete; mi amintesc ce mi-a spus
BHAGWAN cnd mi-a dat numele meu spiritual, El a spus: "Eti mai
mereu neatent" . Asta a fost cu nou luni n urm i tot timpul cuvintele
lui au fost o cheie pentru mine, ceva viu i mereu prezent. Dac ar fi s
traduc n cuvinte, acestea ar suna cam aa: "Tot acest efort pe care l
faci tu ca s nelegi numai din punct de vedere intelectual, este tocmai
ceea ce mpiedic orice posibilitate de a nelege efectiv. Cu ct faci mai
mult efort, cu att vei deveni mai neatent. Gata cu ncercrile!" Numai
c toate acestea nu mai snt acum cuvinte, ci o stare interioar.
A vrea s-i spun ceva despre aceast carte, despre
BHAGWAN, despre tine, despre mine. A vrea s-i spun ct de
9
/
RAJNEESH
periculoas este aceast carte i c mult mai periculos este BHAGWAN.
La urma urmelor aici ai chiar cuvintele sale i i voi da un exemplu din
paradoxurile lui: " Eu nu vorbesc pentru voi. Nu am ce s v spun,
pentru c ceea ce am eu de spus nu poate fi spus." i totui el vorbete
n fiecare diminea timp de o or i jumtate i, aa cum am mai spus,
cnd vorbete n englez, n afar de cazul cnd mintea i este pus pe
ceart, cuvintele sale snt fermectoare. Chiar i cei care au venit pentru
a-l contrazice, adesea renun la disput i snt cucerii de EL. De aceea
EL este att de periculos; pentru c imediat mbraci haine portocalii,
pori ghirlanda Sa n jurul gtului i numele i s-a schimbat ntr- unul
mitic indian. Dar, mai mult dect toate, tot ceea ce ai crezut c tii, c ai,
c nelegi, s-a evaporat sau zace prsit ntr-un ungher al fiinei tale,
pentru c tocmai ai descoperit irevocabil i categoric, c oricum totul a
fost un eec; c toat viaa , dei nu ai nici o vin pentru aceasta, ai fost
inut n afara vieii!
Dac asta face BHAGWAN, el pare a fi un hedonist... dar
tocmai asta spune el despre propria sa persoan, ns nu un hedonist
materialist. El este un hedonist spiritual; el triete n extaz, i fr
deosebire, revars dragoste peste noi.
Ora opt dimineaa. Se deschide o u, un freamt lin cuprinde
tcerea auditoriului aglomerat, deoarece atenia fiecruia se ndreapt,
ca o und uoar, spre persoana mbrcat n alb, care intr n ncpere
cu minile mpreunate ntr-un umil salut. Minile noastre ofer acelai
salut, i nainte s ia loc, EL mparte binecuvntarea Sa tcut peste noi,
cu zmbetul su indescriptibil. Privirea Sa fix exprim SAT - CHIT ANANDA pur existen, pur contiin, pur beatitudine. Uneori,
cnd EL intr, snt prea puin prezent - neatent, distrat i insensibil la
influena sa spiritual - ns azi m simt uor, disponibil, deschis. De
ndat ce EL ncepe s vorbeasc, contiina mea se simte nlat,
ncurajat, plutind; gndurile le percep ca pe nite nori, corpul este aici
urmndu-i propriul su ritm, ocul uor, resimit de fiecare dat cnd l
vd, se produce din nou. Btile de inim ale vieii, pulsaii nesfrite ...
Aceast fiin este ntotdeauna aici! Orice ar inventa cuvintele sale, eu
tiu c EL este una cu ceea ce spune. Vocea sa, expresia i gesturile
minilor sale, cnt pentru noi Cntecul Prezentului. Fr efort, EL este
Maestrul Momentului Prezent, convingndu-ne prin dragostea Sa, prin
extazul Su, prin nelepciunea Sa, s ne pierdem cu EL n prezent. i
revelaia misterioas, accesibil oricui, n orice
10
moment ai dori s o experimentezi, este linitea Sa.Vorbirea, gestica,
intimitatea, nelegerea snt un dans emannd dintr-o linite mereu
prezent, mereu vizibil. El ne invit s ne vidm interior ; pentru a
deveni bambusul prin care sufl DUMNEZEU.
n acel moment eu accept cu bucurie, ca de multe ori nainte,
riscurile de a fi ndrgostit de EL. EL ne invit s lum parte la
dumnezeire, la Contiina Cristic. i eu snt aici! Este prea mult i
totui snt. Un oc zguduie baza identitii mele de fiecare zi i cu o
percepie uoar i prozaic l urmresc pe BHAGWAN, plutind. Acum
snt iritat de acest idiot ego al meu i pierd cteva minute gndindu-m la
ceea ce tocmai s-a ntmplat.
Vd imediat ceva ce BHAGWAN menioneaz adesea: i
anume c n momentul n care devin lacom, doritor, ngmfat ( i eu snt
acum aa), contiina mea este perturbat de fric. Prin mine nsumi, am
ajuns s aflu c "ego-ul" meu nu este mai mult dect hainele pe care le
mbrac pentru a-mi ascunde frica. Frica de ce? Frica de moarte. Frica de
nimicnicie. De a nu putea s te agti de ceva. Exist un astfel de
paradox. Doresc s fiu liber s experimentez "existenta", s devin viata
nsi. Singura cale de a fi liber este de a te abandona vieii. Dar frica
m mpiedic s o fac. Aa c, ce pot s fac? Am aipit niel. Indienii din
auditoriu rd n legtur cu ce a spus BHAGWAN. M ridic, mi schimb
poziia picioarelor n timp ce amuzamentul continu i accept s fac
ceea ce pot; adic pot s experimentez din ce n ce mai adnc ceea ce
am, ceea ce cunosc despre trecut i viitor, despre linitea i nelinitea
interioar i despre cele 1001 de feluri de a rmne nctuat. Din punct
de vedere intelectual, tiu care este diferena dintre BHAGWAN i noi
toti: n EL nu a mai rmas nici o dorin i nici o fric.M gndesc ce
nseamn s fii fr dorin i far fric.Cele dou cuvinte care mi rsar
n minte snt" moarte" i" goliciune".Pn n ziua n care l-am cunoscut
pe BHAGWAN, eu am cunoscut doar starea de mortificare i nimicnicia
oamenilor crora le era fric s triasc; oameni care nu ndrznesc s
permit pasiunii, tumultului, nebuniei din ei s le perturbe vieile, care
se desfaoar aparent n siguran.Ei par nite oameni lipsii de suflet.
BHAGWAN ESTE SUFLET. i totui, a-L experimenta nseamn a
experimenta pe "Nimeni" ; personalitatea, ego-ul, acea iluzie n care
trim cu toii, pur i simplu nu exist. Iat de ce folosesc litera mare
cnd scriu despre EL. Omul care a fost acolo a trit pasiunea att de total
(i brusc neleg semnificaia Patimilor lui ISUS), nct toat
personalitatea
11
RAJNEESH
a disprut n supercontiin; unde a fost el , acum este EL.
Un fapt simplu mi-e venic clar n minte: tot ceea ce gndesc se
interpune ntre mine i DUMNEZEU. Pentru c mi-e fric, eu continui
s m afirm, s m susin, s m ntresc, s m lupt pentru a fi mai
mare; orice, dar nu s mor; orice, dar nu s cad n acel abis n care
BIAGWAN ne invit pe noi toi. ntr-adevr, n comparaie cu aparenta
rceal i cu interiorizarea pn la ridicol pe care le artam lumii cu
ctiva ani n urm, acum m simt mult mai uor, mai contient i mai
relaxat. M gndesc c asta este n legtur cu BHAGWAN i cu faptul
de a-mi fi fric.Dac a avea curajul s sar de la o trambulin de 5 metri,
a avea o scurt experien a zborului. Dar o trambulin de 25 metri? De
100 metri? De 100 km? De fapt, trambulina de pe care ne invit
BIHAGWAN s srim este infinit de nalt. i acesta este un lucru
tentant; pentru c este o sritur n infinit, este o sritur sigur! i pot
vedea c BHAGWAN ne spune asta tot timpul. Dar noi continum s
srim de pe trambuline joase, nvnd sub conducerea dragostei i
compasiunii Sale, s ndrznim un pic mai mult, un pic mai mult.
Acum m bucur mult de fantezia mea. Ia imagineaz-i ce
plcut trebuie s fie s zbori! Srind, am descoperit c nu exist
aterizare, c nu a existat niciodat o trambulin, c noi am fost
ntotdeauna n zbor i c noi cu toii vism acelai vis nebun! Imposibil?
Tocmai asta ar spune cel care viseaz. Cred c nu a fi ndrznit s
sugerez aa ceva, dac n-a fi fost discipolul unuia care este treaz. Dar
aceasta este o nebunie i mai mare. Eu nu snt discipolul Su, pentru c
EL este treaz - nu aa s-a ntmplat. Snt cu EL, pentru c nu am putut
s-i rezist. mi amintesc cum am ncercat timp de un an: mintea mea
argumentnd, sfidnd, respingnd argumente, condamnnd, ntr-un efort
disperat de a nega c EL mi-a intrat n inim. Este un avertisment; dac
nu vrei ca viaa ta s fie perturbat, las de-o parte aceast carte; la urma
urmelor, exist o mulime de cri bune i sigure despre TANTRA care
nu-i vor afecta viaa absolut deloc !
Tresar, i snt brusc contient de ochii Si; ei par s priveasc
fix n mine, i vocea Sa cald i catifelat, m scoate din gndurile n
care plutisem n aceste ultime minute. Aceast experien are
ntotdeauna o prospeime suav: aici este BHAGWAN; aici este
dimineaa. Dar de aceast dat, gustul meu pentru toate acestea este
minim, n secunda urmtoare snt din nou dus pe gnduri, reflectnd ct
de stupid i de robotizat snt de-
12
i permit acestei uitri s se instaleze, i ct de anesteziant este aceast
stare. M cuprinde un fel de team, pentru c vreau s fiu treaz,
contient, atent. Nu vreau s m las dus de gnduri, i snt izbit de
adevrul a ceea ce nelege BIIAGWAN, cnd spune c noi sntem nou
zecimi incontieni. Acesta este un adevr existenial. Adic, n ciuda
dorinei mele, n cea mai mare parte a timpului eu nu snt aici. Ceea ce
face BIIAGWAN, este s m confrunte prin prezena Sa, cu experiena
absenei mele.
mi abandonez din nou gndurile i acum fac un efort.
BHAGWAN, unde eti? Nu pot alege pur i simplu s fiu cu tine? Imi
scap un suspin linitit. O voce interioar mi spune: "Fii contient de
suspinul tu, fii contient de exasperarea ta." mi relaxez muchii
corpului, pe care i-am tensionat fr s vreau n aceste
clipe."Relaxeaz-te! spune vocea, dar eu atept deja ca frumuseea
acestei stri de pace s se reverse n mine. Zadarnic.Ce fac eu aici? M
lupt cu imposibilul! Dar nu am nevoie dect de cteva amintiri
fragmentare, pentru a realiza cum ntreaga mea via n-am fcut dect s
doresc aproape incontient s fiu aici, pentru a ti de ce snt aici. Da,
adesea m simt disperat. Dar aceasta a fost starea mea real de cnd m
tiu. Viaa mea n Anglia a fost agitat, plin de probleme, de
insatisfacii, dndu-mi sentimentul de nctuare. Singurul mod de a
elimina acest sentiment a fost, pe de o parte stilul de via pe care mi lam creat, i care nu mai mi oferea nici un moment de rgaz, i pe de
alt parte, sperana c: ODAT, VOI SCPA DE TOATE ACESTE
PROBLEME!
Simt astfel c aceast disperare de a fi incapabil s zbor, de a
suferi din cauza incontienei mele, de a nu ntrevedea nici o cale de
scpare, este real. N-am unde s m duc. Snt singur cu acest adevr.
Renun. n acelai moment, vocea lui BHAGWAN mi nal capul i
spiritul. Aud cntecul psrelelor i al greierilor, fonetul frunzelor n
grdina din jur i cntecul Su care, ca ntotdeauna, se nal acum,
acum, acum. nc o dat, contiina mea vibreaz umplnd aceast nou
clip. Timpul dispare i eu am senzaia c fiecare este un EL, acum.
Separarea s-a dizolvat. EL ne inund cu contiina Sa i noi devenim
Unul.
"Aaj itana hi - De-ajuns pentru azi , spune EL ncet, n timp
ce-i mpreuneaz minile i se ridic n picioare. Simt dragostea Sa,
energia Sa radiant i cldura iubirii Sale i a tot ceea ce ne nconjoar.
De ndat ce EL pleac, Unitatea noastr
13
RAJNEESH
se pierde, dar rmne acea stare de graie. Stau jos timp de un minut,
percepnd ce se ntmpl nuntrul meu i n afar. Cnd m ridic,
picioarele mi ovie un pic. M ntind i m plimb puin pe afar
simindu-m uor, vioi, fericit. Nu conteaz c momentan nu snt dect
o strfulgerare de contiin. Conteaz doar divina binecuvntare a
prezenei Sale aici, acum i adevrul evident din cuvintele Sale, din
tine, din mine. Slav lui!
Swami Anand Rajen
nov. 1977
14
CAPITOLUL 1. CEL A CRUI SGEAT ESTE TRAS

21. 04. 1977
Cntecul regal al lui SAR AHA
M-nclin pnla pmnt spre nobilul MANJUSRI,

nclin pnla pmnt spre cel ce a cucerit finitul.
M-
Aa cum apa calm biciuit de vnt

Se transform-n unde i-n vrtejuri,
La fel gndete regele despre SARAHA
n multe feluri, dei el este un singur om.
Pentru un nebun care privete cruci,
O lamp pare a fi dou;
Unde vzutul i cel ce vede nu snt doi, ah! mintea
Fantazeaz despre amndou.
Dei lmpile din cas au fost aprinse,
Orbul triete n ntuneric.
Dei spontaneitatea e atot-cuprinztoare i apropiat,
Pentru cel amgit ea rmne ntotdeauna departe.
Dei exist multe ruri, ele snt unul n mare;
Dei pot fi multe minciuni, un adevr le va nvinge pe toate.
Cnd apare soarele, ntunericul,
Orict de profund, va dispare
15
RAJNEESH
GAUTAMA BUDDHA este cel mai mare Maestru care a
existat vreodat pe pmnt. ISUS este un mare Maestru, la fel este
KRISHNA, la fel este MAHAVIR, la fel este MAHOMED i muli aliidar BUDDHA este cel mai mare Maestru. Nu pentru c desvrirea lui
spiritual ar fi mai mare dect a tuturor celorlali. Iluminarea nu este nici
mai mic, nici mai mare; el a atins acelai nivel al contiinei ca i
ISUS, ca i MAI1AVIR, ca i ZARATHUSTRA, ca i LAO-TSE.
Nu se pune problema c o fiin iluminat este mai mult sau
mai puin iluminat dect alta. Dar atunci cnd se abordeaz existena sa
ca Maestru, BUDDHA este Incomparabil - deoarece cu ajutorul su, mii
de oameni au ajuns la iluminare. Aa ceva nu s-a mai ntmplat cu nici
un alt Maestru. Linia lui a fost cea mai fructuoas. Pn acum, familia
sa a fost cea mai creatoare. El este ca un copac cu multe ramuri i
fiecare ramur a dat multe roade, fiecare ramur este ncrcat cu multe
fructe.
MAHAVIR a rmas un fenomen local. KRISHNA a czut n
minile erudiilor i a fost pierdut. ISUS a fost complet distrus de preoi.
Multe s-ar fi putut ntmpla, dar nu s-au ntmplat. n acest sens,
BUDDHA a avut un noroc formidabil. Nu c preoii n-ar fi ncercat, nu
c erudiii n-ar fi ncercat- ei au fcut tot ce au putut- dar nvtura lui
BUDDHA a fost elaborat ntr-un astfel de mod, nct nu poate fi
distrus. Ea este nc vie. Chiar dup 2500 de ani, pe copacul su mai
apar cteva flori, el mai nflorete nc. Vine primvara i el nc mai
rspndete parfum, nc mai poart fructe.
SARAHA este i el un fruct al aceluiai copac. SARAHA s-a
nscut la circa dou secole dup BUDDHA. El este descendentul direct
al uneia din cele dou ramuri. O ramur vine de la M AHAKASIIYAP
spre BODHIDHARMA; din ea s-a nscut ZEN-ul i este nc plin de
flori. Alt ramur vine de la BUDDHA la fiul su, RAHUL BHADRA
i de la RAHUL BHADRA la SRI KIRTI, apoi SRI KIRTI la SARAHA
i de la SARAHA la NAGARJUNA; aceasta este ramura TANTRA- ei.
Ea mai d roade i acum n TIBET.
TANTRA a convertit TIBETUL i SARAHA este fondatorul
TANTRA-ei, tot aa cum BODHIDHARMA este fondatorul ZEN-ului.
BODHIDHARMA a cucerit China, Coreea, Japonia. SARAHA a cucerit
Tibetul.
Aceste cntece ale lui SARAHA snt de o mare frumusee. Ele
reprezint adevrata baz a TANTRA-ei. Dar ca s le
16
nelegi, va trebui s nelegi mai nti viziunea i atitudinea TANTRA-ei

fa de via.
Viziunea fundamental a TANTRA-ei asupra lumii este
urmtoarea: lumea nu este mprita n inferioar i superioar, ci lumea
este o scen unic. Superiorul i inferiorul se ntreptrund. Superiorul
include inferiorul i inferiorul include superiorul. Superiorul este ascuns
n inferior - aa c inferiorul nu trebuie negat, nu trebuie condamnat, nu
trebuie distrus sau ucis. Inferiorul trebuie transformat. Trebuie s i se
permit s evolueze...i inferiorul devine superiorul. Nu exist un gol de
netrecut ntre diavol i DUMNEZEU - diavolul l poart pe
DUMNEZEU adinc n inima sa. Odat ce inima ncepe s funcioneze,
diavolul devine DUMNEZEU . Acesta este motivul pentru care
adevrata rdcina a cuvntului " diavol" nseamn acelai lucru ca i
cuvntul "divin" . Guvntul" diavol" provine din divin" ; el este divinul
nc neevoluat i atta tot. Deci, nu c diavolul ar fi mpotriva divinului,
sau c divinul ncearc s l distrug pe diavol - de fapt, diavolul
ncearc s-l gseasc pe divin. Diavolul este pe calea spre divin; el este
dumanul, este smna. Divinul este copacul nflorit i diavolul este
smna - dar copacul este ascuns n smn. i smna nu este
mpotriva copacului; de fapt, copacul nu poate exista dac nu exist
smna. i copacul nu este mpotriva smnei- ei nu pot exista dect
mpreun.
Otrava i nectarul snt dou aspecte ale aceleiai energii; tot
aa snt viaa i moartea - i tot ce aparine acestei lumi: ziua i noaptea,
dragostea i ura, sexul i supracontiina.
TANTRA spune: nu condamna niciodat nimic; atitudinea de
condamnare este o atitudine stupid. Condamnnd ceva, te lipseti de o
posibilitate disponibil pentru tine, n ncercarea de a transforma
inferiorul din fiina ta n superior. Nu condamna noroiul, pentru c
lotusul crete n noroi; folosete noroiul pentru a da natere lotusului.
Desigur, noroiul nc nu este lotusul, nici nu poate fi. Aspirantul
spiritual, discipolul, va ajuta noroiul s-i elibereze lotusul.
SARAHA este fondatorul viziunii tantrice. Ea este deosebit de
important, mai ales pentru momentul actual al istoriei omeneti,
deoarece se va nate un om nou, o nou contiin va apare n curnd. i
viitorul pare s fie cel al TANTRA-ei, deoarece acum atitudinile duale
nu mai pot acapara mintea uman.
17
RAJNEESH
Ele dureaz de secole, au schilodit omul i l-au fcut s se
simt vinovat- Ele nu l-au ajutat pe om s se elibereze, ci dimpotriv, lau nctuat i mai mult. i n-au reuit s-l fac pe om fericit; au fcut
un om mizerabil. Ele au condamnat totul: de la hran la sex, de la
rudenie la prietenie, au condamnat totul. Dragostea este condamnat,
corpul este condamnat, mintea este condamnat. Nu i-au mai lsat
nimic n care s crezi; ele au condamnat totul, astfel nct omul este
acum nctuat de propriile sale prejudeci, contradicii, complexe.
Aceast stare a omului nu mai poate fi tolerat. TANTRA i
ofer o nou perspectiv - de aceea l-am ales pe SARAHA.
SARAHA este neleptul pe care l iubesc i l respect cel mai
mult. Este vechea mea poveste de dragoste.
Poate nc nu ai auzit de SARAHA, dar el este unul din marii
nelepi ai omenirii. Dac ar trebui s numr pe degete zece nelepi ai
omenirii, SARAHA ar fi sigur unul dintre ei. Dac ar trebui s numr
numai cinci i atunci SARAHA ar fi printre cei cinci. nainte de a studia
aceste Cntece ale lui SARAHA, s spunem cte ceva despre viaa sa; el
s-a nscut la Vidarbha; Vidarbha este o regiune din Maharashtra, foarte
aproape de Poona. S-a nscut n vremea regelui Mahapala. El era fiul
unui brahman foarte nvat care tria la curtea regelui Mahapala. Tatl
sau tria la curte. SARAHA a mai avut nc patru frai; cu toii erau
mari savani, iar el era cel mai tnr i cel mai inteligent dintre toi.
Faima lui s-a rspndit ncetul cu ncetul, n ntreaga ar. Regele era
ncntat de inteligena sa cu totul ieit din comun.
Ceilali patru frai erau i ei nite savani renumii, dar nu se
puteau compara cu SARAHA. Cnd au devenit maturi, cei patru s-au
cstorit. Regele ai fi fost dispus s-i dea propria fiic de soie lui
SARAHA, dar acesta dorea s renune la tot i s se consacre numai
Divinului- SARAHA dorea s devin pustnic. Regele s-a simit ofensat
de alegerea sa i a ncercat s-l conving s renune. SARAHA era
foarte frumos, atrgtor i foarte inteligent. Faima lui se rspndise n
toat ara i datorit lui, curtea lui Mahapala a devenit faimoas. Regele
era foarte ngrijorat i ncerca s-l conving pe SARAHA s nu devin
pustnic. El dorea s-l protejeze, s-i ofere tot confortul posibil - era gata
s fac orice pentru el. Dar SARAHA a insistat pn l-a convins pe rege
s-i dea permisiunea de a se consacra doar evoluiei sale spirituale; el a
devenit discipolul lui Sri Kirti.
18
Sri Kirti provine din linia spiritual a lui BUDDHA:
GAUTAMA BUDDHA,apoi fiul su RAHUL BHADRA i apoi SRI
KIRTI. Exist doar doi Maetri ntre SARAHA i BUDDHA; deci
SARAHA descinde direct din linia spiritual a lui BUDDHA. Copacul
lui BUDDHA trebuie s fi fost atunci nc foarte, foarte verde; mugurii
trebuie s fi fost nc foarte, foarte plini de viat. BUDDHA prsise
planul fizic de curnd. Atmosfera trebuie s fi fost plin de parfumul
su.
Regele a fost uimit c SARAHA i-a ales un Maestru budist,
deoarece el era un brahman. Dac dorea s devin discipol, el trebuia s
devin discipolul unui Maestru hindus, nu a unuia budist. i familia lui
SARAHA a fost foarte ngrijorat. De fapt, ei erau cu toii mpotriva
lui...i apoi lucrurile au decurs ntr-un mod i mai nemulumitor pentru
ei - dup cum vom ajunge s le cunoatem.
Numele original al lui SARAHA era "Rahul", numele dat de
ctre tatl su. Vom afla n curnd cum a devenit el SARAHA: aceasta
este o poveste minunat. Cnd s-a dus la Sri Kirti, primul lucru pe care i
l-a spus Sri Kirti a fost: "Uit toate Vedele, tot ce ai nvat i tot ce
aparine acestei lumi!" A fost greu pentru SARAHA, dar el era gata s
sacrifice orice pentru a se desvri spiritual. Ceva n prezenta lui Sri
Kirti l-a atras. Sri Kirti era ca un magnet uria. El a aruncat toat
nvtura sa i a devenit din nou netiutor.
Aceasta este una din cele mai mari renunri; este uor s
renuni la avere, este uor s renuni la un regat, dar s renuni la
cunoatere este cel mai dificil lucru din lume. n primul rnd, cum s
renuni la ea? Ea este nuntrul tu. Poi evada din regatul tu, te poi
duce n Himalaya, i poti mpri averea - dar cum s renuni la
cunoaterea ta? i apoi este foarte dificil s devii netiutor din nou.
Aceasta este cea mai mare austeritate din cte exist, s devii din nou
netiutor, s devii din nou inocent ca un copil... dar el era gata.
Anii au trecut i ncetul cu ncetul el a reuit s uite tot ceea ce
nvase. A devenit un Maestru al meditaiei. La fel ca atunci cnd
ncepuse s devin foarte faimos ca mare nvat, acum a nceput s se
rspndeasc faima lui de Maestru al meditaiei. Oamenii au nceput s
vin din deprtri, doar pentru a-l vedea pe acest tnr care devenise att
de inocent, ca o frunz proaspt, sau ca o pictur de rou dimineaa
pe iarb.
ntr-o zi, n timp ce medita, SARAHA a avut o viziune -
19
RAJNEESH
imaginea unei femei ntr-o pia, o femeie despre care el a neles c va
deveni adevratul su Maestru spiritual. Sri Kirti doar i artase calea,
dar adevrata nvtur trebuie s o primeasc de la o femeie. Acum, i
acest aspect trebuie neles. Trebuie s nelegi c TANTRA nu a fost
niciodat numai a brbailor. De fapt, pentru a descoperi adevrata
TANTRA tu ai nevoie de ajutorul unei femei senzuale i nelepte; far
ajutorul ei nu vei fi capabil s intri n lumea complex i fascinant a
TANTRA-ei.
El a avut o viziune: o femeie ntr-o pia. Deci mai nti-o
femeie. Apoi - ntr-o pia. TANTRA poate exista pretutindeni, chiar i
ntr-o pia. TANTRA nu manifest o atitudine de negare; ea are o
atitudine total pozitiv. Sri Kirti l-a ntrebat: "Unde te duci? " i el a
rspuns: " Tu mi-ai artat Calea. Mi-ai ters din minte nvtura pe care
am avut-o atunci cnd am venit aici. Ai fcut jumtate din lucru." Cu
binecuvntarea lui Sri Kirti care rdea, el plec.
A pornit spre pia. A fost surprins: a gsit-o ntr-adevr pe
femeia care apruse n viziunea sa. Femeia tocmai confeciona o
sgeat; era o furitoare de sgei.
Al treilea lucru care trebuie inut minte despre TANTRA: cu
ct o persoan este mai cultivat, mai civilizat, cu att mai redus este
posibilitatea abordrii cii tantrice pentru ea. Cu ct o persoan este mai
vital, cu ct este mai puin cultivat, cu ct este mai primitiv, cu att va
evolua mai rapid pe calea tantric. Cu ct devii mai civilizat, cu att
devii mai rigid, devii mai artificial, i pierzi rdcinile n pmnt. i-e
fric de lumea plin de noroi, ncepi s trieti n afara lumii, ncepi s
crezi despre tine c nu faci parte din lume. TANTRA spune: pentru a-i
gsi adevrata identitate va trebui s te raportezi la rdcini.
Deci TANTRA spune: cei care snt nc necivilizai, needucai,
necultivai, snt mult mai vitali, au mai mult vitalitate. i aceasta este,
de asemeni, observaia psihologilor moderni. Un negru este mai vital
dect americanul ( alb) - aa se explic frica americanilor. Americanilor
le este fric de negri. Frica lor provine din faptul c americanii au ajuns
foarte devitali i rigizi, iar negrii snt nc vitali, nc cu rdcinile n
pmnt.
Conflictul dintre albi i negri n America nu este n realitate un
conflict datorat culorii pielii, ci este conflictul dintre vitali i
devitalizai, spontani i rigizi. Americanii albi snt foarte speriai, mai
ales din cauz c, dac negrilor li s-ar permite, ei i vor pierde femeile.
Negrii snt mai vitali, mai puternici din punct
20
de vedere sexual, mai plini de viat, energia lor este nc slbatic. i
aceasta este una din marile spaime ale oamenilor cvilizati: c-i vor
pierde femeile. Ei tiu c dac apar persoane mai vitale, ei nu vor mai fi
capabili s-i pstreze femeile.
TANTRA spune: n lumea celor care snt nc primitivi, exist
posibilitatea de a ncepe s creti. Tu ai crescut ntr-o direcie greit; ei
n-au crescut nc - ei mai pot s aleag direcia cea bun. Ei nu au nimic
de uitat, de ters, ei pot nainta direct.
O furitoare de sgei este o femeie dintr-o cast inferioar; i
pentru SARAHA - un brahman nvat, un brahman celebru, care
aparine curii regale - a se duce la o furitoare de sgei este un act
simbolic. Discipolul trebuie s tind spre vitalitate. Rigiditatea trebuie
s se transforme n spontaneitate.
El a vzut aceast femeie, foarte tnr, plin de via, radiind
de energie, tind coada unei sgei, neuitndu-se nici la stnga, nici la
dreapta, fiind absorbit total de confecionarea sgeii. El a simit
imediat ceva extraordinar n prezenta ei, ceva ce nu mai simise
niciodat. Chiar i Sri Kirti, Maestrul su, a plit n fata prezenei
acestei femei. Din ea emana ceva att de proaspt, ceva ce i permitea
s intuieti esena absolut.
Sri Kirti era un mare filozof. Da, el i spusese lui SARAHA s
uite tot ce nvase, cu toate c el era un om nvat. I-a spus lui
SARAHA s uite toate Vedele- i scripturile, dar el avea propriile lui
scripturi i propriile lui Vede. Chiar dac ar fi fost mpotriva filozofiei,
antifilozofia lui ar fi fost tot un fel de filozofie. Acum, aici este o femeie
care nu este nici filozof, nici antifilozof, care pur i simplu nu tie ce
este filozofia, care nu este interesat de lumea filozofiei, de lumea
gndirii. Ea este o femeie de aciune i este sincer absorbit n aciunea
ei.
SARAHA o urmrea cu atenie: de ndat ce sgeata era gata,
femeia nchidea un ochi i l deschidea pe cellalt, i lua poziia celui
care trage la int. nchidea un ochi, cellalt ochi fiind deschis i intea
spre aceeai int necunoscut - invizibil, care nu exista. SARAHA a
nceput s neleag c are de-a face cu un mesaj. A neles c acea
postur era simbolic, dar gndurile sale erau nc neclare. Intuia ceva,
dar nu putea descrie ce. Aa c a ntrebat-o pe femeie dac este o
meter de sgei, iar ea a rs zgomotos i a spus: "Eti un brahman
prost! Ai renunat la Vede, dar acum adori spusele lui BUDDHA
DHAMMAPADA. Aa c, ce ai ctigat? i-ai schimbat crile,
filozofia, dar ai rmas acelai prost".
21
RAJNEESH
SARAHA a fost ocat. Nimeni nu-i vorbise n acest fel; numai
o femeie incult putea vorbi astfel. i felul n care ea rdea era att de
necivilizat, att de primitiv- dar totui era plin de viat. El s-a simit
demoralizat. Ea era ca un magnet uria, iar el doar ca o bucat de fier.
i atunci ea spuse: "Crezi c eti budist? " El era mbrcat ntro ras de clugr galben. i ea rse din nou i spuse:" nelepciunea lui
BUDDHA poate fi cunoscut numai prin aciune, nu prin cuvinte i nu
prin cri. Nu-i ajunge ? Nu te-ai sturat nc de toate acestea ? Nu-i
mai pierde timpul cu aceast cutare inutil pur speculativ. Urmeazm!"
i s-a produs ceva, ceva ca o comuniune. El nu mai simise
niciodat ceva asemntor pn atunci. n acel moment, el i-a dat
seama de semnificaia spiritual a ceea ce facea ea. Ea nu privea nici la
stnga, nici la dreapta; el a vzut c ea privete doar nainte.
Pentru prima dat, el i-a dat seama ce nelegea BUDDHA
prin a fi la mijloc: s evii extremele. La nceput, el a fost un filozof,
acum a devenit un anti-filozof; de la o extrem la cealalt. La nceput el
adora un lucru, acum ador exact opusul lui, dar adorarea continu. Te
poi mica de la stnga la dreapta, de la dreapta la stnga, dar asta nu te
va ajuta. Vei fi ca un pendul, micndu-te de la stnga la dreapta sau de
la dreapta la stnga. i ai observat? Cnd pendulul se duce spre dreapta,
el acumuleaz energie pentru a reveni spre stnga; cnd se duce spre
stnga, el capt din nou energie pentru a reveni spre dreapta i ceasul
continu s mearg iar lumea i continu drumul. A fi n mijloc,
nseamn c pendulul este suspendat exact la mijloc, nici la dreapta, nici
la stnga. Atunci ceasul se oprete, atunci lumea se oprete. Atunci nu
mai exist timp... atunci devii atemporal.
El l auzise de multe ori pe Sri Kirti spunnd acest lucru; citise
despre el; nelesese c a fi la mijloc este ceea ce trebuie. ns pentru
prima dat, el vzuse asta n aciune: femeia nu privea nici la dreapta,
nici la stnga ... ea privea exact la mijloc, era focalizat asupra
mijlocului.
Mijlocul este punctul de unde ncepe transcenderea. Gnditi-v
la el, contemplati-l, urmrii-l toat viaa. Unii oameni
22
RAJNEESH
alearg dup bani, snt obsedai, obsedai de bani; banii snt singurul lor
DUMNEZEU...
O anecdot : O femeie o ntreb pe alta: " De ce i-ai prsit
prietenul? Credeam c sntei logodii i c urmeaz s v cstorii. Ce
s-a ntmplat? "
Femeia rspunse: "Religiile noastre snt diferite i de aceea am
rupt logodna."
Cea care ntrebase era nedumerit, deoarece tia c amndoi
snt catolici, aa c spuse: "Ce nelegi cnd spui c religiile voastre snt
diferite ?"
Femeia rspunse: " Eu ador banii i el este lefter." Exist
oameni al cror unic DUMNEZEU este banul, ntr-o zi sau alta,
DUMNEZEUL lor cade; este obligatoriu s cad. Banii nu pot fi
DUMNEZEU. Aceasta era iluzia lor, ei o creau, ei o alimentau. ntr-o zi
sau alta, ajungi n punctul n care poi vedea c nu este nici un
DUMNEZEU n ei, c i-ai irosit degeaba ntreaga via. Atunci te
ntorci mpotriva lor, iei o atitudine opus; eti mpotriva banilor. Atunci
renuni la bani, nu-i mai atingi. Dar rmi n continuare obsedat; acum
eti mpotriva banilor, dar obsesia rmne. Te-ai micat de la stnga la
dreapta, dar n centrul contiinei tale snt tot banii.
i poi schimba o dorin cu alta. Erai prea ataat de lume, ntro zi te poi ntoarce mpotriva lumii, dar rmi acelai, boala persist.
BUDDHA spune: a fi ataat de lume nseamn a fi nlnuit; a fi
mpotriva lumii nseamn a fi tot nlnuit; s-i doreti bani nseamn s
fii obsedat de bani; s fii mpotriva banilor nseamn s fii obsedat tot
de bani; s caui puterea este nebunie, s faci efortul de a te elibera de ea
este tot o nebunie. S fii exact la mijloc este ntreaga nelepciune.
Pentru prima dat SARAHA a realizat aceasta cu claritate; el
nu nelesese aceasta nici mcar de la Sri Kirti. Femeia era cu adevrat
pe calea de mijloc. Ea i-a spus:" Poi nva numai prin aciune." i era
att de absorbit n aciune, nct nici nu-l privea pe SARAHA care
sttea n picioare i se uita la ea. Aceast absorbie n aciune este tot un
mesaj budist:" A fi total n aciune nseamn a fi liber de aciune."
Karma se creeaz pentru c nu eti total n aciune. Dac eti
total n aciune,, ea nu te va atinge. S faci tot ceea ce faci pn la capt
i cnd se va termina nu vei avea nici o obsesie. Dac faci ceva
incomplet, acel ceva se va aga de tine, va fi ca o mahmureal dup
beie. i mintea va dori s continue ce ai
24
nceput. Mintea este foarte tentat s termine lucrurile. Termin orice
faci i mintea discursiv va dispare. Dac tu vei duce la bun sfrit tot
ceea ce ncepi s faci, ntr-o zi vei constata c nu mai ai minte. Mintea
este trecutul acumulat al tuturor aciunilor incomplete.
Ai vrut s iubeti o femeie i n-ai iubit-o; acum femeia este
moart. Ai vrut s te duci la tatl tu i s-i ceri iertare pentru tot ceea ce
ai fcut i el a suferit; acum el este mort. Rmne regretul... Acum eti
neputincios; ce s faci? La cine s te duci? i cum s-i ceri iertare? Ai
vrut s fii amabil cu un prieten, dar nu ai putut deoarece ai fost egoist.
Acum prietenul nu mai exist i asta te doare. ncepi s te simi vinovat,
ai remucri. Cam aa se ntmpl lucrurile.
Deci, important este s faci orice aciune n totalitate i , vei fi
liber de ea i nu te vei mai uita niciodat napoi. Omul adevrat nu
privete niciodat napoi, pentru c nu are nimic de vzut napoi. El nu
are mahmureli. El pur i simplu merge nainte. Ochii lui nu se ndreapt
spre trecut, viziunea lui nu este nnorat. Doar n aceast claritate ajungi
s tii ce este realitatea.
Fiina uman este att de ngrijorat de toate aciunile sale
neterminate, nct este la fel ca un depozit de vechituri. Un lucru este
incomplet aici, un altul este incomplet acolo, nimic nu este complet. Ai
remarcat asta? Ai terminat vreodata ceva? Totul este incomplet i
continui s dai la o parte un lucru neterminat i s ncepi altul i nainte
de a-l termina pe acesta ncepi altul, etc. Devii din ce n ce mai ncrcat:
aceasta este KARMA. KARMA nseamn aciune incomplet.
Fii total...i vei fi liber.
Femeia era absorbit n totalitate. Tocmai de aceea privirea sa
emana atta lumin. Ea era o femeie obinuit, dar frumuseea sa nu
aparinea acestui pmnt, frumuseea sa era ireal. Frumuseea apare din
cauza absorbiei totale. Frumuseea sa se datora faptului c ea nu era la
extreme. Frumuseea sa se datora faptului c ea era n mijloc, perfect
echilibrat. Din echilibru izvorte frumuseea, graia.
Pentru prima dat SARAHA a ntlnit o femeie care nu era
frumoas doar din punct de vedere fizic, care era frumoas i din punct
de vedere spiritual. Desigur, el a fost surprins. Total surprins. Absorbit
total, absorbit n ceea ce fcea; el a neles pentru prima dat: c tocmai
aceasta este meditaia. Nu este
25
RAJNEESH
suficient s te aezi pentru un timp oarecare i s repei o mantr sau s
te duci la biseric, la templu sau la moschee, ci s fii n via, s
continui s faci lucruri obinuite, dar cu o asemenea absorbie nct
profunzimea s fie revelat n fiecare aciune.
Pentru prima dat el a neles ce este meditaia. El meditase i
mai nainte, se strduise din greu, dar pentru prima dat se cufundase cu
adevrat n meditaie. O putea simi, o putea percepe. Era aproape
tangibil. i atunci, el i-a amintit c a nchide un ochi i a-l deschide pe
cellalt reprezenta un simbol, un simbol budist.
BUDDHA spune:-... i acum psihologii snt de acord cu el;
dup 2500 de ani psihologia a ajuns n acel punct unde BUDDHA a fost
cu mult timp nainte-c jumtate din minte raioneaz i jumtate
intuiete. Mintea este mprit n dou pri, n dou emisfere. Emisfera
stng prezint facultatea de gndire logic, gndire discursiv, de
analiz, de filozofie, de teologie... cuvinte i cuvinte i argumente i
silogisme i deducii. Partea stng a minii este aristotelic. Partea
dreapt a minii este intuitiv, poetic: viziune, cunoatere
aprioric,luciditate. Aici nu argumentezi; aici pur i simplu ajungi s
tii. Nu dovedeti: pur i simplu realizezi. Asta nseamn " luciditate
aprioric"; pur i simplu ea exist.
Adevrul este cunoscut de partea dreapt a minii; adevrul
este dovedit de partea stng a minii. Dovada rmne doar o dovad; ea
nu este experien. i deodat el i-a dat seama de ce a nchis femeia un
ochi: ea a nchis ochiul drept simbol al raiunii, al logicii. i a deschis
cellalt ochi- simbol al iubirii, al intuiiei, al contiinei.
Dorind s descoperim necunoscutul invizibil, noi facem o
cltorie pentru a cunoate acest necunoscut, pentru a cunoate ceea ce
nu poate fi cunoscut. Aceasta este adevrata cunoatere: s cunoti ceea
ce nu poate fi cunoscut, s realizezi ceea ce este de nerealizat, s atingi
ceea ce nu poate fi atins. Aceast dorin de a cunoate necunoscutul
este ceea ce l face pe om s devin un aspirant spiritual.
Da, la prima vedere pare imposibil. Prin "imposibil" nu neleg
ceea ce nu se va ntmpla; prin "imposibil" eu neleg ceea ce nu se
poate ntmpla dac nu te-ai transformat n totalitate. Aa cum eti, nu se
poate ntmpla, dar existena i ofer nenumrate ci pentru a reui s te
transformi. i poi deveni n
26
totalitate un om nou...i doar atunci vei reui s descoperi Divinul.
Acest lucru este posibil doar pentru acest om nou. De aceea ISUS
spunea: pn cnd nu vei renate nu vei cunoate Divinul. Un om nou l
va cunoate.
Voi venii la mine. Nu vei ti i la nceput nici nu vei nelege,
dar eu va trebui s v ucid, va trebui s fiu deosebit de periculos pentru
voi... va trebui s disprei. i se va nate un om nou, va apare o nou
contiin- pentru c n noi este ceva indestructibil- ceva ce nu poate fi
distrus; ce nimeni nu poate distruge. Numai ceea ce poate fi distrus va fi
distrus, iar ceea ce nu poate fi distrus va exista etern. Cnd descoperi
acel element indestructibil din fiina ta, acea contiin etern n fiina
ta, eti un om nou, o nou contiin.
Prin aceasta imposibilul este posibil, ceea ce pare c nu poate
fi atins, va fi atins.
Deci el a neles postura n care sttea acea femeie: intind
necunoscutul, invizibilul, incognoscibilul, unicul- aceasta este inta.
Cum s fii una cu existena? inta este non- dualitatea, unde subiectul
i obiectul se pierd unul n cellalt, unde eu i tu se contopesc unul cu
cellalt.
Martin Buber a scris o carte faimoas, minunat - " Eu i Tu"
Martin Buber spune c experiena rugciunii este un fel de experien
eu-tu i are dreptate. Experiena rugciunii este o experien eu-tu.
DUMNEZEU este "tu", tu rmi un "eu" i ai un dialog, o comuniune
cu tu. Dar budismul nu are nici o rugciune, el merge chiar mai departe.
Budismul spune: chiar n cadrul unei relaii eu-tu, rmi divizat, rmi
separat. Putei comunica unul cu cellalt, dar nu va fi o comuniune.
Comuniunea apare numai cnd diviziunea eu-tu nu mai exist; cnd
subiectul i obiectul dispar; cnd nu mai exist nici eu, nici tu; nici
cuttor, nici cutat; cnd exist fuziune, unitate.
Realiznd aceasta, recunoscnd adevrul n aciunile acestei
femei, ea l-a numit "SARAHA".Numele dat de tatl su era Rahul;
femeia l-a numit "SARAHA". "SARAHA" este un cuvnt foarte
frumos. El nseamn "cel care a tras sgeata"; "SARA" nseamn
"sgeat", "HA (N)" nseamn "a trage". "SARAHA" nseamn deci
"cel care a tras sgeata". n momentul n care a neles semnificaia
aciunilor femeii, acele gesturi simbolice, n momentul n care el a putut
s citeasc i s decodifice ce ncerca femeia s-i druiasc, ce ncerca
ea s i arate, femeia a fost foarte fericit. A dansat i l-a numit
"SARAHA" i a spus: "De
27
RAJNEESH
acum nainte, vei fi numit SARAHA; tu ai tras sgeata. nelegnd
semnificaia aciunilor mele tu ai ptruns nelepciunea.
SARAHA i spuse:" Tu nu eti o meter oarecare n
confecionarea sgeilor; mi pare ru c am putut gndi aa ceva despre
tine. Iart-m, mi pare teribil de ru. Eti un mare Maestru spiritual i
eu am renscut prin tine. Pn ieri, nu eram un brahman adevrat; de azi
nainte snt. Tu eti Maestrul meu, tu eti mama mea i mi-ai dat o nou
natere. Nu mai snt acelai. Ct dreptate ai! Ai aruncat vechiul meu
nume i mi-ai dat unul nou".
Snt ntrebat uneori: "De ce dai discipolilor nume noi?" Pentru
a arunca vechea identitate, pentru a uita trecutul, pentru a nu mai fi
ataat de trecut. E nevoie de o splare complet. Trebuie s v rupei de
trecut.
Rahul a devenit SARAHA.
Legenda spune c acea femeie nu era altcineva dect
BUDDHA. Numele lui BUDDHA dat n scripturi este SUKHNATHAceea ce nseamn BUDDHA care a venit s ajute marele potenial
uman. BUDDHA, un anume BUDDHA pe nume SUKHNATHA, a luat
forma unei femei. Dar de ce? De ce forma unei femei? Pentru c
TANTRA crede c aa cum un om trebuie s se nasc dintr-o femeie, la
fel naterea unui discipol trebuie s aib loc tot dintr-o femeie. De fapt,
toi Maetrii snt mai mult mame dect tai. Ei au calitatea femininului.
BUDDHA este feminin, la fel MAHAVIR, la fel i KRISHNA. Putei
vedea graia feminin, farmecul feminin; putei vedea frumuseea
feminin; putei privi n ochii lor i nu vei gsi agresivitatea masculin.
Aa c este plin de importan faptul c BUDDHA ia forma
unei femei. BUDDHA ia ntotdeauna forma unei femei. El poate tri
ntr-un corp brbtesc, dar el este feminin, pentru c tot ceea ce se nate,
se nate dintr-o energie feminin. Energia masculin poate determina
naterea, dar nu poate da natere.
Un Maestru trebuie s te in n pntecele su luni, ani, uneori
viei ntregi. Nimeni nu tie cnd vei fi gata s renati spiritual. Un
Maestru trebuie s i fie mam. Un Maestru trebuie s aibe o colosal
energie feminin (KUNDALINI-Shakti), astfel nct el s reverse
infinit dragoste asupra ta; numai dup aceea te poate distruge. Dac nu
eti sigur de dragostea lui, nu-i vei permite s te distrug. Cum s ai
ncredere n el? Numai dragostea lui te va face s ai ncredere. i prin
ncredere, n curnd, el va tia bucic cu bucic din tine. i ntr-o zi,
28
curnd, el va tia bucic cu bucic din tine. i ntr-o zi, deodat, vei
dispare. ncet, ncet, ncet...i te-ai dus ! GATE,GATE,PARAGATEmergi, mergi, mergi i te-ai dus. .Atunci se nate noul.
Metera care confeciona sgei l-a acceptat. De fapt, ea l
atepta. Un Maestru i ateapt discipolul. Vechile tradiii spun: nainte
ca discipolul s-l aleag pe Maestru, Maestrul l-a ales pe discipol.
Tocmai aceasta s-a ntmplat n povestea de fa. SUKHNATHA era
ascuns n forma unei femei, ateptndu-l pe SARAHA s vin i s se
transforme prin el.
i ntr-adevr pare mai logic ca Maestrul s aleag primul,
pentru c el este supracontient, el tie. El poate cunoate adevrata
potenialitate a fiinei tale. El i poate vedea viitorul. El poate vedea ce
i se poate ntmpla. Cnd alegi un Maestru, tu crezi c tu eti cel care a
ales, dar greeti. Cum poi tu s alegi un Maestru? Tu eti att de orb,
cum poi tu s recunoti un Maestru ? Tu eti att de incontient, cum
poi tu s simi un Maestru? Dac ncepi s-l simi, asta nseamn c el
deja a intrat n inima ta i a nceput s lucreze cu energiile tale; de aceea
ai nceput tu s-l simi.
nainte ca discipolul s aleag vreodat un Maestru, Maestrul
l alege pe discipol.
Ea l-a acceptat. Ea l atepta pe SARAHA s vin. S-au dus la
un teren de incinerare i au nceput s triasc mpreun. De ce la un
teren de incinerare? Pentru c BUDDHA spune: pn cnd nu vei
nelege moartea, nu vei fi n stare s nelegi viaa. Pn cnd nu mori,
nu vei renate.
De la SARAHA ncoace, muli discipoli tantrici au locuit pe
terenuri de incinerare. El a fost primul care a locuit pe un teren de
incinerare. Acolo erau aduse i incinerate corpurile oamenilor care au
murit i el locuia acolo; aceea era casa sa. i a trit cu aceast meter
de sgei; au trit mpreun. A fost o mare dragoste ntre ei; nu
dragostea obinuit dintre un brbat i o femeie, ci dragostea ntre un
Maestru i un discipol, care este desigur mai elevat dect oricare
dragoste dintre un brbat i o femeie, care este mai intim, cu siguran
mai intim... pentru c dragostea obinuit dintre un brbat i o femeie
este doar a simurilor. n cel mai bun caz, ea ajunge uneori la mental;
altfel, rmne numai a simurilor.
Pe un discipol i un Maestru i unete o dragoste sufleteasc.
SARAHA i gsise tovarul sufletesc. Ei se iubeau
29
RAJNEESH
enorm, cum rareori se ntmpl pe pmnt.
Ea l-a nvat TANTRA. Numai o femeie te poate nva
TANTRA. Cineva m-a ntrebat de ce am ales-o pe Kaveesha drept
conductorul grupului de TANTRA; numai o femeie poate fi eful unui
grup de TANTRA. Ar fi dificil pentru un brbat. Da, uneori un brbat
poate fi eful unui grup de TANTRA, dar atunci el trebuie s devin
foarte, foarte feminin. O femeie este deja feminin; ea are deja aceast
calitate, dragoste, afectivitate; n mod natural ea are acea grij, acea
dragoste, acea compasiune pentru cel slab, pentru cel ignorant.
Sub conducerea acestei metere de sgei, SARAHA a devenit
un practicant tantric. Acum nu mai medita. Cndva, el pierduse Vedele,
scripturile, cunoaterea; acum i-a pierdut chiar i meditaia. Acum au
nceput s se rspndeasc zvonuri n toat tara : SARAHA nu mai
mediteaz. El cnta i dansa, dar nu mai medita deloc. Acum, cntecul
era meditaia lui. Acum, n a tri i a se bucura consta ntreaga sa viat.
S locuieti pe un teren de incinerare i s petreci, s locuieti
acolo unde exist moarte i s fii vesel ! Aceasta este frumuseea
TANTRA-ei: ea unete opuii, contrariile. Dac te duci la un teren de
incinerare te vei simi trist; i va fi greu s fii vesel; i va fi foarte greu
s cni i s dansezi acolo unde morii snt ari i unde oamenii plng i
se vait. i zilnic, moarte i iar moarte...zi i noapte, moarte. Cum s fii
vesel? Cum s te bucuri?
Dar dac nu te poi bucura acolo, atunci tot ceea ce crezi c
este bucurie nu este dect o nchipuire. Dac poti s te bucuri acolo,
atunci bucuria este real. Atunci bucuria este necondiionat. Atunci nu
mai faci nici o diferen ntre via i moarte, dac cineva se nate sau
dac moare.
SARAHA a nceput s cnte i s danseze. El nu mai era acea
persoan grav i serioas dinainte; TANTRA nu este serioas.
TANTRA este joc total. Da, ea este sincer dar nu serioas. Este foarte
vesel. Jocul este fiina ei -TANTRA este joc- deoarece TANTRA este
forma cea mai evoluat a dragostei: dragostea este joc.
Exist oameni crora nu le place ca dragostea s fie un joc.
MAHATMA GANDHI spunea: s faci dragoste doar atunci cnd vrei s
ai copii. Ei au transformat chiar i dragostea ntr-o munc:
reproducerea. Este att de urt! S faci dragoste cu iubita ta doar atunci
cnd vrei s faci copii; este oare ea doar o fabric
30
de copii? " Reproducerea?1' - nsui cuvntul este urt. Dragostea este
joac. S faci dragoste cu iubita ta cnd te simi fericit, vesel, cnd eti
n al noulea cer. Druiete acea energie. Iubete-i brbatul cnd i vine
s dansezi, s cni, s joci - nu pentru reproducere! Acest cuvnt,
"reproducere", este obscen! Obscen este s faci dragoste n afara
bucuriei, a unei bucurii depline!
Un ndrgostit are ntotdeauna dispoziie pentru joc. n
momentul n care dispoziia pentru joc moare, devii un so sau o soie ,
atunci nu mai sntei ndrgostii; atunci v reproducei! i n momentul
n care devii un so sau o soie, ceva minunat a murit. Iubirea nu mai
exist, acum este doar prefctorie i ipocrizie.
Jocul a intrat n fiina sa i prin joc s-a nscut o adevrat
religie. Extazul lui era aa de contagios nct oameni au nceput s vin
s-l vad dansnd i cntnd. i cnd oamenii au venit s-l vad ei au
nceput s danseze i s cnte cu el. Terenul de incinerare s-a
transformat ntr-o uria serbare cmpeneasc. Da, cadavrele continuau
nc s fie incinerate, dar o mulime din ce n ce mai mare de oameni a
nceput s se adune n jurul lui SARAHA i al meterei de sgei , astfel
c pe terenul de incinerare era o mare veselie.
i veselia ajunsese att de contagioas, nct oamenii care nu
auziser niciodat despre extaz, veneau, dansau i cntau i cdeau n
extaz, intrau n SAMADHI. Simpla lui vibraie, simpla lui prezen a
devenit att de puternic, nct era suficient s doreti s fii cu el pentru
a-l contacta spiritual. El era att de fericit nct fericirea lui a nceput s
se reverse asupra celorlali oameni.
Dar atunci s-a ntmplat inevitabilul: brahmanii i preoii i
nvaii i aa-ziii oameni virtuoi au nceput s-l defimeze i s-l
brfeasc; asta numesc eu inevitabilul. Ori de cte ori apare un om ca
SARAHA, nvaii ncep s fie mpotriva lui, preoii ncep s fie
mpotriva lui i aa- ziii oameni morali, puritanii- ei tai ncep s
rspndeasc zvonuri absolut neadevrate pe seama lui.
Ei au nceput s le spun oamenilor: "El a fost prsit de graia
divin. Este un pervers. Nu mai este un brahman. A renunat la celibat.
Nu mai este nici mcar un clugr budist. Se ded la practici ruinoase
cu o femeie dintr-o cast inferioar i alearg n jurul ei n toate
direciile , ca un cine bolnav." Pentru ei extazul lui era unul i acelai
lucru cu turbarea. El dansa pe
31
RAJNEESH
tot terenul de incinerare. Era nebun, dar nu era un cine nebun, era un
zeu nebun. Diferena este dat numai de gradul de nelegere.
I s-au spus toate aceste lucruri i regelui. Era ngrijorat de
soarta lui SARAHA i dorea s tie exact ce s-a ntmplat. Din ce n ce
mai muli oameni ncepeau s vin la rege. Ei l cunoteau; tiau c
ntotdeauna regele l respectase profund pe SARAHA, c dorise s-l
numeasc consilier la curte, dar SARAHA renunase la lume. Regele
avea mult respect pentru nvtura lui SARAHA, dar ei au nceput s
vin la rege ca s-l defimeze pe SARAHA.
Regele era ngrijorat. El l iubise i respectase pe SARAHA i
era nelinitit. Aa c a trimis civa oameni s-l lmureasc pe
SARAHA i s-i spun:" Vino napoi la vechile tale ci. Tu eti un
brahman, tatl tu a fost un mare nvat; tu nsui ai fost un mare
nvat; ce ai de gnd s faci? Ai luat-o pe un drum greit. Vino napoi
acas. Eu snt tot aici! Vino la palat, f parte din familia mea. Ceea ce
faci acum nu este bine."
Oamenii regelui s-au dus la SARAHA i el a cntat 160 de
sutre celor care veniser s-l conving. Dup cntarea celor 160 de
sutre... acei oameni au nceput s danseze i nu s-au mai ntors niciodat
napoi!
Regele era i mai ngrijorat. Regina era i ea preocupat de
acest tnr. Ar fi dorit ca tnrul s se cstoreasc cu fiica sa, aa c s-a
dus i ea la el. i SARAHA i-a cntat reginei 80 de sutre... i ea nu s-a
mai ntors niciodat napoi la rege.
Acum regele era foarte derutat:" Ce se ntmpl acolo?" Aa c
nsui regele s-a dus acolo i SARAHA i-a cntat 40 de sutre i regele a
fost i el convertit i a nceput i el s danseze pe terenul de incinerare.
Deci exist trei scrieri care i se atribuie lui SARAHA: Cntecul
Popular al lui SARAHA- 160 de sutre; Cntecul pentru regin a lui
SARAHA- 80 de sutre; Cntecul Regal al lui SARAHA- 40 de sutre,
asupra cruia vom medita n cele ce urmeaz. 160 de sutre pentru
oamenii simpli deoarece nelegerea lor nu este mare; 80 pentru regin;
nelegerea ei este ceva mai mare; 40 pentru rege pentru c el era intradevr un om ntelept, contient.
Deoarece regele a fost convertit, n curnd ntreaga ar a fost
convertit. i n vechile scripturi se spune c, odat cu trecerea
timpului, ntreaga ar s-a golit. Goal!?- acesta este un
32
33
RAJNEESH
cuvnt budist. El nseamn c oamenii au devenit impersonali, c ei au
renunat la egoism. Oamenii au nceput s se bucure de clipa de fa.
Haosul, luptele au disprut n ar. ara lor a devenit o tar linitit. A
devenit goal... ca i cum nimeni nu mai exista acolo. Omul ca atare a
disprut din ar; asupra rii a cobort Contiina Divin. Aceste 40 de
sutre erau la rdcina acestei transformri, adevrata surs a ei.
Acum vom ncepe acest mare pelerinaj: Cntecul Regal al lui
SARAHA. El mai este numit: "Cntecul Aciunii Umane- paradoxal
pentru c el nu are nimic de a face cu aciunea. Iat de ce este el numit
"Cntecul Aciunii Umane": pentru c el explic existenta, fiina n
esena ei. Dar cnd fiina este transformat, aciunea este transformat.
Cnd eti trasformat, comportarea i este transformat, nu invers. Nu-i
schimbi nti comportarea i apoi i se schimb fiina, nu! TANTRA
spune: s-i transformi mai nti fiina i apoi aciunile se vor trasforma
automat, de la sine. Mai nti s ajungi la un alt nivel de contiin i
aceasta va fi urmat de un fel diferit de comportare, caracter, aciune.
TANTRA crede n fiin, nu n aciune, nici n caracter. Tocmai
de aceea aceste sutre snt numite " Cntecul Aciunii Umane" - pentru c
de ndat ce fiina este transformat, aciunile snt i ele transformate.
Aceasta este singura cale de a-i transforma aciunile. Cine a fost
vreodat capabil s-i transforme aciunile fr a-i transforma mai nti
fiina? Poti doar s pretinzi aceasta, s te prefaci c este aa!
Dac eti furios din fire i vrei s-i schimbi comportamentul,
ce vei face? Vei suprima furia i i vei pune o masc de blndee. Dac
eti foarte senzual, ce vei face ca s schimbi aceasta? Poi face un
legmnt de abstinen i poti pretinde c aceasta este tot ceea ce i
doreti, dar adnc n tine, vulcanul rmne activ. Stai pe un vulcan care
poate erupe n orice moment. Mereu i-e fric, eti speriat, tremuri.
Nu i-ati vzut pe aa-ziii oameni religioi? Ei snt ntotdeauna
nfricoai- nfricoai de iad i ncearc mereu s obin cumva intrarea
n rai. Dar ei nu tiu ce este raiul; nu l pot deloc intui. Modificndu-i
starea de contiin, raiul va veni la tine, nu tu te vei duce la el. Nimeni
nu s-a dus vreodat n rai i nimeni nu s-a dus vreodat n iad. S v fie
clar odat pentru totdeauna: raiul vine la tine, iadul vine la tine; asta
depinde de tine. Oricum l-ai numi, el tot vine la tine.
Dac fiina ta se transform devii deodat deschis fa de
34
rai- raiul coboar n tine. Dac fiina ta nu se transform rmi n
conflict: te strduieti s obii ceva ce nu exist. Devii din ce n ce mai
fals. Te dispersezi, devii schizofrenic, rigid... te compori ntr-un fel, dar
eti cu totul altfel. Spui ceva , dar nu faci niciodat ceea ce spui, faci cu
totul altceva. i apoi te joci ncontinuu "de-a v-ati ascunselea" cu tine
nsuti. Anxietatea, furia snt naturale ntr-o asemenea stare. Iat ce este
iadul.
i acum cntecul:
"M nclin n fata divinului MANJUSRI,
M nclin n fata celui care a cucerit finitul".
Trebuie s nelegem acest cuvnt "MANJUSRI". MANJUSRI
a fost unul din discipolii lui BUDDHA; dar el era un discipol foarte
neobinuit. BUDDHA a avut muli discipoli neobinuii; ei erau
neobinuii n multe feluri. MAHAKASHYAP era neobiniut pentru c
el putea nelege mesajul netransmis de cuvinte... i aa mai departe.
MANJUSRI era neobinuit pentru c el avea cea mai mare calitate,
aceea de a fi un Maestru.
Ori de cte ori cineva avea o problem dificil, cnd cineva
avea o problem personal, BUDDHA l-ar fi trimis la MANJUSRI. Era
suficient s aud numele lui MANJUSRI i oamenii ncepeau s
tremure. Era ntr-adevr un om dur, drastic. Ori de cte ori cineva era
trimis la MANJUSRI, discipolii spuneau : " Acea persoan s-a dus la
sabia lui MANJUSRI." Sabia lui MANJUSRI a devenit faimoas de-a
lungul timpului, deoarece el a folosit-o ca s taie egoul dintr-o lovitur.
El era att de crud pentru c mila lui era nenchipuit de mare.
Aa c, n curnd, numele lui MANJUSRI a devenit un simbol
- un nume pentru toi Maetrii, pentru c ei toi snt miloi i vor s dea
natere unui om nou; cruzi, deoarece ei trebuie s-l distrug pe cel
vechi.
SARAHA a fcut mai nti o plecciune nainte de a-i ncepe
Cntecul su i a spus: "M nclin n faa divinului MANJUSRI,
Maestrul Maetrilor, m nclin n faa celui care a cucerit finitul." i
atunci el se nclin n faa lui BUDDHA, care a cucerit finitul i care a
devenit infinitul.
"Aa cum apa calm biciuit de vnt
Se transform n valuri i vrtejuri,
n multe feluri dei-i un singur om."
Imaginai-v un lac; un lac linitit, far valuri. Apoi vine un
vnt puternic, care ncepe s danseze pe suprafaa lacului i
35
RAJNEESH
lacul este perturbat i apar 1001 de valuri. Doar cu o clip nainte,
imaginea Lunii pline era aici n lac; acum ea nu se mai reflect la fel.
Luna se reflect i acum dar n 1001 de fragmente. Ea este n tot lacul.
ntregul lac este argintiu din cauza acestei reflexii, dar nu poti nelege
aceast reflexie: unde este Luna, cum arat ea? Este total distorsionat.
SARAHA spune c asta este situaia minii omului obinuit, a
ignorantului. Aceasta este singura diferen ntre un BUDDHA i un
Non-BUDDHA. Un BUDDHA este unul peste a crui minte nu mai
sufl vntul. Acest vnt este numit TRISHNA- dorin. Ai observat? Ori
de cte ori apare dorina, n inima noastr exist 1001 de valuri,
contiina este perturbat i neatent. Ori de cte ori dorinele dispar,
eti n pace, n acord cu tine nsuti.
Aa c vntul este dorina care perturb mintea. i cnd mintea
este perturbat, nu poi reflecta realitatea.
"Aa cum apa calm biciuit de vnt
Se transform n valuri i vrtejuri,
n multe feluri dei-i un singur om."
SARAHA spune dou lucruri. Mai nti, el spune: mintea i
este perturbat prea mult de zvonuri ca i cum o vijelie ar fi suflat pe
suprafaa minii tale. Tu nu vei fi capabil s m vezi, dei eu snt unul,
cci mintea ta m reflect n mii de fragmente.
Acesta era adevrul. El putea vedea n, i prin rege. Regele era
descumpnit. Pe de o parte, el l respecta pe tnr, i acordase
ntotdeauna ncredere - tia c nu putea grei. Dar att de muli oameni,
att de muli aa-zii oameni oneti, respectabili, bogai, nvai, au
venit la el i cu toii i-au spus: " Merge ntr-o direcie greit, aproape
c a nnebunit- este un maniac, un pervers, triete cu o meter de
sgei dintr-o cast inferioar. Locuiete pe un teren de incinerareacesta nu este un loc unde s locuieti! A uitat toate vechile ritualuri, nu
mai citete Vedele, nu mai intoneaz numele Domnului. Nu mai
mediteaz i se complace n nite practici ciudate, urte, ruinoase.
TANTRA li se pare scandaloas oamenilor care snt refulai
sexual. Ei nu pot nelege; din cauza reprimrilor lor, ei nu pot nelege
ce se petrece. Aa c toate aceste lucruri snt ca o vijelie n mintea
regelui. O parte din el l iubete i l respect pe SARAHA; o alt parte
din el se ndoiete profund.
SARAHA l-a privit direct i a spus:" La fel gndete regele
despre SARAHA, n multe feluri, dei omul e unul singur." Dei
36
SARAHA este un singur om: snt ca Luna plin, dar lacul este agitat.
Aa c singura cale de a m nelege pe mine este s opreti acest vnt,
care bate pe suprafaa minii tale. Permite-i contiinei tale s fie
linitit... apoi privete! Permite-le tuturor acestor valuri i vrtejuri s
se opreasc, permite-i contiinei tale s fie o ap linitit i atunci vei
vedea. Nu te pot lmuri despre ceea ce se ntmpl, dac nu eti capabil
s vezi singur. Se ntmpl, este aici. Eu snt aici, n picioare, naintea ta.
Eu snt un singur om, dar pot vedea n tine; tu te uii la mine ca i cum
eu a fi 1000 de oameni."
"Pentru cel ce privete cruci
O lamp aprins pare dou;
Acolo unde vzutul i cel vztorul snt dou lucruri
distincte, ah! mintea
Fantazeaz despre amndou."
i apoi SARAH caut ilustrri, metafore. Mai nti el spune:
"eti agitat ca un lac". Apoi spune: "pentru cel ce privete cruci, o
lamp aprins pare dou"; el nu poate vedea una, el vede dou.
S v spun o anecdot: Mulla Nasrudin i nva fiul cum
s fie un butor. Dup cteva nghiituri, Nasrudin spuse: Acum, hai s
mergem. ine minte ntotdeauna: cnd ncepi s vezi dublu i o persoan
pare dou, atunci du-te acas, ai but destul."
Dar fiul spuse: "Unde? Unde este acea persoan care pare
dou?"
Nasrudin spuse: Uite acolo, la acea mas snt dou persoane."
Dar fiul spuse:" Nu e nimeni acolo!" El buse deja prea
mult
Deci, reinei, cnd eti incontient, lucrurile nu snt aa cum
par; cnd eti incontient i imaginezi. Noaptea, cnd priveti luna, i
poi apsa un ochi cu degetul i poi vedea dou luni i cnd vezi dou
luni este foarte greu s crezi c este doar una; vezi dou. Gndii-v.
Cineva s-a nscut cu un defect ocular: ochiul lui are acea deformaie
care face ca un obiect s apar dublu; el va vedea ntotdeauna dou
obiecte. Ori de cte ori tu vezi unul singur, el va vedea dou.
Viziunea noastr interioar este ntunecat de multe lucruri,
aa c noi continum s vedem lucruri care nu exist. i cnd le vedem,
cum am putea crede c ele nu exist? Trebuie s ne ncredem n proprii
notri ochi i proprii notri ochi pot uneori
37
RAJNEESH
s deformeze imaginea real.
"Pentru cel ce privete cruci O lamp aprins pare dou;
Acolo unde vzutul i vztorul nu snt dou lucruri
distincte... "
SARAHA i spuse regelui: "Dac tu crezi c eu i cu tine
sntem distinci, atunci tu eti incontient, atunci tu eti nebun, atunci tu
eti beat, atunci tu nu tii cum s vezi. Dac tu vezi ntr-adevr, atunci
tu i eu sntem unul, atunci cel ce vede i ceea ce vede nu snt doi.
Atunci tu nu l vei vedea pe SARAHA dansna aici. Atunci cnd eu intru
n extaz, i tu vei intra n extaz - iar aceasta va fi singura cale de a afla
ce i s-a ntmplat lui SARAHA; nu exist alt cale. Ce mi s-a ntmplat
mie? Dac vrei s tii, singura cale este s devii una cu fiina mea. S
nu fii un privitor. S nu stai de o parte i s fii doar un spectator. Va
trebui s participi la experiena mea; va trebui s te pierzi puin n mine.
Va trebui s m cuprinzi.
Astfel este un discipol. ncepi s devii mai mic, ncepi s-i
pierzi marginile n mine. Numai atunci, ntr-o zi, cnd vei fi una cu
mine, vei vedea ceva, vei nelege ceva. i nu vei fi capabil s convingi
pe nimeni altcineva care a fost doar spectator - pentru c viziunea ta va
fi diferit. Tu ai participat direct, iar el doar a observat; voi trii n dou
lumi diferite.
"Dei lmpile din cas au fost aprinse.. "
Ascultai aceste minunate versuri ale lui SARAHA:
"Dei lmpile din cas au fost aprinse,
Orbul continu s triasc n ntuneric.
Dei spontaneitatea e atot-cuprinztoare i aproape,
Pentru cel rtcit ea rmne ntotdeauna departe."
El spune: Iat! Am devenit iluminat. "Dei lmpile din cas au
fost aprinse..."; cea mai intim zona a mea nu mai este ntunecoas.
Privete! n mine este o lumin uria. Sufletul meu este trezit. Eu nu
mai snt acelai Rahul pe care l cunoteai tu. Eu snt SARAHA:
sgeata mea i-a atins inta.
"Dei lmpile din cas au fost aprinse,
Orbul continu s triasc n ntuneric. "
Dar ce pot eu s fac? SARAHA spune: dac cineva este orb,
chiar dac lmpile din cas snt aprinse , el continu s triasc n
ntuneric. Nu pentru c lipsesc lmpile, ci pentru c ochii si snt
nchii. Aa c nu-i asculta pe oamenii orbi! Deschide-i ochii i uit-te
la mine, cel care snt Maestrul tu.
38
"Orbul continu s triasc n ntuneric
Dei lmpile din cas au fost aprinse.
Dei spontaneitatea e atot-cuprinztoare i aproape..."
i eu snt att de aproape de tine... spontaneitatea este att de
aproape de tine, tu poi deja s o atingi, s-o mnnci i s o bei. Tu poi
dansa cu mine i poi intra n extaz cu mine. Eu snt att de aproape; nu
mai poi gsi vreodat spontaneitatea att de aproape!
"Pentru cel rtcit ea rmne ntotdeauna departe"
Cei rtcii vorbesc despre SAMADHI, pot citi Sutrele lui
PATANJALI, vorbesc despre marile lucruri, dar ori de cte ori acele
mari lucruri se ntmpl, ei snt mpotriva acestora.
Aceasta este una din ciudeniile omului. Omul este un animal
foarte ciudat. Il poi aprecia pe BUDDHA, dar dac BUDDHA vine i
i nfrunt prerile , nu vei fi capabil s-l apreciezi deloc; eti mpotriva
lui, devii dumanul lui. De ce ? Cnd citeti o carte despre BUDDHA
totul este foarte bine, cartea este n mna ta. Cnd trebuie nfruntat un
BUDDHA viu, el nu e n mna ta; tu eti n mna lui. De aici frica,
rezistena. Vrei s scapi de ea. Cea mai bun cale de a scpa este s te
convingi pe tine nsui c el greete, c ceva nu este n regul la el.
Aceasta este singura cale s-i dovedeti ie nsui c el greete. i poi
gsi 1001 de lucruri ntr-un BUDDHA ca s te convingi c el greete,
deoarece tu eti saiu i orb i mintea ta este agitat. Tu poi imagina
orice.
Acei oameni nu au ajuns nici mcar pn la degetul mic al lui
SARAHA dar s-au apucat s vorbeasc despre femeia de cast
inferioar. Ei nu au putut nelege aceast femeie. Ei s-au gndit c ea
este doar meter de sgei, deci de cast inferioar, sudra, paria. Cum
poate un brahman s ating o femeie paria? Cum poate un brahman s
locuiasc acolo?
i au auzit c femeia gtete pentru el.Acesta este un mare
pcat; o mare decdere - un brahman s mnnce hran gtit de o
sudra, de o femeie de cast inferioar? i de ce ar trebui un brahman s
locuiasc pe un teren de incinerare? Brahmanii nu au locuit niciodat
acolo. Ei locuiesc n temple i n palate. De ce pe un teren de
incinerare? Un loc murdar, unde peste tot se gsesc cranii i cadavre.
Asta este perversiune! Dar ei nu i-au dat seama c pn cnd nu nelegi
moartea nu vei fi niciodat capabil s nelegi viaa. Cnd ai privit
moartea i ai aflat c viaa nu moare niciodat, cnd ai privit, ai ptruns
adnc moartea i ai aflat c viaa continu i dup moarte, c moartea nu
conteaz, c moartea este imaterial... Tu nu tii nimic despre
39
RAJNEESH
viata: viaa este etern, atemporal. Aa c numai corpul moare. Aa c
numai ce este mort, moare. Ce este viu continu s fie viu. Dar pentru
ca s nelegi aceasta trebuie s ai propria ta experien spiritual. Dar ei
nu puteau nelege.
Acum, ei au auzit c el se ded la nite practici ciudate. i ei
trebuie s fi plvrgit i s fi exagerat foarte mult; aceste lucruri
depeau puterea lor de nelegere. Fiecare continu s amplifice
plvrgeala. i exit practici tantrice despre care se poate plvrgi la
nesfrit. n TANTRA, brbatul st n faa femeii, a femeii dezbrcate i
trebuie s o priveasc att de ptrunztor, att de atent nct s-i
descopere toate misterele, pn cnd toate dorinele carnale de a vedea o
femeie dezbrcat vor dispare. Atunci brbatul este eliberat de form.
Aceasta este o tehnic foarte secret; altfel continu s te obsedeze
mental. Fiecare femeie care trece pe strad, tu doreti s o dezbraci din
priviri - este un adevr comun!
Acum, l vezi deodat stnd n faa unei femei goale. Cum vei
interpreta tu asta? O vei interpreta n conformitate cu posibilitatea ta de
a nelege. Vei spune :" Aha, el face tocmai ceea ce eu am dorit s fac,
dar eu snt mai bun dect el. Cel puin eu nu o fac! Desigur c mi
imaginez cteodat, dar asta este numai n gnd, nu n fapt. El a
deczut" i nu o s-i scape prilejul de a o spune.
Dar ce face el n realitate? Asta este o tiin secret.Privind-o,
timp de luni de zile, tantricul o va vedea pe femeie, va medita asupra
corpului ei, asupra frumuseii ei, va privi la toate, la orice va dori s
priveasc. Il atrag snii? Ii va privi i va medita asupra lor. El trebuie s
renune la form i singura cale de a renuna la form este s o cunoti
att de profund nct s nu te mai atrag deloc.
De fapt,se ntmpl exact invers fa de ceea ce spun brfitorii.
El transcende forma. Niciodat de acum nainte el nu va mai dori s
dezbrace o femeie; nici mcar n minte, nici mcar n vis. Aceast
obsesie nu va mai exista pentru el. Dar mulimea semidocilor are
propriile ei preri. Ignorani, incontieni, ei continu s vorbesc
despre lucruri pe care nu le cunosc.
"Dei spontaneitatea este atotcuprinztoare i aproape,
Pentru cel rtcit ea e ntotdeauna departe.
Dei pot fi multe ruri, ele snt unul n mare,
Dei pot fi multe minciuni, un unic adevr le va nvinge pe
toate.
Cnd rsare soarele , ntunericul,
Orict de adnc , va dispare."
i SARAHA spune: "Uit-te la mine: soarele a rsrit.
40
Aa c eu tiu c orict de adnc ar fi ntunericul tu, el este pe cale de a
dispare. Uit-te la mine... adevrul s-a nscut n mine! Aa c poti auzi
mii de minciuni despre mine, dar un singur adevr le va nvinge pe
toate."
"Dei pot fi multe ruri, n mare ele snt unul."
Vino aproape de mine. Permite-i rului tu s se verse n
oceanul meu i atunci m vei cunoate.
"Dei pot fi multe minciuni, un adevr le va nvinge pe
toate."
Adevrul este unul. Numai minciunile snt mai multe;
adevrurile nu pot fi mai multe. Sntatea este una singur; bolile snt
mai multe. i o sntate nvinge toate bolile. Un adevr nvinge toate
minciunile.
"Cnd rsare soarele, ntunericul,
Orict de adnc , va dispare. "
n aceste versuri SARAHA l-a invitat pe rege s perceap
esena sa luntric; el i-a deschis inima. i a spus:" Nu ncerc s te
conving din punct de vedere logic, ncerc s te conving din punct de
vedere spiritual! Nu-i voi da nici o dovad, nu-i voi spune nimic n
aprarea mea. Inima mea este deschis: intr n ea. Vezi ce s-a
ntmplat... astfel apropierea este spontaneitate, este DUMNEZEU, este
adevrul. Soarele a rsrit. Deschide ochii!"
ine minte, un mistic nu demonstreaz. El nu poate demonstra
nimic prin nsi natura lucrurilor. El este singura demonstraie - el i
poate deschide inima fa de tine.
Trebuie s meditezi adnc asupra acestor versuri, asupra
acestor Cntece ale lui SARAHA Fiecare cntec poate deveni
deschiderea unei flori n inima ta. Sper c aceste 40 de sutre vor deveni
40 de flori n fiina ta, aa cum au devenit ele n fiina regelui. Regele sa eliberat - aa cum poi s faci i tu. SARAHA a strpuns inta. i tu
poi strpunge inta. i tu poi deveni un SARAHA - cel a crui sgeat
a pornit spre int.
41
RAJNEESH
42
CAPITOLUL 2. GSCA ESTE AFAR!

22.04.1977
NTREBRI:
1. Exist vreo diferen ntre abordrile lui SHIVA i ale lui

SARAHA asupra TANTRA-ei?
2. Am fost ntotdeauna de acord eu ceea ce ai spus; atunci de
ce viata mea este neschimbat?
3. Nu eram mai fericit cnd credeam c exist un el?
4. Nu este TANTRA o cale imoral?
5. Imi lipsete ceva esenial; ce nu este n regul cu mine?
6. Cum definii dumneavoastr un discurs bun?
PRIMA NTREBARE: "Exist vreo diferen ntre abordrile
lui SHIVA i ale lui SARAHA asupra TANTRA-ei?
NEESENIALA,NEREALA. Dar n ceea ce privete forma,
da. Religiile difer numai ca form. Religiile difer numai n
metodologia lor. Religiile difer numai n ceea ce privete calea spre
Divinitate, dar nu n esen. i exist doar dou ci fundamentale: cea a
devoiunii, rugciunii, iubirii i cea a meditaiei, contientizrii. Aceste
dou ci diferite mai exist i acum.
Abordarea lui SHIVA este cea a devoiunii; e cea a rugciunii,
a iubirii. Abordarea lui SARAHA este cea a meditaiei,a luciditii.
Distincia este totui formal, deoarece atunci cnd cel ce Iubete i cel
ce mediteaz se realizeaz spiritual, ei ajung la acelai adevr. Sgeile
lor snt trase din unghiuri diferite, dar ating aceeai int. n final, arcul
nu conteaz. Dac inta este atins, nu conteaz cu ce fel de arc ai tras.
Iar acestea snt cele dou arcuri fundamentale, deoarece omul
este divizat n principal n dou pri: gndire i simire. Poi aborda
realitatea fie prin gndire, fie prin simire.
Abordarea budist - abordarea lui BUDDHA i a lui
43
RAJNEESH
SARAHA - este prin inteligen. SARAHA se bazeaz, n principal, pe
minte. Desigur, mintea trebuie abandonat, transcens. ncetul cu
ncetul, mintea va trebui s dispar definitiv. Dar pentru aceasta,
gndirea este cea care trebuie transformat. i trebuie creat o stare de
non-gndire. Dar ine minte: aceast stare de non-gndire poate fi creat
numai prin eliminarea lent a gndurilor, unul cte unul.
Abordarea lui SHIVA este cea a simirii, a inimii. Simirea
urmeaz s fie i ea transformat. Dragostea urmeaz s fie
transformat pentru a deveni rugciune. Pe calea lui SHIVA, rmn doar
adeptul i Divinitatea, BHAKTA si BHAGWAN. Pn la urm, amndoi
dispar unul ntr-altul.
Reine: cnd TANTRA lui SHIVA i atinge apogeul, eu se
contopete cu tu i tu se contopete cu eu; snt amndoi mpreun, devin
o unitate.
Cnd TANTRA lui SARAHA i atinge apogeul, recunoti
aceasta dup urmtorul fapt: nici tu, nici eu nu mai avem dreptate, nici
tu, nici eu nu mai existm; amndoi, eu i tu, dispar. Se ntlnesc dou
zerouri, nu un tu i un eu. Dou zerouri, dou spaii goale se dizolv
unul ntr-altul, pentru c ntregul efort pe calea lui SARAHA este de a
transcende gndirea ori eu i tu snt pri ale gndirii.
Cnd gndirea este complet eliminat, cum te mai poi tu numi
eu? i pe cine vei numi tu DUMNEZEU? DUMNEZEU este o parte a
gndirii, este o creaie a gndirii, o construcie a gndirii, a minii. Aa c
toate construciile mentale se dizolv i apare SHUNYA, vidul creator
ultim.
Pe calea lui SHIVA tu nu mai iubeti forma, nu mai iubeti
persoana, tu ncepi s iubeti ntreaga existen. ntreaga existen
devine tu-ul tu; te adresezi ntregii existene. Ai aruncat posesivitatea,
gelozia, ura - tot ceea ce este negativ n simire. i simirea devine din
ce n ce mai pur. Vine un moment n care exist numai dragoste pur.
n acel moment de dragoste pur, cellalt se dizolv n tine (i
reciproc). Vei dispare, dar nu ca dou zerouri, ci aa cum iubita dispare
n iubit i iubitul n iubit,
Pn n acest punct ei snt diferii, dar i aceasta diferen este
formal. Dincolo de acest punct, ce conteaz dac dispari ca un iubit i
o iubit sau ca dou zerouri? Problema de baz, fundamental, este c
ego-ul dispare, c nu mai rmne nimic, nici mcar o urm. Aceast
dispariie este Iluminarea.
44
Deci trebuie s nelegi c dac te atrage dragostea, SHIVA te
va atrage i "Cartea Secretelor (VIJNANA BHAIRAVA) va fi "Biblia"
ta Tantric. Dac te atrage meditaia, atunci te va atrage SARAHA.
Asta depinde doar de tine. Amndoi au dreptate, amndoi fac aceeai
cltorie. Cu cine i place s cltoreti, asta este treaba ta.
Dac poi fi singur i fericit, atunci alege calea lui
SARAHA;dac nu poi fi fericit cnd eti singur, dac extazul tu apare
numai cnd eti cu cineva, atunci alege calea lui SHIVA.
Aceasta este diferena esenial dintre TANTRA hindus i
TANTRA budist.
A DOUA NTREBARE: Bhagwan, orice ai spune, eu snt
ntotdeauna de acord cu tine. Atunci de ce viaa mea este
neschimbat?
POATE C TOCMAI DIN CAUZA ACORDULUI. Dac eti
de acord cu mine, sau dac nu eti de acord cu mine, viaa ta nu se
schimb. Nu este o problem de acord sau dezacord, este o problem
de nelegere. i nelegerea este dincolo de acord i dezacord.
De obicei, cnd eti de acord cu mine, tu crezi c m-ai neles.
Dac m-ai fi neles, atunci nu s-ar mai fi pus problema acordului sau
dezacordului. Cum poi fi de acord cu adevrul? Sau cum poi s nu fii
de acord? Soarele a rsrit; eti de acord sau nu? Vei spune c
ntrebarea nu are sens.
Poi fi de acord sau nu cu diferite teorii, dar nu cu adevrul.
Aa c atunci cnd eti de acord cu mine, n realitate tu nu eti de acord
cu mine; tu ncepi s simi c eu snt de acord cu teoriile tale, n care tu
credeai deja. Ori de cte ori simi c BHAGWAN este de acord cu tine,
de fapt simi c tu eti de acord cu el. Ori de cte ori eu snt n dezacord
cu tine, atunci apar probleme, atunci nu mai eti de acord cu mine. Ori,
tu nu vrei s auzi ceva ce nu corespunde cu teoriile tale. Pur i simplu
te nchizi ori de cte ori eu spun ceva ce nu este n concordan cu tine.
Deci nu este o problem de acord sau dezacord. Renun!Eu nu
ncerc s v convertesc. Nu fac filozofie; nu propun nici o teologie; nu
caut adepi. Eu caut discipoli - i acesta este un lucru diferit, complet
diferit. Un discipol nu este o persoan care este de acord; un discipol
este unul care ascult, care nva. nsui cuvntul" discipol" vine de la
nvtur, disciplin.
45
RAJNEESH
Discipolul este acea persoan care este dispus s nvee. Un
discipol este deschis, este permeabil nvturii. Un adept este o fiin
nchis. Un adept crede c este suficient s fii de acord; acum nu mai
are nevoie s rmn deschis: el se poate nchide, i poate permite s se
nchid. Un discipol nu-i poate niciodat permite s se nchid - el are
att de mult de nvat! Cum poi tu s fii de acord sau nu ? Iar un
discipol nu are ego, aa c cine va fi de acord sau nu? Un discipol este
doar o deschidere; nu este nimeni nuntru care s fie de acord sau nu.
Chiar acordul tu este acela care i creeaz probleme.
i nimeni nu poate fi transformat doar pentru c este de acord.
Acordul este foarte superficial, pur intelectual. Pentru a fi transformat,
ai nevoie de nelegere. Numai nelegerea este cea care transform,
care produce mutaii n fiina ta. i cnd nelegi, nu mai trebuie s faci
nimic: nelegerea va ncepe s lucreze de la sine.
Deci nu trebuie nti s nelegi i apoi s practici, nu. nsi
nelegerea, nsui faptul de a nelege, va ptrunde adnc n Inima ta, i
astfel va apare transformarea.
Transformarea este o consecin a nelegerii.
Dac eti de acord, apare problema: ce-i de fcut acum? Am
fost de acord, dar totui ceva trebuie fcut. Acordul este foarte stupid, la
fel ca i dezacordul.
i apoi, mintea este foarte viclean! Tu nu tii niciodat ce s
nelegi prin a fi de acord...
S v spun cteva anecdote. Prima:
Mama unui biat a murit pe cnd acesta era n fa i tatl
lui s-a strduit din greu s-l creasc aa cum trebuie. n fine, biatul a
ajuns la colegiu. Prima lui scrisoare a fost o decepie pentru tatl su. A
fost o decepie, dar btrnul nu tia exact de ce. Desigur c n coninutul
scrisorii nu era nimic care s te fac s fii disperat.'Poate c l-a enervat
ceva n tonul scrisorii. Iat coninutul ei:
" Drag tat,
Totul este foarte bine. mi place aici la colegiu. Snt n echipa de
fotbal. M neleg foarte bine cu colegii. Am luat un 10 la primul meu
examen de algebr.-..
Dup ce s-a gndit puin, tatl a fost capabil s pun degetul pe
ran. I-a rspuns:
" Ascult fiule, nu vreau s par un btrn prostu, dar exist
ceva ce m-ar fi fcut foarte fericit. Nu c m gndesc c
46
eti nerecunsctor. Dar a trebuit s muncesc din greu pentru a te crete
i a reui s te trimit la colegiu i eu nu am avut niciodat ansa de a
merge la colegiu. Vreau s spun c ar fi nsemnat foarte mult pentru
mine dac ai fi scris: " Noi am fcut una, noi am fcut alta" n loc de:
"Eu am fcut una, eu am fcut alta". Asta m ar fi fcut s m simt ca i
cum a fi luat parte la toate."
Biatul a neles imediat i, dup aceea, scrisorile sale artau

aa: " Ei bine, tat, noi am ctigat acest mare meci de fotbal smbta
trecut. Noi am luat 10 la istorie. Noi am fost la o ntlnire cu o fat
drgu." Btrnului i-a fcut sincer pleere accst participare la
experiena fiului su. Zilele erau nsorite pentru el.
ntr-o zi, a sosit o telegram: " Drag tat, am bgat-o n
bucluc pe sora lui DEAN. A fcut doi gemeni. Al meu a murit. Ce ai de
gnd s faci cu al tu?"
Mintea este foarte viclean. Fii atent... cnd eti de acord cu
mine. Sau gseti c eu snt de acord cu prerile tale? i apoi, mintea
are ntotdeauna dreptate pentru c ea este cea care face legile: ea poate
gsi nenumrate ci de a fi de acord i totui s rmn aceeai. Nu
numai att, dar cnd eti de acord ncepi s simi ca i cnd este de
datoria lui BHAGWAN s te transforme pe tine; ce poi face tu mai
mult? Tu eti de acord, ai fcut ceea ce i sttea ie n putere. Ce mai
poi face tu? Tu ai fost de acord, ai devenit un adept, ai renunat. Ce
poi face mai mult?
i dac nu se ntmpl nimic, tu ncepi s te superi pe mine. i,
n plus, cnd eu i spun ceva, nu exact acelai lucru auzi tu. Tu auzi n
propriul tu fel. Tu auzi cu toate interpretrile tale. Auzi prin trecutul
tu, prin memoria, prin cunotinele, prin condiionrile tale. Tu auzi
prin minte. i mintea coloreaz tot ceea ce auzi tu. Sare imediat pe
informaia pe care o auzi, o schimb, o face agreabil ie; arunc unele
lucruri, exagereaz altele, umple golurile. Numai o parte din ceea ce am
spus eu rmne n ceea ce ai auzit tu; i partea nu poate transforma
niciodat nimic, ci doar ntregul poate face aceasta.
Dar ntregul poate rmne ntreg numai atunci cnd tu nu mai
face nici un efort, pentru a fi de acord sau pentru a nu fi de acord. Cnd
nu vei mai face nici un efort pentru a fi n acord sau n dezacord, poi
renuna la minte. Dac ncerci s faci efort Pentru a fi de acord, cum
poi lsa mintea de o parte? Mintea este cea care este tot timpul n acord
sau n dezacord.
47
RAJNEESH
nelegerea este cu mult mai mult dect att. Inelegerea apare
cnd fiina ta este unitar. Ca s poti cuprinde aceast nelegere trebuie
s participi cu ntreaga ta fiin. nelegerea este ceva total. Mintea este
o parte foarte superficial, dar foarte dictatorial. i mintea continu s
pretind c ea este ntregul.
A doua anecdot:
Era odat un om de afaceri de vrst mijlocie care s-a dus cu
soia sa la Paris. Dup ce a colindat cu ea de la un magazin la altul, el a
cerut o dup-amiaz de odihn i a reuit s o obin. De ndat ce soia
a plecat din nou la cumprturi, el se duse la un bar i ag o
parizianc delicioas. Ei s-au simit bine mpreun pn s-a pus
problema banilor. Ea voia 50 de dolari. El i-a oferit doar 10 dolari. i
pentru c nu s-au neles asupra preului,A s-au desprit.
n aceeai sear, el i-a condus soia la unul dintre cele mai
luxoase restaurante i aici a ntlnit-o pe frumoasa parizianc din acea
dup-amiaz, stnd la o mas lng u.
"Vezi, domnule?" spuse fata cnd ei trecur pe lng ea. Iat ce
ai obinut pentru cei 10 dolari amrti ai ti."
nelegerea ta este nelegerea ta, interpretarea ta este
interpretarea-ta. Tu priveti din punctul tu de vedere.
Orice ai auzi este interpretarea ta, aa c ine minte: ferete-te
de ea! Ea nu este ceea ce am spus eu: este ceea ce crezi tu c ai auzit; i
ele nu snt acelai lucru. Tu eti de acord cu propriul tu ecou; tu nu eti
de acord cu mine. Tu eti de acord cu propria ta idee; atunci cum te poi
transforma? Ideea este a ta, acordul este al tu, deci nu este nici o
posibilitate de transformare.
V rog s renunai la acord sau la dezacord. Pur i implu
ascultai-m.
Metoda ta de acord poate fi un fel de truc pentru a te proteja,
pentru a te feri de oc. Ea funcioneaz ca o siguran. Eu spun ceva; tu
eti imediat de acord. ocul este evitat. Dac tu nu ai fi fost de acord cu
mine ai fi putut fi ocat pn n rdcini. Eu spun ceva; tu spui: " Da, de
acord." Cu acest acord tu evii ocul. Acum nu mai ai nici un motiv s
fii ocat; tu eti de acord. Important este s nu fii nici n acord, nici n
dezacord. Acelai lucru se ntmpl i cu dezacordul. n momentul n
care eu spun ceva i cineva spune: " Nu snt de acord", el a anihilat
energia care ar fi putut s l transforme. Energia nu se va mai duce pn
n rdcinile sale i nu va mai produce acel oc care ar fi putut
48
s-l ajute s se transforme. Noi am creat foarte multe sigurane i
protecii n jurul nostru. Aceste protecii nu ti vor permite s te
transformi. Pentru a te transforma, va trebui s fii ocat, teribil de ocat.
tiu, este dureros; transformarea este dureroas. Acordul este
confortabil, la fel este dezacordul. Eu- nu fac o diferen prea mare ntre
acord i dezacord; ele snt dou fee ale aceleiai monede.
Adevrata persoan care vrea s fie lng mine, aproape de
mine, care vrea ntr-adevr s fie n contact cu mine, nu va fi nici n
acord, nici n dezacord cu mine. Ea pur i simplu m va asculta; fr s
interpreteze. Ii va lsa ego-ul deoparte. Imi va da cale liber.
A treia anecdot:
nvtorul tocmai terminase s le explice elevilor din clasa
inti cum se nasc copiii. Micua Mary, care sttea n prima banc, ridic
mna: " Poate un biat de ase ani s fac un copil?"
" Nu", zise nvtorul zmbind," ar fi imposibil. Avei alte
ntrebri?"
Pauz. Mary ridic din nou mna. " Poate o fat de ase ani s
fac un copil?"
" Nu ", spuse nvtorul. La care bieelul din spatele lui
Mary s-a aplecat ctre ea i i-a optit cu superioritate la ureche:
" Vezi, i-am spus eu c nu ai de ce s-i fie fric!"
Toate acordurile, ca i toate dezacordurile tale snt doar nite
scuze pentru a rmne aa cum eti, pentru a nu te transforma. Toat
viaa omului este dedicat unui singur scop: cum s nu se transforme.
Oamenii spun ntr-una:" Nu vreau s sufr" dar continu s fac lucruri
care i fac s sufere. Ei spun mereu: " Vreau s m trasform", dar eu
privesc adnc n ei i vd c nu vor s se transforme.
De fapt, aceast dorin expres de transformare este tot ,o
scuz pentru a nu se transforma; aa c ei pot spune lumii: ncerc s m
transform i o spun sus i tare c vreau s m transform, dar dac totui
nu se ntmpl nimic, ce pot eu s fac?"
Este adevrat, tu nu te poi transforma- este ultimul lucru pe
care l voi spune asupra acestei probleme - tu nu te poi transforma. Tu
poi doar s-i permii transformrii s se produc. Dac ncerci s te
transformi, nu te vei transforma niciodat. Cine ncearc ? Tu, cel
ignorant ? Ia uit-te la logica acestei afirmaii: tu ncerci s te
transformi pe tine. Este ca i cum ai ncerca s te tragi n sus pe tine cu
propriile ireturi de la
49
RAJNEESH
pantofi. Ce ar putea rezulta din aceasta ? Nimic nu este posibil, tu nu te
poti transforma pe tine, pentru c cine este cel care ncearc s te
transforme? Acesta este trecutul tu. Acesta eti tu.
Tu poi permite transformrii s se produc. Ce poi face
pentru a-i permite? Important este s nu fii n acord sau n dezacord cu
mine. Doar ascult! Doar s fii aici. Doar s-i permii prezenei mele s
acioneze ca un catalizator. Vei fi infectat de ctre mine. Vei lua boala
pe care o am eu, pojarul pe care-l am. Tu trebuie doar s fii deschis. Nu
trebuie s ncerci s te transformi pe tine. Pentru c singur oricum nu
vei reui niciodat.
Aceast deschidere este singura cale ctre renunare. Un
discipol nu este cel care este de acord cu mine. Dac el ar fi de acord cu
mine, el n-ar mai fi un discipol, ar fi un adept. Aa cum cretinii snt
adepii lui ISUS; ei au fost de acord cu ISUS, dar asta nu i-a
transformat. Nu vezi c ntreaga lume il urmeaz pe unul sau pe altul?
Aa c a fi adeptul cuiva este un mod de a evita transformarea.
Aa c v rog: nu fii adepii mei. Pur i simplu ascultai ce se spune
aici, vedei ce se ntmpl aici. Deci trebuie doar s privii n mine i s
fii deschii, astfel nct energia mea s poat ncepe s lucreze asupra
energiei voastre. Aceasta nu are nimic de-a face cu mentalul, este un
eveniment total... care te face s vibrezi cu aceeai lungime de und cu
a mea, mcar pentru cteva clipe.
Acele clipe vor aduce transformarea, acele clipe vor aduce
puin lumin n ignorana ta. Acele clipe te vor face s fii contient c
dincolo de timp exist eternitatea. Acele momente i vor da o idee
despre ce nseamn s fii n meditaie. Acele momente i vor permite s
nelegi pe DUMNEZEU, s nelegi TAO, TANTRA, ZEN. Acele
momente i vor da posibilitatea s te transformi, deoarece acele
momente vor veni nu din trecutul tu ci din viitorul tu.
Cnd eti de acord, trecutul tu este cel care este de acord cu
mine. Deschizndu-te, viitorul tu este cel care se deschide; se deschide
fa de mine. Posibilitatea ta de transformare este viitorul tu. Trecutul
este mort, dus, terminat. Ingroap-l! El nu mai nseamn nimic. Nu mai
continua s-l duci cu tine; el este un bagaj inutil. Din cauza acestui
bagaj, tu nu poi ajunge prea sus.
50
Ce nelegi cnd spui :" Snt de acord cu tine?" nseamn c
trecutul tu este de acord i c el aprob i spune: Da, asta-i tocmai ceea
ce am gndit ntotdeauna." Aceasta este o cale de a evita viitorul. Fii
atent...
Doar s fii cu mine; aceasta este SATSANG, aceasta este cea
mai nalt comuniune. Doar s fii cu mine i atunci chiar i mpotriva
voinei tale, cteva raze vor ptrunde n fiina ta i vor ncepe s te
transforme. i atunci vei deveni contient c indiferent ce fel de via ai
trit, ea n-a fost via deloc, c ai trit ntr-o permanent iluzie, c ai
visat. Acele cteva licriri de realitate vor sfrma ntregul tu trecut. i
atunci apare transformarea.
Ea vine n mod natural, din propriul ei acord; ea urmeaz
nelegerii.
A TREIA NTREBARE:" Uneori cnd urmresc oamenii
jucnd mereu aceleai vechi roluri, ochii mei se simt btrni i surmenai
i inima plictisit i trist.
Cred c este aa din cauz c vd din ce n ce mai mult
propriile mele roluri i trucuri i c aud vocea dumneavoastr spunndumi asta este foarte bine; trebuie doar s te accepi i s te iubeti pe
tine i atunci vei realiza c de fapt nu exist nici o problem. Doar ???!
Cred c dac mai spunei aceste cuvinte nc odat, voi ncepe
s ip. Nu eram oare mai fericit cnd credeam c exist un el?"
ntrebarea mi-a fost pus de Ma Deva Ananda. Este
semnificativ.Muli din cei prezeni ar pune aceeai ntrebare.Ascultai-o.
Ea pur i simplu dezvluie situaii, stri, prin care trece fiecare persoan
care urmeaz o cale spiritual.
Mai nti Ananda spune: "Uneori cnd i urmresc pe oameni
jucnd mereu aceleai vechi roluri, mi simt ochii btrni i surmenai i
inima plictisit i trist."
V rog s nu ncercai s-i urmrii pe alii; nu este treaba
voastr. Dac ei s-au hotrt s joace vechile roluri, dac ei snt fericii
cnd joac vechile lor roluri, cine eti tu s te intereseze aceasta? Cine
eti tu ca s-i judeci?
Trebuie s elimini aceast dorin constant de a-i judeca pe
ceilali. Ea nu-i ajut pe ceilali, iar ie i face ru. De ce s-i faci tu
probleme? Acestea n-au nimic de-a face cu tine. Este treaba lor dac ei
vor s rmn cei vechi i vor s se mite pe acelai fga, pe acelai
drum.
51
RAJNEESH
Noi nu le permitem celorlali s aib propria lor cale. ntr-un fel
sau altul, noi continum s-i judecm, s-i obligm s mearg pe drumul
pe care dorim noi. Uneori spunem c ei snt pctoi, alteori spunem c
ei vor merge n iad, iar alteori spunem c ei snt criminali. De ce trebuie
tu s te oboseti urmrindu-le rolurile? Ei s se simt obosii i plictisii
de rolurile lor dac vor; sau dac nu vor, asta este tot alegerea lor. Aa c
te rog s nu te uii la ceilali..
ntreaga ta energie trebuie s fie focalizat asupra ta. Poate c tu
i condamni pe ceilali pentru vechile lor roluri, doar ca o scuz pentru
c, de fapt, tu nu vrei s te condamni pe tine nsui. ntotdeauna se
ntmpl aa; este un truc psihologic; noi proiectm asupra celorlali
propriile noastre defecte, probleme. Un ho crede c fiecare e un ho,
ceea ce e foarte natural pentru el; aceasta e o cale de a-i proteja ego-ul
Dac simte c ntreaga lume este rea, prin comparaie, el se simte bun.
Un uciga crede c toat lumea e format din ucigai, ceea ce l face pe el
s se simt bun i n largul su. E convenabil pentru el s cread c
ntreaga lume este format din ucigai; atunci el poate s ucid far s se
simt vinovat, far s-i fac vreun proces de contiin. Aa continum
s proiectm asupra altora tot ceea ce nu vrem s vedem n noi nine. V
rog s ncetai cu asta ! Dac eti ntr-adevr obosit de vechile roluri,
atunci acesta este cel mai vechi rol al tu, cel mai vechi.Timp de multe
viei tu ai jucat acest rol; ai proiectat defectele tale asupra altora i apoi
te-ai simit bun. i desigur c tu ai exagerat, ai mrit proporiile. Dac
eti o hoa, tu trebuie s fi exagerat imaginea celorlai, nct ei s fie
nite hoi mai mari dect tine. Atunci tu te simi bun; n comparaie cu ei
tu eti o persoan mult mai bun.
Tocmai de aceea oamenii continu s citeasc ziarele. Ziarele te
ajut foarte mult. Dimineaa devreme, mai nainte chiar de a-i bea
ceaiul, tu citeti ziarele. i ziarele nu aduc nimic nou, pentru c nu exist
nimic nou. Este acelai lucru vechi i putred. Dar tu te simi bun; undeva,
cineva a fost ucis; undeva a existat un Watergate i altundeva altceva;
undeva cineva a furat; soia cuiva a fugit cu altcineva,... etc, etc, etc.
Vznd toate acestea tu te liniteti; i spui:" Deci eu nu snt chiar att de
ru; ntreaga lume se duce de rp. Eu snt o persoan mult mai bun. Eu
nc nu am fugit cu nevasta vecinului. nc nu am omort pe nimeni- dei
m-am gndit la asta, dar a gndi nu este o crim pe cnd alii fac ntradevr astfel de lucruri. Tu te simi bun. i n
52
momentul n care te simi bun, tu rmi acelai.
Deci, nu te uita la alii. Asta nu te va ajuta. Folosete-ti energia
pentru a te observa pe tine.
i a te observa tot timpul cu maxim atenie, te va ajuta imens
ca s te transformi. Dac ncepi s-ti observi furia, ntr-o zi vei constata
deodat c mnia ta nu mai are fora pe care o avea mai nainte; nu mai
este att de violent. Ceva a murit n ea. Dac ncepi s te observi pe tine,
vei constata ncetul cu ncetul c negativul moare i c pozitivul devine
din ce n ce mai viu; c suferina dispare i fericirea ptrunde n viaa ta;
c zmbeti mai mult, uneori fr nici un motiv; c ai nceput s ai simul
umorului, c vechea ta depresie i faa ta trist au disprut. Se nate
simul umorului. Dac te observi, ncepi s iei viaa mai n joac;
seriozitatea devine din ce n ce mai nesemnificativ. Devii din ce n ce
mai inocent, mai ncreztor, din ce n ce mai puin bnuitor.
Nu spun c ncrederea ta va fi ntotdeauna respectat de ceilali.
Dar aceasta nu are importan! Poi fi nelat i mai mult, deoarece cnd
ai ncredere poi fi nelat mai uor. Dar chiar i atunci cnd vei fi nelat,
ncrederea ta nu va fi distrus; de fapt ea se poate chiar mri. ncepi s
gndeti c i atunci cnd eti nelat- cineva i-a luat ctiva bani i te-a
nelat- tu vei fi capabil s vezi c i-ai salvat lucrul cel mai valoros,
adic ncrederea; i ceva aproape far valoare, adic banii, a fost
sacrificat. Ai fi putut s-i salvezi banii i s-i sacrifici ncrederea ;
aceasta ar fi fost o pierdere infinit mai mare, pentru c nimeni nu a fost
niciodat fericit numai datorit banilor. Dar datorit ncrederii, oamenii ar
fi trit pe pmnt ca nite zei. Datorit ncrederii, oamenii ar fi trit o
via att de minunat nct s-ar fi simit recunosctori lui DUMNEZEU.
Increderea este o binecuvntare. Banii n cel mai bun caz, i pot da puin
confort, dar nu fericire. ncrederea nu-i poate da prea mult confort dar i
ofer mult fericire.
S alegi banii i nu fericirea este de-a dreptul o nebunie, pentru
c acea via confortabil nu va fi altceva dect o moarte confortabil.
Poi tri comod i poti muri comod, dar gustul adevrat al vieii l simi
numai cnd trieti la maxim, cnd tora ta arde pn la capt. i asta se
poate ntmpl numai dac te observi n permanen cu maxim atenie.
Auto-observarea cu maxim atenie este una din cele mai mari
fore pentru a te transforma. ncepe s te observi pe tine, s fii permanent
atent. Nu-i risipi energia observndu-i pe alii-
53
RAJNEESH
asta este o irosire inutil de timp i energie! i nimeni nu-ti va mulumi
pentru aceasta; este o pierdere de timp. i pe oricine ai observa, iei se va
simi ofensat, pentru c nimnui nu-i place s fie observat; fiecare vrea s
aib o via particular. Bun sau ru, prost sau nelept, fiecare vrea s
aib propria sa via. i cine eti tu ca s te bagi n viaa lor? Deci s nu
fii o colecie de fotografii, de amintiri, nu te uita pe gaura cheii, nu-i
observa pe ceilali. Este viaa lor. Dac vor i dac le place s joace
vechile roluri, treaba lor!
Deci, primul lucru: nceteaz s-i mai urmreti pe ceilali;
ntoarce-i ntreaga atenie spre tine.
Al doilea lucru, tu spui: "Cred c este din cauz c vd
pretutindeni din ce n ce mai mult propriile mele roluri i trucuri i c aud
vocea dumneavoastr spunndu-mi: asta este foarte bine, trebuie doar s
te accepi i s te iubeti pe tine nsi i atunci vei realiza c nu exist
nici o problem.
Trebuie s-o repet: Nu exist nici o problem. N-am ntlnit
niciodat o problem real, cel puin pn acum. i a trebuit s ascult mii
de oameni i miile lor de probleme. nc n- am ntlnit o problem real.
i nu cred c se va ntmpla vreodat, pentru c adevrata problem nu
exist. Problema " este un lucru creat. Situaii exist; probleme nu
exist. Problemele snt interpretrile tale date diferitelor situaii. Aceeai
situaie poate s nu fie o problem pentru o persoan i poate s fie o
problem pentru alta.
Deci, depinde de tine dac creezi sau nu o problem, dar
problemele nu exist. Problemele nu exist cu adevrat; ele snt doar o
creaie a omului.
Data viitoare cnd va trebui s rezolvi o problem fii atent cum
pui problema; doar fii atent. Stai de-o parte i ncearc s nelegi
problema. Exist ea n realitate? Sau tu ai creat-o? Privete adnc n ea i
vei vedea deodat c ea nu se mai amplific ci scade; ea devine din ce n
ce mai mic. Cu ct o vei observa mai atent, cu att problema devine mai
mic. i vine un moment cnd brusc ea nu mai exist...i atunci vei rde
cu poft.
Ori de cte ori ai o problem, examineaz-o cu grij. Problemele
snt fictive, ele nu exist. Privete cu atenie problema din fiecare unghi;
cum poate ea s existe ? Este o iluzie! Tu ai vrut-o, de aceea a aprut. Ai
cutat-o, de aceea ea exist.
54
Dar oamenilor nu le place c le spui c problema lor nu este o

problem; nu le place asta. Se simt foarte ru. Ei se simt bine dac tu
asculi toate relatrile despre problemele lor. i, dac le spui: Da,
aceasta este o problem", ei snt foarte fericii. Tocmai de aceea
psihanaliza a devenit una din cele mai importante metode terapeutice ale
secolului. Psihanalistul nu ajut pe nimeni; poate c se ajut pe sine, dar
nu ajut pe nimeni altcineva. Nu poate. Dar totui oamenii merg la el i l
pltesc. Le place: el accept problemele lor; orict de absurd ar fi
problema pe care o expui psihanalistului, el te ascult cu sinceritate i
seriozitate, ca i cum problema ar fi real. El se comport ca i cum ar fi
sigur c tu suferi enorm i ncepe s o cerceteze i s-o
55
RAJNEESH
analizeze din toate unghiurile. i aceasta dureaz ani de zile!
Chiar dup ani de psihanaliz problema tot nu este rezolvat,
pentru c n primul rnd problema n-a existat i atunci, cum poate cineva
s o rezolve? Dar dup ani i ani de psihanaliz te-ai sturat; ai terminat
cu vechea problem, acum vrei una nou. Aa c, ntr-o zi, spui
deodat.'" Da, nu mai exist; a disprut", i-i mulumeti psihanalistului.
Dar cel ce te-a ajutat i este doar timpul; el te-a vindecat, nu psihanalistul.
ns exist oameni crora pur i simplu nu le place s atepte i s
observe.
Cnd o persoan care este obsedat de o problem este adus la
o mnstire Zen, cei de acolo i ofer o colib, departe de mnstire; i
dau mncare i-i spun Stai aici linitit". Nu-i vorbete nimeni; i se d
hran, i se asigur confort, dar nimeni nu-i face probleme oi el. i ceea
ce face psihanaliza n 3 ani, ei fac n 3 sptmni. n 3 sptmni,
persoana iese pur i simplu i afar i spune:"Da, problema nu mai exist".
Timp de 3 sptmni eti lsat cu problema ta; cum poi s nu
vezi c ea nu exist? i nu se face nici o analiz, deci nu exist nici o
diversiune; nimeni nu te distrage. Psihanalistul te distrage! Problema
poate s moar de la sine n 3 sptmni, dar acum ea nu va muri
deoarece cu sprijinul psihanalistului ea va tri 3 ani, sau chiar mai mult.
Depinde de ct de bogat eti. Dac eti destul de bogat, problema poate
continua toat viaa. Asta nseamn c ea depinde de ct de mult i d
mna s cheltui cu ea.
Sracii nu au multe probleme. Bogaii au; lor le d mna. i pot
permite s se bucure de probleme mari. Sracii nu-i permit i nu se pot
bucura de acest joc.
Data viitoare cnd vei avea o problem, examineaz-o cu grij.
N-ai nevoie de nici o analiz; n-o analiza, deoarece analiza este o cale de
distragere de la problem. Imediat ce ncepi s o analizezi de fapt, uii de
problema n sine. ncepi s te ntrebi de ce ? De unde? Cum a aprut ea?
A aprut n copilria ta, n relaiile mamei tale cu tine, n relaiile tatlui
cu tine. Te-ai rtcit. Psihanaliza freudian este n realitate un joc mental
i este jucat cu mare miestrie.
Nu fii preocupat de cauze! Nu este nevoie de aceasta, pentru c
nu exist nici o cauz. Nu te duce n trecut; nu ai nevoie s-o faci pentru
c acest lucru te va ndeprta de problema de fa. Examineaz-o ca pe un
lucru aici i acum; doar uit-te la ea. i nu te gndi la cauze, motive. Doar
s observi problema aa
56
cum este.
i vei fi surprins c privind adnc n ea, ea ncepe s dispar.

Continu s priveti n ea i vei constata c a disprut.
PROBLEMELE NU EXISTA. Noi le crem, pentru c noi nu
putem tri far probleme. Acesta este singurul motiv pentru care le
crem. A avea o problem, nseamn a avea o ocupaie. Ne simim bine;
avem ceva de fcut. Cnd nu mai exist probleme, eti lsat singur, gol;
ce s mai faci ? Toate problemele s-au rezolvat.
Ia gndii-v: ntr-o zi vine DUMNEZEU i spune:" Nu mai
exist probleme; s-au terminat ! Toate problemele au disprut." Ce vei
face? Ia gndii-v la acea zi. Oamenii vor suferi; oamenii vor ncepe s
se supere foarte tare pe DUMNEZEU. Ei vor spune:" Asta nu este o
binecuvntare! Acum ce s facem ? Cum, nu mai snt probleme?" Atunci
deodat nu o s mai ai ctre ce s i canalizezi energia; atunci te vei
simi ngrozitor. Problema i ofer un motiv pentru a t mica, a-i face
griji, a spera, a dori, a visa. Problema i d att de multe posibiliti de a
rmne ocupat!
i s fii fr ocupaie sau s fii capabil s fii far ocupaie, este
tocmai ceea ce numesc eu meditaie: o minte neocupat care se bucur de
un moment liber, este o minte meditativ.
ncepe prin a te bucura de unele momente neocupate! Chiar
dac problema exist - tu simi c exist, eu spun c nu exist, dar tu
totui simi c exist - pune problema de o parte i spune-i:Ateapt! n
primul rnd trebuie s m ocup de viaa mea. Pe urm te voi rezolva, dar
acum d-mi voie s am un mic spaiu neocupat de nici o problem."
ncepe prin a avea cteva momente neocupate i odat ce te vei bucura de
ele, vei realiza c problemele snt create de tine pentru c nu ai fost
capabil s te bucuri de momentele neocupate. Aa c problemele umplu
golul.
Nu te-ai observat niciodat pe tine nsi? Stnd ntr-o camer,
dac nu ai nimic de fcut, ncepi s te simi agitat, ncepi s nu te simi
bine, ncepi s te simi nelinitit; vei deschide radioul sau televizorul,
sau vei ncepe s citeti acelai 2iar pe care l-ai mai citit de trei ori de azi
diminea. Sau, dac nu exist nici o alt posibilitate, vei adormi aa nct
s poi crea vise i s rmi din nou ocupat.Sau vei ncepe s fumezi. iai dat seama? Ori de cte ori nu ai nimic de fcut , devine foarte
57
RAJNEESH
greu s exiti, doar s exiti.
O voi spune nc o dat: nu exist nici o problem, Ananda.
Privete n fa acest fapt: c nu exist nici o problem n viaa ta. Dac
vrei s ai probleme, este plcerea ta; bucur-te de ele cu toate
binecuvntrile mele. Dar adevrul este c nui exist nici o problem.
Viaa nu este de loc o problem; ea este un mister care trebuie
s fie trit i de care s te bucuri. Problemele snt create de tine pentru c
i-e fric s te bucuri de via, i-e fric s-i trieti viaa. Problemele i
dau o protecie mpotriva vieii, mpotriva bucuriei, mpotriva dragostei.
Poi s i spui ie nsi:
" Cum s m bucur? Am attea probleme! Cum a putea s m mai
bucur? Am att de multe probleme, cum a putea eu sa iubesc un brbat
sau o femeie? Am att de multe probleme, cura a putea eu s dansez i
s cnt? Imposibil!" Poi gsi motive s nu cni, s nu dansezi.
Problemele tale i dau suficiente motive ca s nu te bucuri, s nu iubeti,
etc, etc, etc...
Privete atent problemele i vei constata c ele snt fictive.
i chiar dac ai o problem i simi c ea este real, eu spun c
este foarte bine. De ce spun eu c este foarte bine? Pentru c n
momentul n care vei reui s simi c este foarte bine, problema va
dispare. n momentul n care i spui unei probleme c totul este bine, tu
ai ncetat s o mai alimentezi cu energie. Ai acceptat-o! n momentul n
care accepi o problem, ea nu mai este o problem. O problem poate fi
o problem numai cnd tu continui s o alungi, cnd spui c nu ar trebui
s... i este! Atunci problema devine i mai puternic.
Tocmai de aceea spun eu asta. Oamenii vin la mine cu marile
lor probleme i eu spun:" Este foarte bine, accept-o." Sau spun:" Nu ai
dect s te accepi i s te iubeti aa cum eti!" i eu neleg, cnd
Ananda zice:" Este ngrozitor, vocea ta mi spune n continuu: Este
foarte bine... i nu exist nici o problem."
"Oare???!"
i Ananda spune:" Cred c dac vei mai spune acest cuvnt
nc o dat voi ncepe s urlu."
Toat viaa ai urlat - indiferent dac urli sau nu, nu conteaz
oricum ai urlat toat viaa ta. Nu ai fcut nimic altceva pn acum.
Uneori mai zgomotos, alteori mai tcut, dar ai urlat. Aa vd eu oamenii:
oameni care url, inima lor url, fiina lor url. Dar asta nu-i va ajuta.
Poi s urli, dar asta nu te va ajuta.
58
RAJNEESH
ajutor. Ea le permite oamenilor s urle - da, te simi puin mai bine - este
o terapie a furiei.
Ea ispermite
te eliberezi
tensiuni.
simi ceva
ncearc
nelegismai
degrab de
dect
s urli.Tencearc
s
mai bine,
deoarece
te simi
cevacemai
ncrcat,
n cteva
nelegi
ceea
ce i spun.
i ceea
i puin
spun eu
nu estedar
o teorie;
estezile,
un
aceast
de uurare
va dispare;
dinDac
nou eti
acumulezi
fapt.
i senzaie
l spun pentru
c l-am
cunoscut.
mieacelai,
mi se ntmpl
s din
nu
nou.
Recurgi
iar
la
terapia
clasic
te
vei
simi
bine
cteva
zile...
apoi
din
am probleme, de ce nu vi s-ar putea ntmpla i vou? Accept
nou la fel. Eu snt un om la fel de obinuit ca i voi; eu nu pretind c am
provocarea!
Dac
nu nelegi miraculoas.
c nu trebuie s creezi probleme, vei continua
vreo putere
extraordinar,
s le creezi la nesfrit. Poti recurge la terapia clasic sau la alte mii de
Eu snt un om obinuit, aa cum eti i tu. Singura diferen
terapii i dup fiecare te vei simi mai bine, pentru c ai aruncat o
dintre mine i tine este c tu nu te accepi pe tine aa cum eti, iar eu m
problem de pe umerii ti, dar nu va apare nici o schimbare radical n
accept
n totalitate;
singura diferen.
Tu ncerci
continuu
s
bine, pentru
c nu aiaceasta
aruncateste
mecanismul
care o creeaz
. Ai aruncat
ceva
te
iararuncat
eu nu. iEufabrica
ntotdeauna
am spus
c existena
vieii
ce mbunteti,
aveai, dar nu ai
ce continu
s creeze
problemele.
este
lipsaNu
dei
perfeciune.
Tu mult.
ncerciisvadevii
perfect,
iar euo
Din motivat
nou le veidecrea.
va ajuta prea
da doar
un rgaz,
mi-am
odihn.acceptat imperfeciunile. Aceasta este singura diferen.
Aa
c eu snunelegi
am nici
o problem.
accepi
Dar trebuie
ntr-adevr
faptul cCnd
trebuietusi
ncetezi
s
imperfeciunile,
de -unde
pot veni
orice
s-ar
mai creezi probleme
altfelmai
poi merge
de laprobleme?
un grup de Cnd
terapeui
la altul,
ntmpla,
tu spui:" la
Este
foarte
atunci,ladealtul,
unde
pot veni
de la un psihanalist
altul,
de labine",
un psihiatru
de mai
la o terapie
la
problemele?
Problema
din non-acceptare.
te poi lucruri.
accepta
alta... i fiecare
i va daizvorte
un mic rgaz
i din nou vei Tu
facenuaceleai
aa cum eti,
de aici
problema.
te veiproblemele
accepta niciodat
aa cum
Misiunea
mea
aici esteisnu
smulg
din rdcin.
V
eti,
aanucmai
problema
va exista ntotdeauna.
rog s
creai probleme;
ele nu exist.Ii poi imagina c ntr-o zi te
vei accepta
aa cum
eti? spune:
Dac i" poi
imagina,
de ce
nu o
i, nntotalitate
ultimul rnd,
Ananda
Nu eram
eu mai
fericit
cndchiar
credeam
c De
am ce
un s
el?"
faci
acum?
atepi? Pentru cine? Pentru ce?
Da, m-am
erai mai
fericit,
nefericit,
c
Eu
acceptat
aa dar
cumeraisnti imaichiar
n acelpentru
moment
fericirea ta consta
n speran;
ea nu
era o fericire
adevrat.
De aceeaNu
i
problemele
au disprut.
n acel
moment
toate grijile
au disprut.
spun ccerai
fericit,
dar ci
i mai
nefericit.
Nefericit
etibucur
acum de
n
pentru
am mai
devenit
perfect,
pentru
c am nceput
s m
prezent i fericit
vei Nu
fi nvei
viitor;
darniciodat
cum potiotufiin
s fiiperfect,
fericit pentru
n viitor?
imperfeciunile
mele.
ntlni
c
elul inseamn
sperana aparin
aPentru
devenicperfect
a fi mortviitorului.
pentru planul fizic.
Nefericit
erai
aici,
fericit
erai
acolo."
Acolo"
nu exist;
totul
Deci singura cale de a iei din
acele
aa-zise
probleme
este s-i
este aici.viaa
Esteaa
ntotdeauna
Pestentotclipa
este de
aici!
"Acolo
numai
n
accepi
cum este aici.
ea, chiar
fa
i s oexist
trieti,
s te
dicionar.
La fel
este i cuclip
"atunci".
ntotdeauna
acum."
Atunciea"
bucuri
de ea.
Urmtoarea
va fi El
de este
o bucurie
mai mare
deoarece
nu izvor
exist.din
Da,acest
erai moment;
mai fericit
n visele
tale, nva
gndurile
tale despre
el,
va
i clipa
urmtoare
fi de o bucurie
i mai
n gndul
la unncetul
viitorcuminunat.
Dardeveni
de cedin
trebuie
se gndeasc
mare,
deoarece
ncetul, vei
ce n s
ce mai
fericit. Nuo
persoan la un viitor minunat? Pentru c este nefericit n prezent.
vei deveni mai fericit prin perfecionare, ci prin trirea clipei.
Eu nu m gndesc la un viitor minunat. Nu pot concepe cum ar
Dar
rmne
imperfect.
Vei avea
limitri
i este
vor
putea el s fieveimai
minunat!
Cum poate
el s ntotdeauna
fie mai minunat
dect
exista
ntotdeauna
situaii n care,
vrei sscreezi
poiismai
le
chiar n
acest moment?Cum
poatedac
existena
devinProbleme,
mai fericit
creezi
nu moment?
vrei s ai probleme, au ai nici o nevoie s le
vesel imediat.
dect esteDac
n acest
creezi. S
Poivedem:
s urli,cum
dar poate
asta nu
va ajuta.
aceasta
ai i Dar
fcut pn
fi te
viitorul
maiTocmai
fericit, mai
plcut?
acum, dar nu te-a ajutat.
Nici mcar terapia clasic nu s-a dovedit de prea mare
60
59
RAJNEESH
aceastade
este
pcleal,
o pcleal
a minii:
sperana
a fio fericit
i numai
atunci va
disparepentru
umbra.a evita prezentul noi
continum
s poi
ne gndim
la viitor,
astfel
nu fiedenevoie
Aa c
urla dac
vrei, dar
eu nct
i voisrepeta
1001 s
de vedem
ori:
prezentul.
i prezentul
este tot ceea
ce exist.
Ananda,
nu exist
nici o problem.
Trebuie
doar s te accepi pe tine i
tu -aida,
dreptate:
erai mai fericit, mai fericit n visele
s te iubeti aaAa
cumceti
doar att.
tale. Acum
eu i-am
distrus toate visele. Mai fericit n speranele tale, iar
O parabol
Zen:
acum eu
ncerc prin Riko
toate mijloacele
s creez
stare far
Funcionarul
i-a cerut odat
lui oNansen
s-i sperane,
explice o
stare problem
n care nua agtei
mai rmas
nici o speran deart. ncerc s te aduc n
vechea
din sticl.
prezent.
Te-ai cineva
rtcit n
viitor;
te tragntr-o
napoi
spre aici
acum. Acesta
"Dac
pune
un eu
boboc
sticl",
zisei Riko,"
i-l
este unpn
lucrulagreu.
Dac-i nlturi
cuivaomul
toate s
speranele
sigur far
se vas-o
simi
hrnete
maturitate,
cum poate
scoat gsca
foartei furios.
Eti uneori
omoare
far s sparg
sticla?"foarte suprat pe mine. Eu i-am luat
speranele,
visele,
puinzdravn
ncerc sio i-a
fac-strigat:
i tu eti
att de ataat de
Nansen,
i-a sau
dat ocelpalm
"Riko!"
sperane;
attMaestre!",
de ataatspuse
de sperane
nct tucuncepi
s speri prin mine.
"Da,
funcionarul
o tresrire.
Tu ncepi
s speri
"BHAGWAN va face asta.
"Vezi", spuse
Nansen,
"gscaprin
estemine:
afar!"
Dar eu nu fac nimic. Tu ncepi s speri, c: "Acum snt cu BHAGWAN
aa cAnu-mi
mai
este fric. Mai devreme sau mai trziu, voi deveni
PATRA
NTREBARE:
Iluminat."
speranele.
nu este un scop! Ea nu e o dorin
"EsteUit
TANTRA
o cale Iluminarea
a imoralitii?"
i nu eNu,
n viitor.
Dac ncepi
s trieti
n acest moment,
nu este.Este
singura
cale deacum-aici,
a eliminachiar
imoralitatea
Este
eti Iluminat.
ncercsexualitatea.
nfiecare zi Nici
s voiluminez,
timpul
singura
cale de aEuelimia
alt caledar
nu voi
l-a tot
ajutat
spunei:pe"Mine".Atunci,
fie poate
aa cum
vrei s-l
voi ajute;
... dartoate
mine
nu se va
vreodat
om att de mult ct
TANTRA
celelalte
niciodat
nimic.
cintmpl
l-au fcut
pe om din
ce n ce mai sexual.
Trebuie
c eti
iluminat,
chiar
clipa aceasta!
Sexulsnurealizezi
a disprut.
Religiile
doar
l-aunotrvit,
dar nu i
1- poi
au s
faci aceasta
pentru
c eti
... purform
i simplu
eti amgit
de om
tine, aaaaprut
c acum
distrus.
El exist
nc
- ntr-o
otrvit.
Da, n
este momentul!
vinovia,
dar sexul nu a disprut. El nu poate dispare, deoarece el este o
Deci, nu ntreba cum. n momentul n care ntrebi "Cum?", tu
realitate biologic. El este esenial; nu poate dispare doar reprimndu-l.
ncepi s speri. Aa c nu ntreba "Cum?" i nu gndi: "Da, vom deveni".
El poate s dispar numai atunci cnd tu devii att de contient, nct poi
Nu asta spun eu. Eu spun c eti deja. Somendra! ... gsca e afar. Gsca
elibera energia nmagazinat n sexualitate - nu prin reprimare este
n-a fost niciodat nuntru. Trebuie doar s fii supercontient o clip.
energia eliberat, ci prin nelegere. i energia este eliberat, lotusul este
Doar o singur clip de supercontiin, un oc i eti liber.
scos afar din noroi... Lotusul trebuie s ias din noroi, trebuie s
fiecare zi leuduce
ncerc
s v
determin
s v
iluminai
pentru c
creasc, darnreprimarea
napoi
adnc
n noroi.
Da,
toate religiile
tiu c
sntei iluminai.
Dar dac voi vrei s continuai s jucai
se eu
bazeaz
pevoi
reprimarea
lui.
jocul SAMSAREI,
putei
continua
s-l
Ce ai fcut voi
pn
acum, i
dejucai.
altfel ntreaga omenire, a fost
Desigur
c
erai
mai
fericii,
i mai
s reprimai sexul n noroiul incontienei. dar
Continui
s-lnefericii.
reprimi; lV-am
ii nluat
fericirea, pentru c sperana era fericirea voastr. Dac mi permitei ceva
fru;
nu-i
permii
s voi
se mite;
ucizi prin post,
ducndumai
mult,
eu v
lua ilnefericirea.
Dar prin
mai austeriti,
nti trebuie
s dispar
te aceast
ntr-o grot
din
Himalaya,
sau
ntr-o
mnstire
unde
femeile
nu
snt
fericire, deoarece nefericirea exist ca o umbr a speranei
admise.
Exist
de sute
ani n-a mai intrat nici o femeie;
fericirii.
Decimnstiri
trebuie sunde
dispar
maide
nti
exist mnstiri unde au trit numai clugrie i unde n-a intrat
niciodat nici un brbat. Acestea snt ci de reprimare. Toate creeaz din
ce n ce mai mult sexualitate i din ce n ce mai multe vise imorale.
Nu, TANTRA nu este o cale a imoralitii. Ea este
62
61
singura cale de eliberare de sexualitate. TANTRA spune: trebuie s
nelegi orice - i, prin nelegere, schimbrile apar de la sine.
Aa c ascultai-m pe mine, sau ascultai-l pe Saraha, i nu
ncepei s credei c Saraha susine imoralitatea. Dac credei, asta
nseamn c tot ce ai neles, ai neles greit. Ascultai aceast
anecdot:
Un domn n vrst numit Martin, se duse la doctor pentru o
consultaie. "A vrea s-mi spui ce nu e n regul, doctore. M doare pe
aici, pe acolo i nu pot s neleg de ce.Am trit o via foarte pur: n-am
fumat, n-am but, n-am clcat pe alturi. n fiecare sear, la ora 9, snt
sigur n pat. De ce totui nu m simt bine?"
"Ci ani ai?" ntreab doctorul
"Voi mplini 74 de ani la urmtoarea aniversare a zilei de
natere", zise Martin.
Doctorul rspunse: "La urma urmelor, eti destul de btrn, te
poi atepta la lucruri de felul acesta. Dar i-a mai rmas nc mult de
trit. Ia-o uurel i nu-i face griji. ti sugerez s pleci n staiunea de
tratament Hot Springs."
Aa c Martin se duse la Hot Springs. Acolo el a ntlnit un alt
tip care prea foarte, foarte btrn nct, prin comparaie, Martin s-a
simit ncurajat. "Frate", zise Martin, 'desigur c trebuie s fi avut mult
grij de tine ca s trieti pn la o vrst att de naintat. Eu am trit o
via linitit, curat, dar nu chiar ca tine, snt sigur! Care este metoda
pentru a reui s atingi o vrst att de naintat ct ai tu?"
Domnul foarte btrn rspunse: 'Dimpotriv, sir. Cnd aveam
17 ani tatl meu mi-a spus: "Fiule, du-te i bucur-te de via. Mnnc,
bea i veselete-te din plin. Triete-i viaa din plin. n loc s te nsori cu
o femeie, fii celibatar i s ai zece iubite. Cheltuiete-i banii pentru
plceri, pentru tine nsui, nu pentru o soie i pentru copii. Deci: vin,
femei i cntece, viaa trit din plin. Asta mi-a fost politica n toat viaa
mea, frate.
-"Se pare c ai obinut ceva", zise Martin. "Ci ani ai?"
Cellalt rspunse:
-"24".
Imoralitatea este sinucidere. La fel de sinuciga ca i
reprimarea. Acestea snt cele dou extreme pe care spune BUDDHA s
le evitm. O extrem este reprimarea, cealalt extrem este imoralitatea.
S fii exact la mijloc: atent, alert, contient. Doar este viaa ta! Ea nu
trebuie nici reprimat, nici
63
RAJNEESH
risipit; trebuie s nelegi asta.
E viaa ta, ai grij de ea! Iubete-o! mprietenete-te cu ea!
Dac te poi mprieteni cu viaa ta, ea i va revela multe mistere, te va
duce pn la ua lui Dumnezeu.
TANTRA nu este deloc imoral. Oamenii refulai au gndit
ntotdeauna c TANTRA este imoralitate; minile lor snt foarte obsedate.
De exemplu: un brbat care se duce la o mnstire i triete acolo far s
vad vreodat o femeie, cum ar putea el s cread c SARAHA nu e
imoral cnd triete cu o femeie? Nu numai c triete, dar i practic
nite lucruri ciudate: st gol n faa femeii, femeia e goal i el continu
s se uite la femeie; sau chiar cnd face dragoste cu ea, el continu s-o
priveasc.
Acum, tu nu poi s-l nelegi; tu poi vedea numai c el face
dragoste cu o femeie. i dac eti refulat, toat sexualitatea ta reprimat
va fierbe. Te mbolnveti! i vei pune tot ceea ce ai reprimat n tine pe
seama lui SARAHA, dar SARAHA nu face ceea ce crezi tu; el merge
ntr-o direcie total diferit. n realitate, pe el nu-l intereseaz corpul; el
vrea s neleag ce este sexualitatea; el vrea s vad ce este acest
atracie a orgasmului; el vrea s vad cu exactitate ce este orgasmul; el
vrea s fie meditativ n acel moment, astfel nct s poat gsi
cheia...poate c aceasta este cheia cu care se deschide ua spre
Divinitate. De fapt, aa i este.
Dumnezeu a ascuns cheia spre El n sexualitatea ta. Pe de o
parte, prin sexul tu, viaa supravieuiete; aceasta este doar o utilizare
parial a energiei tale sexuale. Pe de altoarte, dac i vei folosi total
contient energia sexual, vei constata c ai descoperit o cheie care te
poate ajuta s atingi nemurirea. Un aspect minor al sexualitii tale este
c prin ea vor tri copiii ti. Cellalt aspect , un aspect major este
urmtorul: cu ajutorul ei tu poi tri n eternitate. Energia sexual este
energia vital.
De obicei, noi nu pim niciodat dincolo de intrare, nu intrm
niciodat n palat. SARAHA ncearc s intre n palat. Oamenii care au
venit la rege trebuie s fi fost nite oameni reprimai, pentru c
majoritatea oamenilor snt reprimai.
Politicienii i preoii trebuie s propovduiasc reprimarea,
deoarece numai prin reprimare oamenii pot fi fcui nesnoi. i poi s
conduci mai uor nite oameni nesntoi, dect nite oameni sntoi.
Iar cnd oamenii snt nesntoi n energia lor sexuala, ei ncep s fie
preocupai de bani, putere,
64
prestigiu. Ei trebuie s-i foloseasc energia sexual ntr-un fel sau altul;
ea fierbe - ei trebuie s-o elibereze ntr-un fel sau altul. Astfel c goana
dup bani sau dup putere devin modaliti de pierdere a energiei.
Toat aceast societate este obsedat de sex. Dac obsesia
sexual ar dispare din lume, oamenii n-ar mai fi nebuni dup bani. Cine
i-ar pierde timpul cu banii? i oamenilor nu le- ar mai psa de putere.
Nimnui nu i-ar place s devin preedinte sau prim-ministru; pentru ce?
Viaa este att de extraordinar de frumoas n normalitatea sa, este att de
superb n normalitatea sa, de ce ar mai dori oamenii s devin "cineva"?
E att de delicios s fii nimeni: nu-i lipsete nimic. Dar dac distrugi
sexualitatea oamenilor, i-o reprimi, le lipsete att de mult nct tnjesc
mereu: undeva trebuie s existe bucuria; aici ea lipsete.
Sexul este una din activitile date de natur i de Dumnezeu
prin care eti aruncat iar i iar n clipa prezent. De obicei tu nu eti
niciodat n prezent - exceptnd momentele cnd faci dragoste, dar i
atunci doar pentru cteva secunde.
TANTRA spune c trebuie s nelegi sexul, s-l decodifici.
Dac sexul e att de puternic nct nsi viaa provine din el, far ndoial
c el este mai mult dect bnuim noi. El este cheia spre Divinitate, spre
Dumnezeu.
A CINCEA NTREBARE: "Ce nu e n regul cu mine?
neleg ce spunei, v citesc crile i-mi plac foarte mult, dar totui ceva
esenial lipsete."
Meditai asupra acestor minunate cuvinte ale lui Wordsworth:
"Lumea e prea mult pentru noi, devreme i trziu,
Risipind i cheltuind, noi ne pierdem puterile;
Vedem c puin din ce-i n natur e al nostru;
Ne druim inimile n afar, cu o generozitate
prosteasc,
Aceastei mri ce-i dezvluie inima lunii,
Vnturilor ce vor sufla tot timpul
i care se strng acum ca florile ce-adorm;
Cu toate acestea noi nu sntem n armonie cu natura,
65
RAJNEESH
Nu ne mic..."
Tocmai asta lipsete. Nu ne mic inima...noi sntem n
dezacord cu existenta. Aceast lume e prea mult pentru noi...risipind i
cheltuind, noi ne pierdem puterile; prea puin ne ntoarcem la
natur...Cum s-l gseti pe Dumnezeu i cum s gseti fericirea dac
nu priveti n natur? Natura este Dumnezeu manifestat. Natura este
corpul-lui Dumnezeu, forma lui Dumnezeu, templul lui Dumnezeu.
"Ne-am druit inimile n afar..."
Asta ne lipsete.
"Pentru aceasta, pentru toate, noi nu sntem n
armonie
Nu ne mic..."
Aa c faptul c citii i m ascultai nu v va ajuta prea
mult...trebuie s ncepei s simii. S ascultai, dar s ascultai i cu
inima. Trebuie s v ptrund n simire. Asta neleg toate religiile cnd
spun c e necesar SHRADDHA - credina, ncrederea. Increderea
nseamn un fel de a asculta cu inima - nu cu ndoial, nu logic, nu prin
raiune, nu prin intelectul discursiv, ci printr-o participare adnc, cu
inima.
Aa cum ascultai muzic, tot aa s m ascultai i pe mine. S
nu m ascultai aa cum l ascultai pe un filosof; ascultai-m aa cum
ascultai psrile. Ascultai-m aa cum ascultai vntul care ptrunde
printre brazi Ascultai-m nu prin mintea discursiv, ci prin inim. i
atunci acel ceva ce simi mereu c lipsete, nu va mai lipsi.
Capul a devenit prea expert, atotcunosctor; el a atins o
extrem; da, ca servitor, capul e minunat; ca ef ns, el e foarte
periculos. El este un extremist. i-a absorbit toat energia. A devenit un
dictator. Desigur, el lucreaz, dar pentru c lucreaz, tu ai nceput s
depinzi prea mult de el.
i ntotdeauna vei fi la o extrem, deoarece mintea are tendina
s se duc la extreme.
Ascultai aceast anecdot?
Tnrul Warren era foarte ambiios i cnd i-a luat o slujb de
curier s-a hotrt s nvee tot ce e posibil, astfel nct s-l poat
impresiona pe ef ca s l avanseze. ntr-o zi, eful l-a chemat i i-a spus:
"Spune Departamentului de Transport s-mi rein un loc pe Queen
Mary, care ridic ancora pe data de 11".
Scuzai-m, sir", spuse flcul, "dar acel vapor nu va ridica
ancora pn pe data de 12".
66
eful l-a privit impresionat, apoi a spus: 'Spune serviciului de
aprovizionare s fac o comand de aluminiu pe timp de 6 luni".
"Permiteti-mi s v sugerez", a rspuns Warren, s fie fcut
comanda mine pentru c preul va scdea. n plus, s se fac comand
numai pentru o lun deoarece tendina pieii arat c preurile vor scdea
i mai mult.'
"Foarte bine tinere, eti pe faz. Trimite-o pe Miss Kate s-i
dictez ceva".
"Miss Kate lipsete azi", replic biatul.
"De ce, e bolnav?"
"Nu sir, nu pn pe data de 9".
Ori, asta nseamn s tii prea mult, asta nseamn s sari peste
cal. i tocmai asta s-a ntmplat cu mintea omeneasc: a mers prea
departe, i-a depit limitele. i ea a absorbit toat energia, nct inimii nu
i-a mai rmas nimic. i-ai ocolit complet inima. Nu mai treci prin inim.
n acest fel nu mai evoluezi deloc. Inima e un lucru aproape mort, o
povar. Iat ce lipsete.
M putei asculta cu capul i desigur veti nelege ce spun i
totui nu veti nelege nimic, nici mcar un singur cuvnt, pentru c
aceasta e o nelegere de un fel total diferit. Aceasta e o nelegere care e
nrudit mai mult cu dragostea dect cu cunoaterea.
Dac eti ndrgostit de mine, numai atunci... dac ai nceput s
simi dragoste pentru mine, doar atunci...dac ntre mine i tine se nate
afeciunea, dac este o relaie de dragoste, doar atunci...
I ULTIMA NTREBARE: "BHAGWAN, cum defineti un
discurs bun?"
Greu de spus. Eu n-am inut nici mcar un singur discurs n
toat viata mea. Aa c n-ai ntrebat pe cine trebuie. Dar am auzit o
definiie care mi place i pe care a vrea s v-o comunic i vou:
"Un nceput bun i un sfrit bun fac un discurs bun - dac ntradevr se potrivesc nceputul i sfritul. ntr-adevr, cel mai bun discurs
nu are deloc mijloc i cel mai, cel mai bun, nu e rostit niciodat".
i eu ntotdeauna l-am spus pe cel mai bun, pe cel nerostit. Nam rostit nici mcar un singur discurs n viata mea, pentru c l exprim n
tcere, nu n cuvinte. Chiar i atunci cnd
67
RAJNEESH
auzii cuvinte, nu acesta a fost scopul. Chiar i atunci cnd folosesc
cuvinte, cuvintele snt folosite numai ca un ru necesar; ele trebuie s fie

utilizate pentru c voi nc nu nelegei tcerea.
Eu nu v vorbesc. N-am nimic de spus, pentru c ceea ce am eu
de spus, nu poate fi spus, nu poate fi rostit. Dar voi nu nelegei nimic
altceva dect cuvintele, aa c trebuie s sufr i s v vorbesc. Trebuie s
utilizez cuvinte ce nu au nici un neles. i eu trebuie s spun lucruri care
nu ar trebui spuse - n sperana c ncet, ncet, nu vei mai asculta
cuvintele, ci mesajul lor.
Reine, cuvintele nu snt mesajul meu. Mesajul meu este far
cuvinte. ncerc s v nmnez discursul nerostit. El este un transfer
dincolo de cuvinte, aa c numai cei care snt unii cu mine prin inimile
lor, vor fi capabili s-l primeasc.
68
CAPITOLUL 3. ACEST NECTAR ESTE AL VOSTRU!
Ca un nor ce se ridic din mare ,

Pe care pmntul l mbrieaz, absorbind ploaia,
La fel, precum cerul, marea rmne
n afara cretrii i descreterii.
Din spontaneitatea care e unic,
Plin de perfeciunile lui Buddha,
Snt toate fiinele nscute i n ea vin
S se odihneasc.
Dar ea nu este nici concret, nici abstract.
Ei merg pe alte ci i astfel uit adevratul extaz,
Cutnd plcerile ce simurile le produc.
Mierea din gura lor, pentru ei att de aproape,
Va dispare dac nu o vor bea dintr-o dat.
Animalele nu neleg lumea
Ca pe un loc trist. i nici neleptul
Care bea nectarul ceresc,
n timp ce animalele tnjesc dup senzualitate.
*7
TOTUL SE SCHIMB...i Heraclit are dreptate: nu poi intra

de dou ori n acelai ru. Rul se schimb, dar i tu te schimbi. Totul este
micare. Totul este curgere. Totul este efemer, momentan. Numai pentru
un moment exist, apoi dispare... i nu-l vei mai gsi niciodat. Nu exist
vreo modalitate s-l mai gseti. Odat dus, e dus pentru totdeauna.
i nimic nu se schimb - i acest lucru e adevrat. Nimic nu se
schimb vreodat. Totul este ntotdeauna acelai. i Parmenide are
dreptate; el spune: nimic nu este nou sub soare. Cum ar putea fi? Soarele
e btrn, deci aa e totul. Dac-l ntrebi pe Parmenide, el i va spune c
poi intra de dou ori n orice
69
RAJNEESH
ru, i c ntotdeauna vei intra n acelai ru. Fie c e Gangele, fie c e

Tamisa, n-are importan. Apa este aceeai. Este H2O. i fie c intri n
ru azi, fie mine, sau peste un milion de ani, el va fi acelai ru.
i cum ai putea tu s fii diferit? Tu ai fost un copil; i aminteti
asta. Apoi ai fost tnr; i asta i-o aminteti. Cine este acest cineva care
i amintete? Trebuie s existe un aspect neschimbtor n tine:
permanent, etern. Copilria vine i pleac; la fel a venit tinereea i a
plecat; la fel btrneea - dar ceva rmne venic acelai.
Acum, dai-mi voie s v spun: Heraclit i Parmenide au
amndoi dreptate; de fapt, amndoi au dreptate mpreun? Dac Heraclit
are dreptate, acesta este numai jumtate de adevr; dac Parmenide are
dreptate i acesta este tot o jumtate de adevr. Dar jumtatea de adevr
nu este adevrul n totalitate. Ei afirm semiadevruri. Roata se nvrte i
axul st. Parmenide vorbete despre ax, Heraclit vorbete despre roat dar roata nu poate exista far ax! i la ce ar folosi un ax far roat?
Astfel, aceste dou aparent contradictorii semiadevruri nu snt
contradictorii, ci complementare. Heraclit i Parmenide nu snt dumani,
ci prieteni. Cellalt poate exista numai dac exist adevrul
complementar - altfel nu.
Meditai asupra centrului linitit al unui ciclon.
Dar n momentul n care afirmi ceva, acesta poate fi n cel mai
bun caz numai un semiadevr. Nici o afirmaie nu poate acoperi ntregul
adevr. Dac vreo afirmaie vrea s acopere ntregul adevr, atunci
afirmaia se va autocontrazice, atunci va fi ilogic. Atunci afirmaia va
prea trznit.
MAHAVIR a fcut asta - el e omul cel mai trznit, deoarece a
ncercat s enune ntregul adevr i nimic altceva dect ntregul adevr.
Este nnebunitor, deoarece fiecare enun este urmat imediat de opusul
su. El a dezvoltat o schem cu 7 nivele de enunuri. Unul este urmat de
contrariul su, urmtorul de contrariul su, etc, etc... El continu s se
contrazic de 7 ori i numai dup ce a spus de 7 ori 7 lucruri
contradictorii unul altuia, atunci el spune c acum adevrul a fost spus n
totalitate, dar atunci nu mai tii ce a spus el.
Dac-l ntrebi: "Exist DUMNEZEU?", el va rspunde: "Da" i
va spune i "Nu" i va spune "Amndou" i va spune "Niciuna" i aa
mai departe. Pn la urm nu ajungi la nici o concluzie; nu poi trage nici
o concluzie. Te las ntr-o profund
70
confuzie. Aceasta se va ntmpla dac totui insiti s tii adevrul.
BUDDHA ns pstreaz tcerea tiind c orice ar spune ar fi
adevrul numai pe jumtate. i jumtatea este periculoas. El nu spune
nimic despre adevrurile ultime. El nu va spune nici c lumea este o
curgere, dar nici c lumea este permanent. Nu-i va spune nici c exiti,
nici c nu exiti. n momentul n care ntrebi ceva despre Adevrul
Absolut, el spune: "Te rog nu ntreba, pentru c ntrebarea ta m pune n
ncurctur. Fie va trebui s fiu contradictoriu, ceea ce este o nebunie, fie
va trebui s enun un semiadevr, ceea ce iar nu este adevrul n totalitate
i este foarte periculos; sau va trebui s tac din gur." Acestea snt cele
trei posibiliti. BUDDHA a ales s tac.
Acesta este primul lucru care trebuie neles despre sutrele de
astzi, i n acest context va fi uor de neles ce spune SARAHA.
Prima sutr:
"Ca un nor ce se ridic din mare,
Pe care pmntul l mbrieaz, absorbind ploaia,
n afara creterii i descreterii."
El i spune regelui: "Uit-te la cer. Acolo snt dou fenomene:
cerul i norii. Norii vin i se duc. Cerul nu vine niciodat i nu se duce
niciodat. Uneori norii exist, alteori nu; ei snt efemeri. Cerul exist
ntotdeauna; el este n afara timpului, el este etern. Norii nu-l pot corupe,
nici mcar norii negri nu-l pot corupe. Nu exist nici o posibilitate de a-l
corupe. Puritatea lui este absolut. Norii pot s vin i s plece i ei chiar
vin i pleac, dar cerul este la fel de pur ca ntotdeauna; pe el nu rmne
nici macar o urm."
Astfel, exist dou fenomene, aspecte, unele care snt ca cerul i
altele ca norii. Aciunile tale snt ca norii - ele vin i se duc. Tu? Tu eti ca
cerul; tu nu vii niciodat i tu nu te duci niciodat. Naterea ta, moartea ta
snt ca norii; ele vin i se duc. Tu? Tu nu apari i nu dispari; tu exiti
ntotdeauna. Strile, aciunile tale apar; tu nu apari niciodat. Ele apar tot
aa cum norii apar pe cer. Tu eti un observator tcut al ntregului joc al
norilor. Uneori snt albi i frumoi, alteori snt negri, deprimani i urti.
Uneori snt plini de ploaie i alteori snt goi. Uneori ei fac
71
RAJNEESH
un mare bine pmntului, alteori un mare ru. Uneori aduc inundaii i
distrugeri, alteori ei dau via, mai mult verdea, recolte bogate. Dar
cerul rmne ntotdeauna acelai; buni sau ri, frumoi sau uri, norii nu-l
corup.
Aciunile snt ca norii, strile snt ca norii; fiina este ca cerul.
SARAHA spune: "Uit-te la cerul meu! Nu te uita la aciunile
mele." Este necesar o schimbare de contiin; nimic altceva dect o
schimbare de contiin. Este nevoie de o modificare a nelegerii. Tu te
uii la nori, eti focalizat asupra norilor, tu ai uitat cerul. Apoi deodat, i
aminteti de cer. Nu te mai concentrezi asupra norilor, te focalizezi doar
asupra cerului; atunci norii snt nesemnificativi, tu eti ntr-o dimensiune
total diferit.
Doar schimbarea focalizrii...i lumea este diferit. Cnd
urmreti comportarea unei persoane, eti focalizat pe nori. Cnd observi
puritatea intim a fiinei sale, tu observi cerul su. Dac vei cuta
puritatea interioar, atunci nu va mai fi niciodat cineva ru, atunci
ntreaga existen este sfnt. Dac vezi aciunile, atunci nu poi vedea pe
nimeni sfnt. Chiar persoana cea mai sfnt este nclinat s comit multe
greeli n ceea ce privete aciunile sale. Dac urmreti aciunile poi
gsi aciuni greite la ISUS, la BUDDHA, la MAHAVIR, la KRISHNA,
la RAMA; atunci chiar i sfntul cel mai mare va apare ca un pctos.
S-au scris multe cri despre ISUS. El este obiectul a mii de
studii; multe snt scrise n favoarea sa i dovedesc c el este singurul fiu
nscut al lui DUMNEZEU. Desigur, ele pot demonstra aceasta. Apoi
multe snt scrise pentru a dovedi c el este doar un arlatan i nimic
altceva i, la rndul lor, i ele pot demonstra aceasta. i toate vorbesc
despre aceeai persoan. Ce s-a ntmplat? Cum se descurc ei? Se
descurc bine. O parte din ei continu s aleag norii albi; cealalt parte
continu s aleag norii negrii - i ambele au dreptate pentru c nici o
aciune nu poate fi doar alb sau doar neagr. Pentru a exista, este nevoie
de amndou.
Orice ai face, vei aduce ceva bun n lume, dar vei aduce i ceva
ru n lume - indiferent ce faci. Chiar prin alegerea ta de a face ceva, la
urma urmelor, multe lucruri vor fi bune i multe vor fi rele. Gndete-te la
urmtoarele: i dai ceva bani unui
72
73
RAJNEESH
ceretor - faci bine; dar ceretorul cumpr otrav de aceti bani i se
sinucide. Intenia ta a fost bun, dar rezultatul final este ru. l ajui pe un
om - el este bolnav, muribund; l duci la spital. El se nsntoete i apoi
comite o crim. Fr ajutorul tu, ar fi fost o crim mai puin n lume.
Intenia ta a fost bun, dar rezultatul final este ru.
Iat o povestioar care descrie naterea acupuncturii:
Un om suferea de ani de,zile de dureri de cap i cineva,
dumanul su, a vrut s-l omoare. Ascunzndu-se dup un copac,
dumanul a tras cu arcul ca s-l omoare. Sgeata l-a lovit n picior; el
czu jos, dar n acelai moment durerea de cap, de care suferea de ani de
zile, a disprut. Oamenii care l-au examinat, doctorul oraului, au fost
foarte nedumerii de cum s-a putut ntmpl aa ceva. Au nceput s
studieze. Din ntmplare, omul nimerise un punct de acupunctur de la
nivelul piciorului; un punct de acupunctur a fost atins de sgeat i
fluxul energetic corporal s-a modificat. i pentru c acest flux energetic
s-a mbuntit, durerea de cap a disprut
Tocmai de aceea, atunci cnd te duci la un acupuncturist i-i
spui:" M doare capul", el poate s nu-i ating deloc capul.El ncepe s-i
preseze piciorul sau mna, sau s-i nepe mna sau spatele. i tu vei fi
surprins: "Ce faci? pe mine m doare capul i nu spatele!" Dar el tie mai
bine. El acioneaz asupra corpului tu energetic, care este format din
nenumrate circuite i puncte energetice; exist 700 de puncte i el tie de
unde s stimuleze energia pentru a schimba curgerea ei. Totul este
interconectat...i aa s-a nscut acupunctura.
Acum, cel care a tras sgeata n dumanul su a fost un sfnt,
sau a fost un pctos? Greu de spus, foarte greu de spus, dac ne gndim
numai la rezultat.
Dac urmreti aciunile, i iroseti ntreaga via. Le poi alege
pe cele bune, le poi alege pe cele rele. i n realitate, fiecare aciune
aduce ceve bun i ceva ru. De fapt - asta este prerea mea, meditai
asupra ei - n tot ceea ce faci va exista o parte bun i o parte rea
ntotdeauna n aceeai proporie. Repet: ntotdeauna n aceeai proporie,
pentru c binele i rul snt cele dou aspecte ale aceleiai monede. Tu
poi face binele, dar ceva ru se va ntmpl, pentru c unde ar putea
dispare cellalt aspect? Moneda exist cu ambele fee i doar cu o singur
fa nu poate exista.
Aa c uneori pctoii snt folositori i virtuoii snt
74
uneori foarte duntori. Virtuoii i pctoii snt cu toii n aceeai barc!
Odat ce ai neles aceasta, este posibil o transformare; atunci tu nu te
mai preocupi de aciuni. Dac proporia este aceeai indiferent c faci
bine sau ru, atunci ce rost are s-l judeci pe om dup aciunile sale?
Atunci ntreaga abordare se schimb. Atunci porneti spre o alt
nelegere: cerul.
Tocmai asta i spune SARAHA regelui. El spune: "Ct dreptate
ai! Ce i-au spus ie oamenii despre mine, este adevrat. Da, alerg ca un
cine bolnav. Dac observi doar aciunile mele vei fi nelat, nu vei fi
capabil s m nelegi. Privete cerul meu interior. Observ starea mea
interioar, observ esena mea luntric; aceasta este singura cale de a
vedea adevrul. Da, triesc cu acest femeie i, de obicei, a tri cu o
femeie nseamn ceea ce nseamn. Acum, SARAHA spune: "Privete!
Aceasta nu este o trire obinuit! Nu este vorba despre o relaie
obinuit brbat-femeie. N-are nimic de-a face cu sexualitatea. Noi trim
mpreun ca dou spaii. Trim mpreun ca dou liberti. Trim
mpreun ca dou brci goale. Dar pentru a nelege aceasta va trebui s
te uii la cer, nu la nori."
"Ca un nor ce se ridic din mare,
Pe care l mbrieaz, absorbind ploaia,
n afara creterii i descreterii.
i un alt lucru pe care i l-a reamintit a fost: "Privete marea.
Milioane de nori izvorsc din mare, se evapor mult ap, dar marea nu
scade din aceast cauz. i apoi norii vor aduce ploaie pe pmnt i
ruleele vor deveni ruri i multe ruri se vor revrsa i apa va curge
napoi spre mare, spre ocean...toate rurile de pe pmnt i vor duce apa
n mare, dar asta nu face ca marea s creasc; marea rmne aceeai.
Indiferent dac ceva este luat din ea, sau ceva este vrsat n ea, nu
conteaz; perfeciunea ei este de aa natur nct nu poi lua nimic din ea
i nu poi aduga nimic la ea."
El spune:" Privete! Fiina interioar este att de perfect nct
aciunile tale pot fi ale unui pctos, dar nimic nu i se poate lua. i
aciunile tale pot fi cele ale unui sfint, dar nimic nu i se adaug ie. Tu
rmi acelai.
Aceasta este o afirmaie extraordinar de revoluionar. Este un
enun foarte important. El spune: Nimic nu i se poate aduga omului i
nimic nu poate fi ndeprtat din om; perfeciunea lui interioar este
aceeai. Nu poi face omul mai
75
RAJNEESH
frumos i nu-l poi face mai urt. Nu-l poi face mai bogat, nu-l poi face
mai srac. El este ca marea.
ntr-una din sutrele budiste, VAIPULYA SUTRA, se face
afirmaia c exist dou giuvaere foarte scumpe n ocean: unul l ferete
de a deveni mai mic atunci cnd se ia ap din el i cellalt de a deveni
prea mare atunci cnd se vars ap n el.
n ocean se afl dou giuvaere mari i acestea l feresc de a
deveni prea mic, sau prea mare; el nici nu crete, nici nu descrete;
rmne ntotdeauna acelai. El este att de vast nct nu conteaz ci nori
se ridic din el i ct de mult ap se evapor. El este att de vast nct nu
conteaz cte ruri se vars n el i-i aduc cantiti uriae de ap. El
rmne mereu acelai.
La fel este esena luntric a omului. La fel este esena luntric
a existenei. Creterea i descreterea snt la periferie, nu la centru. Poi
deveni un savant, sau poi rmne un ignorant - dar aceast transformare
se va produce doar la periferie. Nici o cunoatere nu te poate face mai
cunosctor dect eti deja. Nimic nu i se poate aduga ie. Puritatea ta
este infinit; nu exist nici o cale de a o mbunti.
Aceasta este viziunea tantric. Aceasta este esena atitudinii
tantrice: c omul este perfect. Nu trebuie s tnjeti dup o mbuntire;
nu trebuie s devii bun; nu trebuie s modifici una sau alta. Omul trebuie
s accepte totul: i s-i aminteasc cerul su, s-i aminteasc marea sa.
i ncet, ncet, apare nelegerea, cnd tu tii ce este norul i ce este cerul,
ce este un ru i ce este marea.
De ndat ce eti n armonie cu marea ta, orice anxietate dispare,
orice vin dispare. Devii inocent ca un copil.
Regele l cunoscuse pe SARAHA: se obinuise ca el s fie un
mare nvat i acum se comporta ca un ignorant. Nu mai recita
VEDELE, nu mai practica ritualurile pe care i le prescria religia lui; nici
mcar nu mai medita. El nu mai facea nimic din ceea ce de obicei se
crede c ine de religie. Ce fcea el aici, trind pe un teren de incinerare,
dansnd ca un dement, cntnd ca un dement i facnd multe lucruri
mpotriva tradiiei sale? Unde a disprut cunoaterea sa?
i SARAHA spuse: mi poi lua toat cunoaterea Nu conteaz,
deoarece prin aceasta eu nu snt micorat. Sau poi s m nvei toate
scripturile lumii; nici aceasta nu conteaz pentru c prin aceasta eu nu
devin mai mare.
El fusese un om foarte respectabil; ntregul regat l
76
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
respectase. Acum, deodat, el devenise unul din oamenii cel mai puin
respectai. i SARAHA spune: mi poi da toate onorurile posibile i
nimic nu mi se adaug. i-mi poi lua toate onorurile, m poi insulta i
poi face orice vrei pentru a-mi distruge respectul - nu se ntmpl nimic.
Total acelai, eu rmn total acelai. Eu snt ceea ce niciodat nu crete i
niciodat nu descrete. Acum tiu c eu nu snt norul - eu snt cerul.
Aa c nu-mi pas dac oamenii cred c norul este alb sau
negru, deoarece eu nu snt norul. i eu nu snt nici ruleul, micuul ru,
sau micuul bazin de ap, eu nu snt o ceac de ceai. Furtunile apar
foarte uor n ceaca de ceai; ea este att de micu! Ia doar o lingur din
ea i ceva este pierdut; mai pune doar o lingur n ea i va da pe dinafar.
El spune: eu snt marea uria. Poi s iei ct vrei, sau s pui ct
vrei; nu conteaz.
Privete doar la frumuseea ei! n clipa n care nimic nu mai
conteaz pentru tine, doar atunci ai neles. Dac ceva mai conteaz nc,
tu eti departe de a fi neles. Dac nc eti atent i te ngrijoreaz
aciunile tale - trebuie s faci asta i nu trebuie s faci cealalt - i dac
nc mai exist " trebuie", atunci tu eti departe de a fi neles. nc mai
gndeti despre tine n termenii momentului i nu n termenii eternitii.
nc nu l-ai perceput pe DUMNEZEU.
"Ca cerul i ca marea..." trebuie s nelegi c eti tu.
A doua sutr:
"Din spontaneitatea care este unic,
Plin cu perfeciunile lui BUDDHA,
Snt toate fiinele nscute i n ea vin
S se odihneasc. Dar ea nu este nici concret, nici
abstract.
Din spontaneitatea care este unic..."
n primul rnd, n TANTRA, spontaneitatea este valoarea cea
mai de pre; s fii natural, s-i permii naturii s se desfoare. Nu s-o
mpiedici, nu s-o stnjeneti; nu s-o distragi, nu s-o porneti n vreo alt
direcie care n-ar fi decurs de la sine; a te abandona naturii, a curge cu ea.
Nu s te mpotriveti rului, ci s mergi cu el - tot drumul, indiferent n ce
direcie curge. Aceast ncredere este TANTRA. Spontaneitatea este
MANTRA, temelia sa de baz.
Spontaneitate nseamn: s nu te mpotriveti, s fii ntr-un
continuu acord. Orice s-ar ntmpla, tu s observi, s fii un
77
RAJNEESH
observator al fenomenului. tii c se ntmpl, dar nu te mpotriveti i nu
ncerci s-i schimbi cursul. Spontaneitatea nseamn c tu nu ai nici o
direcie. Spontaneitatea nseamn c tu nu ai nici un tel de atins; dac ai
avea vreun tel de atins, n-ai putea fi spontan. Cum ai putea fi spontan
dac natura ta merge pe o cale i elul tu nu este acolo? Cum ai putea fi
spontan?
Tocmai asta fac milioane de oameni: se duc pe sine spre un el
imaginar. i deoarece se duc spre un el- imaginar, ei i rateaz destinul
firesc - care este singurul el! i tocmai de aceea exist att de mult
frustrare, att de mult suferin, att de mult infern - pentru c astfel
orice ai face, nu-i vei realiza niciodat natura proprie.
Iat de ce oamenii snt triti i mori. Ei triesc i totui nu
triesc. Ei se mic nlnuii, ca nite prizonieri. Micarea lor nu este
liber, micarea lor nu este un dans - nu poate fi, deoarece ei se lupt, snt
ntr-o lupt continu cu ei nii. n fiecare moment apare un conflict:
vrei s faci asta i religia ta nu- i permite; vrei s fii cu aceast femeie,
dar ea nu este respectabil.Vrei s trieti n acest fel, dar societatea nu-i
permite. Vrei s mergi pe un drum, simi c aa poi s fii natural, dar
toat lumea este mpotriv.
Aa c, asculi tu de fiina ta? Sau asculi de sfatul oricui
altcuiva? Dac asculi de sfatul altuia, viaa va fi o via goal, nimic
altceva dect frustrare. Vei sfri fara ca vreodat s fii viu; vei muri fr
ca vreodat s tii ce este viaa.
Dar societatea a creat o mulime de condiionri care snt deja n
tine, nu numai n afar - ele snt chiar n tine. Tocmai aceast
condiionare este ceea ce ei numesc "contiina". Orice ai vrea s faci,
contiina i spune:" Nu face asta!" Contiina este vocea ta printeasc;
preoii i politicienii vorbesc prin ea. Asta este o mare pcleal. Ei au
creat o anumit contiin n tine, nc din copilrie cnd tu nu tiai ce se
ntmpl cu tine, ei i-au educat contiina cum au dorit ei.
Aa c ori de cte ori mergi mpotriva contiinei, te simi
vinovat. Vinovia nseamn c tu ai fcut ceva ce ceilali nu vor ca tu s
faci. Aa c ori de cte ori eti natural, eti vinovat i ori de cte ori nu eti
vinovat, eti nenatural. Aceasta este dilema, aceasta este dihotomia,
aceasta este problema.
Dac asculi de naturaleea ta te simi vinovat; atunci suferi.
ncepi s simi c ai fcut ceva ru. ncepi s te ascunzi; ncepi s te
aperi; ncepi s te prefaci ncontinuu c nu ai facut-o
78
i i-e fric; cineva tot te va prinde mai devreme sau mai trziu. Vei fi
prins ... de aici anxietate, vin, fric. i-i pierzi tot cheful de via.
Ori de cte ori faci ceva mpotriva celorlali, te simi vinovat. i
ori de cte ori faci ceea ce spun ceilali, nu te simi fericit facnd-o, pentru
c aceasta n-a fost niciodat ceea ce simeai tu c trebuie fcut. Omul
este prins ntre aceste dou probleme.
Tocmai am citit o anecdot;
" Ce este aceast dubl primejdie de care Constituia ne
garanteaz c ne apr? l ntreb Roland pe prietenul su, avocatul
Milt.
Cellalt rspunse:" Este cam aa, Rollie, este ca i cum ai
conduce maina, i soia cu soacr-ta stau pe bancheta din spate i i
spun cum s conduci; ei bine, aceasta este dubla primejdie. i tu ai
dreptul constituional s te ntorci i s zici : " Cine Dumnezeu conduce
aceast main, drag, tu sau maic-ta?"
Poi fi la volan, i totui, nu tu s conduci maina. Snt muli cei
care stau pe bancheta din spate: prinii, bunicii, preotul, politicianul,
patronul, sfntul; cu toii stau pe bancheta din spate. i cu toii ncearc s
te sftuiasc: " F asta! Nu face aia! Mergi pe acest drum! Nu o lua pe
acolo! " Ei te fac s nnebuneti, dar ie i s-a spus s i asculi. Dac nu i
asculi, asta creeaz n tine teama c ceva nu este bine - cum poi tu s ai
dreptate cnd att de muli oameni te sftuiesc s faci altceva. i ei te
sftuiesc ntotdeauna pentru binele tu! Cum poi tu singur s ai dreptate
cnd toat lumea i spune:" F asta!" Desigur, ei snt majoritatea i ei
trebuie s aib dreptate.
Dar reine: nu se pune problema de a avea dreptate sau nu, ci de
a fi spontan sau nu. Spontaneitatea este marele adevr! Altfel devii un
imitator i imitatorii nu snt niciodat fiine mplinite.
Ai vrut s fii pictor, dar prinii au spus:" Nu ! Pentru c pictura
nu-i va da destui bani i nici respect n societate. Vei deveni un
vagabond i vei ajunge un ceretor. Aa c nu ne plictisi cu pictura. S
devii magistrat".Aa c ai devenit magistrat i nu eti deloc fericit. Adnc
n sufletul tu tu tot mai vrei s pictezi.
Chiar i n timp ce eti n completul de judecat, tu nc pictezi
adnc n interiorul tu. Poate c l asculi pe criminal, dar
79
RAJNEESH
tu te gndeti la faa lui, ce trsturi frumoase are el i ce portret minunat
ar fi fost posibil. i priveti ochii i albastrul ochilor lui, i te gndeti la
culori...da, dar tu eti un magistrat! Aa c te simi mereu stingherit, te
urmrete un stress. i, cu timpul, te vei obinui, te vei blaza i vei
accepta situaia. Dar vei fi o imitaie, un produs artificial.
O anecdot:
O femeie s-a lsat de fumat cnd papagalul ei favorit a cptat
o tuse persistent. Natural, ea a fost ngrijorat; s-a gndit c poate este
din cauza fumului, deoarece ea fuma continuu n cas i c poate asta i-a
fcut ru papagalului. Aa c ea a dus papagalul la un veterinar.
Veterinarul a examinat amnunit papagalul i i-a dat seama c nu are
pneumonie sau alt boal. Diagnosticul final a fost c el imita tuea
stpnei sale.
Deci, nu era fumul, ci doar o imitare. Femeia tuea i papagalul
a nvat i el s tueasc.
Observ... c n ntrega ta via poi fi la fel ca un papagal. Dac
eti ca un papagal, atunci i lipsete ceva extrem de valoros, i lipsete
viaa ta. Orice ai ctiga nu se va dovedi de prea mare valoare, deoarece
nimic nu este mai valoros dect viaa ta.
Deci TANTRA face din spontaneitate prima virtute, virtutea
fundamental.
"Din spontaneitatea care este unic..."
ACUM TANTRA MAI SPUNE UN LUCRU i acesta trebuie
neles extrem de clar. Spontaneitatea poate fi de dou feluri: poate fi
doar urmarea unui impuls, dar atunci nu este unic; i ea poate fi
contient i atunci este unic - este calitatea lui BUDDHA.
De multe ori, ascultndu-m, ai crezut c ai devenit spontani,
cnd de fapt erai doar sclavii unui impuls. Care este diferena ntre a fi
doar sub influena unui impuls sau a fi spontan? Ai dou aspecte opuse n
tine: corpul i mintea. Mintea este controlat de societate i corpul este
controlat de biologic. Mintea este controlat de societatea n care trieti,
deoarece societatea i poate influena gndurile; i corpul tu este
controlat de milioanele de ani de cretere biologic.
Corpul este incontient, la fel i mintea este incontient.
80
Tu eti un observator dincolo de amndou.Aa c dac ncetezi s mai
asculi de minte i de societate, exist o posibilitate real s ncepi s
asculi de biologic. Astfel uneori te simi ca i cum ai ucide pe cineva ii spui:" Voi fi spontan; BHAGWAN a spus Fii spontan! aa c am s-o
fac. Voi fi spontan! Ai neles greit. Aa nu-i vei face viaa frumoas,
fericit. Vei fi ntr-un conflict continuu cu ceilali oameni.
Prin "spontaneitate", TANTRA nelege o spontaneitate
contient. Aa c primul lucru care trebuie fcut pentru a fi spontan este
s fii pe deplin contient. n momentul n care eti contient, nu mai eti
nici n capcana minii, nici n capcana corpului. Atunci adevrata
spontaneitate izvorte din sufletul tu; din cer, din mare, ea izvorte.
Altfel, tu i poi schimba stpnii: de la corp treci la minte, sau invers.
Corpul este foarte adormit; urmnd corpul, vei fi un om orb. i
spontaneitatea te va duce ntr-o groap. Nu te va ajuta. Impulsivitatea nu
este spontaneitate. Da, impulsivitatea are o anumit spontaneitate, mai
mult spontaneitate dect mintea, dar ea este spontaneitate orientat
negativ.
De aceea SARAHA spune:Din spontaneitatea care e unic... .
El adaug cuvntul "unic". "Unic" nseamn nu din impuls, ci din
luciditate, din contiin.
Noi trim n mod incontient. N-are prea mult importan dac
trim n mental sau n corp, important e faptul c trim incontieni. O
anecdot:
"De ce ai tiat ultima parte a acestei cri noi?" a ntrebat
ndelung-rbdtoarea soie a unui doctor distrat.
"Scuz-m, drag,spuse faimosul chirurg, "partea despre care
vorbeti se numete Apendice i am tiat-o far s m gndesc".
Toat viaa el tiase apendicele oricrui corp i asta devenise o
obinuin incontient. Vznd Apendice, el l-a eliminat n mod
automat.
Tocmai aa existm i muncim noi. Aceasta este o via
incontient.
O spontaneitate incontient n-are prea mult spontaneitate, nu
e mai mult dect o impulsivitate.
O anecdot:
Un beiv a ieit cltinndu-se dintr-o tavern i a nceput s
mearg cu un picior pe strad i cu unul pe trotuar. Dup un bloc, sau
dou, l-a vzut un poliist. "Hei!", spuse acesta," Uit-te
81
RAJNEESH
la tine n ce hal de beat eti!"
Beivul suspin uurat: "Slav Domnului!", zise el. "Bine c-i
doar asta. Eu credeam c snt chiop!"
Cnd eti sub influena corpului, eti sub o influen chimic. Ai
evitat o curs dar eti ntr-alta. Ai ieit dintr-o groap i ai czut n alta.
Cnd vrei ntr-adevr s fii afar din orice groap i n total
libertate, va trebui s devii un observator al corpului i al minii luate
mpreun. Cnd eti doar un observator contient, aceasta este unica
spontaneitate.
"Din spontaneitatea care e unic,
Plin cu perfeciunile lui Buddha..."
i SARAHA spune: Adevrata spontaneitate e plin cu
perfeciunile lui Buddha. Care snt perfeciunile lui Buddha? Acestea snt
dou: PARAGYAN i KARUNA: nelepciunea i compasiunea. Acestea
snt cele dou perfeciuni ale lui Buddha. Dac acestea dou exist,
reflectndu-se n spontaneitatea ta, atunci aceasta e unic.
nelepciune nu nseamn cunotine vaste. nelepciune
nseamn luciditate, meditaie, linite, observare, atenie. i din aceast
linite, din aceast atenie, apare compasiunea pentru fiin.
Lumea ntreag sufer. n ziua n care vei ncepe s te bucuri de
fericirea ta, vei ncepe s simi i pentru ceilali. i ei se pot bucura; ei
stau la ua altaruluiii nu intr nuntru; se ngrmdesc afar. Ei au
comoara, aceai comoar pe care tu ai devenit contient c o ai, o duc cu
ei, dar nu o folosesc pentru c nu snt contieni de ea.
Cnd o persoan devine Iluminat, ntreaga ei fiin devine plin
de compasiune - fa de toate fiinele. ntreaga existen e plin de
compasiunea sa. Ruri de compasiune ncep s curg de la ea spre tot ce o
nconjoar: brbai, femei, animale, psri, copaci, ruri, muni, stele.
ntreaga existen ncepe s participe la compasiunea sa.
Acestea dou snt calitile lui Buddha: c el nelege i c el e
plin de compasiune.
Cnd spontaneitatea ta este ntr-adevr contient, tu vei fi
atunci plin de compasiune: nu poi ucide. Oamenii vin la mine i m
ntreab: "BHAGWAN, tu spui s fim spontani, dar uneori eu vreau smi omor soia - i atunci?" Nu poi ucide. Cum ai putea s ucizi?! Nu,
nici chiar pe soie - tu nu poi ucide.
82
Cnd spontaneitatea ta este treaz, cnd e luminoas, nu poi nici
mcar s te gndeti s ucizi! Tu vei ti c nu exist nici o posibilitate;
nimeni nu e vreodat ucis. Fiina e cerul; poti doar s mprtii norii, dar
nu poi ucide. Atunci, care-i problema? i cum ai putea ucide dac eti
att de treaz i att de spontan? Compasiunea va exista n aceeai
proporie cu spontanteitatea. Pe msur ce devii contient, compasiunea
va exista ntr-o proporie din ce n ce mai mare.
BUDDHA a spus: Dac exist compasiune far contiin, ea e
periculoas. Tocmai asta exist n oamenii pe care noi i numim
binefctori. Ei au compasiune, dar n-au contiin. Ei continu s fac
binele, dar acel bine n-a aprut nici mcar n propria lor fiin. Ei
continu s-i ajute pe alii, dar ei nii au nevoie de ajutor. Ei nii snt
bolnavi i totui continu s-i ajute pe ceilali oameni. Aa ceva nu e
posibil. "Doctore, vindec-te mai nti pe tine!"
BUDDHA spune: Dac ai compasiune far contiin,
compasiunea ta va fi duntoare. Binefctorii snt cei mai duntori
oameni din lume. Ei nu tiu ce fac, dar fac ntotdeauna ceva pentru a-i
ajuta pe oameni.
Odat a venit la mine un individ...el fusese un binefctor toat
viaa sa, 40-50 de ani; acum avea vrst de 70 de ani. Pe cnd avea 20 de
ani a ajuns sub influena lui Mahatma Gandhi i a devenit un binefctor.
Gandhi a creat cea mai mare mulime de binefctori din India; India mai
sufer i acum din cauza acestor binefctori. i pare dificil s scapi de
ei. Acest individ, sub influena lui Mahatma Gandhi, s-a dus la un trib
primitiv din BASTAR i a nceput s-i instruiasc pe oamenii primitivi:
40 de ani de efort, 50 de ani de efort. A deschis multe coli, coli nalte i
acum tocmai deschidea un colegiu.
El a venit la mine. Dorea ajutorul meu pentru colegiu. I-am zis:
"Spune-mi un lucru: ai fost cu ei timp de 50 de ani - poi s spui cu
certitudine c educaia a fost bun, c ei snt mai buni dect erau pe
vremea cnd erau needucai? Poi fi sigur c munca ta de 50 de ani a
fcut din ei nite fiine mai bune?"
A fost puin ncurcat. A nceput s transpire; a spus:" Nu m-am
gndit niciodat la aa ceva, dar poate c ai puin dreptate. Nu , nu snt
mai buni. De fapt, cu educaia, ei au devenit vicleni, au devenit exact aa
cum snt i ceilali oameni.Cnd m-am dus la ei acum 50 de ani, ei erau
un popor minunat. Da, erau needucai, dar aveau demnitate. Acum 50 de
ani nu era nici un
83
RAJNEESH
uciga printre ei. i dac uneori se ntmpl s fie, atunci ucigaul se
ducea la tribunal i ddea o declaraie. Nu existau furturi; i dac totui
cineva fura, el s-ar fi dus la eful tribului i i-ar fi mrturisit: < < Am
furat pentru c-mi era foame, dar pedepsete-m> >. Acum 50 de ani nu
erau lacte n aceste sate. Triau ntr-un mod panic i linitit."
Aa c eu l-am ntrebat:" Dac educaia ta nu i-a ajutat, ia
gndete-te: tu ai nceput s faci bine far s tii ce faci. Te-ai gndit doar
c educaia trebuie s fie bun."
D.H.Lawrence a spus c dac omul trebuie s fie salvat, atunci
toate universitile ar trebui nchise timp de 100 de ani- complet nchise!
Timp de 100 de ani nimnui n-ar trebui s i se dea nici o educaie. Timp
de 100 de ani, toate colile, colegiile, universitile, ar trebui nchise - un
gol de 100 de ani. i aceasta este singura cale de a -i salva pe om, pentru
c educaia i-a fcut pe oameni foarte vicleni - vicleni pentru a exploata
mai mult, vicleni pentru a se folosi de ceilali mai mult, vicleni pentru a
putea fi imorali.
Dac nu tii ce faci, poi crede c faci bine, dar binele nu
apare.
BUDDHA spune: compasiunea este binefctoare cnd ea este
rezultatul luciditii, altfel nu este bun. Compasiunea lipsit de
obiectivitate, fr luciditate, este periculoas i luciditatea fr
compasiune este egoism. Aa c BUDDHA spune: un BUDDHA perfect
le va avea pe amndou: luciditate i compasiune. Dac devii lucid i uii
de ceilali spunnd :" De ce ar trebui s-mi fac griji? Acum snt fericit!"
nchizi ochii, nu-i ajui pe ceilali, nu-i ajui pe ceilali s devin lucizi atunci tu eti egoist, exist nc un egoism puternic.
Luciditatea ucide jumtate de ego i cealalt jumtate este ucis
de compasiune. ntre acestea dou, ego-ul este distrus n totalitate. i
cnd un om nu mai este egoist, el a devenit un BUDDHA.
SARAHA spune:
"Din spontaneitatea care este unic,
Plin cu perfeciunile lui BUDDHA,
Snt nscute toate fiinele vii i n ea vin
S se odihneasc. Dar ea nu este nici concret, nici
abstract."
El spune: "Dintr-o asemenea spontaneitate unic sntem noi
nscui. Dintr-o astfel de divinitate ne-am nscut. i apoi
84
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
revenim la aceast divinitate s ne odihnim."
ntre timp, ntre cele dou, noi ne atam prea mult de nori. Aa
c tot ce trebuie, este s nu fim ataai de nori. Aceasta este TANTRA:
ntr-un cuvnt, s nu fii ataat de nori; pentru c norii exist numai pentru
o clip. Provii din acea surs, din acea surs inocent i te vei ntoarce s
te odihneti n acea surs inocent. ntre acestea dou exist muli nori:
nu te ataa de ei. Doar observ. Amintete-i c tu nu eti norii.
"...Snt nscute toate fiinele vii i n ea vin
S se odihneasc."
Noi provenim din DUMNEZEU. Noi sntem zei. i ne vom
duce din nou la DUMNEZEU. ntre timp ncepem s vism 1001 de
vise: c sntem una, sntem alta.
DUMNEZEU este realitatea unic. DUMNEZEU este sursa ta.
DUMNEZEU este elul tu. DUMNEZEU este chiar acum i aici! n
nsi prezena ta este DUMNEZEU, ea este nsi prezena lui
DUMNEZEU. Cnd te uii la mine, DUMNEZEU este cel care se uit la
mine; nu este nimeni altcineva. O deplasare, o schimbare a focalizrii, de
la nori la cer i deodat vei deveni linitit i deodat te vei simi plin de
fericire i deodat vei simi cum te cuprinde binecuvntarea.
"...Dar ea nu este nici concret, nici abstract."
Aceast divinitate nu este nici mintea, nici corpul. Mintea este
abstract; corpul este concret; corpul este grosier, mintea este subtil.
Corpul este materie, mintea este gnd. Aceast divinitate interioar nu
este nici una din ele. Divinitatea interioar este o transcendere.
TANTRA este transcendere.
Aa c dac tu crezi c eti corpul, nseamn c eti departe de
adevr ; atunci te identifici cu norul. Dac gndeti n orice fel care te
face s te identifici cu corpul sau cu mintea, atunci ai neles greit.
Dac te trezeti i deodat te vezi pe tine numai ca un
observator care vede corpul, vede mintea, tu ai devenit SARAHA
- sgeata este tras. n aceast modificare de contiin- care este doar o
schimbare a mecanismului - sgeata este tras, ai reuit, ai ajuns.
A treia sutr:
"Ei merg pe alte ci i astfel uit adevratul extaz,
85
RAJNEESH
Mierea din gura lor, pentru ei att de aproape,
Va dispare dac ei n-o vor bea dintr-o dat.
Dac nu devii una cu cerul, cu care eti n realitate una, atunci
tu mergi pe alte ci. Exist milioane de alte ci - dar adevrata cale e una
singur, i de fapt, adevrata cale nu e o cale. Cerul nu se duce niciodat
nicieri - norii se duc... uneori spre vest, alteori spre est i sud, uneori
ntr-o direcie, alteori ntr-alta; ei snt nite mari cltori. Ei umbl,
traseaz drumuri - dar cerul pur i simplu exist. El nu are drumuri, el nu
poate s mearg nicieri. El n-are unde s se duc. El este totul n tot.
Aa c cei ce-i reamintesc fiina lor (cerul lor) se ntorc acas,
n repaus. Cu excepia acestor puine fiine, aceti puini BUDDHA,
ceilali merg pe alte ci i astfel renun la adevrata fericire.
ncearc s nelegi acest lucru. Este un adevr extrem de
profund.
n momentul n care mergi pe oricare alt drum, tu apuci pe o
cale greit fa de adevrata ta fericire, pentru c adevrata ta fericire
este nsi natura ta. Ea nu trebuie s fie produs, nu trebuie s fie
obinut, nu trebuie s fie atins.
Noi urmm diverse drumuri pentru a ajunge undeva, dar nu
acesta este elul nostru. El este deja aici! El exist deja. Aa c, n
momentul n care ncepi s te miti, te ndeprtezi de el. Orice micare
este o micare de ndeprtare. Orice plecare este o renunare. Nonplecarea este sosirea. Non-mersul este drumul adevrat. Caut-l i-l vei
pierde; nu-l cutL i-l vei gsi.
"Ei merg pe alte ci i astfel renun la adevrata
fericire,
Cutnd plcerile ce simurile le produc."
Exist dou feluri de fericire. Una este condiionat: ea se
ntmpl numai n anumite condiii. i vezi soia, eti fericit. Sau eti
ndrgostit de bani i ai gsit un sac plin cu bani pe marginea strzii - i
asta e fericirea ta. Sau eti un egoist i i s-a decernat un Premiu Nobel i
dansezi de fericire. Acestea snt condiionate. Trebuie s te strduieti
pentru ele. Iar ele snt momentane.
Ct timp poti fi fericit cu o fericire condiionat? Ct timp poate
rmne fericirea? Ea vine numai ca un fulger, pentru o clip i apoi
pleac. Da, cnd gseti un sac plin cu bani eti fericit, dar ct timp vei fi
fericit? Nu prea mult. De fapt, timp de o clip va exista un val de energie
i tu te simi fericit dar n momentul
86
urmtor i va fi fric - vei fi prins? Ai cui bani snt? Te-a vzut oare
cineva? i contiina va spune: "Nu e drept. Acesta e un fel de furt. Ar
trebui s te duci la poliie, ar trebui s predai banii poliiei! Ce faci? Tu
eti un om moral... " i de aici anxietate i vinovie. Dar tu i-ai dus
acas; acum i ascunzi. Acum i-e fric: poate c-i va descoperi soia;
poate c te-a vzut cineva; cineva trebuie s te fi vzut, cine tie? Cineva
trebuie s fi reclamat la politie. De aici, anxietatea.
i chiar dac nimeni n-a reclamat i nimeni n-a vzut, ce vei
face cu aceti bani? Ori de cte ori vei face ceva, vei avea cte un moment
de fericire. Cumperi o main i maina e n garajul tu i pentru o clip
eti fericit. Apoi? Apoi maina este veche; n ziua urmtoare este aceeai
main. Dup cteva zile nu te mai uii deloc la ea.
O fericire momentan vine i pleac. Ea este ca norii. i ca un
ru - un pria - un rule care s-a revrsat; apoi ploaia a stat, apele s-au
retras i din nou ruleul este tot rule. El se revars ntr-o clip i n
urmtoarea e gol. El nu e ca marea care nu e nici mai mic nici mai mare.
Mai exist i un alt fel de fericire, pe care SARAHA o numete
adevrata fericire. Ea e necondiionat. Nu trebuie s asiguri anumite
condiii. Ea exist! Trebuie doar s priveti n tine i vei vedea c ea
exist. Nu ai nevoie de o femeie, nu ai nevoie de un brbat; nu ai nevoie
de o cas mare, nu ai nevoie de o main; nu e nevoie s ai prea mult
prestigiu, putere, for - nimic. Dac-ti nchizi ochii i doar te duci
nuntru ea exist...
Doar aceast fericire poate fi venic. Doar aceast fericire
poate fi venic a ta.
Cutnd, vei gsi lucruri trectoare. Fr s caui, vei gsi acest
Etern Absolut.
"Ei merg pe alte ci i astfel renun la adevrata
fericire,
Nectarul din gura lor, pentru ei att de aproape,
Va dispare dac nu-l vor bea dintr-o dat."
Nectarul e n gura ta i tu te duci s-l caui n Himalaya, n nite
muni? Trebuie s fi auzit poveti cum c exist mult nectar n Himalaya
i tu pleci s-l caui. i nectarul este chiar n gura ta!
n India, misticii au vorbit ntotdeauna despre cerbul moscat.
Exist un anumit tip de cerb care secret mosc la nivelul
87
RAJNEESH
ombilicului su. Parfumul de mosc ncepe s se secrete numai cnd
cerbul e n clduri... Moscul este o mecherie natural, o mecherie
biologic: cnd moscul ncepe s-i elibereze parfumul, femela e atras
de cerb; ele snt atrase de mosc, de miros.
Mirosul este unul din cele mai sexuale simuri: Iat de ce omul
i-a distrus mirosul. Mirosul e un sim periculos. n realitate, tu nu
miroi. De fapt, nsui cuvntul a ajuns foarte condamnat. Dac cineva
are ochi buni, minunai, spui c el vede bine; dac cineva are o ureche
muzical perfect, spui c el aude bine - dar nu spui c el miroase bine.
De ce? De fapt, dac spui c el miroase, asta nseamn ceva exact opus nseamn c el miroase- urt, nu c el are capacitatea de a mirosi. Aceast
capacitate e pierdut.
Omul nu miroase. i noi ncercm s ne ascundem mirosurile
noastre sexuale prin par fumuri, prin curenie, prin una i alta ascundem! Ne e fric de miros, pentru c mirosul e simul cel mai
apropiat de sex. Animalele se ndrgostesc prin miros. Animalele se
miros unul pe altul i cnd simt c mirosurile lor se potrivesc, numai
atunci ele fac dragoste; atunci exist armonie n fiina lor.
Acest parfum de mosc este secretat de cerb, numai cnd el este
n clduri i are nevoie de o femel. Femela va veni s-l gseasc. Dar el
e n ncurctur, el ncepe s simt mirosul de mosc i nu poate nelege
c acesta vine din propriul su ombilic, din propriul su corp. Aa c el
alearg ca un nebun, ncearc s afle de unde vine acest miros att de
puternic. Cum ar putea el s neleag? Nici mcar omul nu poate
nelege de unde vine fericirea, de unde vine frumuseea, de unde vine
bucuria. Aa c cerbul poate fi iertat - bietul cerb! El alearg dintr-o parte
n alta n cutarea moscului i cu ct alearg mai mult, cu att mai mult
parfum se rspndete n toat pdurea; oriunde se duce, acolo exist
parfumul lui. Se spune c uneori el aproape nnebunete, netiind c el
este cel care secret moscul.
i la fel se ntmpl i cu omul; el alearg nebun dorind i
cutnd - uneori bani, alteori faim, una, alta, dar moscul e n el, nectarul
e n gura sa. i iat ce spune SARAHA:
"Nectarul din gura lor, pentru ei att de-aproape
Va dispare dac nu-l vor bea dintr-o dat."
i atunci el spune: Bea-l dintr-o dat! Nu pierde nici o singur
clip! Altfel el va pieri. Acum, sau niciodat. Dintr-o dat; nu trebuie s
pierzi timpul. Acest lucru poate fi fcut imediat,
88
pentru c n-ai nevoie de nici o pregtire. E miezul tu interior, acest
nectar e al tu, acest mosc e ascuns n ombilicul tu. l duci cu tine de la
natere, dar tu l caui n lume.
Ultima sutr:
"Animalele nu neleg lumea
Ca pe un loc trist. Nici neleptul
n timp ce animalele tnjesc dup senzualitate."
Cuvntul "animal" e o traducere a cuvntului hindi sau sanscrit
PASHU. Acest cuvnt are o semnificaie proprie. Ad-literam, pashu
nseamn animal, dar asta este o metafor. El vine de la cuvntul pash;
pash nseamn sclavie. Pash nseamn persoana care este n sclavie.
Animalul este cel care este n sclavie - n sclavia corpului, a
instinctelor, a incontientului; n sclavia societii, a minii, a gndirii.
Animalul este cel care e n sclavie.
"Animalele nu neleg lumea ..."
Cum pot ele s neleag? Ochii lor nu snt liberi s vad;
minile lor nu snt libere s gndeasc; corpurile lor nu snt libere s
simt. Ele nu aud, nu vd, nu miros, nu pipie - ele snt n sclavie. Toate
simurile snt schilodite, nlnuite.
"Animalele nu neleg lumea ..."
Cum ar putea ele s neleag lumea? Lumea poate f neleas
numai n libertate. Cnd nici o scriptur nu te leag i nici o filozofie nu
te nlnuie i cnd nici o teologie nu e o nchisoare pentru tine, cnd eti
n afara tuturor ncturilor, doar atunci poi nelege. nelegerea apare
numai n libertate, nelegerea apare numai ntr-o minte nenctuat:
Ca pe un loc trist."
i ele nu pot nelege c lumea e un loc trist, al suferinei. Aazisa lume, creat de ctre minte i corp, este un miraj. Ea pare foarte
frumoas, ns pare doar - n realitate ea nu e aa. E ca un curcubeu foarte frumos, foarte colorat; te apropii de el i el dispare. Dac vrei s
apuci curcubeul, mna ta va fi goal, nu vei avea nimic n ea. Curcubeul e
un miraj. Dar din cauza incontienei, noi nu putem vedea acest lucru.
Numai contieni fiind vom avea o viziune real; atunci putem
vedea ce este miraj i ce este realitate. Orice fericire, care apare printr-o
conjunctur exterioar, este un miraj i datorit ei vei suferi. Este o
nelciune, o halucinaie.
89
RAJNEESH
Simi c eti foarte fericit lng o femeie sau un barbat? La un
moment dat vei ajunge s suferi. Mai devreme sau mai trziu, vei constata
c toat fericirea a disprut. Mai devreme sau mai trziu, vei constata c
doar i imaginai c eti fericit, dar c n-ai fost niciodat. Poate a fost
doar un vis. i-ai imaginat. Cnd este revelat realitatea femeii i a
brbatului, afli c nu snt dect dou animale urte care ncearc s se
domine unul pe altul.
O anecdot:
Un binevoitor facea tot posibilul s-l fac pe ginere s-i vin
n fire.
"Unde-i snt nervii, btrne?" l ntreb el. "Tremuri ca o
frunz!
"tiu c tremur", rspunse el, "dar snt cu nervii la pmnt. Am
ceva motive s fiu speriat, nu-i aa? N-am mai fost cstorit niciodat."
"Desigur c nu", zise binevoitorul. "Dac ai fi fost, ai fi mult
mai speriat dect eti"
Pe msur ce observi viaa, pe msur ce o nelegi, cu ct nvei
mai mult despre ea, cu att vei fi mai deziluzionat. Nu exist nimic n ea,
doar nite miraje atrgtoare. De multe ori ai fost prostit. De multe ori ai
alergat, ai cltorit, pentru a nu gsi nimic.
Dac eti atent, experiena ta te va elibera de lume. i prin
"lume" eu nu neleg i nici SARAHA nu nelege, lumea copacilor, a
stelelor, a rurilor i a munilor; prin "lume" el nelege lumea pe care tu o
proiectezi prin mintea ta, prin dorina ta.Acea lume este MAYA, acea
lume este iluzorie, aceea este creat de ctre dorine, aceea este creat de
ctre gnduri. Cnd gndurile i dorinele dispar i exist doar contiin,
luciditate, cnd exist contiin fr nici un coninut, cnd nu mai exist
nici un gnd-nor, ci doar contiina-cer, atunci tu vezi lumea adevrat.
Acea lume adevrat e ceea ce religiile numesc DUMNEZEU, sau ceea
ce BUDDHA numete Nirvana,
n timp ce animalele tnjesc dup senzualitate."
Dar cnd eti nfrnt n sperana ta, cnd eti nfrnt n visul tu,
tu crezi c poate acest vis a fost greit i ncepi s visezi un alt vis. Cnd
nu i s-a realizat dorina, tu crezi c nu ai depus destul efort. Din nou eti
decepionat.
90
O anecdot:
"O femeie stnd ntr-un tramvai observ c brbatul de lng ea
i clatin capul dintr-o parte n alta, ca un metronom. Curiozitatea femeii
ajungnd la maxim, ea l ntreb de ce face asta.
" Aa pot cunoate ora", replic individul.
" Ei bine, ct este ceasul" ? ntreb femeia.
" Patru i jumtate", rspunse el continund s-i mite
capul.
" Ai greit! Este cinci far un sfert".
" Oh! Atunci trebuie s fi mers prea ncet !" rspunse brbatul,
mrindu-i viteza
Deci, cam aa merg treburile. Dac nu obii ceva, tu crezi c
poate nu ai depus suficient efort, sau c viteza ta a fost prea mic, sau c
spiritul tu competitiv nu a fost suficient pentru a-i depi pe ceilali. Nu
ai fost suficient de agresiv. N-ai fost suficient de violent; ai fost letargic i
lene; data viitoare te vei mobiliza mai bine; data viitoare trebuie s-i
demonstrezi voina i fora.
Dar asta n-are nimic de-a face cu voina ta. Ai avut un eec
deoarece succesul nu este posibil. Nu ai avut un eec din cauza efortului
tu, a vitezei, a agresiunii - nu. Nu ai avut un eec pentru c erai
imperfect. A fost un eec pentru c eecul este singura posibilitate din
lume; nimeni nu are succes. Nimeni nu poate avea succes! Succesul nu
este posibil. Dorinele nu pot fi mplinite. Iar nchipuirile nu-i permit
niciodat s vezi realitatea i tu rmi n sclavie.
i experimentezi acelai eec iar i iar, aa cum l-am
experimentat i eu. i experimentezi mereu acelai eec pe care l-au
experimentat BUDDHA i SARAHA Atunci care este diferena? Tu
experimentezi eecul, dar nu nvei nimic din asta. Aceasta este singura
diferen. n momentul n care ncepi s nvei din asta, tu vei fi un
BUDDHA.
O experien, alt experien, o alt experien, dar nu pui la un
loc toate aceste experiene, nu tragi o concluzie ! Tu spui:" Aceast
femeie s-a dovedit ngrozitoare, dar nu este nimic, exist milioane de
femei. Voi gsi alta." i aceast femeie se dovedete un eec i tu ncepi
s speri, s visezi, c vei gsi o alta. "Asta nu nseamn c toate femeile
snt un eec, dac o femeie a fost un eec. Nu nseamn c dac un brbat
a fost un eec, toi brbaii vor fi un eec". Tu continui s speri, continui
s
91
RAJNEESH
speri, sperana i nvinge experiena i niciodat nu nvei nimic din ea.
O relaie devine o limitare, o legtur , o sclavie : simi c ceva
a mers ru - data viitoare vei face toate eforturile pentru a nu mai face din
ea o sclavie. Dar nu vei avea succes - pentru c succesul nu poate s
existe. Eecul este singura posibilitate; sucesul este imposibil.
n ziua n care vei recunoate c eecul este singura posibilitate,
c toate curcubeele snt false i c toate fericirile care strlucesc i
lumineaz de departe i care te atrag ca nite magnei, snt doar nite vise
goale, nite dorine, c te pcleti singur, n acea zi n care vei
recunoate aceste fapte, apare transformarea, se nate o fiin nou.
O anecdot:
Cu o lovitur n u i cu un fonet furios al fustelor, o femeie
solid intr n biroul ofierului strii civile.
"Ai legalizat sau nu acest act prin care m mrit cu John
Henry?" zise ea aruncnd un document pe mas.
Funcionarul l examin de aproape cu ochelarii si." Da,
doamn", zise el precaut," Cred c da. De ce ?"
"Ei bine, ce ai de gnd s faci n legtur cu asta? "scrni ea."
El a evadat! "
Toate legturile snt frumoase doar la suprafa; adnc n interior
ele snt un fel de sclavie. Eu nu spun s nu ai relaii cu oamenii; eu spun
s ai relaii, dar s nu crezi c vreo relaie i va aduce fericirea. Desigur,
va trebui s ai relaii cu oamenii, doar trieti n lume! Va trebui s ai
relaii cu oamenii, dar nici o relaie nu i va aduce fericirea, deoarece
fericirea nu vine niciodat din afar. ntotdeauna ea strlucete din
interior, ea decurge ntotdeauna din interior.
i SARAHA spune: omul care crede c fericirea vine din
exterior este un animal - el este un PASHU - el este n sclavie. i omul
care cunoate faptul c fericirea nu vine niciodat din exterior i c ori de
cte ori vine, ea vine din interior, este liber. El este un om; este ntradevr un om , nu mai este un animal. Cu aceast libertate s-a nscut
doar omul.
Care bea nectarul ceresc..."
Ce este acest nectar ceresc? El este simbolul mierii pe care deja
o ai n gur i nc nu ai gustat-o. Nu ai avut deloc timp
92
s o guti. ntreaga lume este prea mare i tu alergi de la un loc la altul.
Tu nu ai deloc timp s guti mierea care este deja acolo.
Acesta este nectarul ceresc - dac l guti, ajungi n cer. Dac l
guti, atunci nu mai exist moarte - de aceea el este numit" nectar
ceresc: devii nemuritor. Tu eti nemuritor. Tu nu ai tiut asta, dar eti
nemuritor. Nu exist moarte: eti nemuritor. Cerul este nemuritor; numai
norii s-au nscut i mor. Rurile s-au nscut i mor; marea este
nemuritoare. La fel eti i tu.
SARAHA i spune regelui aceste sutre. El nu a ncercat s-l
conving logic. De fapt el i pune fiina la dispoziia acestuia. i i d un
nou sfat: s se uite la SARAHA. TANTRA este un nou mod de a nelege
viaa. i eu nu am ntlnit niciodat ceva mai profund dect TANTRA.
93
RAJNEESH
94
CAPITOLUL 4. DRAGOSTEA ESTE MOARTE.
NTREBRI:
1. Dumneavoastr sntei tot ce mi-a fi putut dori; dar de ce
exist totui att de mult rezistent n mine mpotriva dumneavoastr?
2. M simt ca ntr-o nchisoare. Cum s evadez?
3. Ce credei despre civilizaie?
4. De ce creeaz o glum att de mult veselie ?
5. De ce nu purtai haine portocalii?
PRIMA NTREBARE:" Bhagwan, dumneavoastr sntei tot ce
mi-am dorit vreodat sau mi-am putut dori vreodat. Atunci, de ce este
att de mult rezisten n mine mpotriva dumneavoastr?"
Iat de ce: dac eti profund ndrgostit de mine, va exista i o
rezisten profund. Ele se echilibreaz una pe cealalt. Oriunde exist
dragoste, exist i rezisten. Din orice loc de care te simi puternic atras
i-ar plcea s i evadezi, din acel loc, din acel spaiu, pentru c a fi
puternic atras nseamn c vei cdea ntr-un abis, c nu vei mai fi tu
nsui.
Dragostea este periculoas. Dragostea este o moarte. Este mai
mult dect moartea nsi, deoarece tu supravieuieti dup moarte, dar
dup dragoste nu mai supravieuieti. Da, se nate altcineva, dar tu ai
disprut. De aici, frica.
Cei care nu m iubesc pot veni foarte aproape i nu le va fi fric.
Celor care m iubesc le va fi fric s fac fiecare pas; vor face acei pai
ovind; ajunge s fie foarte greu pentru ei, deoarece cu ct vin mai
aproape de mine, cu att mai mic va fi ego-ul lor. Asta neleg eu prin
moarte. n momentul n care vin ntr-adevr aproape de mine, ei nu mai
exist, tot aa cum nici eu nu mai exist. A veni aproape de mine nseamn
a veni aproape de o stare de vid. Chiar i n dragostea obinuit exist
rezisten,
95
RAJNEESH
iar aceast dragoste este extraordinar, este unic.
ntrebarea este pus de Anand Anupam. Eu am observat-o. Ea
opune rezisten. ntrebarea nu este doar intelectual, este existenial. Ea
s-a luptat din greu... dar nu poate nvinge. Ea este binecuvntat, deoarece
nu poate nvinge. nfrngerea sa este sigur, absolut sigur. Eu am vzut
aceast dragoste n ochii ei; aceast dragoste este att de puternic nct
va distruge orice rezisten, nct va nvinge; cu toate eforturile ego-ului
de a supravieui.
Cnd dragostea este puternica, ego-ul poate ncerca s triumfe,
dar este deja o btlie pierdut pentru ego. De aceea att de muli oameni
triesc far dragoste. Ei vorbesc despre dragoste, dar triesc far
dragoste. Ei fantazeaz despre dragoste, dar nu o vor cunoate niciodat ,
pentru c a cunoate dragostea nseamn a te distruge n totalitate pe tine.
Cnd te duci la un Maestru, este fie o distrugere total, fie
nimic. Fie te dizolvi n mine i mi permii mie s m dizolv n tine, fie
poi fi aici, dar nu se ntmpl nimic. Dac ego-ul rmne, atunci ntre
mine i tine exist un zid chinezesc. i un zid chinezesc nu poate f
distrus uor pentru c ego-ul este foarte subtil i pariv.
Dar de ndat ce a aprut dragostea, ego-ul este neputincios; i
am vzut aceast dragoste n ochii lui Anupam. Ea exist. Se va da o
mare btlie, dar asta este bine! - pentru c cei care vin cu foarte mult
uurin, n realitate nu vin. Cei care vin greu, cei care se lupt pas cu
pas, numai aceia vin.
Dar nu este nimic ngrijortor. Cltoria este foarte lung.
Anupam va avea nevoie poate de ani de zile, dar s nu i fac griji ! Ea
este pe drumul cel bun. i a trecut de punctul din care s-ar fi putut
ntoarce napoi; ea a trecut de punctul non- ntoarcerii. Deci este numai o
problem de timp.
Ea este deschis fa de mine. Eu nu forez niciodat pe nimeni,
pentru c nu este nevoie. i este bine s le dau timp i suficient libertate,
astfel nct ei s vin din propria lor voin. Cnd capitularea vine din
libertate, ea este de o sublim frumusee.
Dar poi avea ncredere c vine, c este pe drum. n miezul cel
mai adnc al fiinei tale, ea a sosit deja; acum este doar o problem de
timp,astfel nct,esena ta luntric s informeze mintea superficial. n
inima ta, tu ai venit deja la mine. Numai n minte exist btlia. n centru,
tu ai venit deja alturi de mine;
96
numai la periferie se mai duce o lupt. n realitate, Statul Major s-a
predat deja.
Trebuie s fi auzit despre un soldat japonez care nc mai lupta:
al doilea rzboi mondial se terminase, trecuser muli ani i la 20 de ani
dup ncheierea rzboiului el nc mai lupta, nc mai credea c aparine
armatei Japoniei i c luptele continu. El trebuie s fi fost dement! Se
ascundea i ucidea oameni-singur!
Cnd, acum ctiva ani, el s-a ntors n Japonia, i s-a fcut o
primire de erou. ntr-un fel, el este un erou. El era incontient, dar trebuie
s fi fost un om de o mare voin. El trebuie s fi auzit de la alii; cum s
nu auzi timp de 20 de ani c Japonia s-a predat, c rzboiul s-a terminat?
Dar el a insistat:" Ct timp nu voi primi un ordin de la comandantul meu,
eu nu m voi preda." Comandantul era mort, aa nct nu a existat nici o
posibilitate s primeasc un ordin de la comandant i el a continuat s
lupte toat viata. Era foarte greu s-l prinzi; era foarte periculos, dar a
fost prins.
Exact acelai este cazul cu Anupam.Cartierul general s-a predat
deja, comandantul este mort! Numai la periferie, undeva n pdurile din
Indonezia, tu continui lupta. Dar mai devreme sau mai trziu, orict de
nebun ai fi, vei primi tirile...
A DOUA NTREBARE:" A vrea s devin adevrat. M simt
ntr-un cerc vicios, ntr-o nchisoare. A vrea s ies, dar cum?"
Primul lucru: nu eti ntr-o nchisoare. Nimeni nu este, nimeni
n-a fost vreodat. nchisoarea este o nchipuire. Desigur, tu eti
incontient, dar nu eti ntr-o nchisoare. nchisoarea este un vis, un
comar pe care tu l-ai creat. Aa c ntrebarea fundamental nu este s
iei din nchisoare; ntrebarea fundamental este cum s nu mai dormi. i
este o mare diferen n felul cum accentuezi ntrebarea. Dac ncepi s
gndeti : "Cum s ies din nchisoare ? atunci vei ncepe s te lupi cu
nchisoarea, care nu exist, atunci vei aciona ntr-o direcie greit.
Tocmai asta au fcut attia oameni de-a lungul secolelor. Ei cred
c snt n nchisoare, aa c se lupt cu nchisoarea, se lupt cu gardienii,
cu temnicerii, cu sistemul. Se lupt cu morile de vnt! Ei continu s se
agae de barele ferestrelor; ei vor s evadeze din nchisoare, ncearc s
descuie nchisoarea, dar aa ceva nu se poate, deoarece nchisoarea nu
exist. Temnicerul,
97
RAJNEESH
gardianul, barele i lactele snt toate imaginare.
Eti ntr-un somn adnc i ai un comar. ntrebarea
fundamental este cum s te trezeti din somn.
O anecdot:
Nici mcar o ntemniare adevrat nu poate fi mai patetic dect
cea suferit de un beiv care se tra n agonie pe aleea ce nconjura, pe
dinafar, gardul unei grdini publice, btnd n zbrele i strignd:"
Lsai-m s ies! Lsai-m s ies!"
Aceasta este situaia voastr: Nu sntei ntr-o nchisoare; pur i
simplu sntei bei. Voi gndii c sntei nchii. Acesta este doar un gnd.
i eu tiu cum apare acest gnd n mintea voastr: deoarece v simii att
de limitai - i numai din limitare apare ideea nchisorii. Oriunde te-ai
duce, exist o limitare; te poi duce numai pn undeva i mai departe nu
mai poi merge; atunci, trebuie s existe un zid care s te mpiedice. Aa
c tragi concluzia c exist un zid n jurul tu; poate c nu este vizibil,
poate c este un zid fcut din sticl foarte transparent; poi vedea prin el,
dar oriunde te-ai duce, n orice direcie, te mpiedici mereu i nu poi
trece de un anumit punct.
Asta te convinge de existena nchisorii, te convinge c eti
nchis. Dar i aceast limitare este tot din cauza somnului, n somn te
identifici cu corpul, aa c limitrile corpului devin limitrile tale. n
somn te identifici cu mintea, aa c limitrile minii devin limitrile tale.
Tu eti nelimitat. Eti nemrginit. De ndat ce eti fiina ta
pur, nu mai exist nici o limitare - eti un zeu. Dar pentru a cunoate
aceast stare divin, nu ncepe s te lupi cu nchisoarea, astfel nu vei
nvinge niciodat. i pe msur ce vei nvinge te vei simi din ce n ce
mai liber. i pe msur ce vei fi nfrnt, te vei simi din ce n ce mai
frustrat, i vei pierde din ce n ce mai mult ncrederea n tine, vei simi
din ce n ce mai mult c pare imposibil s evadezi.
S ncepi prin a deveni mai lucid, s ncepi prin a deveni mai
treaz, mai atent. Acesta e singurul lucru care trebuie fcut.
Fiind lucid vei ncepe s simi c pereii care erau att de
apropiai nu mai snt apropiai; ei se ndeprteaz. nchisoarea ta devine
din ce n ce mai mare. Cu ct i se dilat contiina, cu att mai mult vei
vedea c nchisoarea ta nu mai e att de mic - ea devine din ce n ce mai
mare. Cu ct contiina e mai dilatat, cu att mai mare este spaiul n care
te poi mica, tri, iubi, exista. i atunci vei cunoate mecanismul de
baz: cu ct contiina este
98
mai mic, cu att pereii snt mai apropiai; cnd esti incontient, pereii te
strivesc din toate prile. Eti ntr-o celul mic; nu e posibil nici mcar
o micare ct de mic.
ine minte aceast expresie: dilatarea contiinei. Datorit
acestei dilatri, vei nelege ce este adevrata libertate, ntr-o zi, cnd
contiina ta va fi absorbit i n interior nu mai exist nici o umbr de
ntuneric, cnd n tine nu va mai fi nimic incontient, cnd lumina va
strluci puternic, cnd vei fi luminos datorit dilatrii contiinei - atunci
deodat vei vedea c nici mcar cerul nu te limiteaz, c nu eti limitat
deloc.
Aceasta este experiena misticilor din toate erele. Cnd ISUS
spune: "Eu i Tatl meu din ceruri sntem una", iat ce nelege el; el
spune: "Eu nu am limitri." Aceasta e o cale de a spune acelai lucru, o
cale metaforic, o cale simbolic: "Eu i Tatl meu din ceruri nu sntem
doi, ci unul - eu, care snt n acest mic corp i El - care este infinit, nu
sntem doi, ci unul. Sursa mea i eu sntem una. Eu snt la fel de mare ca
DUMNEZEU nsui"
Asta neleg nelepii din UPANISHADE cnd declar:
"AHAM BRAHMASMI - Eu snt Absolutul, eu snt DUMNEZEU."
Aceasta e spus ntr-o stare de contiin n care nu mai exist deloc
incontien.
Asta nelege MANSUR cnd declar: "Ana - el -Haqq, Eu snt
Adevrul".
Aceste importante afirmaii snt foarte semnificative. Ele spun
pur i simplu c tu eti tot att de mare ct este contiina ta - nici mai
mult, nici mai puin. Tocmai de aceea snt drogurile o att de mare
atracie; pentru c ele, pe o cale chimic, i foreaz contiina s devin
ceva mai mare dect este ea n prezent. L.S.D.-ul, sau marijuana, sau
mescalina, i dau o expansiune brusc a contiinei. Desigur, aceast
expansiune, dilatare, e forat i e violent i nu trebuie fcut. Mai mult,
ea este pur chimic, deci n-are nimic de-a face cu spiritualitatea. Prin ea,
tu nu creti! Creterea spiritual apare numai printr-un efort voluntar.
Creterea spiritual nu este ieftin, nu este la fel de ieftin ca o doz de
L.S.D.; nici o cantitate de L.S.D. nu i poate da o cretere spiritual.
Aldous Huxley a greit foarte mult cnd a nceput s cread c a
atins prin L.S.D. aceeai experien ca i Kabir, sau ca Eckhardt, sau ca Baso;
nu, nu este aceeai experien. Da, ceva este similar; aceast similaritate
const n dilatarea
99
RAJNEESH
contiinei. Dar este totodat i foarte diferit: ea este un lucru forat; ea e
o violen mpotriva biologiei i a chimiei tale. i tu rmi acelai! Nu
creti prin ea. De ndat ce dispare influena drogului, tu eti din nou
acelai om, acelai om mic.
Kabir nu va fi niciodat acelai om, deoarece la el dilatarea
contiinei n-a fost un lucru forat - el a crescut odat cu ea. Nu e posibil
ntoarcerea napoi. Ea a devenit o parte din el. Ea a devenit fiina lui. El a
absorbit-o.
Dar atracia fa de droguri poate fi neleas. Atracia a existat
ntotdeauna; ea n-are nimic de-a face cu generaia modern. Ea a existat
dintotdeauna... nc de la VEDE; omul a fost mereu puternic atras de
droguri. Este o moned fals; i d o posibilitate de a ntrezri adevrul,
dar ntr-un fel foarte nenatural. Dar omul a cutat ntotdeauna
expansiunea; el ntotdeauna a vrut s devin mai mare.
Uneori el vrea s devin mare prin bani: da, banii i dau un
sentiment de dilatare; ei snt un drog. Cnd ai bani muli, simi c limitele
tale nu mai snt att de apropiate de tine; ele snt mai ndeprtate. Poi
avea cte maini vrei; nu eti limitat. Dac deodat vrei s ai un RollsRoyce, l poi avea - i aceasta te face s te simi liber. Cnd nu ai bani,
trece un Rolls-Royce pe lng tine, apare dorina...dar i limitarea.
Buzunarul tu e gol, n-ai nici un ban. Te simi lovit - zidul: nu te poi
duce dincolo de el. Maina exist; o vezi; o poi avea chiar acum - dar
exist un zid ntre tine i main: zidul srciei.
Banii i dau un sentiment de dilatare, un sentiment de libertate.
Dar i aceasta este o fals libertate. Poi avea mult mai multe lucruri, dar
asta nu te va ajuta s creti. Nu devii mai mult - ai mai mult, dar fiina ta
rmne aceeai. La fel este puterea: dac eti un prim-ministru sau
preedintele unei ri, te simi puternic: armata, poliia, tribunalul, ntrega
suprastructur a rii, snt n minile tale. Graniele rii snt graniele tale;
te simi teribil de puternic. Dar i acesta este un drog.
Dai-mi voie s v spun: politica i banii snt tot nite droguri ca
i L.S.D. i marijuana, dar mult mai periculoase. Dac ar trebui s alegi
ntre L.S.D. i bani, L.S.D.-ul e mult mai bun. Dac ar trebui s alegi
ntre politic i L.S.D., atunci L.S.D. e mult mai puin periculos. De ce
spun eu asta? Pentru c prin L.S.D. te vei distruge doar pe tine, dar cu
ajutorul banilor i distrugi i pe alii. Prin L.S.D. i vei distruge structura
ta biologic , dar prin politic vei distruge milioane de oameni.
100
Ia gnditi-v: dac Adolf Hitler ar fi fost toxicoman, lumea ar fi
dus-o mult mai bine; dac el ar fi folosit L.S.D., ar fi trebuit s-i
mulumim lui DUMNEZEU: "Este foarte bine c el rmne n casa sa i
ia pilule. Lumea poate tri far el." Banii, politica, snt nite droguri mult
mai periculoase.
Acum, ironia soartei: politicienii snt ntotdeauna mpotriva
drogurilor; ei nu snt contieni c ei nii snt nite toxicomani. i fac o
greeal mult mai periculoas, pentru c greeala lor implic i vieile
celorlali. Un om este liber s fac tot ce vrea. L.S.D. poate fi n cel mai
ru caz un prilej de sinucidere, dar nu de crim. El este sinucidere! i eti
liber s te sinucizi, sau ar trebui s fii liber s te sinucizi, pentru c este
viaa ta; dac nu vrei s trieti, este problema ta. Dar banii snt ucigtori;
la fel de ucigtoare este puterea politic; ea i ucide pe alii.
Eu nu spun s alegei drogurile. Eu spun c toate drogurile snt
rele: bani, politic, L.S.D., marijuana. Alegi aceste lucruri, deoarece ai o
fals credin c ele ti vor dilata contiina. Contiina poate fi dilatat
foarte simplu, foarte uor, pentru c de fapt ea este ntotdeauna dilatat.
Trieti numai printre noiuni false: noiunile false snt barierele tale,
nchisoarea creat de tine.
Tu zici: "Mi-ar place s devin adevr..."
IE NU POATE S-I PLAC SAU S-I DISPLAC.
Asta nu tine de alegerea ta. Adevrul exist! N-are important dac el i
place sau nu-i place ie. Poi alege minciuna, dar nu poi alege adevrul;
adevrul exist. Iat de ce insist att de mult Krishnamurti asupra
luciditii nealegerii. Tu nu poi alege adevrul. Adevrul exist deja! El
n-are nimic de-a face cu alegerea ta, cu ce-i place sau nu-i place ie.
n momentul n care renuni la alegere, vei descoperi adevrul.
Tocmai din cauza alegerii, nu poi vedea adevrul. Alegerea este ca un vl
pe ochii ti. Faptul c-i place sau nu-i place ie, aceasta este problema!
Tocmai pentru c eti preocupat dac i place sau nu i place , nu mai
poi vedea acel aspect aa cum exist el cu adevrat. Prin faptul c-i
place sau nu i place, tu i-ai pus nite geamuri colorate pe ochi i nu mai
vezi culoarea real a ceea ce te nconjoar aa cum este ea cu adevrat.
Tu spui:" A dori s devin adevr..." Tocmai aa devii neadevr.
Tu eti adevr! Renun la gusturi i dezgusturi! Cum poi fi tu
neadevrat? Alegerea ta: prin alegere tu ai devenit un
101
RAJNEESH
cretin sau un hindus sau un mahomedan . Prin alegere, ai devenit identic
cu India, cu China, cu Germania, dar prin adevr ntregul i aparine ie
i tu apariii ntregului-tu eti universal.
ntregul triete prin tine. Tu nu eti doar o parte, ntregul
triete prin tine ca ntreg. Alege, prefer, detest i te vei rtci.
S nu spui niciodat: A vrea s devin adevr... Atunci n
numele adevrului tu devii neadevr. Tocmai aa o persoan devine un
cretin, deoarece ea crede c cretinismul are dreptate i "Eu a vrea s
devin adevr", aa c devine un cretin. Te rog s nu devii un cretin, un
hindus. Tu eti un Christos! De ce s devii cretin? Starea de Christos nare nimic de-a face cu ISUS; este tot att de mult a ta pe ct este a lui
ISUS. Starea de Christos este o stare de nealegere lucid.
Aa c, v rog s nu ncepei s gndii n termeni de dorin.
"A vrea s devin adevr." Tocmai aceasta este calea de a deveni
neadevr. Renunai la aceast dorin-doar existai, nu ncercai s
devenii. A deveni nseamn a deveni neadevr; existena este adevr. i,
n asta const diferena!
Devenirea este n viitor: ea are un el. Existenta este aici i
acum: ea nu are un el, ea este deja prezent. Aa c oricine ai fi, fii ceea
ce eti; nu ncerca s devii altceva. Ai fost nvat s ai idealuri, eluri- s
devii! ntotdeuna ai fost forat s devii ceva.
Toat nvtura mea consta n: Orice ai fi, oricine ai fi, este
minunat. Este mai mult dect destul. Doar s fii ceea ce eti. nceteaz cu
devenirea i doar fii! i acum, desigur, tu ntrebi: "A vrea s devin
adevr, dar ce este acesta i unde este?" De ndat ncepi s gndeti n
termeni de devenire, atunci desigur tu vrei s tii care este elul: Ce este
aceasta? Ce este acest adevr care vreau eu s devin? i atunci cnd apare
"elul", apare i "cum" ?: Cum s-l obin? Apoi ntreaga tehnologie,
metodologie...
Eu spun c tu eti Acela. n UPANISHADE, se spune: TATTVAM-ASI- tu eti Acela. Nu este o problem de devenire.
DUMNEZEU nu este undeva n viitor.DUMNEZEU este chiar acum,
chiar n clipa de fa, n tine, n afara ta- peste tot- pentru c numai
DUMNEZEU exist, nimic altceva nu exist. Tot ceea ce exist poart
smna divin.
Aa c, fii! Nu ncerca s devii. Atunci un lucru duce la altul:
dac vrei s devii, atunci apare ideea: Care ideal? Ce voi deveni? Atunci
va trebui s-i imaginezi un ideal cu care s
102
semeni: ISUS, BUDDHA, KRISHNA. Atunci va trebui s-i alegi
o imagine i vei deveni o copie.
KRISHNA n-a fost repetat niciodat. nelegi acest adevr
simplu? KRISHNA nu se poate nate a doua oar. Nu poi nelege acest
adevr foarte simplu, c BUDDHA este irepetabil? Fiecare fiin este
unic, complet - tot aa eti i tu. Dac ncerci s devii altcineva, vei
avea o fals identitate, vei fl o pseudo- existen. Vei fi o copie. Fii
originalul! Numai atunci poi fi tu nsui. N-ai unde s te duci, n-ai ce s
devii.
Dar ego-ul vrea un ideal. Ego-ul exist ntre momentul prezent
i ideal. Acesta este mecanismul ego-ului. Cu ct ai un ideal mai mare, cu
att ego-ul este mai mare. Dac vrei s devii un Christos, dac eti un
cretin, atunci tu ai un ego mare; poate c acesta este chiar pios, dar asta
nu conteaz. Un ego pios este tot att de mult ego ca oricare alt ego;
uneori chiar mai periculos dect ego-urile obinuite.
Dac eti un cretin, atunci eti pe un drum al ego-ului. Ego-ul
nseamn distana dintre tine i el. Oamenii vin la mine i m ntreab:
Cum s distrug ego-ul?" Nu poi distruge ego-ul ct timp nu distrugi
devenirea. Nu poi distruge ego-ul pn cnd nu distrugi ideea, idealul,
sperana, viitorul.
Ego-ul exist ntre momentul prezent i idealul viitor. Cu ct
idealul este mai mare, cu ct este mai ndeprtat, cu att mai mult loc, cu
att mai multe posibiliti are ego-ul de a exista. Iat de ce o persoan
religioas este uneori mai egoist dect una materialist. Materialistul nu
poate avea tot att de mult spaiu ntre el i idealul su, ct are persoana
religioas Persoana religioas vrea s devin DUMNEZEU! Aceasta este
cea mai mare posibilitate. Ce ideal mai mare poi avea? Persoana
religioas vrea s se elibereze ( MOKSHA), i s ajung n cer, n rai ori, ce ideal mai ndeprtat poi imagina? Persoana religioas vrea s fie
absolut perfect. Acum, ego-ul va exista n umbra acestei idei de
perfeciune.
Ascultai-m! Eu nu spun c trebuie s devenii zei - eu declar
c voi sntei zei. Atunci nu se mai pune problema apariiei ego-ului; n-a
mai rmas loc pentru el. Nu trebuie s te duci n rai; eti deja acolo. Doar
s te uii bine de jur-mprejur... eti deja acolo! Este o realitate, raiul este
o realitate. Este un dat a momentului prezent.
Ego-ul prosper cnd tu ai eluri i idealuri. i exist 1001 de
probleme cu ego-ul. Pe de o parte, el se simte foarte bine s
103
RAJNEESH
aib nite idealuri mree; pe de alt parte, el te face s te simi vinovat,
ncontinuu vinovat, deoarece niciodat nu atingi inta. Aceste idealuri snt
imposibile; nu le poi atinge. Nu exist nici o alt cale de a le atinge, aa
c ntotdeauna ratezi inta. Deci pe de o parte ego-ul prosper; pe de alt
parte vinovie... vinovia este umbra ego-ului.
Ai observat acest fenomen ciudat? O persoan egoist simte
foarte mult vinovie fa de multe lucruri mrunte. Fumezi o igar;
dac eti un egoist, te vei simi vinovat. Fumatul este un lucru stupid,
chiar foarte stupid, simi vinovat deoarece ea are un ideal- c nu ar
trebui s fumeze. Acel ideal c ar trebui s nu fumeze i realitatea c el
fumeaz, creeaz contradicia: idealul i d un sentiment plcut c-: "Eu
snt o persoan religioas. tiu c ar trebui s nu fumez; chiar am
ncercat, am ncercat din toate puterile..." dar el va simi de asemeni c
iar i iar nu ajunge la int. El nu poate atinge idealul propus, aa c se
simte vinovat. i persoana care se simte vinovat, va ncerca s fac pe
toate fiinele din jurul su s se simt vinovate. Aceasta este ceva normal:
cum poi s fii singurul vinovat? Ar fi prea greu; ar fi prea apstor.
Aa c o persoan vinovat creeaz sentimentul de vinovie n
jurul ei. Face pe oricine s se simt vinovat pentru diferite lucruri
mrunte, pentru lucruri neeseniale. Dac ai prul lung, el va face tot
posibilul s te simi vinovat. Ce conteaz c ai prul lung; este propria ta
via; dac vrei s ai prul lung, foarte bine! Dac ceea ce faci, faci aa
cum simi tu, el te va face s te simi vinovat. Orice ai face, el va gsi c
este greit. El trebuie s gseasc greeli; el sufer de vinovie. Cum ar
putea s sufere de unul singur? Cnd toat lumea se simte vinovat, el se
simte uurat. Cel puin are consolarea c: " Nu snt singur n barc - toi
snt n aceeai barc." mecheria prin care-i faci pe ceilali s se simt
vinovai const n a le oferi idealuri. Aceasta este o mare mecherie,
foarte subtil: prinii i dau copilului un ideal: " Fii aa!". Ei n-au fost
niciodat" aa"; nimeni n-a fost vreodat. Acum ei i dau copilului un
ideal; aceasta este o cale foarte subtil i viclean de a-l face pe copil s
se simt vinovat. Copilul va gndi: " Nu m apropii de ideal; de fapt, m
ndeprtez de el!" Asta l va face s sufere; l va deprima.
De aceea vezi att de mult suferin n lume. Ea nu este real:
90% este din cauza idealurilor care i-au fost impuse. i ele nu-i permit
s rzi, nu-i permit s te bucuri. Un om care nu are
104
RAJNEESH
idealuri nu va face niciodat pe cineva s se simt vinovat.
Tot ceea ce ai putea fi, tu deja eti. Nu exist nici un el.
i noi nu ne ducem nicieri. Noi pur i simplu sntem ntr-o
continu srbtoare, aici i acum. Existena nu este o cltorie, este o
srbtoare. Gndete-o ca pe o petrecere! Ca pe o plcere, ca pe o
distracie! Nu o transforma ntr-o suferin! Nu o transforma ntr-o
datorie, ntr-o munc. D-i voie s fie o joac! Tu nu eti ntr-o
nchisoare. Tu eti n locuina lui DUMNEZEU, n templul lui
DUMNEZEU; te rog s nu-l numeti nchisoare; el nu este aa ceva. Ai
neles greit. L-ai interpretat greit. Chiar i atunci cnd m asculi pe
mine, tu poi s interpretezi multe lucruri n mod greit. Tu le interpretezi.
Dou anecdote...prima:
Un grdinar, care a vorbit la ntrunirea de la clubul grdinarilor,
a pus accentul pe avantajul ce poate fi ctigat prin utilizarea blegarului
nvechit de cal pentru fertilizarea de primvar a grdinilor. n timpul
secvenei de ntrebri i rspunsuri, o oreanc, ce-i luase notie, ridic
mna. Vorbitorul o ncuraj i ea ntreb cu seriozitate:" Ai spus c
blegarul de cal nvechit este cel mai bun fertilizator. Vrei s ne spunei
ct de nvechit trebuie s fie calul?
A doua anecdot:
O femeie rotofeie i-a dus bieaul la coala din cartier. Cnd
a fost ntrebat despre soul ei, ea s-a confesat:" N-am tiut niciodat prea
multe despre tatl acestui copil. El a trecut pe aici, m-a curtat i ne-am
cstorit. Curnd dup aceea, am aflat c era un hobosexual."
"Vrei s spui homosexual, corect interlocutorul.
"Nu, domnule, am spus hobosexual. El era doar un nebun, un
prea lene n pasiune."
Fiecare are propria sa interpretare a cuvintelor. Aa c, atunci
cnd eu spun ceva, nu tiu ce vei nelege voi din ceea ce am spus eu.
Fiecare are un dicionar particular ascuns n subcontient. Dicionarul
particular se infiltreaz, schimb, coloreaz.
V-am spus s fii liberi. Voi m-ai neles greit: ai gndit c
sntei n nchisoare. Da, eu spun " Fii liberi!" Imediat voi interpretai
aceasta ca i cum ai fi n nchisoare. ntregul accent s-a schimbat.
Accentul meu era pe cuvintele: Fii liberi! Accentul vostru s-a pus pe
nchisoare. Voi spunei: " Snt n nchisoare. Dac nu ies afar din
nchisoare, cum pot eu s fiu liber?" Eu am
106
spus: Fii liber i dac eti liber nu exist nici o nchisoare, nchisoarea
este creat de obinuina ta de a nu fi liber.
Iat! Accentul s-a schimbat - i se pare c nseamn aproape
acelai lucru. Cnd eu spun: "Fii liber!" ce diferen este dac cineva
spune:" Da, eu snt ntr-o nchisoare!" O mulime de diferene, o mare
diferen. Totul s-a schimbat. Este un lucru total diferit cnd tu spui:" Snt
ntr-o nchisoare". Atunci gardianul i nchisoarea- ei devin responsabili.
Atunci, pn cnd ei nu-i dau drumul, cum ai putea tu s fii liber? Tu ai
aruncat responsabilitatea asupra altcuiva.
Cnd am spus: "Fii liber!" eu am spus: "Tu eti responsabil".
Este treaba ta s fii sau s nu fii liber. Dac tu ai ales s nu fii liber, atunci
va exista o nchisoare, vor exista gardienii i prizonierul. Dac tu ai ales
s fii liber, gardienii i nchisoarea i toate celelalte dispar. Elimin doar
obinuina de a fi ne-liber.
Cum o poi elimina? Libertatea i contina merg min n mn:
mai mult contiin, mai mult libertate; mai puin contiin, mai
puin libertate. Animalele snt mai puin libere, deoarece ele snt mai
puin contiente. Pietrele snt i mai puin libere, deoarece pietrele snt i
mai puin contiente. Omul este fiina cea mai evoluat, cel puin pe acest
pmnt. Omul are un pic de libertate; atunci un BUDDHA are libertate
absolut: contiina sa.
Deci, libertatea este doar o problem de grade de contientizare.
nchisoarea ta este format din straturi ale incontientului tu. S ncepi
s devii contient i nu va mai exista nici o nchisoare.
i amintete-i, mintea este foarte viclean. Ea poate gsi
ntotdeauna ci de a te prosti. Ea a nvat foarte multe trucuri cu care s
te prosteasc. Mintea poate doar s foloseasc un alt cuvnt i tu poi s
nici nu observi diferena; diferena poate fi att de subtil nct cele dou
snt aproape sinonime i mintea i-a jucat o fest.
Aa c, atunci cnd eu spun ceva, s nu interpretezi. Doar s
asculi ct poi de atent; s nu schimbi nici un cuvnt, nici mcar o
virgul. Doar s asculi ceea ce spun. Nu amesteca mintea ta n ceea ce
am spus eu, altfel vei auzi cu totul altceva. Fii ntotdeauna atent la
viclenia minii. Tu eti cel care ai cultivat aceast viclenie. N-ai cultivat-o
pentru tine, ci pentru ceilali. Noi ncercm s pclim pe oricine; ncet,
ncet, mintea devine expert n a pcli; atunci ea ncepe s te pcleasc
i pe tine.
107
RAJNEESH
O anecdot:
Un ziarist a murit. Desigur, era un ziarist celebru i era primit
imediat chiar i n casa preedintelui i a primului ministru; niciodat n-a
avut nevoie de vreo aprobare ca s ptrund oriunde dorea - era un mare
ziarist. Aa c el s-a grbit spre rai; de ce s se fi dus n iad? Dar a fost
oprit de Sf. Petru. i Sf.Petru a spus:" Stai! Aici nu mai avem nevoie de
ziariti. Avem deja schema plin; avem deja 12; de fapt, ei snt cu totul
inutili deoarece n cer nu se tipresc ziare."
De fapt, acolo nu exist tiri. Acolo nu se ntmpl niciodat
nimic. Lucrurile decurg att de linitit; cum pot s apar tiri? i ce poti
spune despre vieile sfinilor? Ei stau sub copacii lor, meditnd. Aa c,
ziarul din rai nu seamn prea mult cu un ziar, i el este publicat doar ca
o simpl formalitate, n fiecare zi fiind acelai ca cel din ziua precedent.
"Nu avem nevoie de nici un ziarist; du-te n iad ! Acolo snt
mereu necesari din ce n ce mai muli ziariti, deoarece acolo snt multe
tiri i multe ziare... i tocmai am auzit c se planific noi ziare. Du-te
acolo i vei avea o slujb bun i ti va place sigur!"
Dar ziaristul voia s rmn n rai, aa c spuse:" Te rog un
lucru; i cunosc eu pe ziariti... dac pot s lmuresc pe un ziarist s se
duc n iad, mi vei da locul lui din rai?"
Lui Sf.Petru i se facu mil de el; i spuse:" Foarte bine, de ct
timp ai nevoie ca s convingi un ziarist s se duc n iad?"
El zise: "24 de ore, doar 24 de ore."
Aa c i se permise s intre n rai pentru 24 de ore. El a nceput
imediat s rspndeasc zvonul c:" s-a planificat unul din cele mai mari
ziare i snt necesari un redactor ef, redactori, subredactori i c exist
posibiliti fantastice. Dar pentru aceasta vor trebui s plece n iad."
Timp de 24 de ore el a fcut turul cerului. I-a ntlnit pe toti
ziaritii- i dup 24 de ore, cnd s-a dus la Sf. Petru pentru a vedea dac a
plecat cineva, Sf.Petru a nchis poarta raiului i i-a spus: " Rmi aici,
deoarece au plecat cu toii!"
Dar ziaristul spuse, dup ce se gndi cteva clipe: "Nu, atunci
trebuie s plec i eu; cine tie ce se ntmpl interesant n iad i eu nu tiu.
Te rog s nu m mpiedici. Trebuie s plec!"
El nsui lansase zvonul, dar cnd 12 persoane au crezut n el,
atunci el nsui a nceput s cread n zvon.
La fel se ntmpl i cu mintea, aa a devenit ea att de viclean.
Ai nelat mereu... i mintea a devenit un expert n nelciune, nct a
nceput s te nele i pe tine.
108
O anecdot;
Reclamantul ntr-un caz de vtmri corporale n urma unui
accident, aprnd la tribunal ntr-un scaun cu rotile, a obinut o
despgubire uria. nfuriat, avocatul aprrii se ndrept spre
reclamantul din scaunul cu rotile.
"Eti un escroc i tiu c eti escroc!" ip el."Aa s-mi ajute
DUMNEZEU, te voi urmri tot restul vieii tale, pn o voi dovedi!
Avocatul tia foarte bine c acel om era un escroc, c scaunul cu
rotile era doar un spectacol. El era perfect sntos, nu pise absolut
nimic. Aa c avocatul spuse: "Aa s-mi ajute DUMNEZEU, te voi
urmri tot restul vieii tale pn o voi dovedi!"
"Dar chiar te rog!" rspunse omul din scaunul cu rotile, cu un
zmbet. "D-mi voie s-i expun planurile mele. nti merg la Londra ca
s mi comand nite haine, apoi pe Riviera pentru a sta la soare i dup
aceea la Lourdes pentru miracole".
Mintea este att de viclean; ea poate gsi ntotdeauna o cale de
ieire. Ea se poate duce la Lourdes... Dar odat ce joci aceste feste altora,
mai devreme sau mai trziu vei fi chiar tu propria ta victim. Ferete-te de
propria ta minte. S nu ai ncredere n ea, ndoiete-te de ea. Dac ncepi
s te ndoieti de propria ta minte, acesta este un moment mre. n
momentul n care apare ndoiala fa de minte, ncepi s te ncrezi n
suflet; dac nu ai ncredere n minte, ncepi s ai ncredere n suflet.
Acesta este sensul ncrederii ntr-un Maestru. Cnd vii la mine,
aceasta este pur i simplu o tehnic de a te ajuta s te ndoieti de propria
ta minte. ncepi s ai ncredere n mine; tu spui:" Voi asculta de tine. Nu
voi asculta de mintea mea. Am ascultat destul vreme aceleai trucuri;
este o repetiie, este monoton. Tu spui: "Voi asculta de tine."
Un Maestru este doar un pretext pentru a scpa de minte. De
ndat ce ai scpat de minte nu mai este nevoie s ai ncredere n
Maestru, deoarece vei descoperi propriul tu Maestru. Cu ajutorul
Maestrului, trecerea devine uoar; altfel mintea va continua s te nele
i tu nu vei ti ce s faci cu ea.
Ascultnd de Maestru, avnd ncredere n el, ncet, ncet, mintea
nceteaz s te mai domine. i de cele mai multe ori trebuie s te lupi cu
mintea ta, deoarece Maestrul i spune ceva ce este mpotriva ei, ceva ce
este ntotdeauna mpotriva ei. Neglijat, mintea ncepe s moar. Nefiind
crezut, mintea ncepe s moar. Ajunge la mrimea ei adevrat. Acum
ea are pretenii; ea pretinde c ar fi ntreaga ta via. Dar ea este doar un
109
RAJNEESH
mecanism mrunt, foarte bun s fie utilizat, foarte periculos s faci din el
stpnul tu.
Mintea spune: "S devii!" Maestrul spune:"S fii!" Mintea
spune:"S doreti!" Maestrul spune:"S te bucuri!" Mintea spune:
"Trebuie s mergi un drum lung ca s i mplineti idealurile". Maestrul
spune:"Ai ajuns, tu eti SARAHA- tu deja ai atins inta."
A TREIA NTREBARE: "Ce credei dumneavoastr despre
civilizaie? Sntei mpotriva ei?"
Nu exist nicieri nici o civilizaie, aa c n-am cum s fiu
mpotriva ei. Ea nu exist. Ea este doar o pretenie. Da, omul i-a pierdut
inocena sa primitiv, primordial, dar omul nu a devenit civilizat,
deoarece nu exist nici un mod de a deveni civilizat. Singurul mod de a
deveni civilizat este s te bazezi pe inocena ta, pe inocena ta primitiv i
s o faci s nfloreasc.
Tocmai de aceea ISUS spune: "Dac nu renati, dac nu devii
din nou copil, nu vei tii niciodat ce este adevrul".
Aceast aa-zis civilizaie este o escrocherie, o moned fals.
Dac eu snt mpotriva ei, snt mpotriv doar pentru c aceasta nu este
civilizaie. Snt mpotriva ei pentru c aceasta nu este deloc civilizaie.
Este o escrocherie.
O anecdot:
Cineva l-a ntrebat pe fostul prin de Wales: "Ce prere avei
despre civilizaie?" "Este o idee bun" a replicat prinul, "cineva trebuie
s o nceap."
mi place rspunsul. Da, cineva trebuie s o nceap. Ea nc nu
a fost nceput. Omul nu este civilizat. El doar pretinde aceasta.
Eu snt mpotriva preteniilor. Snt mpotriva ipocriziei.Omul
doar se preface c este civilizat. Supr-l un pic i vei gsi un om
necivilizat. Supr-l un pic i tot ceea ce este bun este doar superficial i
tot ceea ce este ru este adnc nrdcinat. Este o civilizaie superficial.
Totul merge bine, eti vesel i zmbitor; dar la un moment dat cineva te
insult i tu turbezi de furie i vrei s-l loveti, s-l omori. Doar cu o clip
nainte zmbeai i doar cu o clip dup aceea erai gata s ucizi, valenele
tale criminale au ieit la suprafa. Ce fel de civilizaie este aceasta?
Un om poate fi civilizat numai atunci cnd ntr-adevr a devenit
meditativ. Numai meditaia poate aduce adevrata civilizaie n lume.
Doar iluminaii snt civilizai.
i acesta este paradoxul; iluminaii nu snt mpotriva
primitivului. Ei se bazeaz pe primitiv,_pe inocena copilriei. i pe
aceast baz ei nal un mare templu. n schimb, aa-zisa
110
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
civilizaie distruge inocena copilriei i apoi i ofer numai monede
false. Mai nti ea i distruge inocena primar. Odat ce inocena primar
este distrus, tu ai devenit viclean, iste,calculat. Atunci eti prins n
curs, atunci aceast societate ajunge s te civilizeze.
Mai nti ea te nstrineaz de propriul tu eu. Odat ce eti
nstrinat, ea i ofer monezi false. Tu trebuie s depinzi de ea.
Adevrata civilizaie nu poate fi mpotriva naturii tale, nu va fi mpotriva
copilriei tale. Va fi o evoluie bazat chiar pe copilria ta. Nu va avea
nici un antagonism fa de inocena primitiv, va fi o nflorire a ei. Va
merge tot mai sus, dar i va avea rdcinile n inocena primar.
Aceast civilizaie nu este dect o afacere dement, ntregul
Pmnt a devenit o mare cas de nebuni. Oamenii i-au pierdut sufletele,
oamenii nu mai snt oameni; i-au pierdut eul i-au pierdut personalitatea,
au pierdut totul! Ei snt doar nite prefcui. Ei au mti; i-au pierdut
feele originare.
Eu snt cu totul pentru civilizaia autentic, dar ceea ce exist
acum nu este civilizaie. De aceea snt eu mpotriva ei.Mi-ar place s
ntlnesc un om cu adevrat civilizat, ntr-adevr instruit, dar aceast
cultur poate doar s nfloreasc din interior.Ea nu poate veni din
exterior. Ea se poate rspndi spre periferie,dar trebuie s creasc de la
centru.
Aceast civilizaie face exact opusul: ea foreaz lucrurile
dinspre exterior. n lumea ntreag se predic non-violena.MAHAVIR,
BUDDHA, ISUS, cu toii ne nva non-violena. Ei ne nva nonviolena deoarece au experimentat non-violena.Dar continuatorii? Ei nu
au avut niciodat nici mcar o clip denon-violen. Ei cunosc numai
violena. Dar ei snt continuatorii,aa c pretind c snt non-violeni, se
foreaz s fie non-violeni i n felul acesta creeaz un caracter. Acest
caracter este doar n jurul lor. Este o armur. Adnc nuntru, ei snt ca
nite vulcani gata s erup. i la suprafa ei afieaz un zmbet fals, un
zmbet artificial.
Aceasta nu este civilizaie. Acesta este un fenomen foarte urt.
Da, mi-ar place ca non-violena s vin din interior i nu s fie cultivat
din afar, ci doar ajutat s nfloreasc din interior.Acesta este nelesul
esenial al cuvntului "educaie". Esteaproape la fel cu scoaterea apei
dintr-o fntn: educaia nseamna scoate apa afar. Acesta este nelesul
original al cuvntuluieducaie. Dar ce face educaia obinuit? Ea nu
reveleaz interiorul, ea foreaz ptrunderea educaiei din exterior. Ea
oblig copilul s memoreze o mulime de noiuni inutile. Nu i
111
RAJNEESH
pas deloc de copil, nu se gndete deloc la copil. Copilul este folosit
doar ca un mecanism n care trebuie introdus din ce n ce mai mult
informaie. Aceasta nu este educaie!
Sufletul copilului trebuie s fie scos la lumin. Ceea ce nc st
ascuns n copil trebuie scos la lumin. Copilul nu trebuie s fie modelat;
libertatea lui trebuie s rmn intact i contiina lui trebuie ajutat s
creasc. Mai mult informaie nu nseamn mai mult educaie! n mai
mult luciditate, mai mult dragoste const adevrata educaie. i aceast
educaie creeaz civilizaia.
Civilizaia actual este fals; educaia ei este fals. Iat de ce
snt eu mpotriva ei! Snt mpotriva ei pentru c n realitate ea nu este o
civilizaie.
A PATRA NTREBARE: "BHAGWAN, eu rd att de mult la
glumele dumneavoastr. A vrea s v pun o ntrebare: de ce creeaz o
glum att de mult veselie?"
Un lucru nu i-a fost permis niciodat: s rzi; rsul tu a fost
ntotdeauna reprimat. Este ca un arc comprimat; orice motiv este
suficient pentru ca el s se destind. Ai fost nvat s fii trist, posomorit;
ai fost nvat s fii serios.
Dac eti serios, nimeni nu crede c faci ceva ru; este o stare
acceptat de toat lumea, este modul n care trebuie s fie lucrurile. Dar
dac rzi, dac rzi prea mult, atunci oamenii vor ncepe s fie pui n
ncurctur de atitudinea ta: "De ce rde acest individ?" i dac rzi far
nici un motiv, atunci eti considerat nebun; atunci ei te vor duce la
psihiatru; atunci te vor duce la spital. Vor spune: "Rde far nici un
motiv! Numai nebunii rd far nici un motiv."
ntr-o lume mai bun, ntr-o lume mai civilizat, ntr-o lume
ntr-adevr civilizat, rsul va fi acceptat ca fiind foarte natural. Numai
cnd cineva va fi trist l vor spitaliza.
Tristeea este boal; rsul este sntate. Aa c, deoarece nu i-a
fost permis s rzi, orice motiv ct de mic...glumele snt motive pentru a
rde; poi s rzi far s fii considerat nebun. Poi spune:" Din cauza
glumei..." i gluma are un mecanism care te ajut s te destinzi. ntregul
mecanism al glumei este foarte complex; la prima vedere pare simplu;
adnc nuntru este ns foarte complex. O glum nu este doar o simpl
glum! Este un fenomen complicat. n cteva cuvinte, n cteva fraze, ea
poate schimba ntreaga atmosfer. Ce se ntmpl?
Cnd este spus o glum, n primul rnd te atepi s fie ceva de
rs. Eti gata pentru asta. Te autohipnotizezi; devii atent.
112
Spatele tu este drept; asculi cu atenie. Devii mai contient. i apoi
povestea decurge ntr-un astfel de mod, nct creeaz din ce n ce mai
mult tensiune n tine. Vrei s cunoti poanta. Gluma, la prima vedere,
pare o simpl poveste i se pare c nu este nimic de rs n ea, dar apoi
apare o ntorstur brusc... Acea ntorstur brusc i elibereaz arcul.
Ai devenit din ce n ce mai tensionat deoarece ai ateptat ...i vezi c pare
s nu fie nimic mai mult n ea. i apoi brusc apare poanta! i apare att
de brusc, att de spontan, nct i uii seriozitatea, nct uii cine eti i n
acea clip devii din nou un copil - i rzi. i rsul tu reprimat este
eliberat.
Glumele arat pur i simplu c societatea a uitat cum s rd. ntr-o
lume mai bun, n care oamenii ar rde mai mult, noi am pierde un lucru:
gluma. Nu va mai fi nevoie de glume; oamenii ar rde i ar fi fericii. De
ce? Fiecare moment ar fi un moment de veselie. i dac ai putea s
nelegi viaa, ea ar fi toat o glum. Dar nu i se d voie s nelegi! Pe
ochi i s-au pus ochelari de cal: att i se permite s vezi. Nu i se permite
s vezi ridicolul ei; i viaa este ridicol!
Copiii o pot nelege mult mai uor: de aceea copiii rd mai uor
i mai zgomotos. i ei i pun n ncurctur pe prini, deoarece ei pot
vedea ntregul nonsens al vieii. i ochelarii de cal nc nu au fost fixai.
Tatl continu s-i spun copilului: S spui adevrul, ntotdeauna s
spui adevrul!" i atunci cineva bate la u i tatl spune:" Du-te i
spune-i c tatl tu nu este acas." Acum, copilul... tatl nu poate vedea
ce se ntmpl, dar copilul rde. El nu poate crede ceea ce spune tatl su:
este ridicol! i copilul se duce la strinul care btea la u i spune:" Tata
zice c el nu este acas."
Noi trim cu ochelari de cal. Sntem educai ntr-un astfel de
mod, nct nu vedem ridicolul vieii, altfel, am nelege c viaa este
ridicol. Iat de ce uneori chiar far nici o glum, la vreun lucru minor
oarecare, rdem cu poft. De exemplu: preedintele Nixon a alunecat i a
czut. De ce au rs cu poft toi cei care erau de fa? Poate c n-au
artat-o, dar au rs zdravn.
Ia gndii-v: dac un ceretor alunec pe o coaj de banan, nui va psa nimnui; dar dac preedintele unei ri alunec pe o coaj de
banan, toat lumea va rde. De ce? Deoarece coaja de banan pune toate
lucrurile la locul lor! Coaja de banan i-a artat preedintelui c i el este
tot att de mult o fiin uman ca i un ceretor. i coaja de banan nu
face nici o diferen ntre unul i cellalt. Fie ceretor, fie preedinte, fie
prim-ministru, nu este nici o diferen. O coaj de banan, este
113
RAJNEESH
o coaj de banan; ei nu-i pas.
Dac un om obinuit cade, vei rde un pic, dar nu prea mult,
pentru c el este doar un om obinuit; el n-a ncercat niciodat s
demonstreze c este mai mult dect ceilali, aa c nu prea ai de ce s rzi.
Dar dac un preedinte alunec pe o coaj de banan, deodat iese la
iveal ridicolul lui, realitatea lui. Acest om credea c el este n fruntea
lumii; pe cine ncerca el s prosteasc? Nici mcar o coaj de banan nu
s-a lsat prostit. i rdei.
Observ... ori de cte ori rzi ridicolul vieii a ptruns prin
ochelarii ti de cal. Eti din nou un copil. O glum ti aduce napoi
copilria, inocenta ta. Pentru o clip ea face ca ochelarii de cal s alunece
de pe ochi.
Ascultai cteva glume:
Unul din brbaii din partea locului a fost gsii mort n nite
mprejurri neobinuite. De aceea s-a constituit o comisie i preedintele
comisiei a chemat-o pe femeia n al crei pat murise brbatul, pentru a
depune mrturie. Preedintele a asigurat-o c toi cei prezeni vor fi
discrei i c ea trebuie s spun cu propriile ei cuvinte ce s-a ntmplat.
Femeia a relatat c ea i brbatul, acum decedat, s-au ntlnit la
crcium i cnd acesta s-a ncins, s-au dus acas la ea ca s mai bea ceva.
Un lucru duce la altul, astfel c dup puin timp ei s-au urcat n pat
mpreun. Iar ceea ce a urmat, ea a descris comisiei cu aceste cuvinte:
"Eu am crezut c el vine dar el tocmai se dusese." *** n englez joc de
cuvinte.
i a doua:
Un btrn diacon trebuind s petreac o noapte la un hotel, a
primit un pat ntr-o camer cu trei paturi, dintre care dou erau deja
ocupate. Curnd dup ce s-a stins lumina, unul dintre cei doi a nceput s
sforie att de tare, nct diaconul nu putea s adoarm. Pe msur ce
timpul nainta, zgomotul devenea tot mai suprtor, pn cnd a devenit
de-a dreptul nspi-mnttor. La vreo dou, trei ore dup miezul nopii,
cel care sforia se rsuci n patul su, eliber un geamt hidos i deveni
linitit.
Diaconul presupuse c cel de-al treilea individ reuise s
adoarm, dar n aceast mprejurare l-a auzit exclamnd: "A murit.
Mulumescu-ti Doamne, a murit!"
i ultima este foarte preioas; meditai asupra ei:
ntr-o zi, cnd ISUS mergea printr-un sat, a dat peste o mulime
furioas care mpingea din spate o femeie spre un zid i se
pregtea s o omoare cu pietre.
114
114
Ridicndu-i mna, ISUS liniti mulimea i apoi spuse solemn:
"Numai cel care este far de pcat s arunce cu piatra!"
Imediat o btrn ridic o piatr mare i o arunc spre femeie.
"Mam, iar tu mam , m exasperezi!"
I ULTIMA NTREBARE: " Este evident c v place culoarea
portocalie; atunci dumneavoastr de ce nu purtai haine portocalii?
Mie s-mi plac culoarea portocalie? Fereasc DUMNEZEU!
O ursc! De aceea v oblig pe voi s o purtai. Este un fel de pedeaps
pentru c nu sntei iluminai.
115
CAPITOLUL 5. OMUL ESTE UN MIT.

25.04.1977
Unei mute creia i place mirosul de carne

Putred parfumul de santal i pare respingtor.
Fiinele care renun la Nirvana
Rvnesc la sfera grosier a Samsarei.
Urmele unui bou, umplute cu ap,
Se vor usca rapid; la fel i mintea care este neclintit,
Dar plin de caliti ce nu snt nc perfecte;
Aceste imperfeciuni vor dispare cu timpul.
ntocmai ca apa srat a mrii, care devine
Dulce cnd este but din nori,
La fel o minte ferm, care lucreaz pentru alii,
transform
Otrava obiectelor simurilor n nectar.
Dei inefabil, niciodat nu eti nemulumit,
Dei inimaginabil, ea este fericirea nsi.
Dei dintr-un nor te temi de bubuitul tunetului,
Recoltele se coc atunci cnd din acesta se revars
ploaia.
OMUL ESTE UN MIT, CEL MAI PERICULOS MIT, deoarece
dac tu crezi c omul exist, atunci nu vei mai ncerca s-l ajui s
progreseze; nu este nevoie. Dac tu crezi c eti deja om, atunci orice
cretere nceteaz.
Tu nu eti un om, tu eti doar o posibilitate de a fi. Tu poi fi
om. Dar poi s nu fii. Poi eua. Reine, poi eua.
Omul nu este nscut ca om, ci doar ca un mecanism; el nu este
un fapt dat. Nu-l poi lua ca o certitudine. El este doar o posibilitate.
Omul exist ca o smn, nu ca un copac- nu nc. Omul nc nu este
real i diferena dintre potenial i real este
B
117
117
RAJNEESH
mare.
Omul, aa cum exist el, este doar o main, dei muncete, dei
are succese n lume, dei triete o aa-zis via i n final moare. Dar
inei minte: el nu exist. Funcia lui este cea a unui mecanism; el este un
robot.
Omul este ca o main. Da, n aceast main exist ceva care
poate merge dincolo de mecanism. Aceast main nu este o main
obinuit; ea are nite posibiliti imense de a merge dincolo de ea nsi.
Ea poate produce ceva transcedental propriei sale structuri. Uneori ea a
produs un BUDDHA, un ISUS, un GURDJIEFF. Uneori ea a produs un
om, dar s nu crezi c eti deja om. Dac tu crezi astfel, credina aceasta
va fi sinuciga, pentru c de ndat ce credem c ceva exist, noi
ncetm s mai cutm acel lucru, ncetm s mai creem, ncetm s mai
descoperim, ncetm s mai progresm.
Ia gnditi-v: o persoan bolnav, o persoan grav bolnav,
crede c este perfect sntoas. De ce s-ar mai duce ea la doctor? De ce
ar lua medicamente? De ce ar face un tratament? De ce s-ar mai duce la
spital? Ea crede c este sntoas, c este perfect sntoas... i cnd colo
ea este pe moarte! Credina aceasta o va ucide.
De aceea spun c acest mit este foarte periculos, cel mai
periculos mit elaborat vreodat de preoi i de politicieni: anume c omul
exist deja. Aceste milioane de oameni de pe pmnt snt doar nite
posibiliti; i din nefericire, majoritatea nu vor deveni niciodat reali; din
nefericire, muli dintre ei vor muri tot ca nite maini.
Ce neleg atunci cnd spun c omul este ca o main? neleg c
omul triete determinat de trecut. Omul triete determinat de
obinuine. Omul triete o via de rutin. Omul continu s se mite n
acelai cerc, pe acelai faga... iar i iar i iar.Poi fi contient de cercul
vicios din viaa ta? Aceleai lucruri pe care le-ai fcut n fiecare zi: ai
sperat, ai fost suprat, ai dorit, ai fost ambiios, ai fost senzual, sexual, ai
fost frustrat, ai sperat din nou, din nou c ntregul cerc se va modifica.
Fiecare speran duce la o frustrare, niciodat nu se ntmpl altfel; i
dup fiecare frustrare o nou speran - i cercul rmne acelai.
n Orient, noi numim asta roata Samsarei. Este ca o roat!
Spiele snt aceleai. "i tu eti amgit de ea iar i iar. ncepi din nou s
speri. i tii - ai sperat i mai nainte, ai sperat de milioane de ori i n-a
ieit nimic din aceast speran. Dar
118
roata continu s se nvrteasc, continu s te ucid, continu s-i
distrug viaa.
Timpul i se scurge printre degete. Fiecare clip pierdut, este
pierdut pentru totdeauna i tu continui s te nvri n acelai cerc.
Asta neleg eu cnd spun c omul este ca o main. Snt ntru
totul de acord cu G. Gurdjieff. El obinuia s spun c omul obinuit nc
nu are suflet. El a fost primul care a spus att de drastic, c omul obinuit
nu are suflet. Da, sufletul se poate nate n el, dar el va trebui s-i dea
natere. Va trebui s devin capabil s-i dea natere.
De secole, preoii v spun c avei deja un suflet, c sntei deja
oameni. Dar nu este aa. Sntei oameni numai n mod potenial, ca o
posibilitate. Putei deveni oameni i n realitate, dar mitul trebuie s fie
distrus. Trebuie s nelegei faptul c nu sntei fiine contiente i dac
nu sntei fiine contiente, cum putei s fii oameni?
Care este diferena dintre o stnc i un om? Care este diferena
dintre un animal i un om? Care este diferena dintre un copac i un om?
Diferena este cea a contiinei; dar ct de mult contiin are un om
obinuit? Doar cte o scnteiere ici i colo. Doar uneori, n rare momente,
el devine contient; i asta numai pentru cteva secunde pentru ca apoi s
cad din nou n incontien. Da, uneori se ntmpl, deoarece contiina
este potenialitatea sa. Uneori se ntmpl chiar i n ciuda voinei lui.
ntr-o zi soarele rsare i intri n armonie cu existena - i
deodat contiina exist, frumuseea ei, binecuvntarea ei, parfumul ei,
lumina ei. Brusc, ea exist i tu guti din ceea ce ar trebui s fie, ar putea
s fie, chiar este. Dar n clipa n care ai devenit contient c exiti, ea deja
a disprut. Rmne numai o amintire a ei. Numai n nite clipe rare:
uneori n dragoste, alteori uitndu-te la luna plin, sau la un rsrit de
soare, alteori stnd ntr-o grot linitit de munte, uneori uitndu-te la
joaca unui copil, la gnguritul lui; da, uneori n muzic, dar aceste
momente snt rare.
Dac un om obinuit, aa-zisul om, atinge 7 momente de
luciditate n ntreaga sa via, aceasta nseamn destul de mult. Rareori,
foarte rar, ptrunde doar o raz i apoi a i disprut. i el se napoiaz la
viaa sa trivial, trist i moart. i asta nu se ntmpl numai cu oamenii
obinuii: la fel se ntmpl i cu aa- ziii oameni extraordinari.
119
119
RAJNEESH
Chiar acum cteva zile citeam despre Carl Jung, unul dintre cei
mai mari psihologi ai acestei epoci. Dar cteodat m ntreb dac s-i
numesc pe acetia psihologi sau nu. El era un om foarte agitat; nu putea
sta linitit nici mcar o clip. Trebuia s se suceasc i s se nvrteasc;
trebuia s fac ceva. Dac nu avea nimic de fcut, el fuma pip. i fuma
ncontinuu. Apoi a avut un atac de inim i doctorii i-au spus s nu mai
fumeze - interdicie total. Acum era foarte greu; a nceput s-i simt
prea mult agitaia. A nceput s simt c nnebunete. Trebuia s se
plimbe n sus i n jos prin camer, trebuia s ias afar, far nici un
motiv. Ar fi stat i n acest fotoliu i n cellalt. i atunci el a recunoscut
faptul c pipa i fusese foarte, foarte folositoare. Pipa era o eliberare, un
soi de eliberare a agitaiei sale. Aa c el i-a ntrebat pe doctori: "mi pot
pune pipa goal n gur? mi permitei?" Pipa goal! "Asta m va ajuta."
I s-a permis i apoi ani de zile el obinuia s in pipa goal n
gur, doar mimnd c fumeaz. Atunci el putea privi la pip, o putea ine
n mn, se putea juca cu ea. i asta i se ntmpla celui mai mare psiholog
al epocii! Ct incotien! Att de mult n ghearele obinuinei, att de
mult n ghearele incontientului! Aa ceva pare foarte copilros. i apoi
noi continum s gsim explicaii tiinifice; continum s avem
pretenii, continum s ne protejm i s ne aprm pe noi nine,
explicnd "tiinific" de ce facem astfel.
La vrst de 45 de ani, Carl Jung s-a ndrgostit de o femeie. El
era cstorit i avea o soie foarte iubitoare. Relaia cu soia sa era
frumoas, dar nevoia de aventur trebuie s se fi datorat agitaiei sale.
Aproape ntotdeauna se ntmpl ca pe la vrst de 45 ani s simi c
ntreaga via s-a dus. Moartea se apropie. i deoarece moartea se
apropie, fie devii spiritual, fie devii mai sexual.
Acestea snt singurele dou protecii: fie pleci n cutarea
adevrului, a eternului care nu va avea moarte, fie ncepi s te cufunzi n
ct mai multe fantezii erotice. i ndeosebi intelectualii, aceia care i-au
trit ntreaga lor via doar mental, furnizeaz mai multe victime la vrst
de 45 ani. Atunci sexualitatea i ia revana. Ea a fost neglijat; acum
moartea se apropie. i apoi nimeni nu tie dac vei mai reveni din nou
aici sau nu, dac vei mai tri o alt via sau nu. Moartea se apropie i tu
ai trit ntreaga via doar mental. Atunci, sexualitatea erupe
rzbuntoare.
120
Carl Gustav Jung s-a ndrgostit de o femeie tnr. Acest fapt
era desigur mpotriva prestigiului su. Soia sa era tulburat, ea l iubise
enorm i avusese ncredere n el. El a justificat-o minunat. Privii la
explicaia lui "tiinific; aceasta arat ct de incontient triete omul. El
face ceva incontient, apoi ncearc s explice tiinific, s arate c faptul
nu a fost incontient: "Am facut-o foarte contient; de fapt, trebuia s-o
fac!
Ce a fcut el? A dezvoltat o teorie conform creia, n lume
exist dou tipuri de femei: unul, tipul mam, tipul grijuliu, tipul soie;
cellalt, tipul amant, tipul iubit, femeia care devine o inspiratoare. i
brbatul are nevoie de amndou; iar un brbat cum era Carl Gustav Jung
cu siguran avea nevoie de amndou. El avea nevoie i de inspiraie. El
avea nevoie i de o femeie grijulie; acest rol l ndeplinea soia sa: ea era
iubitoare, tipul mam. Dar aceasta nu-i satisfcea toate necesitile; el
avea nevoie i de inspiraie, el avea nevoie i de o femeie romantic, o
amant care s-i poat alimenta imaginaia; asta era deasemenea o
necesitate pentru el. Astfel c Jung a elaborat aceast teorie. Aceasta este
explicaia tiinific.
Dar el nu a dezvoltat niciodat cealalt parte a teoriei, anume c
i brbaii snt de dou feluri. Tocmai aici i poi da seama c aceasta este
o explicaie "tiinific. Dac ar fi fost o nelegere real, atunci cealalt
parte a teoriei, deci c i brbaii snt de dou feluri, de tipul tat i de
tipul amant, atunci i soia lui Jung ar fi avut nevoie de doi! Dac Jung
credea c el este tipul amant, atunci ea avea nevoie de tipul tat. Dac el
era tipul tat, atunci ea avea nevoie de tipul amant. Dar el n-a dezvoltat
niciodat aceast latur a teoriei. Astfel, v putei da seama c nu este
vorba de o nelegere real.Este doar un truc mental, o explicaie
"tiinific".
Noi continum s gsim explicaii "tiinifice. Facem lucrurile
ntr-o mare incontien. Le facem far s tim de ce le facem. Dar nu
putem accepta acest fapt; este foarte umilitor s accepi c: "am fcut
ceva de care n-am fost contient i nu tiu de ce l-am fcut." Ferii-v de
explicaii "tiinifice".
i cum ar putea astfel de oameni s fie nite binefctori pentru
ceilali? Este un fapt bine cunoscut c muli din pacienii lui Cari Jung
s-au sinucis. De ce? Ei veniser pentru a fi ajutai: de ce s-au sinucis?
Ceva trebuie s fie fundamental greit. Analiza lui este greit. El este un
individ foarte arogant, foarte egoist; ncontinuu gata de lupt. Poate c
ntreaga sa psihanaliz s-a
121
RAJNEESH
dezvoltat numai ca o arogan mpotriva lui Sigmund Freud. Poate c ea
este doar o explicaie ''tiinific", deoarece el nsui pare s sufere de
aceleai probleme ca i cei pe care gndea c-i trateaz.
Lui Jung i-a fost ntotdeauna fric de fantome; chiar i la
btrnee i era fric de fantome. El nu i-a publicat cea mai important
carte n timpul vieii, deoarece se temea c oamenii i vor cunoate
faptele i l vor critica. Aa c memoriile sale au fost publicate numai
dup moartea sa. Acum, ce fel de adevr este acesta? Ct autenticitate
exist? i era aa de fric s nu fie considerat escroc sau c a greit, nct
n-a permis niciodat s fie dezvluit vreun fapt din existena sa, ct timp
el a fost n via.
Tocmai am citit o anecdot:
Un brbat a venit la un psihiatru i a nceput s-i destinuie n
faa doctorului povestea vieii sale, dezvluind experienele din copilrie,
viaa sa sentimental, obinuinele sale alimentare, problemele sale
afective i orice altceva la care s-ar fi putut gndi: "Bine" zise doctorul.
"Nu mi se pare c este ceva n neregul cu dumneavoastr. Prei la fel de
sntos ca i mine."
"Dar, doctore", protest pacientul, cu o not de oroare n vocea
sa, "este vorba de aceti fluturi. Nu-i pot opri. Vin toi peste mine" spuse
pacientul ndeprtndu-i cu mna.
"Pentru numele lui DUMNEZEU," strig doctorul dndu-se
napoi, nu-i arunca asupra mea!"
Pacienii i doctorii snt toi n aceeai oal. Psihanalistul i
bolnavul nu snt prea departe unul de altul. Acesta este un joc. Poate c
psihanalistul este mai inteligent, dar nu nseamn c el este cel care
cunoate realitatea, deoarece, pentru a cunoate realitatea, va trebui s
devii extrem de contient; nu exist alt cale. Aceasta nu este o problem
de gndire intelectual. Ea n-are nimic de-a face cu flosofarea sau
speculaia. Pentru a cunoate realitatea trebuie s-i dezvoli contiina.
Gurdjief obinuia s vorbeasc despre o psihologie a viitorului.
El obinuia s spun c psihologia nc nu exist, ntr- adevr, cum ar
putea ea s existe? Nici mcar omul nu exist! Cnd omul nu exist, cum
ar putea exista o tiin despre om? Mai nti trebuie s existe omul i
numai apoi poate apare tiina despre om. Chiar acum, orice ar exista, nu
este psihologie. Poate c este ceva despre maina care este omul, ceva
despre mecanic.
Psihologia poate exista doar cu referire la un BUDDHA.
122
BUDDHA a trit deplin contient. Poi afla ce este psihicul su, ce este
sufletul su. Oamenii obinuii triesc far suflet. Da, poi gsi ceva greit
n mecanismul lor i acea greeal poate fi ndeprtat. Ceea ce
cunoatem noi azi drept psihologie, nu este altceva dect o metod de a te
nva s te compori. i, n acest sens, Pavlov i Skinner au mai mult
dreptate dect Freud i Jung, pentru c ei gndesc despre om ca despre o
main. Ei au dreptate n ceea ce privete omul existent, dei nu au
absolut dreptate, deoarece cred c acesta este finalul: "Omul nu poate fi
altfel"...aici ei greesc. Dar Freud, Jung i Adler greesc i mai mult,
deoarece ei cred c omul exist deja i c tot ceea ce trebuie s faci este
s studiezi omul i vei ti totul despre el. Dar omul nu exist nc. i
aceasta se ntmpl datorit incontienei sale.
Omul este un mit: luai aceast afirmaie drept una din cele mai
fundamentale nelegeri. Ea v va ajuta s ieii din minciun, din
decepie.
TANTRA este un efort de a deveni mai contient. nsui
cuvntul "TANTRA" nseamn expansiunea contiinei. i faptul de baz,
cel mai fundamental fapt ce trebuie neles, este c tu eti profund adormit
i c trebuie s te trezeti.
TANTRA folosete metode aproape colreti. i acest lucru
trebuie s-l nelegei. n acest sens, Gurdjieff este unul din marii tantrici
ai acestei epoci. De exemplu: dac cineva doarme, exist foarte puine
posibiliti s se trezeasc singur. S nelegei aceasta n felul urmtor: n
ziua de Anul Nou te gndeti, aa cum te-ai gndit de fiecare dat (i au
trecut muli ani de cnd faci asta) i mereu ai fcut un jurmnt c nu vei
mai fuma. Din nou i din nou a venit Anul Nou i tu ai nceput s gndeti
c de data aceasta se va ntmpl. Faci un jurmnt c nu vei mai fuma
niciodat, dar nu-l spui altora; i-e fric s-o faci. Este periculos s-o spui
altora, deoarece te cunoti: de multe ori i-ai clcat jurmintele i asta este
foarte umilitor. Aa c i pstrezi jurmntul pentru tine. Acum, exist
doar o posibilitate din 100 ca jurmntul s fie respectat; exist 99 de
posibiliti ca el s fie nclcat mai devreme sau mai trziu.
Tu eti o fiin incontient; jurmntul tu nu nseamn prea
mult. Dar dac te duci i spui tuturor din ora- prieteni, colegi, copii,
soie- dac te duci i le spui tuturor c:"Am fcut jurmntul c nu voi
mai fuma", exist mai multe posibiliti, cel puin 10%, ca tu s nu mai
fumezi. La nceput era doar o
123
RAJNEESH
posibilitate, acum snt 10 posibiliti. 90% este posibilitatea ca tu s
fumezi; dar posibilitatea ca tu s nu mai fumezi este mai mare, este mai
solid. De la 1% a ajuns la 10%. Dar dac te alturi unui grup de
nefumtori, dac te alturi unei societi de nefumtori, atunci
posibilitatea este i mai mare: 99% este posibilitatea ca tu s nu mai
fumezi. Ce se ntmpl?
Cnd eti singur, n-ai nici un sprijin din afar; eti singur; poi
adormi uor. i cnd nimeni nu tie, nu te temi de nimeni. Cnd toi tiu,
faptul c tiu toi te va ine mai treaz. Acum ego-ul tu este pus la stlpul
infamiei, respectul i onoarea ta snt la stlpul infamiei. Dar dac te
alturi unei societi de nefumtori, atunci posibilitatea este nc i mai
mare, deoarece tu trieti prin obinuine. Cineva scoate pachetul de
igri din buzunar i deodat ncepi s te caui prin buzunare. Acionezi
mecanic: cineva fumeaz i tu imediat ncepi s te gndeti ct de minunat
ar fi s fumezi. Dac nimeni nu fumeaz i eti ntr-o societate de
nefumtori, nimeni nu-i va reaminti i obinuina va dispare cu timpul.
Dac un obicei nu este folosit, cu timpul el dispare; el tinde s moar, i
pierde puterea care o avea asupra ta.
TANTRA spune c omul se poate trezi numai prin metode de
grup, cu ajutorul unei coli. Iat de ce nu snt eu de acord cu sihstria.
Singur, nu ai nici o ans. mpreun, snt mult mai multe posibiliti. Este
ca i cum 10 persoane s-au rtcit n deert i este noapte i de peste tot i
pndesc pericole: dumanii i pot ucide, animalele slbatice i pot ucide,
pot veni hoii, pot veni ucigaii; este foarte periculos. Acum, ei se
hotrsc pentru o metod de grup. Ei spun:" Fiecare va fi treaz timp de o
or." S crezi c fiecare din ei este capabil s rmn treaz timp de 8 ore
n cursul nopii, nseamn s ceri prea mult de la un om incontient; dar
fiecare din ei va rmne treaz timp de o or. i nainte de a adormi, va
trebui s trezeasc pe altcineva; atunci exist mai multe posibiliti ca cel
puin unul din grup s fie treaz toat noaptea.
Sau, aa cum obinuia Gurdjieff s spun, eti n nchisoare i
vrei s evadezi. Singur, nu ai prea multe anse, dar dac toi prizonierii
devin un grup, atunci exist mult mai multe anse; ei pot ucide grzile,
pot drma zidul. Dac toi prizonierii snt mpreun, atunci exist mult
mai multe anse ca ei s reueasc s evadeze.
Dar ansele vor crete nc i mai mult dac ei snt n contact cu
o persoan care este n afara nchisorii, care este
124
liber. Asta nseamn s gseti un Maestru: s gseti pe cineva care este
deja n afara nchisorii. El poate fi de un enorm ajutor, din multe motive.
El i poate furniza lucrurile de care ai nevoie ca s evadezi. i poate
trimite instrumente, informaii, astfel nct s reueti. Poate urmri din
afar i te poate informa cnd se schimb paza; n acel interval exist o
posibilitate s evadezi. Te poate informa cnd adorm paznicii n timpul
nopii. Poate aranja ca paznicii s fie bei ntr-o anumit noapte. l poate
invita pe temnicer acas la el la o petrecere, ca s l mituiasc. El poate
face 1001 de lucruri pe care tu nu le poi faci dinuntru. ti poate oferi un
ajutor imens din exterior. El poate crea o atmosfer propice, pentru ca
atunci cnd vei fi eliberat din nchisoare s fii acceptat de oameni, s fii
adpostit, s ai o cas a ta. Dac societatea nu este gata s te accepte, poi
iei afar din nchisoare, dar societatea te va preda din nou autoritilor
nchisorii.
S fii n contact cu cineva care este deja treaz, este o necesitate,
i s fii mpreun cu acei oameni care se gndesc s se trezeasc, este de
asemeni o necesitate. Aceasta este semnificaia metodei colreti, de
grup. TANTRA este o metod de grup. Ea spune:" Fii mpreun!" Gsii
toate posibilitile; cu ct mai muli oameni pot fi mpreun i i pot uni
energiile, cu att mai bine. Unul este foarte inteligent, altul este foarte
iubitor. Fiecare este jumtate, dar mpreun ei devin mai mult dect o
unitate, mai mult dect o totalitate.
Brbatul este o jumtate, femeia este cealalt jumtate. Cu
excepia TANTRA-ei, toi ceilali cuttori au ncercat s-o fac de unul
singur, far cealalt jumtate. Brbatul a ncercat singur, femeia a ncercat
singur. TANTRA spune: "De ce s nu fii mpreun, s v unii minile
mpreun? Femeia este jumtate, brbatul este jumtate; mpreun ei snt
o mare energie, o energie complet, o energie mai sntoas. Unii-v!
Yin i Yang s funcioneze mpreun. Vor exista mai multe posibiliti de
a iei din nchisoare.
Alte metode folosesc lupta i conflictul. Brbatul ncepe s se
lupte cu femeia, ncearc s scape de femeie, n loc s se foloseasc de
ajutorul ei, el ncepe s se gndeasc la femeie ca la un duman. TANTRA
spune c aceasta este curat nebunie; i risipeti energiile luptndu-te
inutil cu femeile, mai ales c exist lucruri mai importante cu care trebuie,
ntr-adevrat, s te lupi! Este mai bine s pstrezi tovria femeii; d-i
voie s te ajute i
125
RAJNEESH
ajut-o i tu pe ea. Fii mpreun, formai un ntreg i vei avea mai multe
anse s v mpotrivii naturii incontiente din fiecare.
Utilizai toate posibilitile; numai atunci avei anse de a
evolua, devenind o fiin contient, numai atunci putei ajunge un
BUDDHA
i acum sutrele; snt nite sutre foarte importante; prima
sutr:
"Unei mute creia i place mirosul de carne
Putred, parfumul de santal i pare respingtor.
Fiinele care renun la Nirvana,
Rvnesc la sfera grosier a Samsarei."
Primul lucru: aa cum am spus, omul este o main. Omul
triete prin obiceiuri, prin trecut, prin memorie. Omul triete prin
cunotinele pe care le-a acumulat mai nainte. Aa c lui i scap
ncontinuu noul... i adevrul este ntotdeauna noul. Omul obinuit este ca
o musc ce iubete mirosul crnii putrede, mirosul urt i fetid; parfumul
de santal este neplcut pentru acea musc. Ea are o anumit form a
memoriei, un anumit trecut. Ea a gndit ntotdeauna c mirosul crnii
putrede este adevratul parfum. Aceasta este cunoaterea ei; acesta este
obiceiul ei; aceasta este rutina ei; acesta este trecutul ei mort. Acum,
deodat, ea d peste lemnul de santal; parfumul lemnului de santal i se va
prea respingtor.
S nu fii surprini... exact aa se ntmpl i cu voi. Dac ai
trit prea mult identificat cu corpul, atunci este suficient s v apropiai
de un om care triete n suflet i vei simi c ceva este n neregul.
Venind la un BUDDHA, voi nu vei simi parfumul; putei chiar s avei
impresia c simii un miros neplcut. Aceasta este interpretarea voastr;
altfel de ce l-ar mai fi ucis oamenii pe ISUS? ISUS era un lemn de santal!
i oamenii pur i simplu l-au omort. De ce l-au otrvit oamenii pe
Socrate? Socrate era lemn de santal! Dar mutele? Ele neleg prin prisma
propriului lor trecut, ele interpreteaz conform trecutului lor.
Acum cteva zile am citit o istorioar:
O prostituat, cea mai celebr prostituat din Atena, a venit
odat la Socrate. i acolo erau putini oameni, doar civa - tot aa cum i
aici snt puini - i Socrate le vorbea. Prostituata a privit njur i i-a zis lui
Socrate: "Cum? Un om att de mare ca tine i att de puini oameni te
ascult? Am crezut c ntreaga Aten este aici! i nu-i vd aici pe cei mai
respectabili, pe politicieni, pe preoi, pe intelectuali, nu-i vd aici. Oare de
ce ?
126
Vino, Socrate, ntr-o zi acas la mine; i vei gsi pe toi stnd la coad!"
Socrate zise: "Ai dreptate, deoarece tu satisfaci o dorin
universal, pe cnd eu nu. Eu i atrag numai pe civa, pe civa alei.
Ceilali nu pot simi parfumul meu. Se feresc! Chiar dac dau peste mine,
ei fug. Le este fric. Este un parfum total diferit de al lor!", zise Socrate.
Prostituata trebuie s fi fost de o inteligen colosal. Ea privi n
ochii lui Socrate, fcu o plecciune, i zise: "Socrate, accept-m ca
discipol" i n-a mai plecat niciodat; a devenit parte a acelei mici coli.
Trebuie s fi fost o femeie de o mare luciditate pentru a se
produce n ea o transformare att de brusc. Ea a neles imediat! Dar
atenienii l-au ucis pe Socrate. Nu le-a plcut omul. Prea foarte
primejdios. Erau multe acuzaii mpotriva lui. Una era c: "El distruge
credina oamenilor, el distruge mintea tinerilor. Dac i se va mai permite
s triasc, societatea va fi dezrdcinat; el este un duman periculos!"
Ce facea el?
El facea ceva total diferit: el ncerca s creeze o stare de nongndire. - Dar oamenii au crezut c "El distruge minile tinerilor." i ei au
dreptate, mutele. Da, tinerii pot fi atrai enorm de Socrate, deoarece
numai tinerii pot fi atrai de astfel de lucruri, numai tinereea are acest
curaj. Chiar dac la mine sau la Socrate vin oameni n vrst, ei snt de
fapt oameni tineri. Tocmai de aceea vin; altfel n-ar putea veni. O minte
btrn, matur, rigid, nu poate veni la mine. Corpul poate fi btrn, dar
dac un brbat btrn sau o femeie btrn vin la mine, ei vin numai
pentru c au nc tinereea n suflet, ei snt nc tineri; ei mai snt capabili
s neleag noul, s nvee noul. Se spune c nu poi s-l nvei pe un
cine btrn trucuri noi; e foarte greu. Cinele btrn tie vechile sale
trucuri i continu s le repete. E foarte greu pentru o minte btrn s
nvee ceva nou.
i lucrurile pe care eu i le spun snt att de radical diferite, snt
diametral opuse fa de tot ceea ce ai nvat, nct, dac nu eti ntradevr tnr, nu poi nici mcar s le asculi.
Aa c tinerii erau atrai. Aceasta era dovada c ceva etern, ceva
din tinereea etern a Universului, emana din Socrate.
Dac ISUS ar mai tri, ai vedea tineri urmndu-l. Nu vei gsi
tineri ducndu-se s-l vad pe Pap. Oamenii n vrst, morii, cei care au
murit demult, ei se duc s-l vad pe Pap. Cnd
127
RAJNEESH
SHANKARACHARYA tria, ai fi gsit peste tot tineri n jurul lui. Dar de
SHANKARACHARYA din Puri ascult numai corpuri moarte, cadavre.
Nu poti gsi acolo persoane vii.
Poi s te duci s te uii n oricare templu, i vei gsi numai
femei btrne i brbai btrni; tinerii nu snt acolo. De fapt, ori de cte
ori o religie este autentic, tinereea este atras; cnd adevrul este
prezent, tinereea este prezent. Cnd n-au mai rmas dect minciuni,
doctrine, dogme, crezuri, atunci vin oamenii btrni. Cnd este atras
tinereea, asta nseamn c adevrul este tnr i viu. Cnd adevrul este
btrn, rigid i murind, atunci snt atrai oamenii "mori" sufletete.
Oamenii btrni snt atrai numai din cauza fricii de moarte. La
btrnee, chiar i ateii devin credincioi... din team. Cnd un tnr este
atras de ceva, aceasta nu este din cauza fricii de moarte, pentru c el nc
nu cunoate deloc moartea; este datorit iubirii sale pentru via. i
aceasta este diferena dintre religia adevrat i cea fals. Religia
neadevrat se bazeaz pe fric; religia adevrat se bazeaz pe dragoste.
Trebuie s fi auzit c n toate limbile din lume exist expresia
aceasta urt: "frica de DUMNEZEU". Ea trebuie s fi fost inventat de
oamenii "mori", prostnaci, btrni. Frica de DUMNEZEU? Cum ar
putea s-i fie fric de DUMNEZEU? i dac i-e fric de DUMNEZEU,
cum L mai poi iubi? Din fric nu izvorte niciodat dragostea ci numai
ura. Din cauza fricii, poi fi mpotriva lui DUMNEZEU, deoarece El va fi
dumanul tu; cum ai putea tu s-L iubeti? i dac-L iubeti, cum poi s
te temi de EL? i-a fost vreodat fric de mama ta, dac o iubeti?i-a
fost vreodat fric de soia ta, dac o iubeti?Dac iubeti, nu exist fric.
Dragostea gonete orice fric.Dragostea de DUMNEZEU...ndrgostit
extatic de DUMNEZEU.
Dar acest lucru este posibil numai pentru minile tinere. N-are
importan dac mintea tnr este ntr-un corp tnr sau ntr-unul btrn,
dar este posibil numai pentru mintea tnr. Socrate a fost pedepsit pentru
c el i atrgea pe tineri. Dar ntotdeauna s inei minte: ori de cte ori se
nate o religie adevrat, oamenii tineri alearg ctre ea din toate colurile
lumii.
Ei trebuie s fie dovada c ceva autentic s-a ntmplat. Cnd
oamenii n vrst alearg undeva, putei fi siguri c acolo nu se ntmpl
nimic. Nu acolo se afl adevrul! Acolo unde se duc tinerii, acolo este
locul unde se afl adevrul.
128
Dar:
"Unei mute creia i place mirosul de carne
Putred, parfumul de santal i pare respingtor.
Fiinele care renun la Nirvana,
Adevrul este necunoscutul, misterul. Nu poi avea acces la el
prin vechile tale obiceiuri. Poi avea acces la el, numai cnd te-ai dezbrat
de toate obinuinele tale.
Mantia preoilor cretini este numit "habit" n limba englez
( n.n. n englez nseamn i obicei). Da, eu spun, c atunci cnd eti golit
de toate obinuinele, " dezbrcat" de toate obinuinele, obiceiurile, cnd
toate hainele (habit) snt aruncate, atunci vei funciona nu prin memorie
ci prin luciditate; acestea snt dou funcii diferite. Dac funcionezi prin
memorie, atunci nu poti vedea ceea ce exist. Tu continui s vezi ceea ce
ai vzut mai nainte. Continui s interpretezi prezentul n termenii
trecutului. Continui s impui ceea ce nu exist. Continui s vezi lucruri
care nu exist i continui s nu vezi lucruri care exist. Memoria trebuie
lsat de-o parte. Memoria este bun, utilizeaz-o,dar adevrul nu este
niciodat cunoscut prin intermediul memoriei. Cum ai putea s cunoti
adevrul prin intermediul ei? Tu n-ai cunoscut niciodat adevrul n
trecut.
Adevrul este necunoscut. Adevrul este un strin. Va trebui s
lai de-o parte toate amintirile. Va trebui s-i spui minii tale: "Stai
linitit. D-mi voie s vd far tine.D-mi voie s vd cu claritate, nu cu
ochii nnorai; s vd far gnduri, far credine, far scripturi, far
filozofii, fr religii. D-mi voie s vd direct, imediat! D-mi voie s
vd aici i acum, d-mi voie s vd cu ce m confrunt. Numai atunci
eti n armonie cu misterul adevrului.
i ineti minte: adevrul nu devine niciodat o amintire. Chiar i
dup ce l-ai cunoscut, el nu devine niciodat o amintire. Adevrul este
att de vast! El nu poate fi coninut de memorie. i ori de cte ori va fi din
nou aici i tu l vei cunoate, el va fi iari nou. Adevrul nu este
niciodat vechi. El este ntotdeauna nou. Este ntotdeauna proaspt;
aceasta este una din calitile sale, c el nu devine niciodat vechi. El este
ntotdeauna tnr.
"Aa c, dac vrei s cunoti adevrul", i spune SARAHA
regelui, "Majestate, dac vrei ntr-adevr s cunoti adevrul despre ce
mi s-a ntmplat mie, las-i de-o parte mintea. tiu c tu eti doar ca o
musc. Ai trit o via ntreag identificat cu
129
RAJNEESH
corpul i cu mintea; tu nu cunoti nimic dincolo de ele. Eu snt aici; eu
snt dincolo de amndou. i nu exist nici o posibilitate de a-i explica
adevrul pe nelesul minii tale. Dac vrei ntr-adevr s-l
experimentezi, l poi experimenta, dar de explicat, nu se poate explica.
DUMNEZEU nu poate fl definit. DUMNEZEU nu poate fi
explicat. inei minte: s nu-l explicai niciodat, pentru c dac l
explicai, l vei explica n mod greit. DUMNEZEU nu poate f coninut
de nici un gnd, dar DUMNEZEU poate fl trit, DUMNEZEU poate f
iubit. Voi putei deveni DUMNEZEU! Acest lucru este posibil, dar
mintea nu l poate conine pe DUMNEZEU. Mintea este un recipient
foarte mic, este ca o ceac de ceai. i tu vrei s ai Oceanul Pacific ntr-o
ceac de ceai? Da, poi avea un pic de ap srat n ceaca ta, dar asta
nu i va sugera Pacificul i vastitatea sa. n ceaca ta de ceai nu pot s
apar furtuni; nu pot s apar valuri mari. Da, va semna cu oceanul, dar
nu va fi oceanul.
SARAHA spune: "Dac vrei s m vezi, va trebui s i lai
mintea de-o parte; tu ai o minte de musc. Ai anumite obinuine n a
gndi, n a simi; ai anumite obinuine n modul de a tri. Ai trit o via
a corpului i a minii i, n cel mai bun caz, tot ceea ce ai cunoscut pn
acum a fost doar auzit de tine - ai citit n cri, n scripturi."
SARAHA nsui i citise regelui scripturi mai nainte; el tia
foarte bine acest lucru. El tia ce tie regele: cunoaterea lui era doar o
informaie. SARAHA spune: "Mi s-a ntmplat mie! Dar ca s vezi ce mi
s-a ntmplat, ai nevoie de o calitate diferit a vederii."
Mintea nu cunoate niciodat adevrul, nu ntlnete niciodat
adevrul. Cile minii i cile adevrului snt absolut paralele. Mintea are
realitatea sa separat. De aici insistena misticilor din toat lumea de a
atinge o stare de non-mental. Tocmai aceasta este meditaia: o stare de
non-mental, o stare de non-gndire, o stare totui pe deplin contient,
luminat de contiin. Cnd nu mai exist nici mcar un singur gnd,
cerul tu este far nici un nor, i atunci soarele strlucete puternic.
De obicei, noi sntem mpovrai de att de multe gnduri,
dorine, ambiii, vise, nct soarele nu poate strluci. Se ascunde n
spatele acestor nori ntunecai. Dorina este un nor, gndul este un nor,
imaginaia este un nor. i ai nevoie s nu fii nnorat
130
131
RAJNEESH
pentru a vedea ceea ce exist.
SARAHA spune:
"Fiinele care renun la Nirvana,
Samsara nseamn s trieti identificat cu corpul, cu mintea, cu
ego-ul. Samsara nseamn s trieti spre exterior. Samsara nseamn s
trieti cu lucrurile, Samsara nseamn s trieti cu ideea c totul este
materie i nimic altceva. Samsara nseamn trei otrvuri: putere,
prestigiu, for. S trieti n lume cu ideea de a avea mai mult putere,
mai mult prestigiu, mai muli bani, mai mult for... i nc multe altele.
S trieti n lucruri i pentru lucruri. Acesta este sensul cuvntului
Samsara-lume.
Observ-te pe tine: ai trit tu vreodat cu fiine umane, sau
numai cu lucruri? Este soia ta o fiint, sau un lucru? Este soul tu o
fiint, sau un lucru? i tratezi tu soul ca pe o fiint, ca pe o foint
superb, o fiint valoroas prin ea nsi, sau doar ca pe o utilitate: c el
este furnizorul de pine i unt, sau c ea este gospodina casei i are grij
de copii? Este soia ta un scop n sine, sau este doar o utilitate, o
comoditate pe care o foloseti? Uneori i foloseti sexualitatea, alteori o
foloseti n alte feluri, dar a o folosi nseamn c ea este un obiect pentru
tine, nu o fiin.
O fiin nu poate f utilizat; numai lucrurile pot fi utilizate. O
fiin nu poate f cumprat; numai lucrurile pot fi cumprate. O fiin
are o valoare att de uria, o astfel de divinitate, o astfel de demnitate deci cum poi tu utiliza o fiin?
Da, ea i poate da ceva din ea sau din dragostea ei, dar tu nu o
poi folosi. i trebuie s i fii recunosctor. I-ai fost tu vreodat
recunosctor soiei tale? I-ai fost tu vreodat recunosctor tatlui tu, sau
mamei tale? Le-ai fost tu vreodat recunosctor prietenilor ti? Uneori
i eti recunosctor unui strin, dar niciodat fa de ai ti, pentru c tu i
consideri bunul tu personal.
A tri cu lucruri nseamn a tri n Samsara. A tri cu fiine
nseamn a tri n Nirvana. i odat ce ncepi s trieti cu fiine,
lucrurile ncep s dispar. De obicei, chiar i fiinele snt reduse la lucruri
dar cnd o persoan ncepe s devin meditativ, chiar i lucrurile ncep
s devin fiine, chiar i un copac devine o fiin, o piatr devine o fiin.
Totul, cu timpul, ncepe s ia fiin, deoarece DUMNEZEU este n toate.
132
SARAHA spune: "Majestate, ai trit n Samsara i nu poi
nelege calea Nirvanei. Dac vrei ntr-adevr s-o nelegi, va trebui s-o
trieti, pe cnd tu mi ceri explicaii!? Nirvana este n faa ta i tu ceri
teorii? Dar nu numai att! Trebuie s fii complet orb! Ai venit s m
convingi s merg napoi n Samsara ta?! O musc s m conving s
prsesc pdurea de santal i parfumul ei pentru mirosul putred al crnii!
Ai nnebunit?" i spuse SARAHA regelui. D-mi voie ca eu s te conving
pe tine s vii n lumea mea, ns m convingi tu pe mine s vin n lumea
ta.Eu am cunoscut lumea ta i am cunoscut i aceast nou realitate. Le
pot compara.Tu ai cunoscut numai lumea ta; tu nu cunoti realitatea mea;
deci tu nu poi face o comparaie!'
Cnd un BUDDHA spune c aceast lume este iluzorie,
meditai asupra acestei afirmaii, pentru c el a cunoscut i aceast lume.
Cnd vreun ateu, vreun materialist sau vreun comunist spune c lumea
Nirvanei este doar o iluzie, nu trebuie s v batei capul cu asta, pentru c
el n-a cunoscut-o. El cunoate numai aceast lume. Nu putei avea
ncredere n afirmaiile lui despre cealalt lume. El n-a meditat niciodat
asupra ei, n-a cunoscut-o niciodat.
Gndii-v: dintre toi cei care au meditat, niciunul n-a negat
realitatea Nirvanei, nici unul singur! Fr excepie, toi cei care au
meditat, au ajuns la acelai adevr, au devenit mistici. Cei care nu au
meditat cunosc doar lumea mutei i lumea mirosului urt i fetid al
crnii putrede. Ei triesc n lumea putred a lucrurilor, dar ei o cunosc
numai pe aceea i, desigur, nu se poate avea ncredere n afirmaiile lor.
ntr-un ISUS se poate avea ncredere, ntr-un BUDDHA se poate avea
ncredere, ntr-un MAHAVIR se poate avea ncredere. Ei au cunoscut
ambele lumi! Ei au cunoscut-o i pe cea inferioar i pe cea superioar; i
cunoscnd-o pe cea superioar, ei pot spune ceva despre cea inferioar,
ceva asupra cruia trebuie s meditm. Nu eliminai spusele lor ca fiind
greite.
De exemplu, Marx, Engels, Lenin, Stalin, Mao n-au meditat
niciodat dar ei spun c nu exist DUMNEZEU. Aceasta este ca i cum
cineva, care n-a fost niciodat ntr-un laborator tiinific, afirm despre
tiin c nu exist; cineva care n-a intrat niciodat ntr-un laborator
tiinific i combate teoria relativitii, este doar o fiin ignorant.
Trebuie s te duci n laborator, trebuie s nvei matematic superioar, i
de abia atunci dovedeti c nu este aa.Numai pentru c tu n-o nelegi,
nu i
133
RAJNEESH
se poate permite s-o negi.
Exist foarte puini oameni care neleg teoria relativitii. n
timpul vieii lui Einstein se spunea c exist numai 12 oameni n toat
lumea capabili s neleag teoria relativitii.
i exist civa oameni care cred c aceasta este o exagerare, c numrul
lor este mai mic; nici mcar 12 persoane nu neleg aceast teorie n mod
corect. Dar din cauza aceasta, nu poi spune c ea nu este corect din
punct de vedere tiinific; nu poi supune la vot veridicitatea ei.
Marx, spunnd c nu exist DUMNEZEU, face pur i simplu o
afirmaie stupid; n-a meditat niciodat, n-a contemplat niciodat, nu s-a
rugat niciodat. Afirmaia sa este irelevant. Cei care au meditat, cei care
au cutat puin mai adnc n fiina lor, ei au ajuns la acelai adevr:
"Fiinele care renun la Nirvana,
SARAHA spune:" Tu renuni la Nirvana i continui s alergi
dup iluzii. Tu ai venit la mine s m convingi? Uit-te la mine ct de
extatic snt. Uit-te la mine! Eu nu snt aceeai persoan, care a prsit
curtea
ta;
eu
snt
o
persoan
total
diferit."
I
El ncerca s aduc luciditatea regelui n momentul prezent i a

reuit. Trebuie s fi fost un brbat de o mare for spiritual. L-a tras pe
rege afar din lumea mutelor, afar din lumea crnii putrede. L-a tras
spre lumea lemnului de santal i a parfumului su.
A doua sutr:
"Urmele unui bou, pline cu ap
Dar plin de caliti ce nu snt nc perfecte,
Aceste imperfeciuni vor dispare cu timpul."
El spune: "Iat! A trecut un bou i pe pmnt snt urmele pline
cu ap, ap de ploaie; ct timp vor rezista ele? Mai devreme sau mai
trziu, apa se va evapora i urmele boului, pline cu ap, se vor terge. Dar
oceanul exist ntotdeauna. Dei apa din urma lsat de bou este identic
cu cea din ocean, totui ceva este diferit.
Oceanul rmne ntotdeauna acelai, nici nu crete, nici nu
descrete. Din el se ridic nori uriai: el nu descrete niciodat. Ruri
uriae i vars apa n el: dar el nu crete niciodat. El rmne ntotdeauna
acelai. Dar aceast mic urm
134
lsat de bou este plin de ap chiar acum; n cteva ore sau zile ea va
dispare, se va usca; la fel este mintea uman. Ea este doar o urm de bou: un
lucru att de mic! Doar un pic de ap este acolo; nu te ncrede prea mult n
ea; ea se usuc deja. Va dispare. Mintea este un lucru foarte mic. S nu crezi
c tu poi conine universul n mintea ta. i mintea ta este un dat temporar;
ea nu poate fi etern.
"Urmele unui bou, pline cu ap
Dar plin de caliti ce nu snt nc perfecte;
Aceste imperfeciuni se vor usca cu timpul."
Ce pstrezi tu n mintea ta? Care este coninutul ei? Dorine,
vise, ambiii, gnduri, imaginaie, voin, emoii; acestea snt lucrurile pe
care le pstrezi drept coninut. Toate acestea se vor usca. Tot coninutul se
va usca! Aa c schimb accentul de pe coninut pe conintor. Acesta este
tot secretul TANTRA-ei. Uit-te la conintor i nu te uita la coninut. Cerul
este plin de nori; nu te uita la nori, uit-te la cer. Nu te uita la ceea ce exist
n corpul tu, n mintea ta, fii atent doar la contiina ta. Emoia exist,
mnia exist, iubirea exist, pofta exist, frica exist, gelozia exist; acestea
reprezint coninutul. Chiar n spatele lor este cerul infinit al contiinei.
Un om care triete prin coninut, triete viaa unei maini. i
omul care ncepe s-i schimbe accentul de la coninut la conintor, ncepe
s trisc o via contient, o via de BUDDHA.
i SARAHA spune: Mria ta, acest coninut pe care-l ai n
mintea ta, se va pierde curnd; uit-te la aceast urm de bou! Capul tu
nu este mai mare dect ea. Dar contiina ta este infinit.
Acum, acest lucru trebuie s fie neles: emoiile snt n capul
tu, dar contiina nu este n capul tu. De fapt, capul tu este n
contiina ta! Contiina este vast, infinit.Emoiile, dorinele, ambiiile
snt n capul tu; ele odat i odat vor dispare. Dar chiar i atunci cnd
capul tu nu mai exist, a disprut n pmnt, contiina ta nu va dispare.
Tu nu-i conii contiina n tine: contiina te conine pe tine; ea este
infinit mai mare dect tine."
Exist oameni care ntreab...uneori cineva vine la mine i m
ntreab: "Unde este sufletul n corpul omenesc? n inim? n ombilic? n
cap? Unde este sufletul? Ei cred c pun o
135
RAJNEESH
ntrebare foarte pertinent. Sufletul nu este nicieri n corp; corpul tu
este n suflet. Sufletul este un fenomen mai mare dect corpul. Sufletul te
nconjoar.
Iar sufletul tu i sufletul meu nu snt diferite! Noi trim n
existent, noi trim n oceanul sufletului. Un suflet ne nconjoar,
nuntru i n afar. El este n totalitate o singur energie. Sufletul meu i
sufletul tu snt identice. Noi avem corpuri diferite. Este aproape la fel ca
electricitatea care circul printr-un bec, printr-un radio, printr-un
televizor i care mic un ventilator...i face 1001 de lucruri. Ventilatorul
este diferit de bec, dar electricitatea ce trece prin ele este aceeai energie.
Noi sntem o energie unic. Expresiile noastre snt diferite, dar
realitatea noastr este una. Dac te uii ns la coninut, dac i eu m uit
la coninut, atunci visele mele snt diferite de ale tale, cu siguran. Nu ne
putem coordona visele. Eu am ambiiile mele, tu ai ambiiile tale. i nu
numai c nu ne putem coordona visele: visele noastre snt n conflict.
Ambiia mea este mpotriva ambiiei tale; ambiia ta este mpotriva
ambiiei mele. Dar dac noi uitm coninutul i privim prin prisma
contiinei, a contiinei pure, la cerul far nori, atunci unde este "tu" i
unde este "eu"? Noi sntem unul.
n acel moment apare unitatea. i n acel moment realizm c
exist o contiin unic universal.
Aceast contint infinit este universal. Incontienta este
particular. Contiina este universal. n ziua n care vei deveni ntradevr un om, eti un om universal. Aceasta nseamn "BUDDHA": om
universal, calea spre contiina total i absolut.
Omul-main este diferit. Aceasta trebuie s o nelegei. Dac
tu ai necazuri cu rinichii, eu nu am deloc. Dac pe mine m doare capul,
pe tine nu te doare capul; nici chiar dac m iubeti nu-mi poi mprti
durerea de cap. Chiar dac eu te iubesc, nu pot avea durerea ta. Dar dac
noi amndoi stm alturi i meditm i vine un moment cnd eu nu am
nimic n minte i nici tu nu ai nimic n mintea ta, noi nu vom mai fi doi.
Cei care mediteaz snt la nceput nite entiti separate, dar sfresc prin
a deveni unul.
Dac voi toi ai sta n meditaie aici, ascultndu-m, atunci voi
nu sntei mai muli, atunci voi sntei unul. Atunci, nu numai c voi
sntei unul: chiar vorbitorul i asculttorii nu mai snt fiine diferite; i
atunci noi sntem unii, sntem mpreun. Douzeci de persoane care
mediteaz ntr-o camer, cnd ajung
136
s ating adevrata meditaie,ele nu mai snt douzeci: n camer exist
doar o singur fiin meditativ.
S v spun o poveste:
Civa oameni au sosit la BUDDHA. Ananda sttea de paz n
faa camerei. Dar acei oameni au stat att de mult nuntru, nct Ananda
s-a nelinitit. De multe ori el s-a uitat nuntru, dar ei continuau i
continuau...atunci el a intrat n camer pentru a vedea ce se ntmpl. i
acolo el n-a gsit pe nimeni; doar pe BUDDHA stnd jos. Aa c, el l-a
ntrebat pe BUDDHA" Unde s-au dus acei indivizi? Nu exist alt u,
iar eu am stat de paz la singura u care exist, aa c unde s-au dus ei?"
i BUDDHA zise: "Ei mediteaz."
Aceasta este o poveste minunat. Ei intraser cu toii n
meditaie i Ananda nu-i putea vedea, pentru c el nc nu atinsese starea
de meditaie. El nu putea vedea acest nou fenomen, aceast sublimare
total a energiei. Ei nu erau acolo, ei nu erau acolo n calitate de corpuri,
de mini. Ego-urile lor se dizolvaser. Ananda putea vedea numai ceea ce
el putea percepe la nivelul su de contiin. Apruse o nou realitate.
Ascultai o alt poveste:
Un mare rege a venit odat s-l vad pe BUDDHA. Primul su
ministru l convinsese s vin, dar regele era un om foarte bnuitor, aa
cum snt de obicei politicienii, cum snt de obicei regii. Foarte bnuitori.
La nceput el n-a vrut s vin; a venit s-l vad numai pentru motive
politice, deoarece n capital se rspndise zvonul c el este mpotriva lui
BUDDHA; i tot poporul era de partea lui BUDDHA, aa c lui fiindu-i
team, s-a dus s-l vad.
Cnd au ajuns aproape de crngul unde sttea BUDDHA cu cei
10000 de discipoli ai si, regele s-a speriat foarte tare. i-a tras sabia din
teac i i-a spus primului ministru: "Ce se ntmpl? Tu spui c aici stau
10000 de oameni i dei sntem att de aproape nu este totui nici un pic
de zgomot! Este vreo conspiraie? ".
Primul ministru a rs i i-a rspuns: "Nu-i cunoti pe discipolii
lui BUDDHA. Pune-i la loc sabia n teac! Vino, nu este nici o
conspiraie sau altceva periculos. Nu trebuie s-i fie fric. Nu te vor
ucide. Nu-i cunoti pe discipolii lui BUDDHA"
Foarte bnuitor, inndu-i mna pe minerul sbiei, regele a intrat
n crng. A fost surprins. Nu putea crede c acolo erau
137
RAJNEESH
10000 de oameni stnd linitii sub copac, ca i cum n-ar fi fost nici unul.
El l-a ntrebat pe BUDDHA:" Acesta este un miracol! 10 oameni
mpreun fac att de mult zgomot; ce fac aceti oameni aici? Ce s-a
ntmplat cu aceti oameni? Este ceva n neregul cu ei ? Nu snt vii?
Arat ca nite statui! i ce fac stnd aici? Trebuie s fac ceva!"
i BUDDHA i spuse: "Ei fac ceva, dar asta n-are nimic de-a
face cu exteriorul. Ei exist doar n lumea lor luntric. Ei nu snt n
corpurile lor; ei snt n fiina lor, n esena lor luntric. n acest moment
acetia nu snt 10000 de oameni; ei toi snt pri ale unei unice
contiine.
A treia sutr:
"ntocmai ca apa srat a mrii ce devine
Dulce cnd este but din nori,
La fel, o minte ferm care lucreaz pentru alii,
transform
Otrava obiectelor simurilor n nectar."
Atitudinea de baz a TANTRA-ei este: senzualul poate fi
transformat n sublim, materia poate fi transformat n contiin-energie
incontientul poate fi transformat n contient.
Fizica modern spune c materia poate fi transformat n
energie; energia poate fi transformat n materie. De fapt, ele nu snt
dou, ci aceeai energie funcionnd ns sub dou forme. TANTRA
spune c energia sexual poate fi sublimat i deci poate fi sursa unor
stri spirituale sublime i a extazului beatific ultim, SAMADHI.
Inferiorul poate fi transformat n superior, pentru c inferiorul i
superiorul snt strns legate; este ca o scar. Ele nu snt niciodat separate,
nicieri separate; nu exist o prpastie ntre ele. Te poi mica de la
inferior la superior, te poi mica de la superior la inferior.
Iar aceast scar este chiar omul. El poate exista pe treapta cea
mai de jos: aceasta este decizia lui. El se poate mica n sus, poate exista
pe treapta cea mai de sus. El poate exista ca o fiar, sau poate exista ca un
BUDDHA, ambele condiii snt trepte ale scrii, cea mai de jos i cea mai
de sus. i omul este o scar. El poate cdea ntr-o incontien adnc i
s devin o piatr i se poate ridica la Contiina Absolut i s devin
DUMNEZEU. Dar cele dou extreme nu snt separate; aceasta este
frumuseea TANTRA-ei.
TANTRA reprezint unitatea. TANTRA este singura religie care
este ntr-adevr sntoas, cea mai sntoas religie,
138
pentru c ea nu divide. Dac divizi, creezi o ruptur, o mprire. Dac le
spui oamenilor c trupul este ru, c trupul este dumanul, c trupul
trebuie s fie condamnat, c trupul este n serviciul diavolului, atunci
creezi o ruptur n om, atunci omului i va fi fric de trup. i atunci, cu
timpul, se creeaz un gol de netrecut, o prpastie i fiina este separat n
dou. Este sfiat n direcii opuse. Corpul trage spre corp, mintea trage
spre minte; apare conflictul i confuzia.
TANTRA spune c tu eti unul; nu este nevoie s ai nici o
ndoial. Poti fuziona ntr-o realitate unic. Nu trebuie s ai nici un
conflict,nu trebuie s fii separat. Nu este necesar s fii nesntos. i poi
iubi corpul i-l poi dezvolta; cu dragoste adnc, cu grij, cu creativitate,
el poate fi dezvoltat. Corpul nu este dumanul sufletului tu; corpul este
doar teaca sbiei tale. Corpul este doar templul, este domiciliul tu. El nu
este dumanul, ci prietenul tu.
TANTRA elimin orice fel de violen; nu numai violena fa
de ceilali, ci i violena fa de tine nsui, TANTRA spune: iubete
realitatea n totalitatea ei. Da, multe pot fi dezvoltate, dar orice evoluie
este prin iubire. i nu este necesar lupta.
Dulce, cnd este but din nori..."
Nu poi s bei ap de mare; este att de srat. Vei muri dac bei
ap de mare. Dar cnd vine un nor i extrage apa din mare, ea devine
dulce; i atunci o poi bea.
SARAHA spune: SAMADHI este ca un nor, energia meditaiei
este ca un nor, care-i orienteaz sexualitatea spre sfere mai nalte, care-i
transform existena fizic ntr-una spiritual, care transform
experienele neplcute, amare, ale lumii, n experiene dulci ca nectarul,
experienele Nirvanei. Samsara nsi devine Nirvana dac poi crea
norul care s-o transforme. Acel nor, BUDDHA i PATANJALI l-au numit
DHARMAMEGHA SAMADHI- samadhi al norului legii fundamentale.
Tu poi crea norul. Acel nor este creat de meditaie. Continui s
meditezi intens; s elimini gnduri, dorine, ambiii; cu timpul contiina
ta devine un foc arztor: acel nor apare. Acum, tu poi transforma orice
cu ajutorul acestui foc. Acest foc te ajut s transmui, acest foc este
piatra filozofal a alchimiei. Prin meditaie inferiorul devine superior,
mentalul obinuit este transformat n aur.
139
RAJNEESH
Dulce, cnd este but din ctre nori,
La fel o minte ferm, care lucreaz pentru alii,
transform
Otrava obiectelor simurilor n nectar."
Dou lucruri snt importante; primul: trebuie s creezi un nor al
meditaiei n fiina ta; i al doilea lucru este compasiunea: trebuie s
lucreazi pentru alii. BUDDHA insist pe dou lucruri: meditaia i
compasiunea, PRAGYANA i KARUNA. El spune c uneori se ntmpl
ca o persoan care mediteaz s devin prea egoist i atunci ceva nu
merge. Mediteaz, delecteaz-te, dar mparte bucuria, continu s-o
mpri; n-o acumula egoist, deoarece atunci cnd ncepi s-o acumulezi
far s mprteti, ego-ul ncepe s creasc. S nu aduni niciodat
nimic pentru tine. n momentul n care obii ceva, druiete-l i vei obine
din ce n ce mai mult. Cu ct dai mai mult, cu att obii mai mult. Atunci
totul devine nectar. Totul este nectar; trebuie doar s tim cum s
transformm ceea ce avem n nectar, trebuie s cunoatem alchimia
spiritual.
Ultima sutr:
"Dei inefabil, niciodat nu eti nemulumit,
Dei inimaginabil, ea este fericirea nsi.
Dei dintr-un nor te temi de bubuitul tunetului,
Recoltele se coc atunci cnd din acesta se revars ploaia."
Inefabilul...SARAHA spune: "Nu m ntreba ce este; este
inefabil, nu poate fi definit. Nu poate fi exprimat. Nu exist vreun limbaj
care s-l poat exprima. Dar poate f experimentat. Uit-te la mulumirea
mea! Privete ct de fericit am devenit eu! Tu m-ai cunoscut i nainte; ct
de agitat eram, ct de nemulumit eram de toate. Dei totul era accesibil;
eu eram favoritul tu, totul mi era accesibil i totui nu eram mulumit.
Acum, privete! Stau ntr-un cimitir, n-am nici mcar un acoperi
deasupra capului! i nu triesc cu regi i regine; triesc cu aceast femeie
furitoare de sgei. Dar uit-te n ochii mei... ct de mulumit snt eu. Nu
poi vedea c ceva inefabil s-a ntmplat? Nu poi simi vibraia mea? Eti
att de trist i mort, nct ai nevoie de o mulime de explicaii, de dovezi?"
"Dei inefabil, niciodat nu eti nemulumit".
Acesta este singurul criteriu dup care i dai seama dac un om
a descoperit adevrul sau nu: el nu este niciodat
140
nemulumit. Mulumirea lui este absolut. Nu-l poi scoate din
mulumirea lui. Nu-l poi face s fie nemulumit. Orice s-ar ntmpla, el
rmne acelai, mulumit. Succes sau eec, via sau moarte, prieteni sau
dumani, ndrgostii sau indifereni- nu este nici o diferen. Linitea lui,
pacea lui este total, absolut.
"Dei inefabil, niciodat nu eti nemulumit."
Dac se ntmpl ceva ce nu poate fi spus, atunci exist o
singur cale de a-l cunoate i acea cale este s vezi mulumirea.
"Dei inimaginabil, ea este fericirea nsi..."
i eu tiu, zise el, c tu nu-i poi imagina ce mi s-a ntmplat
mie. Cum s-i poi imagina ? Tu n-ai cunoscut-o niciodat. Imaginaia
repet ntotdeauna ceea ce tu ai cunoscut.
Tu i poi imagina fericirea; ai cunoscut pri i prticele din ea.
i poi imagina nefericirea; ai cunoscut-o din plin. i poi imagina
fericirea chiar dac n-ai cunoscut-o; o poi imagina, ea este contrariul
nefericirii. Dar cum i poi imagina extazul? Tu nu l-ai cunoscut. i nu
exist nici un contrariu al lui; el nu este o dualitate. Este imposibil s i-l
imaginezi.
Aa c SARAHA spune:" Eu pot nelege extazul; tu nu i-l poi
imagina, dar eu te pot ajuta s-l trieti. Privete! El este prezent aici i
acum. i dac tu nu i-l poi imagina, aceasta este o dovad a adevrului
su: adevrul nu poate fi imaginat. El poate fi perceput, dar nu imaginat.
Poi avea o viziune a lui, dar nu poi visa despre el. i aceasta este
diferena dintre un vis i o viziune.Visul este al tu; viziunea nu este a
ta."
ISUS l-a vzut pe DUMNEZEU i scripturile spun c el a avut
o viziune. Acum, psihanalistul i va spune c acesta a fost doar un vis; el
nu cunoate diferena dintre un vis i o viziune. Visul este al tu; tu i-l
imaginezi; tu l creezi; el este fantezia ta. O viziune este ceva ce apare din
senin, la care nu te-ai gndit niciodat; nici mcar o parte a ei n-a fost
gndit de tine vreodat; atunci este vorba de o viziune. Viziunea este de
la DUMNEZEU; visul este creaia minii tale.
"Dei inimaginabil, ea este fericirea nsi... "
Uit-te la mine; tu nu-i poi imagina ce s-a ntmplat. N-o poi
vedea...tu nu ai ochi ca s o vezi. Privete, observ, ine-m de mna!
Vino lng mine, fii deschis fa de mine astfel ca vibraia mea s poat
ptrunde n fiina ta i inimaginabilul, inefabilul s-l poi experimenta.
"Dei dintr-un nor te temi de bubuitul tunetului..."
141
RAJNEESH
tiu... el trebuie s-l fi vzut pe rege un pic nspimntat. Eu vd
n fiecare zi acest lucru: oamenii vin la mine i eu i vd tremurnd,
speriai, fricoi i ei spun:" Ne este fric, Bhagwan!" tiu! SARAHA
trebuie s fi vzut c regele tremura n interiorul su; poate c nu la
exterior. El era un mare rege, trebuie s fi fost un om foarte curajos; el
trebuie s fi stat neclintit n fata lui SARAHA, dar nuntru su el trebuie
s fi fost nspimntat.
ntotdeauna se ntmpl aa, cnd eti n apropierea unui om ca
SARAHA sau ca BUDDHA, eti silit s-i fie fric. Chiar seara trecut,
un tnr a venit i mi-a spus:" Dar de ce mi-e fric de dumneavoastr? Nu
mi-ai fcut nimic ru, de ce mi-e fric de dumneavoastr? V iubesc, cu
siguran, dar de ce mi-e fric de dumneavoastr?"
Este natural. Cnd te apropii de o prspastie, la ce te atepi? i
va fi fric. Exist toate posibilitile s cazi n ea i nu vei fi capabil s
revii singur. Trebuie s fie nspimnttor; eti pierdut complet dac vei
cdea n ea. Nu vei fi capabil s revii. Frica este natural.
SARAHA spune:
"Dei de la un nor te temi de bubuitul tunetului...".
El spune: Eu snt ca un nor i ie i-e fric din cauza tunetului, a
fulgerului. Dar ine minte:
"Recoltele se coc cnd din el se revars ploaia."
Dar dac mi permii s mi revrs ploaia peste tine, seminele
vor ncoli i omul care este nc ascuns n interiorul tu, nc ne-nscut,
se va nate; tu vei fi capabil s te coci, s te maturizezi; vei fi capabil s
nfloreti. Eu te invit, spune SARAHA, la marea recolt, la recolta
contiinei, a luciditii.
142
CAPITOLUL 6. SNT UN DISTRUGTOR

$
26.04.1977
NTREBRI:
1. Ce ne putei spune despre visul contient?
2. Este adevrat c dumneavoastr susinei c problemele
noastre pot fi eliminate chiar acum?
3. Aciunile dumneavoastr aduc aceeai proporie de bine i
de ru n lume?
4. Nu este ego-ul tot o manifestare a lui DUMNEZEU, un joc
jucat de ctre existen?
5. V rog s-mi spunei dac snt n siguran sub aripa
dumneavoastr?
6. Ce m mpiedic s vd evidena?
7. Simii vreodat c nu gsii cuvntul potrivit ?
PRIMA NTREBARE: " n ultima vreme visez contient despre
Iluminare; este chiar mai plcut dect s visez despre dragoste i faim.
Ce putei s ne spunei despre visul contient?"
ntrebarea este pus de Prem Prankaja. Visul contient este
minunat cnd se refer la dragoste i faim; ele fac parte din lumea
viselor. Poi visa ct de mult i place. Dragostea este un vis; la fel este i
faima; ele nu snt mpotriva visului, a visrii. De fapt, cnd visul se
termin, ele dispar. Ele exist n aceast dimensiune, dimensiunea
visului.
Dar tu nu poi visa despre Iluminare. Iluminarea este posibil
numai cnd dispare visul. Iluminarea este absena visului, ziua sau
noaptea, nu conteaz. Iluminarea nseamn c acum contiina ta este pe
deplin treaz. ntr-o contiin treaz, visarea nu poate exista.
Visarea este ca ntunericul. El exist cnd nu este lumin.
143
RAJNEESH
Cnd exist lumin, ntunericul pur i simplu nu poate exista. Visarea
exist deoarece viaa este ntunecat, trist, deprimant. Visarea exist ca
un substituent; pentru c noi nu avem o bucurie real, de aceea vism;
pentru c n realitate viaa noastr este goal, de aceea vism; altfel, cum
am fi noi capabili s tolerm nimicnicia noastr? Cum am fi capabili s
tolerm existena noastr? Ea ar fi absolut insuportabil. Visele ne ajut.
Ele ne spun: "Ateapt." Azi nu merg treburile bine? Nu fi ngrijorat:
mine totul va fi ndreptat. Totul trebuie s fie bine. Noi vom ncerca;
poate c nc n-am ncercat. Poate c nu am acionat n direcia cea bun.
Poate c norocul nu a fost cu noi, astzi DUMNEZEU nu ne-a ajutat, dar
aceasta nu poate s dureze venic." i DUMNEZEU este milos, blnd;
toate religiile din lume spun c DUMNEZEU este foarte bun , foarte
milos. Aceasta este o speran!
Mahomedanii repet ncontinuu: DUMNEZEU este rahim,
reham - adic milos, blnd. De ce? De ce o repet ei mereu? De fiecare
dat cnd rostesc cuvntul DUMNEZEU, ei adaug "milosul, bunul". De
ce? Dac EL nu este bun, ar mai putea exista speranele i visele noastre?
EL trebuie s fie bun pentru ca visele noastre s existe, pentru c acolo
este sperana noastr: n buntatea Sa, n mila Sa. Mine, totul va fi foarte
bine.
Visul contient ete bun atunci cnd se refer la dragoste i
faim, atunci cnd se refer la energiile care circul spre exterior, pentru
c mergnd spre exterior, noi intrm n vis. Lumea este un fenomen de
vis; iat ce neleg hinduii cnd o numesc Maya-iluzie. Ea este fcut din
acelai material din care snt fcute visele. Ea este ca un vis contient
vzut cu ochii deschii.
Dar Iluminarea exist ntr-un plan total diferit al existenei.
Acolo nu exist vise. i dac tu continui s visezi, Iluminarea nu va fi
posibil.
Chiar ieri am citit o anecdot minunat:
Un preot avea un papagal femel, dar n ciuda tuturor
eforturilor fcute de a-l nva s vorbeasc, el era mut. Preotul a povestit
acest lucru ntr-o zi unei enoriae n vrst, care-l vizitase. Ea a fost
interesat i a spus: "i eu am un papagal care nu vorbete. Ar fi o idee
bun s punem cele dou psri mpreun i s vedem ce se ntmpl.
Zis i fcut: papagalii au fost pui ntr-o colivie mare, iar preotul
i enoriaa s-au retras, astfel nct s nu poat fi vzui,
144
dar totui s-i poat auzi. La nceput a fost linite, apoi s-a auzit ceva
agitaie i papagalul btrnei doamne a fost auzit exclamnd: " Ce prere
ai despre un pic de dragoste, drgu-o?", la care papagalul preotului a
rspuns: Tocmai pentru asta m-am rugat i am ateptat n tcere ani de
zile; azi visul meu este mplinit. Astzi pot vorbi." .
Dac eti n ateptare i te rogi, i visezi la dragoste i faim,
ntr-o zi ele se vor realiza! Aceasta nu este dificil. Este nevoie doar de
perseverent... i se ntmpl. Trebuie doar s insiti, s insiti, s insiti...
i n final se va ntmpla cu siguran, pentru c acesta este visul tu. Vei
gsi un loc sau altul unde s-l poi proiecta i s-l poi vedea, ca i cum el
ar fi devenit deja o realitate.
Cnd te ndrgosteti de o femeie sau de un brbat, ce se
ntmpl de fapt? Tu pori un vis n tine; acum, deodat, femeia
funcioneaz ca un ecran: tu i proiectezi visul tu asupra ei. ncepi s
simi c: "Visul meu este mplinit." Femeia i proiecteaz visul ei asupra
ta; tu funcionezi ca un ecran i ea crede c visul ei este mplinit. Dac tu
continui s visezi, ntr-o zi sau alta vei gsi un ecran i visul tu va fi
mplinit.
Dar Iluminarea nu este un vis. Ea este eliminarea tuturor
viselor. Aa c, s nu visai despre Iluminare! Dragostea este posibil
prin visare; de fapt, ea este posibil numai prin visare. Faima este
posibil prin visare; de fapt, ea este posibil numai prin visare, ea li se
ntmpl numai celor care viseaz. Dar Iluminarea nu este posibil prin
visare; existenta visului este cea care o va face imposibil.
Viseaz la ea i o vei pierde. Ateapt-o i o vei pierde. Sper c
o vei atinge i o vei pierde. Atunci ce trebuie s faci? Ceea ce trebuie s
faci, este s nelegi mecanismul visrii. Nu te preocupa de Iluminare; ea
nu este deloc treaba ta. Tu doar s examinezi adnc facultatea de a visa,
s nelegi cum funcioneaz visarea nsi aceast nelegere i va aduce
o limpezime interioar. n aceast limpezime visarea nceteaz, dispare.
Cnd visarea nu mai exist, apare Iluminarea. Trebuie s uii de
Iluminare! Nici nu trebuie s te gndeti la ea; cum poi tu s te gndeti
la ea? i orice ai gndi, va fi greit. Cum poi tu s-o speri? Toate
speranele legate de ea se vor dovedi a fi greite. Cum poi tu s-o doreti?
Ea nu poate fi dorit. Atunci ce trebuie s faci?
ncearc s nelegi dorina. ncearc s nelegi visarea.
145
RAJNEESH
De nelegere este nevoie. Pur i simplu ncearc s nelegi cum a
funcionat mintea ta pn acum. Examinnd funcionarea minii cu
atenie, mintea va dispare. Este suficient o privire n mecanismul
interior al minii i ea se oprete. n acea oprire, exist Iluminarea. n
acea oprire guti o dimensiune total nou a existenei.
Visarea este o dimensiune; existena este o alt dimensiune.
Existena este real; visarea este o nchipuire.
A DOUA NTREBARE: "n cteva discursuri recente, ai
vorbit despre non-probleme, despre non-existenta problemelor noastre.
Fiind crescut ntr-o familie catolic represiv i petrecnd 21 de ani ntrun sistem educaional la fel de greit, vrei s spunei c toate straturile
armurii, toate condiionrile i toate represiunile nu exist, c pot fi
eliminate imediat, ACUM? Cum s eliminm toate urmele lsate de
aceast educaie?"
Aceasta este o ntrebare foarte semnificativ; ea este pus de
Jayananda. ntrebarea este semnificativ pentru c ne arat dou abordri
diferite, referitoare la realitatea intern a omului.
Abordarea occidental const n a te gndi la probleme, n a gsi
cauzele problemelor, n a studia istoria problemelor, trecutul problemelor,
s descoperi nceputul problemelor, s condiionezi mintea, sau s
decondiionezi mintea, s decondiionezi corpul, s elimini toate
imprimrile care au fost lsate pe creier: aceasta este abordarea
occidental. Psihanaliza lucreaz asupra memoriei. Analizeaz copilria
ta, trecutul tu; afl de unde a aprut problema; poate c acum 50 de ani
cnd erai copil, problema a aprut n relaiile cu mama ta; atunci
psihanaliza va analiza tot, din copilria ta pn acum.
50 de ani de istorie! Este o aciune de introspecie de lung
durat. Dac faci ceva incomplet, acel ceva se va aga de tine, va fi ca o
mahmureal dup beie. i mintea va dori s continue ce ai nceput.
Mintea este foarte tentat s termine lucrurile. Termin orice faci i
mintea discursiv va dispare. Dac tu vei duce la bun sfrit tot ceea ce
ncepi s faci, ntr-o zi vei constata c nu mai ai minte. Mintea este
trecutul acumulat al tuturor aciunilor incomplete.
Ai vrut s iubeti o femeie i n-ai iubit-o; acum femeia este
moart. Ai vrut s te duci la tatl tu i s-i ceri iertare pentru tot ceea ce
ai fcut i el a suferit; acum el este mort.
146
Rmne regretul... Acum eti neputincios; ce s faci? La cine s te duci?
i cum s-i ceri iertare? Ai vrut s fii amabil cu un prieten, dar nu ai
putut deoarece ai fost egoist. Acum prietenul nu mai exist i asta te
doare. ncepi s te simi vinovat, ai remucri. Cam aa se ntmpl
lucrurile.
Deci, important este s faci orice aciune n totalitate i vei fi
liber de ea i nu te vei mai uita niciodat napoi. Omul adevrat nu
privete niciodat napoi, pentru c nu are nimic de vzut napoi. El nu
are mahmureli. El pur i simplu merge nainte. Ochii lui nu se ndreapt
spre trecut, viziunea lui nu este nnorat. Doar n aceast claritate ajungi
s tii ce este realitatea.
Fiina uman este att de ngrijorat de toate aciunile sale
neterminate, nct este la fel ca un depozit de vechituri. Un lucru este
incomplet aici, un altul este incomplet acolo, nimic nu este complet.
Ai remarcat asta? Ai terminat vreodata ceva? Totul este
incomplet i continui s dai la o parte un lucru neterminat i s ncepi
altul i nainte de a-l termina pe acestai nici chiar atunci, ea nu ajut prea
mult pentru c exist milioane de probleme. Nu este vorba doar de o
problem. Poi intra n istoria unei probleme; poi privi n autobiografia
ta i gsi cauzele. Poate c vei elimina o problem, dar exist milioane de
probleme. Dac ncepi s intri n fiecare problem...nseamn c pentru a
rezolva problemele unei viei, vei avea nevoie de milioane de viei. Dmi voie s repet aceasta: pentru a rezolva problemele unei viei, va trebui
s te nati de milioane de ori. Dar, aa ceva este foarte nepractic. i toate
aceste milioane de viei, n care vei rezolva problemele acesteia prezente,
toate aceste viei vor crea propriile lor probleme...etc. Vei fi scufundat din
ce n ce mai mult n probleme. Aa ceva este absurd!
Acum, aceeai abordare psihanalitic a nceput s fie folosit i
pentru corp: rolfingul, bio-energetica i alte metode, ncearc s elimine
problemele de sntate. Acum, va trebui s analizezi istoria corpului. Dar
un lucru este sigur la ambele abordri, care snt pe aceeai schem logic,
anume c problemele vin din trecut, astfel c ntr-un fel, ele ar trebui s
fie eliminate chiar din trecut.
Mintea omeneasc a ncercat ntotdeauna s fac dou lucruri
imposibile. Unul este: s modifici trecutul, ceea ce nu poate fi fcut.
Trecutul nu mai exist. Tu nu poi s mergi cu adevrat, n trecut. Cnd
crezi c mergi n trecut, n cel mai bun
147
RAJNEESH
caz cltoreti n amintirea ta; aceasta nu este trecutul real, este doar
memoria ta. Trecutul nu mai exist, aa c tu nu l poi modifica. Acesta
este unul dintre elurile imposibil de realizat ale omenirii; omul sufer
foarte mult din acest motiv. Vrei s anulezi trecutul; cum poi s-l
anulezi? Trecutul este absolut. Toat potenialitatea trecutului este
epuizat; el a devenit real. Acum nu mai exist nici o posibilitate s-l
modifici, s-l anulezi, s-l refaci. Nu poi face nimic cu trecutul.
i a doua idee imposibil de realizat, care a dominat mereu
mintea omeneasc este: s hotrti viitorul, ceea ce iari nu se poate
face. Viitorul nseamn ceea ce nc nu este; tu nu l poi hotr. Viitorul
rmne nesigur. Viitorul rmne deschis tuturor posibilitilor. Viitorul
este pur potenialitate! Pn cnd nu se ntmpl nu poi fi sigur de el.
Trecutul este pur realitate; el s-a ntmplat. Acum nu se mai poate
schimba nimic.
ntre acestea dou, omul exist n prezent gndindu-se
ntotdeauna la imposibiliti. El vrea s fac n aa fel, nct totul s fie
sigur n ceea ce privete viitorul, dar aceasta nu se poate ntmpl. Acest
lucru trebuie s fie neles cu adevrat: c nu se poate ntmpl. Nu i
irosi momentul prezent pentru a ncerca s faci ca viitorul s fie sigur.
Viitorul este nesigur; aceasta este adevrata calitate a viitorului. i nu-i
irosi timpul uitndu-te napoi. Trecutul s-a ntmplat, el este deja mort.
Nimic nu se mai poate schimba n ceea ce l privete. Ceea ce poi face,
n cel mai bun caz, este s-l reinterpretezi. Asta-i tot. Tocmai asta face
psihanaliza: reinterpreteaz trecutul. Reinterpretarea poate fi fcut, dar
cu toate acestea trecutul rmne acelai.
Psihanaliz i astrologie: astrologia ncearc cumva s fac
viitorul sigur i psihanaliza ncearc s fac viitorul sigur i s refac
trecutul. Nici una nu este o tiin. Ambele lucruri snt imposibile, dar
ambele au milioane de adepi, deoarece aa i place omului. El vrea s fie
sigur n ceea ce privete viitorul, aa c se duce la astrolog, consult I
Ching-ul, se duce la un ghicitor n cri i exist 1001 de ci de a te pcli
i de a te nela singur.
i apoi exist persoane care spun c ei pot schimba trecutul i
omul se duce s-i consulte. Odat ce ai eliminat aceste dou lucruri, devii
eliberat de toate problemele. Atunci nu te mai duci la psihanalist i nici la
astrolog. Atunci tu tii c trecutul s-a sfrit... i c tu ai terminat cu el. i
viitorul nc n-a venit; cnd va veni, vom vedea; nimic nu se poate face
acum n privina lui. Tu poi doar s distrugi momentul prezent, care este
singurul
148
moment real. Occidentul a fost ncontinuu implicat n probleme,
ncercnd s le rezolve. Occidentul ia problemele foarte n serios. i cnd
intri ntr-o anumit logic, acea logic pare perfect.
Tocmai am citit o anecdot:
Un mare filozof i matematician de renume mondial, era
pasagerul unui avion. Sttea pe locul su i se gndea la nite probleme
grele de matematic, cnd veni anunul cpitanului: "mi pare ru, vom
avea o uoar ntrziere. Motorul nr.1 s-a defectat i acum zburm numai
cu 3 motoare. "
Dup circa 10 minute veni un alt anun:" M tem c vom
ntrzia i mai mult; motoarele nr.2 i 3 s-au defectat i a mai rmas
numai motorul nr.4."
Atunci filozoful se ntoarse spre vecinul de lng el i-i spuse:"
Fir-ar s fie! Dac i cellalt se defecteaz, vom sta aici sus toat
noaptea! "
Cnd te gndeti ntr-un anumit sens, rezolvi anumite probleme
dar i unele probleme absurde le faci s devin posibile. Odat ce ai luat
problemele umane foarte n serios, odat ce ai nceput s te gndeti la
om ca la o problem, ai acceptat anumite premize; ai fcut primul pas
greit. Acum poi merge ntr-o direcie i s tot mergi... n acest secol s-a
scris atta literatur despre fenomenele mentale, despre psihanaliz; au
fost scrise milioane de articole, de tratate, de cri. Odat ce Freud a
deschis ua unei anumite logici, el a dominat ntregul secol.
Orientul are un punct de vedere total diferit. n primul rnd, el
spune c nici o problem nu este real. n momentul n care spui c nici o
problem nu este real, problema a murit n proporie de 99% . ntreaga
ta viziune se schimb. Al doilea lucru pe care l spune Orientul este:
problema exist numai pentru c tu te identifici cu ea. Ea nu are nimic
de-a face cu trecutul, nimic de-a face cu istoria ei. Tu te-ai identificat cu
ea; acesta este singurul lucrii adevrat, real. i aceasta este cheia de a
rezolva toate problemele.
De exemplu: eti o persoan mnioas. Dac te duci la un
psihanalist, el i va spune: "ntoarce-te n trecut... cum a aprut aceasta
mnie? n ce situaii devine ea din ce n ce mai intens i mai imprimat
n mintea ta? Va trebui s splm toate aceste Oprimri; va trebui s le
eliminm. Va trebui s-i distrugem complet trecutul."
Dac te duci la un mistic oriental, el i va spune: "Tu crezi c
eti mnios; aici merg treburile prost. Data viitoare cnd
149
RAJNEESH
va mai apare mnia, tu s fii doar un spectator, un observator. Nu te mai
identifica cu ea S nu spui: Eu snt mnios. S nu spui: Eu snt
mnia. Doar s-o vezi aprnd ca i cum ar aprea pe un ecran TV. Uit-te
la tine ca i cum te-ai uita la altcineva"
Tu eti pur contiin. Cnd norul mnei apare n jurul tu, tu
doar s-l observi i s rmi atent pentru a nu te identifica cu el. Singurul
lucru important este cum s nu te identifici cu problema. De ndat ce ai
reuit aceasta... atunci nu vor mai exista probleme, deoarece aceast
cheie pe care ai descoperit-o, va deschide toate lactele. Aa se ntmpl
cu mnia, cu lcomia, cu sexul; aa este cu orice lucru de care este
capabil mintea.
Orientul spune c important este s rmi neidentificat cu
problemele tale. Asta nelegea Gurdjieff cnd spunea "Amintirea de
sine." Amintete-i c tu eti observatorul! Fii atent! Asta spunea
BUDDHA. Fii atent c tocmai trece un nor! Poate c norul vine din
trecut, dar asta n-are importan. El trebuie s fi avut un trecut; el nu
poate veni din senin; el trebuie s fi venit dintr-o anumit secven de
evenimente, dar asta este irelevant. De ce s i bai capul cu el? Chiar
acum, chiar n aceast clip, tu poi s te detaezi de el, te poi separa de
el. Puntea trebuie rupt chiar acum i ea poate fi rupt doar acum.
Mersul n trecut nu te va ajuta. Acum 30 de ani a aprut mnia
i tu te-ai identificat cu ea n acea zi. Nu poi deveni neidentificat cu
mnia din cauza trecutului tu; el nu mai exist, dar tu poi s nu te mai
identifici cu mnia chiar din acest moment. i atunci, ntreaga serie de
suprri din trecutul tu nu mai face parte din tine.
ntrebarea este semnificativ. Jayananda a spus:
"Ai vorbit n cteva discursuri recente despre non- probleme,
despre non-existena problemelor noastre. Fiind crescut ntr-o familie
catolic represiv..."
Tu poi chiar acum s devii non-catolic. ACUM! i spun c nu
va trebui s te duci n trecut i s refaci tot ceea ce au fcut prinii ti,
societatea, preotul i biserica. Asta ar fi o risip complet a preiosului
timp prezent. n primul rnd, trecutul tu i-a distrus muli ani; acum din
nou, el i va distruge momentul prezent.
"Fiind crescut ntr-o familie catolic represiv i petrecnd 21 de
ani ntr-un sistem educaional foarte greit, dumneavoastr spunei c
toate straturile armurii, toate condiionrile i toate represiunile nu
exist...?"
150
%
151
RAJNEESH
Nu, ele exist. Dar ele exist fie n corp, fie n creier; ele nu
exist n contiina ta, deoarece contiina nu poate fi condiionat.
Contiina rmne liber! Libertatea este calitatea ei fundamental,
libertatea este natura ei. De fapt, chiar punnd acest ntrebare tu ai artat
acea libertate.
Cnd spui "21 de ani ntr-un sistem educaional greit", cnd
spui "fiind crescut ntr-o familie catolic represiv", nseamn c n acel
moment tu nu eti identificat cu acestea. Tu poi vedea: att de muli ani
de represiune catolic, att de muli ani de o anumit educaie. n acel
moment, cnd realizezi aceasta, acea contiin nu mai este catolic;
altfel, cine ar mai fi contient? Dac tu ai fi devenit ntr-adevr catolic,
atunci cine ar mai fi fost contient? Atunci nu ar fi existat nici o
posibilitate de a deveni contient.
Dac tu poi spune: "21 de ani ntr-un sistem educaional la fel
de greit", un lucru este sigur; tu nu mai eti n greeal". Sistemul a
euat, el nu funcioneaz. Jayananda, tu nu eti nebun, dac tu poi vedea
ntregul sistem ca fiind greit.
Un nebun nu poate vedea c el este nebun. Numai unul sntos
poate, vedea c aceasta este nebunie. Ca s vezi nebunia drept nebunie,
este nevoie s fii sntos. Cei 21 de ani de sistem educaional greit au
euat; toate acele condiionri represive au euat. n realitate, ele nu pot
avea succes. Ele au succes numai n msura n care devii identificat cu
ele. n orice moment poi sta de-o parte...el exist, eu nu spun c el
(trecutul tu) nu exist, dar nu mai este o parte din contiina ta.
Aceasta este frumuseea contiinei: ea se poate separa de orice.
Pentru ea nu exist bariere, nu exist granie. Doar cu o clip nainte tu
erai un englez; nelegnd nonsensul naionalismului, o secund mai
trziu, nu mai eti un englez. Eu nu spun c pielea ta alb se va schimba;
ea va rmne tot alb, dar tu nu mai eti identificat cu culoarea alb, i
deci nu mai eti mpotriva negrului. nelegi stupiditatea acestei atitudini.
Eu nu spun c doar realiznd c nu mai eti englez, tu vei uita limba
englez, nu! Ea va exista n memoria ta, dar contiina ta s-a separat de
aceast identitate, contiina ta st pe un vrf privind spre vale. Acum,
englezul este mort n vale i tu stai pe vrf, departe, neataat, neatins.
ntreaga metodologie oriental se poate reduce la un singur
cuvnt: atenie, observaie. i ntreaga metodologie occidental poate fi
redus la un lucru: analiz. Analiznd, te
152
nvri n cerc. Observnd, pur i simplu reueti s scapi din cerc.
Analiza este un cerc vicios. Dac intri cu adevrat n analiz,
vei fi derutat; cum este posibil aa ceva? Dac, de exemplu, ncerci s te
duci n trecut, unde vei ajunge? Unde anume? Dac te duci n trecut, vei
descoperi unde a nceput sexualitatea ta? Cnd aveai vrst de 14 ani?
Dar atunci, ea a aprut din senin? Ea trebuie s fi fost de mult timp n
corp. Atunci cnd? Cnd te-ai nscut? Dar cnd erai n pntecele mamei
tale, nu exista ea deja? Atunci cnd? In momentul n care ai fost
conceput? Dar nainte de asta? Jumtate din sexualitatea ta preexista n
ovulul mamei tale i jumtate preexista n spermatozoidul tatlui tu.
Acum s continum...unde vei ajunge? Va trebui s ajungem la Adam i
Eva. i nici acolo nu vei gsi sfritul; va trebui s te duci pn la
DUMNEZEU-TATL nsui. De ce l-a creat el mai nti pe Adam?...
Analiza va rmne ntotdeauna pe jumtate, aa c, n realitate,
analiza nu va ajuta niciodat pe nimeni. Ea nu poate ajuta. Ea te face s
fii ceva mai aproape de realitatea ta, asta-i tot. Ea este un fel de apropiere
de tine nsui. Ea te ajut s ai un pic de nelegere fa de problemele
tale, geneza lor, cum au aprut ele. i aceast mic nelegere intelectual
te ajut s te adaptezi mai bine n societate, dar rmi aceeai persoan.
Nu poate s apar nici o transformare prin analiz, nu exist nici o
schimbare radical prin ea.
Contientizarea este o revoluie. Ea este o schimbare radical,o
schimbare profund! Ea nate un om total nou, deoarece ea i scoate
contiina din toate condiionrile. Condiionrile exist n corp i n
minte, dar contiina rmne necondiionat. Ea este pur, ntotdeauna
pur. Este virgin. Virginitatea ei nu poate fi violat.
Abordarea oriental const n a fi atent la aceast contiin
virgin, la aceast puritate, la aceast inocen. Tocmai aceasta i tot
spunea SARAHA regelui. Accentul nostru este pe cer i accentul
occidental este pe nori. Norii au o genez; dac ai dori s afli de unde vin
ei, va trebui s te duci la ocean, apoi la razele soarelui i la evaporarea
apei i la formarea norilor... i poi continua, dar vin din nou, se
ndrgostesc de copaci, ncep s se scurg din nou n pmnt, devin ruri,
se duc n ocean, ncepe evaporarea, se ridic din nou, devin nori, din nou
cad pe pmnt...i aa se continu la nesfrit, mereu n cerc. Este ca o
roat. Oare de unde vei ncepe? Un lucru va duce la altul i vei
153
RAJNEESH
fi ntr-un cerc.
Cerul nu are o genez. Cerul nu este creat; el nu este produs de
nimic. De fapt, pentru ca ceva s existe, un cer este necesar, obligatoriu;
el trebuie s existe mai nainte ca orice altceva s poat exista. Dac l
ntrebi pe un teolog cretin, el spune:" DUMNEZEU a creat lumea.
ntreab-l dac mai nainte ca EL s fi creat lumea exista vreun cer sau
nu. Dac nu exista nici un cer, unde exista DUMNEZEU? EL trebuie s
fi avut nevoie de spaiu. Dac nu exista nici un spaiu, unde a creat EL
lumea? Unde a pus EL lumea? Spaiul este o necesitate...chiar i pentru
existena lui DUMNEZEU. Nu poi spune: DUMNEZEU a creat
spaiul. Aa ceva ar fi absurd, pentru c atunci EL n-ar fi avut unde s
existe. Spaiul purei contiine absolute trebuie s-l precead pe
DUMNEZEU.
Cerul a existat ntotdeauna. Abordarea oriental const n a
deveni contient de cer. Abordarea occidental te face din ce n ce mai
atent la nori i te ajut puin, dar nu te face contient de esena ta
luntric. Sesizezi doar circumferina; da, devii ceva mai contient de
circumferin, dar nu contient de centru. i circumferina este un ciclon.
Trebuie s gseti centrul ciclonului. Iar aceasta se ntmpl numai prin
contientizare.
Contientizarea nu-i va schimba condiionarea. Contientizarea
nu va schimba musculatura corpului tu. Dar contientizarea i va da o
certitudine c tu eti dincolo de musculatur, dincolo de condiionare. n
acel moment de depire, n acel moment de transcendere, nu mai exist
probleme; nu pentru tine.
i acum, depinde de tine. Corpul are musculatura i mintea are
condiionrile, dar depinde de tine: dac uneori tnjeti dup probleme,
poi intra n corp, n mental i s i faci probleme care s te preocupe.
Dac nu vrei s ai probleme, poi rmne n afar. Problema va rmne ca
o imprimare la nivelul corpului, mentalului, dar tu vei rmne n afar i
departe de ea.
Aa funcioneaz un BUDDHA. Tu poi, de asemenea, s
utilizezi memoria; i un BUDDHA utilizeaz memoria, dar el nu este
identificat cu ea. El utilizeaz memoria ca pe un mecanism. De exemplu,
eu utilizez limbajul. Cnd trebuie s utilizez limbajul, eu utilizez mintea
i toate imprimrile ei, dar eu nu snt mintea; aceast contientizare
exist. Aa c, eu rmn stpnu i mintea rmne un servitor. Cnd este
chemat, mintea vine; ea este util, dar nu poate domina, determina.
154
Aa c, ntrebarea ta este corect: problemele vor exista, dar ele
vor exista doar n form de smn n corp i n mental. Cum poi tu s-i
schimbi trecutul? n trecut, ai fost catolic; dac timp de 40 de ani ai fost
catolic, cum poi tu s schimbi aceti 40 de ani i s nu mai fii un catolic?
Nu. Cei 40 de ani vor rmne ca o perioad de existen catolic. Dar tu te
poi separa de ea. Acum tu tii c aceasta era doar o identificare. Cei 40
de ani nu pot fi distrui i nu este nevoie s-i distrugi, dac tu eti stpnul
casei. Tu i poi utiliza chiar i pe cei 40 de ani ntr-un mod creator. Chiar
i acea educaie greit poate fi folosit ntr-un fel creator.
"Ce putem spune despre toate imprimrile rmase pe creier, pe
musculatura corpului?
Ele vor exista, dar ca o smn, potenial. Dac te simi prea
singur i vrei, probleme, le poi avea. Dac te simi prea nefericit fr
nefericire, le poi avea. Ele vor rmne ntotdeauna disponibile, dar nu
este deloc nevoie s le ai. Asta depinde de alegerea ta.
Viitoarea omenire va trebui s decid dac trebuie s mearg pe
calea analizei sau trebuie s treac la calea contientizrii. Eu utilizez
ambele metode. Utilizez analiza, ndeosebi pentru cei care vin din
Occident: i pun n grupuri. Acele grupuri snt analitice, acele grupuri snt
rezultate ale psihanalizei. Ei au crescut; Freud n-ar fi capabil s neleag
efectul produs de psihanaliza sa dac ar veni; sau ar fi greu pentru el s
recunoasc terapia sa primar; ce se ntmpl? Au nnebunit toi aceti
oameni? Dar ei snt urmaii muncii sale; el este pionierul; far el n-ar fi
existat terapia primar. El a nceput ntregul joc.
Cnd occidentalii vin la mine, eu i pun n grupuri. Aa este bine
pentru ei. Vor ncepe cu ce este mai uor pentru ei. Apoi, ncet, ncet, eu
schimb metoda. La nceput, ei intr ntr-un grup n care terapia primar
are drept scop ocul, apoi le ofer o metod intensiv de atingere a
Iluminrii, care va duce la meditaia vipassana. Vipassana este
contientizarea. Pentru trecerea de la oc la vipassana este necesar o
mare sintez. Cnd treci de la oc la vipassana, tu treci din Occident spre
Orient.
A TREIA NTREBARE: "i aciunile dumneavoastr aduc
aceeai proporie de bine i de ru n lume?"
Care aciuni? Poi tu detecta vreo aciune n mine... cu
155
RAJNEESH
excepia vorbirii? Dar i n aceasta eu snt foarte atent s contrazic tot
ceea ce spun. Aa c, pn la urm, rmne doar vidul... Acesta este scopul
contradiciei. Dac spun +1, imediat eu spun -l i rezultatul total este zero.
Eu nu snt un om de aciune. Eu nu fac nimic. Tot ceea ce putei
numi aciune, este faptul c eu v vorbesc. i vorbirea mea este att de
contradictorie nct nu poate aduce nici bine, nici ru. Eu continui s m
neg pe mine nsumi. i dac ai nelege aceast stare de non-aciune, ai
nelege calea cea mai nalt ctre contientizare. Nivelul cel mai nalt de
contiin nu l include pe "a face", ci pe "a fi". i dac acolo apare ceva
asemntor cu aciunea, este doar un joc. Vorbirea mea este doar un joc.
i eu depun tot efortul ca voi s nu devenii dogmatici n ceea ce
m privete. Nu putei deveni; eu nu v las aceast posibilitate. Eu m
contrazic att de mult: cum putei crea o dogm? Dac ncercai s creai o
dogm, vei constata imediat c eu am contrazis-o.
Un misionar cretin care obinuia s vin s m vad, a zis ntro zi:"Vorbii att de mult. Acum tot ceea ce este necesar este o crticic n
care s vi se prezinte filozofia, ceva cum este Catehismul cretin, pe
scurt. "
Eu am spus: "Va fi dificil. Dac cineva ncearc s m
rezume, va nnebuni. i nu va gsi nici o cale de a alege ceva, nu va ti
ce s aleag. Dup ce nu voi mai fi, muli oameni vor nnebuni lucrnd la
tezele lor de doctorat asupra mea, pentru c eu am afirmat tot ce se putea
afirma i am negat tot ce se putea nega."
A PATRA NTREBARE:" De ce sntei att de mult mpotriva
ego-ului? Nu este i ego-ul tot o manifestare a lui DUMNEZEU, un joc
jucat de existen? "
Dac nelegi aceasta, atunci nu mai este nici o problem cu
ego-ul. Acesta este scopul spuselor mele mpotriva ego-ului, anume s te
fac s nelegi c tu nu eti, i DUMNEZEU este. Dac ai ajuns la o
nelegere att de profund, anume c ego-ul este tot un joc al lui
DUMNEZEU, atunci este foarte bine! Atunci nu mai exist nici o
problem. Atunci nu este nevoie s elimini ceva pentru c n-ai ce elimina.
Dac nelegi c i ego-ul este tot un joc al lui DUMNEZEU,
atunci tu nu eti n ego. Totul este al lui
156
DUMNEZEU (aceasta nseamn s fii far ego), chiar i ego-ul.
Dar fii atent! Tu nu poi dect s te neli pe tine nsui i mintea
este foarte viclean. n numele lui DUMNEZEU tu poi ncerca s-i
salvezi ego-ul. Aceasta depinde de tine! Fii atent! Dac ai neles ntradevr c totul este al lui DUMNEZEU, atunci tu nu mai exiti.
Aa c unde este ego-ul? Ce nseamn ego-ul? El nseamn: eu
am o via particular; eu nu snt o parte a fluxului universal; eu nu snt o
parte a rului, eu not, eu merg mpotriva curentului; eu am elurile mele
personale. Nu-mi pas unde merge existena; eu am elurile mele
personale i ncerc s le aflu i s le desvresc. Ego-ul nseamn s ai
un el personal. Ego-ul este stupid.
Cuvntul "stupid" este minunat. El nseamn s ai un limbaj
personal. El nseamn s ai un el personal, un stil personal. Ego-ul este
stupid. El spune pur i simplu c: "Eu nu snt o parte a Universului; eu
snt particular, eu snt separat. Eu snt o insul, nu aparin continentului!"
Aceast non-apartenen la ntreg este ego-ul, aceast idee de
existen separat.
De aceea au spus toi misticii: elimin ego-ul! Ce spun ei? Ei
spun: nu fi separat. Eliminarea ego-ului nu nseamn altceva: nu fi
separat, fii mpreun cu existena! i nu pluti mpotriva rului; aceasta
este curat nebunie; vei fi extenuat i nfrnt. Mergi n acelai sens cu
rul! n toate ocaziile, mergi cu rul. Tu eti o parte a rului. i atunci vor
apare relaxarea, odihna i bucuria.
Cu rul, este bucurie. mpotriva rului, este tensiune, anxietate.
Ego-ul creeaz anxietate i tensiune.
Acum, tu ntrebi: "De ce vorbii att de mult mpotriva ego-ului?
Nu este i ego-ul tot o manifestare a lui DUMNEZEU, un joc jucat de
ctre existen?"
Dac ai ajuns s nelegi aceasta, atunci cel puin eu nu-i voi
spune s elimini ego-ul; pentru c nu mai ai nici un ego pe care s-l
elimini. Dar fii foarte atent i precaut! Mintea este att de viclean!
Am auzit o mic anecdot:
O maimu i o hien se plimbau mpreun prin jungl, cnd
hiena spuse: " De fiecare dat cnd trec printre tufiurile de acolo, un leu
mare sare afar i ncepe s m loveasc, i m lovete i nu tiu de ce!" -
157
RAJNEESH
"Bine, de data aceasta voi veni cu tine, zise maimua "i voi
rmne alturi de tine."
Aa c ele au mers mai departe mpreun i cum au intrat
printre tufiuri, un leu a srit asupra lor i a nceput s-o loveasc pe hien.
Maimua s-a crat ntr-un copac i a privit scena, aa c, atunci cnd
leul a plecat, hiena, pe jumtate moart, a ntrebat-o pe maimu: De ce
nu ai cobort din copac ca s m ajui?"
La care maimua zise:"Rdeai att de tare, nct eu am crezut c
tu eti nvingtoare! "
Ferete-te de ego! El poate gsi ci i mijloace de a se proteja.
El poate "dovedi" excelent c el are dreptate; ego-ul este un mare
''doveditor" i explicaia este nsui fundamentul su.
A CINCEA NTREBARE: "Bhagwan, m-a bucura dac mi-ai
spune, pentru a scpa de griji, urmtoarele: Arup, totul este foarte bine
cu tine. Nu conteaz ct de mult ncearc mintea ta s te ntoarc din
drum, acum este prea trziu. Te-am luat sub aripa mea i acum nu mai
exist nici o cale de ntoarcere. i tu vei fi din ce n ce mai fericit de
acum nainte. i mulumesc Bhagwan. Sper c este aa, dar uneori
ovi."
ntrebarea este pus de Arup. Acum, primul lucru: tu zici c eu
ar trebui s-ti spun: "Totul merge foarte bine cu tine. "
Doar prin spusa mea, nu va deveni totul foarte bine. Te pot
consola cuvintele mele, dar eu nu snt aici ca s te consolez. Ori iei
lucrurile aa cum snt, ori nu-i pas deloc. Consolarea este un lucru fals.
Este o jucrie cu care s te distrezi, cu care s-i omori timpul. i timpul
trecut este timp pierdut n cazul acesta.
i, tu mai spui: "Totul merge foarte bine"-dificil de spus
aceasta. "Absolut minunat". Nimic nu este absolut aici pe pmnt... cu
excepia contientizrii. Urtul nu este absolut, frumosul nu este absolut.
Fericirea nu este absolut, nefericirea nu este absolut. Numai
contientizarea. i cnd contientizezi, tu nu mai simi nici urtul, nici
frumosul, nici fericirea, nici nefericirea; tu, pur i simplu, simi
contientizarea.
Tot efortul meu const n a te face s fii un simplu observator.
Ai vrea s ai mai multe experiene care s-i aduc plcere. De aceea
caui tu mereu consolarea. Oamenii vin la mine nu pentru a fi ajutai, ci
pentru a fi consolai. Dac eu spun c totul merge bine, ei se simt bine,
dar ct timp i va ajuta acest sentiment? El se va epuiza mai devreme sau
mai trziu. Ei
158
trebuie s vin din nou, i din nou se vor atepta ca eu s-i mingi pe cap
consolator. Aceasta nu-i va ajuta. Este nevoie de o transformare. A te
consola tot timpul ar crea o dependen de mine; tu trebuie s fii
independent, trebuie s fii propriul tu eu, trebuie s fii tu nsui.
"Nu conteaz ct de mult ncearc mintea ta, acum este prea
trziu!"
Niciodat nu este prea trziu! Poi intra din nou n vechea ta
piele, poi din nou s te identifici cu ea. i cnd ntr-adevr este prea
trziu, nu vei mai pune aceast ntrebare. Atunci vei ti c nu mai exist
nici o posibilitate de a te ntoarce napoi. Aceasta va fi o certitudine n
fiina ta. Aceasta va fi propria ta cunoatere. Nu vei avea nevoie de
confirmarea mea. Numai faptul c ai nevoie de o confirmare, arat c
nc nu s-a produs o transformare esenial; tu nc ovi.
O anecdot:
Mulla Nasrudin era n banca acuzailor. "Aceast crim a fost
opera unui criminal profesionist", spuse procurorul "i a fost fcut ntr-o
manier foarte inteligent, foarte dibace."
nroindu-se, Mulla Nasrudin, inculpatul, se ridic n picioare i
zise: "Domnule, nu vei obine nimic cu laudele, eu tot n-am de gnd s
mrturisesc!"
Dar spunnd acestea el a mrturisit. Arup a mrturisit. Aceasta
nu este o ntrebare, ci o mrturisire; faptul c se simte ngrijorat este
natural. Este anormal s te atepi s nu ai griji, cel puin n acest stadiu.
Uneori ea simte c ovie; acest lucru este normal, natural. Este mai bine
s-l accepi dect s-l negi, dect s creezi un ecran i s te ascunzi dup
el.
"Te rog s-mi spui c pot s nu-mi mai fac griji!"
Cum poi s nu-i mai faci griji? Doar prin spusa mea? Dac ar
fi fost att de uor, eu a fi spus asta la toat lumea. Nu este aa uor.
Orice a spune eu, tu vei interpreta n felul tu propriu i vei gsi noi
griji. Orice a spune eu, tu va trebui s interpretezi; tu nu poi accepta n
totalitate, nu poti crede n totalitate. i eu nu spun c tu trebuie s crezi n
totalitate; eu spun c a-i face griji este pur i simplu natural. Nu i cer s
faci nimic nenatural. Nu cer nimic absurd de la tine. Totul este natural!
Uneori oscilezi, uneori eti mpotriva mea, uneori eti foarte negativ.
Uneori te simi gata s renuni la tot i s te duci napoi la vechea ta lume.
Eu nu spun c tu faci ceva criminal; nu, este foarte uman. Este foarte
natural. Dac nu faci astfel de
159
RAJNEESH
lucruri, atunci ceva este n neregul, atunci ceva este greit.
Orice a spune eu va fi din nou interpretat de mintea ta
ngrijorat. Chiar dac eu a spune textual: "Da, Arup, totul este absolut
minunat cu tine..." tu vei gndi: "Glumete oare Bhagwan? Chiar asta
crede el n realitate?" Mintea ta ngrijorat va sri imediat asupra a ceea
ce spun eu. Sigur vor apare propriile tale interpretri.
Ascult aceast mic poveste:
Un preot se ntorcea noaptea trziu de la o ntrunire. n timp ce
conducea maina i-a amintit brusc c nu-i spusese rugciunea de sear.
A tras maina alturi de un han linitit de tar, a ieit din main i la
lumina farurilor, a nceput s-i citeasc rugciunea.
Nu mult vreme dup aceea, spre marea lui surpriz, un camion
trase alturi. oferul camionului, creznd c ceva este n neregul, a oprit,
a cobort geamul i a ntrebat: "Ai vreun necaz, printe?"
"Nu, totul este n ordine, mulumesc", rspunse preotul.
oferul porni caminonul i cnd ajunse n dreptul preotului
strig: "Tot ce pot spune este c trebuie s fie o carte teribil de bun ca so citeti aici, la lumina farurilor!"
nchipuiete-ti c cineva citete o carte ntr-un loc singuratic, la
lumina farurilor mainii; ce ai crede? i poi imagina c citete Biblia?
Ce grab este s citeti Biblia? Poate fi cineva att de interesat n a citi
Biblia? Nu poate atepta s se duc acas i s-o citeasc acolo? oferul
camionului trebuie s fi interpretat faptul, conform minii sale; el
spuse:"Tot ce pot spune este c trebuie s fie o carte teribil de bun ca s-o
citeti aici!"
Fiecare dintre voi, tot ceea ce aude, interpreteaz n modul su
propriu. Dac eti ngrijorat, te va ngrijora ceea ce auzi. Dac te
ndoieti, te vei ndoi de ceea ce auzi. Dac eti negativ, vei fi negativ fa
de ceea ce auzi. Dac eti ncreztor, vei avea ncredere.
Arup zice:"Spune-mi doar c pot s ncetez s-mi mai fac griji
n acest privin." Nu, ngrijorrile nu pot fi oprite aa de uor. Spusa
mea nu te va ajuta; va trebui s faci ceva. Va trebui s faci ceea ce spun
eu. Va trebui s fii ceva mai practic. Va trebui s fii n permanen
atent.
O anecdot:
Erau odat trei vagabonzi care au poposit n casa unui om
srac. El tocmai gtea orezul pentru cin. Le-a spus c pot s
160
rmn peste noapte i cel care va avea cel mai frumos vis, va cpta de
diminea puin orez cald.
Aa c, dimineaa urmtoare, primul vagabond spuse: Eu am
visat c eram rege.
Al doilea vagabond spuse: Asta nu-i nimic; eu am visat c
eram DUMNEZEU nsui.
i al treilea vagabond spuse:Visul meu a fost foarte obinuit i
eu nu aveam nici o ans s ctig: am visat c orezul se rcea, aa c am
cobort din pat i l-am mncat.
Asta este ceea ce neleg eu prin a fi practic. Aa c, Arup, fii
practic! F ceea ce spun eu; doar spusa mea nu te va ajuta... i orezul se
rcete ntr-adevr. Tu vrei ca eu s-i creez un vis, dar ine cont, orezul
se rcete. Coboar din pat i mnnc-l!
Vei avea doar un vis dac eu spun: "Arup, totul merge absolut
minunat cu tine. Nu conteaz ct de mult ncearc mintea ta s te domine,
acum este prea trziu. Te-am luat sub aripa mea i acum nu mai exist
cale de ntoarcere.
n primul rnd eu nu pot spune aceasta, pentru c nsi dorina
de a fi sigur este mpotriva creterii spirituale. Eu te mping ntr-o
regiune periculoas. Te mping ntr-o prpastie. Tu ai vrea s fii sigur,
sub aripa mea; dar eu te arunc n viitoarea existenei... far nici o
siguran, fr nici o certitudine. Eu nu snt un protector; eu snt un
distrugtor. Eu nu snt sigurana ta. Dac m nelegi ntr-adevr, vei
nelege c eu snt viaa ta periculoas.
Vei fi ntotdeauna lipsit de aprare, m-ai neles? Nu vei putea
cere niciodat siguran i certitudine. Dac vei nelege ntr-adevr, vei
detesta sigurana i certitudinea. Le vei considera dumani; i chiar snt!
Te vei bucura rmnnd deschis, vulnerabil la tot ceea ce este posibil s
i se ntmple n via. Da, vulnerabil i fa de moarte; "tot" include i
moartea. O via real este ntlnirea morii n fiecare clip. Numai vieile
nereale, artificiale snt sigure.
Nu, eu nu pot spune c te-am luat sub aripa mea ca s fii n
siguran i nici c nu mai exist cale de ntoarcere. Poi cdea chiar de
pe ultima treapt. Pn cnd nu devii Iluminat, exist o cale de
ntoarcere; poi reveni de unde ai plecat. Poi nega, poi respinge. Poi
cdea din nou n suferin; chiar i de pe ultima treapt poi s cazi. Pn
cnd nu ai urcat ntreaga scar, chiar i ultima treapt, pn cnd nu devii
"nimeni, poi cdea
161
RAJNEESH
napoi. Un mic ego, doar un fir de ego este suficient ca s te aduc napoi.
El se poate intensifica din nou, se poate integra din nou, te poate pcli
din nou.
i sigurana nu este calea mea. A fi discipol nseamn c eti
gata s trieti o via de nesiguran. Acesta este cel mai mare curaj i cu
acest mare curaj devine posibil o mare fericire.
"i tu vei fi din de n ce mai fericit de acum nainte."
Eu nu snt un Emile Coue, eu nu snt un hipnotizator. Da,
urmnd metoda lui Coue te poi hipnotiza singur. El ar fi spus prietenilor
si:"Gndete, viseaz, imagineaz, vizualizeaz! n fiecare sear nainte
de a te duce la culcare, n fiecare diminea cnd te scoli, repet mereu i
mereu i mereu:Devin mai bun, devin mai sntos, devin mai fericit...
Repet, continu s repei."
Da, aceasta ajut un pic. Creeaz o iluzie referitoare la propria ta
persoan. Dar i-ar place ca eu s te ajut s creezi iluzii? ntreaga mea
abordare este cea a dehipnotizrii; nu este deloc cea a hipnozei. Eu nu
vreau ca tu s fii hipnotizat de o iluzie. Eu vreau ca tu s fii complet
dehipnotizat de toate iluziile. Cnd eti ntr-o stare de deziluzie, de
deziluzie total, Iluminarea este foarte aproape de tine.
Apoi, Arup spune:" i mulumesc, Bhagwan. Sper c este
aa...
Vezi! Mintea ei a nceput deja s interpreteze:"Sper c este aa...
" Nu este aa;ea pur i simplu sper. Ct de uor te poi nela singur!
"Sper c este aa, dar uneori m ndoiesc. "
i eu nu condamn ndoiala ta; este foarte bine s te ndoieti
uneori; este perfect uman s oscilezi uneori. Este corect! N-o condamna
niciodat! Accept-o! Nu ncerca s creezi o fals non-oscilaie; aceasta va
fi doar creaia minii i va fi o deziluzie care nu te va duce nicieri. D-i
voie s fie aa cum este. Accept-o aa cum este i doar fii din ce n ce mai
atent, fii din ce n ce mai mult un observator. Numai prin aceast
observare contient vei fi n siguran. Numai prin aceast observare vei
deveni zilnic din ce n ce mai fericit, nu repetnd o fraz. Numai prin
aceast observare vei nceta s oscilezi. Numai prin aceast observare vei
ajunge n centrul fiinei tale, unde moarte nu exist, unde exist numai
via etern, unde bei nectarul despre care vorbete SARAHA.
162
A ASEA NTREBARE:" Ce este, exact, acel lucru care m
mpiedic s vd evidena?"
Tu doreti; te ndeprtezi de el. ncepi s-l caui: chiar n acel
moment l-ai pus la distant, nu mai este evident, nu mai este aproape de
tine; l-ai ndeprtat. Cum poi s caui evidentul? Dac nelegi c e
evident, cum poi s-l mai caui? El exist! Ce nevoie ai s-l caui i s-l
doreti? Evidentul este Divinul. n activitatea ta zilnic, obinuit, l
ntlneti pe DUMNEZEU n fiecare moment, deoarece nu exist nimic
altceva. Nu poi ntlni pe nimeni altcineva; este ntotdeauna
DUMNEZEU n 1001 de forme. DUMNEZEU este foarte evident.
Numai DUMNEZEU exist! Dar tu caui, doreti... i euezi. Chiar prin
cutarea ta, tu te ndeprtezi de DUMNEZEU. Acesta este un truc al egoului. ncearc s-l nelegi.
Ego-ul nu este interesat de evident, pentru c el nu poate
coexista cu evidentul. Ego-ul nu este deloc interesat de apropiere; el este
interesat de distan, de deprtare. Ia gndete-te: omul a ajuns pe Lun,
dar n-a ajuns nc la propria lui inim... ce diferen de distan. Omul a
inventat cltoria spaial, dar nc n-a cunoscut cltoria sufletului. El a
atins Everestul, dar nu se strduiete s ptrund n propria sa fiin.
Apropierea este neglijat i ndeprtarea este dorit. De ce?
Ego-ul se simte bine; cu ct cltoria este mai grea, cu att se
simte el mai bine. Exist ceva de demonstrat. Dac cltoria e dificil,
aceasta nseamn c exist ceva de dovedit. Dac cltorete spre Lun,
ego-ul se simte bine, dar mergnd ctre interiorul propriei sale fiine, nu
va putea ului pe nimeni i nici nu va putea demonstra nimnui nimic.
Exist o veche poveste:
Dumnezeu a creat lumea; pe atunci el obinuia s locuiasc pe
Pmnt. V putei imagina, c avea destule necazuri. Fiecare se plngea;
fiecare l deranja la ore trzii cu problemele sale. Noaptea oamenii veneau
la el i-i spuneau: "Nu e bine, azi avem nevoie de ploaie i e att de cald ."
i imediat dup aceea, altcineva venea i-i spunea: " Nu aduce ploaia; eu
nu am cules nc recolta i dac aduci ploaia se va strica totul." i
Dumnezeu aproape c nnebunise." Ce s fac? Att de muli oameni, att
de multe dorine, i fiecare ateapt, i fiecare dorete mplinirea ei, i
dorinele lor snt att de contradictorii! Agricultorul vrea ploaie i olarul
nu vrea, deoarece el a fcut oale i trebuie s se usuce;el are nevoie de
soare fierbinte timp de cteva zile...etc, etc,etc..."
163
RAJNEESH
Dumnezeu i-a chemat consiliul i a ntrebat: "Ce-i de fcut?

Oamenii m vor face s nnebunesc. i nu-i pot mulumi pe toti. A dori
un loc unde s m ascund."
i ei au sugerat multe locuri. Cineva a spus:"Nu este nici
o problem; te poi duce pe Everest. Acesta este cel mai nalt vrf din
Himalaya; nimeni nu va ajunge vreodat acolo."
Dumnezeu a zis:" Tu nu tii! Doar dup cteva secunde (pentru
Dumnezeu nseamn doar dup cteva secunde), Edmund Hillary va
ajunge acolo cu Tensing Norche i atunci problemele vor rencepe. i
odat ce vor ti, oamenii vor ncepe s vin cu elicoptere,cu avioane ...
Nu, asta nu ine. Procednd astfel voi rezolva lucrurile numai pentru
cteva secunde."(Amintii-v, timpul lui Dumnezeu are alt msur. n
India, noi spunem c milioane de ani reprezint o zi a lui Dumnezeu, deci
cteva secunde...)
Atunci altcineva propuse:"De ce nu pe Lun?"
Dumnezeu spuse:"Nici aceasta nu este o soluie; nc vreo
cteva secunde i cineva va ajunge i pe Lun."
i ei au sugerat stele mai ndeprtate, dar Dumnezeu a zis:"Nici
asta nu va rezolva problema. Este doar un fel de amnare. Eu vreau o
soluie permanent"
Atunci un btrn servitor al lui Dumnezeu se apropie de el, i
opti ceva la ureche i Dumnezeu zise:"Ai dreptate. Aa voi face!"
Btrnul servitor spusese: "Exist un singur loc unde omul nu va
ajunge niciodat; ascunde-te chiar n om!" i acesta este locul n care s-a
ascuns Dumnezeu, ncepnd de atunci: chiar n om. Acesta este ultimul
lucru la care se va gndi omul vreodat.
Evidentul este omis pentru c ego-ul nu este interesat de el.
Ego-ul este interesat de lucrurile grele, dificile, urgente, deoarece ele
reprezint un stimulent pentru el. Cnd ctigi, poti avea pretenii. Dac
evidentul exist i tu nvingi, ce fel de victorie este aceasta? Nu ai prea
mult dintr-un nvingtor. De aceea omul ignor evidentul i continu s
caute ce este la distant.
i cum poti s cercetezi ceea ce este la distan, dac nu poi
cerceta nici mcar ceea ce este evident?
"Care este cu exactitate acel lucru care m mpiedic s vd
evidentul?"
nsi dorina de a-l vedea, te ine departe. Elimina dorina i vei
vedea evidentul
164
"Nu neleg ce s fac i ce s nu fac."
Nu trebuie s faci nimic. Trebuie doar s urmreti tot ceea ce se
ntmpl n jurul tu. A aciona este tot un truc al ego- ului. Acionnd,
ego-ul se simte bine; este ceva de fcut. A aciona este o hran pentru
ego; ea l ntrete. Nu aciona i ego-ul va cdea rpus la pmnt. Moare.
Nu mai este hrnit.
Aa c, fii o persoan care nu acioneaz. S nu faci nimic, la fel
ca i DUMNEZEU; adevrul i cutarea lui snt incluse n aceasta. n
primul rnd, cutarea adevrului nu este o cercetare, aa c nu poi face
nimic n aceast privin. Tu doar exist,fii! S-i spun acelai lucru n alt
fel: dac tu eti ntr-o stare de receptivitate superioar, DUMNEZEU vine
la tine. Omul nu-l poate gsi niciodat pe DUMNEZEU; DUMNEZEU
este cel care l gsete pe om. Doar s fii ntr-un loc linitit, nefacnd
nimic, ne-mergnd nicieri, ne-visnd, i n acel loc linitit, deodat vei
constata c El exist. El a existat ntotdeauna! Numai c tu nu erai linitit,
aa c n-ai putut s-L vezi, nu-I puteai auzi subtila Sa voce.
"Cnd voi fi eu capabil s aud sunetul linitii? "
Cnd? Tu pui o ntrebare greit. Acum sau niciodat! S-l auzi
acum! Pentru c el exist, muzica a nceput, este peste tot n jurul tu.
Numai c trebuie s fii linitit pentru a o auzi. Dar s nu spui niciodat
"cnd"; "cnd" nseamn c ai introdus viitorul; "cnd" nseamn c ai
nceput s speri i s visezi; "cnd" nseamn: nu acum... i nu exist
dect: acum. Pentru DUMNEZEU exist un singur timp-acum i un
singur loc-aici. "Acolo" "atunci", elimin-le!
I ULTIMA NTREBARE:"Bhagwan, simi vreodat c nu-i
gseti cuvintele?"
ntrebarea este de la Rishi. De fiecare dat cnd rostesc un
cuvnt, simt c nu-l gsesc, pentru c ceea ce vreau eu s spun nu poate fi
spus. i ceea ce trebuie exprimat, nu poate fi exprimat. Aa c ai dreptate
s ntrebi, de ce continui eu s vorbesc?
ncerc din greu. Poate c azi n-am reuit...ncerc mine. Ieri nam reuit... ncerc azi. Eu continui s vorbesc n diferite feluri; poate c
de aceast dat tu n-ai auzit. Aceeai idee spus altfel, poate c vei fi
capabil s-o auzi.
Dar eu simt ncontinuu c nu-mi gsesc cuvintele. Cuvintele nu
vin uor, pentru c mesajul este inexprimabil prin
165
RAJNEESH
cuvinte. Eu nu snt un predicator; eu nu ncerc s v dau vreo dogm; eu
nu ncerc s v explic vreo teorie. Ceva s-a ntmplat n fiina mea; eu nu
ncerc s v comunic aceasta.. Eu ncerc s m sftuiesc cu voi.
Cuvintele snt foarte incomode. Ele snt nencptoare pentru o
idee. Ele nu pot conine ceea ce a vrea eu s conin. Aa c n fiecare
clip, eu simt c nu-mi gsesc cuvintele. Oamenii care nu au nici o
experien nu snt niciodat ncurcai; orice cuvnt este bun.
Am auzit o poveste minunat; meditai asupra ei:
Un preot schimba cteva cuvinte cu episcopul su i n cursul
conversaiei el spuse: "Este foarte bine pentru tine, sfinia ta; cnd
pregteti o predic o poi rosti la mai multe biserici, dar eu trebuie s in
cte dou predici noi n fiecare duminic."
Episcopul rspunse: "Trebuie s fii capabil s ii o predic pe
orice subiect, n orice moment, aa cum pot eu."
"M voi ocupa de asta," zise preotul. "Vino la biserica mea
duminica urmtoare i te voi supune unui test."
Episcopul a fost de acord, i cnd a venit timpul s se ndrepte
spre amvon, gsi un cartona cu un singur cuvnt scris pe el:
"constipaie"- acesta era subiectul. Fr ezitare, episcopul ncepu:"i
Moise lu dou tablete i se duse la poalele muntelui..."
Un predicator nu este niciodat ncurcat. El are att de multe
scripturi la dispoziie, el poate gsi ntotdeauna ceva n memoria sa. Eu
snt ncontinuu n ncurctur; nu-mi gsesc cuvintele, pentru c ceea ce
a vrea eu s spun, nu este un subiect; este nsi subiectivitatea mea.
Ceea ce a vrea eu s v spun este inima mea! Nu este mintea mea. Din
nefericire, eu trebuie s utilizez mintea pentru c nu exist alt cale. Chiar
i pentru a exprima inima trebuie s utilizez mintea; de aici absurditatea
procedeului. Este foarte iraional. Este o ncercare de a face imposibilul!
Dar nu exist alt cale...Snt neajutorat.
Dar dac voi m ntrebai: Simt eu vreodat c nu-mi gsesc
cuvintele? Rspunsul este: da, tot timpul. La fiecare cuvnt, eu ezit: va
merge? Cum va ine? tiind c nu va ajuta, eu continui totui s-l utilizez.
Este un ru necesar. Tcerea ar fi mai bun, mult mai bun, dar cnd m
uit la voi, ezit. Dac eu devin tcut, va fi nc i mai dificil pentru voi s
venii mai aproape de mine. Voi nu putei nelege cuvintele, deci cum ai
fi voi capabili s nelegei tcerea? i dac putei nelege tcerea
166
vei fi capabili s auzii acea tcere i n cuvintele mele?
Dac devin tcut, atunci cel mult 5% dintre voi ar mai rmne n
jurul meu. i oricum aceti 5% pot nelege i prin intermediul cuvintelor,
deoarece ei ascult la tcerea mea, nu la cuvintele mele. Aa c nu este
nici o problem pentru aceti 5% . Dar ceilali 95% care nu pot nelege
cuvintele i nu pot nelege tcerea coninut n ele, vor fi pierdui. N-a fi
capabil s-i ajut deloc. Prin cuvintele mele cel puin i pstrez n jurul
meu.
Pstrndu-i n jurul meu, exist posibilitatea ca ntr-un moment
de neatenie, ei s poat avea un contact direct cu mine; ntr-un moment
de neatenie, i n ciuda lor nii, ei pot veni mai aproape de mine, se pot
ntlni cu mine; vreun moment de neatenie i eu pot ptrunde n inima
lor, ceva poate fi micat. Este o posibilitate desigur, dar merit s
continui.
Cei 5% vor fi ajutai n ambele cazuri, dar aceti 95% nu vor fi
ajutai de tcere. Dar i cei 5%, dac eu a fi fost tcut chiar de la nceput,
n-ar fi aici. Aceti 5% arat calea, aa c cei 95%, cu timpul vor fi 90%,
85%, 80%...
n ziua n care voi simi c cel puin 50% din oameni pot
nelege tcerea, voi renuna la cuvinte. Eu nu snt prea fericit datorit lor.
Nici un nelept n-a fost vreodat: nici LAO-TSE, nici SARAHA, nici
BUDDHA. Dar toi au trebuit s foloseasc cuvinte, nu din cauz c
tcerea nu poate fi o comuniune; tcerea poate fi o comuniune, dar pentru
aceasta este nevoie de o contiin foarte nalt.
S-a ntmplat odat:
Doi mari mistici ai Indiei, Kabir i Farid s-au ntlnit i timp de
dou zile au stat tcui alturi. Discipolii erau foarte frustrai: ei ar fi vrut
ca cei doi s vorbeasc, astfel nct ei s poat nva foarte multe. Ei
speraser de luni de zile, speraser ca Farid i Kabir s se ntlneasc, s
aib loc o mare discuie i ei s se bucure de ea Dar cei doi stteau tcui
i discipolii moiau, cscau; ce s fac? i ce s-a ntmplat cu cei doi
oameni? Pentru c ei nu tcuser niciodat mai nainte! Kabir nu fusese
niciodat tcut cu discipolii si i nici Farid nu fusese niciodat tcut cu
discipolii si; ei i cicleau ncontinuu pe discipolii lor." De ce? Ce s-a
ntmplat? Au amuit? Dar ei nu puteau spune nimic;nu se cuvenea.
Dup dou zile, cnd Kabir i Farid s-au mbriat i i-au luat
rmas bun ( i aceasta n tcere), i cnd discipolii au ramas fiecare cu
Maestrul lor, au tbrt asupra acestuia. Cei
167
RAJNEESH
care l urmau pe Kabir au zis:" Ce n-a mers bine? De luni de zile am
atepatat ca Farid s vin i cnd a venit, n-ai rostit nici mcar un singur
cuvnt. i noi am ateptat, am ateptat...am obosit! Aceste dou zile au
fost pentru noi un chin!"
i Kabir rse. El spuse:" Dar nu aveam nimic de spus; el poate
nelege tcerea. Dac eu a fi spus ceva, el m-ar fi crezut ignorant, pentru
c atunci cnd linitea exist i linitea o poate spune, ce rost au
cuvintele?
i cei care-l urmau pe Farid l-au ntrebat pe acesta:" Ce s-a
ntmplat? De ce nu ai vorbit?" Farid spuse:" Ai nnebunit? S vorbesc
cu Kabir? Noi trim n aceeai lume, aa c n-avem ce comunica, ce
spune! n clipa n care am privit n ochii si i el a privit n ochii mei, neam recunoscut. Dialogul s-a sfrit nainte de a ncepe."
"Atunci, timp de dou zile... ce-ai fcut timp de dou zile?" i
Farid zise:" Pur i simplu ne-am bucurat unul de altul, fiecare de spaiul
celuilalt. Eram oaspei reciproci. Ne-am dizolvat unul n altul, ne-am
contopit unul cu cellalt, am dansat, am cntat. Dar toate acestea s-au
ntmplat n tcere. Cnd tcerea poate vorbi, ce nevoie mai ai de
cuvinte?"
Niciodat nu-mi gsesc uor cuvintele. Rostesc ezitnd fiecare
cuvnt, tiind bine c el nu este suficient, nu este adecvat. Nimic nu este
vreodat adecvat; adevrul este att de vast i cuvintele snt att de mici!
168
CAP. 7. ADEVARUL NU ESTE NICI SFNT, NICI NE-SFNT

27.04.1977
Adevrul exist la nceput, la mijloc i la

Sfrit; totui nceputul i sfritul nu snt nicieri.
Toi cei cu minile amgite de gnduri interpretative au
Dou mini i de aceea discut despre neant i
compasiune
Ca despre dou lucruri diferite.
Albinele tiu c n flori
Poate fi gsit mierea.
Cum va putea nelege vreodat cel amgit
C Samsara i Nirvana nu snt distincte?
Atunci cnd cei amgii privesc ntr-o oglind
Ei vd un chip adevrat, nu o reflexie.
La fel, mintea care a negat adevrul,
Se bazeaz pe ceea ce nu este adevrat.
Dei parfumul unei flori nu poate fi atins,
El ptrunde peste tot i este spontan perceput.
Tot astfel, prin nenscuta fiin-n-sine
Recunoti roata ciclurilor mistice.
Adevrul exist. El pur i simplu exist. El doar exist. Nu apare
niciodat n existena ta, nu dispare niciodat. Nu vine niciodat, nu
pleac niciodat. El ateapt ca tu s te deschizi fa de el. Iar cnd aceasta
se ntmpl, el rmne. Ceea ce rmne, rmne venic i este numit
adevr. El este la nceput, el este la mijloc, el este la sfrit. De fapt, nu
exist nceput, mijloc, sfrit. El este pretutindeni.
Privete adnc nuntru; nceputul este n el, mijlocul este n el,
sfritul este n el; el ptrunde peste tot. Pentru c numai el exist. n
milioane de forme, este exprimat aceeai realitate.
169
RAJNEESH
Formele snt diferite, dar substana, esena, este aceeai.
Formele snt ca valurile i esena este ca oceanul.
ine minte, TANTRA nu vorbete despre DUMNEZEU. A vorbi
despre DUMNEZEU este puin antropomorfic; nseamn s-l creezi pe
DUMNEZEU dup chipul omului. nseamn s gndeti despre
DUMNEZEU n termeni omeneti, adic s creezi o limitare.
DUMNEZEU trebuie s semene cu fiinele omeneti, este adevrat; dar
El trebuie s fie asemntor i cu caii, i cu cinii, i cu stncile, i cu
stelele...El trebuie s semene cu toate acestea. Da, omul poate fi gndit ca
o form, dar omul nu este forma.
Ia gndii-v la DUMNEZEU ca avnd form de cal; pare
absurd. Sau gnditi-v la DUMNEZEU ca avnd form de cine; pare un
sacrilegiu. Dar noi l gndim pe DUMNEZEU ca pe un om; nu este i
acesta oare un sacrilegiu? Acesta este ego-Ul uman. Omul se simte foarte,
foarte fericit cnd poate gndi c DUMNEZEU seamn cu el. n Biblie
este scris c DUMNEZEU l-a creat pe om dup chipul Su; desigur
aceasta a fost scris de ctre un om. Dac i caii i-ar scrie Biblia lor, ei nu
vor scrie aa ceva, cu siguran c nu. Ba chiar ei trebuie s scrie c
DUMNEZEU l-a creat pe diavol dup chipul omului, pentru c
DUMNEZEU, cum ar putea DUMNEZEU s-l creeze pe om dup chipul
Su? Omul a fost att de crud cu caii; nimic n om nu pare s fie divin,
spun caii. Pentru ei omul este poate diavolul, poate o reprezentare a lui
Belzebuth, dar n nici un caz a lui DUMNEZEU.
TANTRA elimin tot acest antropomorfism. TANTRA aduce
lucrurile la adevrata lor proporie, l pune pe om la locul su adevrat.
TANTRA este o mare viziune. Ea nu este centrat pe om. Ea nu este
centrat pe nici o atitudine parial. Ea vede realitatea aa cum este ea, n
totalitatea ei. Ea nu vorbete despre DUMNEZEU. n loc de
DUMNEZEU, TANTRA vorbete despre adevr.
Adevrul este non-personal, impersonal. Adevrul are calitile
ntregului; n el nu exist nici o limitare. Biblia spune: la nceput
DUMNEZEU a creat lumea. TANTRA spune: cum ar putea exista vreun
nceput? i cum ar putea exista vreun sfrit? i cnd nu exist un nceput
i un srit, cum poate exista un mijloc? Totul este etern; nu exist timp.
TANTRA este o viziune dincolo de timp. n timp exist un nceput, un
sfrit i un mijloc, dar n eternitate nu exist nceput, mijloc i sfrit. Ea
pur i
170
simplu exist.
Adevrul nu este temporal. De fapt, timpul i spaiul exist n
acest unic adevr doar ca nite unde. Nu este invers. Adevrul nu exist
n spaiu, nu exist n timp. Timpul i spaiul exist n adevr; ele snt
moduri ale adevrului. Tot aa cum un cal este o form, un om este o
form; la fel spaiul este o form, la fel timpul este o form.
Adevrul este ne-temporal. Adevrul este ne-spaial. Adevrul
este transcenden.
Adevrul exist prin el nsui. Orice altceva exist cu sprijinul
adevrului. Adevrul este evident prin el nsui; nimic altceva nu este aa
de evident. Adevrul este chiar baza existenei, substratul ultim al
existenei.
TANTRA nu creeaz nici un ritual, nu creeaz nici o adorare, nu
creeaz nici un templu, nu creeaz preoimea; nu snt necesare toate
acestea. Omul poate sta fa-n fa cu adevrul ntr-o relaie direct; nu
este nevoie de nici un mediator, nu este nevoie de nici un preot. Preoii
continu s vorbeasc despre adevr, i DUMNEZEU, i cer, i despre
1001 de lucruri, necunoscnd nimic din ceea ce spun. Cuvinte, doar
cuvinte. Ei n- au experimentat. Cuvintele lor snt goale.
Am citit o anecdot despre un preot faimos care nu se simea bine
de la un timp:
.
El i-a chemat doctorul care i-a fcut o examinare
complet. "Pi", zise doctorul, "voi fi foarte sincer cu dumneavoastr: m
tem c plmnii dumneavoastr nu snt sntoi. Va trebui s petrecei
cteva luni n Elveia."
O, Doamne", rspunse preotul."M tem c n-o s pot. Nu va
fi posibil; mijloacele mele financiare nu-mi vor permite. tii, snt un om
srac."
"Pi, depinde de dumneavoastr", zise doctorul. "Ori Elveia, ori
paradisul."
Preotul se gndi un timp apoi spuse:"Oh, foarte bine atunci,
prefer Elveia."
Vrei s mergei n paradis? Nici mcar preotul care vorbea
ncontinuu despre el, nu voia. Este o mecherie s pictezi moartea n
culori minunate, dar tu tii tot timpul c nu doreti moartea. Cum te poi
prosti singur?
Gurdjieff spunea c, dac vrei s renuni la religie, nu trebuie
dect s trieti lng un preot ctva timp i sigur vei renuna. Poate c
omul obinuit se poate nela, dar cum poate
171
RAJNEESH
fi nelat un preot? El nsui creeaz ntreaga neltorie. Nici un preot nu
este vreodat nelat. Ei vorbesc despre ceva, dar cred cu totul altceva. Ei
spun un lucru, dar fac cu totul altceva.
Am citit o anecdot despre un Rabin:
Un tnr evreu se duse la Rabinul su:" Rabi, i pot cere un sfat
ntr-o chestiune foarte important?"
" Desigur", rspunse el.
" Uite despre ce este vorba: snt ndrgostit de dou fete... adic,
cred c snt ndrgostit de amndou. Una este foarte frumoas, dar nu are
nici un ban, n timp ce cealalt este mai puin drgu, dar foarte bogat,
are o grmad de bani. Ce ai face dumneavoastr n aceast situaie?
Dac ai fi n locul meu, Rabi, ce ati face?"
"Pi", zise Rabinul," snt sigur c n inima ta, tu o iubeti pe cea
frumoas, aa c m-a nsura cu ea."
" Corect!" zise tnrul. "i mulumesc, Rabi. Chiar aa voi
face."
Pe cnd tnrul se pregtea s plece, Rabinul spuse:" Apropo, m
ntreb dac mi poi da adresa celeilalte fete?"
Preotul, rabinul, pastorul, ei tiu bine c orice ar spune este
neadevrat. Este doar pentru ceilali, este doar spus pentru ceilali.
TANTRA nu creeaz o preoime. Cnd nu exist preoime, religia este
pur. Cheam preotul i el o otrvete. Apare preotul i religia va fi
otrvit, preotul va avea contribuia sa.
O anecdot:
Un individ intr ntr-o crcium i comand ceva de but. n
timp ce bea, vede un beiv ieind din crcium, de-abia inndu- se pe
picioare. i apoi, deodat, beivul care ieise din crcium ncepe s fac
gesturi ca i cum ar fi condus o main, imitnd zgomotul motorului i al
claxonului.
Noul sosit era foarte surprins. El l ntreb pe crciumar: "De ce
nu i spui acestui amrt c este beat i c mai bine s-ar duce s se culce?"
i crciumarul zise:" ntotdeauna face aa. Ori de cte ori bea
prea mult, face aa. Acum, va petrece astfel toat noaptea. Va merge aa
prin tot oraul; i nchipuie cum conduce o main uria."
Atunci noul sosit zise:" Dar de ce nu i explici c este
beat?"
Crciumarul spuse:" De ce s i explic? El mi d o lir
172
englezeasc pe sptmn pentru a-i spla maina."
Cnd ctigi de pe urma iluziei cuiva, tu nu poi distruge acea
iluzie. i-ar place ca iluzia s continue. Odat ce preotul a aprut, el
ctig de pe urma tuturor iluziilor voastre: iluzii despre DUMNEZEU,
iluzii despre suflet, iluzii despre paradis, iluzii despre iad; acum el este
foarte interesat de ele. Acum, el depinde de iluziile voastre, triete pe
seama iluziilor voastre, le exploateaz.
TANTRA este o deziluzionare. Ea n-a creat nici o preoime.
TANTRA spune c preoimea se gsete ntre tine i adevrul nsui, i c
nimeni nu trebuie s stea ntre tine i adevr. Permite-i inimii tale s fie
deschis fa de adevr i prezena adevrului va fi suficient. Nimeni nu
trebuie s-l interpreteze. Este destul s tii ce este el. De fapt, cu ct eti
mai plin de interpretri, cu att mai mic este posibilitatea de a cunoate
ce este adevrul.
Adevrul este la nceput, la mijloc i la sfrit. De fapt, nu exist
mijloc, nceput i sfrit; nu exist dect ntregul. Adevrul nu este
trector...el rmne.
Aceasta este prima sutr. SARAHA i spune regelui:
"Adevrul este la nceput, la mijloc i la sfrit;
Totui nceputul i sfiritul nu snt nicieri."
Sfiritul i nceputul nu snt nicieri. Acum, este adevrul- timp
iar aici, este adevrul-spaiu. Chiar n aceast clip adevrul converge
aici... acum. Chiar aceast clip este nceputul, mijlocul i sfiritul. Nu
este nevoie s te duci n trecut pentru a ti cnd a nceput existena. Chiar
aceast clip este nceputul. Nu este nevoie s te duci n viitor pentru a ti
cnd se va sfri existena. Ea se sfrete chiar n aceast clip! Fiecare
clip este un nceput, un mijloc i un sfrit, deoarece n fiecare clip
existena este nou, n fiecare clip ea moare i renate. n fiecare clip,
totul intr ntr-o stare de non-manifestare i vine napoi n starea de
manifestare.
La ora actual, n fizica modern exist prerea c aceast
atitudine tantric poate fi adevrat, poate fi adevrul ultim. Poate c n
fiecare clip totul dispare i revine din nou; aa cum i lagrele vin,
dispar, apoi revin din nou. Dar intervalul este att de mic nct noi nu i
putem vedea. TANTRA spune c de aceea existena rmne proaspt,
mereu proaspt.
Cu excepia omului, totul este proaspt, pentru c numai omul
duce ncrctura, bagajul memoriei. De aceea omul devine
173
RAJNEESH
murdar, obscen, ncrcat, mpovrat; altfel ntreaga existen este nou i
proaspt. Ea nu are un trecut i nu-i imagineaz un viitor. Ea este pur i
simplu aici! n totalitate aici! Cnd te preocupi de trecut, o mare parte din
fiina ta este implicat n trecut. i cnd i imaginezi viitorul, o mare parte
din fiina ta este implicat n viitorul care nc nu exist. Te-ai deschis
foarte puin; iat de ce viaa ta nu are intensitate.
TANTRA spune c pentru a cunoate adevrul ai nevoie numai
de un singur lucru: aspiraie, aspiraie deplin. Cum s faci s apar
aceast aspiraie? Arunc trecutul i arunc viitorul; atunci toat energia ta
vital este focalizat pe aici-acum i n aceast focalizare tu eti ca un foc,
ca un foc viu. Eti acelai foc pe care Moise l-a vzut pe munte i
DUMNEZEU sttea n foc i focul nu-L ardea. i focul nu ardea nici
mcar tufiul; tufiul era viu i proaspt i tnr.
Viaa este o flacr. Pentru a o cunoate n totalitate ai nevoie de
aspiraie, de intensitate n triri, altfel trieti cldu.TANTRA spune c nu
exist dect o singur porunc: s nu trieti cldu. Acesta nu este un mod
de a tri; aceasta este o sinucidere lent.Cnd mnnci, fii prezent cu toat
fiina. Asceii i-au condamnat foarte mult pe adepii tantrici; ei spun c
acetia snt nite oameni care doar beau, mnnc i se distreaz.ntr-un
fel, ei au dreptate, dar ntr-un fel greesc pentru c este o mare diferen
ntre persoana obinuit care bea, mnnc, se distreaz i practicantul
tantric.
Tantricul spune: a aciona ntotdeauna foarte atent, deplin
contient, aceasta este calea de a cunoate adevrul. Atunci cnd mnnci
trebuie s te focalizezi numai asupra acestui act, atunci trecutul trebuie s
dispar i la fel i viitorul; atunci ntreaga ta atenie trebuie s se reverse
asupra hranei. S ai dragoste, afeciune i recunotiin fa de hran.
Mestec fiecare nghiitur cu o energie uria i vei avea nu numai gustul
mncrii, ci i gustul existenei, deoarece hrana este o parte a existenei!
Ea i aduce viaa. Ea i aduce vitalitate, i aduce PRANA. Ea te face s
exiti. Ea te ajut s rmi viu. Ea nu este doar hran. Hrana este
conintorul, iar viaa este coninut n ea. Dac guti numai hrana i nu
guti viaa din ea, vei tri doar o existen cldu; atunci nu vei tii cum
triete un tantric. Cnd bei ap, s devii setea! Permite-i acestei stri s
fie att de intens, nct fiecare pictur de ap rece s-i dea o bucurie
uria. Chiar n aceast experien a picturilor de ap pe care
174
tu le sorbi i care-i dau o mare mulumire, tu l vei gusta pe
DUMNEZEU, vei gusta realitatea.
TANTRA nu i ofer satisfacerea obinuit a dorinelor, ci una
extraordinar. Nu este o satisfacere obinuit, deoarece ea i gsete
mplinirea n nsui DUMNEZEU. Da, spune TANTRA, prin micile
bucurii ale vieii tu l guti pe DUMNEZEU. n via nu exist lucruri
mari; totul este mic. Lucrurile mici devin mari i uriae dac te drui lor
complet, n totalitate, n ntregime.
Cnd faci dragoste, fii dragostea.Uit de toate! n acel moment
s nu existe nimic altceva. ntreaga existen s convearg asupra actului
tu. Dragostea s fie slbatic, inocent, s nu existe o minte care s-o
corup. Nu te gndi la ea! Nu i-o imagina! Pentru c toate aceste imagini
i gnduri te deschid prea puin, dimpotriv chiar, te in nchis. Toate
gndurile trebuie s dispar. Actul s fie total! Tu s fii n act: pierdut,
absorbit, dus...i atunci, prin dragoste, vei cunoate ce este DUMNEZEU.
TANTRA spune c El poate fi cunoscut i prin butur, i prin
mncare, i prin dragoste. El poate fi cunoscut din orice spaiu, din orice
col, din orice unghi, deoarece toate unghiurile snt ale Lui. El este
ntregul adevr.
i nu te gndi c eti ghinionist pentru c nu existai la nceput,
cnd DUMNEZEU a creat lumea. El o creeaz chiar acum! Eti un
norocos c eti aici. l poi vedea crend chiar n acest moment. i nu te
gndi c vei lipsi cnd lumea va dispare; ea dispare chiar acum. n fiecare
clip ea este creat; n fiecare clip ea dispare. n fiecare moment ea se
nate; n fiecare moment, moare. TANTRA spune c viaa trebuie s fie la
fel: n fiecare clip murind pentru trecut, n fiecare clip nscndu-te din
nou. Nu purta o povar; rmi liber.
"...i totui nceputul i sfritul nu snt nicieri."
Ele snt doar aici-acum, nicieri n alt parte.
"Toi cei cu minile amgite de gnduri interpretative au
Dou mini i astfel discut despre neant i despre compasiune
Ca despre dou lucruri diferite."
Exist dou ci de a descrie aceast experien a adevrului.
Exist dou ci de a o descrie, deoarece noi avem dou tipuri de cuvinte:
afirmative i de negare. SARAHA pune accentul pe cele care neag. La
fel proceda i BUDDHA.
Lui BUDDHA i plcea foarte mult negarea pentru urmtorul
motiv. Cnd descrii existena cu un cuvnt afirmativ,
175
RAJNEESH
acest cuvnt i d o anumit limit; toate cuvintele afirmative au granie.
Cuvintele de negare nu au nici o grani; negarea este nelimitat. De
exemplu, dac tu numeti existena:" Totul, DUMNEZEU, ABSOLUT",
atunci i dai o anumit limitare. n momentul n care o numeti
"ABSOLUT" apare nelegerea c acest aspect este finalizat, c nu mai
exist un proces de dezvoltare. O numeti "BRAHMA", atunci nelegi c
a fost atins perfeciunea ; acum nu mai exist ceva mai mult. Cnd o
numeti DUMNEZEU, tu i dai o definiie... i existena este att de vast
nct ea nu poate fi definit; este att de vast nct nici un cuvnt pozitiv
nu o poate susine.
Aa c BUDDHA a ales negarea. El o numete SHUNYAMneant, inexisten, zero. Ascultai acest cuvnt: neant. nelegei-l
ntoarcei-l pe toate feele; nu putei gsi nici o limit n el: neant. Este
nelimitat. DUMNEZEU? Imediat apare o limit. n clip n care spui
"DUMNEZEU", existena devine ceva mai mic. n clipa n care spui
"neant", toate limitele dispar.
Pentru aceste motive, accentul buditilor este pe negare, dar
inei minte: BUDDHA nu nelege prin "nimic" doar nimic. Cnd
BUDDHA spune "neant" (nonexisten), el nelege "non- manifestare".
Nimic nu poate defini existena, deoarece Totul este n ea, dar ea este mai
mare dect Totul. Ea este mai mult dect toate prile puse mpreun.
Trebuie s nelegei acest lucru; este una din atitudinile tantrice.
Te uii la o floare de trandafir. Te poi duce la un chimist; el
poate analiza floarea i i va spune din ce constitueni este alctuit, ce
elemente chimice, ce culori; el o poate analiza. Dar dac ntrebi:" Unde
este frumuseea ei?" el va ridica din umeri. El va spune: "Nu pot gsi nici
o frumusee n ea. Asta este tot ce pot gsi: aceste elemente chimice,
aceste culori, etc. Asta-i tot. i n-am pierdut nimic i nimic n-a fost lsat
de-o parte. O poi cntri: este exact aceeai greutate cu a florii. Aa c
nimic nu s-a pierdut." Atunci trebuie s fii deziluzionat; acea frumusee
trebuie s fi fost doar nchipuirea ta.
TANTRA spune c frumuseea exist, dar frumuseea este mai
mult dect toate prile puse mpreun. ntregul este mai mult dect suma
prilor. Aceasta este una din atitudinile tantrice, de o foarte mare
nsemntate. Frumuseea ntregului este mai mult dect cea a prilor care
o compun.
Sau, un alt exemplu: un copila, gngurind, fericit plin de via;
disec-l pe copila; pune-l pe masa chirurgului. Ce vei gsi
176
dup disecie? Nu va mai exista nici gngurit fericit, nici rs. Nu vei mai
gsi inocen. Nu vei mai gsi viaa. n momentul n care-l tai, copilul este
dus, viaa a disprut. Dar chirurgul va insista c nu s-a pierdut nimic. Poi
cntri; prile cntresc la fel ca i copilul ntreg: nimic nu s-a pierdut:
este exact acelai copil. Dar o poi convinge pe mam c este acelai
copil? i dac copilul a aparinut chirurgului nsui, ar fi el convins c este
acelai copil? Aceste buci moarte ntinse pe mas?
Ceva a disprut. Poate c acest ceva nu poate fi cntrit, poate c
acel ceva nu este msurabil; poate c acel ceva nu este fizic, poate c acel
ceva nu este material, dar ceva s-a pierdut. Copilul nu va mai dansa, nu va
mai rde, nu va mai mnca, nu va mai ipa, nu va mai iubi i nu va mai
supra pe nimeni: ceva s-a pierdut.
TANTRA spune c totalul, adic suma prilor, nu este totui
ntregul; ntregul este mai mult dect suma prilor. i n acest mai mult
este nsi experiena vieii.
Neant (nonexisten) nseamn non-manifestare. Toate lucrurile
nsumate nu vor fi existena: existena este ceva mai mult. Ea este
ntotdeauna mai mult dect prile ei; aceasta este frumuseea ei, aceasta
este viaa ei. Iat de ce este ea att de minunat. Iat de ce este ea o
srbtoare.
Aa c acestea dou- cuvintele afirmative i de negare- trebuie
inute minte. TANTRA va utiliza cuvinte de negare, n special TANTRA
budist. TANTRA hindus utilizeaz cuvinte afirmative; aceasta este una
din diferenele dintre TANTRA hindus i TANTRA budist.
BUDDHA l-a utilizat ntotdeauna pe "nu pentru a descrie
extremul, deoarece el spune c, odat ce ai nceput s dai atribute, aceste
atribute snt factori limitatori.
Aa c BUDDHA spune: continu s elimini; NETI, NETI;
continu s spui aceasta nu este, aceasta nu este, aceasta nu este. i
atunci, ceea ce rmne dup toate negrile, aceea este.
Deci, inei minte c neant nu nseamn neaprat gol; nseamn
totalitate, dar o totalitate imposibil de descris. Aceast indescriptibilitate a
fost exprimat prin cuvntul "neant".
"Toi cei cu mini amgite de gnduri interpretative au
Dou mini........."
SARAHA spune:" Cei care snt prea analitici, interpretativi, fiind
ncontinuu n sferele mentalului snt ntotdeauna divizai, dispersai.
Pentru ei exist ntotdeauna o problem. Problema nu
177
RAJNEESH
este n existena lor. Acea problem vine din propria lor minte divizat.
Propria lor minte nu este o unitate.
Poi s-l ntrebi i pe omul de tiin; el spune c mintea este
divizat n dou pri: cea stng i cea dreapt, i cele dou funcioneaz
n mod diferit; nu numai diferit, ci diametral opus una alteia. Partea stng
a minii este analitic i partea dreapt a minii este intuitiv. Partea stng
a minii este matematic, logic, silogistic. Partea dreapt a minii este
poetic, artistic, estetic, mistic. i ele triesc n lumi diferite, existnd
doar o punte foarte mic ntre ele, doar o mic legtur.
Uneori se ntmpl ca n vreun accident acea legtur s se rup
i personalitatea omului devine dubl. n al doilea rzboi mondial au fost
multe cazuri n care aceast legtura s-a rupt, i omul a devenit dedublat;
n-a mai fost un singur om. Atunci, el spunea un lucru dimineaa i pn
seara uita complet ce-a spus, i ncepea s spun cu totul altceva.
Dimineaa lucra o emisfer, seara lucra cealalt emisfer. i acestea se
schimb alternativ.
tiina modern trebuie s cerceteze cu atenie acest fenomen.
YOGA a studiat n profunzime acest fenomen; ea spune: respiraia ta se
schimb... timp de circa 40 de minute, tu respiri printr-o nar i apoi timp
de alte 40 de minute respiri prin cealalt nar. Pn acum, tiina modern
nu s-a gndit la aceasta; de ce se schimb respiraia i ce implicaii are
acest fapt? Dar YOGA s-a gndit profund la acest lucru.
Cnd lucreaz nara stng, va funciona partea dreapt a
creierului. Cnd lucreaz nara dreapt, va funciona partea stng a
creierului. Acesta este un fel de mecanism intern, care face ca o emisfer
s funcioneze numai 40 de minute i apoi s se poat odihni. Cumva,
omul a neles chiar fr s-i poat explica, faptul c dup fiecare 40 de
minute trebuie s-i schimbi activitatea; de aceea n coli, colegii,
universiti, programul se schimb dup 40 de minute. O parte a minii a
obosit. 40 de minute par s fie limita ultim; atunci ea are nevoie de
odihn. Aa c dac ai studiat matematica, este bine ca dup 40 de minute
s studiezi poezia, apoi poi din nou reveni la matematic.
Acest lucru a devenit foarte clar n al doilea rzboi mondial,
anume c puntea este foarte mic, foarte fragil i poate fi rupt de un
accident. i odat ce este rupt, omul funcioneaz ca doi oameni
distinci, el nu mai este un singur om; timp de 40 de minute el este un om,
apoi timp de alte 40 de minute el este alt om. Dac el mprumut bani de
la tine, dup 40 de minute el
178
va nega acest lucru; el va spune:"n-am mprumutat niciodat bani de la
tine." i el nu minte; reinei, el nu minte. Mintea care a mprumutat nu
mai funcioneaz, aa c el nu are nici o amintire a ceea ce a fcut.
Cealalt minte n-a mprumutat niciodat; cealalt minte va nega pur i
simplu: "Ai nnebunit? Eu n-am mprumutat niciodat nimic de la tine."
i asta se ntmpl chiar i celor la care aceast legtur nu este
rupt. i poti observa propria via i poi nelege acest fenomen. Doar cu
o clip nainte erai att de drgstos cu soia ta i deodat ceva se schimb
i nu mai eti drgstos. i eti ngrijorat, deoarece mai ai o uoar
amintire, o reminiscen a ceea ce era doar cu cteva minute mai nainte.
Erai att de iubitor, de curtenitor i ce s-a ntmplat? Brusc, fluiditatea
acestei stri a disprut; nu mai exist; ai ngheat. Poate c n timp ce i
ineai soia de mn, mintea s-a schimbat, o alt minte a nceput s
funcioneze !
Dar deodat energia nu mai curge. Acum, vrei s n-o mai ii de mn i s
scapi de aceast femeie. De fapt, ncepi s gndeti: "Ce fac eu aici? De
ce-mi pierd timpul cu aceast femeie? Ce are ea?' i simi foarte mult
anxietate, pentru c, doar cu o clip nainte i promisesei:"Te voi iubi
venic." i eti ngrijorat deoarece crezi c ceea ce faci nu este
drept:"Doar cu o clip nainte am promis i deja mi-am nclcat
promisiunea."
Sau, eti furios i vrei s omori pe cineva i doar cteva minute
mai trziu aceast furie a disprut; nu mai eti furios. Ba chiar ncepi s
simi compasiune pentru cealalt persoan. ncepi s te simi fericit:" Ce
bine c nu l-am omort!"
Observ-i mintea i vei constata c aceast schimbare de stri se
produce ncontinuu; acest mecanism funcioneaz continuu.
TANTRA spune c exist o stare de unitate, cnd puntea nu mai
este doar o punte fragil i cele dou mini funcioneaz n realitate
mpreun. Aceast mpreunare este adevrata ntlnire a brbatului cu
femeia, deoarece o parte a minii, partea dreapt este feminin i partea
stng este masculin. i cnd faci dragoste, cnd apare orgasmul, ambele
mini snt foarte apropiate; de aceea apare orgasmul. El n-are nici o
legtur cu ceva din afara ta. El este doar nuntrul tu. Observ...
Tantricii au studiat fenomenul iubirii n profunzime, deoarece ei
cred, i au dreptate, c cel mai important fenomen de pe Pmnt este
iubirea, i cea mai frumoas experien a omenirii
179
RAJNEESH
este orgasmul. Aa c, dac exist vreun adevr, acest adevr trebuie s
fie mai apropiat n momentul orgasmului dect n oricare alt moment.
Acesta este un fapt evident. Nu este nevoie s fii prea logic n aceast
privin; este un lucru att de evident c aceasta este cea mai intens
plcere a omului, nct aceast plcere trebuie s deschid o u spre
infinit; poate c foarte puin, foarte ncet, poate c doar o parte a ei, dar
ceva din infinit exist n ea. Timp de o clip brbatul i femeia snt
contopii; ei nu mai snt ego-urile lor; carcasele lor dispar.
Ce se ntmpl cu exactitate? i putei ntreba i pe fiziologi.
TANTRA a fcut multe descoperiri n domeniul sexualitii. V voi
destinui cteva: c orgasmul este generat n totalitate de tririle tale
interioare, triri emoionale, psihice, i nu de stimuli exteriori care snt
uneori doar iniiatorii, declanatorii strilor interioare.
Al doilea lucru pe care l-au descoperit tantricii este: c atunci
cnd apare orgasmul, el nu este localizat la nivelul centrului sexual. Dac
centrul sexual ar fi separat de creier, tu tot vei putea tri orgasmul, dar nu
vei mai resimi acea stare de plenitudine. Aa c, el nu apare numai la
nivelul centrului sexual, el apare i la nivelul creierului. i cercetrile
moderne snt ntru totul de acord cu aceasta.
Trebuie s fi auzit de numele unui faimos psiholog, Delgado. El
a proiectat un mic aparat: a pus nite minusculi electrozi pe creier i acei
electrozi puteau fi comandai de la distan. Poi avea o mic staie de
telecomand. Poi pune staia de telecomand n buzunar i de cte ori vrei
s ai un orgasm, este suficient s apei pe un buton. Orgasmul nu va fi
generat de excitarea direct a centrului tu sexual, ci de stimularea prin
intermediul acelui electrod a unei anumite zone cerebrale. Electrozii vor
stimula artificial acei centri cerebrali care n mod normal, n timpul
actului erotic snt excitai n momentul n care energia sexual este
eliberat. i va stimula direct i se va obine un orgasm de foarte mare
intensitate. Sau poi apsa un alt buton i se va declana o stare puternic
de furie. Sau poi apsa un alt buton i vei cdea ntr-o adnc melancolie.
Poi avea multe butoane de telecomand i i poi schimba dispoziia
dup cum i place.
Cnd Delgado a experimentat pentru prima dat pe animale, n
particular pe oareci, a fost surprins de rezultatul experimentului. A fixat
electrodul la oarecele su favorit, care
180
fusese foarte
bine antrenat;
experimentase cu el multe
zile i era un
oarece foarte
inteligent. I-a
fixat
electrodul pe
creier i l-a
antrenat s
apese pe
butonul
staiei de
telecomand.
Odat ce a
nvat c
atunci cnd
apas pe
buton are un
o rg a s m ,
oarecele a
nnebunit.
Intr-o singur
zi de 6000 de
ori... oarecele a murit! Pentru c nu a mai vrut altceva. Nu a mai vrut s
mnnce, nu a mai vrut s doarm... a uitat totul, nnebunise apsnd pe
buton din nou i din nou i din nou.
Aceste cercetri moderne pe creierul uman, spun exact acelai
lucru pe care l spusese TANTRA Mai nti, orgasmul nu este declanat
doar de iubita ta sau de iubitul tu. n al doilea rnd, el nu apare numai la
nivelul centrului tu sexual, ci la nivelul unei anumite zone cerebrale.
Iubita sau iubitul declaneaz energia sexual, care ascensionnd i
stimuleaz o anumit zon de la nivelul creierului.
Iat de ce pornografia are un succes att de mare; pentru ca ea i
poate stimula direct creierul. O femeie frumoas sau o femeie urt, ele nu
acioneaz dect ca agent declanator pentru orgasmul tu. O femeie urt
i poate oferi unui alt brabat un orgasm tot att de minunat ca i o femeie
frumoas, dar de ce preferi femeia frumoas? Pentru c cea urt nu excit
zona
A.
181
RAJNEESH
cerebral, asta-i tot. Altfel, n ceea ce privete orgasmul, amndou snt la
fel de capabile: cea mai urt femeie, sau cea mai frumoas femeie, o
Cleopatra... dar creierul tu, este mai interesat de form, de frumusee.
TANTRA spune c odat ce am neles acest mecanism al
orgasmului, poate s apar o mare nelegere. nc un pas: cercetrile
moderne snt de acord cu faptul c orgasmul apare prin stimularea
anumitor zone cerebrale. Orgasmul femeii apare n partea dreapt a
creierului; asupra acestui fapt cercetrile moderne nu pot spune nimic, dar
TANTRA poate. Orgasmul femeii apare prin stimularea prii drepte a
creierului, pentru c acesta este creierul feminin. i orgasmul masculin
apare n stng; acesta este creierul masculin. TANTRA merge i mai
departe i afirm c atunci cnd cele dou pri ale creierului se unesc
apare o plcere uria, apare orgasmul total.
i aceste pri ale creierului se pot uni foarte uor; cu ct eti mai
puin analitic, cu att mai aproape snt ele. Iat de ce o minte interpretativ
nu este niciodat o minte fericit. O minte non-interpretativ este mai
fericit.Oamenii primitivi snt mai voioi dect aa-ziii oameni civilizai,
educai, instruii. Animalele snt mai fericite decit fiinele umane, psrile
snt mai fericite; ele nu au o minte analitic. Mintea analitic face ca
legtura ntre cele dou emisfere s se produc mai greu.
Cu ct ncepi s analizezi mai mult, cu att mai mare este
intervalul dintre cele dou mini. Cu ct analizezi mai puin, cu att mai
apropiate snt ele. Cu ct este mai poetic, mai estetic abordarea ta, cu
att mai mare va fi posibilitatea bucuriei, plcerii, delectrii.
i ultima chestiune, despre care eu cred c tiinei i vor trebui
mai multe secole ca s ajung la ea. Ultima chestiune este c extazul nu
apare exact la nivelul creierului, ci el apare n Martorul obiectiv care
exist deasupra ambelor pri ale creierului. Acum, dac Martorul obiectiv
este prea ataat de mintea masculin, atunci extazul nu va fi prea mare.
Sau dac Martorul obiectiv este ataat de mintea feminin, extazul va fi
ceva mai mare, dar nu cu mult.
Ai sesizat c femeile snt n general mai fericite dect brbaii?
De aceea ele par mai frumoase, mai inocente, mai tinere. Ele triesc mai
mult, mai n pace, mai mulumite. Ele nu snt prea ngrijorate, nu se
sinucid att de mult, nu nnebunesc att de mult. n cazul brbailor
proporia este de dou ori mai
182
SPIRITUALTTATEA TANTRIC
mare; mai ales n sinucideri, brbaii comit de dou ori mai multe, i de
asemenea n cazul persoanelor bolnave psihic. i n toate rzboaiele, dac
le incluzi n activiti sinucigae i criminale, atunci brbatul nu face
altceva; de-a lungul secolelor el s-a pregtit pentru rzboi, s ucid
oameni.
Mintea feminin este mai voioas pentru c este mai poetic,
mai estetic, mai intuitiv. Dar dac nu eti ataat de nici o parte i eti
doar un observator obiectiv, atunci, doar atunci bucuria este total, ultim.
Aceast fericire noi am numit-o "ANANDA", extaz. A descoperi acest
Martor obiectiv nseamn a deveni o unitate, o unitate absolut; atunci
brbatul i femeia din tine dispar complet; ei snt pierdui n unicitate.
Atunci extazul este existena ta clip de clip. i n aceast stare, sexul
dispare n mod automat pentru c nu mai este nevoie de el. Cnd o
persoan triete extatic 24 de ore pe zi, ce nevoie mai are el de orgasm?
Atunci orgasmul nu va fi un lucru momentan; atunci el va fi
nsi natura ta. Acesta este extazul.
"Toi cei cu minile nelate de gnduri interpretative au
Dou mini, i astfel vorbesc despre neant
i despre compasiune ca despre dou lucruri diferite."
SARAHA spune c existena este neant, dar nu te speria! Prin
"neant" noi nu nelegem c ea este goal de orice. De fapt, noi nelegem
c ea este plin, att de plin nct o numim "nimic". Dac am denumi-o n
vreun fel, asta ar produce o demarcare, ns existena este nelimitat, aa
c o numim "nimic". Dar buditii au fost ntrebai mereu: dac existena
este "nimic", atunci de unde mai vine compasiunea? Atunci de ce a mai
vorbit BUDDHA despre compasiune?
SARAHA spune: neantul i compasiunea snt dou aspecte ale
aceleiai energii. Neant n existen nseamn c trebuie s fii non-egoist.
Ego nseamn: eu snt ceva. Dac existena este "nimic" i eu trebuie s
devin o parte a acestei existene, va trebui s elimin ego-ul. Ego-ul m
face s fiu cineva, mi d o definiie, o limitare. Cnd existena este far
nici un ego, ea este neant-ANATTA- atunci i eu trebuie s fiu "nimic";
numai atunci aceste dou "nimicuri" vor fi capabile s se ntlneasc i s
se dizolve unul n cellalt. Eu trebuie s devin un non-ego i n acest nonego este compasiunea.
Cu ego-ul este pasiunea; cu non-ego-ul este compasiunea. Cu
ego-ul exist violena; cu non-ego-ul exist dragostea. Cu ego-
183
RAJNEESH
ul exist agresiunea, mnia, cruzimea; cu non-ego-ul exist blndeea,
afeciunea, compasiunea.
SARAHA spune c nu trebuie s cultivm compasiunea. Dac poi
tri n neant, compasiunea se va revrsa n afara ta din propria ei voina.
Am auzit o anecdot:
Un individ s-a dus la directorul bncii n care lucra s-i cear un
mprumut. Dup ce i ddu toate amnuntele, bancherul spuse:"De fapt, ar
trebui s i refuz cererea, dar i voi da o ans. Unul din ochii mei este
fcut din sticl; dac-mi poi spune care este acesta i voi acorda
mprumutul."
Clientul l privi pe bancher timp de cteva clipe, apoi spuse: "Este
ochiul dumneavoastr drept, sir."
"Este corect,"zise bancherul "cum ai ghicit?"
"Pi", replic clientul, "el prea s fie mai milos aa c m-am
gndit c trebuie s fie un ochi de sticl."
Ego-ul, mintea calculat, mintea viclean, nu este niciodat
miloas; nu poate fi. n nsi existena ego-ului, exist violen. Dac exiti,
eti violent. Nu poi fi non-violent. Dac vrei s fii non-violent, va trebui si elimini ego-ul, va trebui s devii un neant. Din neant apare non-violena.
Nu se pune problema de a o exersa; este o problem de a deveni "nimeni",
apoi ea decurge de la sine. Blocajul lui "eu" este cel care mpiedic curgerea
energiei tale; altfel, compasiunea va veni de la sine.
SARAHA spune: Neantul i compasiunea nu snt dou lucruri
diferite. Fii "nimic" i va apare compasiunea. Sau, atingnd compasiunea,
vei constata c ai devenit "nimic", "nimeni".
Aceast nelegeri a existenei ca neant este un mare pas spre
anihilarea ego-ului. i aceasta este una din cele mai mari contribuii ale lui
BUDDHA n lume. Alte religii continu s cultive pe ci subtile, acelai
ego. Persoana virtuoas ncepe s simt c:"eu snt virtuos"; moralistul
gndete c:"eu snt mai moral dect ceilali". Cel care practic religia se
crede pe sine mai religios dect ceilali, dar aceast atitudine este generat de
ego i pn la urm ea nu te va ajuta BUDDHA spune c nu trebuie s te
preocupe eliminarea ego-ului, ci este necesar nelegerea, contiina c tu
eti "nimeni", "nimic"!
Ai privit vreodat nuntru? Ai intrat vreodat nuntru i ai
privit njur? Este acolo cineva? Nu vei gsi pe nimeni. Vei gsi linitea Nu
vei da peste nimeni.
Socrate spune:" Cunoate-te pe tine nsui!" Dar
184
BUDDHA spune: Dac ajungi s te cunoti, nu vei gsi pe nici un "tine
nsuti"; nu este nimeni nuntru; acolo este linitea pur. Nu te vei lovi
de nici un zid i nu vei da peste nici un eu. Este doar vidul. Este la fel de
gol ca existenta nsi.i din acest vid, izvorte totul; din acest vid
decurge totul.
"Albinele tiu c n flori
Mierea poate fl gsit.
C Samsara i Nirvana nu snt distincte?"
Ai remarcat c n jurul unui lac frumos exist multe flori
Broatele pot s stea chiar pe rdcinile florilor, dar nu tiu c florile au
miere n ele.
Mierea poate fi gsit."
Pianjenii de ap, narii, petii i broatele nu tiu; nici chiar
atunci cnd triesc alturi de plante. Pentru a ti c florile au miere, trebuie
s devii o albin. SARAHA spune c tantricul este ca o albin i c
ascetul este ca o broasc. El triete alturi de flori i nu este deloc
contient de ele. Nu numai c nu este contient; le neag. El crede c
albinele snt imorale, c albinele snt nebune, c ele se distrug singure.
SARAHA spune c asceii snt ca broatele i c tantricul este ca
o albin. n sexualitate este ascuns sublimul. Energia sexual este o cheie
care te poate ajuta s nelegi existena. Dar broatele nu vor ti aceasta.
TANTRA spune c acesta este un fapt evident, anume c din energia
sexual se nate viaa; aceasta nseamn c sexul trebuie s fie nsui
miezul vieii. Viaa apare datorit energiei sexuale. Un nou copil se nate
datorit energiei sexuale, o nou fiin intr n existent datorit energiei
sexuale! Energia sexual este cea mai creatoare energie. Cu siguran c,
dac priveti adnc n ea, poti gsi nite posibiliti nc i mai mari, mai
creatoare.
TANTRA spune c sexualitatea este manifestarea cea mai de jos
a energiei sexuale. Dac o vei studia cu mult luciditate vei gsi ascuns
n ea cea mai minunat posibilitate- SAMADHI
Sexul este SAMADHI czut n noroi; este ca un diamant czut
n noroi. Dup ce curei diamantul, el va fi la fel de strlucitor; noroiul nu
l va distruge. Noroiul este numai la suprafa; este suficient s speli
diamantul i din nou va strluci n toat splendoarea sa.
185
RAJNEESH
n sex este ascuns diamantul. n dragoste este ascuns
DUMNEZEU. Cnd ISUS spune c DUMNEZEU este iubire, el trebuie
s fi gsit aceast idee undeva n TANTRA, deoarece DUMNEZEUL
evreilor nu este deloc dragoste. Aceast afirmaie nu poate veni din
tradiia evreilor. DUMNEZEUL evreilor este un DUMNEZEU foarte
mnios, rzbuntor.
DUMNEZEUL evreilor spune:" Eu snt foarte gelos, snt foarte
mnios. i dac voi sntei mpotriva mea, eu m voi rzbuna."
DUMNEZEUL evreilor este un DUMNEZEU tiranic. Iubirea nu se
potrivete cu ideea evreilor despre DUMNEZEU. De unde a luat ISUS
aceast idee, c DUMNEZEU este iubire? Este posibil ca ea s vin din
coala tantric a Indiei.
SARAHA a existat cu 300 de ani nainte de ISUS. Cine tie?
Poate c SARAHA, sau ideea lui SARAHA a cltorit. Exist motive s
crezi aa ceva. Exist posibilitatea ca ISUS s fi fost n India, exist
posibilitatea ca mesagerii din India s fi mers n Israel.
Dar un lucru este sigur, anume c TANTRA l-a privit pe
DUMNEZEU ca fiind energia iubirii. Dar cretinii nu au neles aceasta.
N-au neles nici chiar atunci cnd ISUS a spus c DUMNEZEU este
iubire. Ei au interpretat-o ca dragoste de DUMNEZEU. ISUS nu spune c
DUMNEZEU este iubitor; ISUS spune c DUMNEZEU este dragoste, c
DUMNEZEU este una cu iubirea Este ca o formul: DRAGOSTE =
DUMNEZEU. Dac cercetezi profund iubirea l vei gsi pe
DUMNEZEU, i nu exist alt cale de a-l gsi pe DUMNEZEU.
Mierea poate fi gsit.
Cine snt aceti oameni amgii? Broatele, asceii, aa- ziii
nelepi, care continu s nege lumea, deoarece ei spun c DUMNEZEU
este mpotriva lumii; atunci de ce n-o distruge? Atunci de ce mai creeaz
el lumea? El poate s o distrug n orice moment dac este mpotriva ei.
Dac EL este de acord cu nelepii votri, atunci el ar fi trebuit s-o
distrug de mult timp. Dar EL continu s creeze. EL nu pare s fie
mpotriva lumii; EL pare s fie n totalitate n favoarea ei.
TANTRA spune c DUMNEZEU nu este mpotriva lumii;
Samsara i Nirvana nu snt dou: ele snt una. Asceii lupt mpotriva
energiei sexuale i prin aceast lupt, ei ncep s se
186
ndeprteze de DUMNEZEU, s se ndeprteze de via, s se ndeprteze
de sursa vieii. i atunci apar perversiunile; este obligatoriu s apar. Cu
ct te lupi mai mult cu ceva, cu att mai mult devii mai pervertit. i atunci
ncepi s gseti trucuri, ui din dos pentru a reveni din nou de unde ai
plecat.
Deci ascetul, la suprafa, lupt cu sexul, lupt cu viaa i adnc
nuntru ncepe s viseze, de fapt, asupra sexului. Cu ct l reprim mai
mult, cu att devine mai obsedat de el. Ascetul este persoana obsedat;
tantricul este o persoan foarte natural; el nu are nici o obsesie. Dar
ironia apare cnd ascetul crede c tantricul este obsedat; ascetul nu
nelege de ce vorbete tantricul despre sex, dar adevrata obsesie o are
ascetul. El nu vorbete despre sex, sau chiar dac vorbete despre sex o
face numai pentru a-l condamna, dar ntotdeauna se gndete la el.
Este dificil s mergi mpotriva lui DUMNEZEU; chiar dac mergi,
eecul tu este sigur. Mintea va gsi o cale de scpare.
Am auzit o anecdot:
Un evreu i vorbea prietenului su i i-a spus:"Eu prefer s dorm
singur. Cred n celibat. De fapt, nc de cnd ne-am cstorit, soia mea i
cu mine, am avut camere separate.
"Dar", zise prietenul, "presupunnd c n timpul nopii simi
nevoia de puin dragoste, ce faci?"
"O", replic cellalt,"atunci fluier".
Prietenul era uimit, dar continu s ntrebe: "Dar dac lucrurile
stau invers i soia ta simte c ar vrea s fac dragoste, ce se ntmpl
atunci?"
"O", replic cellalt,"atunci ea vine la ua mea i bate, i cnd eu
i rspund, ea m ntreab:"Iic, ai fluierat?"
Fie c stai n aceeai camer sau nu, ce conteaz? Mintea va
gsi o cale de scpare, mintea va ncepe s fluiere. i desigur c femeia
nu poate fluiera; de la ea te atepi s nu fie att de vulgar nct s fluiere.
Dar ea poate veni s bat la u i s ntrebe:"Iic, ai fluierat?"
Mintea este foarte viclean. Dar un lucru este sigur: nu poi fugi
de realitatea vieii. Dac ncerci s fugi, mintea ta viclean va gsi ci de
scpare i va deveni i mai viclean. i vei cdea i mai mult n capcana
ei. Eu nu am vzut niciodat un ascet care a realizat adevrul; este
imposibil. El neag viaa; cum ar putea el s realizeze adevrul?
Adevrul trebuie s fie viu. Adevrul trebuie s fie n
187
RAJNEESH
via, nsi viaa. Iat de ce le spun eu discipolilor mei s fie plini de
via. S fie n totalitate n ea!
"Cum va nelege vreodat cel amgit
Dar broatele? Cum vor nelege ele vreodat? Ca s nelegi
trebuie s devii o albin! inei minte aceasta: s devenii albine, nu
broate! Aceste flori ale vieii poart mierea lui DUMNEZEU, culegeti-o!
"Atunci cnd cei amgii privesc ntr-o oglind,
Ei vd un chip, nu o reflexie.
La fel, mintea care a negat adevrul
Se bazeaz pe ceea ce nu este adevrat."
Mintea este ca o oglind, ea doar reflect; ea nu i poate drui
niciodat realul, niciodat originalul. Ea este ca un lac i tu poi vedea
luna plin reflectat n lac, dar reflexia nu va fi niciodat luna adevrat.
i chiar dac ncepi s crezi c reflexia este luna adevrat, nu vei gsi
totui niciodat luna n mijlocul lacului.
SARAHA spune:
"Atunci cnd cei amgii privesc ntr-o oglind,
Ei vd un chip, nu o reflexie."
Care este diferena ntre a vedea un chip i a vedea o reflexie?
Cnd ncepi s vezi un chip n oglind, eti amgit; tu crezi:"Acesta este
chipul meu"Acesta nu este chipul tu; acesta este doar reflexia chipului
tu. n oglind nu poate fi un chip real, ci numai o reflexie.
Mintea este o oglind! Ea reflect realitatea, dar dac ncepi s
crezi n aceast reflexie, tu crezi ntr-un neadevr, ntr-o imagine. i chiar
aceast credin va deveni o barier. SARAHA spune c dac vrei s
cunoti adevrul, trebuie s lai mintea de-o parte, altfel ea va continua s
reflecte i tu vei continua s te uii la reflexie si s crezi c este originalul.
Las mintea de-o parte! Dac vrei ntr-adevr s cunoti realul, atunci
trebuie s lupi mpotriva reflexiei.
De exemplu, tu vezi luna plin reflectat n lac. Ce vei face ca s
cercetezi luna plin? Vei sri n lac? Te vei scufunda adnc n lac pentru a
gsi luna? Atunci n-o vei gsi niciodat. Ba chiar te poi neca. Dac vrei
ntr-adevr s vezi luna adevrat, atunci lupt mpotriva reflexiei, exact
n direcia diametral opus i atunci vei gsi luna. Nu te duce n minte;
du-te n direcia diametral opus minii.
188
Mintea analizeaz; tu s sintetizezi. Mintea crede n logic; tu s
nu crezi n logic. Mintea este foarte calculat, mintea este foarte
viclean; tu s fii inocent. Mergi n direcie opus! Mintea pretinde
dovezi, motive; tu s nu pretinzi dovezi i motive. Aceasta este
semnificaia ncrederii: mergi n direcie opus minii. Mintea este un
mare sceptic. Dac te ndoieti, tu ptrunzi din ce n ce mai adnc n
minte. Dac nu te ndoieti, mergi mpotriva minii. S nu te ndoieti!
Viaa trebuie trit, nu pus la ndoial. Viaa trebuie crezut. Mergi
mn-n mn cu credina, cu ncrederea i vei gsi adevrul; mergi mn-n
mn cu ndoiala i te vei rtci.
Cutarea adevrului este o cutare n direcie opus minii
deoarece mintea este o oglind; ea reflect. i a lsa mintea de-o parte
este ceea ce trebuie fcut pentru a reui s meditm; a lsa de-o parte
gndurile, gndirea, activitatea mental, aceasta este meditaia.
Cnd poi privi n realitate, far gnduri care s o reflecte,
adevrul este aici-acum; atunci tu eti adevrul i totul este adevr.
Mintea este o mare surs de amgiri, de iluzii, de visare.
"Dei parfumul unei flori nu poate fl atins,
El ptrunde peste tot i este spontan perceput.
Tot astfel, prin nenscuta fiin-n-sine,
Recunoti roata ciclurilor mistice."
Aceasta este o sutr de o mare importan.
"Dei parfumul unei flori nu poate fi atins..."
Nu poi atinge parfumul florilor.
"El ptrunde peste tot i este spontan perceput..."
Dar l poti mirosi. Nu-l poi vedea, dar l poi mirosi. El te
nconjoar i ptrunde peste tot. Nu-l poi atinge; el nu este pipibil, nu
este tangibil. i dac faci din tangibilitate criteriul adevrului, atunci vei
spune c el nu exist. Adevrul nu poate fi gndit. Dac l gndeti, nu l
vei realiza niciodat.
Adevrul poate fi experimentat, dar nu poate fi tiut. Adevrul
poate fi realizat, dar nu poate fi concluzionat. Tot aa cum parfumul unei
flori nu poate f vzut cu ochii, nu poate fi auzit cu urechile. i dac i
faci un criteriu din ideea c:"Dac nu voi auzi mirosul, nu voi crede",
atunci creezi bariere i nu vei ajunge niciodat s-l cunoti
i, ncet, ncet, dac nu crezi n el, dac nu crezi deloc n el, vei
pierde capacitatea de a mirosi, pentru c orice capacitate, dac nu este
cultivat, nu este folosit i este scoas din uz,
189
RAJNEESH
devine cu timpul infirm. ncrederea este o capacitate important! Ai fost
att de mult sceptic, eti de atta timp prieten cu ndoiala, nct spui:Am
mai nti nevoie de dovezi raionale. Altfel m ndoiesc. Aa c tu rmi
cu ndoiala, dar adevrul poate fi cunoscut numai prin credin, tot aa
cum parfumul poate fi cunoscut numai prin miros. Parfumul exist dac
ai simul mirosului. Adevrul exist dac ai ncredere.
SHRADDHA- ncrederea, credina- i demonstreaz urmtorul
lucru: c posibilitatea de a cunoate adevrul nu const n ndoial, n
scepticism. Dac insiti pe ndoial, vei rmne cu ndoiala.
"El ptrunde peste tot i este spontan perceput.
Cu ncredere, adevrul exist- dintr-o dat! Nici mcar o clip
nu este pierdut.
"Tot astfel, prin nenscuta fiin-n-sine...
i ce este ncrederea? Niciodat n-am mai ntlnit o definiie att
de minunat a ncrederii:
"Tot astfel, prin nenscuta fiin-n-sine..."
Nu te modela singur pe tine nsui! Orice modelare este un fel
de blindaj. Orice modelare este un soi de protecie. Orice modelare este
un mod de a evita. Fii deschis, fii nenscut.
"Tot astfel, prin nencuta fiin-n-sine..."
Dac eti nenscut, dac eti deschis, dac nu ai nici o armur,
dac nu te protejezi prin logic, prin ndoial, prin una, prin alta, eti pur
i simplu vulnerabil...nenscut, neprotejat, deschis. Atunci poate s intre
prietenul sau dumanul, oricine, dar toate uile snt deschise. n aceast
deschidere tu eti fiina n sine, tu eti ntr-o stare de "vid", eti gol, eti
neant i doar n aceast stare vei cunoate ce este adevrul "Recunoti
roata ciclurilor mistice."
i atunci vei vedea c n afara acestei stri de "vid" apar dou
ceruri: unul este cel al Nirvanei, cellalt este cel al Samsarei. Dou valuri
apar n acest ocean de "vid": unul este al materiei, cellalt este al minii,
dar ambele snt valuri. i tu eti dincolo de amndou. Acum nu mai
exist nici o diviziune, nici o distincie. Adevrul nu este nici mintea, nici
materia; adevrul nu este nici Samsara, nici Nirvana; adevrul nu este
nici sfnt, nici ne-sfnt; toate distinciile au disprut.
Dac-i foloseti mintea pentru a nelege Realitatea Ultim, ea
nu-i va permite s vezi aceast Realitate. Mintea va aduce cu ea ceva din
propriile ei falsiti.
190
Am citit o anecdot; meditai asupra ei:
Un individ a sosit la porile raiului i fiind ntrebat de numele
su, el rspunse: "Charlie-fur tot".
"Nu cred c am fost anunai de sosirea ta", i rspunse un nger
"Care a fost ocupaia ta pe pmnt?"
"Negustor de fiare vechi", rspunse vizitatorul
"O", zise ngerul, "m voi duce s ntreb".
Cnd a revenit, "Charlie-fur tot" dispruse; la fel i porile
raiului
"Charlie-fur tot": negustor de fiare vechi... i duci obiceiurile
cu tine i n viata de apoi.
Poate c mintea este util n lumea fcut de om. Poate c este
util pentru a gndi despre materie. Dar dac vrei s descoperi cu aceast
minte esena ta luntric nu vei reui niciodat.
S v spun acelai lucru n alt fel: ndoiala este util n lumea
tiinei: de fapt, far ndoial n-ar exista tiina. ndoiala este nsi
metodologia tiinei. Deoarece tiina a devenit att de important, a avut
att succes n trecut, se pare c ndoiala a devenit unica metodologie de
investigare. Aa c, atunci cnd te duci nuntru, i duci ndoiala cu tine i
asta nu este bine. Cnd cltoreti n afara ta, ndoiala te ajut. Dar cnd te
duci nuntru, ndoiala este o barier. Trebuie s ai ncredere i din ce n
ce mai puin ndoial, dac vrei s cunoti adevrul; din ce n ce mai
puin ndoial i va veni un moment cnd n-a mai rmas deloc ndoial.
n aceast stare de non-ndoial, vei fi n centru, n esen. Dac vrei s
cunoti lumea exterioar, ncrederea nu te va ajuta.
Acelai lucru s-a ntmplat n trecut n Orient. Noi am ajuns s
cunoatem realitatea interioar prin credin, aa c am crezut c
ncrederea poate crea i tiina; noi n-am fi fost nidodat capabili s
creem tiina. n Orient, noi n-am putut crea nici o mare tiin. Deoarece
am cutat centrul, esena, noi am crezut c ncrederea poate crea i tiina.
n Orient noi nu am putut crea o mare tiin. Deoarece noi am ptruns
nuntru, am ajuns la centru, la esen, noi am crezut c ncrederea este
singura metod de investigare; acest lucru a fost neltor. Am avut
ncredere n lumea obiectiv, fizic i am euat. Orientul a fost un eec n
ceea ce privete tiina. Occidentul a avut succes n tiin datorit
ndoielii; acum, aceeai pcleal, ei cred c ndoiala este singura metod
corect, valabil de cunoatere. Nu
191
RAJNEESH
este aa. Acum, dac ncerci ndoiala n lumea interioar vei eua tot att
de sigur, cum a euat Orientul n dezvoltarea tiinific.
ndoiala este necesar doar fa de obiecte. ncrederea este
necesar n ceea ce privete subiectivitatea. ndoiala este bun dac te
duci de la centru spre periferie. ncrederea este bun dac te ndrepi spre
centru i te ndeprtezi de periferie. ncrederea i ndoiala snt ca dou
aripi. Omenirea care se va nate n viitor va fi capabil s se ndoiasc i
s aib ncredere simultan. Aceasta va fi cea mai mare sintez: sinteza
Orientului cu Occidentul, sinteza tiinei cu religia. Cnd un om este
capabil s se ndoiasc i s aib ncredere n acelai timp: cnd este
nevoie de ndoial, cnd merge spre exterior, el se ndoiete i cnd este
necesar ncrederea el pune de-o parte ndoiala i are ncredere. Acel om
care este capabil de amndou va fi dincolo de amndou, cu siguran
dincolo de amndou. Deoarece el le va utiliza pe amndou i va ti c
"eu snt dincolo de amndou". Aceasta este transcendena, aceast
"dincolo de amndou" este marea libertate. Tocmai aceasta este Nirvana,
o mare libertate.
Meditai asupra acestor sutre. SARAHA spune lucruri mari n
cuvinte simple. El i revars marea sa nelepciune asupra regelui. i voi
putei mprti aceast mare nelepciune. i voi putei ptrunde
mpreun cu SARAHA foarte adnc n realitatea uman.
i tinei minte: aceasta este singura cale de a atinge Realitatea
Ultim. Realitatea omeneasc i deschide posibilitatea de a realiza
Realitatea Ultim, pentru c tu exiti aici. Poi pleca numai din locul n
care eti. Sexul este realitatea ta; SAMADHI poate fi atins prin el. Corpul
este realitatea ta. Transcenderea corpului poate fi realizat doar prin
nelegerea lui. Extrovertirea este realitatea ta. Interiorizarea poate fi
abordat prin ea. Ochii ti privesc spre exterior, ei trebuie ntori spre
interior.
192
CAPITOLUL 8. FII AUTENTIC N DRAGOSTE

28.04.1977
NTREBRI
o albin?
1. Dac o broasc poate fi ntr-o stare nenscut? Va deveni ea
Exist vreo speran pentru mine?

Ce rol trebuie s joace caritatea n viaa unui discipol?
mi pierd timpul?
Cum poate fi folosit energia sexual pentru a atinge starea
de SAMADHI?
6. Va ajunge Bhagwan la fel de cunoscut precum reclama
pentru Coca-cola?
2.
3.
4.
5.
PRIMA NTREBARE. "Snt o broasc. tiu c snt o broasc,

pentru c mi place s not n apa verde-nchis a blilor i s visez n
noroi. i ce este mierea la urma urmelor? Dac o broasc poate fi ntr-o
stare non-imitativ de fiinare va deveni ea o albin?
CU SIGURAN! A fi o albin este posibilitatea fiecruia.
Oricine poate crete pn la a deveni o albin. O via ne-imitativ, vie,
spontan, o via trit plenar clip de clip este poarta spre aceasta, cheia
spre aceasta. Dac poi tri far s ii seama de trecut, atunci eti o albin
i totul n jurul tu este numai miere.
tiu c este dificil s explici aceasta unei broate, ntrebarea este
justificat. La urma urmelor, broasca nu a tiut niciodat ce este miereaEa triete numai la rdcina plantei ce va nflori i din care albinele
culeg mierea, dar ea nu poate nelege, cu adevrat, ce este o floare.
Folosind exemplul broatei, SARAHA se refer de fapt, la fiina
care triete n trecut, nchis n trecut, n amintiri Cnd
193
RAJNEESH
trieti prin trecut, trieti numai aparent. Nu trieti n realitate. Cnd
trieti prin trecut, trieti ca un mecanism, nu ca un om. Cnd trieti
prin prisma trecutului, exist o repetiie, o repetiie monoton; i lipsete
plcerea, bucuria vieii i a existenei. Aceasta nelege SARAHA prin
miere: bucuria vieii, dulceaa de a fi aici-acum, dulceaa de a fi capabil s
exiti pur i simplu. Aceast bucurie este mierea... i exist milioane de
flori care nfloresc n jurul tu. ntreaga existen este plin de flori
sublime.
Dac tii cum s culegi mierea, dac tii cum s te bucuri de tot
ce este n jurul tu, devii un mprat. Dac nu tii, rmi un ceretor... dei
totui mierea se revars n continuare! Albina o va culege, broasca nu.
Acest cer, acest soare, aceti oameni din jurul tu, n fiecare exist o
infinit surs de miere. Fiecare se manifest cu dulcea i dragoste. Dac
tii cum s o culegi i cum s o guti ea este peste tot.
DUMNEZEU este peste tot. Gustul lui DUMNEZEU este ceea
ce SARAHA numea "miere".
Despre albin se pot spune puine lucruri. Mai nti, albina nu
este ataat niciodat de nici o floare. Acesta este secretul ei cel mai
profund: albina nu este ataat de nici o floare. Ea nu are nici un fel de
preferin. Ea, pur i simplu, se duce la orice floare care o invit. Ea are
total libertate.
Omul este limitat de familie. TANTRA este foarte mult
mpotriva familiei i are mare dreptate. TANTRA spune c din cauza
familiei dragostea este distrus complet, c din aceast cauz, dulceaa
vieii este complet otrvit. Oamenii se aga unul de altul. Oamenii
ncearc s se posede unul pe altul; nu s se bucure, ci s se posede.
Posesiunea nsi a devenit o bucurie pervers. S-a produs o modificare
uria: eti cu o femeie nu pentru a te bucura de ea, nu pentru a o bucura
pe ea; eti cu un brbat nu pentru a-l face fericit, nu pentru a fi fericit, ci
pentru a poseda acea persoan. Poi gsi n aceast relaie interese
comune economice, politice, ambiii..dar nu dragoste.
Dragostea nu cunoate nici o posesiune. Eu nu spun c nu poi
tri mult vreme cu o femeie, putei tri viei ntregi mpreun, dar
aceasta nu va fi o familie. Prin "familie" eu neleg posesiunea legal; prin
"familie" eu neleg preteniile. Soul i poate pretinde soiei s-l iubeasc;
el poate spune:"Eti obligat s m iubeti!" Dar nimeni nu este obligat s
iubeasc pe nimeni Soul poate ncerca s-i foreze soia s-l iubeasc.
Cnd obligi pe
194
cineva s te iubeasc, dragostea dispare; atunci exist numai pretenia.
Atunci soia i ndeplinete o ndatorire, iar soul ndeplinete doar o
obligaie. Obligaia nu este dragoste! Dragostea este miere; obligaia este
zahr - mai devreme sau mai trziu vei suferi de diabet. Zahrul este o
otrav, doar o otrav. Da, el are un gust similar, seamn cu mierea, dar
nu este miere.
Familia este foarte posesiv. Familia este mpotriva omului,
mpotriva societii, mpotriva fraternitii universale. Limitele familiei
snt nchisoarea ta. Poate c nu simi aceasta pentru c te-ai obinuit cu ea.
Trecnd graniele unei ri, nu te-ai simit niciodat umilit?
Atunci ai descoperit c ara ta nu este ara ta, ci o mare nchisoare. Ieind
din ara ta i intrnd ntr-o alta, vei nelege c ea este de fapt o mare
nchisoare - la postul de control, la aeroport, trecnd prin vam, vei
descoperi c eti un prizonier; libertatea era fictiv, doar o pcleal. Dar
trind ntr-o ar, dac nu vrei niciodat s treci grania, nu vei deveni
contient de captivitatea ta. Vei crede c eti liber. Nu eti liber: Da, funia
este lung, te poi mica mprejur, dar nu eti liber.
i aceeai este i situaia familiei. Dac ncepi s-i depeti
graniele, vei afla c de fapt eti un prizonier. Dac ncepi s-l iubeti pe
vecin, atunci familia ta va fi mpotriva acestui lucru. Dac eti fericit cu
vreo alt femeie, soia ta va deveni dumanul tu. Dac dansezi cu vreun
alt brbat, soul tu va fi furios pe tine; ar vrea s te ucid, dei doar cu o
zi nainte el spunea:Te iubesc att de mult...mi-a da viaa pentru tine!"
Este suficient doar s treci grania! i vei descoperi c eti un
prizonier. Dac ns nu treci grania niciodat, poi tri n dulcea amgire
c totul este foarte bine.
Ataamentul, posesivitatea, i-a distrus capacitatea de a te bucura
de mai multe flori. Ia gndete-te la o albin care ar culege miere de la o
singur floare; nu va aduna prea mult miere! Bogia vine din varietate.
Viaa ta este plictisitoare, monoton; ea nu este bogat.
Oamenii vin la mine i-mi spun: "Snt plictisit! Ce ar trebui s
fac?" Dar ei fac tot posibilul pentru a se plictisi n continuare, creznd c
plictiseala vine din alt parte. De exemplu, trieti cu o femeie pe care n-o
mai iubeti deloc, dar contiina ta i spune: Odat ce ai promis, trebuie
s-i ii promisiunea, s fii un om de cuvnt! Odat ce te-ai obligat, trebuie
s-i ndeplineti obligaia. Acum, dac eti plictisit, acest lucru nu este
deloc surprinztor
195
RAJNEESH
odat ce dragostea a disprut!
Este ca i cum ai fi obligat s mnnci acelai fel n fiecare zi; ct
timp ai fi capabil s te bucuri de aceasta? Poate c i-a plcut n prima zi,
n a doua zi, n a treia zi, dar apoi sigur te va clca pe nervi. Dar dac ar fi
venic aceeai mncare... atunci vei ncepe s te plictiseti. i cnd omul
este plictisit, el inventeaz 1001 de posibiliti de a-i ocupa mintea: st
ghemuit n faa televizorului timp de 6 ore...ce stupiditate! Sau se duce la
cinema, sau ascult radioul, sau citete ziare, sau se duce la cluburi, unde
oameni plictisii, ca i el, se adun mpreun. Ei ncearc s se distreze
pentru a scpa de aceast plictiseal care a aprut din cauza monotoniei.
ncearc s nelegi...
TANTRA spune: fii o albin, fii liber! TANTRA nu spune c
dac iubeti o femeie nu trebuie s fii mpreun cu ea. Fii mpreun cu ea,
dar obligaia ta este fa de dragoste, nu fa de femeie; obligaia ta este
fa de dragoste, nu fa de brbat! Aceasta este o diferen fundamental:
eti obligat fa de dragoste! Eti obligat fa de fericire! Cnd dragostea a
disprut, cnd fericirea s-a dus, atunci spune mulumesc i pleac.
i aceasta trebuie s fie atitudinea n toate situaiile din viaa ta.
Dac eti medic i te-ai plictisit de slujba ta, atunci trebuie s fii capabil s
renuni la ea n orice clip, orict te-ar costa aceasta. Cu puin risc, viaa
devine o aventur. Dar tu gndeti: "Acum am 40-45 de ani i cum a
putea s renun la aceast slujb? Din punct de vedere financiar merge
foarte bine..." dar din punct de vedere spiritual, psihologic, tu mori! Te
sinucizi lent. Este foarte bine: dac vrei s te distrugi singur i s-i
salvezi contul n banc, atunci este foarte bine. Dar n momentul n care
simi c slujba ta nu mai este o slujb care s te fac fericit, renun la ea!
Aceasta este revoluia tantric. n clipa n care simi c ceva sau cineva nu
te mai atrage, c nu te mai ncnt, c nu te mai face fericit, atunci spune:
Iart-m, dar s-a terminat." Atunci, s fii recunosctor pentru trecut,
pentru tot ceea ce s-a ntmplat minunat cu ajutorul acelei persoane, acelei
slujbe. Dar s rmi deschis fa de viitor. Aceasta nseamn s fii o
albin.
i SARAHA spune: Numai albinele tiu c fiecare floare este
plin cu miere.
Dar eu nu spun s mergei la extrema opus; exist oameni care
pot merge la extrema opus. Pentru c omul este att de stupid... Chiar ieri
citeam despre o asociaie din Germania:
196
"Societatea Analizei Aciunilor". n aceast asociaie exist o regul
conform creia nu poi dormi cu aceeai femeie dou nopi la rnd.
Aceasta este cealalt extrem i este tot o mare prostie. Se pare c omul
este att de idiot, nct orict ai ncerca, nu-l poi ajuta. Dac dormi dou
nopi la rnd cu aceeai femeie, asociaia te exmatriculeaz.
O extrem s-a dovedit greit; aceasta este cealalt extrem...i
ea se va dovedi de asemenea greit! Prima extrem era represiv: trebuie
s dormi cu aceeai femeie ani de zile, toat viaa, sau cu acelai brbat,
far s tii de ce, de ce continui s-o faci. Aa spune societatea, aa spune
statul, aa spun preotul i politicianul: c ntreaga societate depinde de
stabilitatea familiei. Aceast societate nesntoas depinde de o familie
nesntoas; familia nesntoas este unitatea, crmida, din care este
fcut toat aceast nchisoare.
Politicienii nesntoi se bazeaz pe familia nesntoas.
Religiile nesntoase se bazeaz pe familia nesntoas. Ei te-au
reprimat; ei nu i-au permis s pleci de la soia ta, de la soul tu, de la
rude. Ei spun c trebuie s fii cu ea, altfel eti un pctos. Ei te fac s te
temi foarte mult de iad i de focul iadului.
Acum, cealalt extrem: c nu poi sta dou nopi la rnd cu
aceeai femeie. i asta este tot o represiune. Dac vrei s fii cu ea i
noaptea urmtoare, atunci...? Deci, i aceast atitudine este o represiune.
Cu prima extrem, va dispare dragostea i va apare plicitiseala. Cu a doua
extrem, va dispare intimitatea i te vei simi singur, ca o insul. Nu-i vei
simi nicieri rdcinile.
TANTRA spune: Calea este exact la mijloc. Fii n acel loc, fii cu
acea persoan, fii n acea slujb n care te simi fericit, altfel schimb-le.
Dac poi s te bucuri de o femeie ntreaga ta via, este minunat, este
grozav. Eti un norocos, pentru c atunci intimitatea va crete, existenele
voastre se vor ntreptrunde. Cu timpul, vei deveni o singur persoan,
un singur suflet i aceasta este o experien unic! Piscul cel mai nalt al
TANTREI va fi cunoscut prin aceast experien. Dar aceasta nu mai este
o familie, n nelesul ei obinuit; aceasta este nsi dragostea. Ai Ptruns
chiar mecanismul intim al dragostei.
Aceti oameni- de felul "Societii pentru Analiza Actiunilor"snt periculoi! Ei cred c fac ceva mre. Ei pur i simplu se rzvrtesc.
Societatea a greit, iar ei reacioneaz prostete mergnd la cealalt
extrem. Omul trebuie s se echilibreze, s gseasc calea de mijloc.
Acesta este cel mai
197
RAJNEESH
important lucru.
Al doilea lucru: SARAHA vorbete de starea nenscut, nonimitativ. Dac trieti prin obinuine, nu te vei putea bucura de via.
Cum te poi bucura de acelai lucru iar i iar i iar? Mintea ta rmne
aceeai, deci cu siguran va apare plictiseala. Chiar dac vei tri ou o alt
femeie( sau alt brbat), tu rmi acelai, neschimbat, deci orice relaie este
50% ntotdeauna aceeai. Aa c dup un timp va apare plictiseala.
TANTRA spune c mai nti este important s nu fii niciodat
obsedat de vreo persoan, s rmi liber interior. n al doilea rnd,
TANTRA spune: s rmi liber fa de trecutul tu; doar atunci vei fi
100% liber, ca o albin. Poi zbura oriunde. Nimic nu te mpiedic.
Libertatea ta este total.
Nu te ncpna s rmi n vechile tale tipare. Pentru a schimba
ceva trebuie s fii inventiv! Fii un aventurier, un descoperitor. Ca s te
bucuri de via descoper ci noi. De fapt, tu continui s caui ci noi
pentru a face aceleai vechi lucruri. Dar exist o infinitate de posibiliti.
Poi tri aceeai experien intrnd pe multe ui i fiecare u i
va oferi o viziune diferit a acestei experiene. Atunci viaa este bogat,
exist bucurie, fericire, srbtoare. Iat ce este mierea. Nu fi limitat la
modelul unei broate. Da, broasca poate opi un pic, poate sri ntr-un
loc i n altul, dar nu poate zbura ca s priveasc florile, nu poate ti c
fiecare floare are un parfum divin. Ceea ce nelege SARAHA prin
"miere" este o metafor poetic pentru a-l defini pe DUMNEZEU care
exist n tot ceea ce ne nconjoar.
Oamenii vin la mine i spun:" Vrem s-l cunoatem pe
DUMNEZEU; unde este DUMNEZEU?" ntrebarea este de-a dreptul
absurd. Unde nu este EL? Voi ntrebai unde este EL; probabil c sntei
complet orbi. Nu-L putei vedea? Numai EL este! n copaci i n pasri, n
animale, n ruri, n muni, n brbat, n femeie... pretutindeni este EL. EL
a luat att de multe forme pentru a te nconjura, pentru a fi pretutindeni cu
tine. De peste tot El te strig, dar tu nu L auzi. De peste tot El te invit:"
Vino la mine!" Dar tu ii ochii nchii, sau pori ochelari de cal; nu
priveti nicieri cu adevrat.
Priveti doar ntr-o manier foarte ngust, ntr-un fel foarte
obtuz. Cnd doreti bani, te uii doar dup bani; atunci nu te uii la nimic
altceva. Cnd doreti puterea, te uii doar la putere i nu te uii nicieri
altundeva. i ine minte: n bani
198
DUMNEZEU nu exist, deoarece banii snt creaia oamenilor i
DUMNEZEU nu poate fi fcut de om. Cnd eu spun c DUMNEZEU
este peste tot, amintete-ti c nu trebuie incluse acele lucruri care snt
fcute de om. DUMNEZEU nu poate fi fcut de ctre om. DUMNEZEU
nu este n bani. Banii snt o invenie foarte viclean a omului. i
DUMNEZEU nu exist n putere; i aceasta este tot o nebunie a omului.
nsi ideea de a domina pe cineva este nesntoas. nsi ideea c: "Eu
trebuie s am putere i ceilali trebuie s fie lipsii de putere" este ideea
unui nebun, o idee destructiv.
DUMNEZEU nu este n politic, DUMNEZEU nu este n bani,
DUMNEZEU nu este n ambiie, dar DUMNEZEU este peste tot unde
omul nc nu a distrus, unde omul nu a creat ceva artificial. A discerne ce
este fcut de om i ce este creaia lui DUMNEZEU este unul din cele mai
dificile lucruri n lumea modern, pentru c snteti deja nconjurai de
prea multe lucruri fcute de om. Chiar nu putei nelege acest lucru?
Cnd stai lng un copac, este uor s-L intuieti pe
DUMNEZEU. Cnd stai pe o strad asfaltat, va fi mult mai greu s-L
descoperi pe DUMNEZEU. Cnd eti ntr-un ora modern, doar cu
construcii de beton n jurul tu, va fi mult mai greu s-L simi pe
DUMNEZEU. inei minte: lucrurile fcute de om nu cresc; ele snt
moarte, nu au deloc via- Lucrurile fcute de DUMNEZEU cresc i snt
pline de via. Chiar i munii cresc! Munii Himalaya nc mai cresc,
devin din ce n ce mai nali. Un copac crete, un copil crete.
Lucrurile fcute de om nu cresc; nici cele mai mari. Nici mcar
o bucic dintr-o lucrare a lui Picasso nu va crete vreodat. Aa c ce s
mai vorbim despre construciile de beton? Nici mcar muzica inspirat a
lui Beethoven nu va crete vreodat, aa c ce s mai spui despre
tehnologie, despre mainile fcute de om?
Fii atent! Ori de cte ori vezi cretere, acolo este DUMNEZEU,
pentru c numai DUMNEZEU poate determina creterea. Pretutindeni,
numai creaia lui DUMNEZEU crete. Cnd ntr-un copac apare o nou
frunz, acolo este nsui DUMNEZEU. Cnd o pasre este n zbor,
DUMNEZEU este cel care zboar. Cnd vezi o fetit rznd, sau un bieel
gngurind, DUMNEZEU este cel care face aceasta. Cnd vezi lacrimi
curgnd din ochii unei femei sau ai unui brbat, DUMNEZEU este cel
care plnge.
199
RAJNEESH
Oriunde exist via, da, acolo este DUMNEZEU. Ascult cu
atenie. Apropie-te. Fii deschis n fiecare clip i ai s-l simi pe
DUMNEZEU.
TANTRA spune: s arunci ochelarii ti de cal... asta nelege
TANTRA prin a fi nenscut. Dac dai jos ochelarii de cal, dac ncepi s
deschizi larg ochii, deodat vei constata c poi vedea n toate direciile.
Ai fost pclit de societate care te-a nvat s priveti numai n anumite
direcii. Societatea te-a transformat ntr-un sclav.
Este ca o mare conspiraie. Fiecare copila este supus, chiar din
clipa naterii, influenei negative, destructive a societii. Aa c, mai
nainte ca el s devin contient, este deja un sclav i un infirm, infirm n
1001 de feluri. Cnd o persoan este infirm, ea va trebui s depind de
familie, de societate, de stat, de guvern, de poliie, de armat; va trebui s
depind de 1001 de lucruri. i din cauza acestei dependene, el va fi
ntotdeauna un sclav; el nu va deveni niciodat un om liber. Societatea te
face infirm ntru-un mod att de subtil, nct nu-i dai seama. nainte de a
fi capabil s nelegi ceva, eti deja un infirm.
TANTRA spune: regsete-i sntatea! Distruge toate
condiionrile imprimate de societate! ncet, ncet, urmrete s devii
vigilent, i s anulezi impresiile pe care societatea i le-a impregnat forat,
i ncepe s-i trieti viaa. Este viaa ta, a nimnui altcuiva. Este n
ntregime viaa ta. Este darul lui DUMNEZEU pentru tine, un dar
personal pentru tine, cu iniialele tale pe el. Tu o trieti, tu te bucuri de
ea! i chiar dac trebuie s plteti mult pentru ea, merit s o faci. Chiar
dac uneori trebuie s plteti scump pentru viaa ta, nu ezita nici o clip.
TANTRA este foarte revoluionar. Modul ei de a nelege viaa este total
diferit de cel al societii. n concepia ei, societatea nu trebuie s fie
posesiv, orientat spre bani, spre putere. De asemenea, n concepia
tantric, familia nu trebuie s fie posesiv i negativ fa de via.
Se nate un copil, i ntreaga familie ncearc s ucid n el orice
bucurie a vieii. Ori de cte ori copilul este voios, greete: i ori de cte
ori este serios i st cuminte ntr-un col, este foarte bine. Tatl spune:
"Bine! Foarte bine, biete!" Mama este foarte fericit pentru c nu are
necazuri. Ori cte ori copilul este plin de via, exist un pericol i toi
ncearc s ucid zburdlnicia copilului. i n fond, orice plcere este
legat de sexualitate.
200
Societatea i familia snt att de speriate de sex, nct ele nu-i pot permite
copilului s fie fericit i din punct de vedere sexual- dar aceasta este baza
oricrei bucurii, oricrei plceri! Societatea i familia snt foarte
restrictive: copilului nu i se permite nici mcar s-i ating organele
genitale; nu i se permite s se joace cu ele. Tatl este speriat, mama este
speriata, toat lumea este speriat. Frica prinilor este motenit de la
proprii lor prini: ei snt nevrotici. Ai vzut? Cnd un copil se joac cu
organele sale genitale, toat lumea sare cu gura pe el:"Stai! S nu mai faci
aa ceva niciodat!" Dar el nu facea nimic ru; el, pur i simplu, se juca
cu corpul su, i n mod natural organele sexuale snt cele mai sensibile,
cele mai pline de via, cele ce aduc cea mai mare plcere. Deodat, ceva
se rupe n copil. El devine nfricoat. Exist un blocaj energetic. Acum,
ori de cte ori se simte fericit, el se va simi i vinovat; acum, vinovia a
intrat n el. i de cte ori se va simi vinovat, el va simi c este un
pctos, c face ceva ru.
Aceasta am observat i eu la mii de aspirani nceptori: de cte
ori snt fericii, se simt vinovai. Ei snt speriai c prinii ar putea fi
undeva n apropiere, i ar spune: "Stai! ce faci?" Dar ori de cte ori snt
triti, ceilali snt mulumii. Tristeea este acceptat, suferina este
acceptat, veselia, bucuria nu snt acceptate.
i copiii snt astfel mpiedicai s cunoasc bucuriile vieii. Tatl
i mama fac dragoste; copiii tiu aceasta. Ei aud sunetele, uneori ei simt
c aceasta se ntmpl, dar nu li se permite s priveasc, s fie de fa.
Este urt, este destructiv. Copiii ar trebui s fie de fa. Cnd tatl i mama
fac dragoste, copiii ar trebui s se joace alturi: ei ar trebui s se simt
fericii c tatl i mama lor fac dragoste. Ei ar trebui s tie c dragostea
este un fenomen minunat, c nu este nimic urt, nimic care s trebuiasc
s fie fcut pe ascuns, nimic care-s fie inut secret. Dragostea nu este un
pcat! Este o plcere!
i dac copiii ar putea s-i vad prinii facnd dragoste, mii de
idei perverse ar dispare din lume. i ei se vor simi plini de respect fa de
prinii lor. Da, ntr-o zi vor face i ei dragoste, i ei vor ti c aceasta este
o mare srbtoare. Dac ar putea s-i vad prinii facnd dragoste ca i
cum s-ar ruga, sau ar medita, aceasta ar avea asupra lor un mare impact.
TANTRA spune c dragostea ar trebui s fie fcut cu o
asemenea veneraie religioas, ca o rug, nct copiii s poat
201
RAJNEESH
simi c se ntmpl ceva nltor. Bucuria lor va crete, i nu va fi nici o
vinovie n ea. Aceast lume ar putea fi extrem de j fericit. Dar nu este
fericit: foarte rar dai peste un om fericit. ! i numai omul fericit este sntos.
Omul nefericit este bolnav.
TANTRA are o viziune diferit, o viziune radical diferit despre
via. Ea susine c oricine poate deveni o albin. n libertate devii o
albin. n sclavie eti o broasc.
Ascult mesajul libertii. Fii gata s fii liber. Trebuie s fii atent
i s te pzeti de tot ceea ce creeaz limitri.
A DOUA NTREBARE: "Eu snt nvtor, un amestec de preot,
politician i erudit, tot ceea ce dumneavoastr detestai. Mai exist vreo
speran pentru mine? Mai ales c am 56 de ani; n cel mai bun caz pot doar
s-mi triesc restul vieii n linite, spernd ntr-un destin mai bun data
viitoare?"
Nici o speran pentru preotul dogmatic, pentru politician, pentru
erudit; nici mcar n viaa viitoare! Dar poi s renuni s mai fii un preot
dogmatic, un politician, un erudit, n orice clip i atunci exist sperane. Dar
nici o speran pentru preot dogmatic, pentru politician, pentru erudit. Snt
categoric n acest sens. Nici mcar n viaa viitoare; niciodat. Nu am auzit
vreodat ca vreun preot dogmatic, habotnic s fi atins Nirvana, n-am auzit
vreodat c vreun politician l-a ntlnit pe DUMNEZEU, n-am auzit vreodat
despre vreun erudit care s fi devenit contient, nelept. Nu, nu este posibil.
Savantul crede n tiin, nu n cunoatere. tiina este exterioar.
Cunoaterea este interioar. Eruditul are ncredere n informaie. Informaia
este n continu cretere, ea devine o povar grea, dar interiorul rmne
nemodificat. Lumea ta interioar rmne aceeai, la fel de ignorant ca mai
nainte.
Politicianul ridic n slvi puterea, este o mecherie a ego- ului su.
Dar cei care ajung la DUMNEZEU, snt oameni umili, neegoiti. Egoitii
nu ajung niciodat s desopere Divinul, din cauza egoismului lor.Ego-ul
este cea mai mare barier ntre tine i DUMNEZEU; singura barier. Aa
c politicianul nu-l poate descoperi niciodat pe DUMNEZEU.
i preotul dogmatic.... acest preot este foarte viclean. El ncearc
s devin un mediator ntre tine i DUMNEZEU. Acest preot este cel mai
pariv, cel mai neltor. El comite cea mai mare crim pe care o poate
comite omul: pretinde c l cunoate pe DUMNEZEU. Nu numai att, ci
chiar c el i-l va face pe
202
DUMNEZEU accesibil, iar dac l vei urma pe el, te va duce la
DUMNEZEU. Dar el nu tie nimic despre DUMNEZEU! El poate s tie
ritualul, rugciunile, dar nu l cunoate pe DUMNEZEU.
Cum poate atunci el s te conduc? El este un orb, i cnd orbul l conduce pe
orb, cad amndoi n prpastie.
Nici o speran pentru preot, politician, erudit, dar exist o speran
pentru tine, Ananda Tejas. ntrebarea este pus de Ananda Tejas; exist
speran pentru tine, toate speranele pentru tine. Iar aceasta nu este o
problem de vrst. Poi s ai
56 de ani, 76
sau 106 ani.
Nu conteaz.
Nu este o
problem de
vrst, cci nu
e s t e o
problem de
timp. Pentru
a intra n
eternitate,
orice moment
este la fel de
bun ca oricare
alt moment,
pentru c
intri aiciacum. Ce
conteaz ct
de b t r n
eti? 56 sau
16 ani: cel de
16 ani trebuie
s intre chiar
acum, iar cel
de 56 trebuie
sa intre tot
a c u m .
Amndoi
trebuie s intre aici-acum. i nici cei 16 ani nu te ajut, nici cei 56. Exist
probleme diferite pentru amndoi. Eu tiu aceasta. Cnd un tnr de 16 ani
vrea s intre n meditaie i s-l
203
RAJNEESH
descopere pe DUMNEZEU, problema lui este diferit de cea a unuia de
56 de ani. n ce const diferena? Dac le cntreti, vei constata c
diferena este cantitativ, nu calitativ. Cel de 16 ani are numai 16 ani de
trecut; din acest punct de vedere el are o situaie mai bun dect cel de 56
de ani. Acela are 56 de ani de trecut; el trebuie s arunce o povar mai
mare - multe ataamente- 56 de ani de via, mult experien, multe
cunotine. Cel de 16 ani nu are att de multe de aruncat. El are o sarcin
mai mic, mai puin bagaj, un geamantan mic, doar un geamntna de
copil. Cel de 56 de ani are mult bagaj. Din acest punct de vedere cel tnr
este ntr-o situaie mai bun.
Dar mai exist i un alt lucru: cel btrn nu mai are viitor. La 56
de ani el va mai putea tri nc 20, 30 de ani; el nu mai are imaginaie,
visare. Nu mai are prea mult timp. Moartea se apropie. Cel de 16 ani are
ntregul viitor n faa sa, multe vise de mplinit.
Trecutul este mic, iar viitorul este mare pentru cel tnr; pentru
cel btrn, trecutul este mare, viitorul este mic; n total pericolul este
acelai. Cel tnr trebuie s renune la 16 ani de trecut i la ntregul su
viitor. Cel btrn trebuie s renune la 56 de trecut i la viitorul su. Aa c
att viitorul trebuie s fie eliminat, ct i trecutul. Deci, n final, amndoi se
afl n aceeai situaie.
Ai toate speranele, Ananda Tejas. i deoarece tu ai pus aceast
ntrebare, nseamn c transformarea a nceput deja. nseamn c ai
devenit vigilent fa de preotul din tine, politicianul din tine, eruditul din
tine i aceasta este bine. A deveni contient de o boal, a ti c ea exist, a
ti ce este ea, este deja jumtate de tratament.
i tu ai devenit deja un discipol, ai fcut deja un pas n
necunoscut. Dac intenionezi s rmi cu mine, va trebui s spui adio
preotului din tine, politicianului din tine, eruditului din tine. Dar snt sigur
c poi s faci aceasta, altfel nici mcar n-ai fi pus ntrebarea. Ai simit c
tot ceea ce ai fcut pn acum este fr sens, ai simit aceasta. Acest
sentiment are o valoare uria.
Aa c eu nu-i voi spune s stai linitit i s atepi viaa
viitoare, nu. Eu nu snt niciodat pentru amnri. Orice amnare este
neltoare i periculoas. Dac spui: " n existena aceasta nu mai este
nimic de fcut", tu ratezi o ans. Orice poate fi fcut acum! Dar a gndi:
"Acum ce pot s fac? Snt prea btrn! " este o mare pcleal.
204
SPIRITUALITATEA TANTRIG
Chiar i pe patul de moarte, n ultima clip, poate s apar
transformarea. Chiar i atunci cnd eti pe moarte, poi avea acea sclipire
spiritual care s-i permit s descoperi Divinul. i poi elimina ntregul
tu trecut mai nainte ca moartea s vin i astfel vei renate spiritual
chiar nainte de a muri. Astfel, moartea va fi o meditaie profund i a
muri ntr-o meditaie adnc, nseamn a nu muri deloc, pentru c atunci
vei muri deplin contient de nemurire.
Aceasta se poate ntmpla n orice clip! S nu spui: "Ar trebui
mai bine s-mi triesc restul vieii n linite...? " Nu. Elimin aceast idee
chiar acum; este foarte important. De ce s atepi? i dac atepi, viaa
viitoare nu va fi deloc diferit; de aceea spun eu c nu este nici o speran
pentru preotul dogmatic, pentru politician i pentru erudit. Viaa viitoare
va ncepe de unde s-a sfrit aceast via. Din nou preot, din nou
politician, din nou erudit. Viaa viitoare va fi la fel ca aceasta. Cum ar
putea s fie diferit? Va fi aceeai roat care se va nvrti la fel.
Dar de aceast dat eu snt alturi "de tine. Cine tie? Poate c
data viitoare nu voi mai fi. De aceast dat, rtcind n ntuneric, cumva,
ai dat peste mine. Data viitoare, nimeni nu tie ce se va ntmpla... De
aceast dat ai avut nevoie de 56 de ani ca s dai peste un om, care s te
revoluioneze spiritual. Cine tie? Data viitoare vei fi i mai ncrcat;
ncrctura vieilor trecute i ncrctura vieii viitoare... astfel c, poate o
s ai nevoie de 70 de ani ca s gseti un om care s te ajute spiritual
De aceea spun c nu este nici o speran pentru preot, pentru
politician i pentru erudit, nici mcar n viitor. Dar pentru tine exist orice
speran, pentru c tu nu eti un preot, nu eti un erudit i nu eti un
politician. Cum ai putea s fii? Acestea snt lucruri pe care le aduni n
jurul tu, dar miezul, interiorul, rmne ntotdeauna liber. Nu te gndi la
tine n termenii unei broate, fii o albin...
A TREIA NTREBARE: "Ce rol ar trebui s joace caritatea n
viaa unui discipol?"
ntrebarea nu este pus de un discipol; este pus de Philip
Martin. n primul rnd, Philip Martin, ar trebui s devii un discipol. N-ar
trebui s pui ntrebri pentru alii; nu este cinstit, trebuie s pui ntrebri
despre tine nsui. nti s fii un discipol i abia apoi pune ntrebri. Dar
ntrebarea este plin de sens, aa c am s rspund oricum la ea. i am
sentimentul c mai
205
RAJNEESH
devreme sau mai trziu, Philip Martin va fi un discipol.
Primul lucru: toate religiile din lume au accentuat prea mult
caritatea - DHANA. i motivul este c omul s-a simit ntotdeauna vinovat
din cauza banilor. Caritatea a fost propovduit att de mult, doar pentru a-l
ajuta pe om s se simt mai puin vinovat. Vei fi surprini: n engleza veche
exist , un cuvnt "gilt"- g-i-l-t- care nseamn bani. n german exist
cuvntul "geld-g-e-l-d- care nseamn bani. i gold (aur) este foarte apr
opiat !"Gilt, "guilt" (vinovie); "Geld, "Gold; cumva, ' adnc nuntru, o
mare vinovie decurge din prezena banilor.
Ori de cte ori ai bani, te simi vinovat... i acest lucru este
natural, deoarece att de muli oameni nu au bani. Cum poi ocoli
vinovia? Ori de cte ori ai bani, tu tii c undeva, cineva rabd de
foame. Cu ct contul tu din banc va fi mai mare, cu att mai sigur vei fi
c numeroi oameni sufer de foame. Poi fi sigur c undeva un copil nu
va avea medicamentul necesar pentru a supravieui; c vreun srman va
muri deoarece nu are ce mnca. Cum s ignori aceste lucruri? Ele exist.
Cu ct ai mai muli bani, cu att mai mult aceste lucruri te vor obseda; te
vei simi vinovat.
Caritatea o vei manifesta pentru a te uura de vina ta, aa c tu
spui: "Trebuie s fac ceva: voi deschide un spital, un colegiu. Voi da bani
acestei asociaii de ajutorare, acestui trust..."Te simi un pic mai fericit.
Lumea a trit n srcie, lumea a trit n lipsuri, 99% din oameni au trit o
via srac, aproape murind de foame i numai 1% din oameni au trit n
bogie, avnd bani; ei s-au simit ntotdeauna vinovai. Pentru a-i ajuta,
religiile au dezvoltat ideea de caritate. Pentru a-i elibera de vina lor.|
Aa c primul lucru pe care a vrea s vi-l spun este: caritatea
nu este o virtute; este doar un ajutor pentru a-i menine sntatea intact,
altfel ai deveni nesntos. Caritatea nu este o virtute- nu este o PUNYA.
Nu faci ceva bun cnd dai de poman. Tu doar te cieti pentru tot rul pe
care l-ai fcut prin acumularea banilor. Pentru mine, caritatea nu este o
calitate mrea; este cin, tu te cieti. Ai ctigat 100$ i 10$ i dai de
poman; aceasta este cin. Te simi ceva mai bun; nu te mai simi att de
ru; ego-ul tu se simte ceva mai protejat. i poi spune lui DUMNEZEU:
"Eu nu numai c nu exploatez, dar i i ajut pe cei srci." Dar ce fel de
ajutor este acesta? Cu o mn nfaci 100$ i cu cealalt dai 10$ - asta nu
nseamn nimic!
206
Aceasta este o pcleal inventat de aa-ziii oameni religioi,
pentru a-i ajuta nu pe cei srci, ci pe cei bogai. S v fie absolut clar:
aceasta este prerea mea; este vorba de un truc pentru a-i ajuta pe bogai,
nu pe sraci. Dac sracul este ajutat, aceasta este doar o consecin, dar
nu acesta a fost scopul caritii.
Ce le spun eu discipolilor mei?
Eu nu vorbesc despre caritate. Acest cuvnt mi se pare urt. Eu
vorbesc despre druire; ea are o calitate total diferit. Dac ai, mparte cu
ceilali. Nu pentru c prin mprire i vei ajuta pe ceilali, nu, dar prin
mprire vei crete. Cu ct mpri mai mult, cu att creti mai mult.
i cu ct mpri mai mult, cu att ai mai mult. Nu este vorba
numai despre bani. Dac ai cunoatere, mpartete-o! Dac atingi o stare
profund de meditaie, mprtete-o! Dac ai dragoste, druiete-o!
Orice ai avea, druiete, rspndete peste tot; s se rspndeasc aa cum
parfumul unei flori se mprtie n jur. Aceasta n-are nimic de-a face cu
oamenii sraci...i exist diferite tipuri de oameni sraci. mparte cu orice
fiin care este n jurul tu.
Un om bogat poate f srac pentru c n-a cunoscut niciodat
dragostea. mparte dragostea ta cu el. Un om srac poate s fi cunoscut
dragostea, dar n-a cunoscut o mncare bun: mparte hrana cu el. Un om
bogat poate s aib totul, dar s nu aib nelepciune: mparte-i
nelepciunea cu el i vei vedea c el este foarte srac din acest punct de
vedere. Exist 1001 de feluri diferite de srcie. Orice ai avea, mparte.
Dar ine minte, eu nu spun c aceasta este o virtute i c
DUMNEZEU ti va da un loc special n paradis pentru aceasta, c vei fi
tratat n mod special, c vei fi considerat o persoan foarte important, nu.
mprind aici-acum, vei fi mai fericit. Un acaparator nu este niciodat un
om fericit. Un acaparator este n fond o fiin tensionat. El continu s
adune; nu se poate relaxa; el nu poate drui. El continu s acumuleze;
orice ar obine, el pur i simplu acumuleaz. El nu se folosete niciodat
de ceea ce are, pentru c orice folosire este un fel de a mpri.
Dac vrei ntr-adevr s te bucuri de mncarea ta, va trebui s-i
invii prietenii la mas. Dac vrei ntr-adevr s te bucuri de mncarea ta,
va trebui s ai oaspei; altfel nu vei f capabil s te bucuri de ea. Dac vrei
ntr-adevr s te bucuri de o butur, cum ai putea s te bucuri singur de
ea, n camera ta?
207
RAJNEESH
Va trebui s-i gseti ca tovari ali beivi. Va trebui s-o mpri!
Bucuria, plcerea, exist doar dac le mprteti. Cum ai putea
s fii fericit singur, absolut singur? Gndete-te! Cum poi s fii fericit
singur, absolut singur? Bucuria implic o relaie, o fraternitate. De fapt,
chiar i acei oameni care s-au dus n muni i au trit o viat singuratic, i
ei i-au mprtit existenta. Ei i-au mprtit existenta cu stelele, cu
munii, cu psrile, cu copacii; ei nu au fost singuri.
Gndete-te! Timp de 12 ani MAHAVIR a stat singur n jungl,
dar el n-a fost singur. V spun din experien, el n-a fost singur. Psrile
zburau n jurul lui, animalele veneau i stteau n jurul lui, copacii i
scuturau florile peste el, stelele strluceau i soarele rsrea. i ziua i
noaptea i vara i iarna... tot anul...era mult fericire! Da, el era departe de
fiinele umane; trebuia s fie, pentru c fiintele umane i fcuser att de
mult ru, nct el a simit nevoia s fie departe de oameni, pentru a se
putea vindeca. A fcut aceasta doar pentru a evita fiinele umane un timp,
aa nct ele s nu-i mai poat face ru. Iat de ce discipolii s-au retras
ntotdeauna n singurtate: doar pentru a-i vindeca rnile. Altfel, oamenii
i vor rsuci pumnalele n rnile tale i le vor menine mereu deschise; ei
nu-i vor permite s te vindeci, nu-i vor da nici o ans s uii tot ce i-au
fcut.
Timp de 12 ani MAHAVIR a fost tcut; a stat cu stncile i cu
copacii, dar n-a fost singur; el a fost nconjurat de ntreaga natur.
ntreaga natur fuzionase cu el. Apoi a venit ziua cnd a fost vindecat i n
acel moment a simit c nimeni n-ar mai putea s-i fac vreun ru. El a
transcens astfel condiia uman. Nici o fiin uman n-ar fi putut s-l mai
rneasc. El a venit napoi printre oameni numai pentru a mpri cu ei
bucuria pe care o atinsese.
Scripturile jainiste vorbesc numai despre faptul c el a prsit
lumea; ele nu vorbesc ns i despre revenirea sa n lume; aceasta este
doar jumtate din poveste, nu este povestea ntreag.
BUDDHA s-a dus n pdure, dar a revenit napoi n lume. Cum
ai putea s continui s trieti acolo unde ai gsit fericirea? Va trebui s
revii i s-o mpri cu ceilali. Da, este bine s-o mpri cu copacii, dar
copacii nu pot nelege prea mult. Ei snt foarte netiutori. Este bine s-o
mpri cu animalele; ele snt minunate, dar frumuseea unui dialog uman
este imposibil s-o
208
gseti n alt parte. Rspunsul, rspunsul uman! Ei trebuie s revin n
lume, la fiinele umane, pentru a-i mprti bucuria, fericirea, extazul!
"Caritatea" nu este un cuvnt bun. Este un cuvnt foarte
nepotrivit. Eu vorbesc despre druire, mprtire. Discipolilor mei eu le
spun s mpart. n cuvntul "caritate", mil, este i ceva urt: aceste
cuvinte sugereaz c tu eti superior i c cellalt i este inferior, c
cellalt este un ceretor iar tu l ajui, pentru c el are nevoie. Asta nu este
bine. A-l privi pe cellalt ca i cum el i-ar fl inferior - tu ai i el nu are- nu
este bine; este inuman.
mprtirea d o perspectiv total diferit. Nu se pune problema
dac cellalt are sau nu. Problema este c tu ai prea mult, tu trebuie s
mpri. Cnd dai de poman, te atepi ca cellalt s-i mulumeasc. Cnd
mpri, tu ar trebui s i mulumeti celuilalt c i-a permis s-ti reveri
energia care te apas prea mult. Tu ar trebui s te simi recunosctor.
Druieti o parte din ceea ce ai, pentru c tu ai mult. Mila este
pentru srcia celorlali. Aceasta este o diferen calitativ.
Nu, eu nu vorbesc despre caritate, ci despre a drui i celorlali
din ceea ce ai tu. Druiete! Orice ai avea druiete... i aa vei avea din
ce n ce mai mult. Aceasta este o lege fundamental: cu ct dai mai mult,
cu att obii mai mult. S nu fii niciodat prea reinut n a drui.
A PATRA NTREBARE: " n timpul meditaiei, mintea mea
continu s alerge cu 500 km/h. Nu experimentez dect foarte rar linitea,
i orice moment de linite este foarte scurt, doar ca o strfulgerare. mi
pierd timpul degeaba?"
S fie mintea noastr oare att de lent! Numai 500 km/h?!
Mintea cltorete att de repede! Ea este mai rapid dect lumina.
Lumina cltorete cu 300.000 km pe secund. Mintea este mai rapid
dect lumina. Dar n-ai de ce s-i faci griji: aceasta este frumuseea minii,
aceasta este o mare calitate! n loc s te lupi ce ea, fii prieten cu mintea.
Tu spui: "n timpul meditaiilor, mintea continu s alerge cu
500 km/h". Las-o s alerge! Las-o s alerge mai repede. Tu fii un
observator. Observ mintea cum alearg. Bucur-te de asta! Bucur-te de
acest joc al minii.
n limba sanscrit noi avem un termen special pentru acest
lucru; l numim CHIDVILAS - jocul minii. Bucur-te de el, de acest joc
al minii alergnd dup stele, micndu-se att de
209
RAJNEESH
rapid dintr-un loc n altul, srind peste toat existena. Ce este ru n asta?
D-i voie s se joace. Accept acest joc.
Am sentimentul c tu ncerci s-l opreti; nu poi face aceasta.
Nimeni nu poate opri mintea! Da, mintea se oprete ntr- o zi, dar nimeni
n-o poate opri dintr-o dat. Mintea se oprete, dar aceasta nu ca urmare a
voinei tale. Mintea se oprete ca urmare a nelegerii tale.
Tu doar observ i ncearc s vezi ce se ntmpl, de ce alearg
acest minte. Ea nu alearg far motiv. ncearc s vezi de ce alearg
mintea, unde alearg: trebuie s fii perseverent. Dac ea se gndete la
bani, atunci ncearc s o nelegi. Mintea nu este o problem. Tu ncepi
s te gndeti la bani, ai vrea s ctigi la loterie, i i faci planuri cum ai
s cheltuieti banii pe care o s-i ctigi, ce s cumperi i ce nu. Sau,
mintea crede c ai devenit preedinte, sau prim-ministru i atunci ncepi
s te gndeti ce ar trebui s faci ca s conduci ara bine. Doar observ
mintea! Spre ce se duce ea. Trebuie s descoperi undeva, profund, cauzele
care genereaz aceste dorine. Nu poi opri mintea ct timp aceste cauze
exist.
Mintea urmrete, pur i simplu, s ndeplineasc toate dorinele
tale. Cineva se gndete la sex; atunci, undeva n el, exist o sexualitate
reprimat. Observ ncotro alearg mintea. Privete adnc n tine i
gsete unde se afl originea acestei dorine.
O anecdot:
Un preot era foarte ngrijorat. "Ascult", i zise el vecinului su,
"cineva mi-a furat bicicleta."
"Unde ai fost n acel timp, printe?" ntreb acela ngrijorat. "n spatele bisericii, mi faceam nevoile."
Vecinul suger c cel mai bun plan ar fi ca duminic, preotul s
in o predic despre cele 10 porunci. "Cnd vei ajunge la S nu furi o
s privim amndoi feele celor prezeni i vom vedea cine se simte
vinovat."
Veni duminica, preotul ncepu s vorbeasc despre cele 10
porunci, apoi la un moment dat pierdu firul, schimb subiectul i ncheie
blbindu-se.
"Printe", zise vecinul credeam c vrei s...
"tiu, Giles, tiu. Dar vezi, cnd am ajuns la S nu preacurveti mi-am
amintit brusc unde mi-am lsat bicicleta. " Mintea are nevoie de
nelegere, de luciditate. Nu ncerca
210
s o opreti. Dac ncerci s-o opreti, n primul rnd nu vei reui; n al
doilea rnd, dac reueti totui- vei reui doar dac faci eforturi
perseverente ani de zile- vei deveni un idiot. Nu vei atinge niciodat
SATORI procednd astfel.
n primul rnd, nu poi reui; i este bine c nu poti reui. Dac
vei reui, dac te strduieti s reueti, vei fi un nenorocit; vei deveni
idiot, i vei pierde inteligena. Cu aceast vitez a minii exist
inteligena, cu aceast vitez exist o continu ascuire a gndirii, a logicii,
a intelectului. Nu ncerca s o opreti. Eu nu snt n favoarea idioilor i
nu voi ajuta pe nimeni s devin stupid.
n numele religiei, muli oameni au devenit stupizi, au devenit
aproape idioi- doar ncercnd s-i opreasc minile far s neleag de
ce alearg ele att de repede...de ce? Mintea nu poate funciona far vreun
motiv. Fr s cerceteze motivele, straturile adnci ale subcontientului, ei
ncearc doar s opreasc mintea. Ei o pot opri, dar vor trebui s plteasc
un pre i preul va consta n faptul c i vor pierde inteligena.
Poi strbate India n lung i n lat, i vei gsi mii de discipoli;
privete n ochii lor; da, ei snt oameni buni, drgui, dar stupizi. Dac
priveti n ochii lor nu vei vedea nici o lumin; acolo nu este pic de
inteligen. Ei snt oameni lipsii de creativitate; ei n-au creat niciodat
nimic. Ei doar exist, vegeteaz, nu snt oameni vii. Ei n-au ajutat lumea
n nici un fel. N-au produs nici mcar o pictur, sau un poem, sau un
cntec, deoarece chiar i pentru a crea un poem ai nevoie de inteligen, ai
nevoie de anumite caliti ale minii.
Eu nu-i sugerez s-i opreti mintea, ci mai degrab, s nelegi.
Prin nelegere se ntmpl un miracol. Miracolul se produce atunci cnd
nelegi cauzele i cnd acele cauze snt examinate n profunzime i prin
aceasta ele dispar, doar atunci mintea i va ncetini viteza.
Dar ce faci dac nu nlturi cauzele prin nelegere? De
exemplu, conduci o main i continui s apei pe accelerator i n acelai
timp apei i frna. Vei distruge ntregul mecanism al mainii. i ai toate
ansele s faci un accident. Cele dou aciuni nu pot fi fcute simultan.
Dac apei frna, atunci slbete acceleraia; nu-l mai apsa. Dac apei
pe acceleraie, atunci nu mai apsa frna. S nu faci aceste dou lucruri
simultan, altfel vei distruge ntregul mecanism; faci dou lucruri contrare.
Te ambiionezi i ncerci s-ti opreti mintea. Aceast
211
RAJNEESH
ambiie mrete viteza, aa c tu mreti viteza, dar n acelai timp vrei
s-i pui i frn. Vei distruge ntregul mecanism subtil al minii, iar mintea
este un fenomen foarte delicat, cel mai delicat din ntreaga ta existen.
Aa c poart-te cu mult atenie cu ea.
Nu este nici o nevoie s o opreti.
Tu spui: "Nu experimentez dect foarte rar linitea, i orice
moment de linite este foarte scurt, doar ca o strfulgerare."
Fii fericit! Chiar i faptul c eti contient de acest lucru este de
o imens valoare. Aceste strfulgerri nu snt obinuite.
Nu le minimaliza! Exist milioane de oameni la care n-au aprut nici
mcar aceste mici strfulgerri. Ei vor tri i vor muri far s tie vreodat
ce este adevrul; nu l-au intuit nici mcar pentru o singur clip. Tu eti
un fericit, eti un norocos, pentru c ie i s-a ntmplat.
Dar tu nu te simi recunosctor. Dac nu te simi recunosctor,
aceste strfulgerri vor dispare. Fii recunosctor - i ele vor fi din ce n ce
mai dese.
"Orice moment de linite este foarte scurt, doar ca o
strfulgerare."
Nu-i nimic! Dac aceast strfulgerre poate s apar i doar
pentru o singur clip, las s apar; vei avea gustul ei. i cu timpul, vei
crea din ce n ce mai multe situaii n care aceste strfulgerri vor apare
din ce n ce mai des.
"mi pierd timpul?"
Nu poi pierde timp, pentru c nu posezi timp. Poi pierde ceva
ce posezi. Tu nu posezi timp. Timpul va fi pierdut oricum, indiferent dac
meditezi sau nu, timpul va fi pierdut. Timpul alearg. Orice ai face, fie c
faci ceva, fie c nu faci nimic, timpul trece. Nu poi pstra timpul, aa c
nu-l poi pierde. Poi pierde numai ceva ce poi pstra. Tu nu posezi timp.
Uit de el!
i cea mai bun utilizare pe care o poi da timpului, este s ai aceste mici
licriri, pentru c pn la urm, vei ajunge s vezi, s vezi c s-au pstrat
numai acele momente de observaie i c toate celelalte s-au pierdut.
Banii pe care-i ctigi, prestigiul pe care-l ctigi, respectabilitatea pe care
o ctigi, au disprut. Numai acele cteva momente n care ai avut
strfulgerri, numai acele momente snt pstrate. Numai acele momente
te vor nsoi atunci cnd vei prsi aceast via; numai acele momente
pot rmne, pentru c acele momente aparin eternitii; ele nu aparin
timpului.
212
Dar fii fericit c ele apar. Ele apar rar, foarte rar. Dar pictur cu
pictur se umple oceanul. Apar ca picturile. Tu doar s le primeti cu
recunotin, cu mulumire.
i nu ncerca s opreti mintea. Mintea s-i aib viteza ei; doar
observ-o!
A CINCEA NTREBARE: " Cum poate fi folosit energia
sexual pentru a atinge starea de SAMADHI?"
TANTRA i YOGA ofer un anumit model al omului desvrit.
Ar fi bine dac ai nelege acest model; te va ajuta, foarte mult.
TANTRA i YOGA afirm c exist 7 centre eseniale n
fiziologia omului, n fiziologia subtil, nu n corp. Cunoaterea lor este
util pentru a nelege mai bine strucura subtil a omului.
Acestea snt cele 7 CHAKRE..
Prima CHAKRA, fundamentul acestei structuri subtile este:
MULADHARA; de aceea ea este numit MULADHARA; MULA
nseamn baz, rdcin. MULADHARA CHAKRA este centrul n care
energia sexual este nmagazinat, fiind disponibil n orice moment.
ns, societatea influeneaz negativ manifestarea armonioas a acestei
CHAKRA.
Aceast MULADHARA CHAKRA are 3 pori de manifestare:
prima este oral-gura; a doua este anal i a treia este genital. Copilul i
ncepe viata cu manifestarea oral, i din cauza educaiei greite, muli
oameni rnun la acest nivel; ei nu-l depesc niciodat. De aceea snt att
de rspndite fumatul, obiceiul de a mesteca gum i de a mnca ntr-una.
Aceasta este o fixaie oral i muli oameni rmn la acest stadiu.
Exist multe societi primitive la care srutul este necunoscut.
De fapt, dac copilul a fost crescut ntr-un mod armonios, dorina
obsesiv de a sruta va dispare; acest srut arat c omul a rmas oral.
Altfel, ce legtur ar avea sexul cu buzele? Cnd societile primitive au
aflat pentru prima dat despre obiceiul oamenilor civilizai de a sruta, ei
au rs; li se prea de-a dreptul ridicol. Dou persoane srutndu-se una pe
alta: pare i foarte neigienic; doar un transfer de tot felul de boli i de
infecii de la unul la altul. i ce fac ei? i pentru ce? Dar omenirea a
rmas oral. Copilul nu este satisfcut din punct de vedere oral. Mama
nu-i d s sug att ct are el nevoie; buzele rmn nesatisfacute. Atunci
copilul va fuma igri, va sruta, va mesteca gum sau va mnca
ncontinuu. Dac mama i d s sug
213
RAJNEESH
att ct are nevoie,atunci MULADHARA va fi armonioas.
Dac eti fumtor, ncearc o suzet i vei f surprins de efecte.
Asta a ajutat muli oameni. Am oferit aceast metod la multe persoane.
Dac vine cineva la mine i m ntreab cum s se lase de fumat, eu
spun:"Ia o suzet i ine-o n gur.ine-o atrnat de gt, i de cte ori
simi c ai dori s fumezi, pune suzeta n gur, i n trei sptmni vei fi
surprins: nevoia de a fuma a disprut.
Snul este atrgtor. De aceea omul este att de preocupat de
snul femeii. S-ar prea c nu este nici un motiv... i totui de ce? De ce
este omul att de interesat de snii femeii? Pictura, sculptura, filmul,
pornografia, totul pare s fie orientat spre sni! i femeile ncearc n
acelai timp s-i ascund, dar i s-i arate snii; altfel sutienul este doar
o prostie. Este un truc pentru a ascunde i a arta n acelai timp; este o
atitudine foarte contradictorie. i acum n America, unde orice lucru
prostesc este dus la extrem, se injecteaz medicamente n snii femeii, se
introduc pungi cu silicon; ndoap snii n mod artificial pentru a deveni
mai mari i a cpta form, forma pe care omenirea neevoluat ar dori s
o vad. Ce idee copilreasc! Dar omul rmne n continuare oral .
Aceasta este starea cea mai de jos a MULADHARA-ei.
Apoi puini oameni trec de nivelul oral i devin ataai de cel
anal, deoarece a doua mare perturbare apare i n momentul n care
copilul este educat s mearg la W.C. Copiii snt forai s mearg la W.C.
la o anumit or. Copiii nu-i pot controla micrile intestinale; este
nevoie de timp, este nevoie de ani de zile s le controleze. Aa c, ce fac
ei? Ei pur i simplu foreaz mecanismul anal i din acest cauz devin
fixai anal. De aceea exist att de mult constipaie n lume. Numai omul
sufer de constipaie. Nici un animal nu sufer de constipaie; nici un
animal slbatic nu sufer de constipaie. Constipaia este mai mult
psihologic. Este o perturbare a lui MULADHARA. i din cauza
constipaiei, n mintea omului apar multe alte probleme. Omul ncepe s
acumuleze, s strng ca un hrciog: un strngtor de cunotine, bani,
virtui; devine un strngtor i sufer. El nu se poate despri de nimic! El
adun orice i pstreaz totul. i din cauza acestei fixaii anale, brbatul
sau femeia nu vor putea trece la manifestarea sexual- genital. Dac
devin fixai oral sau anal, ei nu trec niciodat la genital; acesta este trucul
utilizat de societate pn acum, pentru a nu-i, permite s devii pe deplin
214
sexual. Atunci fixaia
oral devine att de
important, nct
organele genitale devin
mai puin importante.
Din aceast cauz
exist att de mult
homosexualitate n
lume. Homosexualitatea
nu va dispare din lume
p n c n d aceast
orientare anal nu va
dispare. Educaia de a
merge la W.C. la ore
fixe este o educaie
foarte periculoas.
Dar dac totui
u n i i oameni devin
genitali, dac nu rmn
fixai oral sau anal, i
devin genitali, n
aceast situaie exist
la ei un mare sentiment
de vinovie legat de
sex. Sexul nseamn
pcatul. Cretinismul a
considerat sexul un
pcat att de mare, nct continu s supraliciteze uneori exagerat
faptul c ISUS s-a nscut printr-un miracol: c el nu s-a nscut
dintr-o relaie brbat-femeie, c Maria era fecioar. Sexul n
viziunea aa-zis cretin este un pcat att de mare, nct pentru
cretini ar fi un mare sacrilegiu s considere c mama lui ISUS
ar putea s fac dragoste. Este ceva normal pentru oamenii
obinuii, dar ca mama lui ISUS s aib o astfel de relaie, este
considerat a fi un sacrilegiu; cum ar fi putut ISUS, un om att de
pur, s se nasc altfel dect dintr-un miracol?
O anecdot: Era odat o tnr care nu se simea prea bine i
mama ei a dus-o la doctor. Mama a susinut toat conversaia; aa i era
felul.
"Este nsrcinat", zise doctorul dup ce a examinat-o.
"Doctore, aceasta este o prostie! Fata mea nici mcar nu
215
RAJNEESH
a srutat vreodat pe cineva, nu-i aa drag?"
"Nu mam, nici mcar nu am inut un biat de mn!"
Doctorul i prsi fotoliul, se duse la fereastr i privi fix cerul.
A urmat o tcere lung, apoi mama ntreb:" Este ceva n neregul acolo,
doctore?"
"Deloc! Numai c ultima dat cnd s-a ntmplat aa ceva, a
aprut o stea la rsrit i de data aceasta am vrut s-o vd i eu!"
Sexul a fost condamnat att de mult, nct nu te poi bucura de el.
i de aceea, energia a fost fixat undeva: oral, anal, genital. Nu poate urca
mai sus.
TANTRA spune c omul trebuie s fie eliberat, dezlegat de
aceste trei lucruri. Aa c, TANTRA spune c prima mare transformare
trebuie s aib loc n MULADHARA. Pentru eliberarea oral: ipetele,
rsul, strigtele, plnsul, snt foarte utile. Iat de ce am ales eu ocul,
terapia primar i aceste tipuri de grupe: toate ajut la eliberarea de fixaia
oral. i pentru a te elibera de fixaia anal: pranayama, bhastrika,
respiraia haotic rapid snt foarte utile, deoarece ele acioneaz direct
asupra centrului anal i te fac capabil s-i relaxezi mecanismul anal.
Meditaia dinamic are o valoare uria.
Urmeaz apoi eliberarea centrului sexual; centrul sexual trebuie
s fie eliberat de povara vinoviei, a condamnrii. Trebuie s ncepi s
nvei din nou s-l integrezi. Numai atunci centrul sexual poate funciona
ntr-un mod sntos. Va trebui s renvei s te bucuri de el far nici o
vin.
Exist diferite stri de vinovie. n mintea hindus exist teama
c poi pierde energia seminal; eti nefericit dac ai pierdut o singur
pictur. Nu trebuie s ai o atitudine de team att de exagerat. Fii atent
pe viitor s nu se mai ntmple. Mintea indian este mult prea obsedat de
VEERYA, energia seminal. Nu trebuie pierdut nici mcar o pictur! Ei
se tem ncontinuu. Aa c, de cte ori fac dragoste, dac fac dragoste, se
simt deprimai, pierdui, deoarece ncep s gndeasc ct de mult energie
poate fi pierdut datorit neateniei.
Deci exist o nebunie indian: o stare de profund vinovie
dac i pierzi energia sexual. i exist i o nebunie american: o
fantastic dorin de a te descrca, far rost, far sens. Sexul este bun,
sexul este minunat, dar el nu este totul. El este alfa dar nu este i omega.
El trebuie transcens. Dar nu trebuie s-l condamni!
216
TANTRA are cea mai sntoas atitudine fat de sex. Ea
consider c sexul este minunat, este sntos, natural i c sexul are mai
multe disponibiliti dect simpla reproducere. i sexul este mai mult
dect o distracie. Sexul este o poart ctre SAMADHI.
MULADHARA CHAKRA trebuie s fie relaxat, purificat i
integrat; trebuie eliminate toate tensiunile de la acest nivel.
MULADHARA CHAKRA trebuie s funcioneze armonios i doar
atunci energia va ncepe s ascensioneze.
A doua CHAKRA este SWADHISTHANA, centrul regenerrii,
aceasta, implicnd ntr-o viziune mai profund i ideea morii. Prima i a
doua CHAKRA snt perturbate la omul modern foarte mult, deoarece el
se teme de sex i de moarte. Moartea a fost ocolit: nu vorbi niciodat
despre moarte! Uit de ea! Ea nu exist! Chiar dac uneori exist, nu o
observa, nu o bga n seam. Continu s crezi c vei tri venic; evit
moartea!
TANTRA spune: nu evita sexul i nu evita moartea. De aceea
SARAHA s-a dus s mediteze pe un teren de incinerare, pentru a nu ocoli
moartea. i s-a dus acolo cu o femeie pentru a tri o viat sexual
sntoas, plenar, transfiguratoare. Trind pe un teren de incinerare cu o
femeie, aceste dou aspecte - sexul i moartea- pot fi transcense i astfel
ti vei armoniza primii doi centri. Odat ce ai acceptat moartea i nu te
mai temi de ea, odat ce ai acceptat sexul i nu te mai temi de el, cei doi
centri inferiori se relaxeaz.
Acetia snt cei doi centri inferiori care au fost cel mai puternic
perturbai de societate. Dac aceti doi centri fundamentali, de baz ai
fiinei snt armonioi, urmtorii cinci centri, care snt utilizai mult mai rar
de omul obinuit, vor fi mai uor de armonizat. Primii doi centri snt
accesibili tuturor. Naterea a avut loc: MULADHARA CHAKRA a fost
activat. i moartea va avea loc: SWADHISTHANA CHAKRA este
activat. Aceste dou evenimente snt prezente n viaa oricui, dar
societatea a perturbat ambii centri i a ncercat s manipuleze omul, s-l
domine prin aceste dou aspecte.
TANTRA spune: mediteaz n timp ce faci dragoste, mediteaz
n momentul n care cineva moare; du-te, uit-te, vezi. Stai alturi de un
muribund. S simi, s participi la moartea sa. Identific-te cu starea
muribundului. i cnd un om este pe moarte, exist posibilitatea de a
nelege moartea, pentru c atunci cnd un om moare, el elibereaz foarte
mult energie din
217
RAJNEESH
SWADHTSTHANA CHAKRA... trebuie s o elibereze deoarece el
moare. ntreaga energie a acestui centru, reprimat ntr-o ntreag
existen, va fi eliberat deoarece el este pe moarte; far s o elibereze el
nu va putea s moar. Aa c atunci cnd un om moare, nu pierde ocazia
s nelegi acest eveniment. Dac eti alturi de un muribund, stai linitit,
mediteaz n linite. Cnd omul moare, energia sa se va elibera n exterior,
iar dac tu o vei percepe vei putea nelege nsi moartea. Iar aceasta te
va face s i elimini teama; da, moartea exist, dar de fapt nimeni nu
moare niciodat. Moartea este doar o trecere.
n timp ce faci dragoste, mediteaz, astfel nct s te apropii de
SAMADHI prin sexualitate. i cnd meditezi asupra morii, intr adnc n
ea, astfel nct s poi vedea nemuritorul, transcendentul din moarte.
Aceste dou experiene te vor ajuta s evoluezi foarte repede. Dac aceti
doi centri ai contiinei snt armonizai, energia va ncepe s
ascensioneze. Fie ca moartea i dragostea s fie unele din subiectele tale
principale de meditaie.
ULTIMANTREBARE:"Drag Bhagwan, va fi Bhagwan la
fel de cunoscut ca reclama pentru Coca-Cola?"
De ce nu ?
218
CAPITOLUL 9. MINTEA IMACULAT N

NSI EXISTENA EI
29.04.1977
Sutre:
Cnd iarna, apa linitit este agitat de vnt,
Ea va lua ca gheaa, forma i structura unei pietre.
Cnd amgitul este rscolit de gnduri interpretative,
Ceea ce este mereu nenscut devine foarte tare i solid.
Contiina imaculat n nsi existena ei,
Nu poate fi niciodat perturbat de impuritile
Samsarei sau Nirvanei.
Un giuvaer de pre afundat n noroi,
Nu va strluci, dei are luciu.
Cunoaterea nu strlucete n ntuneric,
Dar cnd ntunericul este luminat, suferina dispare dintr-o
dat.
Din smn cresc muguri,
Iar din muguri frunze.
Cel ce se gndete la minte n termeni de unul
Sau mai muli, prsete lumina i intr n lume.
El pete cu ochii deschii ntr-un foc teribil,
Oare cine ar merita mai mult compasiune?
Oh, frumuseea existenei! Adevrata plcere a ei! Bucuria,
cntecul i dansul! Dar noi nu sntem prezeni ( nu existm). Noi doar
prem c existm, dar sntem aproape non- existeniali, pentru c am
pierdut contactul cu existena, ne-am pierdut rdcinile din ea. Noi sntem
ca un copac dezrdcinat.
219
RAJNEESH
Seva nu mai curge, sucul s-a uscat. Nu vor mai apare flori sau fructe. Nici
mcar psri nu vor mai veni s se adposteasc n noi.
Sntem mori! Pentru c nc nu ne-am nscut. Am luat naterea
fizic drept naterea noastr; dar aceasta nu este naterea noastr. Noi
existm ca potenialiti, nc nu am devenit reali. Din aceast cauz
apare suferina. Realul este fericit, potenialul este suferind. De ce este
aa? Deoarece potenialul nu poate fi n repaus. Potenialul este n
continu agitaie; el trebuie s fie agitat. Ceva este pe cale de a se
ntmpl. Plutete n aer.
Este ca o smn. Cum poate o smn s fie n repaus i s se
relaxeze? Repausul i relaxarea snt cunoscute nuimai de flori. Samna
trebuie s fie ntr-o frmntare continu, ngrijorarea exist: va fi oare
capabil s devin real? Va gsi solul potrivit? Se va ntmpl aceasta?
Sau pur i simplu va muri nainte de a se nate? Smna tremur de fric.
Este anxioas, se chinuie. Smna nu poate dormi; smna sufer de
insomnie.
Potenialul este ambiios, potenialul tnjete dup viitor. N-ai
observat aceasta n propria ta existent? C tnjeti ncontinuu dup ceva
care s se ntmple, dar care totui nu se mai ntmpl? ncontinuu speri,
doreti, visezi...i nu se ntmpl nimic! i viaa curge mai departe. Viaa
continu s i se scurg printre degete. i moartea se apropie i tu nc nu
ai devenit real. Cine tie? Ce va veni mai nti? Realizarea, nflorirea, sau
poate moartea? Cine tie? De aici frica, chinul, anxietatea.
Soren Kierkegaard a spus c omul este o fric. Da, omul este o
fric, deoarece omul este o smn. Freidrich Nitszsche a spus c omul
este o punte. Chiar aa! Omul nu este un loc unde s te odihneti! Este o
punte peste care trebuie s treci. Omul este o u prin care trebuie s intri.
Nu te poi odihni fiind om. Omul nu este o existen; omul este o sgeat
n micare...o funie ntins ntre dou eterniti. Omul este o continu
tensiune. Numai omul sufer de anxietate; el este singurul animal de pe
pmnt care sufer de anxietate. Care poate fi cauza acestui lucru?
Numai omul exist ca o potenialitate, numai omul, prin
contientizare, are posibilitatea de a evolua n timpul unei existente. Un
cine este real; n-are ce altceva s se mai ntmple. Un taur este real; el nu
poate fi mai mult; el este ceea ce poate fi. El este tot ceea ce ar f putut fi.
Nu i poi spune unui taur:
220
"Tu nc nu eti un taur"; aceasta ar fi o prostie. Dar i poi spune unui
om: Tu nc nu eti un om." i poi spune omului: "Tu eti incomplet. "Nu
i poi spune unui cine: "Tu eti incomplet." Ar fi o prostie s spui aa
ceva. Toti cinii snt complet dezvoltai.
Omul are o posibilitate, un viitor. Omul este o deschidere. De aici
apare frica continu. Va trebui s facem asta acum sau nu?
De cte ori am ratat-o nainte! Vom rata ocazia din nou? Iat de ce nu
sntem noi fericii. Existenta este o srbtoare, un cntec, o bucurie uria!
ntreaga existent este o celebrare. Ca un carnaval. ntreaga existen de
fiecare zi este ca un orgasm. Cumva, omul a devenit strin de existen.
Omul a uitat limbajul inocenei. Omul a uitat cum s intre n
legtur cu existena. Omul a uitat s intre n legtur cu el nsui! S fii
n legtur cu tine nsui nseamn meditaie. S fii n legtur cu
existena nseamn rugciune. Omul a uitat limbajul nsui. Iat de ce noi
prem nite strini, n propria noastr cas! Strini fa de noi nine. Nu
tim cine sntem i nu tim de ce sntem i nu tim pentru ce continum
s existm. Se pare c ateptm la nesfrit...l ateptm pe DUMNEZEU.
Nimeni nu tie dac DUMNEZEU va veni vreodat sau nu. De
fapt, cine este acest DUMNEZEU? Nimeni nu tie nici mcar acest lucru,
dar trebuie s ateptm ceva, aa c am creat o idee i o ateptm.
DUMNEZEU este acea idee. Trebuie s ateptm pentru c trebuie s ne
umplem cumva existena, altfel ne vom simi foarte goi. Ateptarea i d
sentimentul scopului i al direciei. Te poi simi bine; cel puin atepi.
nc n-a aprut, dar trebuie s apar ntr-o zi. Ce este acel ceva care
trebuie s apar?
Noi nici mcar n-am pus ntrebarea corect. Ce s mai vorbim
despre un rspuns corect? i, tinei minte, odat ce e pus ntrebarea
corect, rspunsul corect nu e prea departe, este chiar dup col. De fapt,
el este ascuns n nsi ntrebarea corect formulat. Dac vei continua s
pui ntrebarea corect, vei afla rspunsul corect chiar prin acest
interogatoriu.
Aa c, primul lucru pe care a vrea s vi-l spun azi, este c noi
eum, eum ncontinuu, deoarece am luat mintea drept limbaj cu care
s comunicm cu existena. Dar mintea este, de fapt, o cale de a te separa
de existen. Nu este calea de a te uni cu existena. Gndirea este o
barier. Gndurile snt ca un zid chinezesc n jurul tu, iar tu bjbi printre
gnduri. Nu poi atinge realitatea. Nu pentru c acea realitate este
ndeprtt;
221
RAJNEESH
DUMNEZEU este chiar n noi, cel mult la distan de o rugciune.
Dar dac i utilizezi prea mult mintea: gndirea, analiza,
interpretarea, filozofarea, atunci te ndeprtezi din ce n ce mai mult de
realitate, deoarece cu ct ai mai multe gnduri, cu att , este mai greu s
priveti printre ele. Ele creeaz o cea dens. Ele te orbesc.
Aceasta este una din afirmaiile fundamentale ale TANTRA-ei, i
anume, c o minte care gndete este o minte care eueaz, c gndirea nu
este un limbaj prin care s intri n legtur cu realitatea. Atunci care este
limbajul care te pune n legtur cu realitatea? Non-gndirea. Cuvintele nu
au sens n realitate. Tcerea are sens. Tcerea, linitea snt vii; cuvintele
snt moarte. Trebuie s nvei limbajul tcerii.
i atunci se ntmpl astfel: erai n pntecele mamei tale; tu ai
uitat complet aceasta, dar timp de nou luni n-ai spus nici mcar un singur
cuvnt...dar erai mpreun, ntr-o tcere adnc. Erai una cu mama ta; nu
era nici o barier ntre tine i mama ta. Tu nu existai ca un eu separat. n
acea tcere adnc, tu i mama ta erai o unic fiin. Era o unitate deplin.
Nu era o uniune, ci o unitate. Nu erai doi, aa c nu era o uniune; era o
unitate. Nu erai doi. n ziua n care vei deveni din nou linitit, se va
ntmpla acelai lucru: din nou vei intra n pntecele existenei; din nou vei
fi una cu ea, dar ntr-un mod total nou. De fapt, nu n totalitate nou, pentru
c l-ai cunoscut n pntecele mamei tale, dar l-ai uitat. Aceasta neleg eu
atunci cnd spun c omul a uitat limbajul prin care poate stabili raporturi,
legturi. Aceasta este calea: aa cum erai legat cu mama ta, n pntecele ei;
orice stare a ta i era transmis mamei; orice stare a mamei i era transmis
tie.Era o nelegere total; nu exista nici o nenelegere ntre tine i mama
ta. Nenelegerile apar numai atunci cnd apare gndirea. Cum poi s ai
vreo nenelegere cu cineva far s apelezi la gndire? Poi? Poi s nu te
nelegi cu mine dac nu te gndeti la mine? Cum s nu te nelegi? i cum
s m nelegi dac te gndeti? Este imposibil. n clipa n care gndeti,
ncepi s interpretezi. n clipa n care gndeti, tu nu m mai vezi pe mine;
vezi imaginea mea reflectat de propriile tale gnduri. Te ascunzi n spatele
gndurilor tale. Gndurile tale vin din trecutul tu. Eu snt aici prezent. Eu
snt acum i aici; iar tu m amesteci cu trecutul tu.
Poate tii cum se apr o caracati. Cnd caracatia vrea
222
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
s se ascund, ea mproac o cerneal neagr n jurul ei, un nor de
cerneal neagr. Atunci nimeni nu poate vedea caracatia. Este pierdut n
norul de cerneal neagr produs de ea; aceasta este metoda ei de aprare.
Exact acelai lucru se ntmpl atunci cnd tu mproti un nor de gnduri n
jurul tu; te pierzi n el. Atunci nu poi intra n legtur cu nimeni, i
nimeni nu poate intra n legtur cu tine. Este imposibil s intri n legtur
cu o minte; poi intra n legtur numai cu o contiin.
O contiin nu are trecut. O minte este doar trecut, i nimic
altceva. Aa c, primul lucru pe care l spune TANTRA, este c trebuie s
nvei din trirea orgastic. Cnd faci dragoste, ce se ntmpl? Timp de
cteva clipe, nu mai gndeti; dar acest lucru este foarte rar, i devine tot
mai rar, pe msur ce omul devine din ce n ce mai civilizat; da, timp de
cteva clipe te izolezi de popria ta minte; prin aceast trire exploziv, eti
separat de minte. Dintr-o dat, eti n afara minii. n aceste cteva
secunde de orgasm cnd mintea nu mai funcioneaz, intri din nou n
relaie cu existena. Eti din nou n pntece... n pntecele existenei. Nu
mai sntei separai. Din nou exist unitate, nu o Uniune.
Cnd ncepi s faci dragoste cu o femeie, acesta este
nceputul unei uniuni. Dar cnd apare orgasmul, nu mai este o uniune, ci o
unitate; dualitatea dispare. Ce se ntmpl n aceast experien profund?
TANTRA i amintete mereu, c orice s-ar ntmpla n
momentul culminant, acesta este limbajul prin care poi intra n legtur
cu existena. Este limbajul pntecului; este limbajul fiinei tale adevrate.
Deci s gndeti fie ca atunci cnd erai n pntecele mamei tale, fie ca
atunci cnd eti din nou pierdut n pntecele iubitei tale. i timp de cteve
secunde, mintea pur i simplu nu va mai lucra!
Aceste clipe de non-gndire snt nite licriri de SAMADHI, de
SATORI, de DUMNEZEU. Ai uitat acest limbaj i trebuie s-l nvei din
nou. Dragostea este limbajul.
Limbajul dragostei este tcut. Cnd doi ndrgostii snt ntradevr ntr-o armonie adnc, n ceea ce Carl Jung obinuia s numeasc
sincronicitate, cnd tririle lor se sincronizeaz una cu alta, cnd amndoi
vibreaz pe aceeai lungime de und, atunci exist tcere, atunci
ndrgostiilor nu le place s vorbeasc. Nu mai soii i soiile vorbesc.
ndrgostiii snt tcui
De fapt, soul i soia nu pot pstra tcerea, deoarece
223
RAJNEESH
vorbirea este calea de a-l evita pe cellalt. Dac nu-l evii pe cellalt, dac
nu vorbeti, prezena celuilalt devine stingheritoare. Soul i soia se apr
unul de cellalt, mprocnd imediat cerneala lor. Se ascund n nor i
atunci nu mai este nici o problem.
Vorbirea nu este o cale de a stabili legturi, ci o cale de a le
evita, mai mult sau mai puin. Cnd eti ndrgostit profund, i poi ine
iubita de mn, dar vei fi tcut...o tcere total; nu rosteti nici un cuvnt,
eti ca un lac far unde. n acest lac limpede al contiinei tale, ceva este
transmis, este comunicat un mesaj. Este un mesaj far cuvinte.
TANTRA spune c trebuie s nvei limbajul dragostei, limbajul
tcerii, limbajul prezenei reciproce, limbajul inimii.
Noi am nvat un limbaj care nu este autentic. Am nvat un
limbaj strin; util, desigur; ndeplinete anumite scopuri, dar n ceea ce
privete explorarea contiinei, el este o barier. La un nivel inferior, el
este foarte bun; la pia, ai nevoie desigur de un anumit limbaj: n-ai ce
face cu tcerea. Dar cnd vrei s ptrunzi adnc n existen, acest limbaj
nu este util.
Chiar ieri vorbeam despre CHAKRA-e; am vorbit despre
primele dou: MULADHARA CHAKRA i SWADHISTHANA
CHAKRA. ''MULADHARA'' nseamn baza, rdcina. Ea este centrul
sexului, sau o poi numi centrul vieii, centrul naterii. Din
MULADHARA te-ai nscut. Din MULADHARA mamei i din MUL
ADHARA tatlui ai ajuns s ai acest corp. Urmtoarea CHAKRA este
SWADHISTHANA: aceasta semnific locuina eu-lui; ea este CHAKRA
morii. Este foarte ciudat numele dat acestei CH AKRA locuina eu-lui,
SWADHISTHANA - unde exiti tu n realitate. n moarte? Da. Cnd
mori, intri n existena ta pur, pentru c moare numai ceea ce tu nu eti.
Numai corpul poate muri. Corpul s-a nscut din MULADHARA. Cnd
mori, corpul dispare; dar tu nu. Orice a fost creat de MULADHARA, este
luat napoi de ctre SWADHISTHANA. Mama i tatl tu i-au dat un
anumit vehicul fizic, care i este luat la moarte. Dar tu? Tu existai chiar
mai nainte ca tatl i mama ta s se fi cunoscut; tu ai existat ntotdeauna.
ISUS a fost ntrebat ce crede el despre profetul Avraam i el a spus:
Avraam? Eu snt dinainte ca Avraam s fi fost." Avraam a existat cu
2000-3000 de ani naintea lui ISUS, dar cu toate acestea el spune:" Eu
snt nainte ca Avraam s fi fost!" Despre ce vorbete ISUS? n ceea ce
privete corpul fizic, cum poate el s fi fost
224
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
naintea lui Avraam? De fapt, el nu vorbete despre corp, el vorbete
despre existena lui pur, "Eu snt"... care este etern.
Hinduii au fost nite mari exploratori ai contiinei. Ei au
numit-o SWADHISTHANA deoarece atunci cnd mori, doar atunci tii
cine eti. Murind pentru planul fizic, n meditaie, poi afla cine eti.
Moartea este calea de a ti.
n antichitate, n India, Maestrul era numit "Moartea", pentru c
el trebuia s-i omoare discipolul pentru planul fizic, pentru a-l ajuta apoi
s renasc spiritual... numai astfel discipolul ajunge s descopere cine
este.
Aceste dou centre au fost perturbate foarte mult de ctre
societate. Dincolo de aceste dou, mai snt nc cinci centre. Al treilea
este MANIPURA, al patrulea ANAHATA, al cincilea VTSHUDDHA, al
aselea AJNA, al aptelea SAHASHRARA
Al treilea centru, MANIPURA, este centrul tuturor
sentimentelor, al tuturor emoiilor. Noi continum s ne reprimm
emoiile n MANIPURA Ea nseamn "diamant"; viaa are valoare
datorit sentimentelor, emoiilor, rsului, plnsului, zmbetului. Viaa are
valoare datorit tuturor acestor triri. Acestea dau strlucire vieii; de
aceea, aceast CHAKRA este numit MANIPURA, "diamant".
Numai omul e capabil s aib acest diamant preios. Animalele
nu pot rde; ele nu pot nici s plng. Lacrimile snt caracteristice numai
omului. Frumuseea lacrimilor, frumuseea rsului; poezia lacrimilor i
poezia rsului snt accesibile numai omului. Toate celelalte animale exist
numai cu doi centri: MULADHARA i SWADHISTHANA Ele s-au
nscut i mor; ntre cele dou nu exist nimic mai mult. Dac i tu te-ai
nscut i mori, atunci tu eti un animal, nu eti nc om. i milioane de
oameni exist numai cu aceti doi centri: ei nu urc niciodat dincolo de
ele.
Am fost nvai s ne reprimm sentimentele. Am fost nvai
s nu fim sentimentali. Am fost nvai c sentimentalismul nu are
valoare: s fim practici, s fim duri; s nu fii moale, s nu fii vulnerabil!
Altfel vei fi exploatat. Fii dur! Cel puin arat c eti dur, cel puin s te
prefaci c eti periculos, c nu eti o fiin slab. S creezi team n jurul
tu. S nu rzi, pentru c dac rzi, nu mai poi crea team n jurul tu. S
nu plngi; dac plngi, ari c i tu eti speriat. S nu-i ari limitrile
tale omeneti. S te prefaci c eti perfect.
Reprim-i centrul al treilea i vei deveni un soldat, nu un
225
RAJNEESH
om, ci un soldat; un militar, un om fals.
n TANTRA se face mult efort pentru a relaxa acest al treilea
centru. Emoiile trebuiesc eliberate, relaxate. Cnd simi c ai urla, trebuie
s urli; cnd simi c vrei s rzi, trebuie s rzi. Trebuie s elimini acest
nonsens al reprimrii, trebuie s nvei exprimarea, deoarece numai prin
sentimentele tale, prin emoiile tale, prin sensibilitatea ta, ajungi la acea
vibraie prin care este posibil comunicarea.
N-ai obsevat? Poi s spui ct de multe vrei i nimic nu este
spus. O lacrim poate s spun mult mai multe. Poi vorbi ore n ir far
folos i o lacrim poate spune totul. Poi s spui ntr-una: "Snt foarte
fericit, snt foarte fericit, etc, etc,..." dar faa ta va arta exact contrariul.
Un pic de rs autentic i nu ai nevoie s spui nimic; rsul spune totul. Cnd
i vezi prietenul, faa ta iradiaz, strlucete de bucurie.
Al treilea centru trebuie s devin din ce n ce mai accesibil. El
este mpotriva gndirii, aa c, dac i permii s funcioneze, i vei
elimina tensiunile mentale mult mai uor. Fii autentic, sensibil: s simi
mai mult, s rzi mai mult, s plngi mai mult. i, ine minte, nu poi face
mai mult dect este necesar; nu poi exagera. Nu poi s scoi nici o
lacrim mai mult dect e nevoie i nu poi s rzi mai mult dect e nevoie.
Deci, s nu-i fie fric i s nu suferi.
TANTRA permite vieii s-i manifeste toate emoiile.
Acetia snt cei trei centri inferiori -inferiori nu n sensul valoriiacestea snt primele trei trepte ale scrii.
Al patrulea centru, centrul inimii este numit ANAHATA
CHAKRA. Cuvntul este minunat. ANAHATA nseamn "sunet neprodus
prin lovire", este exact ceea ce neleg adepii Zen cnd spun:"Auzi
sunetul aplauzelor produse cu o singur mn?" Inima este chiar la
mijloc: exist trei centri sub ea i trei centri deasupra ei. i inima este ua
prin care comunic superiorul cu inferiorul i invers. Inima este ca o
rscruce.
Dar inima a fost complet ocolit. N-ai fost educat s fii
"inimos". Nici mcar nu i s-a permis s intri pe trmul inimii, pentru c
acest lucru este foarte periculos. Acesta este centrul sunetului nefizic; este
centrul non-lingvistic, sunetul neprodus prin lovire. Limbajul este un sunet
fizic; noi trebui s-l creem cu ajutorul coardelor noastre vocale; el trebuie
s fie produs prin lovire: aplauzele cu amndou minile. Sunetul inimii
este ntocmai ca sunetul aplauzelor cu o singur mn. n inim nu este
nici un
226
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
cuvnt; ea este lipsit de cuvinte.
Noi am ocolit complet inima, am evitat-o. Noi trim ca i cum inima
n-ar exista, sau, n cel mai bun caz, ca i cum ea n-ar fi dect un mecanism de
pompare a sngelui i atta tot. Dar nu este aa. Inima despre care vorbim, nu este
doar inima fizic. Ea este locul unde apare iubirea. Iat de ce iubirea nu este
doar un sentiment. i dragostea ca sentiment aparine celui de-al treilea centru,
nu celui de-al patrulea.
Iubirea nu este doar un sentiment. Iubirea are mult mai mult
profunzime dect sentimentele; iubirea are mai mult vigoare dect sentimentele.
Sentimentele snt momentane. Mai mult sau mai puin, sentimentul iubirii este
confundat cu experiena iubirii ntr-o zi, te ndrgosteti de um brbat sau de o
femeie, iar n ziua urmtoare sentimentul a disprut; i tu numeti aceasta,
iubire! Aceasta nu este iubire; este doar un sentiment: i-a plcut femeia (i-a
plcut, dar n-ai iubit-o), i-a plcut, a fost o "plcere", tot aa cum i place
ngheata. A fost o plcere. Plcerile vin i se duc; plcerile snt momentane; ele
nu pot dura mult vreme; ele n-au nici o posibilitate de a dura i place o femeie,
petreci un timp mpreun cu ea i gata, plcerea s-a sfrit! Este exact la fel cum
i place ngheata. i dac cineva i mai d ngheat tu spui: "M-am sturat de
ea; gata! Nu mai vreau!"
Plcerea nu este iubire. S nu confunzi nociodat plcerea cu
dragostea, altfel toat viaa ta vei fi doar o plut...vei pluti de la o persoan la
alta; intimitatea nu va fi deplin niciodat.
Al patrulea centru, ANAHATA, este foarte important, deoarece,
pentru prima dat, prin inim ai intrat n relaie cu mama ta. n dragostea
profund, n orgasmul adnc, tu intri din nou n legtur prin inim, nu prin
meditaie. n meditaie, n rugciune, se ntmpl acelai lucru: eti n raport cu
existena prin inim, de la inim la inim. Da, este un dialog de la inim la
inim, nu de la minte la minte; este dincolo de cuvinte.
i centrul inimii este centrul de unde apare sunetul nefizic. Dac te
relaxezi n centrul inimii, vei auzi OMKAR, AUM. Aceasta este o mare
descoperire. Cei care au reuit s-i dinamizeze ANAHATA, au auzit un cnt
continuu nuntrul fiinei lor care seamn cu AUM. Ai auzit vreodat ceva ca
un cntec care izvorte de la sine, pe care nu tu l-ai produs?
Iat de ce eu nu snt n favoarea MANTRELOR. Poi s
227
RAJNEESH
cni ncontinuu AUM, AUM, AUM i astfel poi crea un substituent mental
pentru inim. Aceasta ns nu te va ajuta. Este o neltorie. i poi continua s
intonezi aceasta timp de ani de zile i poi crea un sunet fals nuntrul tu, ca i
cum inima ta ar vorbi, dar nu este aa. Pentru a-i dinamiza ANAHATA, nu
trebuie s intonezi AUM; trebuie doar s fii tcut, i ntr-o zi, deodat, auzi
sunetul venind de nicieri. El vine din tine, din esena ta luntric. Este sunetul
linitii tale interioare. La fel cum ntr-o noapte linitit, exist un anumit sunet,
sunetul linitii, exact la fel, pe un nivel mult mai profund, un sunet apare n tine.
El apare ( d-mi voie s-i reamintesc iar i iar), el apare, nu tu l
produci; nu tu repei AUM, AUM. Nu, tu nu spui nici un cuvnt. Tu pur i simplu
eti tcut. Tu pur i simplu eti linitit. i el izbucnete ca un izvor...deodat el
ncepe s curg, el exist. Tu l auzi; tu nu-l produci, l auzi.
Acesta este nelesul afirmaiei mahomedanilor, referitoare la faptul c
Mahomed a auzit Coranul. Tocmai aceasta se ntmpl n miezul interior al inimii
tale. Tu nu l rosteti; tu l auzi. Mahomed a auzit Coranul; l-a auzit nuntrul su.
El a fost ntr-adevr uimit; nu mai auzise niciodat aa ceva. Era ceva aa de
necunoscut, aa de neobinuit. Povestea spune c el s-a mbolnvit. A fost aa de
tulburtor! Dac deodat, stnd n camera ta, ncepi s auzi nuntrul tu AUM,
AUM, sau orice altceva, vei ncepe s te gndeti: "Am nnebunit? Eu nu spun
asta, nimeni nu spune asta. nnebunesc oare?"
Mahomed sttea pe un vrf de deal cnd i s-a revelat Coranul. S-a
ntors acas tremurnd; era transpirat: avea febr. Era ntr-adevr bolnav. I-a spus
soiei sale: "Ia toate pturile i nvelete-m! Niciodat n-am tremurat aa; am o
febr grozav." Dar soia sa a vzut c faa lui era iluminat: "Ce fel de febr este
asta? Ochii i strlucesc, i strlucesc ntr-un mod minunat. O stare de graie a
ptruns o dat cu tine n cas. O mare linite s-a lsat peste cas" Chiar i soia lui
a nceput s aud ceva. Ea i-a spus lui Mahomed: "Nu cred c este vorba despre
febr; cred c DUMNEZEU te-a binecuvntat. Nu-i fie fric! Ce s-a ntmplat?
Spune-mi!"
Soia lui a fost primul mahomedan; Khadija era numele ei. Ea a fost
prima fiin convertit. A spus: Pot vedea; DUMNEZEU a intrat n tine i ceva
se revars din inima ta pretutindeni Ai devenit luminos! Niciodat n-ai fost aa;
s-a
228
ntmplat ceva extraordinar. Spune-mi de ce eti aa de ngrijorat i de ce tremuri?
Poate este ceva nou, dar spune-mi".
i Mahomed i-a povestit foarte speriat ceea ce s-a ntmplat. i ea s-a
convertit, ea a fost primul mahomedan.
i aa s-a ntmplat ntotdeauna. Hinduii spun c Vedele au fost
recitate de DUMNEZEU nsui. Aceasta nseamn pur i simplu c ele au fost
auzite. n India, noi avem un cuvnt pentru scripturile sacre; cuvntul este
SHRUTI; SHRUTI nseamn "ceea ce a fost auzit".
La acest centru al inimii, ANAHATA CHAKRA, tu auzi. Dar dac tu
n-ai auzit nimic nuntrul tu, nici un sunet, nici un OMKAR, nici o mantr,
nseamn pur i simplu c tu ai ocolit inima. Cascada exist i sunetul apei exist,
dar tu ai ocolit-o, tu ai luat un alt drum, ai luat-o pe o scurttur. Scurttura
pleac pur i simplu de la al treilea centru, evitndu-l pe al patrulea. Al patrulea,
este cel mai periculos centru, deoarece el este centrul din care se nate ncrederea,
credina. i mintea pentru a exista, trebuie s le evite. Dac mintea nu le evit,
atunci n-ar mai exista nici o posibilitate pentru ndoial. Mintea triete prin
ndoial.
Acesta este cel de-al patrulea centru. i TANTRA susine c prin
dragoste vei ajunge s cunoti acest al patrulea centru.
Al cincilea centru este numit VISHUDDHA. VISHUDDHA nseamn
"puritate". Desigur, dup ce ai fcut dragoste, apare puritatea i inocena; rareori
ns, nainte de aceasta. Numai dragostea purific; nimic altceva nu purific.
Chiar cea mai urt persoan, n acel moment devine minunat. Dragostea este
nectar. Ea cur toate otrvurile. De aceea a cincea CHAKRA este numit
VISHUDDHA; VISHUDDHA nseamn puritate, puritate absolut. Acesta este
centrul de la nivelul gtului.
i TANTRA te sftuiete s vorbeti numai cnd i-ai dinamizat al
cincilea centru, trecnd printr-al patrulea centru; s vorbeti numai prin dragoste,
altfel mai bine taci S vorbeti prin compasiune, altfel s nu vorbeti! Care este
problema cu vorbirea? Dac i-ai dinamizat ANAHATA i dac ai auzit spusele
lui DUMNEZEU, sau sunetul lui DUMNEZEU ca o cdere de ap, ca sunetul
aplauzelor cu o singur mn, atunci ai voie s vorbeti, atunci centrul tu de la
nivelul gtului, poate s transmit mesajul, atunci ceva poate fi transpus n
cuvinte.
Foarte puini oameni i trezesc cel de-al cincilea centru,
229
RAJNEESH
foarte rar, pentru c ei nu ajung nici la cel de-al patrulea centru, aa c nu pot
ajunge la al cincilea! Aceasta se ntmpl foarte rar. Cndva, un ISUS, un
BUDDHA, un SARAHA au ajuns la al cincilea centru. Chiar i frumuseea
cuvintelor lor este magnific; ce s mai spui despre tcerea lor? Chiar i
cuvintele lor poart n ele tcerea. Ei vorbesc i totui tac. Ei spun ceea ce nu se
poate spune, inefabilul, inexprimabilul.
i tu utilizezi gtul, corzile vocale, atunci cnd vorbeti, dar aceasta nu
este VISHUDDHA. Aceast CHAKRA poate s nu fie trezit n fiin. Dar cnd
aceast CHAKRA se dinamizeaz, cuvintele tale au miere n ele, atunci
cuvintele tale au un parfum anume, atunci cuvintele tale au n ele o muzicalitate
aparte, o armonie. Atunci orice ai spune, orice ai rosti este bucurie plin.
Cea de-a asea CHAKRA este AJNA; AJNA nseamn "ordin ,
porunc". Cu cea de-a asea CHAKRA tu devii un Maestru, un stpn, niciodat
nainte. nainte, tu erai un sclav. Cu cea de-a asea CHAKRA dinamizat, orice
ai spune se va ntmpla. Cu cea de-a asea CHAKRA te deschizi fa de voina
divin, niciodat nainte.
Cu cea de-a patra CHAKRA ego-ul dispare. Cu cea de-a cincea
CHAKRA toate impuritile dispar i se poate manifesta voina, aa c nu mai
poi face nici un ru. De fapt, ea nu mai este voina ta; este voina lui
DUMNEZEU, deoarece ego-ul dispare la a patra CHAKRA i toate impuritile
dispar la a cincea. Acum, tu eti cea mai pur existen, doar un vehicul, un
instrument, un releu. Acum se poate manifesta voina divin, pentru c tu, ca
ego, nu mai exiti; acum voina lui DUMNEZEU este voina ta.
Foarte rar se ntmpl ca o persoan s ajung la cea dea asea
CHAKRA, deoarece ntr-un fel, aceasta este ultima. n lume, aceasta este ultima.
Dincolo de aceasta este a aptea, dar atunci tu intri ntr-o lume total diferit, ntro realitate superioar. Cea de-a asea este ultima linie de demarcaie.
Cea de-a aptea este SAHASRARA; SAHASRARA nseamn
"lotusul cu 1000 de petale". Cnd energia ta ajunge n cel de-al aptelea nivel al
fiinei, SAHASRARA, tu devii un lotus. Acum nu mai ai nevoie s te duci la
nici o floare dup miere; acum alte albine ncep s vin la tine. Acum tu atragi
albinele din toat lumea, sau uneori chiar albinele din alte planete ncep s vin
la tine. SAHASRARA ta s-a deschis, lotusul tu este pe deplin nflorit. Acest
lotus este Nirvana.
230
Cea mai de jos CHAKRA este MULADHARA. Din cea mai de jos
CHAKRA s-a nscut viaa, viaa corpului i a simurilor. Cu cea de-a aptea se
nate viaa etern, nu a corpului, nu a simurilor. Aceasta este fiziologia
TANTRA-ei. Aceasta nu este o fiziologie din crile medicale. N-o cutai n
crile de medicin; n-o vei gsi acolo. Ea este o metafor, un fel de a vorbi. Este
o schi pentru a face lucrurile inteligibile. Dac
231
RAJNEESH
ocoleti cea de-a patra CHAKRA, atunci tu ptrunzi direct n minte. Dar a fi n
minte nu nseamn a fi n dragoste; a fi n gnduri nu nseamn a fi n ncredere; a
gndi nu nseamn a privi i a vedea.
i acum sutrele:
"Cind iarna, apa linitit este agitat de vnt
Ea va lua, ca gheaa, forma i structura unei pietre.
Cnd amgitul este rscolit de gnduri interpretative,
Ceea ce este mereu nenscut devine foarte tare i solid."
SARAHA spune iarna; ascultai fiecare cuvnt, meditai asupra
fiecrui cuvnt:
"...iarna, apa linitit este agitat de vnt,
Ea va lua ca gheaa forma i structura unei pietre."
Apa linitit fr nici o und este o metafor pentru contiin; o ap
linitit fr nici un val, fr vnt care s bat, aceasta este metafora pentru
contiin. Apa este lichid, fluid, linitit; nu este dur, nu este ca stnca. Este
catifelat ca floarea de trandafir, este vulnerabil. Ea poate s curg n orice
direcie, ea nu este ngrdit. Ea are fluiditate, are via, are dinamism; lacul este
linitit, panic. Aceasta este starea contiinei
Iarna..."iarna" simbolizeaz apariia dorinelor. De ce le numete
SARAHA "iarna"? Cnd apar dorinele, tu eti ntr-un inut pustiu i rece, pentru
c ele nu snt niciodat satisfcute. Dorinele creeaz un pustiu n fiina ta. Ele te
induc n eroare, ele nu i ofer nici o mplinire. Ele nu ajung niciodat s dea
roade; ele snt un inut pustiu i foarte rece, rece ca moartea. Nici o via nu este
mplinit doar de dorine. Dorinele distrug viaa, ele aduc mult suferin.
Aa c, SARAHA spune: cnd n timpul iernii...cnd n tine au aprut
dorinele, acesta este climatul iernii ... apa linitit este agitat de vnt... i apar
gndurile, 1001 gnduri din toate direciile, acesta este simbolul pentru vnt. Apar
vnturi, vnturi de furtun. Cnd eti ntr-o stare de dorin, plin de dorine,
ambiie, atunci apar gndurile.
De fapt, dorinele invit gndurile. Ct timp nu doreti, gndurile nu pot
veni. Doar s apar o dorin i imediat vei vedea c gndurile ncep s vin.
Doar cu o clip mai nainte nu exista nici un gnd, apoi a trecut o main pe lng
tine i a aprut o dorin: i-ar place s ai acea main. Acum, imediat au aprut
1000 gnduri. Dorina invit gndul. Deci, atunci cnd
232
exist dorin, gndurile pot veni din orice direcie, vuiturile vor sufla deasupra
lacului contiinei i dorina este rece i gndurile vor continua s agite lacul.
"Cnd iama apa linitit este agitat de vnt,
Ea va lua ca gheaa forma i structura unei pietre."
Atunci apa ncepe s nghee. Ea ncepe s devin solid ca stnca. i
pierde fluiditatea. ngheat. Aceasta este ceea ce n TANTRA se numete minte.
Meditai la acest lucru. Mintea i contiina nu snt dou lucruri diferite, ci dou
stri, dou faze ale aceluiai fenomen. Contiina este lichid, fluid; mintea este
ca stnca, ca gheaa. Contiina este ca apa, mintea este ca gheaa: deci ele snt
dou aspecte diferite ale aceluiai fenomen. Aceeai ap devine ghea i gheaa
poate fi topit din nou; prin dragoste, prin cldur, ea poate fi topit din nou i
devine ap.
i a treia stare de agregare posibil a apei este starea de vapori; atunci
apa devine invizibil i dispare; aceasta este Nirvana, extincia, ncetarea. Acum
nici mcar n-o mai poi vedea. Apa este lichid, dar o poi vedea; cnd se
evapor, ea pur i simplu dispare; intr n nemanifestat. Acestea snt cele trei stri
ale minii. Mintea nseamn ghea, contiina nseamn ap lichid, Nirvana
nseamn evaporare.
"Cnd amgitul este rscolit de gnduri interpretative,
Ceea ce este mereu nenscut devine foarte tare i solid."
Lacul este nemodelat. Poi turna ap n orice vas; ea va lua forma
vasului. Dar nu poi turna ghea n nici un vas: ea va rezista, ea se va opune, ea
nu va lua niciodat forma vasului.
La mine vin dou feluri de oameni: unii care vin precum apa;
supunerea lor este simpl, ei snt foarte inoceni, ca nite copii; ei nu se opun. Pot
beneficia de ajutorul meu spiritual chiar din prima clip. Nu este nevoie de timp.
Apoi vin oamenii din cea de-a doua categorie: cu o mare rezisten, cu fric; ei
se protejeaz pe ei nii, se blindeaz. Ei snt ca gheaa. Este foarte greu s-i
ajui pe acetia s devin fluizi. Se opun la toate eforturile de a-i lichefia. Le este
team c-i vor pierde identitatea. i vor pierde soliditatea, este adevrat, dar nu
identitatea. Da, ei i vor pierde identitatea pe care o are soliditatea, dar acea
soliditate aduce suferin i nimic altceva.
Cnd eti solid, eti ca o stnc moart. Nimic nu poate nflori n tine, i nu
poi fi fluid. Cnd curgi, tu ai sev. Cnd curgi, ai energie, dinamism, eti creativ,
eti o parte din DUMNEZEU. Cnd ai ngheat, nu mai eti o parte a acestei
revrsri, nu mai
233
RAJNEESH
eti o parte a acestui ocean uria; ai devenit o insuli, ngheat, mort.
"Cnd amgitul este perturbat de gnduri interpretative,
Ceea ce este nc nemodelat devine tare i solid."
Fii iste! Fii din ce n ce mai mult ntr-o stare de nemodelare, de
nestructurare. Fii fr caracter; asta spune TANTRA. Este foarte greu chiar i s
nelegi, pentru c de secole sntem nvai s avem caracter. Caracter nseamn
s ai o structur rigid; caracter nseamn trecutul; caracter nseamn o anumit
disciplin forat. Caracter nseamn c tu nu mai eti liber, c urmezi numai
anumite reguli, c nu te duci nidodat dincolo de aceste reguli. Tu ai o soliditate.
Un om de caracter este un om solid.
TANTRA spune: elimin caracterul, fii fluid, mai curgtor, triete
clip de clip. Aceasta nu nseamn iresponsabilitate, nseamn o
responsabilitate mai mare, deoarece nseamn o luciditate mai mare. Cnd i-ai
modelat deja un caracter, nu mai ai nevoie s fii lucid; caracterul are grij de
toate. Cnd trieti prin intermediul unui caracter, poi adormi uor; nu ai nevoie
s fii treaz; caracterul va continua s acioneze ntr-o form mecanic. Dar cnd
nu ai nici un caracter, cnd nu ai nici o structur tare n jurul tu, va trebui s fii
atent n fiecare clip. n fiecare clip trebuie s vezi ce faci. n fiecare clip,
trebuie s rspunzi unei situaii noi Un om cu caracter este un om mort. El are un
trecut, dar nu i viitor. Un om care nu are caracter... i eu nu folosesc cuvntul n
acelai sens ca atund cnd l foloseti fa de cineva, referindu-te la faptul c este
"lipsit de caracter"; cnd foloseti expresia "lipsit de caracter", tu nu o foloseti n
mod corect, pentru c orice persoan creia i te adresezi astfel, de fapt are un
caracter; poate c el acioneaz mpotriva societii, dar el totui are un caracter.
Sfntul are un caracter, la fel i pctosul; amndoi au caracter. Tu l
numeti pe pctos "lipsit de caracter", deoarece vrei s condamni caracterul lui;
altfel, el are un caracter. D-i posibilitatea i el este gata s fure. D-i posibilitatea
i el va face ceva ru: el are un caracter. n clipa n care iese din nchisoare, el
ncepe s se gndeasc:"Ce s fac acum?" Din nou este bgat n nchisoare, din
nou iese... nici o nchisoare n-a ajutat vreodat pe cineva s devin mai bun. De
fapt, nchiznd o persoan, ntemnind o persoan, o faci s devin i mai rea i
mai perfid. Poate c data viitoare nu vei mai fi capabil s-o prinzi tot att de
234
uor, dar nimic altceva; doar i-ai dat ceva mai mult isteime, dar
rufctorul are un caracter. Nu poi vedea? Un beiv are un caracter, ba
chiar un caracter foarte ndrtnic. De 1001 ori se hotrte s nu mai bea
i din nou caracterul nvinge i el bea iar.
Pctosul are un caracter, la fel i sfntul.
Ceea ce nelege TANTRA prin lips de caracter este libertatea
fa de caracter; caracterul sfntului i caracterul pctosului, ambele te
fac solid ca stnca, ca gheaa. Nu ai nici o libertate, nu te poi mica uor.
Dac apare o situaie nou, tu nu poi rspunde ntr-un fel nou; tu ai un
caracter, cum ai putea rspunde ntr-un fel nou? Vechiul, cunoscutul,
crrile btute; eti deja legat de ele.
Un caracter devine un alibi: nu mai ai nevoie s trieti.
TANTRA spune:"Fii far caracter, fii lipsit de caracter. Lipsa de
caracter este libertate."
SARAHA i spune regelui:"Maiestate, eu snt lipsit de caracter.
Tu vrei s m pui iar n vechiul meu post de erudit, de nvat la curte?
Vrei s m duci napoi la trecutul meu? Eu m-am eliberat de el. Snt o
persoan lipsit de caracter. Uit-te la mine! Acum eu nu mai urmez nici o
regul; acum eu urmez propria mea contiin. Uit-te la mine... eu nu
mai am nici o disciplin, eu am numai contiina mea. Eu triesc pn la
sfritul ei. Eu nu am nici o "contiin moral"; contiina mea este
singurul meu adpost.
"Contiina moral" nseamn caracter i ea este o mecherie a
societii. Societatea creeeaz o contiin n tine, astfel nct tu s nu
simi nevoia de luciditate. Ea te face s urmezi unele reguli timp
ndelungat; te recompenseaz dac le urmezi, te pedepsete dac nu le
urmezi. Te face un robot. Odat ce a fost creat mecanismul "contiinei
morale" n tine, atunci societatea a scpat de tine; poate avea ncredere n
tine: vei f un sclav toat viaa ta. Societatea a sdit "contiina moral" n
tine, tot aa cum Delgado a pus un electrod n creierul oarecelui;
contiina ta este acum ca un electrod subtil. Dar ea te-a ucis. Tu nu mai
eti o fiin fluid, nu mai eti un dinamism.
SARAHA i spune regelui: "Eu snt nestrucurat, Maiestate. Eu
m-am eliberat de toate modelele. Eu nu mai am nici o identitate. Eu
triesc n clipa prezent.
"Contiina, imaculat n nsi existena ei, nu poate f
niciodat
Perturbat de impuritle Samsara-ei sau Nirvana-ei.
235
RAJNEESH
Un giuvaer de pre afundat n noroi
Nu va strluci, dei are luciu."
SARAHA spune: mintea imaculat... cnd mintea nu are gnduri,
atunci mintea este contiin pur, cnd mintea este un lac linitit far nici
o ncreitur, far gnduri interpretative, far gnduri analitice, cnd mintea
nu filozofeaz ci doar exist...
TANTRA spune: mergnd, mergi; stnd, stai; fiind, fii! S exiti
far gndire. Viata s curg prin tine far nici un baraj al gndurilor. Viaa
s curg prin tine far nici o fric. N-ai de ce s te temi, n-ai nimic de
pierdut. N-ai de ce s te temi, deoarece moartea va lua numai ceea ce tu
nu eti, corpul. i l va lua oricum, aa c n-ai de ce s te temi. Fie ca
viaa s curg prin tine.
"Contiina imaculat n nsi existenta ei, nu poate fi
niciodata
Perturbat de impuritile Samsara-ei sau Nirvana-ei."
i SARAHA spune: tu crezi c eu am devenit impur, aa nct ai
venit la mine s m ajui i s m duci n lumea oamenilor puri? Eu snt
acum ntr-o stare imaculat a minii. Eu nu mai snt gheaa solid. Nimic
nu m mai poate perturba, pentru c nici un gnd nu poate crea un val n
mine; eu nu mai am nici o dorin.
Iat o afirmaie de o uria importan - el spune:
"...Perturbat de impuritile Samsara-ei sau Niravana-ei."
Nu, nu este posibil. Nici mcar Niravana nu m poate perturba!
Ce s mai vorbim de Samsara? Aceast femeie care face sgei nu m
poate perturba, nici acest teren de incinerare nu m poate perturba, nici
mcar activitile mele nebuneti nu m pot perturba, nimic nu m poate
perturba! Eu snt dincolo de ceea ce m-ar fi putut odat perturba!
Ce nelege el cnd spune:"Nici mcar Nirvana, nici mcar
impuritile Nirvana-ei?" SARAHA spune:"Nu doresc lumea, nu doresc
nici mcar Nirvana."
A dori nseamn a fi impur. Dorina este impur; nu conteaz ce
doreti. Poi s doreti bani: este impur. Dorina este impur; nu conteaz
ce doreti. Poi s doreti puterea: este tot impur. Poi s doreti pe
DUMNEZEU: este tot impur. Poti s doreti Nirvana: este tot impur.
Dorina este impur; obiectul dorinei nu conteaz. Orice ai dori, nu
conteaz...dorina este impuritate!
n clipa n care apare dorina, apar i gndurile. Odat ce
236
a aprut climatul rece al iernii, dorina, vntul ncepe s sufle. Dac ncepi
s gndeti cum s atingi Nirvana, cum s devii Iluminat, tu vei invita
gndurile, lacul tu va fi agitat. Din nou vei ncepe s nghei, vei deveni
solid ca stnca, mort. i vei pierde fluiditatea, curgerea; dar curgerea este
viaa, curgerea este DUMNEZEU, curgerea este Nirvana.
Aa c SARAHA spune: "Nimic nu m poate perturba; nu-i
face griji pentru mine. Eu am ajuns la un punct unde numai puritatea este
posibil.
"Un giuvaer de pre afundat n noroi
Nu va strluci, dei are luciu."
M poi arunca n noroi, n noroiul murdar, dar acest noroi nu
m poate murdri. Am atins aceast stare, acum am devenit un giuvaer, o
bijuterie, am neles cine snt! Acum poi arunca aceast bijuterie n orice
noroi, n orice murdrie; poate c ea nu va strluci, dar nu-i poate pierde
valoarea, tot va avea luciu. Va fi tot aceeai bijuterie.
Va veni o clip n care vei privi n tine nsui i vei vedea
contiina ta transcedental i atunci nimic nu te va mai putea perturba.
Adevrul nu este o experien, adevrul este experimentarea.
Adevrul nu este un obiect al luciditii; adevrul este luciditatea.
Adevrul nu este exteriorul; adevrul este interioritatea ta. Soren
Kirkegaard spune: adevrul este subiectivitate. Dac adevrul ar fi ca un
obiect, ai putea s-l gseti i ai putea s-l pierzi; dar dac adevrul eti
tu, cum ai putea s-l pierzi? Odat ce l-ai cunoscut, l-ai cunoscut; atunci
nu mai exist cale de ntoarcere. Dac adevrul ar fi o experien, el ar
putea fi modificat, dar adevrul este experimentare, este contiina ta cea
mai interioar. Eti tu, este fiina ta.
"Cunoaterea nu strlucete n ntuneric, dar cnd
ntunericul
Este luminat, suferina dispare dintr-o dat."
SARAHA
spune:
cunoaterea
nu
strlucete
n
ntuneric...ntunericul minii, ntunericul unei fiine structurate, ntunericul
ego-ului, ntunericul gndurilor -l001 de gnduri- ntunericul pe care tu
continui s-l creezi n jurul tu ca o caracati. Din cauza acestui
ntuneric, pe care tu l creezi mereu, bijuteria ta interioar nu strlucete;
altfel el este o surs de lumin. Odat ce ncetezi s creezi acest nor de
cerneal n jurul tu, acest nor negru, atunci aceasta este Iluminarea.
237
RAJNEESH
i suferina dispare imediat! Acesta este mesajul TANTRA-ei,
un mare mesaj eliberator. Alte religii spun c trebui s atepi.
Cretinismul, islamismul, iudaismul spun c trebuie s atepi pn n ziua
judecii de apoi cnd totul va fi cntrit- binele pe care l-ai fcut, rul pe
care l-ai fcut - i atunci vei fi recompensat sau pedepsit n mod
corespunztor. Trebuie s atepi viitorul, ziua judecii.
Hinduii, jainitii i alii spun c trebui s-i anulezi faptele rele,
facnd fapte bune; trebuie s elimini Karma rea i s dezvoli Karma
bun. i pentru aceasta trebuie s atepi. i va lua timp. Timp de
milioane de viei ai fcut milioane de lucruri bune i rele; s le
selecionezi, s le cntreti va fi imposibil.
Ziua judecii de apoi a cretinilor, a mahomedanilor i a
evreilor este mai simpl: cel puin nu trebuie s calculezi tot ceea ce ai
fcut bine i ru. Aceasta o va face DUMNEZEU, El va judeca; aceasta
este treaba lui. Dar jainismul i hinduismul spun c tu trebuie s-i
examinezi Karma ta, s elimini rul, s-l nlocuieti cu binele; i aceasta
s-ar prea c dureaz milioane de viei.
TANTRA este eliberatoare.TANTRA spune c suferina poate
dispare imediat. n clipa n care priveti n tine nsui, n acea clip unic
de viziune interioar, suferina dispare, pentru c, n realitate, suferina
n-a existat niciodat. Suferina este un comar. Nu suferi pentru c ai o
karm negativ. TANTRA spune c suferi pentru c visezi. N-ai fcut
nimic, nici bun, nici ru, doar ai visat.
Aceast afirmaie este de o imens frumusee! TANTRA spune:
tu n-ai fcut nimic, DUMNEZEU este cel care face. ntregul este cel care
face; cum poi tu s faci ceva? Dac ai fost un sfnt, aceasta este viaa Sa;
dac ai fost un pctos, aceasta a fost viaa Sa, tu n-ai fcut nimic. Cum
poi tu s faci ceva? Tu nu eti separat de El, cum poi tu s faci ceva? Tu
nu ai nici o voin personal, este doar voina Lui, este voina universal.
Aa c TANTRA spune c tu n-ai fcut nimic, nici bun, nici ru.
Aceasta trebuie s realizezi i atta tot. Trebuie s-i realizezi contiina ta
interioar; ea este pur, venic pur, nepreturbat de Samsara sau de
Nirvana. Odat ce ai avut aceast viziune a contiinei tale pure, toate
suferinele dispar imediat, dintr-o dat! Nu necesit nici mcar un interval
de o secund.
238
"Din smn cresc mugurii
Iar din muguri frunze."
i atunci lucrurile ncep s se schimbe. Atunci smna se
deschide. Smna nchis, zice TANTRA, este ego; smna deschis este
lipsa ego-ului. Tu pui smna n pmnt; ea nu poate crete pn cnd nu
se deschide, pn cnd nu moare, nu dispare ego-ul.
Smna, odat deschis, i pierde ego-ul. Atunci apar lstarii;
lstarii snt non-gndurile, non-dorinele, non-mintea. Apoi apar frunzele;
frunzele snt cunoaterea, experimentarea, Iluminarea, Satori,
SAMADHI. Apoi apar florile; florile snt SAT- CHIT-ANANDA: pur
existen, pur contiin, pur beatitudine. i apoi fructul, fructul este
Nirvana, dispariia total n existen. Odat ce smna este deschis,
totul decurge de la sine. Singurul lucru care trebuie fcut este s pui
smna n pmnt, s-i dai voie s dispar.
Maestrul este pmntul i discipolul este smna.
Ultima sutr:
"Cel ce se gndete la minte n termeni de unul
El pete cu ochii deschii ntr-un foc teribilCine ar merita mai mult compasiune? "
Gndirea are ntotdeauna proprietatea de a divide. Gndirea este
ca o prism; o raz alb, pur, intr n prism i este divizat n 7 culori:
apare un curcubeu. Lumea este un curcubeu. Prin minte, prin prisma
minii, intr o singur raz de lumin, o singur raz de adevr i devine
un curcubeu, un miraj; ntreagalume este un miraj.
Mintea divide. Ea nu poate vedea ntregul; ea gndete
ntotdeauna n termeni de dualitate. Mintea este dualist. Sau, mintea este
dialectic; ea gndete n termeni de teze i anti-teze. n clipa n care
vorbeti despre dragoste, ura este prezent. n clipa n care vorbeti despre
compasiune, mnia este prezent. n clipa n care vorbeti despre lcomie,
opusul este prezent, deci caritatea este prezent. Vorbete despre caritate
i lcomia este prezent; ele merg mpreun, ele vin n acelai ambalaj, nu
snt separate. Dar mintea creeaz ncontinuu separarea.
Spui "minunat" i ai spus i "urt". Cum ai putea s spui
"frumos" dac nu tii ce este urenia? Ai divizat. Spune "Divin" i ai spus
i "Profan". Spune DUMNEZEU i aceasta nseamn c
239
RAJNEESH
exist i un Diavol. Cum poi s spui DUMNEZEU far s crezi c exist
i un Diavol?
Mintea divide i realitatea este unic, indivizibil. Atunci ce-i de
fcut? Mintea trebuie pus de-o parte. Nu privi prin prism. D prisma
de-o parte i fie ca lumina alb, unicitatea existentei s ptrund n fiina
ta.
Sau mai muli, prsete lumina i intr n lume. "
Dac gndeti despre unic sau mai muli, dual sau non-dual,
dac gndeti n concepte, tu ai intrat n lume; ai dat de-o parte lumina
Exist numai dou posibiliti: fie s renuni la minte, fie s renuni la
lumin. Acesta va fi alegerea ta.
Un individ a venit odat la Ramakrisha, i-a adus foarte multe
elogii, i-a atins picioarele i i-a spus: "Sntei pur i simplu mre; ai
renunat la lume. Sntei un om att de mare! Ct de mult ai renunat!"
Ramakrishna l-a ascultat, a rs i a spus: "Stai! Mergi prea
departe; adevrul este exact n sens opus."
Individul zise: "Ce vrei s spunei?"
Ramakrishna spuse:"Eu n-am renunat la nimic, tu ai renunat.
Tu eti un om mare!"
Individul spuse: "Glumii? Eu am renunat? Eu snt un tip
monden, mi plac lucrurile frumoase, am 1001 de pofte. Snt foarte
ambiios, mi plac banii. Cum pot eu s fiu numit mare? Nu, nu cred c
glumii!"
i Ramakrishna spuse: "Nu. Eu am avut dou posibiliti i tot
dou posibiliti ai i tu. Tu ai ales lumea i ai renunat la DUMNEZEU;
eu l-am ales pe DUMNEZEU i am renunat la lume. Care dintre noi a
renunat la mai mult? Tu ai renunat la ce este mai valoros i ai ales ce
este mai nensemnat. Eu am renunat la ce este mai nensemnat i am ales
ce este mai valoros. Dac, de exemplu, exist un diamant uria i o stnc,
tu ai renunat la diamant i ai ales stnca; eu am ales diamantul i am
renunat la stnc; i tu m numeti pe mine un om mare? Un om care a
renunat mult? Ai nnebunit?! mi place DUMNEZEU, aa c l-am ales pe
El."
Da, i eu snt de acord cu Ramakrishna, Mahavir, Buddha, Isus,
Mahomed, Saraha - ei n-au renunat. Le-a plcut, le-a plcut foarte mult
Dumnezeu. Ei s-au bucurat ntr-adevr de existen. Noi care alergm
dup lucrurile obinuite, noi sntem cei care renunm mai mult.
240
SPIRITUALITATEA
TANTRIC
Exist numai dou posibiliti: fie s renuni la minte i s alegi
lumina, fie s renuni la lumin i s alegi mintea; tu trebuie s hotrti.
El pete cu ochii deschii ntr-un foc teribilCine ar merita mai mult compasiune?"
SARAHA spune: "Maiestate, tu ai venit s m ajui. Tu crezi c
ai mil de mine. Desigur, ntregul tu regat va gndi astfel: c regele s-a
dus la terenul de incinerare; ct de mare este mila lui pentru SARAHA!
M faci s rd... de fapt, eu snt cel care simt compasiune pentru tine, nu
invers. Mie mi pare ru de tine; tu eti un nebun!"
"El pete cu ochii deschii ntr-un foc teribil"
Ochii ti par deschii, dar nu snt. Tu eti orb! Tu nu tii ce faci...
trind n lume, crezi c aceasta este deplina fericire? Tu eti doar ntr-un
foc teribil.
Exact aceasta s-a ntmplat cnd Buddha i-a prsit palatul, a depit
grania regatului su i i-a spus vizitiului: "Acum du-te napoi. Eu m voi
duce n jungl. Am renunat la tot."
Btrnul vizitiu spuse:"Maiestate, eu snt destul de btrn, snt
mai n vrst dect tatl tu; ascult de sfatul meu. Faci ceva de-a dreptul
nebunesc! S prseti acest regat frumos, acest palat, aceast soie
frumoas, toate aceste obiecte de lux, pe care le dorete orice fiin
uman; unde vrei s te duci i pentru ce?"
Buddha a privit napoi la palatul de marmur i a spus:"Eu vd
acolo numai foc i nimic altceva, un foc turbat. Toat lumea este ntr-o
flacr i eu nu renun la ea pentru c nu am la ce s renun. Eu ncerc
doar s scap de acest foc. Nu, eu nu vd nici un palat i nici o bucurie
acolo!"
SARAHA i spune regelui:
"El pete cu ochii deschii ntr-un foc turbat,
Cine ar merita mai mult compasiune?"
Tu crezi, Maiestate, c ai venit s m ajui din cauza milei? Nu,
adevrul este exact invers: eu simt compasiune pentru tine; tu trieti ntrun foc teribil. Ferete-te! Fii atent! Vegheaz! i iei din el ct poi de
repede, pentru c tot ceea ce este minunat, tot ceea ce este bun, tot ceea ce
este demn de crezut, este cunoscut i experimentat numai prin non-minte.
TANTRA este un proces de transcendere a minii, de creare a
non-minii. Non-mintea este ua Nirvana-ei.
241
RAJNEESH
242
Cap.10. HINGLE DE JIBITY DANGELE JI.

30. 04. 1977
NTREBRI
bung.
1. Hingle de je, bipity jang dang- do run nun, de jun
2. Este util rugciunea?

3. Din punct de vedere istoric, o mulime de brbai au nevoie
de dou tipuri de femei, n timp ce foarte puine femei par s aib nevoie
de mai mult de un brbat...?
4. Morcovul i mgarul.
5. Acum eu snt un mizerabil cu o oarecare doz de luciditate.
Ce este nou?
6. Ce ar trebui s fac cnd m vei distruge?
7. Ce este Samsara?
PRIMA NTREBARE, este de la Prabha:
"Drag Bhagwan, hingle de je, bipity jang dang - do run nun,
de jun bung. Hingle de jibility dangely ji."
Este minunat, Prabha! Este foarte frumos. Et deja foarte
departe. Eu te voi conduce n siguran. nc un pas...i Iluminarea.
A DOUA NTREBARE :
"Este util rugciunea? Dac este aa, nva-m cum s m
rog. Adic, s m rog pentru a primi dragostea lui DUMNEZEU, pentru
a simi graia Sa."
n primul rnd rugciunea nu este util ctui de puin.
Rugciunea nu este util, nu folosete la nimic. Ea nu este o marfa. N-o
poi utiliza; ea nu este un lucru. Ea nu este un mijloc pentru a obine ceva;
cum ai putea s-o foloseti?
Eu pot s-l neleg pe cel care ntreab. Aa-zisele religii i-au
nvat pe oameni c rugciunea este un mijloc de a ajunge
243
RAJNEESH
la DUMNEZEU. Dar nu este! Rugciunea este nsi DUMNEZEU. Ea
nu este un mijloc spre ceva; a simi rugciunea este scopul n sine. Cnd
eti n stare s simi rugciunea, eti divin. Nu c rugciunea te duce spre
DUMNEZEU; cnd eti n stare de a-i tri rugciunea, tu i descoperi
divinitatea fiinei tale.
Rugciunea nu este un mijloc de a atinge ceva. Ea este scopul n
sine.
Dar aceast eroare a persistat timp de secole n mintea
omului.
Dragostea este i ea un mijloc, la fel rugciunea, la fel meditaia;
tot ceea ce este imposibil s reduci la un mijloc de a obine ceva, a fost
redus. De aceea s-a pierdut frumuseea lor.
Dragostea este inutil, la fel rugciunea, la fel meditaia.
Cnd ntrebi: "Este util rugciunea?" tu nu nelegi ce nseamn
cuvntul rugciune. Tu eti plin de lcomie. l vrei pe DUMNEZEU, vrei
s i-l nsueti pe DUMNEZEU; acum tu caui ci i mijloace de a i-l
insui. i DUMNEZEU nu poate fi acaparat!
Tu nu poi s-l posezi pe DUMNEZEU. Nu poi s-l conii pe
DUMNEZEU. Nu-l poi interpreta pe DUMNEZEU. Nu-l poi
experimenta pe DUMNEZEU. Atunci ce se poate face n privina lui,
pentru c tu eti DUMNEZEU. Numai un singur lucru: tu poi fi
DUMNEZEU nsui. Nimic altceva nu poate fi fcut n privina lui,
pentru c tu eti DUMNEZEU. Fie c recunoti acest lucru, fie c nu, fie
c-l realizezi sau nu, dar tu eti DUMNEZEU. i nu poate fi fcut dect
ceea ce deja exist; numai ceea ce deja s-a ntmplat, poate fi fcut. Nimic
nou nu poate fi adugat...numai revelaie, numai descoperire.
Aa c, primul lucru: rugciunea nu este o utilitate. n clipa n
care utilizezi rugciunea, a fost nu numai nereligios, ci i anti-religios. El
n-a neles ce spune. El spune non-sensul.
S fii n dispoziie sufleteasc pentru rugciune nu pentru c ea
ar avea vreo utilitate, ci pentru c ea este o bucurie. S fii n dispoziie
sufleteasc pentru rugciune, nu pentru c prin asta vei ajunge undeva, ci
pentru c prin aceasta exiti! Prin aceasta tu ncepi s exiti. Prin aceasta
tu eti prezent; fr ea eti absent. Acesta nu este un el undeva n viitor;
este o descoperire a prezentului care exist deja, care este deja adevrat.
244
i nu gndi numai din punct de vedere material, altfel
rugciunea devine o parte a economiei, nu a religiei. Dac ea este un
mijloc, atunci ea este o parte a economiei. Toate mijloacele snt pri ale
economiei. Scopurile ei snt dincolo de economie. Religia este legat de
sopuri, nu de mijloace. Religia nu are de-a face cu ceea ce se obine
undeva. Ea se refer la un singur lucru: s tii unde eti!
A srbtori acest moment, este rugciune. A asculta aceste
psri, este rugciune. S atingi un copac cu dragoste, este rugciune. S
priveti un copil cu un respect profund, cu veneraie pentru via, este
rugciune.
Aa c, primul lucru: nu ntreba "Este util rugciunea?"
i al doilea lucru, tu spui: "Dac este aa, nv-m cum s m
rog.".
Dac ncepi cu "dac", rugciunea nu poate fi nvat, nsui
faptul de a ncepe cu "dac" reprezint nceputul ndoielii. "Dac" nu face
parte dintr-o minte dispus la rugciune. Rugciunea are nevoie de
ncredere; nu exist nici un "dac". Aa este. Este exact aa.
Cnd poi avea ncredere n necunoscut, n invizibil, n
nemanifestat, atunci, aceasta este rugciunea. Dac ncepi cu "dac",
atunci rugciunea va fi cel mult o ipotez. Atunci rugciunea va fi o
teorie, i rugciunea nu este o teorie! Rugciunea nu este un lucru, nu este
o teorie; rugciunea este o experien. Nu poi ncepe cu "dac".
nsui nceputul este greit. Ai fcut un pas n direcie greit.
Elimin-l pe "dac" i vei fi n rugciune. Elimin-l pe "dac", nu-i tri
viaa n lucruri ipotetice: "Dac este aa, dac exist DUMNEZEU, atunci
m voi ruga." Dar cum te poi ruga dac DUMNEZEU este doar un
"dac"? Dac DUMNEZEU este doar "dac este aa", atunci i
rugciunea ta vi tot un "dac este aa". Aceasta va fi o imitaie goal. Vei
face mtnii, vei rosti cteva cuvinte, dar inima ta nu va fi prezent. Inima
nu este niciodat cu "dac".
tiina lucreaz prin "dac"; religia nu lucreaz prin "dac". Tu
ntrebi:"Dac exist dragostea, atunci nva-m s iubesc." Dac exist
dragoste? Atunci, nimic nu a fost micat n inima ta, atunci primvara n-a
venit i nu te-a atins acea adiere care se numete dragoste. Tu trebuie s fi
auzit pe altcineva vorbind despre dragoste. Tu trebuie s fi citit vreo carte.
Trebuie
245
RAJNEESH
s fi citit poezii romantice. Ai ntlnit cuvintul "dragoste, dar n-ai avut
nici o singur clip de experien de dragoste...aa c tu zici:"Dac exist
dragoste, atunci nva-ne..." Dar cu "dac", dragostea nu poate fi
nvat.
N-ai avut niciodat nici o clip de dragoste, de rugciune, de
beatitudine? eu nc n-am ntlnit nici o fiin uman care s fie att de
srac. N-ai ascultat niciodat tcerea nopii? N-ai fost niciodat ncntat
de ea? Atins de ea? Transformat de ea? N-ai vzut niciodat soarele
rsrind la orizont? N-ai simit niciodat o legtur profund cu soarele
rsrind? N-ai simit mai mult via n tine, revrsndu-se peste tot?
Poate mcar pentru o clip... n-ai inut niciodat mna unei fiine umane
i nu ai simit c ceva inefabil se petrece? N-ai simit niciodat cum te
dizolvi n fiina iubit?N-ai vzut niciodat o floare de trandafir i nu i-ai
mirosit parfumul? i deodat eti trasportat ntr-o alt lume?
Acestea snt clipe de rugciune. Nu ncepe cu "dac". Adun
toate clipele din viaa ta care au fost minunate; toate acestea snt clipe de
rugciune. nltai templul rugciunii pe aceste clipe. Acestea s fie
temelia, nu "dac". Crmizile lui "dac" snt false. Construiete-i
fundaia cu certitudini, cu certitudini absolute; numai atunci ai
posibilitatea de a intra n lumea rugciunii. Aceasta este o lume uria. Ea
are un nceput, dar nu are sfrit. Este oceanic.
Aa c te rog s nu spui "dac este aa." Este aa. i dac nc
n-ai simtit c este aa, atunci examineaz-i popria via i gsete nite
certitudini despre frumusee, despre dragoste, despre experiene care
merg dincolo de minte. Adun toate acestea.
Obinuina ordinar a minii este s nu le adune, pentru c ele
snt mpotriva logicii minii. Aa c mintea nu le reine niciodat. Ele
apar, ele i se ntmpl oricui. Repet: "Nimeni nu este att de srac." Ele
apar i la cel mai srac om. Omul este fcut astfel nct datorit naturii
sale este obligatoriu ca ele s apar. Dar noi nu le dm atenie deoarece
ele snt nite clipe periculoase. Dac ele snt reale, atunci ce se va
ntmpl cu mintea noastr logic? Toate acestea snt nite clipe ilogice.
Acum, ascultnd cntecul unei psrele, ceva ncepe s cnte n
tine; aa ceva este foarte ilogic. Nu i poi da seama cum se ntmpl, de
ce se ntmpl, de ce ar trebui s fie aa? Mintea este n ncuctur.
Singura posibilitate ce-i rmne minii este s
246
nu in seama de ele, s le uite! Este doar o toan, o clip excentric,
poate c ai nnebunit pentru o clip. Aa interpreteaz mintea aceste
lucruri... n-a fost nimic, doar o toan. Ai fost emoionat, ai fost
sentimental, asta-i tot. N-a fost nimic autentic n acea experien.
Aceasta este calea de a nega. Odat ce ai nceput s negi, atunci
nu mai ai nici o clip pe care s-i bazezi viaa ta de rugciune. De aici
ntrebarea:"Dac este aa...
Prima mea sugestie este: uit-te n viaa ta; amintete-i toate
acele clipe. Tu trebuie s fi fost un copila adunnd cochilii de scoici pe
plaj i soarele te copleea i vntul era srat i puternic i tu erai extrem
de bucuroas. Nici un rege nu a fost vreodat att de voios. Erai aproape
n vrful lumii; erai un mprat. ine minte...aceasta este adevrata
crmid pe care s te bazezi.
Erai un copila alergnd dup un fluture; aceasta era pentru tine
clipa rugciunii. Pentru prima dat te-ai ndrgostit i inima ta a fost
micat i tu ai nceput s visezi ntr-un fel nou...acesta a fost un moment
de rugciune, prima ta dragoste, prima ta prietenie.
Adun din trecutul tu cteva certitudini despre ceva care merge
dincolo de minte, pe care mintea nu le poate interpreta, pe care mintea nu
le poate diseca, care snt pur i simplu transcedentale pentru minte. Adun
acele momente transcedentale; chiar dac snt doar cteva, ele snt
suficiente, dar atunci nu va mai fi nici un "dac". Atunci te vei mica n
certitudine. Atunci aceasta nu va mai fi o ipotez. Atunci apare
ncrederea.
Dac aceasta i s-a putut ntmpla pe cnd erai copil, de ce nu i
s-ar mai putea ntmpla i acum? De ce? Adun acele momente de uimire,
cnd tu ai fost nfiorat!
Chiar ieri citeam despre un om, un om foarte simplu i foarte btrn.
i filozoful, gnditorul englez, doctor Johnson sttea de vorb cu btrnul.
Dimineaa, pe cnd i beau ceaiul, btrnul spuse:"Doctor Johnson, poate
c vei fi surprins s afli c n tineree i eu am ncercat s devin un
filozof."
Doctor Johnson ntreb:"Atunci ce s-a ntmplat? De ce n-ai
putut deveni un filozof?"
Btrnul rse i spuse: "Pentru c veselia a izbucnit mereu n
viaa mea. Din cauza acestei veselii, eu n-am putut s devin un
247
RAJNEESH
filozof. Am ncercat mereu, am ncercat din greu s o reprim!
mi place acest rspuns. Acele clipe de veselie snt clipe de
rugciune. Un filozof nu se poate ruga; un gnditor nu se poate ruga
doarece gndirea ncepe cu "dac", gndirea ncepe cu ndoiala. i
rugciunea trebuie s nceap cu ncrederea.
De aceea spune ISUS:"Numai cei care snt ca nite copiii, numai
aceia vor fi capabili s intre n mpria Cerurilor; cei ai cror ochi snt
plini de uimire, pentru care fiecare clip este o clip de surpriz, cei ale
cror inimi snt nc deschise pentru nfiorare, numai aceia pot ptrunde
n mpria Cerurilor.
Aa c n primul rnd, elimin-l pe "dac" i adun ceva
certitudini; aceasta este prima lecie despre rugciune.
Al doilea lucru, tu spui:"...nvat-m cum s m rog."
Nu exist nici un "cum", rugciunea nu este o tehnic. Meditaia
poate fi nvat; ea este o tehnic, este o metod. Rugciunea nu este o
metod, este o povesete de dragoste! Te poi ruga, dar rugciunea nu
poate fi nvat.
S-a ntmplat odat:
Unii din discipolii lui ISUS i-au cerut:" nva-ne s ne rugm
i nva-ne cum." i ce a fcut ISUS? tii? El a procedat exact aa cum
se presupune c ar proceda un Maestru Zen: el pur i simplu a czut la
pmnt n genunchi i a nceput sa se roage!
Discipolii au fost uluii. Priveau. Ei trebuie s fi dat din umeri
pentru c:"Noi i-am cerut s ne nvee i face el? El se roag, dar cum ar
putea rugciunea Lui s ne ajute pe noi?" Mai trziu ei trebuie s fi
ntrebat i ISUS a spus:" Dar aceasta este singura cale; nu exist nici o
tehnic!"
ISUS se ruga; ce altceva putei face voi? Dac discipolii ar fi
fost ceva mai ateni erai ar fi stat linitii alturi de ISUS, inndu-l de
mn, sau atingndu-i mantia...l-ar fi contactat. Atunci s-ar fi ntmplat
ceva.
Nu v pot nva s v rugai, dar eu m rog. i n-am nevoie s
cad n genunchi ca s m rog; eu snt rugciunea. Voi doar s-mi asimilai
fiina, s simii din ce n ce mai mult prezena mea. i aceasta v va
nva ce este rugciunea n fiecare diminea eu v nv ce este
rugciunea! n fiecare clip cnd venii la mine, eu v nv ce este
rugciunea. Eu snt n rugciune! Voi doar, s fii un pic deschii. Voi doar
s v deschidei uile... dai voie adierii mele s treac prin voi. Este ca
248
o epidemie, rugciunea este o contaminare.
Eu nu v pot nva cum s v rugai, dar pot s v fac s simii
rugciunea, s fii mai n acord cu fiina mea.
i nu tinei aceste ntrebri nluntrul minii voastre pentru c ele
vor fi bariere. Fii doar deschis i se va ntmpla. ntr-o zi vei vedea c
inima cnt i c ceva danseaz nuntrul tu: o energie, ca i cum ntr-o
noapte ntunecoas o raz de lumin a intrat n fiina ta.
Aceasta este rugciunea! Voi n-o putei face; voi putei doar s-i
permitei s apar. Meditaia poate fi fcut, rugciunea nu. Meditaia este
mai tiinific ntr-un fel; ea poate fi nvat. Dar rugciunea?
Rugciunea este absolut netiintific; este o problem de suflet.
S m simi pe mine i vei simi rugciunea. S m atingi pe
mine... i vei atinge rugciunea. S m asculi pe mine i vei auzi cuvinte
care snt pline de rugciune. i atunci, uneori cnd stai linitit va exista un
dialog, un dialog cu existena. Poti s numeti existena DUMNEZEU,
sau Tatl, sau Mama; oricum este foarte bine. Dar s nu repei nici un
ritual. S nu repei rugciunea cretin, s nu repei rugciunea hindus,
s nu repei mantra Gayatri, s nu repei namokar, s nu repei nici o
mantr indian, tibetan, chinez. S nu repei. S creezi propria ta
mantr, s nu fii un papagal. Nu poi s-i spui ceva personal lui
DUMNEZEU? i n-o repeta, nu te pregti pentru ea. Nu poi s-L priveti
pe DUMNEZEU direct n fa, aa cum un copila i vorbete tatlui sau
mamei sale? Nu i poi spune nimic Lui? Nu-i poi spune "Hello"?
Fie ca rugciunea s apar! Nu te pregti pentru ea. O rugciune
pregtit este o rugcine fals. i o rugciune repetat este doar un lucru
mecanic. Poi s repei rugciunea cretin; ai fost ndopat cu ea. Poi s o
repei seara i s adormi dar ea nu te va face lucid, pentru c ea nu a fost
fcut drept rspuns!
Am auzit de un mare matematician care obinuia s se roage n
fiecare sear cu un singur cuvnt; el privea cerul i spunea: "Ditto". Care
este sensul s repei n fiecare zi acelai lucru ca i ieri? Ce faci tu cnd
repei mereu aceeai rugciune? "Ditto" este mai bun! De ce s l sci pe
DUMNEZEU zilnic cu aceeai rugciune? Spune ceva dac ai ceva de
spus? Iar dac nu ai ceva de spus, n-ai dect s-i spui:"Nu am nimic de
spus azi."
Sau doar s stai linitit; ce nevoie ai s spui ceva? Dar s
RAJNEESH
fii sincer; mcar fa de DUMNEZEU s fii sincer. Aceasta este
rugciunea. S-i deschizi inima.
S v spun o anecdot: Moise trecea printr-o pdure i a ntlnit
un om, un cioban, un biet om murdar, mbrcat n zdrene. i el se ruga;
era ora de spus rugciunea i el se ruga. Moise, din curiozitate, a stat lng
el i a ascultat. i nu-i putea crede urechilor ce fel de rugciune este
aceasta, pentru c iat ce a auzit: "Doamne, cnd voi muri ia-m n cerul
tu; voi avea grij de tine. Dac ai pduchi eu te voi despduchea." Bietul
om avea pduchi, desigur c avea. "Dac ai pduchi te voi despduchea.
i voi face o baie bun i voi gti pentru tine; m pricep s gtesc
mncruri bune. i voi avea grij de oile tale. i voi pregti laptele pentru
tine... i i voi face i frecie bun n fiecare zi! "
Aceasta era prea mult. Cnd a ajuns la pduchi, Moise s-a repezit
la el i i-a zis: "Ce non-sensuri ndrugi aici? Vei despduchea, ce,
DUMNEZEU are pduchi?"
Bietul om a fost tulburat. A spus:" Nu tiu exact pentru c eu nu
L-am vzut niciodat. Dar tot ceea ce tiu este ce tiu despre mine
nsumi!"
Moise spuse:" Stai! S nu te mai rogi niciodat n acest fel! Este
un sacrilegiu, vei ajunge n iad!"
Omul a nceput s tremure i s transpire. El a spus:" Dar am
fcut asta toate viaa mea: ce mi-a venit n minte am spus. i eu nu tiu
cum s m rog, nv-m cum s o fac."
i Moise l-a nvat cum s se roage i bietul cioban a plecat cu
oile sale i atunci, deodat, DUMNEZEU a tunat deasupra pdurii i era
foarte mnios. El i-a spus lui Moise: "Eti nebun! Eu te-am trimis n lume
s i aduni pe oameni la mine i tu i ndeprtezi pe oameni de mine.
Ciobanul m iubea, era unul din cei mai buni credincioi i tu i-ai frnt
inima, i-ai distrus ncrederea. Du-te i cere-i scuze i ia-i rugciunea
napoi!"
i Moise se duse i czu la picioarele ciobanului i spuse: "Iartm! Eu am greit i tu ai avut drepate. DUMNEZEU te aprob pe tine;
trebuie s mi iau rugciunea napoi."
Chiar aa trebuie s fie. Rugciunea ta trebuie s creasc s
apar de la sine. Da, de cte ori stai de vorb cu DUMNEZEU, caut
aceste momente. i nu este nevoie s o repei n fiecare zi. Numai cnd
apare simirea! Din sentiment s se nasc rugciunea; nu face un ritual din
ea.
Uneori fcnd o baie, stnd sub du i deodat simi
250
nevoia s te rogi; f-o atunci. Este foarte bine; camera ta de baie
este foarte bun. Nu este nevoie s te duci la nici o biseric n
clipa n care simi aceast nevoie, camera ta de baie este biseric.
Roag-te acolo. ncearc atunci i acolo s-l simi pe
DUMNEZEU! i vei fi surprins ct este de minunat. Cnd
rugciunea vine din inim, ea este auzit i i se rspunde.
Uneori
cnd faci dragoste
cu femeia ta,
deodat apare
nevoie de a te
ruga; roag-te
chiar n acea
clip! Nu poi
gsi o clip mai
bun dect aceea;
eti foarte
aproape de
DUMNEZEU,
eti foarte
aproape de
energia vieii.
Cnd orgasmul se
revars asupra
ta... rog-te! Dar
atenie: s nu
faci din aceasta
un ritual.
Aceasta este
atitudinea
tantric: lucrurile
s fie spontane.
i
ultimul lucru, tu spui:"Adic s m rog pentru a prmii dragostea lui
DUMNEZEU, pentru a simi gratia Sa."
Din nou ntrebarea ta este greit:" Adic rugciunea pentru a
primi dragostea lui DUMNEZEU." Eti lacom! Rugciunea este s-l
iubeti pe DUMNEZEU. Da, dragostea vine de la DUMNEZEU nmiit,
dar asta nu este dorina, acesta este ctigul ei; nu rezultatul, ci consecina.
Da, dragostea va veni ca
251
RAJNEESH
un potop. Tu faci un pas spre DUMNEZEU i DUMNEZEU face 1000

de pai spre tine. Tu i dai o pictur, i oferi o pictur din dragostea ta i
ntregul Su ocean i devine accesibil ie. Da, aceasta se ntmpl, dar nu
aceasta trebuie s fie dorina ta. Dorina ta este greit. Dac tu vrei pur i
simplu dragostea lui DUMNEZEU i dac pentru aceasta te rogi, atunci
rugciunea ta este un trg, este o afacere. i ferete-te de afaceri.
ntr-o mic coal, undeva n S.U.A., nvtorul le spune bieilor
c cine va rspunde corect la urmtoarea ntrebare va primi o
recompens: "Cine a fost cel mai mare om din istoria omenirii?" Desigur,
un american spuse: "Abraham Lincoln", un indian spuse: "Mahatma
Gandhi", un englez spuse:"Winston Churchil, etc, etc, etc. i apoi un
bieel evreu se ridic n picioare i spuse:"Isus" i el a ctigat, a ctigat
o recompens. Dar nvtorul l ntreb: "Tu eti evreu, de ce ai spus: "
Isus ?; "Bieelul rspunse :"Eu am tiut tot timpul n inima mea c este
Moise, dar afacerile snt afaceri!"
S nu faci din rugciune o afacere. Ea trebuie s fie o druire
pur, din toat inima ta. S nu ceri nimic n schimb. Atunci i se vor drui
mult mai multe...nmiit. DUMNEZEU vine spre tine. Dar, ine minte,
acesta este un ctig nu un rezultat.
A TREIA NTREBARE:
"Ai menionat ideea lui Jung conform creia brbatul are
nevoie de dou tipuri de femei. Istoria arat c muli brbai par s
simt n acest fel, n timp ce foarte puine femei par s aib nevoie de
mai mult de un brbat. Exist aa ceva n psihologia masculin? Dac
este aa, de ce?"
ntrebarea este de la Ananda Prem. Primul lucru, ea
spune:"Istoria arat..." Istoria este doar o contrafacere. i istoria este
creat de ctre brbai; nici o femeie n-a scris istorie. Istoria este orientat
masculin, este dominat masculin, este condus masculin. Este o istorie
fals.
Brbatul a ncercat s condiioneze femeia astfel nct s-o poat
exploata mai uor i ea nici mcar s nu se poat revolta. Sclavii
trebuiesc ntotdeauna hipnotizai astfel nct s nu se poat revolta.
Brbatul a condiionat mintea femeii astfel nct ea gndete aa cum vrut
el s gndeasc.
Tu spui: "Istoria arat c muli brbai par s simt n acest fel..."
pentru c brbaii snt mai liberi, ei snt sclavia.
252
Trebuie s elimini complet aceast sclavie, trebuie s te eliberezi de ea.
Chiar ieri sear citeam c n secolul VI a avut loc o mare
conferin cretin a tuturor efilor bisericilor cretine a tuturor efilor
bisericilor cretine pentru a decide dac femeile au suflet sau nu. Din
fericire, ei au hotrt c femeile au suflet, dar numai cu o majoritate de un
vot. Aceasta nu prea sun a victorie. Cu o majoritate de un vot! Doar un
vot mai puin i din punct de vedere istoric tu nu ai fi avut suflet. Nu este
mare lucru, acest suflet!
Brbatul a distrus ntreaga psihologie a femeilor. i ceea ce vezi
nu este n realitate psihologia femeilor, este psihologie fcut de brbai,
psihologie creat de brbai n femei. Cu ct vei fi mai liber, cu att mai
mult vei simi n acelai fel, pentru c brbaii i femeile nu snt n
realitate att de diferii pe ct au fost fcui s cread c snt. Snt diferii,
desigur! Biologia lor este diferit i psihologia lor este diferit, dar ei nu
snt inegali. Asemnrile snt mai mari dect deosebirile.
Ia gndii-v: un brbat care ar mnca acelai lucru zilnic, se
satur, nu? i o femeie? Se va stura i ea, sau nu? i ea se va stura!
Care este diferena dintre cei doi? Plictiseala este la fel de natural la
brbat ca i la femeie. i dac o relaie sexual nu evolueaz spre o
prietenie spiritual, ea va duce la plictiseal.
S v fie foarte clar: o realie sexual n sine nu poate fi un lucru
durabil, deoarece n ceea ce privete sexul, ea este o treab momentan.
Odat ce ai fcut dragoste cu o femeie, ai terminat cu ea; nu te mai
intereseaz. Dac ntre voi apare ceva mai mult dect o relaie sexual,
dac apare ceva spiritual, ceva ca o cstorie spiritual, atunci nu va mai
fi nici o problem. Putei rmne mpreun. i atunci, fie c eti brbat fie
c eti femeie, nu te vei mai gndi la celelalte femei sau la ceilali brbai.
i-ai gsit tovarul sufletesc.
Dar dac relaia este doar fizic, atunci, la un moment dat,
corpul obosete, se plictisete. Corpul are nevoie de un fior, de nou, de
senzaii. Corpul dorete ntotdeauna ceva nou.
O anecdot:
O oferi pe un TIR, dup o cltorie lung, a juns la destinaie
pe la miezul nopii, i parca camionul. Sergentul care era de paz i-a
artat unde s-i parcheze camionul i apoi a ntrebat-o:"Unde vei dormi
la noapte?"
253
RAJNEESH
Fata i-a explicat c singurul lucru pe care-l putea face era s se
lungeasc n cabin. Era o noapte friguroas i dup ce sergentul se gndi
o clip spuse:"Dac vrei, poi folosi camera mea. Eu voi dormi pe
duumea."
Oferta a fost acceptat cu mulumiri. Dup ce fata s-a urcat n
pat, i-a prut ru de sergentul ntins pe jos, pe duumeaua tare i rece, aa
c i-a spus:"Asta nu este drept; de ce nu vii aici s te nghesui n pat lng
mine?"
Lucrul fiind fcut, sergentul zise:"Pi, cum vrei s fie? Vrei s
dormi ca celibatar sau ca soie?"
Fata chicoti i spuse: "Cred c ar fi bine dac am dormi ca so i
soie, nu-i aa?"
"Bine, eu nu snt prea insistent, atunci vom dormi ca so i
soie", zise sergentul ntorcndu-i spatele i cufundndu-se n somn.
Cstoria plictisete. De aceea vezi attea fee plictisite n toat
lumea. Cstoria este o plictiseal groaznic. Dac n ea nu apare ceva
spiritual...ceea ce este foarte rar. Aa c brbaii ncep s-i ndrepte
atenia n afar. i femeile i vor ndrepta atenia n afar, dar ele n-au
fost libere. De aceea gseti att de multe femei prostituate, dar nu i
brbai prostituai. Da, am auzit c la Londra ar exista ceva, dar
prostituia masculin este aproape inexistent. De ce?
Prostituia este un produs secundar al cstoriei i pn cnd nu
va dispare cstoria, prostituia va rmne; ea este un produs secundar. Ea
va dispare numai odat cu cstoria. Acum, aa-ziii votri sfini au
ncercat s interzic prostituia i aceeai oameni continu s impun
cstoria. i ei nu vd absurditatea acestui lucru! Prostituia exist din
cauza cstoriei. La animale nu exist prostituie deoarece nu exist
cstorie. Ai vzut vreodat vreun animal prostitundu-se? Nu exist nici
o problem! De ce ar trebui s existe prostituia?
Acest lucru urt exist din cauza altui lucru urt: cstoria.
Dar prostituaii masculini nu snt prea muli deoarece femeile n-au fost
libere. Ele au fost suprimate complet. Lor nici mcar nu li s-a permis s
triasc plcerea sexual. Nici mcar nu se presupune c ele ar avea ceva;
numai femeile inferioare au plceri sexuale nu cele bune, nu doamnele.
Se presupune c doamnele nu au nici un fel de plcere; ele snt mult
superioare.
254
Aceasta nu este istorie adevrat. Aceasta este istorie trunchiat,
aranjat. i dac insiti timp de mii de ani s bagi n cap o idee, ea devine
aproape real. Aceasta nu este psihologie adevrat. Pentru a cunoate
adevrata psihologie, va trebui s le dai femeilor libertate total i atunci
s vezi! i vei fi surprini: femeile vor fi mult naintea brbailor.
Le poi vedea: un brbat mbrac aproape ntotdeauna acelai
costum gri, dar femeile? n fiecare zi ele au nevoie de un costum nou. Eu
vd mintea lor. Dac ar avea libertate total, ele ar fi mult nainte
brbailor! Brbaii snt mai stabili; putei vedea: hainele lor nu snt prea
colorate. i n ceea ce-i privete pe brba, nu exist ceea ce se cheam
mod. Ce mod acelai costum gri de birou, aceeai cravat. Ei nu au
prea multe lucruri n garderob; dar femeile? ntregul comer exist
pentru ele! Ele snt adevraii consumatori.
Brbatul este productor; femeia este consumator. 90% din
lucrurile din comer exist pentru femei. De ce? Ele vor mereu lucruri
noi, vor experiene noi, senzaii noi. Poate c din cauz c sexualitatea lor
a fost reprimat; aceasta este o deviere a energiei lor; deoarece nu pot
avea un so nou, un costum nou este un substituent. Ele i investesc
energia n altceva...dar asta nu schimb cu adevrat lucrurile.
Femeile au fost att de mult corupte i distruse nct este foarte
greu s decizi care este psihologia lor real. Nu asculta de istorie; istoria
este o nregistrare urt, nregistrarea unei lungi sclavii. Cel puin femeile
n-ar trebui s asculte de istorie; ele ar trebui s ard toate crile de
istorie! Ar trebui s spun c istoria trebuie scris din nou.
Vei fi surprins c dac impui o anumit idee, mintea ncepe s
funcioneze conform acelei idei. Mintea ncepe s imit ideile. Femeile au
trit ntr-o lung hipnoz.
Eu spun c sexul ar trebui s fie o trambulin. Dac relaia voastr
este definit numai de sex i nu are nimic mai mult n ea, atunci cstoria
va fi o prostituare. Dar cnd cstoria voastr este mai mult dect corpul,
nu este o prostituare.
Fiecare fiin omeneasc, brbat sau femeie, este un spaiu att
de infinit...poi continua s-l explorezi la nesfrit. Fiecare fiin uman,
brbat sau femeie, n fiecare zi este att de viu i att de nou; apar frunze
noi, nfloresc flori noi, un nou climat, triri noi; dac iubeti, dac sntei
ntr-adevr intimi, nu
255
RAJNEESH
vei gsi niciodat aceeai veche femeie cu tine i acelai vechi brbat.
Viaa este un dinamism att de uria...
Dar tu nu iubeti! Tu eti ataat de corp. Nu te uii nuntru. Nu
te uii la cerul tu interior care se schimb ncontinuu...de ce schimabare
mai ai nevoie? Dar tu nu te uii la aceasta. Desigur, corpul este acelai.
Atunci el i pierde atracia. Cnd atracia s-a dus, viaa devine
plictisitoare.
Cnd devii plictisit, ncepi s caui ajutor, pentru c devii
nevrotic. Viaa ta este o frn. Te duci la psihanalist; n trecut te duceai la
preot, acum te duci la psihanalist; ceri ajutor. Ceva nu merge bine; nu te
bucuri de via, ea nu mai are nid o ncntare. ncepi s te gndeti s te
sinucizi.
Dac vei cuta senzaiile, devii un criminal. Dac respeci
cerinele societii, ale familiei, te plictiseti. Aceasta este o mare dilem:
nu i se d voie s te miti niciunde! Eti strivit ntre ciocan i nicoval.
Fie trieti cu familia i atunci vei tri o via de plictiseal, fie mergi
mpotriva familiei, dar atunci vei prea un criminal i tu ncepi s te simi
vinovat.
Femeile trebuie s ajung la libertatea absolut. i odat cu
libertatea femeilor va fi i brbatul liber, pentru c nu poi ntr-adevr
liber dac ii pe cineva va sclav. Brbatul nu este n realitate liber,
deoarece nu poate fi; jumtate din omenire este forat s rmn n
sclavie; cum ar putea brbatul s fie liber? Libertatea lui este doar
aparent, doar superficial. Odat cu libertatea femeilor, brbatul va fi i
el liber.
i odat cu libertatea apare posibilitatea de a intra ntr-o relaie
mai adnc i dac aceasta nu se ntmpl, atunci nu este nevoie s rmi
plictisit, nu este nevoie s rmnei agai unul de altul.
O anecdota:
Un brbat care nu se simea bine de ctva timp, se duse la doctor
pentru un consult. Doctorul l examin n amnunt i spuse:"Fie renuni la
igri, la butur i la femei, fie vei fi mort n 12 luni."
Dup un timp brbatul veni napoi i spuse:"Ascult, m simt
att de nefericit, ca i cum a fi deja mort; te rog, pot s fumez doar un
pic?"
Foarte bine, doar 5 chitoace de igri cu filtru pe zi", spuse
medicul care era un tip foarte nepoliticos.
Cteva sptmni mai trziu, brbatul reveni din
256
nou:"Ascult, mi-am pierdut culoarea, te rog..."
"Bine, dou halbe pe zi, dar far alcool"
Timpul a trecut i pacientul a venit iar doctor pentru a treia
oar...vzndu-l, doctorul spuse:"Da, da, dar numai cu nevast-ta; far
excitante!"
Viaa are nevoie de senzaii. Dac nu-i poi permite s aib senzaii
spirituale, ea va avea nevoie de senzaii fizice. D-i o senzaie superioar
i senzaia inferioar va dispare; nu este nevoie de ea. Nu-i da o senzaie
superioar i senzaia inferioar este singura accesibil.
Brbatul a ncercat s se menin deschis. Jung este un punga i
ce spune el este o veche lozinc. Brbaii au spus ntotdeauna c ei au
nevoie de cel puin dou tipuri de femei: una de tip mam, de tip soie;
cealalt de tip amant, inspiraia. Dac brbatul are nevoie de dou tipuri
de femei, atunci i femeile au nevoie de dou tipuri de brbai tipul Don
Juan i tipul so.
Dar eu ncerc s spun c chiar i n sec XX brbai precum Freud
i Jung snt tot att de mascul-oviniti ca ntotdeauna; nu este prea mare
diferena. Femeile trebuie s gndeasc pentru ele nsele; brbaii nu le pot
ajuta prea mult. Ele trebuie s ajung la propria lor nelegere i acum ele
au o ans s ajung la aceasta.
Dar n fond, ntrebarea pus de Ananda Prem nu este despre
femei, ci despre propria ei minte. Ea este de tip ataat i acest ataament
este tot din cauza unei condiionri istorice. Femeia se ataeaz prea mult
deoarece este speriat de nesiguran, de bani, de una, de alta. Ea este att
de speriat! S-a fcut totul pentru ca ei s-i fie fric! Aceasta este
mecheria brbatului: s-o fac pe femeie s-i fie fric. Cnd femeii i este
fric, ea poate fi dominat uor. Nu-l poi domina pe cineva cruia nu-i
este fric. Aa c vei crea frica!
n primul rnd, brbatul creeaz frica n femeie n ceea ce
privete virginitatea ei; el creeaz frica uria c virginitatea este ceva de
valoare. De secole el a creat aceast fric, aa c oricrei fete i este fric:
dac i pierde virginitatea, totul este pierdut. Din cauza acestei frici ea nu
poate avea legturi cu oamenii, nu poate lega prietenii, nu se poate mica
n libertate. Nu poate avea cteva experiene nainte de a se decide pe cine
s aleag. Frica...ea trebuie s fie virgin.
Privii aceast diferen: bieilor nu li s-a spus c
257
RAJNEESH
"trebuie s fii virgin"; se spune "bieii snt biei". i ce, fetele nu snt
fete? i fetele snt fete! De ce bieii snt biei? Bieilor nu li se pretinde
virginitatea. Lor li se d libertate.
Prin virginitate se creeaz o mare condiionare. i odat ce o
femeie este destul de nfricoat c-i va pierde virginitatea, ia gnditi-v:
pn la vrst de 20 de ani, timp de 20 de ani ea i-a protejat virginitatea,
20 de ani de condiionare, ea va deveni frigid. Atunci ei nu-i va mai
place niciodat s fac dragoste! Atunci ea nu va fi niciodat capabil s
se topeasc n fiina iubit; ea nu va avea niciodat orgasm. De-a lungul
secolelor, milioane de femei n-au avut deloc orgasm; ele n-au tiut ce este
orgasmul. Ele pur i simplu sufer. Ele snt nite simple mijloace pentru
brbai. Aceasta este o mare degradare.
Dar dac virginitatea este att de important i dac ai fost
condiionat timp de 20 de ani c trebuie s fii virgin, atunci va fi foarte
greu s elimini aceast obinuin. Cum ai putea s-o elimini imediat dup
20 de ani de condiionare? ntr-o zi, va veni luna de miere i tu trebuie s-o
elimini dintr-o dat; cum ai putea s-o faci? Poi doar s te prefaci, dar
adnc nuntrul tu tu crezi c soul tu este un criminal, o fiar, un om
ru," deoarece el face ceea ce tu tii c este un pcat. Niciodat nu i-ai
permite vreunui alt brbat; dragostea este un pcat i tocmai asta face
brbatul!
Nici o soie nu este vreodat capabil s-i ierte sotul. De fapt,
ndeoasebi n India, nici o femeie nu-i respect brbatul, nu poate. Ea i
arat tot respectul, dar nu-l poate respecta; adnc nuntru ea i urte
brbatul, deoarece acesta este cel care o trte n pcat. Cum s-i respeci
soul cnd este un pctos? Fr el, tu erai virgin; cu el, ai deczut. Iat
de ce societatea ne nva att de mult: respect-i soul! Pentru c
societatea tie desigur c femeia nu va fi capabil s-l respecte, aa c
respectul trebuie s fie impus... Respect-i soul! Pentru c dac lucrurile
ar merge n mod natural, atunci ea l-ar ur. Acesta este brbatul care o
trte n iad.
i din acest pcat se nasc copiii; aa c cum poi s-i iubeti
copiii? Nscui din pcat, i vei ur i pe ei, n subcontientul tu. nsi
prezenta copiilor i amintete mereu de pcatul pe care l-ai comis!
ntreaga societate a suferit din cauza acestei nebunii. Dragostea
este o virtute, nu un pcat. i a fi capabil de mai mult dragoste, nseamn
a fi mai virtuos. A fi capabil s te
258
bucuri de dragoste este calitatea fundamental a omului religios; acestea
snt definiiile mele.
Ananda Prem este plin de ataament; i ea crede c ceea ce este
valabil pentru ea, este valabil pentru toate femeile, ntr-un fel are dreptate,
deoarece toate femeile au fost condiionate n acelai fel. Dar nu acesta
este adevrul pentru nici o femeie i nici pentru tine, Ananda Prem.
S devii capabil, s fii o individualitate i atunci vei gusta
libertatea. O femeie nu este niciodat considerat o individualitate. Cnd
este mic, ea este o fiic. Cnd este tnr este o soie. Cnd mbtrnete
un pic, este mam; cnd este i mai btrn, este bunic, dar nu este
niciodat ea nsi. Fiic, soie, mam, bunic, dar niciodat ea nsi.
ntotdeauna este raportat la altcineva!
Individualitatea este o cerin fundamental. O femeie este o
femeie! Faptul c este fiic, este secundar; faptul c este soie, este
secundar; faptul c este mam, este secundar. O femeie este o femeie;
feminitatea ei este primordial. i cnd femeile ncep s devin
individualiti, lumea va fi total diferit; mai frumoas, mai vesel.
Acum exist plictiseal i gelozie, nimic altceva .Te plictiseti cu
o femeie, femeia se lictisete cu tine. Tu eti gelos, ea este geloas. De ce
apare aceast gelozie ca o umbr a plictiselii? Plictiseala o genereaz.
Atia oameni vin la mine pentru c ei nu vor s mi fie geloi, dar nu
neleg cum apare gelozia, nu-i neleg mecanismul.
Ascult: cnd eti plictisit de o femeie, adnc nuntrul tu tu tii
c i ea trebuie sa fie plictisit de tine. Acest lucru este normal! Dac ea
este plictisit de tine, atunci ea trebuie s caute un alt brbat n alt parte
-lptarul, potaul, oferul- orice fiin care este disponibil, ea trebuie s
caute undeva. Tu tii c atunci cnd eti plictisit, tu ncepi s caui alte
femei. Aa c tii! Aceasta este o deducie natural. Apare gelozia. Aa c
devii gelos; dar realizezi c ea trebuie s caute! Atunci tu doreti s afli
dac ea se uit la ali brbai sau nu. i, desigur, cum poate ea s nu se
uite! Exist att de muli brbai i ea este att de plictisit de tine. Aceasta
este viaa ei; ntreaga ei via este legat de tine.
Femeia este geloas; ea tie c soul este plictisit. Acum, el nu
mai este att de atent ca mai nainte; acum, el nu mai vine bucuros acas;
acum, el pur i simplu o tolereaz. De fapt, el este
259
RAJNEESH
mai interesat de ziar dect de ea. Acum, el este foarte irascibil; pentru o
nimica toat devine foarte furios. Toat blndeea lunii de miere a
disprut. Ea tie c el este plictisit; c ea nu l mai intereseaz.
Atunci deodat, ea tie cu siguran, instinctul ei tie, c el
trebuie s aib o alt relaie; de aici gelozia. Atunci, dac ntr-o zi el vine
acas fericit, ea este ngrijorat: el trebuie s fi fost cu vreo alt femeie,
altfel de ce ar fi att de fericit? Dac el pleac n concediu sau ntr-o alt
cltorie de afaceri, ea este ngrijorat. Dac el ncepe s plece mai mult
n cltorii de afaceri, bnuiala ei devine certitudine...gelozia otrvete
csnicia.
Dar aceasta se ntmpl din cauza plictiselii! Dac nu eti
plictisit cu persoana respectiv, nu vei fi gelos pentru c nu i va apare
aceast idee. De fapt, gelozia nu apare din cauz c cellalt este interesat
de alt persoan, ci din cauz c tu eti interesat de o alt persoan; de
aceea devii gelos. De aceea apare gelozia.
Desigur, femeile snt mai geloase deoarece ele snt mai puin
libere. Plictiseala lor este mai mare. Ele tiu ca brbatul lor le neal; el
are mai multe posibiliti, mai multe ocazii. Femeile snt nchise n cas,
stau cu copiii; este greu pentru ele s aib libertate. Ele se simt geloase. i
cu ct se simt mai geloase, cu att se ataeaz mai mult. Apare frica. Dac
brbatul le prsete, ce se va ntmpla? Un sclav devine mai ataat de
sigurana lui dect de libertatea lui. Tocmai aceasta s-a i ntmplat.
Aceasta n-are nimic de-a face cu psihologia feminin, Prem. Da, eu
neleg: aceasta s-a ntmplat cu femeile; este un fenomen urt. El trebuie
eliminat. Nu va mai fi aa n viitor dac brbaii i femeile devin ceva mai
contieni.
O anecdot:
D-nul Lord i cu Lady, soia sa, erau invitai de onoare la
expoziia de agricultur i dup ceremonia de deschidere, ei au fcut turul
expoziiei, amestecndu-se cu arendaii i cu ranii, privind la exponate.
Dar Lordul a petrecut prea mult timp la bufet i n acest timp
Lady s-a dus s admire un taur preios. Niciodat nu vzuse un animal
mascul att de splendid dotat.
"Vai, dar ce animal grozav ai tu aici, Giles", i spuse ea ranului
care avea grij de el.
"Da, doamn, el este campion i tat de campioni. "
"Oh, povestete-mi despre el."
260
Pi, doamn, taurul aici de fa a mers la mont de 300 de ori
anul trecut."
"ntr-adevr? N-ai vrea, dragul meu, s te duci s-i spui Lordului
c aici este un taur care a mers la mont de 300 de ori ntr-un an, vrei?"
ndatoritor, Giles se duse n fug la Lord i-i transmise mesajul.
" ntr-adevr, foarte interesant," coment el, " ntotdeauna cu
aceeai vac, bnuiesc!"
"O, nu, domnule, cu 300 de vaci diferite".
"Aha, atunci du-te i spunei asta Doamnei, vrei?"
Animalele snt att de fericite... pentru c ele nu au nici o
instituie n care s triasc. i, ine minte, eu nu snt mpotriva cstoriei;
eu snt pentru o cstorie superioar. Snt mpotriva acestei cstorii
deoarece aceast cstorie a creat prostituie. Eu snt pentru o cstorie
superioar.
Dac-i poi gsi intimitatea, intimitatea spiritual cu un brbat
sau cu o femeie, atunci aceasta va putea fi o uniune natural: nici o lege
nu trebuie s-o impun. Atunci va exista o bucurie spontan n a fi
mpreun. Ct dureaz, este bine; cnd dispare, n-are nici un rost s mai
stai mpreun, nici unul! Atunci v vei distruge unul pe altul, v vei
ucide unul pe altul; atunci eti fie un masochist, fie un sadic; eti nevrotic.
Dac ideea mea va nvinge ntr-o zi (ceea ce pare foarte dificil,
deoarece omul s-a obinuit att de mult cu rolurile moarte nct a uitat cum
s triasc), dac ntr-o zi viaa va nvinge i omul va deveni suficient de
curajos pentru a tri n mod periculos, atunci vor exista cstorii reale,
atunci vei gsi mpreun muli tovari sufleteti. Atunci nu va mai exista
deloc prostituie.
Desigur, o mare parte din omenire va continua s-i schimbe
partenerii, dar n aceasta nu este nimic ru. Singura problem care apare
mereu n mintea oamenilor este : ce faci cu copiii? Aceasta nu este o
problem grea. Concepia mea este cea a comunitii, a obtii, nu a
familiei. Familiile trebuie s dispar; comunitile trebuie s existe.
De exemplu, aceasta este o comunitate. Copiii trebuie s
aparin comunitii i comunitatea trebuie s aib grij de copii. Mama
trebuie s fie cunoscut, trebuie s se tie cine este mama, dar tatl nu
trebuie s fie cunoscut; nu este nevoie.
261
RAJNEESH
Aceasta a fost starea originar a omenirii: matriarhatul. Apoi societatea a
devenit patriarhal: tatl a devenit important. i cu tatl au venit 1001 de
rele. Cel mai mare ru a fost proprietatea privat; ea a venit cu tatl. i
societatea va suferi din cauza proprietii private pn cnd tatl va
dispare.
O comunitate; unde copiii aparin comunitii, unde comunitatea
se ngrijete de ei. Mama se va ngriji de ei, dar ea poate fi sigur de un
lucru: c poate tri cu ce brbat dorete ea, far nici o problem. De copii
se va avea grij; chiar dac ea moare, comunitatea va rmne.
i, cnd proprietatea aparine comunitii i nu indivizilor, atunci
va exista adevratul comunism. Nici n U.R.S.S. nu exist un comunism
adevrat. Nu poate, exist tatl, este imposibil. Proprietatea privat a venit
odat cu familia (tatl, mama, copiii), atunci a aprut proprietatea privat.
Proprietatea privat poate s dispar numai cnd va dispare aceast
familie i cnd apare un concept total nou al comunitii. Acum este
posibil. Lumea a ajuns la acea stare de contiin la care comunitatea
poate exista i prin comunitate, comunism, nu invers. Nu apare nti
comunismul, nu este posibil. Dac apare nti comunismul, el va aduce
numai dictatur, el va aduce numai o societate urt aa cum s-a ntmplat
n U.R.S.S. i se ntmpl acum n China.
Deci, mai nti trebuie s existe via comunitar n ceea ce
privete sexul i apoi va dispare proprietatea privat. Proprietatea este o
parte a posesiunii sexuale. Cnd posezi o femeie, posezi o proprietate;
cnd posezi un brbat, posezi o proprietate. Cnd nu posezi nici o fiin
uman, cine-i bate capul s posede proprietate? Atunci proprietatea va fi
folosit; nu este nevoie s o posezi. i este mai uor s-o foloseti dect s-o
posezi, deoarece oamenii care o posed n-o pot folosi; le este mereu fric,
sufer. Proprietatea poate fi utilizat numai fiind liber.
Dar mai nti trebuie s dispar familia.
Eu nu spun c toate familiile vor dispare. Dar aceasta este bine,
deoarece acei oameni care nu snt destul de spirituali, de ce s fie obligai
s rmn ntr-o legtur care nu duce la nici o bucurie? De ce? Ar fi o
crim.
A PATRA NTREBARE: "Obinuiesc s cred c snt destul de
contient, destul de supus. Aceast imagine mi trece prin minte, dar n
realitate eu nu cred n ea. i toate astea m fac s
262
m ntreb dac nu cumva tot ceea ce spunei dumneavoastr despre
contiin i supunere are doar scopul s ne nnebuneasc precum un
morcov n faa unui mgar i c de fapt nimic din toate acestea nu exist
n realitate i asta m face s m simt furios, stupid i indiferent n
acelai timp."
Morcovul exist...dar mgarul nu. Acum, tu trebuie s alegi: poi
fi un mgar, atunci morcovul nu exist. Dac priveti la morcov,
morcovul exist i mgarul dispare. Desigur, dac tu crezi c morcovul nu
exist, te vei simi furios, stupid i indiferent, pentru c tu vei fi mgarul.
n loc s crezi c morcovul -nu exist, de ce priveti tu n tine nsui?
Exiti tu?
Afirmaia mea este: iluminarea exist, tu nu exiti. Luciditatea,
contiina exist, ego-ul nu exist; aceasta este afirmaia mea.
Dar alegerea este a ta; tu trebuie s alegi. Dac vrei s alegi
suferina, atunci suferina este posibil numai datorit ego- ului; atunci tu
trebuie s alegi ego-ul; atunci tu trebuie s alegi mgarul. Atunci trebuie
s continui s crezi c morcovul nu exist. Dar el exist! i ndat ce
ncepi s simi morcovul, vei ncepe s vezi c mgarul dispare; el era
doar o idee.
Cu morcovul exist fericire. Cu ego-ul exist numai iadul. Alege ceea
ce vrei s alegi...
A CINCEA NTREBARE:"nainte de a v ntlni, eram
suferind i total incontient. Acum snt suferind, cu un oarecare grad de
luciditate. Ce este nou?"
Nu poi vedea? Acel "oarecare grad de luciditate", crezi c este
far valoare? Aceasta este prima raz...i soarele nu este departe. Dac
apuci raza, dac te miti n direcia din care vine raza, vei atinge
adevrata surs a luminii.
Dac n ntuneric exist mcar o singur raz de lumin, ea este
o dovad suficient a luminii, a lui DUMNEZEU. S nu o numeti:
"un oarecare grad de luciditate".
Dar eu neleg. Noi am trit incontieni att de mult timp, am
trit ca nite maini att de mult timp, nct chiar dac apare un pic de
contiin, vechile noastre obinuine snt att de puternice, de mari...
O anecdot:
Era odat o tnr oferi pe un TIR care s-a dus s-i
263
RAJNEESH
fac vizita medical. Doctorul a pus-o s se dezbrace i apoi i-a chemat
asistentul. "Privete! Cel mai mare abdomen pe care l-am vzut vreodat
n cariera mea!"
Asistentul privi i spuse: "Doamne sfinte, acesta este un
abdomen uria; pot s-l fotografiez pentru presa medical?"
Fata era deja plictisit de curiozitatea i uimirea lor."Ai fi avut
un abdomen mai mare dac ai fi fost n Armata Salvrii atia ani ci am
fost eu."
Aceasta n-a fcut dect s mreasc misterul. "Armata Salvrii?"
Ce are ea de-a face cu abdomenul tu?"
"Am purtat drapelul timp de 10 ani!"
i voi ai purtat drapelul timp de milioane de viei, aa c abdomenul a
devenit foarte mare.
Incontiena este toat biografia ta; i ceea ce tii despre tine nu
este altceva dect incontien. Aa nct chiar i atunci cnd apare o raz
de lumin, la nceput tu nu poi s crezi n ea. Poate c te uii la un vis? La
o iluzie? La o nchipuire ? Poate c este vreo mecherie la mijloc? Chiar
dac ai ncredere, ea pare att de mic fa de uriaul tu trecut nct nu
poi crede c ea te va ajuta n vreun fel.
Dar, d-mi voie s-i spun un lucru: o mic lumini este mai
puternic dect tot ntunericul de pe toate planetele, ntunericul nu are
putere; el este impotent. O lumini este potenial, deoarece ea exist!
ntunericul este doar o absen.
O anecdot:
Un brbat sosi la chirurgie plin de snge i vnti.
"Ce s-a ntmplat?" zise doctorul.
"Soia mea... nc unul din comarurile ei".
"Nu vorbi prostii, omule! Ea te-o fi lovit poate cu piciorul, dar
nu i-a putut face toate aceste rni."
"Ascult doctore, ea a avut din nou unul din comarurile ei; a
strigat:Iei, repede; soul meu vine acas! i eu fiind pe jumtate
adormit, am srit direct pe fereastr."
Este o obinuin ndelungat, veche, de a fi incontient. Dar
uit-te la acest "oarecare grad de luciditate", focalizeaz-te asupra lui;
aceasta este sperana ta. Prin aceast mic raz se deschide ua.
N-o poi vedea? Tu m ntrebi:"Ce este nou?"
A ASEA NTREBARE:"Eu snt un cretin catolic. mi
264
place ceea ce spunei, dar cnd spunei ceva ce este mpotriva religiei mele,
atunci snt teribil de ntors pe dos. Ce ar trebui s fac?"
Exist trei lucruri: primul, s asculi numai ceea ce i convine;
s nu auzi ceea ce nu-i face plcere s auzi. Aa procedeaz muli, altfel ar fi
pentru ei o cltorie foarte grea.Dar cnd eti aici i asculi, este dificil;cum s-o
evii? De fapt, nainte de a ti c este mpotriva ta, tu trebuie s-o asculi.
Atunci trebuie s faci ceva ce profesorii tiu s fac, nvaii, erudiii tiu
cum s fac. Cnd auzi ceva ce este mpotriva ta, n primul rnd poi s crezi c
este neadevrat, c nu conteaz, c nu este prea relevant, c nu i schimb
mintea. C este un lucru minor! Poate c este o mic diferen de detalii, dar
n fond Bhagwan este de acord cu tine. ine minte acest lucru.
O anecdot:
O femeie s-a dus la doctor i s-a plns c ea nu poate fi pasional.
Doctorul a examinat-o i i-a spus c dac va urma dieta lui special, va deveni
foarte senzual. Ea a fost de acord, dar dup cteva sptmni a revenit i a
spus: "Ceva merge prost!
Noaptea trecut am fost att de nflcrat nct i-am mncat urechea
prietenului meu."
"Oh, nu-i face griji pentru un fleac", a zis doctorul. "Este numai protein, fr
hidrai de carbon."
Aceasta este prima cale: c modificrile constau numai n nite detalii
nensemnate...nu este nimic prea important. N-ai de ce s-i faci griji.Aceasta
te va ajuta i nu vei fi prea rscolit.
Al doilea lucru este: interpreteaz. De aceea SARAHA spune mereu: fii
interpretativ! Interpreteaz ceea ce spun eu n asa fel nct s devin apropiat
de ideea ta. Acest lucru se poate face ntotdeauna; este nevoie de un pic de
isteime. Un pic de logic, un mic joc de cuvinte; asta-i tot. Nu este o
problem, te poi descurca. Dac eti ntr-adevr un catolic, atunci nu va fi
deloc dificil.
Ascultai aceast anecdot:
Civa muncitori irlandezi spau un canal pe lng o cas de toleran.
Sosi un pastor, i scoase plria i intr nuntru. Pat i spuse lui Mike:"Ai
vzut? Exact ceea ce te-ai atepta de la un pastor protestant!"
Curnd dup aceea, sosi un rabin, i ntoarse colanul i
265
RAJNEESH
intr i el nuntru. Mike i spuse lui Pat: "Nu este imoral ca preotul
poporului ales al lui DUMNEZEU s intre n aa o cas?"
In sfrit, sosi un preot catolic, i trase gluga pe cap i intr
linitit nuntru n cas.
"Pat, este ngrozitor, cred c una dintre fete este foarte
bolnav!"
Aceasta este o interpretare. Cnd este vorba de rabin este vorba
despre un pcat; la fel i cnd este vorba de un pastor protestant; dar cnd
apare un preot catolic...este cu totul altceva, aa c schimbi interpretarea.
Nu este nici o problem n asta: acum, desigur, vreunei fete trebuie s i se
fi fcut ru.
Aceasta este a doua cale de a m ocoli pe mine.
i a treia cale este: s crezi c individul din faa ta este nebun.
Aceasta este cea mai sigur dintre toate; dac altceva nu merge, ea merge.
Doar s te gndeti c acest om este nebun. Numai un nebun poate s
spun ceva mpotriva catolicismului. Aceasta te va ajuta i nu vei fi deloc
rscolit.
O anecdot:
Preotul nou numit s-a gndit s se duc prin uriaa sa parohie
pentru a-i ntlni enoriaii. ntr-o zi, el a parcurs un drum prfuit lung de
multe mile pentru a ntlni o familie de credincioi cu 14 copii.
"Bun ziua, Connelly, tu eti o onoare pentru Irlanda: cea mai
mare familie din parohie."
"Bun ziua, printe, dar aceasta nu este cea mai mare familie
din parohie, ci Doylan-ii de peste deal."
Preotul era deja frnt n momentul n care a ajuns la casa
Doylan.
"Dumnezeu s-i binecuvnteze pe aceti 16 mici catolici", spuse
el.
"mi pare ru printe, dar noi sntem o familie protestant!"
"Atunci voi pleca imediat", zise preotul,"Pentru c tu nu eti
altceva dect un maniac sexual! "
Dac eu snt de acord cu tine, "Acest om este mare!dac nu snt
de acord cu tine, tu gndeti:"Acest om este nebun!"; asta te va ajuta.
Acestea snt trucurile pe cale le folosesc ceilali pentru a nu fi
rscolii. Acum tii secretele...poi s faci i tu acelai lucru.
Dar dac tot efortul tu este ca s nu fii rscolit, atunci
266
de ce ai mai venit aici? Tot efortul meu este ca tu s fii ct mai rscolit cu
putin. Altfel de ce s mai porneti la drum cu mine? Ct timp nu te
tulbur, nu te pot transforma. Pn cnd nu te distrug, nu te pot crea. Ct
timp nu snt foarte drastic, nu este nici o cale, nici o speran pentru tine.
De aceea v bat la cap att de mult, pentru c aceasta este
singura cale! i trebuie s v bat la cap zdravn; ce pot s fac? Sntei att
de grei de cap! Ceva v tulbur, pentru c ceva intr n viziunea voastr;
altfel nu v-ar tulbura.
ine minte: orice te tulbur, este valoros...gndete-te la el,
mediteaz la el. D-i voie s spun tot ceea ce are de spus. Contempl-l.
D-i voie s fie prezent n fiina ta pentru a-l putea privi din toate
unghiurile posibile, pentru c ceva care te tulbur nseamn pur i simplu
ceva care te-a fcut contient c un anumit aspect n care tu ai crezut pn
acum este doar o minciun. Numai adevrul tulbur. Numai adevrul
distruge pentru c numai adevrul poate crea.
Eu snt un haos...i dac tu vei fi ntr-adevr cu mine, va trebui
s treci prin haos. Ceea ce spune SARAHA, ceea ce spune TANTRA
este: s elimini caracterul, s elimini ideologia, s elimini mintea ta!
TANTRA este o chirurgie.
Nu am de ales. Trebuie s o fac. i tiu c aceasta este o treab
pentru care nu-mi mulumete nimeni.
ULTIMA NTREBARE:"Ce este Samsara?"
Samsara este aceast poveste:
Ceaa londonez se revrsa peste Tamisa n timp ce un tnr
vagabond se ntinse pe o banc de pe malul rului, pentru a dormi.
Deodat el a auzit o voce plcut i privind n sus vzu o brunet
minunat cobornd din Rolls-Royce-ul ei, venind spre el.
"Biet om", spuse ea, "trebuie s fii teribil de ngheat i de ud.
D-mi voie s te invit s-i petreci noaptea aceasta acas la mine."
Desigur, vagabondul n-a refuzat aceast invitaie i se urc n
main alturi de ea. Dup puin timp, maina se opri n faa unei case
mari i frumoase, construit n stil victorian. Bruneta cobor, invitindu-l
pe vagabond s-o urmeze. Ua a fost deschis de ctre majordom, n grija
cruia bruneta l-a dat pe vagabond, cu instruciuni de a-i da de mncare,
de a-i oferi o baie
267
RAJNEESH
fierbinte i de a-i da o camer confortabil n aripa servitorilor.
Ceva mai trziu, pe cnd bruneta se pregtea s se culce, i-a
trecut prin minte c oaspetele ei ar mai putea avea nevoie de ceva, aa ca,
mbrcat n cmaa ei de noapte transparent, ea se grbi spre aripa
servitorilor.Pe cnd ddea colul, vzu lumin n camer, ceea ce a facut-o
s cread c tnrul era nc treaz. Btnd uor n u, ea intr n camer
i-l ntreb pe tnr de ce nu doarme.
"Sigur nu i-e foame? "
"Oh, nu, majordomul dumneavoastr m-a hrnit regete."
"Atunci poate c patul nu este confortabil? "
"Ba este; este moale i pufos."
"Atunci poate c ai nevoie de companie. D-te puin mai ncolo..."
Tnrul, bucuros, se ddu un pic mai ncolo... ( i czu n
Tamisa...)
Spiritualitatea tantric, vol 1

SFRIT
268

Spiritualitatea Tantrica Vol 1 - Osho

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Spiritualitatea Tantrica Vol 1 - Osho

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Bhagwan

Zece cuvntri despre "Cntecul Regal al lui SARAHA rostite

TANTRA YOGA = estur, urzeal, relaie, adunare. Aceasta

care l ajut s fie n echilibru i armonie cu Universul, folosind nsi

nc din primii ani ai copilriei i adolescentei sale petrecute n

Este "luna hindi" . Adic, discursurile zilnice ale lui

CAPITOLUL 1. CEL A CRUI SGEAT ESTE TRAS

Cntecul regal al lui SAR AHA

M-nclin pnla pmnt spre nobilul MANJUSRI,

Aa cum apa calm biciuit de vnt

nelegi, va trebui s nelegi mai nti viziunea i atitudinea TANTRA-ei

CAPITOLUL 2. GSCA ESTE AFAR!

1. Exist vreo diferen ntre abordrile lui SHIVA i ale lui

Biatul a neles imediat i, dup aceea, scrisorile sale artau

Dar oamenilor nu le place c le spui c problema lor nu este o

i vei fi surprins c privind adnc n ea, ea ncepe s dispar.

cuvinte, cuvintele snt folosite numai ca un ru necesar; ele trebuie s fie

CAPITOLUL 3. ACEST NECTAR ESTE AL VOSTRU!

Ca un nor ce se ridic din mare ,

TOTUL SE SCHIMB...i Heraclit are dreptate: nu poi intra

ru, i c ntotdeauna vei intra n acelai ru. Fie c e Gangele, fie c e

CAPITOLUL 4. DRAGOSTEA ESTE MOARTE.

CAPITOLUL 5. OMUL ESTE UN MIT.

Unei mute creia i place mirosul de carne

El ncerca s aduc luciditatea regelui n momentul prezent i a

CAPITOLUL 6. SNT UN DISTRUGTOR

Dumnezeu i-a chemat consiliul i a ntrebat: "Ce-i de fcut?

CAP. 7. ADEVARUL NU ESTE NICI SFNT, NICI NE-SFNT

Adevrul exist la nceput, la mijloc i la

CAPITOLUL 8. FII AUTENTIC N DRAGOSTE

1. Dac o broasc poate fi ntr-o stare nenscut? Va deveni ea

Exist vreo speran pentru mine?

PRIMA NTREBARE. "Snt o broasc. tiu c snt o broasc,

CAPITOLUL 9. MINTEA IMACULAT N

Cap.10. HINGLE DE JIBITY DANGELE JI.

1. Hingle de je, bipity jang dang- do run nun, de jun

2. Este util rugciunea?

un potop. Tu faci un pas spre DUMNEZEU i DUMNEZEU face 1000

Spiritualitatea tantric, vol 1

Potrebbero piacerti anche