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necessidades
planetrias
trazidas
ao
debate
pela
ecologia,
como
naquele dia: Quero ser lembrado como algum que amou os homens, as
mulheres, as plantas, os animais, a Terra. Um dos seus ltimos livros foi
sombra desta mangueira, no qual fala do prazer de respirar ar puro (uma das
necessidades humanas), de entrar num rio despoludo, de pisar na grama, na
areia da praia. E criticava a lgica capitalista que no valoriza esses prazeres
gratuitos e por substitu-los por prazeres vendidos e comprados, prazeres que
do lucro. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas
(necessidades humanas) por felicidades vendidas e compradas, que so, acima
de tudo, necessidades do capital e, muitas vezes, no so necessidades
humanas, so necessidades impostas aos seres humanos, com a finalidade do
lucro.
4 O planejamento comunitrio, participativo, a gesto democrtica, a
pesquisa participante. Sob influncia do pensamento de Paulo Freire hoje no
Brasil esto se realizando muitas experincias educacionais de enorme impacto,
relacionadas com a chamada Constituinte Escolar, que utiliza os princpios
metodolgicos freireanos e com o emblemtico Oramento Participativo no
quadro do movimento pela Escola Cidad, outra expresso tambm utilizada
por ele nos ltimos anos.
O reconhecimento de Paulo Freire fora do campo da pedagogia demonstra
que o seu pensamento tambm transdisciplinar e transversal. A pedagogia
essencialmente uma cincia transversal. Desde seus primeiros escritos
considerou a escola muito mais do que as quatro paredes da sala de aula. Criou
o Crculo de Cultura, como expresso dessa nova pedagogia que no se
reduzia noo simplista de aula. Na sociedade do conhecimento de hoje isso
muito mais verdadeiro j que o espao escolar muito maior do que a escola.
Os novos espaos da formao (mdia, rdio, tv, vdeo, igrejas, sindicatos,
empresas, ONGs, espao familiar, internet) alargaram a noo de escola e de
sala de aula. A educao tornou-se comunitria, virtual, multicultural e ecolgica
e a escola estendeu-se para a cidade e o planeta. Hoje se pensa em rede, se
pesquisa em rede, trabalha-se em rede, sem hierarquias. A noo de hierarquia
(saber-ignorncia) muito cara escola capitalista. Ao contrrio, Paulo Freire
insistia na conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social a ser
socializado de forma ascendente. No se trata mais de ver apenas a cidade
Palavras
geradoras,
temas
geradores,
complexos
temticos,
do
saber
chamado
universal.
Conhecer
formar-se.
Educar-se
formar-se.
muito
recentemente
os
devemos dizer que vivemos a era da informao, pois percebemos com mais
facilidade a disseminao da informao e de dados, muito mais do que de
conhecimentos. O acesso ao conhecimento ainda muito precrio, sobretudo em
sociedades com grande atraso educacional como a nossa.
Hoje, as teorias do conhecimento na educao esto centradas na
aprendizagem. Partindo do pensamento freireano, podemos afirmar pelo menos
sete teses sobre a construo do conhecimento.
1 - O que conhecer? construir categorias de pensamento, dizia Piaget.
ler o mundo e transform-lo, dizia Freire. Conhecer tudo isso construo de
categorias de pensamento, ler o mundo, transformar o mundo mesmo porque
no possvel construir categorias de pensamento como se elas existissem a
priori, independentemente do sujeito que, ao conhecer, reconstri o que conhece.
2 - Como se conhecer? S possvel conhecer quando se deseja, quando
se quer, quando nos envolvemos profundamente no que apreendemos. No
aprendizado, gostar mais importante do que criar hbitos de estudo, por
exemplo. Hoje se d mais importncia s metodologias da aprendizagem,
s linguagens e s lnguas, do que aos contedos. A transversalidade e a
transdisciplinaridade do conhecimento mais valorizada do que os contedos
longitudinais do currculo clssico.
3 - O que conhecer? Frente disseminao e generalizao do
conhecimento necessrio que a escola e o professor, a professora, faam uma
seleo crtica, pois h muito lixo e propaganda enganosa sendo veiculados. No
faltam, tambm na era da informao, encantadores da palavra para tirar algum
proveito, seja econmico, seja religioso, seja ideolgico.
4 - Por que conhecer? Conhecer importante porque a educao se funda
no conhecimento e o conhecimento na atividade humana. Para inovar preciso
conhecer. A atividade humana intencional, no est separada de um projeto.
Conhecer no s adaptar-se ao mundo. condio de sobrevivncia do ser
humano e da espcie, como diz Habermas.
5 - Conhecimento e interesse. Antes de conhecer o sujeito se interessa por
(Habermas), curioso (Freire), esperanoso (Ernst Bloch). Da a importncia
do trabalho de seduo do professor, da professora, frente ao aluno, aluna. Da
a necessidade da motivao, do encantamento. preciso mostrar que aprender
gostoso, mas exige esforo, como dizia Paulo Freire no primeiro documento
que encaminhou aos professores quando assumiu a Secretaria de Educao do
Municpio de So Paulo.
6 - Todos podem conhecer. Ningum sabe tudo, ningum ignora tudo.
Todos nos educamos em comunho (Freire).
7 - S conhecimento vlido o conhecimento compartilhado (Mtodo Paulo
Freire).
Ns educadores sentimos falta ainda de outras teses, teses que nos ajudem
a entender o ato de aprender, para entendermos melhor o ato de ensinar. Para
ns educadores no basta saber como se constri o conhecimento. Ns
precisamos dominar outros saberes da nossa difcil tarefa de ensinar.
Precisamos saber o que e, sobretudo, como aprender. As teses a seguir foram
tiradas de mltiplas vivncias, seja da minha prtica, seja de tericos que
estudei, mas, sobretudo da convivncia de 23 anos com Paulo Freire. Aprendi
dele muitas lies. Tivemos oportunidade, com freqncia, de trocar idias sobre
isso. Paulo, como educador, estava preocupado constantemente com o ato de
aprender, de estudar, de ensinar. Reno aqui pelo menos sete teses sobre esse
tema.
1 - Aprendemos a vida toda. No h tempo prprio para aprender.
2 - Aprender no acumular conhecimentos. Aprendemos histria no para
acumular conhecimentos, datas, informaes, mas para saber como os seres
humanos fizeram a histria para fazermos histria.
3 - O importante aprender a pensar (a realidade, no pensamentos),
aprender a aprender.
4 - o sujeito que aprende atravs da sua experincia. No um coletivo
que aprende.
5 - Aprende-se o que significativo para o projeto de vida da pessoa.
Aprende-se quando se tem um projeto de vida.
6 - preciso tempo para aprender e para sedimentar informaes. No d
para injetar dados e informaes na cabea de ningum. Exige-se tambm
disciplina e dedicao.
7 - Quem ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao aprender
(Paulo Freire, Pedagogia da autonomia, 1997, p. 25).
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Vivemos
numa
poca
de
desconforto,
de
desassossego.
modernidade nos fez muitas promessas que no foram cumpridas, nos diz
Boaventura Santos em seu livro Pela mo de Alice. O trabalho desmaterializouse. Saber fazer hoje se tornou, por isso, mais cognitivo do que instrumental. No
basta aprender, pois o conhecimento polivalente. Importa muito mais aprender
a aprender e aprender a viver juntos, a participar em projetos comuns. Aprender
tornou-se, sobretudo fazer uma grande viagem ao interior do ser, com autonomia,
saber cuidar de si, dos outros, das coisas, esses trs grandes mestres de que
nos fala Rousseau no primeiro livro do seu Emlio. Mais importante do que saber
nunca perder a capacidade de aprender.
Como no concordar com Morin quando ele sustenta que o ser humano
formado por uma identidade complexa, individual, e uma identidade comum,
transpessoal, terrena? Mais do que terrena, csmica. Somos seres complexos:
loucos e sbios ao mesmo tempo, trabalhadores e ldicos, empricos e
imaginativos, consumistas e econmicos, poticos e prosaicos. este o ponto de
partida de Morin dos saberes necessrios educao do futuro. Recordemos o
que ele nos diz.
1 - Conhecer o que conhecer, prestar ateno cegueira do
conhecimento. Ao conhecer, o ser humano pode ser levado ao erro, iluso.
um risco que assume todo aquele que se coloca a caminho do conhecimento.
Aprender que o prprio erro faz parte desta busca. Existe muito conhecimento
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produzido pela nossa fantasia. Sem querer, mentimos para ns mesmos. Nossa
memria falha. Da a necessidade de um combate incessante pela lucidez.
2 - Conhecer o que pertinente. No aprender por aprender ou aprender
qualquer coisa. Selecionar o que aprendemos. Aprender o global, o complexo, o
contexto. Relacionar o todo com as partes. Superar as antinomias sujeito-objeto,
qualidade-quantidade,
razo-emoo,
liberdade-determinao,
essncia-
em
face
uma
nova
compreenso
do
ser
humano
como
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pois somos hspedes de uma mesma Terra, cidados do mundo. A Terra uma
Me-Ptria comum.
Tudo isso parece muito bvio, ideal, at idealizado. Por que no fizemos
isso at agora? A distncia est entre perceber e fazer. Esperamos fazer tudo
isso... mas no futuro. E ficamos hoje com a conscincia tranqila. O que Morin e
a UNESCO nos querem demonstrar que agora temos conscincia do que
podemos fazer. No resta dvida, contudo, que o grau de generalidade dos
discursos
das
grandes
organizaes
intergovernamentais,
das
grandes
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entendendo
novo
currculo
com
base
na
idia
de
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como
espao
de
realizao
humana,
de
alegria
de
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