Sigmund Freud

(1856/05/06 - 1939/09/21)

Sigmund Freud
Sigismund Schlomo Freud
Mdico y neurlogo austriaco, fundador del psicoanlisis

Naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg (hoy Prbor, Repblica Checa).

Fue uno de los ocho hijos de Jakob Freud (1815-1896), comerciante de
lana, que tuvo dos hijos, Emanuel y Philipp, en su primer matrimonio. La
familia de Jacob eran judos jasdicos (una rama de judasmo ortodoxo), y
lleg a ser conocido por su estudio de la Tor. Se cas con la madre de
Freud, Amalia Nathansohn, 20 aos ms joven, convirtindola en su
tercera esposa el 29 de julio de 1855. Pasaron penurias econmicas
viviendo en una habitacin alquilada cuando naci su hijo Sigmund. En
1859, el fracaso de los negocios de su padre oblig a la familia a
abandonar su hogar en Freiberg. Residieron en Leipzig y, en 1860, en
Viena finalmente.

En 1865, a los nueve aos de edad, Freud entr en el Leopoldstdter

Kommunal-Realgymnasium, donde demostr ser un alumno sobresaliente
y donde se gradu en 1873 con honores. Fue un vido lector amante de la
literatura en alemn, francs, italiano, espaol, ingls, hebreo, latn y
griego. Ley a William Shakespeare en ingls a lo largo de toda su vida,
sugirindose que gran parte de su conocimiento de la psicologa humana
puede haber sido derivada de las obras de Shakespeare.
Ingres en la Universidad de Viena con 17 aos para estudiar derecho,
aunque entr en la facultad de medicina de la universidad despus de
escuchar una conferencia en torno al ensayoSobre la
naturaleza (atribuido a Goethe). Estudi filosofa como alumno de Franz
Brentano, fisiologa con Ernst Wilhelm von Brcke, y zoologa con el
profesor darwinista Carl Claus. En el tercer curso, inicia investigaciones
sobre el sistema nervioso central de los invertebrados en el laboratorio
de fisiologa dirigido por Brcke. Se gradu como doctor en Medicina en
1881, tras haber cumplido adems un ao de servicio militar obligatorio.
Permaneci en la universidad como ayudante en el laboratorio de
fisiologa.
En 1883, y bajo la presin de Brcke, abandon la investigacin terica.
Pas tres aos en elHospital General de Viena, dedicndose a
la psiquiatra, la dermatologa y los trastornos nerviosos. En el ao
1885, fue profesor adjunto de Neuropatologa en la Universidad de
Viena. A ltimos de ese ao consigui una beca del gobierno para estudiar
en Pars junto al neurlogoJean Martin Charcot, que trabajaba en el
tratamiento de trastornos mentales mediante lahipnosis en el manicomio
de Salptrire. Sus estudios junto a Charcot, centrados en la histeria, lo
dirigieron a la psicopatologa.
El 14 de septiembre de 1886, se cas con Martha Bernays, nieta de Isaac
Bernays, un rabino en Hamburgo. La pareja tuvo seis hijos: Mathilde,
nacida en 1887; Jean-Martin, en 1889; Oliver, en 1891; Ernst, en 1892;
Sophie, en 1893; y Anna, en 1895. En 1896, Minna Bernays, hermana de

Martha, se convirti en miembro de la familia tras la muerte de su

prometido. La estrecha relacin que tuvo con Freud llev a rumores,
iniciados por Carl Jung, de una aventura. El descubrimiento de un registro
de hotel suizo del 13 de agosto de 1898, firmado por Freud mientras viaja
con su cuada, se aport como prueba.
Se estableci como mdico privado en Viena, especializndose en los
trastornos nerviosos. Su trabajo inicial sobre psicopatologa fue Sobre la
afasia (1891); donde desarrollaba un estudio sobre este trastorno
neurolgico en el que la capacidad para pronunciar palabras o nombrar
objetos comunes se pierde. Su ltimo trabajo sobre neurologa, fue un
artculo, 'Parlisis cerebrales infantiles', escrito en 1897. Sus siguientes
trabajos se inscriben en lo que l mismo haba bautizado
como psicoanlisis en 1896.
Esta nueva orientacin se dio a conocer en su trabajo Estudios sobre la
histeria (1893), elaborado en colaboracin con el mdico viens Josef
Breuer. Freud considera los sntomas de la histeria como manifestaciones
de energa emocional no descargada, asociada con traumas psquicos
olvidados. El procedimiento teraputico consiste en sumir al paciente en
un estado hipntico para forzarle a recordar y revivir la experiencia
traumtica origen del trastorno, con lo que se descargaran
por catarsis las emociones causantes de los sntomas.
De 1895 a 1900, desarroll muchos de los conceptos incorporados tanto a
la prctica como a la doctrina psicoanaltica. Poco despus abandon el
uso de la hipnosis como procedimiento catrtico, reemplazndolo por la
investigacin del curso espontneo de pensamientos del paciente
-llamado asociacin libre-, como mtodo para comprender los procesos
mentales inconscientes que estn en la raz de los trastornos
neurticos. Encontr evidencias de los mecanismos mentales de
la represin y la resistencia, describiendo la primera como un mecanismo
inconsciente que hace inaccesible a la mente consciente el recuerdo de
hechos traumticos; y la segunda como la defensa inconsciente contra la

accesibilidad a la consciencia de las experiencias reprimidas, para evitar la

ansiedad que de ella se deriva. Segua el curso de los procesos
inconscientes, usando las asociaciones libres como gua para interpretar
los sueos y los lapsus en el lenguaje. "La interpretacin de los
sueos" fue inicialmente un fracaso comercial tras su publicacin en 1899.
La que es considerada como su obra ms importante, vendi solo 351
copias en sus primeros seis aos; la segunda edicin no se public hasta
1909.
Mediante el anlisis de los sueos desarroll teoras sobre la sexualidad
infantil y el complejo de Edipo. Trabaj adems la teora de la
transferencia, proceso por el que las actitudes emocionales, establecidas
originalmente hacia las figuras de los padres durante la infancia, son
transferidas en la vida adulta a otros personajes. Por entonces hace
aparicin su obra ms importante, La interpretacin de los
sueos (1900), donde analiza (adems de algunos sueos de sus
pacientes) muchos de sus propios sueos, registrados durante tres aos
de autoanlisis iniciados en 1897.
En 1902 fue nombrado profesor titular de la Universidad de
Viena gracias a los esfuerzos de un paciente con influencias. Sus
siguientes escritos, Psicopatologa de la vida cotidiana (1904) yTres
ensayos para una teora sexual (1905), no hicieron ms que aumentar el
antagonismo con sus colegas. Como consecuencia, Freud continu
trabajando virtualmente solo, en lo que l mismo denomin "una
esplndida soledad ". Otros de sus trabajos son Ttem y Tab (1913),Ms
all del principio del placer (1920), Psicologa de masas (1920), El yo y
el ello (1923), El malestar en la cultura (1930), El porvenir de una
ilusin (1927), Introduccin al psicoanlisis(1933), y Moiss y el
monotesmo (1939).
Hacia 1906, contaba con un reducido nmero de alumnos y seguidores
destacando los psiquiatras austriacos William Stekel y Alfred Adler, el
psiclogo austriaco Otto Rank, el psiquiatra estadounidense Abraham

Brill, y los psiquiatras suizos Eugen Bleuler y Carl Jung, adems del
hngaro Sndor Ferenczi, que se uni al grupo en 1908.
En 1910 se crea una organizacin de mbito mundial
denominada Asociacin Psicoanaltica Internacional. Tras el comienzo
de la I Guerra Mundial, abandon casi la observacin clnica y se
concentr en la aplicacin de sus teoras a la interpretacin psicoanaltica
de fenmenos sociales, como la religin, la mitologa, el arte,
la literatura, el orden social o la propia guerra.
En 1923 se le detect un cncer en la mandbula que precis de un
tratamiento constante y doloroso, por el que tuvo que someterse a varias
operaciones quirrgicas. Cuando los nazis ocuparon Austria, en 1938, se
traslad a Londres. Freud y su hija Anna fueron interrogados por la
Gestapo antes de su amiga y paciente Marie Bonaparte fue capaz de
asegurarles pasaje a Inglaterra. Bonaparte intent sin xito obtener
visados ??de salida tambin para cuatro de sus hermanas, que finalmente
se quedaron en Viena antes de ser enviadas a campos de concentracin
nazis en los que murieron.
El 21 de septiembre de 1939, Freud record la promesa que le hizo su
amigo y mdico de cabecera, Max Schur, de ayudarle a morir cuando el
cncer de mandbula se volviera insoportable. Al da siguiente le
aplicaron morfina y muri a la medianoche del 23 de septiembre de 1939
en la capital britnica. Sus ltimas palabras fueron: Das ist absurd! Das ist
absurd! (Es absurdo!...Esto es absurdo!) ...
Tres das despus de su muerte sus restos fueron incinerados en el
Golders Green Crematorium, en el norte de Londres, siendo guardadas
sus cenizas en una antigua urna griega que haba recibido como regalo de
la princesa Bonaparte y que tuvo en su estudio en Viena.
Cuando su esposa Martha falleci en 195, se aadieron sus cenizas a la
urna. En enero de 2014 intentaron robar las cenizas de los Freud, y

aunque el robo se evit, los ladrones daaron gravemente la urna de ms

de 2.300 aos de antigedad.
Su cabeza tena un permetro de 55 centmetros y 18 de dimetro.

Obras completas
I. Carta sobre el bachillerato, 1873
II. Prlogo y notas al libro de Bernheim. De la suggestion et des ses
applications a la thrapeutique, 1888-1889
III. Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e histricas,
1888-93
IV. Un caso de curacin hipntica. Ein Fall von hypnotischer Heilung, 18923
V. Charcot, 1893
VI. ESTUDIOS SOBRE LA HISTERIA. Studien ber Hysterie, 1893-5
VII. Las neuropsicosis de defensa. Die Abwehrneuropsychosen, 1894
VIII. Obsesiones y fobias. Obsessions et Phobies, 1894
IX. La neurastenia y la neurosis de angustia, 1894
X. Crtica de la neurosis de angustia. Zur Kritik der Angstneurose, 1895
XI. PROYECTO DE UNA PSICOLOGA PARA NEURLOGOS. Entwurf
einer Psychologie, 1895
XII. La herencia y la etiologa de las neurosis. L'hredit et l'tiologie des
neuroses, 1896
XIII. Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa. Weitere
Bemerkungen ber Abwehrneuropsychosen, 1896
XIV. La etiologa de la histeria. Zur tiologie der Hysterie, 1896
XV. La sexualidad en la etiologa de las neurosis. Die Sexualitt in der
tiologie der Neurosen, 1898
XVI. Los recuerdos encubridores. ber Deckerinnerungen, 1899
XVII. LA INTERPRETACIN DE LOS SUEOS. Die Traumdeutung,
1898-9
XVIII. LOS SUEOS. ber den Traum, 1900

XIX. UNA PREMONICIN ONRICA CUMPLIDA, 1899

XX. PSICOPATOLOGA DE LA VIDA COTIDIANA. Zur
Psychopathologie des Alltagslebens
XXI. ANLISIS FRAGMENTARIO DE UNA HISTERIA. Bruchstck einer
Hysterie-Analyse. (Caso Dora). 1901
XXII. El mtodo psicoanaltico de Freud. Die Freud'sche psychoanalytische
Methode. 1903
XXIII. Sobre psicoterapia. ber Psychotherapie. 1904
XXIV. Psicoterapia (Tratamiento por el espritu) Psychische Behandlung.
(Seelenbehandlung) 1905
XXV. EL CHISTE Y SU RELACIN CON LO INCONSCIENTE. Der Witz
und seine Beziehung zum Unbewuten. 1905
XXVI. TRES ENSAYOS PARA UNA TEORA SEXUAL
XXVII. Mis opiniones acerca del rol de la sexualidad en la etiologa de la
neurosis
XXVIII. La ilustracin sexual del nio. (Carta abierta al doctor M. Frst)
XXIX. La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna
XXX. Teoras sexuales infantiles
XXXI. Personajes psicopticos en el teatro
XXXII. El psicoanlisis y el diagnstico de los hechos en los
procedimientos judiciales
XXXIII. EL DELIRIO Y LOS SUEOS EN LA GRADIVA DE W.
JENSEN
XXXIV. Los actos obsesivos y las prcticas religiosas
XXXV. El poeta y los sueos diurnos
XXXVI. Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad
XXXVII. El carcter y el erotismo anal
XXXVIII. Generalidades sobre el ataque histrico
XXXIX. La novela familiar del neurtico
XL. ANLISIS DE LA FOBIA DE UN NIO DE CINCO AOS (CASO
JUANITO)
XLI. ANLISIS DE UN CASO DE NEUROSIS OBSESIVA (CASO EL
HOMBRE DE LAS RATAS)
XLII. OBSERVACIONES PSICOANALTICAS SOBRE UN CASO DE

PARANOIA (Dementia paranoides), autobiogrficamente descripto

(Caso Schreber)
XLIII. Prlogo para la primera edicin de la Recopilacin de ensayos
sobre la teora de las neurosis de los aos 1893 a 1906
XLIV. Prlogo para un libro de Wilhelm Stekel
XLV. Prlogo para un libro de Sndor Ferenczi
XLVI. PSICOANLISIS (Cinco conferencias pronunciadas en la Clark
University, Estados Unidos)
XLVII. El porvenir de la terapia psicoanaltica
XLVIII. El psicoanlisis salvaje
XLIX. Ejemplos de cmo los neurticos revelan sus fantasas patgenas
L. UN RECUERDO INFANTIL DE LEONARDO DA VINCI
LI. El doble sentido antittico de las palabras primitivas
LII. Sobre un tipo especial de la eleccin de objeto en el hombre
LIII. Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicgenas de la visin
LIV. Contribuciones al simposio sobre el suicidio
LV. Formulaciones sobre los dos principios del suceder psquico
LVI. El significado de la sucesin de las vocales
LVII. El empleo de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis
LVIII. La dinmica de la transferencia
LIX. Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico
LX. La iniciacin del tratamiento
LXI. Experiencias y ejemplos de la prctica analtica
LXII. La fausse reconnaissance (dj racont) durante el
psicoanlisis
LXIII. Recuerdo, repeticin y elaboracin
LXIV. Observaciones sobre el amor de transferencia
LXV. Algunas observaciones sobre el concepto de lo inconsciente en el
psicoanlisis
LXVI. Contribuciones al simposio sobre la masturbacin
LXVII. Sobre la degradacin ms generalizada de la vida ertica
LXVIII. Sobre las causas ocasionales de la neurosis
LXIX. Un sueo como testimonio
LXX. Sueos con temas de cuentos infantiles

LXXI. Representacin de la gran hazaa en el sueo

LXXII. Dos mentiras infantiles
LXXIII. La disposicin a la neurosis obsesiva
LXXIV. TOTEM Y TAB.
LXXV. MLTIPLE INTERS DEL PSICOANLISIS
LXXVI. El tema de la eleccin de un cofrecillo
LXXVII. El Moiss de Miguel ngel
LXXVIII. Sobre la psicologa del colegial
LXXIX. HISTORIA DEL MOVIMIENTO PSICOANALTICO
LXXX. Carta al Dr. Friedrich S. Krauss sobre la Anthropophyteia
LXXXI. Grande es Diana Efesia!
LXXXII. Prefacio para un libro de Oskar Pfister
LXXXIII. Prlogo para un libro de Maxim Steiner
LXXXIV. Prlogo para un libro de John Gregory Bourke
LXXXV. HISTORIA DE UNA NEUROSIS INFANTIL (Caso del Hombre
de los lobos)
LXXXVI. Comunicacin de un caso de paranoia contrario a la teora
psicoanaltica
LXXXVII. INTRODUCCIN AL NARCISISMO
LXXXVIII. Sobre las transmutaciones de los instintos y especialmente del
erotismo anal
LXXXIX. LOS INSTINTOS Y SUS DESTINOS
XC. LA REPRESIN
XCI. LO INCONSCIENTE
XCII. Adicin metapsicolgica a la teora de los sueos
XCIII. DUELO Y MELANCOLA
XCIV. CONSIDERACIONES DE ACTUALIDAD SOBRE LA GUERRA Y
LA MUERTE
XCV. Lo perecedero
XCVI. Carta a la Dra. von Hug-Hellmuth
XCVII. LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANLISIS
XCVIII. VARIOS TIPOS DE CARCTER DESCUBIERTOS EN LA LABOR
ANALTICA
XCIX. Un paralelo mitolgico a una imagen obsesiva plstica

C. Una relacin entre un smbolo y un sntoma

CI. Una dificultad del psicoanlisis
CII. Un recuerdo infantil de Goethe en Poesa y verdad
CIII. El tab de la virginidad
CIV. Sobre la enseanza del psicoanlisis en la universidad
CV. Los caminos de la terapia psicoanaltica
CVI. Para la prehistoria de la tcnica psicoanaltica
CVII. PEGAN A UN NIO. Aportacin al conocimiento de la gnesis de
las perversiones sexuales
CVIII. Asociacin de ideas de una nia de cuatro aos
CIX. LO SINIESTRO
CX. MS ALL DEL PRINCIPIO DEL PLACER
CXI. Introduccin al simposio sobre las neurosis de guerra
CXII. Sobre la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina
CXIII. PSICOLOGA DE LAS MASAS Y ANLISIS DEL YO
CXIV. Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la paranoia y la
homosexualidad
CXV. Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin
onrica
CXVI. J. Popper-Lynkeus y la teora onrica
CXVII. Complementos a la teora onrica
CXVIII. El sueo y la telepata
CXIX. Psicoanlisis y telepata
CXX. Observaciones sobre el inconsciente
CXXI. PSICOANLISIS Y TEORA DE LA LIBIDO. Dos artculos de
enciclopedia
CXXII. UNA NEUROSIS DEMONACA EN EL SIGLO XVII
CXXIII. La cabeza de Medusa
CXXIV. La organizacin genital infantil. (Adicin a la teora sexual)
CXXV. EL YO Y EL ELLO
CXXVI. ESQUEMA DEL PSICOANLISIS
CXXVII. Neurosis y psicosis
CXXVIII. La prdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis
CXXIX. La disolucin del complejo de Edipo

CXXX. El problema econmico del masoquismo

CXXXI. AUTOBIOGRAFA
CXXXII. Las resistencias contra el psicoanlisis
CXXXIII. El block maravilloso
CXXXIV. Prlogo para un libro de Theodor Reik
CXXXV. Prlogo para un libro de J. Varendonck
CXXXVI. Prlogo para un libro de James J. Putnam
CXXXVII. Prlogo para un libro de Max Eitingon
CXXXVIII. Sr. D. Luis Lpez Ballesteros y de Torres
CXXXIX. En memoria de James J. Putnam
CXL. En memoria de Vctor Tausk
CXLI. En memoria de Anton von Freund
CXLII. A Sndor Ferenczi
CXLIII. La editorial psicoanaltica internacional y los premios para trabajos
psiconalticos
CXLIV. Comunicacin del director de la Revista Internacional de
Psicoanlisis
CXLV. Carta a la revista Le Disque Vert
CXLVI. INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA
CXLVII. La negacin
CXLVIII. La significacin ocultista del sueo
CXLIX. Los lmites de la interpretabilidad de los sueos
CL. La responsabilidad moral por el contenido de los sueos
CLI. Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica
CLII. Psicoanlisis: escuela freudiana
CLIII. ANLISIS PROFANO (Psicoanlisis y medicina)
CLIV. EL PORVENIR DE UNA ILUSIN
CLV. Fetichismo
CLVI. El humor
CLVII. Una experiencia religiosa
CLVIII. Dostoyevski y el parricidio
CLIX. EL MALESTAR EN LA CULTURA
CLX. Premio Goethe de 1930
CLXI. La peritacin forense en el proceso Halsmann

CLXII. Sobre los tipos libidinales

CLXIII. Sobre la sexualidad femenina
CLXIV. Sobre la conquista del fuego
CLXV. Carta a Maxim Leroy sobre un sueo de Descartes
CLXVI. Mi relacin con Josef Popper-Lynkeus
CLXVII. NUEVAS LECCIONES INTRODUCTORIAS AL PSICOANLISIS
CLXVIII. El porqu de la guerra
CLXIX. Prefacio para un libro de August Aichhorn
CLXX. Nota para un trabajo de E. Pickworth Farrow
CLXXI. Prlogo del folleto Dcimo aniversario del Instituto psicoanaltico de
Berln
CLXXII. Mensaje para la Medical Review of Reviews
CLXXIII. Palabras preliminares para un libro de Edoardo Weiss
CLXXIV. Prefacio para un libro de Hermann Nunberg
CLXXV. Prlogo para un libro de Marie Bonaparte
CLXXVI. A Romain Rolland
CLXXVII. A Ernest Jones, en su quincuagsimo aniversario
CLXXVIII. Mensaje para la inauguracin de la Universidad Hebrea
CLXXIX. Carta sobre la posicin frente al judasmo
CLXXX. Discurso a los miembros de la sociedad B'NAI B'RITH
CLXXXI. Carta a David Eder
CLXXXII. Carta al burgomaestre de la ciudad de Pribor
CLXXXIII. Carta a Paul Federn
CLXXXIV. En memoria de Josef Breuer
CLXXXV. En memoria de Karl Abraham
CLXXXVI. En memoria de Sndor Ferenczi
CLXXXVII. MOISS Y LA RELIGIN MONOTESTA: TRES ENSAYOS
CLXXXVIII. La sutileza de un acto fallido
CLXXXIX. A Thomas Mann, en su sesenta aniversario
CXC. Un trastorno de la memoria en la Acrpolis
CXCI. Carta a Brbara Low
CXCII. Borrador de una carta a Thomas Mann
CXCIII. Lou Andreas-Salom
CXCIV. ANLISIS TERMINABLE E INTERMINABLE

CXCV. Construcciones en el anlisis

CXCVI. LA ESCISIN DEL YO EN EL PROCESO DE DEFENSA
CXCVII. COMPENDIO DEL PSICOANLISIS
CXCVIII. Algunas lecciones elementales de psicoanlisis
CXCIX. Un comentario sobre el antisemitismo
CC. Carta al Editor de Time and Tide sobre el antisemitismo en
Inglaterra
CCI. Tres cartas a Theodor Reik
CCII. Dos cartas a David Abrahamsen sobre Weininger
CCIII. Carta a Charles Berg sobre su libro War in the mind
CCIV. Conclusiones, ideas, problemas
CCV. Los orgenes del psicoanlisis
La contribucin de Freud segun grandes filsofos de nuestro tiempo es considerada como la mas
importante desde los tiempos de Aristoteles y se ha llegado a decir que el inventor del metodo
psicoanalitico representa con sus aportes al conocimiento del ser humano, el hecho mas
trascendente en los ltimos siglos.
Lo real es que solo Freud dio los mejores mtodos para la comprensin de la mente, tanto normal
como patologica.
El metodo psicoanalitico de Freud representa la adquisicion del mayor conocimiento posible de las
tres instancias supuestas como consecutivas de la personalidad psiquica y de las relaciones
existentes entre si y el mundo exterior, ademas del uso de esos conocimientos para evitar y tratar las
los trastornos producidos por las desarmonias entre ellos.
En base a los aportes de Freud se abre la instancia de examinar a los pacientes como lo que
realmente representan: Una unidad en la que actuan elementos psiquicos y somticos. Y si bien el
concepto no fue nuevo, solo mediante la aplicacion de la metodologia freudiana se empez a
concretar una idea antigua, pero mal estructurada en su formulacion y concepcion.
Seria muy largo de ennumerar todas y cada una de las teorias que luego se transformaron en pilares
cientificos, mas alla de las variantes que adictos o disidentes de Freud pudieran agregar. Lo objeti, lo
concreto es que sus formulaciones bsicas sobre el aparato psiquico, sus componentes, evolucion,
estadios, alteraciones y eventual tratamiento fueron expuestas por Freud, tras largos aos de
investigacion y sentaron las bases que son la arcilla sobre la que despues se efectuaron distintos
modelajes.
Sus inciales trabajos sobre la histeria y su elaboracin de las interpretaciones y los metodos, para la
comprension de los sueos, como la categorizacion de institnos, pulsiones y la estructuracin
esencial del Ello, no han sido analizadas por nadie, con la perfeccion y claridad, como Freud lo hizo.
Del mtodo hipnotico original, al estudio de la Asociacin Libre y las curas del habla, lo mas
extraordinario de este genial hombre, es su obsesin, anhelo y contribucin a ayudar al prjimo en un
terreno, donde hasta el, todo habia sido oscuridad, discriminacin, reclusin o incluso castigo. Y an
hoy dia, acorde al desarrollo cultural de las sociedades y su aceptacin o conocimiento de las teorias

psicoanalitcas y su aceptacin, vemos tambien una relacin directa con la consideracion o evaluacion
de los distintos trastornos mentales.
Es el padre del Psicoanlisis y su aporte es junto al de otros genios de los ltimos siglos, lo que ha
permitido cambiar nuestras vidas, con el incomparable fin ltimo de la Salud.

Enviado por Manuel Gross el 20/02/2013 a las 16:23

Zygmunt Bauman; Modernidad Lquida y Fragilidad Humana

Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello

Resumen
La modernidad lquida como categora sociolgica es una figura del cambio y de la
transitoriedad, de la desregulacin y liberalizacin de los mercados. La metfora de la liquidez
propuesta por Bauman intenta tambin dar cuenta de la precariedad de los vnculos humanos
en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carcter transitorio y voltil de sus
relaciones.

El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vnculo sin rostro que
ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante incierta y
cada vez ms imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la
Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora
con la obligacin de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad
comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsin de futuro.
Abstract
Liquid modernity as sociological category is a figure of the change and the transitorily, of the
deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity propose by
Bauman it also tries to give account of the precarity of the human bonds in an individualistic and
privatized society, marked by the transitory and volatile character of his relations. The love
becomes floating, without responsibility towards the other, is reduced to the bond without face
that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid society always money changer uncertain
and more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being. Liquid modernity
is a time without certainties, where the men who fought during the Illustration to be able to obtain
civil liberties and to undo of the tradition, are with the obligation of being free assuming the
existenciales fears and anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the
flexibility
ruins
the
future
forecast.

Palabras
clave
Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, tica, posmodernidad, globalizacin.
Keywords
Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.

1.- Modernidad Lquida; Introduccin

En Modernidad Lquida1 Zygmunt Bauman2 explora cules son los atributos de la sociedad
capitalista que han permanecido en el tiempo y cules las caractersticas que han cambiado. El
autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de la
acumulacin pero que se vuelven centrales en la fase tarda de la modernidad. Una de esas
caractersticas es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias,
transitorias y voltiles. La modernidad lquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: los
slidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los lquidos son
informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulacin, la flexibilizacin o la
liberalizacin de los mercados3.
Bauman no ofrece teoras o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones,
las tensiones no slo sociales sino tambin existenciales que se generan cuando los humanos
nos relacionamos.

2.- De peligrosa extraeza de los otros a la sociedad de la incertidumbre.

El otro tipificado como extrao por desconocido es un portador innato de incertidumbre, de
potencial peligro, siendo, tal vez, su mayor amenaza, el atentar contra la clasificacin misma que
sostiene el orden del espacio social en el que se inscribe mi mundo4.

Justamente, los extraos irritan, desagradan, desconciertan porque tienden con su sola
presencia a ensombrecer y eclipsar la nitidez de las lneas fronterizas clasificatorias que
ordenan el mundo en el que vivo, y de ste modo, cuestionar de manera radical la presunta
comprensin recproca que el yo tiene con el otro.
El extrao, como cuestionador implacable del orden al que ingresa desde tierras ignotas, ha sido
a menudo tipificado con el estigma de ser portador de suciedad, puesto que la suciedad es el
caos contaminante que el orden existente pretende expulsar, o bien, portador de ambivalencia,
puesto que sta los hace irregulares e impredecibles en sus reacciones. Es el caso de los
marginados sociales que, como una categora o tipificacin de una clase de extrao
contemporneo, reciben sobre s los rasgos sobresalientes de la ambivalencia y la suciedad: a
ellos se les atribuye la falta de confiabilidad por lo errtico de su rumbo, su laxa moralidad y
promiscua sexualidad, su deshonestidad comercial, etc. Dicho de otra manera, los marginados
son el punto de reunin de riesgos y temores que acompaan el espacio cognitivo. Son el
eptome del caos que el espacio social intenta empeosamente (...) sustituir por el orden 5.
La modernidad lquida es un tiempo sin certezas. Sus sujetos, que lucharon durante la
Ilustracin por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradicin, se encuentran ahora
con la obligacin de ser libres. Hemos pasado a tener que disear nuestra vida como proyecto y
performance. Mas all de ello, del proyecto, todo slo es un espejismo. La cultura laboral de la
flexibilidad arruina la previsin de futuro, deshace el sentido de la carrera profesional y de la
experiencia acumulada. Por su parte, la familia nuclear se ha transformado en una relacin
pura donde cada socio puede abandonar al otro a la primera dificultad. El amor se hace
flotante, sin responsabilidad hacia el otro, siendo su mejor expresin el vnculo sin cara que
ofrece la Web. Las Instituciones no son ya anclas de las existencias personales. En decadencia
el Estado de bienestar y sin relatos colectivos que otorguen sentido a la historia y a las vidas
individuales, surfeamos en las olas de una sociedad lquida siempre cambiante incierta y cada
vez ms imprevisible.

3.- Estados transitorios y voltiles de los vnculos humanos; desvinculacin.

La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de
los sistemas de seguridad que protegan al individuo y la renuncia a la planificacin de largo
plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condicin del xito. Esta nueva
(in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentacin y compartimentacin de
intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tcticas, a abandonar
compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la
fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que
generan. Bauman se empea en mostrar cmo la esfera comercial lo impregna todo, que las
relaciones se miden en trminos de costo y beneficio de liquidez en el estricto sentido
financiero.
Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de desechos humanos para referirse
a los desempleados (parados), que hoy son considerados gente superflua, excluida, fuera de
juego. Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo
que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, se
habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos
menos trabajadores haya, mejor funciona la economa. Para la economa sera mejor si los
desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la
decadencia fsica, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rpido, los

sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de
desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los contratos a tiempo.

4.- Decrepitud; estados transitorios y voltiles.

El amor, y tambin el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafsica de
nietzscheanos y fenomenlogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondra
diettica. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de
la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La mercanca, el objeto malo de Mlanie
Klein aplicado a la economa poltica, es la extensin del cuerpo excesivo. Los placeres
objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.
Quin soy? Esta pregunta slo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el
extravo de la gente, sino por la divagacin infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la
identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza,
acuosa, tanto como su montona metfora preferida: la liquidez. No sera mejor hablar de una
metfora de lo gaseoso? Porque lo lquido puede ser ms o menos denso, ms o menos
pesado, pero desde luego no es evanescente. Sera preferible pensar que somos ms bien
densos como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su triloga Esferas,
all con la implosin de las esferas se intenta dar cuenta del carcter multifocal de la vida
moderna, de los movimientos de expansin de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta
formar espumas donde se establecen complejas y frgiles interrelaciones, carentes de centro y
en constante movilidad expansiva o decreciente6.
La imagen de la espuma7 es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el
pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactan de
modo agitado, as como para formular una interpretacin antropolgico-filosfica del
individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cul es la naturaleza del
vnculo que rene a los individuos, formando lo que la tradicin sociolgica llama sociedad, el
espacio interrelacional del mundo contemporneo.
Nuestras comunidades son artificiales, lquidas, frgiles; tan pronto como desaparezca el
entusiasmo de sus miembros por mantener la comunidad sta desaparece con ellos. No es
posible evitar los flujos, no se pueden cerrar las fronteras a los inmigrantes, al comercio, a la
informacin, al capital. Hace un ao miles de personas en Inglaterra se encontraron
repentinamente desempleadas, ya que el servicio de informacin telefnico haba sido
trasladado a la India, en donde hablan ingls y cobran una quinta parte del salario.
Las sociedades posmodernas son fras y pragmticas. Si bien hay expresiones ocasionales de
solidaridad estas obedecen a lo que Richard Rorty llam una esperanza egosta comn.
Piensese, por ejemplo, en lo que ha sucedido en Espaa despus del terrible atentado en
Madrid. La nacin solidariz con las vctimas. Fue una reaccin mucho ms sensible que la de
los americanos despus del 11-S. Ellos expresaron miedo y reaccionaron de manera
individualizada, cada cual portaba la foto de su familiar o amigo fallecido. Aqu, en cambio, todos
sintieron que una bomba contra cualquiera era una bomba contra ellos mismos, una bomba
contra cualquiera de "nosotros". Ese "nosotros" ampliado que se transforma en una empata
egosta es la base de la "esperanza egosta comn", una peculiar clase de tica de mnimos.
En cambio, cuando el otro es un "radical otro", es decir, no es uno como nosotros, o, si se
quiere, no es uno de nosotros, entonces no surge la identificacin con la cual se gesta un lazo

espontneamente simpattico, ms bien se trata de alguien con quien no nos identificamos

proyectivamente. Tal es el caso -por ejemplo- de las reacciones en Europa Occidental frente a la
llegada de un importante contingente de personas procedentes de frica; esta migracin
provoc reacciones de miedo, brotes de xenofobia, pero no parece haber generado
cuestionamientos serios sobre el hecho -incontrovertible- de que el continente africano ha
quedado marginado de la globalizacin, y de que su poblacin llega al Norte [a Europa]
buscando aquello de lo que el Norte ya goza, como derechos adquiridos, prerrogativas sobre las
cuales ya ni siquiera se repara.

5.- Desterritorializacin; adiccin a la seguridad y miedo al miedo.

Lo lquido de la modernidad volviendo a la concepcin de Baumam - se refiere a la
conclusin de una etapa de incrustacin de los individuos en estructuras slidas, como el
rgimen de produccin industrial o las instituciones democrticas, que tenan una fuerte
raigambre territorial. Ahora, el secreto del xito reside () en evitar convertir en habitual todo
asiento particular. La apropiacin del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre,
debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilizacin, al ligarlos a las
inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraa la administracin de
un territorio.
Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrpolis del miedo, lo cual no deja de ser una
paradoja, dado que los ncleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para
protegerse de los peligros que venan del exterior. Lo que Sloterdijk llam la ciudad
amurallada8 hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.
Nos hemos convertidos en ciudadanos adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella8,
lo aceptamos como si fuera lgico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinin de
Zygmunt Bauman, contribuimos a normalizar el estado de emergencia.
El miedo es ms temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vnculos,
sin anclas, sin hogar ni causa ntidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que
deberamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un
lugar concreto. "Miedo" es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia
con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla 9.
Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios un ataque terrorista, las plagas, la
violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro Gentes de
muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos,
personales, individuales e intransferibles, pero tambin existen otros globales que nos afectan a
todos, como el miedo al miedo
Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesin constante aunque azarosa, ellos desafan
nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la
pista hasta encontrar sus races comunes, que es en realidad la nica manera de combatirlos
cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de
manera casi subterrnea.

6.- Mundo globalizado y policntrico.

El dominio econmico y militar europeo no tuvo rival los cinco ltimos siglos, de manera que
Europa actuaba como punto de referencia y se permita premiar o condenar las dems formas
de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser
europeo para sentirse dueo del mundo, pero eso ya no ocurrir ms: pueblos que hace slo
medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensacin de seguridad y
autoestima, as como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una
creciente ambicin para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo
multicultural, globalizado y policntrico.
Socilogos especializados en movimientos migratorios y demgrafos prevn que el nmero de
musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el ao 2015. La Oficina de
Anlisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de
Europa ser musulmana en el ao 2050 10, mientras otros predicen que un cuarto de la
poblacin de Francia podra ser musulmana en el ao 2025 y que si la tendencia contina, los
musulmanes superarn en nmero a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados
de este siglo, puestas as las cosas, Europa ser islmica a finales de este siglo.
A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada
por los atentados de Nueva York, all sin duda tuvo lugar una mutacin del terrorismo, el 11 de
septiembre de 2001 marca un cambio de poca en la historia del miedo; as el rgimen del
sabotaje y la lgica del pnico vino a ser el argumento central de la poltica y la base de
justificacin de una poltica exterior norteamericana que sembrara otros miedos que nos
marcaran a fuego, como los atentados de Atocha -el 11-M.

7.- El rgimen del sabotaje y la lgica del pnico como argumento central de la poltica en
Sloterdijk10.
Como crnica de las relaciones entre teora y poltica de Estado, cabe apuntar que cuando
Sloterdijk fue convocado por el canciller Schrder para debatir sobre las consecuencias del
nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes 11 Sloterdijk se
refiri al binomio miedo y seguridad, en relacin con la poltica exterior estadounidense, que
suele presentar Washington bajo la rbrica intereses de seguridad. Destac el filsofo cmo
vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad, por las plizas de seguros y las
polticas de climatizacin corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refiri tambin al
miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. El miedo -sealo Sloterdijk 12
est al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre.
La amenaza fundamentalista, que pareca una amenaza perifrica, se ha desplazado hacia el
centro, rumbo a una hegemona que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo,
monitoreando artefactos desde las montaas ms remotas y ms miserables del mundo, es
capaz de hacer estallar el icono ms importante del podero econmico global, como son las
Torres Gemelas.
Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que
magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas
del Corn, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver
en l un fascismo islmico que, no se sabe con qu medios imaginarios, amenaza a la
totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a

aquella infravaloracin y a esta magnificacin. Slo esto es seguro: los realistas se hallan de
nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez ms, al frente de los irresolutos, con los
ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el
pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias
autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente
mantenida, hace que la gran mayora de los mimados consumidores de seguridad de Occidente
se sume a la comedia de lo inevitable.
Dr. Adolfo Vsquez Rocca
Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad
Complutense de Madrid. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la PUCV. Profesor
de Antropologa y de Esttica en el Departamento de Artes y Humanidades de la UNAB.
Profesor asociado al Grupo Theoria, Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado.
Miembro del Consejo Editorial Internacional de la Fundacin tica Mundial de Mxico
http://www.eticamundial.com.mx/- y Director del Consejo Consultivo Internacional de
Konvergencias, Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo http://www.konvergencias.net/
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