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Sobre la base de documentacin local, este artculo analiza los conflictos que
surgieron, entre los siglos XVI y XVIII, por el control del santuario de Nuestra
Seora de Guadalupe, ubicado en el pueblo de Guadalupe, en la costa norte
del Per, y que tuvieron como actores a la Corona espaola, al obispado de
Trujillo, a algunos clrigos seculares, a la orden de San Agustn y a la poblacin
del lugar.
Palabras clave: Guadalupe, Trujillo, orden de San Agustn, conflicto de poderes
Este artculo forma parte de una investigacin mayor dentro del proyecto Identificacin e inventario de conservacin del monasterio de los Ermitaos de San Agustn y
santuario de Nuestra Seora de Guadalupe (Patrimonio Per, Lima, 1999-2000). De
otro lado, el apoyo de la Fundacin Carolina me ha permitido ampliar y retrabajar el
tema aqu discutido. Las afirmaciones que aparecen en el presente trabajo son discutidas
con mayor amplitud en Aldana Rivera, Susana. Nuestra Seora de Guadalupe: el poder
de la fe. Texto indito (2000).
historica XXX.2 (2006): 41-68 / ISSN 0252-8894
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La llegada de los espaoles a las tierras del imperio incaico implic el establecimiento de un orden sociopoltico diferente del existente, pero tambin
supuso la imposicin de una cosmovisin distinta, puesto que se asent la
religin catlica, monotesta y de carcter marcadamente patriarcal, la cual,
adems, sirvi de sustento ideolgico para la consolidacin del gobierno
ultramarino. As, al comps de la llegada de los espaoles, florecieron, de
un lado, ciudades, villas y pueblos, instrumentos de gobierno que seguan
el estilo de vida espaol, y, del otro, mltiples iglesias, ermitas y santuarios, herramientas de conversin a la nueva fe, pero tambin de control
ideolgico de la poblacin. El estudio de lo ocurrido con el santuario de
Nuestra Seora de Guadalupe, en el norte del Per, constituye un excelente
ejemplo para lo dicho, pues se fund una iglesia y, con ella, tambin un
pueblo, es decir, el santuario refleja la combinacin de voluntades, pues
aqu se estableci una religin y se erigi un pueblo.
El tema ha sido ampliamente discutido por diversos autores. Para una sntesis del
mismo, ver Lynch, John. Amrica Latina: entre colonia y nacin. Barcelona: Crtica,
2001. Sobre la utilizacin de la religin y, particularmente, de la Virgen como elemento
vinculante del imperio, vanse el artculo de Mujica Pinilla, Ramn. Vrgenes del Per
virreinal. Revista Per El Dorado. 11 (1998), pp. 102-105, y, sobre todo, su libro Rosa
Limensis: mstica, poltica e iconografa en torno a la patrona de Amrica. Lima: Instituto
Francs de Estudios Andinos, Fondo de Cultura Econmica, Banco Central de Reserva
del Per, 2001.
Sobre el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe, vanse lvarez lvarez, Arturo.
La Virgen de Guadalupe en el mundo: culto e imgenes antiguas. Madrid: Ortega, 2000;
Barreto Arce, Alberto. Monumental iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe, exquisita obra del estilo gtico. El Comercio. Lima, 16 de octubre de 2002, p. 6; y Ganoza
Plaza, Manuel ngel. El convento agustino de la ciudad de Guadalupe. La Industria.
Trujillo, 15 de agosto de 1992, p. 6. Tambin pueden consultarse Lostaunau Rzuri,
Luis. Libreta de anotaciones diarias del Sr. Luis Lostaunau. Guadalupe, s.f.; las obras
de Vargas Ugarte,Rubn S.J.Itinerario por las Iglesias del Per.Lima: Milla Batres, 1972,
e Historiadelculto de Maraen Iberoamricay de susimgenes y santuariosms celebrados.
Madrid:Talleres Grfcos Jura,1956, 2 ts.; y Villarejo, Ascensio OSA. Los agustinos en
el Per y Bolivia (1548-1965). Lima: Ausonia, 1965.
Utilizo el trmino en el sentido lato que se le daba en la poca, es decir, religin como
sinnimo de una orden religiosa. Al respecto, ver Lynch, Amrica Latina, pp. 291 y ss.
En el caso peruano, son clsicos para acercarse al tema religioso los libros de Pease Garca
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Los fundadores fueron los frailes Luis Lpez de Sols, Baltasar Mexa, Alonso de
Antequera, Gernimo de Escobar, Diego de la Serna y Jernimo Gavarrete. Vanse
Torres, Bernardo. Crnica agustina. Edicin de Ignacio Prado Pastor. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, 1974, 3 vols., y Vargas Ugarte,Rubn S.J. Ensayo de
un diccionario de artficesde la Amrica Meridional. Burgos, 1968.
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combin con el inters del arzobispo Loayza por controlar a las rdenes
religiosas y que fuera el arzobispado de Lima el que tuviera realmente el
gobierno del tema religioso en el extenso territorio de su jurisdiccin.18
La fama de la Virgen y lo que ello conllevaba haba sido el detonante
de la situacin: habr sido casual que los problemas comenzaran justo
cuando ocurri el primero de los milagros que hizo en el pueblo y que
fue conocido por la gente? Como bien lo dejara sealado el cronista
agustino Antonio de la Calancha, quien pas por la regin a principios
del siglo XVII, slo se ha de advertir que antes de que hiciese el primer
milagro no la pretendieron los curas y despus que lo hizo, alegaron con
tenacidad ser suya y no de mi religin.19
Para hacerse cargo de la imagen, las autoridades religiosas le iniciaron un
juicio a Prez Lezcano y a los agustinos (1565). El asunto era complicado:
aquellas utilizaron el argumento de que el encomendero haba erigido la
ermita sin permiso, por lo que esta no estaba oficialmente bajo la jurisdiccin de la Iglesia y, por lo tanto, no poda tener cura doctrinero ni dar
doctrina ni otro servicio a los nativos. La justificacin, ya sealada, era
que existan dos iglesias en la zona, una para los indios labradores (probablemente en las zonas de Chepn o oquique) y otra en el pueblo de los
indios de la mar o pescadores (muy probablemente, Chrrepe). Ambas
iglesias tenan clrigos seculares asignados para administrar sacramentos
y dar doctrina, y, adems, dependan directamente del vicariato.
Estos clrigos, los mencionados Francisco Snchez y Francisco Ruiz, se
presentaron en Guadalupe para llevarse la imagen de la Virgen, aunque
Se debe tomar en cuenta que el obispado de Trujillo recin se cre en 1611 (Vargas
Ugarte, Rubn S.J. Historia general del Per: Virreinato (1596-1689). Lima: Carlos Milla
Batres, 1971, t. III).
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El milagro al que se refiere Calancha es el siguiente: una nia negra, que iba de la
mano de un indio por un camino cercano a un molino, cay a un ro en un descuido
de este. Al enterarse de lo sucedido, la madre de la nia clam a la virgen de Guadalupe
que le permitiera recuperar a su hija. De un momento a otro, el molinero, el indio y
la madre de la nia fueron al ro y la encontraron sentada en medio de l, sin que le
hubiese ocurrido nada y mirando al aire, seal segn Calancha de que la Virgen la
estaba protegiendo (Calancha, Antonio de la. Crnica moralizada. Lima: Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, 1974-1981, t. IV, pp. 563, 1264-1265).
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y la administracin de sacramentos. Para evitar que se dijese que estaban realizando actividades para las cuales no tenan competencia,
inteligentemente, los agustinos sacaron la pila bautismal de la iglesia
y la ocultaron en el convento. De este modo, hacan manifiesto que el
santuario de Nuestra Seora de Guadalupe no administraba sacramentos. Ms an, el entonces prior del convento, fray Pedro Moreno, quien
haba dado la orden de sacar la pila, consider oportuno que tambin
se enviaran las chrismeras a Chepn, la sede oficial del curato, y que se
cerrara la huayrona donde se adoctrinaba a la poblacin. As, la iglesia
se converta en una capilla del convento y no tena ninguna proyeccin
en la comunidad, con lo que no caa bajo la norma establecida por la
Corona. Pero las precauciones de los agustinos para evitar el conflicto
con las autoridades religiosas no consideraron la combativa respuesta
del pueblo: dichas decisiones atizaron la hoguera del descontento local.
El problema apenas si asomaba: entre 1761 y hasta alrededor de 1800,
no dejara de hacerse constantemente presente, hasta que se encontr
una solucin sui generis. Mientras tanto, se iniciaba una cruenta lucha
entre los feligreses y los agustinos, entre la orden y el obispado y entre
los feligreses y las autoridades religiosas. En el fondo, una sorda lucha
cuyos actores eran el pueblo, la Iglesia y el Estado.
Las quejas de la feligresa se hicieron cada vez ms virulentas: durante
31 aos ininterrumpidos, en la iglesia del santuario se haba administrado el sacramento del bautismo en la pila ahora retirada, y por ms
de 38 aos seguidos se haba adoctrinado a la poblacin indgena en
la huayrona ahora clausurada. Personajes importantes de la localidad
hicieron notar el descontento de la poblacin, como Tiburcio Bentez,
indio procurador general del pueblo de Guadalupe, del corregimiento de
Saa, quien sealaba que su gente siempre haba recibido sacramentos en
la prestigiosa iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe y no vea por qu
ahora tenan que perder dichos favores estando en posesin inmemorial
dicha feligresa de tener todos los alivios espirituales en dicho pueblo de
Guadalupe a cargo de[l] R. P. Prior de ermitaos de San Agustn. Incluso comenzaron a correr voces sobre sucesos sumamente desagradables,
como, por ejemplo, que cuando falleci un tal Pedro Paredes, lo hizo
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las del santuario. Se trat de una solucin salomnica que trajo alivio a
todos los interesados: a las autoridades, que finalmente impondran su
criterio, sin dar marcha atrs; al pueblo, que recibira los sacramentos y que
contara con dos iglesias; y, finalmente, a los agustinos, que mantendran
su iglesia y convento y lograran que con mayor estrictez se guarde la
observancia regular,35 pues, al fin y al cabo, eran monjes enclaustrados.
Hacia 1784, era un hecho aceptado por el pueblo y que constaba en
actas que el cura de Chepn tena un ayudante en Guadalupe.
No obstante este acuerdo, el santuario de Guadalupe sigui siendo sumamente atractivo para el obispado. De otro lado, el acuerdo de 1765 se
demor bastante en ser aplicado como para que, en 1771, el problema no
resuelto volviera a estallar. Ese ao, Juan Ignacio Gorrichtegui, examinador sinodal del obispado de Trujillo, cura, vicario y juez eclesistico y de
idolatras, maleficios y supersticiones de las doctrinas de Paita y Coln y
sus anexos, fue designado visitador general de todos los valles del norte. A
nombre del obispo Luna Victoria, Gorrichtegui realiz una segunda visita
al santuario para reconocer su situacin. La custodia sigui siendo el tema
principal, pues se seal que la encontr con sobresaliente decencia.36
Ms an, la Corona no haba olvidado su voluntad de controlar a las
rdenes religiosas, pues fue justamente en la dcada de 1770 cuando
comenzaron a llevarse adelante las conocidas reformas borbnicas, entre
las que no dejaron de ser importantes las de ndole religiosa. Ms que
resolverse con la promesa de construir una nueva iglesia, el asunto del
santuario se haba ido dilatando. El problema surgi nuevamente cuando
falleci el prior agustino, fray Manuel Prieto, quien contaba con un gran
respeto en la regin y haba logrado mantener el asunto bajo control. Pero
a su muerte, el recientemente nombrado clrigo del curato de Chepn
y Guadalupe, Josef Nicols Lpez de la Barrera, reclam el manejo de
la iglesia de Nuestra Seora de Guadalupe. El presbtero exigi que le
fueran entregadas ya no la imagen ni tampoco la custodia, sino todos los
ornamentos y alhajas del santuario, para lo cual contaba con el apoyo del
Fbrica de iglesias.
APG, libro 1 (1750-1840). Se encuentran insertas las referencias a las visitas de 1760
y del 27 de junio de 1771.
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las manos del clero secular y, por lo tanto, del obispado? No lo sabemos,
pero lo que s podemos afirmar es que los problemas no terminaron aqu,
sino que continuaron e incluso se agravaron: la competencia fue
feroz entre las dos iglesias, entre las feligresas de una y otra, y entre los
agustinos y las autoridades religiosas.
Finalmente, en 1828, el Estado republicano dio una ley de secularizacin de los conventos con pocos religiosos (que era el caso de Guadalupe),
medida que afectaba al santuario en conjunto, ms an cuando haba
otra iglesia para el pueblo. No obstante, la orden nunca lleg a cumplirse.
La vspera del 7 de diciembre de ese ao fecha central de la fiesta del
santuario, unos cohetes mal dirigidos impactaron en el techo de la
segunda iglesia, y el pueblo fue testigo de su destruccin por el fuego.
Al haber nuevamente una sola iglesia, no fue posible que esta pasara a
propiedad del Estado, lo que s ocurri con el convento.
conclusiones
En el trnsito entre el siglo XVI y el XVII, y, posteriormente, entre fines
del XVIII e inicios del XIX, el virreinato del Per enfrent dos momentos
particulares, que se reflejaron en la vida cotidiana de una regin como
la costa norte. En el primero de esos momentos, el virreinato, que haca
poco tiempo se acababa de organizar, intentaba institucionalizarse plenamente. En tal contexto, los smbolos religiosos fueron fundamentales
para convocar a los pobladores locales, tanto indgenas atrados por
la parafernalia del ritual como espaoles captados por la creencia y
el milagro. En el segundo momento, los Borbones buscaban consolidarse en el conjunto de los virreinatos: al igual que antes, los smbolos
religiosos como la imagen en bulto de la virgen de Guadalupe o la
custodia fueron fundamentales, ya que la creencia del pueblo vinculaba a este con la metrpoli. En ambos contextos, pues, la Corona se
convirti en una suerte de punto de encuentro entre la vida cotidiana del
reino, organizada en torno de la ritualidad religiosa, y el orden poltico
impuesto por el gobierno colonial.41
Ver Mujica Pinilla, Rosa Limensis.
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This essay analyzes archival documentation regarding conflicts that took place
from the sixteenth century to the eighteenth century over control of the shrine
of Nuestra Seora de Guadalupe, located in the pueblo of Guadalupe on the
northern coast of Peru, involving representatives of the Spanish Crown, the
bishopric of Trujillo, secular clergy, the Augustinian order, and members of the
local populace.
Key Words: Guadalupe, Trujillo, Order of St. Augustine, Conflict of Powers.