Ao de la Diversificacin Productiva y del

Fortalecimiento de la Educacin
TEMA
ACTIVIDAD FORMATIVA NATURALEZA DE ASIGNATURA

FACULTAD
INGENIERIA
ESCUELA PROFESIONAL
INGENIERIA CIVIL
CENTRO
ULADECH
ASIGNATURA
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

CICLO
VIII
DOCENTE TUTOR
EVA PORTILLA URRESTI
ESTUDIANTE
TABOADA CHERO DARWIN

INTEGRANTES
ESPINO ODAR RAFAEL
SANCHEZ RIOS GABRIEL
ZAVALA VELASQUEZ JAIRO
MELENDEZ RODRIGUEZ CINTHIA
TABOADA CHERO DARWIN
BURGOS JAEN ERICK

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

1 SEMANA
Doctrina Social de la Iglesia: origen, evolucin y etapas

La DSI tiene su fuente en la Sagrada escritura, comenzando por el Libro del Gnesis y,
en particular, en el Evangelio y los escritos apostlicos.
Pablo VI, en OA 42, seala como factores de esta evolucin:
La reflexin madurada de acuerdo a las circunstancias sociales bajo el impulso
del evangelio.
La sensibilidad propia de la Iglesia, al servicio y la atencin a los ms pobres.
Disposicin a asumir innovaciones atrevidas y creadoras.
Las etapas efectivas que se pueden distinguir en el desarrollo de la DSI desde la Sagrada
Escritura hasta el momento presente, son:
La Patrstica. Interpretacin del contenido social de la revelacin acomodndose
a las circunstancias de su tiempo.
La escolstica. Se renen las ideas sociales de la Sagrada Escritura y de los
Santos Padres y intenta una formulacin sistemtica de las mismas dentro de la
Teologa Moral y del Derecho natural.
Actual de la DSI, Constitucin de la DSI como enseanza independiente
formalmente de la restante doctrina de la Iglesia.
En el Antiguo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia podemos destacamos 5
grandes acontecimientos:
La creacin del hombre por Dios. Primer fundamento de la DSI.
El pecado original. Has comido del rbol que te prohib comer?. Sentido
social de primera magnitud en cuanto que es la fuente de todos los pecados y
males posteriores de los hombres.
La liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto.
La Ley de Dios constituye el fundamento inconmovible de la convivencia entre
los hombres de todos los tiempos y lugares.
La actuacin de los profetas en defensa de la justicia.
El Nuevo Testamento y la Doctrina Social de la Iglesia es la culminacin y plenitud de
la revelacin o del mensaje divino a los hombres. Aqu tenemos:
La creacin espiritual. Revela a Dios como Padre de todos los hombres ama
tanto que entreg a la muerte a su hijo nico para salvarlos.
La redencin representa la reconciliacin con Dios de la humanidad.
Liberacin del pecado en todas sus manifestaciones sealadas.
La ley divina encuentra su plenitud en el Nuevo Testamento en los aspectos:
Social, poltico y econmico.
Jesucristo es el Profeta por excelencia

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

Los Santos Padres intrpretes de excepcin de las Sagradas Escrituras y de testigos

privilegiados de la Tradicin. Acreditan el sentido social del Evangelio y prueban que
ste es algo esencial en el cristianismo.
En el magisterio de los Papas y Obispos y la Doctrina Social de la Iglesia, podemos
distinguir:
a) Documentos del Concilio: Constituciones dogmticas y pastorales, donde
fundamentan y aclaran con toda precisin su naturaleza y misin universal y los
Decretos conciliares, donde aclaran y explican la dimensin de la Iglesia.
b) Documentos pontificios:
Encclicas. Carta del Papa a la Iglesia Universal, al mundo
catlico e incluso a los hombres de buena voluntad.
Exhortaciones Apostlicas. Documento firmado por el Papa que
recoge todo lo tratado en un Snodo de Obispos.
Cartas Apostlicas. Carta que el Papa escribe a una persona para
que sta la d a conocer a la Iglesia Universal.
Radiomensajes. Mensajes papales transmitidos por radio.
c) Documentos de los Obispos: Tenemos a las Instrucciones, lneas pastorales.
Documentos de la Conferencia Episcopal Espaola. As como la Carta Pastoral.
Carta de un Obispo o grupo de Obispos dirigidos a los fieles encomendados a su
cuidado.

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

2 SEMANA
La Dignidad de la Persona Humana
La Dignidad de la Persona Humana el latn dignitas, dignidad es la cualidad de digno.
Este adjetivo hace referencia a lo correspondiente o proporcionado al mrito de alguien
o algo, y tambin puede indicar que alguien es merecedor de algo o que una cosa posee
un nivel de calidad aceptable.
La dignidad est relacionada con la excelencia, la gravedad y el decoro de las personas
en su manera de comportarse. Un sujeto que se comporta con dignidad es alguien de
elevada moral, sentido tico y acciones honrosas.
En su sentido ms profundo, la dignidad es una cualidad humana que depende de la
racionalidad y se refiere a la teora que asegura que el ser humano est capacitado para
cambiar su vida a partir del libre albedro y del ejercicio de la libertad individual; en el
mejor de los casos, este cambio se da para mejorar su situacin. Segn esta idea, la
dignidad est vinculada a la autonoma y la autarqua del hombre que se gobierna a s
mismo con rectitud y honradez.
EL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS
Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de
su vocacin. Dotada de alma espiritual, de entendimiento y de voluntad, la persona
humana est desde su concepcin ordenada a Dios y destinada a la bienaventuranza
eterna.
El hombre camina hacia su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien
La libertad verdadera es en el hombre el "signo eminente de la imagen divina" (GS 17).
El hombre debe seguir la ley moral que le impulsa "a hacer el bien y a evitar el mal"
(GS 16). Esta ley resuena en su conciencia.
El hombre, herido en su naturaleza por el pecado original, est sujeto al error e
inclinado al mal en el ejercicio de su libertad. El que cree en Cristo tiene la vida nueva
en el Espritu Santo. La vida moral, desarrollada y madurada en la gracia, culmina en la
gloria del cielo.
NUESTRA VOCACIN A LA BIENAVENTURANZA
Las bienaventuranzas dibujan el rostro de Jesucristo y describen su caridad; expresan la
vocacin de los fieles asociados a la gloria de su Pasin y de su Resurreccin; iluminan
las acciones y las actitudes caractersticas de la vida cristiana; son promesas paradjicas
que sostienen la esperanza en las tribulaciones; anuncian a los discpulos las
bendiciones y las recompensas ya incoadas.

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

Las bienaventuranzas recogen y perfeccionan las promesas de Dios desde Abraham

ordenndolas al Reino de los Cielos. Responden al deseo de felicidad que Dios ha
puesto en el corazn del hombre, nos ensean el fin ltimo al que Dios nos llama: el
Reino, la visin de Dios, la participacin en la naturaleza divina, la vida eterna, la
filiacin, el descanso en Dios. Es un don gratuito de Dios; es sobrenatural como la
gracia que conduce a ella. Las Bienaventuranzas nos colocan ante elecciones decisivas
respecto a los bienes terrenos; purifican nuestro corazn para ensearnos a amar a Dios
por encima de todo, Y determina los criterios de discernimiento en el uso de los bienes
terrenos conforme a la Ley de Dios.
LA LIBERTAD DEL HOMBRE
El hombre es racional, y por ello semejante a Dios, creado libre y dueo de sus actos
La libertad es el poder de obrar o de no obrar y de ejecutar as por s mismo acciones
deliberadas. La libertad alcanza su perfeccin, cuando est ordenada a Dios, el supremo
Bien. El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad
del hombre, especialmente en materia religiosa y moral. Pero el ejercicio de la libertad
no implica el supuesto derecho de decir ni de hacer todo. "Para ser libres nos libert
Cristo" (Gal 5,1)
LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS
La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el
hombre es, por as decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir,
libremente elegidos tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente. Son
buenos o malos.
El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la razn lo
reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Frente al objeto, la
intencin se sita del lado del sujeto que acta, La intencin es un movimiento de la
voluntad hacia un fin; mira al trmino del obrar. El acto moralmente bueno supone a la
vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias.
LA MORALIDAD DE LAS PASIONES
La persona humana se ordena a la bienaventuranza por sus actos deliberados: las
pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ellos.
El trmino "pasiones" pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano y designa los
afectos y los sentimientos.
Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en
los vicios. La perfeccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo
por su voluntad sino tambin por su apetito sensible de su corazn.
LA CONCIENCIA MORAL
"La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con
Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella" (GS 16).
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la
cualidad moral de un acto concreto. Para el hombre que ha cometido el mal, el veredicto
de su conciencia constituye una garanta de conversin y de esperanza.

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

Una conciencia bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn,
conforme al bien verdadero querido por la sabidura del Creador. Cada uno debe poner
los medios para formar su conciencia. Ante una decisin moral, la conciencia puede
formar un juicio recto de acuerdo con la razn y la ley divina o, al contrario, un juicio
errneo que se aleja de ellas. El ser humano debe obedecer siempre el juicio cierto de su
conciencia.
Artculo 7 LAS VIRTUDES
Todo cuanto hay de verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable,
todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio, todo eso tenedlo en cuenta" (Flp 4,8).
La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no
slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma.
El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios (S. Gregorio
de Nisa, beat. 1)
Las virtudes humanas son disposiciones estables del entendimiento y de la voluntad que
regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la
razn y la fe. Pueden agruparse en torno a cuatro virtudes cardinales: prudencia, justicia,
fortaleza y templanza.
La prudencia dispone la razn prctica para discernir, en toda circunstancia, nuestro
verdadero bien y elegir los medios justos para realizarlo. La justicia consiste en la
constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido. La fortaleza
asegura, en las dificultades, la firmeza y la constancia en la prctica del bien. La
templanza modera la atraccin hacia los placeres sensibles y procura el equilibrio en el
uso de los bienes creados.
Las virtudes morales crecen mediante la educacin, mediante actos deliberados y la
perseverancia en el esfuerzo. La gracia divina las purifica y las eleva.
Las virtudes teologales disponen a los cristianos a vivir en relacin con la santsima
Trinidad. Tienen a Dios por origen, motivo y objeto, Dios conocido por la fe, esperado
y amado por l mismo.
Hay tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad (cf. 1 Co 13,13). Informan y
vivifican todas las virtudes morales.
Por la fe creemos en Dios y creemos todo lo que l nos ha revelado y que la santa
Iglesia nos propone creer. Por la esperanza deseamos y esperamos de Dios con una
firme confianza la vida eterna y las gracias para merecerla. Por la caridad amamos a
Dios sobre todas las cosas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de
Dios. Es el "vnculo de la perfeccin" (Col 3,14) y la forma de todas las virtudes.
Los siete dones del Espritu Santo concedidos a los cristianos son: sabidura,
entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

Glosario de Conceptos: Tema: Dignidad de la persona Humana, El Pecado:

El hombre: es un individuo, una sola substancia resultante de la determinacin
de la materia por una forma humana. Al ser capaz de razonar, verifica la
definicin filosfica de una persona: "la substancia individual de una naturaleza
racional".
Imagen de Dios: La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece
en la comunin de las personas a semejanza de la unidad de las personas divinas
entre s.
Persona: ser con poder de raciocinio que posee conciencia sobre s mismo y que
cuenta con su propia identidad.
La dignidad: es un valor o un derecho inviolable e intangible de la persona, es
un derecho fundamental y es el valor inherente al ser humano porque es un ser
racional que posee libertad y es capaz de crear cosas
La felicidad: es un sentimiento difcil de alcanzar, es una accin interminable,
un conjunto de metas y objetivos que requieren de mucho esfuerzo para
lograrlos. Es una sensacin latente dentro del ser humano, es aquel deseo que
todos queremos alcanzar. "El ser humano ha tendido siempre a perseguir la
felicidad como una meta o un fin, como un estado de bienestar ideal y
permanente al que llegar"
Bienaventuranzas: serie de pasajes enseados por Jesucristo, en lo que se
conoce comnmente como el Sermn de la Montaa, registrado en la Biblia en
Mateo 5:3-11 y en Lucas 6:20-26. Cada una de las bienaventuranzas comienza
con la expresin "Bienaventurados
La libertad: es un concepto abstracto de muy difcil definicin, y que adems,
en el intento por hacerlo, el ser humano se ha encontrado frente a mltiples
paradojas. Es debido a esto, que a modo muy personal, la libertad puede slo
comprenderse a partir de aquello que no es. En otras palabras, es slo posible
definirla segn su contexto y las condiciones en las que se da, ya que en la
mayora de los casos, slo se puede hacer uso de ella en funcin de las opciones,
siempre limitadas que se nos presentan
La responsabilidad: es un valor que est en la conciencia de la persona que le
permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus
actos.
La moralidad: es comportarse en conformidad y coherencia con los preceptos
de la moral establecida y aceptada.
Los actos humanos: son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del
hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad (cfr. S.Th., III, q.1, a.1,c.) En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede
querer o desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el
objeto y delibera si puede y debe tender a l, o no. Una vez conocido el objeto,
la voluntad se inclina hacia l porque lo desea, o se aparta de l, rechazndolo.
Pasiones: son componentes naturales del siquismo humano, constituyen el lugar
de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la vida del espritu.
Nuestro Seor seala al corazn del hombre como la fuente de donde brota el
movimiento de las pasiones (cf Mc 7,21).
Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

Conciencia Moral: "La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del

hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella"
La conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana
reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo o
ha hecho. En todo lo que dice y hace, el hombre est obligado a seguir fielmente
lo que sabe que es justo y recto.
Juicio errneo: El desconocimiento de Cristo y de su Evangelio, los malos
ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una
mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la
Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a
desviaciones del juicio en la conducta moral.
Virtudes humanas: son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones
habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos,
ordenan nuestras pasiones y guan nuestra conducta segn la razn y la fe.
Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena.
El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien.
Virtudes teologales: se llaman virtudes teologales a los hbitos que Dios
infunde en la inteligencia y en la voluntad del hombre para ordenar sus acciones
a Dios mismo. Tradicionalmente se cuentan tres: la Fe, la Esperanza y la
Caridad. Junto a stas, suele citarse como complemento en el mbito de las
llamadas virtudes infusas y las virtudes cardinales.
Dones del Espritu Santo: son hbitos sobrenaturales infundidos por Dios en
las potencias del alma para recibir y secundar con facilidad las mociones del
propio Espritu Santo al modo divino o sobrehumano.
Frutos del Espritu Santo, Las perfecciones que el Espritu Santo forma en
nosotros como los primeros frutos de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia
identifica 12 frutos del Espritu Santo: Caridad, Alegra, Paz, Paciencia,
Amabilidad, Bondad, Mansedumbre, Fidelidad, Modestia, Autocontrol, Castidad
y Generosidad.
Pecado mortal: Un pecado serio grave o mortal es la violacin con pleno
conocimiento y deliberado consentimiento de la Ley de Dios en una materia
grave, por ejemplo, idolatra, adulterio, asesinato o difamacin.
Pecado venial: es ms grave que una falta y menos grave que un pecado mortal.
El cometer un pecado venial no rompe la relacin con Dios, aunque s la debilita
Misericordia: atributo divino entendido como sinnimo de consideracin,
amabilidad y perdn, que los fieles piden a

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

3 SEMANA
EL PECADO
LA MISERICORDIA

EL PECADO

"Dios nos ha creado sin nosotros, pero

no ha querido salvarnos sin nosotros" (S.
Agustn, serm. 169, 11,13). La acogida de
su misericordia exige de nosotros la
confesin de nuestras faltas. "Si decimos:
`no tenemos pecado', nos engaamos y la
verdad no est en nosotros.

El pecado es una falta contra la razn, la

verdad, la conciencia recta; es un faltar al
amor verdadero para con Dios y para con
el prjimo, a causa de un apego perverso a
ciertos bienes. Hiere la naturaleza del
hombre y atenta contra la solidaridad
humana.

Si reconocemos nuestros pecados, fiel y

justo es l para perdonarnos los pecados
y purificarnos de toda injusticia" (1 Jn
1,8-9).

El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti,

contra ti solo he pecado, lo malo a tus ojos
comet" (Sal 51,6)

En la Pasin, la misericordia de Cristo

vence al pecado. En ella, es donde ste
manifiesta mejor su violencia y su
multiplicidad: incredulidad, rechazo y
burlas por parte de los jefes y del pueblo,
debilidad de Pilato y crueldad de los
soldados, traicin de Judas tan dura a
Jess, negaciones de Pedro y abandono
de los discpulos. Sin embargo, en la hora
misma de las tinieblas y del prncipe de
este mundo (cf Jn 14,30), el sacrificio de
Cristo se convierte secretamente en la
fuente de la que brotar inagotable el
perdn de nuestros pecados.

La variedad de pecados es grande. La

Escritura contiene varias listas. La carta a
los Glatas opone las obras de la carne al
fruto del Espritu: "Las obras de la carne
son conocidas: fornicacin, impureza,
libertinaje, idolatra, hechicera, odios,
discordia, celos, iras, rencillas, divisiones,
disensiones, envidias, embriagueces,
orgas y cosas semejantes, sobre las cuales
os prevengo como ya os previne, que
quienes hacen tales cosas no heredarn el
Reino de Dios"

"Todo pecado y blasfemia ser

perdonado a los hombres, pero la
blasfemia contra el Espritu no ser
perdonada" (Mc 3,29; Lc 12,10). No hay
lmites a la misericordia de Dios, pero
quien se niega deliberadamente a acoger
la misericordia de Dios mediante el
arrepentimiento rechaza el perdn de
sus pecados y la salvacin ofrecida por el
Espritu Santo (cf DeV 46).

El pecado mortal destruye la caridad en el

corazn del hombre por una infraccin
grave de la ley de Dios; aparta al hombre
de Dios, que es su fin ltimo y su
bienaventuranza, prefiriendo un bien
inferior.
El pecado venial deja subsistir la caridad,
aunque la ofende y la hiere.

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

4 SEMANA
LA COMUNIDAD HUMANA

La Persona Y La
Sociedad

LA COMUNIDAD HUMANA
La Conversin Y La
La Participacin En La Vida
Sociedad
Social

El Bien Comn
El conjunto de aquellas
condiciones de la vida
social que permiten a los
grupos y a cada uno de
sus miembros
La sociedad debe permitir
a cada uno de sus
miembros realizar su
vocacin.

Responsabilidad Y
Participacin
La atencin prestada a
la educacin de su
familia, por la
conciencia en su
trabajo

El Carcter
Comunitario De La
Vocacin Humana

El amor al prjimo es
inseparable del amor a
dios.

Una realidad de orden

principalmente
espiritual

La determinacin del
rgimen y la designacin
de los gobernantes

La Sociedad
Humana

Es una realidad de
orden principalmente
espiritual

Dando valor de fin

ltimo a lo que slo es
medio para alcanzarlo

Pues no hay autoridad que

no provenga de dios, y las
que existen, por dios han
sido constituidas

La Autoridad

Recogiendo el pasado
y prepara el porvenir.

A las capacidades
espirituales y morales
de la persona y a la
exigencia permanente
de su conversin

Los regmenes cuya

naturaleza es contraria a la
ley natural

Facilitar a cada uno lo que

necesita para llevar una
vida verdaderamente
humana

Necesita una autoridad

para mantenerse y
desarrollarse.

Grupos Y A Cada
Uno De Sus
Miembro

Con el fin de favorecer

la participacin del
mayor nmero de
personas en la vida
social

De la justicia ya que es
la nica que nos hace
capaces

La legislacin humana slo

posee carcter de ley
cuando se conforma a la
justa razn; lo cual dice
que recibe su vigor de la
ley eterna

Posee un bien comn que

la configura en cuanto tal,
la realizacin ms
completa de este bien
comn

La diversidad de
regmenes polticos es
legtima, con tal que
promuevan el bien de la
comunidad

Los Ciudadanos

En una intervencin
demasiado fuerte del
estado puede
amenazar la libertad y
la iniciativa personales

Promoviendo una
amplia y libre
participacin en
asociaciones e
instituciones

Emplea medios
moralmente lcitos

De naciones capaz de
"proveer a las diferentes
necesidades de los
hombres, tanto en los
campos de la vida social

La prosperidad o el
desarrollo de los bienes
espirituales y
temporales de la
sociedad

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

Comienza por la
educacin y la cultura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

5 SEMANA
LA SALVACIN DE DIOS: LA LEY, LA GRACIA Y LOS DIEZ MANDAMIENTOS
LA SALVACION DE DIOS

LAElSALVACION
DIOS a
hombre, DE
llamado

la
bienaventuranza, pero herido
por el pecado, necesita la
salvacin de Dios.

LA SALVACION DE DIOS

LA SALVACION DE DIOS

La ayuda divina le viene en Cristo por la

ley que le dirige y en la gracia que le
sostiene: Trabajad con temor y temblor
por vuestra salvacin, pues Dios es
quien obra en vosotros el querer y el
obrar como bien parece (Flp 2,12-23).

Segn la Escritura, la ley es una

instruccin paternal de Dios que prescribe
al hombre los caminos que llevan a la
bienaventuranza prometida y proscribe los
caminos del mal.

"LA LEY es una ordenacin de la razn al

bien comn, promulgada por el que est a
cargo de la comunidad" (S. Toms de
Aquino, s.th. 1-2, 90, 4). Cristo es el fin de la
ley (cf Rm 10,4); slo l ensea y otorga la
justicia de Dios.
LA GRACIA: Nuestra justificacin es obra
de la gracia de Dios. La gracia es el favor,
el auxilio gratuito que Dios nos da para
responder a su llamada, ser hijos de Dios
(cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8,
14-17), partcipes de la naturaleza divina
(cf 2 P 1,3-4), de la vida eterna (cf Jn 17,3).
La gracia es una participacin en la vida de Dios.
Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria:
por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de
Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como "hijo adoptivo"
puede ahora llamar "Padre" a Dios, en unin con el
Hijo nico. Recibe la vida del Espritu que le infunde
la caridad y que forma la Iglesia.

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

SE DIVIDEN EN:

AMARS A TU PRJIMO COMO A TI

MISMO

AMARS AL SEOR TU DIOS

CON TODO TU CORAZN,
CON TODA TU ALMA Y CON
TODAS TUS FUERZAS

AL SEOR TU DIOS ADORARS, SLO A

L DARS CULTO.

NO TOMARS EN FALSO EL NOMBRE DEL

SEOR TU DIOS"

HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE, PARA QUE

SE PROLONGUEN TUS DAS SOBRE LA TIERRA
QUE EL SEOR, TU DIOS, TE VA A DAR.
NO MATARS

NO COMETERS ADULTERIO

"RECUERDA EL DA DEL SBADO PARA

SANTIFICARLO. SEIS DAS TRABAJARS
Y HARS TODOS TUS TRABAJOS, PERO
EL DA SPTIMO ES DA DE DESCANSO
PARA EL SEOR, TU DIOS. NO HARS
NINGN TRABAJO"

NO ROBARS
NO DARS TESTIMONIO FALSO CONTRA
TU PRJIMO
NO CODICIARS LA CASA DE TU PRJIMO,
NI CODICIARS LA MUJER DE TU PRJIMO,
NI SU SIERVO, NI SU SIERVA, NI SU BUEY NI
SU ASNO, NI NADA QUE SEA DE TU PRJIMO
NO CODICIARS...NADA QUE SEA DE TU
PRJIMO

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DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

"Si quieres entrar

en la vida, guarda
los mandamientos"
(Mt 19,16-17).

Fiel a la Escritura y
siguiendo el ejemplo de
Jess, la Tradicin de la
Iglesia ha reconocido en el
Declogo una importancia
y una significacin
primordial.

Los diez mandamientos,

en su contenido
fundamental, enuncian
obligaciones graves. Sin
embargo, la obediencia a
estos preceptos implica
tambin obligaciones
cuya materia es, en s
misma, leve.

El Declogo contiene una expresin privilegiada de la ley natural. Lo conocemos por la

revelacin divina y por la razn humana.

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

6 SEMANA
AMARS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZN, CON TODA TU ALMA
Y CON TODAS TUS FUERZAS

AMARAS AL SEOR TU DIOS CON

TODO TU CORAZN

A EL SOLO DARAS
CULTO
La adoracin, La
oracin, El sacrificio,
Promesas y votos, El
deber social de la
religin y el derecho a
la libertad religiosa.

ADORARAS AL
SEOR TU DIOS, Y
LE DARAS
CULTO

NO HABRA PARA TI
OTROS DIOSES
DELANTE DE MI
Supersticin, Idolatra,
Adivinacin y magia,
irreligin, atesmo,
agnosticismo.

NO TE HARAS ESCULTURA NI IMAGEN

ALGUNA...

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

7 SEMANA
AMARS A TU PRJIMO COMO A TI MISMO
AMARAS A TU PRJIMO COMO A T
MISMO

I LA FAMILIA
EN EL PLAN
DE DIOS

II LA FAMILIA
Y LA
SOCIEDAD

III DEBERES DE
LOS
MIEMBROS
DE LA FAMILIA:
Padres, Hijos

V LAS
AUTORIDADES
EN LA SOCIEDAD
CIVIL

Actividad Formativa Naturaleza de Asignatura

IV LA FAMILIA
Y EL REINO
DE DIOS