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Ficha: El yo y ello (Freud, S).

Introduccin (Strachey)
El yo y el ello es una de las ltimas grandes obras tericas de Freud. Todos los escritos
psicoanalticos posteriores a l llevan su sello inconfundible. Strachey propone que, aunque
estas ideas fueron revolucionarias en el pensamiento psicoanaltico, es posible rastrearlas en el
Proyecto de psicologa, el captulo VII de La interpretacin de los sueos y en los trabajos
metapsicolgicos. Todos estos trabajos, de una manera, intentaron dar cuenta del
funcionamiento del aparato psquico, en el que siempre haba una fuerza que debe reprimir a
otra que quera acceder a la conciencia, entendi a sta en trminos amplios. Dicho de una
forma estructural: un yo se opona a un inconsciente. La palabra inconsciente usada de dos
maneras: descriptiva (cualidad) y dinmica (funcin). A ello debe sumrsele la nocin de
sistema o instancia, al interior del aparato psquico, lo cual introduce na distincin tpica o
estructural. Se recalca que, finalmente esta nocin tpica del inconsciente, tipificada por
Freud como Icc, incluyo en s a la nocin dinmica que contemplaba lo reprimido.
Quedando dos sentidos de la palabra, las anteriormente nombradas. En Ms all del
principio del placer, se describi que el yo tambin tena una pare inconsciente. As, la cualidad
de consciente que se haba asociado largamente como propia del yo y exclusivamente sta como
parte del, se esfumaba. Lo consciente pasaba a ser algo que poda describir o no a un estado
psquico, restndole solamente su estado descriptivo.
Strachey se propone repasar la historia de cada uno de los conceptos: yo, ello y supery. El ello
fue tomado directamente de Georg Groddeck, aunque Freud reconoce que el uso de esta palabra
se remonta a Nietzsche; reemplazando a los anteriores nociones de inconsciente, Icc e
inconsciente sistemtico. El yo presenta dos usos principales: el s-mismo de una persona
incluyendo su cuerpo y el otro, refiere a una parte determinada del aparato psquico. A pesar de
que no es fcil hacer una lnea demarcatoria entre ambos sentidos de la palabra, es necesario
sealar que el segundo sentido del concepto, es ampliamente tratado en el Proyecto de
psicologa, no volviendo a tocar el tema durante 15 aos aproximadamente. Sus investigaciones
habranse centrado en los aspectos pulsionales, sexuales e inconscientes de la vida anmica. Es
en 1910 cuando introduce la idea de pulsiones yoicas que cumplen funciones de
autoconservacin y represin. As mismo se desarroll la tesis del narcisismo por la misma
poca, la cual fue tratada en el trabajo sobre Da Vinci, sobre los dos principios del acaecer
psquico, la Introduccin del narcisismo y Lo inconsciente. ste es el sistema progenitor del
yo. En 1915, todas las funciones propias de la conciencia son asignadas al yo (examen de
realidad, censura, etctera). Sin embargo, una de esas funciones mereci ulterior examen: el
sentimiento de culpa. Este fenmeno llam la atencin de Freud desde pocas tempranas, sin
embarog ufe el propio concepto de narcisismo el que permiti vislumbrar de donde vena este
sentimiento de culpa, autorreproches. El narcisismo infantil, es reemplazado en el adulto por un
ideal del yo. El tema fue retomado en duelo y melancola, donde se le adjudic la
responsabilidad de ciertos estados patolgicos y en Psicologa de las masas, termin por afirmar
que en habra una instancia en el yo, completamente distinta al yo. Hasta ese momento la idea
de un ideal del yo y de una instancia crtica eran separadas. En el presente trabajo, Freud
introduce la nocin de supery, que conjuga los aspecots anteriormente enunciados como
separados. El supery deriva de la transformacin de las primeras investiduras de objeto
del nio en identificaciones, ocupando el lugar de heredero del Complejo de Edipo. La
cuestin de la identificacin fue tratada primeramente en el estudio de Leonardo, retomada
fuertemente en Duelo y Melancola y sigui siendo detallado en los captulos VII, VIII y XI de
Psicologa de las masas. Finalmente, una revisin de la nocin de supery, necesidad de castigo,
sentimiento de culpa y otras, fue revisada en los captulos VII y VIII de El malestar en la
cultura.

I.
Conciencia e inconsciente
Freud toma en este apartado la vieja disputa, ya tratada en textos anteriores, sobre la centralidad
del inconsciente en desmedro de la conciencia, en la vida anmica. Para le psicoanlisis la
conciencia no es ms que una cualidad psquica. Ser consciente es una expresin puramente
descriptiva. Una representacin no suele ser consciente de manera duradera. El estado de
conciencia es algo fugaz. De la misma manera Freud explicita que al hablar de algo latente
estamos hablando de algo susceptible de conciencia. As la idea de lo latente, coincide con la
de inconsciente en su sentido descriptivo. Siguiendo con el planteamiento, Freud toma el
concepto de inconsciente en su sentido dinmico, para hacer presente que hay representaciones
que no han de volverse conscientes, pues hay una fuerza que se resiste a ello. El estado para
esas representaciones es llamado represin, y en el curso del trabajo analtico, esa fuerza se
evidencia como resistencia. De esta manera, se llama latente a aquello de carcter
preconsciente y susceptible de consciencia y lo reprimido, a aquello inconsciente en el
sentido dinmico, es decir, insusceptible de conciencia. Algunos investigadores, dice Freud,
han presentado la hiptesis de la gradacin de la conciencia, segn intensidad. Sin embargo,
podramos decir que hay tantas gradaciones en la luz desde la luminosidad enceguecedora, hasta
la penumbra, que podramos decir que no existe oscuridad, lo cual es falso. As la existencia de
una conciencia otra, sigue siendo una hiptesis ms absurda que la de algo reprimido. As, para
sealar la idea de inconsciente y sostenerla, Freud ofrece dos puntos: 1) un gran empeo es
necesario para poder ser consciente de aquello que est reprimido y 2) una vez reconocido,
existe un extraamiento en el sujeto de aquellas representaciones.
Freud toma la idea de yo, cuya representacin implica una organizacin coherente en los
procesos anmicos de una persona. De este yo dependera la consciencia. : l gobierna el acceso
a la motilidad, es decir, las descargas del aparato psquico y que por la noche duerme, aplicando
la censura onrica. De este yo paren tambin las represiones, y es lo reprimido aquello contra lo
que el yo se opone. Ahora bien, frente a lo reprimido, el yo expresa las llamadas resistencias ,
que se comporta exactamente como lo reprimido, exterioriza afectos intensos sin devenir
consciente y se necesita de un trabajo particular para hacerlo consciente. La resistencia es
aquello inconsciente en el yo. De esta manera la idea de que la neurosis es una oposicin entre
lo consciente y lo inconsciente es incompleta, y Freud propone que ms bien la neurosis trata
de una oposicin entre el yo coherente y lo reprimido escindido de l.
Existe una distincin estructural sobre el inconsciente. Retomando la idea de que todo lo
reprimido coincide con lo inconsciente, pero lo inconsciente no es slo lo reprimido, se propone
que una parte del yo es inconsciente y no en el sentido latente. De esta manera Freud distingue
un tercer tipo de inconsciente que no corresponde ni a lo latente, ni a lo reprimido.
II.
El yo y el ello
Freud comienza preguntndose Cmo es posible hacer consciente algo? La consciencia es la
parte ms superficial del aparato anmico. En ella estn las percepciones tanto externas como
internas. De esta forma, Freud retoma aquello que propuso en el texto de Lo inconsciente,
acerca de las representaciones. Una primera corresponde a un material desconocido o a una
representacin-cosa, propio del Icc, mientras que la segunda es llamada representacin-palabra,
de carcter preconsciente. As el devenir preconsciente (ms que consciente) de algo, es la
correcta ligazn de una representacin cosa- con su representacin-palabra. stas ltimas
corresponden a restos mnmicos, concebidos como inmediatamente contiguos al sistema P-Cc.
Estos restos de palabra provienen, esencialmente, de percepciones acsticas. La palabra es
entones, propiamente, el resto mnmico de la palabra oda (Freud, 1984, p.23). Ahora
bien, Freud recalca que el devenir-consciente puede ocurrir, perfectamente de restos pticos.
Casi siempre es un material concreto de lo pensado que deviene consciente, de forma
imperfecta, est mucho ms prximo a los procesos inconscientes y tanto filogentica como
ontogenticamente es anterior a pensar en palabras. De esta manera Freud argumenta que el
proceso de devenir-(pre)consciente, no implica que haya un descenso de la conciencia a las

profundidades del aparato anmico, o una escalada del sistema inconsciente. Lo que habra
sera un proceso de ligadura.
Aquellas percepciones que provienen desde el interior del aparato anmico, reclaman un
tratamiento especial, en su relacin con el sistema P-Cc. Su mejor paradigma sera aquellos de
la serie placer-displacer. Son los ms originarios, elementales y salen a la luz, incluso en estados
de consciencia turbada. Son prevalentes en el sentido econmico. A diferencia de las
sensaciones de placer, las de displacer esfuerzan a la descarga, son inquietantes. Este es el
funcionamiento general del principio de placer. A Freud le parece lcito hablar de la existencia
de sensaciones y sentimientos inconscientes, hay mociones pulsionales que pueden ser
desplegadas sin que el yo note la compulsin. Tanto sentimientos y sensaciones inconscientes
devienen conscientes en la medida que alcanzan el sistema P, camino que les puede ser
bloqueado, a pesar de que permanece idntico eso otro que le corresponde en la
excitacin. A diferencia de las representaciones Icc, las sensaciones pasan directamente al
a consciente, no requieren de una ligazn mediante la palabra.
Son las representaciones-palabras, el medio por el cual los procesos internos se vuelven
percepciones: Todo saber proviene de la percepcin externa (Freud, 1984, p.25). Hay una
sobreinvestidura del pensar, los pensamientos devienen real y efectivamente percibidos; es por
ello que son tomados por verdaderos.
En este apartado Freud se propone edificar la representacin del yo y tambin del ello. Para la
primera instancia, tenemos claro que su ncleo es el sistema P-Cc, y que tambin est muy
prximo al sistema Prcc, pero ha de pensarse el aspecto inconsciente de ste. Siguiendo la lnea
de Georg Groddeck, Freud habla de un yo nuestro yo, como pasivo, somos vividos por poderes
ingobernables. Segn el mismo autor el ello psquico es aquello que se comportara como
Icc. Un in-dividuo es un ello psquico no conocido e inconsciente sobre el cual, como una
superficie, se asienta el yo, desarrollado dese el sistema P como si fuera su ncleo (Freud,
1984, p.25-26). Debemos decir entonces, que el yo se desarrolla desde el sistema P, es,
precisamente el mundo exterior, lo que produce al yo. El yo no est separado tajantemente del
ello, ms bien confluye hacia abajo con ste. Dentro del ello, est lo reprimido que es
separado tajantemente del yo, pero que sin embargo se comunica con el yo a travs del
propio ello. Podemos inferir, que el yo, es producido por la relacin de objeto, entonces,
alterado por la relacin directa con el mundo exterior, es el yo el que se afn por reemplazar el
principio de placer por el principio de realidad. El yo es a la percepcin, como el ello a las
pulsiones.
La relacin entre ambas instancias es definida de una forma muy especial. Freud propone que el
yo se relaciona con el ello, de la misma forma que el jinete enfrenta la fuerza superior de un
caballo desbocado. A menudo, la nica manera de que el jinete se mantenga encima del caballo,
es conducirlo a donde ste quiere ir. De la misma manera el yo, acta trasponiendo la voluntad
del ello como suya. Otra fuente para la gnesis del yo sera el cuerpo, el cual es
primeramente vivido como un objeto otro. El yo es una esencia cuerpo, una proyeccin
psquica de la superficie del cuerpo, adems de representar a la superficie del aparato
psquico. En ltima instancia el yo deriva de sensaciones corporales.
Freud termina el apartado, sealando que hay otras cosas que sealar en referencia al yo. Por un
lado seala la idea de que hay trabajos intelectuales que pueden seguir ocurriendo, incluso sin
ser conscientes, pero adems que habra aspectos de la autocrtica y la consciencia moral de
carcter inconsciente, a pesar de ser stas consideradas como lo ms alto de la escala de
valoracin. Hablamos as de un sentimiento inconsciente de culpa. Esto tiene un papel
econmico no menor en muchos tipos de neurosis. De esta manera, no slo lo ms profundo,
sino que tambin lo ms alto del yo puede ser inconsciente.

III.
El yo y el supery (ideal del yo)
Ante el desarrollo de cosas en el apartado anterior, Freud se ve en la obligacin de complicar las
cosas con una nueva instancia: el supery o ideal del yo. Freud retorna a las propuestas en
torno a la identificacin hechas en Duelo y Melancola. Se consideraba que la identificacin era
un proceso propio de la melancola, pero desde hace algunos aos Freud ya haba logrado
discernir su importancia en otros procesos de la vida anmica, recalcando en este apartado
su importancia en la formacin del yo, conformando el carcter. En la fase primitiva-oral
del in-dividuo (ello) resulta imposible distinguir entre investidura de objeto e identificacin. Las
investiduras de objeto parten del ello y el yo, toma noticia de ellas y las autoriza o se defiende.
La eventual resignacin de este objeto, trae consigo un objeto que es introyectado y erigido en
el yo, tal como en la melancola, de forma de no perderlo. Quizs la identificacin sea, en
general, la forma en que el yo resigna a sus objetos. Freud no pierde la oportunidad de recordar
la tesis planteada en Ttem y tab; y traer el paralelo entre la creencia primitiva de que al comer
un animal o ttem, las propiedades del animal sern incorporadas junto con su carne (esto
subsiste hasta hoy en da en la ceremonia de la transustanciacin) y el proceso de identificacin.
De esta manera, aquello que se conoce como carcter es la sedimentacin de estas
investiduras resignadas, es la historia de las elecciones. Ahora bien, la eleccin de objeto y la
alteracin del yo, es algo que puede ocurrir simultneamente. Mediante este proceso, el yo
busca dominar al ello y ofrecerse el mismo como objeto de amor, dando lugar al narcisismo.
Esta trasposicin de libido de objeto en libido narcisista, implica una desexualizacin y por
ende una suerte de sublimacin. Ms adelante este tema ser importante discusin, puesto que
esta transformacin libidinal habra de servir para otros objetivos y una eventual desmezcla
pulsional.
El yo guarda muchas identificaciones en s, stas necesariamente entrarn en contradiccin o en
algn grado de conflicto, y el exceso de stas puede derivar en resultados patolgicos. Freud
dice que las primeras identificaciones (introyecciones) seran producidas a la edad ms
temprana y constituiran la gnesis del ideal del yo. Las elecciones de objeto que
corresponden a los primeros periodos sexuales y ataen a padre y madre parecen tener su
desenlace si el ciclo es normal; en una identificacin de esa clase reforzando de ese modo la
identificacin primaria (Freud, 1984, p.33). Identificacin que se hace con el padre de la
prehistoria personal.
Ahora, los nexos con los progenitores se vuelven complejos, en la medida que existen dos
factores problemticos: la disposicin triangular del complejo de Edipo y la bisexualidad
psquica del sujeto. La investidura de objeto tiene su arranque en el pecho materno (objeto
parcial), mostrando la estructura arquetpica en que el varoncito, por va identificatoria se
apodera del padre. Ambos deseos marchan en conjunto, hasta que el padre se percibe como un
obstculo para la consecucin del objetivo con la madre, cobrando la relacin con el padre un
carcter abiertamente ambivalente. Esto corresponde al complejo de Edipo positivo y clsico, en
el que se resigna el objeto madre y finalmente hay dos caminos: identificacin con la madre o
refuerzo de la identificacin-padre.
El desenlace en identificacin-padre o identificacin-madre, parece depender entonces en
ambos sexos, de la intensidad de las dos disposiciones sexuales, siendo este uno de los modos
en que la constitucin bisexual intervien en el Complejo de Edipo. Sin embargo, el segundo
modo es el ms significativo y que da lugar a un Complejo de Edipo mucho ms completo. El
varoncito no slo posee las disposiciones anteriormente descritas hacia los progenitores,
sino que tambin muestra una actitud femenina y tierna hacia la madre y le corresponde
una actitud celos y hostil hacia el padre. Probablemente, dice Freud, la ambivalencia habr de
referirse por entero a la bisexualidad y no a un conflicto de identificacin como se seal
anteriormente. De este Complejo de Edipo completo, surgen cuatro aspiraciones que
desembocan en un una identificacin-madre que retiene al objeto-padre del complejo
invertido y la identificacin-padre que retiene al objeto-madre. Dependiendo de la

intensidad con que se acuen las identificaciones, se espejar la desigualdad de ambas


disposiciones-sexuales.
Teniendo esto en cuenta, Freud propone que como resultado del Complejo de Edipo hay
una sedimentacin en el yo, que consiste en el establecimiento de estas dos identificaciones,
unificadas de alguna manera entre s. Esta alteracin del yo, se enfrenta al otro contenido
del yo como ideal del yo o supery. Ahora bien, este supery es, no slo el residuo de las
elecciones de objeto que componen un ideal, sino que tambin de una enrgica formacin
reactiva que propone: As como el padre debes ser, debes procurar seguir su ejemplo y As
como el padre no te es lcito ser, hay cosas que le estn reservadas a l. As, el padre como
obstculo para la relacin incestuosa del hijo con la madre, se erige en el interior del aparato
psquico. El supery conservar el carcter del padre y dependiendo de cmo haya
trascurrido el complejo edpico, tanto ms o tanto menos riguroso devendr despus el
imperio del supery. La gnesis del supery tiene dos factores de gran importancia: por un
lado el aspecto biolgico que se vincula al desvalimiento y la dependencia del ser humano en
sus prolongada infancia, y por otro lado un aspecto histrico vinculado al Complejo de Edipo
que propone dos tiempos de la vida sexual, separados por el periodo de latencia. Respeto a esto,
Freud supone que la separacin del yo, en supery, recoge los rasgos ms significativos del
desarrollo del individuo y la especie, expresando de forma duradera el influjo parental. As, el
supery es la agencia representante del vnculo parental que rememora a aquellas
entidades superiores y familiares que luego seran erigidas en el interior del aparato
anmico. El supery es el heredero del Complejo de Edipo.
Freud, termina este apartado sealando que el ideal del yo, a consecuencia de su historia de
formacin (de la cultura), tiene el ms vasto enlace con la adquisicin filogentica, la herencia
arcaica del individuo. Lo que los destinos culturales y biolgicos han obrado en el ello y le han
dejado como secuela, es aquello que el yo toma como ideal, lo ms profundo deviene ideal. El
ideal del yo satisface todas las exigencias elevadas, y de la proyeccin de ste nacera la figura
del padre, en tanto figura religiosa. El juicio de la propia insuficiencia en la comparacin
del yo con su ideal da por resultado el sentir religioso de la humillacin, que el creyente
invoca en su aoranza (Freud, 1984, p.38). La tensin entre las exigencias morales y las
operaciones del yo es aquello que sentido como consciencia de culpa. Los ideales sociales
corresponden a la identificacin con un idntico ideal de yo. Tal como se establece en
Psicologa de las masas y en Ttem tab, los hermanos que fueron originalmente rivales
establecen una identificacin, dando paso a una relacin de amor fraternal. Ahora bien, con la
mencin a la filognesis surgen nuevos problemas. Freud se pregunta sobre qu instancia habra
sido alterada en el primitivo El yo o el ello? Cmo habra nacido el supery? Freud propone
que la diferenciacin entre yo y ello se halla en seres vivos aun ms simples, pero el supery
debe su gnesis, precisamente de aquellas vivencias que llevaron al totemismo. La pregunta
sobre si es el yo o el ello quien se ve alterado pronto es dejada atrs. No es lcito tomar
demasiado rgidamente la distincin entre yo y ello, puesto que no debe olvidarse que el yo est
comunicado con el ello. Si las vivencias del yo, se repiten lo suficiente durante generaciones, en
muchos individuos, terminan trasponindose en vivencias del ello. Cuando el yo extrae del
ello, su supery, quiz no haga sino sacar de nuevo a la luz figuras, plasmaciones yoicas
ms antiguas, procurarles una resurreccin (Freud, 1984, p.40). Una bella analoga para
este proceso es la que Freud hace con el cuadro de Kaulach, llamado Batalla de Chlons.
IV.
Las dos clases de pulsiones
En este apartado, Freud se propone revisar la relacin que las dos clases de pulsiones tienen con
las otras instancias del aparato anmico. El yo tambin se encuentra bajo el influjo de las
pulsiones, aunque la percepcin se su ncleo. No debe olvidarse el hecho de que el yo es un
sector modificado del ello.
Retomando la tesis de Ms all del principio de placer, Freud establece la diferencia entre los
dos tipos de pulsiones: por un lado la idea de pulsin sexual o Eros que engloba no slo a la
pulsin sexual genuina, sino que tambin a las pulsiones de auto conservacin. Por otro lado, se

encuentran las pulsiones de muerte, cuya manifestacin genuina es bastante esquiva, sin
embargo Freud indica al sadismo como un representante de ella. Ambas pulsiones aspiran a una
conservacin, a restablecer un estado turbado por la gnesis de la vida. La gnesis de la vida
sera la causa de que la vida misma contine y simultneamente, tambin, su pugna hacia
la muerte. La vida sera entonces un compromiso entre estas dos aspiraciones.
Podemos pesquisar estas dos tendencias en toda sustancia viva, aunque en una mezcla diferente.
Freud propone que la mezcla de las pulsiones es un fenmeno que ciertamente acontece y de
diferentes formas y escalas. Mediante la unin de organismos unicelulares para llevar a
organismos pluricelulares, es como se habra logrado subyugar la pulsin de muerte y llevar
hacia el exterior aquellas mociones destructivas, mediante el rgano muscular. Ante esta idea de
mezcla pulsional tambin debemos figurar la posibilidad de una desmezcla, cuyo ejemplo
clsico habra de ser el sadismo devenido autnomo, en forma de perversin. Ahora bien, la
participacin de una desmezcla en la formacin de neurosis, hace intuir que en realidad la
ambivalencia que tan a menudo hallamos como factor gensico en la neurosis, ha de ser
tan originaria que puede considerarse como una mezcla pulsional no consumada. 1
En torno a la problemtica de las pulsiones, cabe complicar un poco ms el asunto. De esta
forma, Freud manifiesta que est permitido sustituir la oposicin de estos dos tipos de pulsiones
por la de amor y odio. Ahora bien, las manifestaciones clnicas o en la vida anmica no tardan en
presentar que el amor y el odio son acompaantes mutuos y que ms all de una diferencia
temporal ambos sentimientos pueden mudar en una u otra forma, casi inmediatamente. De esta
manera Freud se cuestiona si es que en realidad es preciso hacer un distingo radical en ambos
tipos de pulsiones2. Freud da ejemplos en torno a la homosexualidad y la paranoia persecutoria
y sobre todo en la desexualizacin de sentimientos sociales. En este ltimo ejemplo se plantea
un problema en la trasposicin de amor en odio en un modo directo. Freud propone que al
considerar estos diversos mecanismos de trasmudacin de amor en odio, ha aparecido una
especie de energa psquica indiferente que pudiera agregarse a una mocin ertica o
destructiva. La hiptesis que entrega Freud a esto es que aquella energa indiferente
provenga de un acopio libidinal narcisista, que implica necesariamente la desexualizacin
de Eros. Esta libido desplazable trabaja bajo el programa del principio del placer y buscar
facilitar descargas, no importando demasiado el camino ofrecido. Freud recuerda que este
rasgo es caracterstico de los procesos de investidura del ello, se lo encuentra en
investiduras que desarrollan una particular indiferencia en relacin con el objeto y que es
forzoso que se consumen no importa sobre quin o qu. De esa misma forma, Freud recuerda
la ancdota del herrero, en cuyo lugar hubo de morir un sastre, debido a que ste ltimo era
dispensable para la aldea. Castigo tiene que haber, aunque no recaiga sobre el culpable.
Fue en los desplazamientos del proceso primario dentro del trabajo del sueo donde se
not por primera vez esa laxitud libidinal 3 (Freud, 1984, p.46). Esta libido de tipo
desexualizada, es tambin sublimada, pues seguir perseverando en el principal propsito de
Eros, el de unir y ligar, en la medida en que sirve a la produccin de aquella unicidad por la cual
el yo se distingue.
Freud propone que en relacin a la sublimacin, es preciso pensar el lugar del yo. Para que la
sublimacin ocurra, debe haber una mediacin del yo. Las primeras investiduras de objeto
del ello son tramitadas por el yo de tal forma que, mediante identificacin, este se ofrece
como objeto para el ello, ligando estas mociones pulsionales; desexualizando o sublimando
la libido del ello, el yo trabaja contra los propsitos de Eros. Las mociones pulsionales
1 Importante para pensar la cuestin de la deflexin del instinto de muerte
2 On peut rflechir celui-ci La differnce de Derrida.
3Ac vale pensar la ide del goce superyoico desregulado.

estudiadas, se revelan como retoos de Eros, por lo que se nos impone la impresin de que las
pulsiones de muerte son mudas y casi todo el alboroto de la vida parte de Eros. El principio de
placer sirve al ello como una brjula en su lucha contra la libido (Eros) que introduce
perturbaciones en el decurso vital. Son las exigencias de Eros las que plantean nuevas tensiones
y necesidades de descarga. El ello debe defenderse de esto, en primer lugar, cediendo a los
reclamos de la libido no desexualizada, liberando las sustancias sexuales que son portadoras de
las tensiones4. Por otro lado, el yo alivia al ello en este trabajo, mediante la sublimacin de
sectores de la libido, transformndola en libido narcisista.
V.
Los vasallajes del yo
Freud comienza este apartado, retomando lo que se ha dicho anteriormente en este texto. Las
primeras identificaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del
yo que se contraponen a ste como supery. El supery se debe su posicin a dos elementos: la
identificacin primaria y su lugar como heredero del Complejo de Edipo. El supery es el
monumento a la endeblez de la infancia y la dependencia hacia los progenitores,
manteniendo su imperio en el yo maduro. El nio se hallaba compelido a obedecer a sus
padres, y de la misma manera el yo se somete al imperativo categrico del supery. Como
se vio anteriormente el supery se comunica con vivencias arcaicas del yo y que pertenecen al
ello en la vida ontognica. El supery mantiene una fuerte relacin con el ello y por eso puede
subyugar al yo.
Freud, mediante el caso de aquellos pacientes que se oponen a la cura y que muestran una
reaccin teraputica negativa, da cuenta de que al parecer una de las ms frreas resistencias a
sta es un factor moral que haya su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar
al castigo, ni al padecimiento. Ahora, este sentimiento de culpa no es consciente. Sino que
inconsciente y no se percibe como culpa sino que como enfermedad. El sentimiento de culpa
normal y consciente no ofrece lugar a dudas: es una tensin entre el yo y el supery.
Probablemente de sta instancia nazcan los complejos de inferioridad de los neurticos. Tanto
en la neurosis obsesiva como en la melancola, el supery se abate sobre el yo de forma cruel y
despiadada. En el primer caso el yo no toma noticia de por qu el supery se abate sobre l,
mientras que en la melancola el yo admite su castigo y se somete completamente al supery, al
haberse identificado con el objeto. En el caso de la histeria, el sentimiento de culpa permanece
inconsciente, el yo que emprende las represiones por encargo del supery, lo reprime a l.
Ahora bien, la consciencia moral del supery, permanece mayormente inconsciente porque debe
su gnesis a la situacin edpica. Freud dice que le hombre es mucho ms inmoral de lo que
cree, pero tambin mucho ms moral de lo que sabe. El sentimiento Icc de culpa puede
volver delincuente a una persona, quienes sienten un fuerte alivio ante la perpetracin del delito.
El supery no desconoce aquello percibido por el odo y que es tomado por el yo, pero sus
fuerzas y su energa de investidura no vienen de la representacin-palabra, sino que de las
fuentes del ello. En la melancola, el supery se habra apoderado de todo el sadismo disponible
y se ha vuelto hacia el yo, es como un cultivo puro de pulsin de muerte, que muchas veces
logra empujar al yo a la muerte. En el caso de la neurosis obsesiva, la regresin a la
organizacin pregenital hace posible que los impulsos de amor se traspongan en impulsos de
agresin hacia el objeto. As la pulsin destructiva queda liberada y busca destruir al objeto.
El yo no acoge estas tendencias y formacin reactiva mediante, stas quedan en el ello. El
supery, sin embargo, toma nota de stas y culpa al yo. El yo se defiende en vano del ello
asesino y de la consciencia moral castigadora.
En general, dice Freud, las pulsiones de muerte se tornan inofensivas, por mezcla de
componentes erticos, como desviacin hacia afuera por medio de la agresin y por otro lado
prosiguen su trabajo de forma silenciosa. Es asombroso que el ser humano mientras ms limita
su agresin hacia fuera, tanto ms severo y por ende agresivo- se torna su ideal del yo (Freud,
4 Divisin soma y plasma germinal.

1984, p.55). El hecho es que mientras ms un ser humano se restrinja en los aspectos agresivos,
ms se inclinar el supery a agredir a su yo. El supery se ha engendrado por una
identificacin con el arquetipo paterno. Como sabemos por lo trabajado en este y otros
textos, estas identificaciones implican una sublimacin o desexualizacin de la libido, por
lo que el componente ertico ya no tiene ms fuerza para ligar toda la destruccin aleada
con l; hay una desmezcla pulsional.
El yo por tanto, ha de ser entendido, como aquel que somete al examen de realidad y que le ha
sido encargado el gobierno del aparato psquico, aunque esta posicin sea ms bien formal que
fctica. El yo se enriquece de la vida exterior, pero el ello resulta ser su otro mundo del cual
extrae la libido, con la ayuda del supery, se nutre, de una manera todava ms oscura para
nosotros de las expresiones de la prehistoria almacenadas. Hay dos caminos mediante los cuales
el ello penetra al yo: directo y pasando por el supery. El yo se desarrolla desde la percepcin
de las pulsiones hacia su gobierno sobre estas, desde la obediencia a las pulsiones hacia la
inhibicin. El ideal del yo, es en parte, una formacin reactiva a los procesos pulsionales
del ello. El psicoanlisis es un instrumento que procura lograr la conquista progresiva del
ello.
As el yo est sometido a tres servidumbre, el mundo exterior, el ello y el supery y derivan 3
tipos de angustia. El yo debe mediar entre el mundo exterior y el ello, hacer que el ello
obedezca al mundo y que el mundo haga justicia a su deseo. Pero no slo es el auxiliador del
ello, sino que tambin su siervo sumiso. Recubre las rdenes del ello con sus racionalizaciones
Prcc. El yo no se mantiene neutral frente a los dos tipos de pulsiones, mediante la
identificacin y la sublimacin, presta auxilio a las pulsiones de muere, pero cae en el
peligro de devenir objeto de ellas, se corre el riesgo de la desmezcla pulsional. Su lucha
contra la libido, mediante identificacin y sublimacin, lo expone al riesgo de muerte y
maltrato por parte del supery. Entre los vasallajes del yo, acaso el ms interesante es al que
lo somete el supery (Freud, 1984, p.57), el yo es un recipiente de angustia, acechado por los
tres peligros descritos ms arriba. Frente al ello, el yo retira la investidura de aquel proceso
amenazador y obedece, simplemente, a la puesta en guardia del principio de placer. Frente
al supery, en cambio, el yo rememora la angustia de castracin y es probablemente
aquella angustia la que se contina como angustia de la conciencia moral. Freud opina que
aquello que se llama angustia de muerte es aquello que se juega entre el yo y el supery. La
angustia de muerte emerge en dos situaciones anlogas: frente a un objeto externo amenazador y
frente a la melancola. En la melancola el yo se resigna a s mismo porque no se siente amado
sino odiado por el supery. En efecto, el yo desea ser amado, como subrogado del ello, el
supery reemplaza aquella funcin protectora que el padre cumpli alguna vez en la vida
infantil. Esta situacin angustiosa tambin se relaciona, con el primer gran estado angustioso: la
separacin de la madre y la aoranza de su proteccin. As la angustia de muerte puede ser
concebida, lo mismo que la angustia de la conciencia moral, como un procesamiento de la
angustia de castracin (Freud, 1984, p.59).
El ello no puede testimoniar amor u odio al yo, Eros y pulsin de muerte luchan en l, es como
si el ello estuviera bajo el imperio de las mudas pulsiones de muerte, que tienen reposo y
quisieran llamar a Eros a reposo, el perturbador de la paz, siguiendo las seas del principio de
placer.