Reyes Plata Victor Enrique

Temas Selectos II. Epistemologa y Flosofa de la Ciencia

Introduccin

El siguiente ensayo se ve afectado directamente por tres obras clave para

delimitar el tema de la epistemologa desde un mbito encantador y claro. Las
obras de John Locke, Gottfriend Leibniz tituladas como Ensayo sobre el
entendimiento humano y Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano. Ambas
obras servirn de base para la exposicin del tema filosfico - cientfico del autor
Edmund Hurssel dentro del aspecto epistemolgico, ayudando a aclarar sobre las
perspectivas empiristas o racionalistas algunas posibles oscuridades que pudiesen
surgir.
En este ensayo vamos a analizar primero el tema relacionado con el origen
de la filosofa y su fin para lo que fue echa, posteriormente retomaremos el camino
sobre las ideas y su exclusividad antinatural, as despus veremos el aspecto
cientfico

al

que

aspira

la

filosofa,

luego

algunos

esclarecimientos

epistemolgicos, algunos datos empricos de Hume, para finalizar con la

fenomenologa trascendental de Hurssel

y su obra La filosofa como ciencia

estricta. Sus aportaciones a la posibilidad de mejorar una rama del pensamiento

que ha servido de cunero para grandes monstruos que impulsan la investigacin
hacia el conocimiento.
Me adentrar ms al tema epistemolgico que a la problemtica psicolgica
que se desarrolla en la obra para as remarcar la importancia de los fenmenos y
como es que se ha de sacar la esencia de las cosas para as poder obtener ideas
especficas.
FUNDAMENTOS DE UNA FILOSOFA CIENTFICA ESTRICTA

Breve Esbozo sobre la Filosofa

Pareciera ser imposible que una materia tuviera el objetivo de querer abarcar
todos los conocimientos existentes, y por existir, sabiendo que ese todo es de
tamaos inalcanzables an para la humanidad actual, y que incluso nuestros
alcances humanos parecieran ser extremadamente limitados como para
demostrarnos aquello que se esconde ante el ojo humano; sin embargo en un
tiempo esto fue posible. As es como parte la filosofa desde

sus momentos

primeros con la finalidad de querer abarcar y descifrar lo que el mundo le ofreca,

dar las mximas universales que pudieran explicar los fenmenos fsicos y
psquicos, sin pretensiones ms elevadas que el simple hecho de saber, conocer,
para explicarse la vida - por un amor a la sabidura.
Es bien sabido que en el proceso de la humanidad, en el inici, haban
menos cosas a estudiar debido a la escases de artefactos humanos y al delimitado
nmero de dudar que pudiesen surgir cada vez que uno cava dentro de un tema,
ejemplo: al querer estudiar los astros pereciese que son bolas de luz contenidas
en la bveda celeste, sin embargo entre ms se adentra

uno al tema las

preguntas surgen sobre su movimiento, de qu estn hechos, qu tal lejos estn,

cul es su tamao, para qu fueron hechos, quin los hizo, etc. Entonces a
medida de que uno conoce pareciera surgir ms desconocimiento qu conocer, no
por nada Platn dej plasmada su idea sobre la ignorancia: Yo slo s que no s
nada. Lo cual muestra no su poco conocimiento, sino que el conocimiento es
realmente enorme y nunca se termina de conocer. A mi parecer existe otra frase
que puede ir de la mano con sta postura, y es: La ignorancia otorga felicidad.
En tiempos antiguos parecan responderse ms sencilla, y creblemente, a
preguntas sobre el destino del hombre sobre la tierra, pero conforme el
conocimiento fue evolucionando tambin fue rompiendo creencias basadas en la
fe, y las cosas a estudiar se elevaron al infinito. Pero entonces se abre la duda
sobre si la filosofa podr servir para brindndonos conocimiento real.
La Meta Inalcanzada

Se dice que cada cosa existente tiene un fin el cual puede ser natural o bien
artificial, la diferencia entre ellos es que el primero sigue un proceso ajeno al
hombre y que es obediente a las leyes naturales; el segundo fin obedece a la
voluntad del hombre plasmada en mecanismos o programas artificiales. Algunos
casos de fines naturales podran ser los siguientes: El fin de la atmosfera es evitar
que los

rayos dainos emitidos por el sol entren en el planeta, el fin de los

animales es la reproduccin para evitar que se extinga la especie, el fin de la

semilla es desarrollarse y dar paso a un ser vivo, el fin del ser vivo es morir; las
creaciones del hombre obedecen el propsito de su construccin, los automviles
tienen el fin

de transportar, los telfonos de posibilitar la comunicacin, los

zapatos de hacer el caminar ms cmodo, la tinta se usa para marcar, etc.

De lo dicho con anterioridad podemos percatarnos que al final todo se
vuelve hacia la naturaleza para pertenecer a ella y sus tareas, el carro se
descompone y con el paso del tiempo se vuelve partculas elementales, el telfono
se degrada en el ambiente y se vuelve parte de l; el motivo de que todo esto
ocurra es debido a que todos estos artefactos son hechos a partir de lo natural y
todo lo que pertenezca a ella poseer sus mismas leyes mecnicas causales.
Dicen que el hombre no puede crear nada de la nada para incorporarlo al mundo,
es decir, no puede crear cosas que no existan en la naturaleza o que se separen
de ella; el hombre est limitado a trabajar de la fsica para caer en ella misma, no
puede producir algo que no est fuera de las leyes fsicas, slo puede manipular la
naturaleza para producir alguna idea manifestada en materia. Pero qu es una
idea?
El dato curioso aqu es el hecho de que existen creaciones (si as se les
puede llamar) del hombre que no obedecen patrones de fin natural ni de fin
artificial, pues no pertenecen ninguna de las categoras anteriores (a pesar de
darse en algo natural); me refiero en cuanto a lo natural al hombre, y en cuanto a
lo ajeno a lo natura y al artificio, a las ideas. Pero bien, entonces la pregunta
resalta sobre qu sern las ideas y cmo se dan?

Las ideas y el pensamiento tienen las caractersticas de ser ajenas a la

naturaleza debido a que no siguen los patrones mecnicos ni causales a los que
se someten todos los cuerpos materiales, en este aspecto la mente en su conjunto
no est hecha de materia, no tiene ningn espacio y es libre de ser que incluso se
pueden crear grandes cosas en la mente que al intentar hacerlas materia pueden
mejorar como ayuda en el desarrollo de la humanidad, tal fue el caso de la
computadora. En ese aspecto el conocimiento se vuelve como un destello de
divinidad que ilumina la vida del ser humano, una herramienta de alcances
tremendos. Pero qu hay de la filosofa? Desde el inicio de la historia del
conocimiento la filosofa ha sido el motor del conocimiento que posibilit la
creacin de nuevas formas de pensamiento provocando una evolucin humana
hacia el virtuosismo humano. En se aspecto se le conoce a la filosofa como la
madre de todas las ciencias, pero ser sta misma una ciencia o slo un vientre
que vomit hijos prodigios?
En ningn momento de su desarrollo, la filosofa pudo cumplir esta exigencia de
ciencia estricta1
Es un hecho de que pensamos, tenemos conocimientos y relacionamos nuestras
ideas, la prueba est en el hecho de que nos entendemos, creamos sociedades
regidas por normas, hablamos de las circunstancias que nos rodean, incluso
escribimos y leemos. Tenemos dentro de nuestra naturaleza intrnseca la
tendencia al pensamiento, la curiosidad al saber el porqu de las cosas: El eterno
porqu. Pero qu tanta validez tienen nuestros pensamientos en relacin con el
mundo? Seremos capaces de emitir enunciados que engloben el lado psquico
con el lado natural? Podremos sintetizar conocimiento que sea universal y que
no perezca ante la visin de pluralidad de fenmenos? Qu misterio engloba la
mente y la conciencia? Ser vlido hablar de la psique con trminos fsicos? La
forma en que las ideas sean procesadas y cmo lleguen a la mente pude
determinar el aprovechamiento de los fenmenos para hacer una ciencia.
1 Edward Hurssel: La Filosofa como ciencia estricta. Pgina 43

La Epistemologa:
Datos generales sobre el empirismo y el racionalismo
Pareciera ser que el empirismo y el racionalismo estn peleados, o que estn
divorciados. Pareciera que son contrarios y que no guardan relacin alguna, a tal
caso que no le importa a uno lo que le importa al otro, y viceversa. Ideas de este
tipo son del todo falsas pues la relacin que existen entre una y otra postura son
en ocasiones mnimas pero que a la larga van creando diferentes sistemas
filosficos que pretenden lo mismo. Pequeas bases o fundamentos pueden
cambiar dentro de un sistema filosfico, aunque sus argumentos en ocasiones
tiendan al mismo fin: el conocimiento.
El empirismo es una corriente o tendencia filosfica que considera la experiencia
como la base y fundamento que pueda dar la verdad en el conocimiento. La
experiencia como tal se refiere directamente a los sentidos y como es que estos
nos sirven para percibir lo que nos rodea, y estas situaciones nos ofrezcan un
criterio impersonal y objetivo para conocer las cosas. De esta forma el empirismo
tiene la caracterstica de poner a prueba toda verdad y, mediante la experiencia,
pueda ser corregida, aumentada o abandonada. Pareciera que el empirismo se
opone al racionalismo, y no es as, simplemente niega la pretensin de establecer
verdades necesarias o que valgan de manera absoluta para todo ser con
conocimiento.
El racionalismo es la tendencia filosfica orillada a considerar que la
realidad es gobernada por un principio inteligible y que slo la razn puede
acceder. La razn es la base y fundamento de la verdad en el conocimiento. El
racionalismo no niega que las sensaciones nos ofrezcan conocimiento, sino que
nos ayudan a obtenerlo del mundo. Podra decirse que el origen del conocimiento
es la razn, y no los sentidos. Expresan los pensadores racionalistas que los
sentidos slo nos ofrecen ideas confusas, que la razn nos ofrece ideas claras.
Tambin esta corriente filosfica nos establece que hay ideas y verdades que los
sentidos no pueden hacerse de ellas, que tan limitados y confusos son los
sentidos que no bastan para poder proponer ni obtener verdades universales.
Empirismo con Locke

Locke est en desacuerdo con la forma de pensar de los que afirman las nociones
innatas por el hecho de que el argumentos que le da validez a esos principios
innatos, John los encuentra del todo falsos. Se percat de que todas esas ideas se
aprenden por medio de las facultades naturales del hombre, as mismo, se dio
cuenta que el consentimiento universal no es seal de que algunas ideas sean
innatas, pues que les den consentimiento no significa que vengan dentro del alma,
slo prueba que son de agrado de esas personas y que tienen entre ellos
pensamientos comunes, adems de que las ideas innatas de las que hablan los
que las consienten, se pueden aprender fcilmente en el desarrollo del hombre y
la vida cotidiana. Si existieran principios innatos en el alma, los nios o los idiotas
estaran consientes de sus ideas, y la experiencia muestra que un recin nacido
no tiene conocimientos de nada ajeno a lo que ha vivido, tampoco un idiota, de tal
forma que no tienen conocimientos sobre el principio que dicta lo que es (que es
un principio general segn los creyentes), pues si s tuvieran la mxima en su
alma se dira que el nio o el idiota pueden incluso explicar en qu consiste ese
principio mencionado, lo cual nunca se ha visto ni se ver ningn caso as.
Nos menciona que las ideas innatas se muestran menos y muy oscuras ah
en donde se deberan de presentarse ms, es decir, que son oscuras esas
supuestas verdades tan claras y no se encuentran rasgos de ellas en los nios
recin nacidos, pues es ah en donde se deberan de mostrar evidentemente, ms
sin embargo no hay ni una seal de ellas. Sobre el asentimiento de esos principios
generales al escucharlos, se encuentra el error de que hay un mediador antes de
darles la aprobacin, pues no se aceptan inmediatamente, si no por medio del
aprendizaje, y todo lo que conlleva aprendizaje no es innato, sino adquirido con la
experiencia, por lo que los supuesto principios innatos pierden toda su valides
pues todos esos principios innatos son adquiridos por aprendizaje y no hay
principios que existan en el alma de todas las personas al nacer y sin recibir
previas impresiones por parte de los sentidos.
Racionalismo con Leibniz

La importancia de sus pensamientos toman base en la obra Ensayo sobre el

entendimiento humano de John Locke, para el cual trata de darle un nuevo rumbo
debido a la falta de claridad que l encuentra en dicha obra. Esforzndose en
tapar los huecos que haba dejado el autor anterior en su obra, Gottfried impone
su palabra y le quita posicin a John, nombrando su recin obra como Nuevo
ensayo sobre el entendimiento humano. Para este nuevo ensayo, el autor va
destapando las oscuridades de la obra vieja poniendo sus nuevos argumentos
mediante una conversacin dialgica, al estilo de los dilogos que hizo Platn,
entre dos personajes: Filletes (amante de la verdad) y Tefilo (amante de Dios).
Estos personajes ficticios representan a cada autor real, siendo Filletes el
que representa a Locke y Tefilo quien representa a nuestro autor Gottfried
Leibniz. Estos personajes ficticios expondrn sus ideas mediante oposiciones para
llegar al conocimiento, Filletes representando las ideas de la obra de Locke y
Tefilo descubriendo errores en esas ideas y reforzndolas con las suyas, creando
el nuevo ensayo sobre el entendimiento humano.
El intercambio de ideas comienza con Filletes (basndose en el pargrafo
uno, captulo uno de la obra de Locke), exponiendo sobre el origen de las ideas,
mencionando que no son innatas y que tampoco hay principios primitivos en el
alma. Dice que quienes admiten esa postura estn en un error pues esas ideas no
son necesarias y que los hombres pueden adquirir todos sus conocimientos sin el
recurso de ninguna impresin innata por lo que no tienen razn ni pruebas de
existir. Para lo que Tefilo responde que siempre ha estado a favor de las ideas
innatas como en la que sostuvo Descartes en cuanto a Dios y sobre otras ideas
innatas que no pueden venir de los sentidos. Incluso Tefilo llega a creer que
todos los pensamientos y acciones de nuestra alma provienen de su propio fondo
sin que los sentidos se las puedan proporcionar pues hay muchas cosas que no
se pueden explicar ni surgir de la va sensorial, por lo tanto tienen que provenir de
otro lado, y que mejor la do que del interior del alma.
Propuestas sobre una Ciencia Estricta

La imposibilidad filosfica se debi al hecho de alejarse de los fenmenos que se

le vincularan, tal era el caso de la naturaleza, que se divorci de la filosofa
quedando como fsica, en ese mismo modo naci la qumica, la biologa, la
medicina, etc. Aunque si nacieron de la eterna duda, no se siguieron por el mismo
proceso o mtodo, una le apost a las palabras y a la razn mientras que las
dems se dejaron ir por el lado til, prctico, experimental. La filosofa posee
mucha razn y poca prctica, sin embargo Hurssel cree posible la opcin de poder
hacerla emerger de la abstraccin y apegarla a los fenmenos, la posibilidad de
mejorarla y hacerla una ciencia estricta. Su mejor propuesta es vincular la filosofa
con los fenmenos, abstraer las esencias de las cosas para apegarnos a la
objetividad real:
Las esencias captadas en la intuicin de esencia pueden ser fijadas en conceptos
fijos crean la posibilidad para enunciaciones firmes, objetivas a su modo y
absolutamente vlidas. 2
Aunque Hume negara la postura es un hecho de que la mente humana puede
sacar la esencia de las cosas para categorizar y generalizar. Se podra decir de
que de entre tantas percepciones diferentes se toma lo general de cada una, la
sociedad nos impone un modelo estndar de cmo es un ser humano y a qu le
debemos nombrar como uno, la problemtica surge de cmo generalizar un ser
humano si todos son diferentes. Lo que se puede hacer es tomar lo que contengan
todos en un estado saludable y ptimo de calidad de vida, es decir, que no les falte
alguna extremidad o un miembro. As pues podemos tomar la idea de odos, la
idea de nariz, la idea de cabello, la idea de extremidades, la idea de cinco dedos
en cada mano y cinco artejos en cada pie. De lo contrario no se encontrara
ningn vnculo entre tanta variedad, unos gordos, otros flacos, otros altos, otros
bajos, otros morenos, otros blancos, etc.
David Hume:
2 p. Cit. Hurssel. Pgina 76

De la infinita divisibilidad de nuestras ideas del espacio y el tiempo

David nos dice que la capacidad del espritu es limitada y que no puede jams
alcanzar una concepcin plena y adecuada del infinito, esto es demostrable
mediante la va de la experiencia, pues, es imposible que una mente, que tiene
finitud, pueda alcanzar plana y claramente la idea de algo que es infinito. Esto se
ve ms claramente en la siguiente cuestin.
Es pensable que todo se puede dividir hasta el infinito, entonces debe de constar
de un nmero infinito de partes que es imposible poner lmite alguno al mismo
tiempo a esta sucesin de la divisin. Ahora bien, dado que nuestro espritu tiene
capacidad limitada, le es inconcebible pensar en pequesimas partes, pues si es
posible, slo tiene lugar en la imaginacin pero en forma oscura, pero en la
experiencia cotidiana, si se intenta dividir algo demasiadas veces, se llega el
momento en que, ese pequeo trozo, ya no se podr dividir ms, pues nuestro
pulso, o nuestros instrumentos, no nos proporcionan manera de hacerlo. Fuese lo
que fuese que se intente dividir, la idea de esa cosa no se puede dividir, n en diez,
ni en ninguna cantidad posible, pues siempre se estar pensando a la cosa como
estaba en un principio. As es que nada puede ser ms pequeo que algunas
ideas que nos formamos en la fantasa e imgenes que aparecen a los sentidos,
pues son ideas e imgenes perfectamente simples e indivisibles.
Las nicas ideas que se pueden dividir son las compuestas. Es por eso que
el

defecto

de

nuestros

sentidos

estriba

en

que

nos

da

imgenes

desproporcionadas de las cosas y nos representan como pequeo y simple lo que,

en realidad, es grande y compuesto de un nmero elevado de partes. Puesto esto
en la mesa, la imaginacin nos engaa, hacindonos pensar que las cosas se
pueden dividir hasta el infinito, en cuanto eso es imposible para los seres finitos.
Sin embargo la tecnologa nos permite llegar incluso a capacidades imposibles
para los pensadores analizados, no por esto se debe de menospreciar el
argumento de los filsofos.
Filosofa y Ciencia

Husserl propuso un proyecto de renovar a la filosofa para hacer de ella una

ciencia estricta, como forma de entender la filosofa, la fenomenologa asume la
tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo
filosofar. Para cumplir con esta tarea parte de un mtodo y de un programa de
investigaciones. En lo que se refiere al mtodo, se vale de la reduccin eidtica, la
reduccin trascendental y el anlisis intencional para explicitar el sentido del
mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en l, as
como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra consciencia del
mismo. Este es uno de los sentidos del llamado a ir a las cosas mismas, en
contraposicin a quedarse en meras construcciones de palabras y castillos en el
aire.
La intuicin es una ampliacin del concepto de percepcin y que se refiere
a una verdad ms originaria que la proposicional: esta verdad es la de lo que
aparece. Edmund llega a afirmar que los cambios decisivos para el progreso de la
filosofa son aquellos en que la pretensin de ser ciencia de las filosofas
anteriores se desvanece entre la crtica de su pretendido procedimiento cientfico,
y donde existe voluntad plenamente consciente de configurar nueva y
radicalmente la filosofa en el sentido de una ciencia estricta que dirija y determine
el orden de los trabajos.
En la fenomenologa trascendental se deshace la oposicin entre empirismo
y racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones
sobre la verdad ltima de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de
ellas, puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la
medida en que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia
intencional, puede considerarse tambin una forma de racionalismo.
Un gran problema sobre la psicologa es que sta es escasa como su
mtodo experimental donde se estudia la mente humana como si fuera un objeto,
en cuanto es ajena a los objetos y posee una formalidad genuina digna de ser
estudiada como una esencia y no como un mero objeto.
Conclusin

La

filosofa

fue

un

trampoln

creador

para

las

ciencias

del

mundo,

lamentablemente sta se ha quedado siempre ajena a la cientificidad debido a su

falta de objetividad o de posibilidades por s misma, es mediante una filosofa de
las esencias que Hurssel motiva a la comunidad intelectual a votar por el proyecto
fenomnico. El aspecto epistemolgico se ve sumergido en la importancia de
cmo son captadas las ideas y no caer en un psicologismo experimental, sino
esencial, donde las interpretaciones no sean oscuras, sino objetivas y claras.

Bibliografa:
Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Tomo I. Ediciones Orbiz.
Hurssel, Edmund. La Filosofa como ciencia estricta. 3ra edicin. Editorial

Nova. Argentina Buenos Aires.

Leibniz, Gottfired. Nuevo ensayo sobre el entendimiento humano.
Locke, John. Ensayo sobre el entendimiento Humano. Editorial Fondo de
Cultura Econmica.