TEMA 5:

EXPERIENCIA PASCUAL Y
RESURRECCIN DE JESS
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I. OBJETIVOS

Reflexionar a partir de las principales claves de interpretacin que sobre Jess se contienen en los
Evangelios. Este objetivo ser comn a los temas 4, 5 y 6. Para el tema 5 proponemos, adems, los
siguientes Objetivos especficos:

Poner las bases de aproximacin al Misterio de la Resurreccin, dogma fundamental de la fe

cristiana.

Presentar el concepto Resurreccin y su utilizacin en los inicios del cristianismo.

II. CONTENIDO
Simplificando mucho, podemos decir que el Evangelio ha sido escrito en orden inverso a como nosotros lo
leemos. Jess muri crucificado y abandonado por sus mismos discpulos. Pero el Resucitado les sali al
camino, y fueron testigos de que Jess, el mismo que haba muerto en la cruz, vive para siempre. A este
encuentro con el Resucitado llamamos experiencia pascual. A partir de ah, los primeros discpulos de Jess
comenzaron a interpretar el significado salvfico que haba tenido el martirio de aquel hombre y su conducta
histrica mientras vivi en Palestina. El evangelista Marcos centra su atencin en la vida pblica de Jess, sin
decir nada sobre su vida oculta en Nazaret. Hacia el ao 85 el evangelista Mateo y Lucas escriben los
captulos sobre el nacimiento e infancia de Jess. Mas tarde Juan, en su evangelio, confiesa que Jesucristo es
la Palabra que desde la eternidad est en Dios y es Dios.

1. La experiencia pascual
Es el tema en que ahora centramos nuestra atencin. Qu significa? Incluye a su vez dos experiencias muy
ligadas entre s, aunque distintas. Una es el encuentro con el Resucitado en las "apariciones"; y otra la
recepcin del Espritu Santo.

1.1. Jess ha resucitado. Han llegado los ltimos tiempos

La esperanza en la resurreccin no aparece en la historia bblica hasta el siglo II antes de Cristo. Pero en
tiempo de Jess la mayor parte de los judos tenan ya esa fe; nicamente la negaban el grupo de los
saduceos, integrado por la casta sacerdotal alta y por algunas familias ms pudientes. Pero se esperaba una
resurreccin del pueblo como tal, que implicaba tambin una tierra nueva. Y aqu est la gran novedad de la
experiencia pascual o encuentro con el Resucitado; en Jess de Nazaret se ha realizado ya lo que los judos
esperaban para todo el pueblo. Haba comenzado ya el mundo nuevo, el tiempo ltimo, y Jess es presentado
como "el primognito de los que triunfan sobre la muerte" (Col 1,18). En este comienzo de los ltimos tiempos
por fin Dios instauraba su reinado entre los hombres.

1.2. "Todos quedaron llenos del Espritu Santo"

Los judos contemporneos de Jess y durante el s. I, cuando se escriben los evangelios, tenan una idea muy
generalizada. Pensaban que en la poca de los patriarcas todos eran favorecidos con la presencia del Espritu de
Dios. Cuando Israel cometi el pecado de idolatra con el becerro de oro, Dios limit el envo de su Espritu slo
a algunos, los profetas; finalmente, debido al pecado del pueblo, el Espritu dej de ser enviado. Dios guardaba
silencio: "Ya no hay signos ni profetas, y nadie sabe hasta cundo" (Sal 74, 9). Sin embargo los judos
esperaban que, con la llegada de los ltimos tiempos, de nuevo el pueblo recibira el Espritu: "En los ltimos

das, dice Dios, derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros
jvenes tendrn visiones y vuestros ancianos sueos; sobre mis siervos y mis siervas derramar mi Espritu en
aquellos das" (Joel 3,15). En Pentecosts, y hablando en nombre de todo el grupo de discpulos, Pedro declara:
"Se ha cumplido lo que dice el profeta Joel" (Hech 2,16).

1.3. "Ver al Seor Resucitado" (Jn 20, 25)

Fue una experiencia excepcional que vivieron los discpulos tras la muerte de Jess. No es cuestin de entender
literalmente los "cuarenta das" que, segn Hech 1,3, separan la primera aparicin de la ltima. Ms bien
parece que la experiencia fuerte se dio a lo largo de dos o tres aos, segn sugiere 1 Cor 15,6. El texto de 1,3
significa que hubo un tiempo en que cesaron las apariciones del Resucitado.
Es muy aventurado decir qu fueron para los discpulos las "experiencias pascuales". No fueron imaginarias;
las apariciones no fueron producto de la imaginacin de los discpulos. Pero tampoco podemos decir que fueran
apariciones objetivas externas; no era posible sacar ninguna foto de las mismas. En este sentido las apariciones
no son objetos constatables por un historiador que hubiera estado presente entre los discpulos cuando se les
apareci el Resucitado. Reconocer que las apariciones no son objetivas, externas e histricamente controlables,
tiene sumo inters para la fe: el Resucitado no es ya un objeto de nuestro mundo, que se podra ver con los
ojos de la cara, escuchar con los odos y tocar con las manos. Pertenece totalmente al mundo de Dios que slo
puede ser conocido por la fe, "medio para conocer las realidades que no se ven" (Heb 11,1). La resurreccin de
Jess no es una "reanimacin" o retorno a la vida anterior, sino entrada en una plenitud de vida donde ya no
queda espacio para la muerte.
Pero, si bien los discpulos se encontraron con el Resucitado gracias a la fe, no se puede decir sin embargo que
la experiencia pascual fuera fruto de imaginacin exaltada. Los textos evanglicos no autorizan para reducir
las apariciones a simple proyeccin de lo que los discpulos llevaban dentro. Prueba de ello es que en la
maana de pascua, ms bien ellos mismos no dan crdito a quienes dicen que Jess ha resucitado. Por otra
parte las descripciones del Resucitado son muy sobrias; si los discpulos hubieran sido vctimas de su
imaginacin, se habran servido de imgenes sacadas de la literatura apocalptica muy generalizada en aquel
tiempo, como por ejemplo vemos en el relato de la transfiguracin: "Sus vestidos se volvieron de un blanco
deslumbrador, como ningn batanero del mundo podra blanquearlos"(Mc 9,3). Lenguaje que no se encuentra
en las cristofanas de la resurreccin. El Resucitado se presenta como el Viviente que, lejos de ser encerrado en
las categoras de los discpulos, rompe los esquemas de aquellos hombres y los saca de su encerramiento. Si
bien era el mismo al que haba acompaado por tierras de Galilea, era tambin el Otro que inesperadamente
entraba en sus vidas y las cambiaba, sin dejarse reducir a las categoras y horizonte de los discpulos.
Animados por la experiencia pascual y por la fuerza del espritu, los discpulos descubrieron y confesaron que
Jess es el Cristo, el Salvador de los hombres. Como todo ser humano, Jess el galileo estuvo limitado por el
espacio y por el tiempo; slo cur, dialog y dispens su amistad a un nmero pequeo de personas. Pero
gracias a la resurreccin, puede entrar y entra en contacto con todos los hombres de todos los tiempos. Es lo
que dice Pablo cuando habla del "cuerpo resucitado" en 1 Cor 15,44. Para los primeros discpulos que, tan de
cerca experimentaron la presencia de Cristo Vivo despus de haber sufrido el martirio de la cruz, la compasin
y el apoyo de Jess para con los enfermos y pecadores que dispens durante su actividad en Palestina, slo a
unos pocos, ahora es don concedido a todos. Eso quiere decir la confesin: "A este Jess crucificado Dios le ha
hecho Seor y Cristo" (Hech 2,369

2. Cambio en los discpulos

A la luz de la experiencia pascual los primeros cristianos pudieron entender quin fue Jess de Nazaret.
Algunos textos del evangelista Juan manifiestan esa nueva comprensin de los creyentes: "Jess encontr a
mano un asno y mont sobre l. As lo haba predicho la Escritura: no temas, hija de Sin, mira, tu rey viene a
ti montado sobre un asno`. Al principio los discpulos no comprendieron estas palabras, pero, cuando Jess fue
glorificado las recordaron y cayeron en la cuenta de que aqullas palabras de la Escritura se referan a l y se
haban cumplido en l" (Jn 1214-16). Cuando Jess expuls a los mercaderes del templo, declar: "Destruid
este templo y en tres das yo lo levantar". Juan entiende que el Seor "hablaba del templo de su cuerpo"; y
as, cuando Jess resucit de entre los muertos, los discpulos recordaron eso "y creyeron en la Escritura y en
las palabras que l haba pronunciado" (Jn 2,21-23).
El evangelista deja bien claro que, slo gracias al Espritu, los discpulos pudieron comprender el significado
profundo que tenan las palabras y los gestos de Jess durante su ministerio pblico en tierras de Palestina: "El
espritu que el padre enviar en mi nombre os ensear todas las cosas y os har recordar todo lo que os he
dicho" (Jn 14,26. No se trata de que el Espritu traiga las palabras y gestos de Jess a la memoria de los
discpulos desgastada por los aos. Como los otros evangelistas Juan considera que muchas palabras y
gestos de Jess fueron incomprendidos o mal interpretados mientras los discpulos vivieron con l antes de
su martirio. Pero la resurreccin les permiti descubrir el verdadero significado de aquellas palabras y de
aquellos gestos.

Claro est que, para expresar la experiencia pascual, los primeros discpulos tuvieron que emplear distintos
gneros literarios, segn la cultura de la comunidad donde escriben y, por tanto, segn la cultura de sus
destinatarios.
As el acontecimiento pascual -resurreccin de Jess y don del Espritu- aporta a los discpulos una inteligencia
nueva y profunda del misterio de Jess. Pero no ha cambiado slo la situacin de los discpulos. Tambin ha
cambiado Jess. Es ciertamente el mismo que recorri los caminos de Galilea y fue crucificado en Jerusaln "soy yo mismo", declara el Resucitado cuando irrumpe en la vida de los discpulos-. Pero al mismo tiempo es
muy diferente de lo que era antes de la Pasin, porque en la resurreccin, su humanidad qued transformada
por el espritu y la vida de Dios. Pasando de la muerte a la vida, Jess accede a una dignidad nueva; segn la
difcil expresin de Rom 1,4, ha sido "constituido Hijo de Dios con poder por la resurreccin de entre los
muertos".
Finalmente, la resurreccin ilumina toda la conducta histrica de Jess. Y esta afirmacin implica otras dos.
Primera, que los primeros cristianos interpretan a la luz de la resurreccin todo lo que Jess haba dicho y
hecho. Segunda: porque Jess manifest una fidelidad y un amor ejemplares, porque acept una muerte
infame "para congregar a todos los hijos de Dios que estaban dispersos", Dios no slo le ha exaltado a la
dignidad de Seor, sino que ha ratificado solemnemente todo lo que Jess haba dicho, hecho y sufrido a lo
largo de su vida y en su forma de morir. Porque Jess ha sido resucitado por Dios, nosotros podemos confesar
hoy que l era realmente el Hijo de Dios desde su nacimiento.

3. La confesin de la fe
Si bien el contenido ltimo de la fe no se agota en formulaciones, stas son necesarias. Claro est que toda
formulacin tiene su peculiaridad, pues trata de ofrecer la nica fe dentro de un determinado contexto cultural.
Estas confesiones de fe se concretaron en distintas vertientes: forma de entender la salvacin, nueva
percepcin de Dios, y lectura creyente sobre la existencia y martirio de Jess.

3.1. La resurreccin de Jess, artculo central de la fe

cristiana
Y los primeros cristianos ya hicieron su confesin pblica sobre su encuentro con el Resucitado. Hacia el ao
40 y tenemos una confesin que transmite San Pablo en 1 Cor 15,3-5. os transmit lo que a mi vez yo recib;
que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras, que fue sepultado y que resucit al tercer da; que
se apareci a Cefas y luego a los Doce.... La expresin al tercer da no pretende sealar fecha exacta en que
tuvo lugar el acontecimiento, sino destacar la importancia teolgica del mismo: la resurreccin de Jess es un
momento clave en la historia de salvacin. Segn las Escrituras no remite a una frase aislada de la Biblia,
sino al conjunto de la revelacin: Yav, dueo de la vida y protector de sus fieles, no lo abandonar en la
oscuridad de la muerte. Ha resucitado, traduce un verbo que significa despertar: en la mentalidad hebrea
la muerte se compara con el sueo, y esa forma de hablar acredita el origen palestinense de la tradicin.
La resurreccin Jess es un acontecimiento indito. No es una creacin de la nada, pues resucita el mismo
que vivi en Palestina y que muri en la cruz. Tampoco una reanimacin como pudo ser, por ejemplo, la
resurreccin de Lzaro que narra el cuarto evangelista, y a la cual podra aspirar la ciencia; Jess resucitado ha
entrado ya en la plenitud de vida y no morir ms, la muerte ha sido vencida (Rm 6,9). Es un acontecimiento,
y para su comprensin no hay ejemplos parecidos en nuestro mundo histrico.
Es verdad que la resurreccin de Jess no fue invencin de los primeros cristianos; cualquiera que lea con
imparcialidad los relatos pascuales se dar cuenta de que los evangelistas se refieren a un acontecimiento
objetivo. Pero no es demostrable racionalmente con argumentos histricos. Nadie vio a Jess saliendo de
sepulcro, y la Iglesia no admite como libro cannico El evangelio de Pedro que describe con detalle lo que
paso en la noche de pascua mientras los guardias vigilaban el sepulcro de Jess. Por otra parte los
evangelistas no intentan hacer cnicas sobre lo que sucedi sino entregarnos el significado que para ellos tiene
la resurreccin de Jess. Diremos que sta fue un acontecimiento real que ha tenido lugar en nuestra historia,
pero no se puede demostrar racionalmente, aunque s mostrar que los cristianos creemos en ella, si somos
capaces de vivir como resucitados.
Para expresar la nica fe o encuentro con el Resucitado los primeros cristianos emplearon distintas expresiones
y distintos gneros literarios teniendo en cuenta los destinatarios de sus narraciones catequticas. Por ejemplo
Mateo escribe para comunidades judeocristianas, y lgicamente acude a la esperanza bblica; en ese contexto,
hay que leer Mt 27,57-66- 28,1-8; las fuerzas de la muerte, representadas en los sumos sacerdotes, los
fariseos y Pilato sellan el sepulcro y tratan de retener a Jess en la muerte; pero el ngel del Seor, el Dios
de la vida interviene, levanta la losa del sepulcro y se sienta sobre ella: es el Dios dueo de la vida que en
la historia bblica haba prometido el triunfo del pueblo sobre la muerte; resucitando a Jess, adelanta esa
victoria colectiva. En cambio, otra tradicin evanglica, que vemos en Lc y Jn mira ms bien al mundo griego,

donde se esperaba la inmortalidad del alma, peor no del cuerpo considerado malo; y en esa antropologa la
tradicin que emplean estos evangelistas, tiene que destacar con todo realismo que en la resurreccin de
Jess tambin la corporeidad es rehabilitada e integrada en la plenitud de la vida. Por eso insisten en que los
discpulos se encuentran con el mismo Jess que muri en la cruz, y son invitados a mirar e incluso a tocar los
estigmas de sus llagas.

3.2. Dimensiones soteriolgica, teolgica y cristolgica

La fe de los primeros cristianos en la resurreccin de Jess tiene concreciones en tres mbitos: en cuanto a
la salvacin eso quiere decir la palabra soteriolgica- en cuanto a la percepcin de Dios y en cuanto a la
comprensin de la vida y martirio de Jess

1. Soteriolgica
Al encontrarse con el Resucitado, los primeros cristianos entendieron que Dios en Jesucristo abri un camino de
salvacin para todos: no hay otro nombre dado a los hombres en que podamos salvarnos( Hch 4,12). Pablo
presenta magistralmente la resurreccin de Jess como primicias de una liberacin para todos y para la
creacin entera. Liberacin del pecado, ese principio de corrupcin que amenaza siempre y desfigura
frecuentemente a nuestra conducta. Liberacin de la ley que, utilizada por esa tendencia egosta que todos
llevamos dentro, fcilmente se convierte en instrumento de pecado. Y liberacin de la muerte, esa negra
sombra que cuestiona todos nuestros proyectos (1 Cor 15).

2. Teolgica
En su experiencia pascual los primeros cristianos descubrieron que Dios no es slo creador que anima
constantemente a su creacin, sino que es Alguien capaz de dar vida a los muertos y llamar a las cosas que
no son para que sean(Rm 4,17). Es el Defensor de los pobres, al final hace justicia en favor de los crucificados
de este mundo. As lo viene a confesar Pedro en su discurso de Pentecosts: a este Jess, crucificado
injustamente, Dios le ha resucitado manifestado que es el Dueo de la vida que se mantiene fiel en el amor
a la humanidad y a todas sus criaturas ( Hch 2,22-28).

3. Cristolgica
A partir de la experiencia pascual, los primeros cristianos hicieron nueva lectura de la vida y del martirio de
Jess, descubriendo en las palabras y en los gestos de aquel hombre el paso de Dios. E hicieron esta lectura
de dos formas: 1) dando una interpretacin creyente a los hechos que haba tenido lugar en la historia de
Jess; por ejemplo su bautismo; no slo cuentan el hecho de que fue bautizado, sino que hacen una reflexin
teolgica -un descubrimiento del paso de Dios- en ese hecho; as nos entregan ya una pieza teolgicamente
muy elaborada. Algo parecido ocurre en los otros relatos, y de modo especial en los relatos de la pasin y
muerte; 2) dando a Jess distintos ttulos que en la Biblia se aplican al Mesas esperado: Cristo, Enviado,
Hijo del Hombre; o se refieren a al mundo de Dios: Hijo, Palabra, Seor.

4. Dilogo de la fe en la resurreccin que proclaman los textos

neotestamentarios con nuestra cultura
En los puntos que siguen resumimos algunas pautas de dilogo a la hora de razonar sobre la resurreccin en
nuestros das. Solamente mencionamos, de modo genrico, algunas consideraciones a tener en cuenta:
1. El hombre de nuestro tiempo, educado dentro de una imagen del mundo cientfico-natural y tcnico, piensa
en categoras de experiencia y causalidad. Para l, la muerte es al igual que el nacimiento, un hecho natural; a
lo sumo se la puede retrasar por los adelantos de la medicina, pero por lo dems, es inevitable.
2. Lo que hay antes del nacimiento, o ms exactamente de la concepcin, as como detrs de la muerte, ya no
es objeto de experiencia y queda sustrada a una representacin exacta: el muerto, muerto est.
3. Por tanto, en este mundo no hay lugar para la idea de resurreccin, que pertenece simplemente al terreno
de la especulacin o de la mitologa. Hay que guardarse de presentar la resurreccin como algo razonable,
comprensible, lgico, o tambin como algo concebido a imagen del mundo de la naturaleza.
4. El examen del concepto nos ha mostrado, frente a esto, que la resurreccin de Jess, al igual que la
resurreccin de los cuerpos en el ltimo da, es un acontecimietno que est ms all de las leyes de la
naturaleza y tiene su origen nicamente en la voluntad de Dios, que coloca ante s a la persona del hombre en
una nueva corporeidad, conservando no obstante su identidad, una vez que la muerte lo haba extinguido
segn todas las apariencias.

El cuerpo es igual en cuanto a la forma (eje. en las huellas de los clavos que aparecen en el cuerpo del
resucitado), pero no idntico, ni tampoco est limitado por sus componentes materiales (Jess pasa a travs de
las puertas). Nada ha quedado tras el paso de la muerte, nada se ha salvado; la continuidad que funda la
identidad de la persona no radica en parte alguna del Hombre, ni en algo que le es propio, por tanto, en la pura
inmanencia, sino exclusivamente en la fidelidad y el poder de Dios, que guarda memoria del hombre y le llama
de nuevo ante l.
5. Por eso, la predicacin de la resurreccin ha de mantenerse continuamente en guardia contra el antiguo
error tnico-cristiano, segn el cual la resurreccin viene a ser una continuacin de la existencia actual y
conduce a una especie de existencia ideal u onrica. Ms bien podramos decir que la nueva vida nos hace
participar del futuro en y sita al hombre de un modo total en la presencia de Dios, en la existencia para l,
de tal manera que toda la belleza y la alegra de este mundo no admite la menor comparacin con esta nueva
vida. Slo existe una realidad paralela a ella y no pertenece a la esfera de la experiencia y de la historia
humana: la creacin.

5. Algunas pautas de reflexin sobre la fe en la resurreccin

1. No a la dicotoma: alma/cuerpo. Tambin no a la tricotoma: alma/cuerpo/espritu. Esto ha permitido el
razonamiento filosfico que, aplicado a la resurreccin nos ha llevado a la afirmacin de una existencia
puramente anmica, incorprea y, en otros ambientes a creer en la transmigracin de las almas. Tales
concepciones se alimentan del anhelo oculto del hombre de eludir o suprar, de cualquier modo que sea, la
radicalidad de la muerte.
2. No obstante:

El testimonio bblico de la resurreccin reconoce en toda su crudeza el poder destructor de la muerte,

que aniquila la existencia corpreo-anmica, o dicho en otras palabras, la vida del hombre.

La existencia natural del hombre no es que est amenazada de muerte, es ella misma la muerte (Col
2, 13). En la medida en que la muerte se entiende en este sentido, puede hablarse incluso de una
resurreccin para la vida, con lo que se alude al principio de una nueva existencia en la fe aqu y ahora.

Por otro lado, el vocablo Resurreccin, es utilizado as mismo en sentido figurado, es decir, como la
irrupcin en el presente de la realidad futura, escatolgica de la misma manera que, a la inversa, las
resurrecciones de muertos operados por Jess tienen algo de simblico y de provisional, en la medida en
que restituyen una vida psico-fsica que an no ha rebasado propiamente las fronteras de la muerte: en
ninguna parte se dice que estos resucitados no hayan de morir nuevamente.
3. Pero la resurreccin es un proceso cuyo contenido fundamental radica en que en el hombre que estaba bajo
el poder de la muerte es depositado el germen de una nueva vida a travs de la aceptacin del mensaje que da
testimonio de Cristo como el Seor y el salvador, de tal manera que el hombre queda unido a Cristo mediante
la fe. Por tanto:

Aqu no se trata en primer lugar de un determinado estilo o lenguaje de predicacin o evangelizacin,

ni tampoco de una nostalgia del sentimiento religioso o de aquel estado de nimo que, con bastante
frecuencia, despierta el vocablo resurreccin, sino de un acontecimiento que slo est en las manos de
Dios.

La resurreccin puede ser esperada o implorada por el hombre que vive en la fe, pero no podemos
disponer en modo alguno de ella, ni mediante nuestro proyectar y planificar, ni mediante mtodos o
recursos de pretendida eficacia.

Evidentemente, Dios tambin cuenta con la obediencia del testigo. Pero, puesto que la resurreccin
incluye siempre el hecho de que el hombre es arrebatado a la muerte y, en la persona del Resucitado,
acepta el poder y la realidad de Dios la verdad- como realidad ltima de su propia vida y de su mundo y,
por tanto, es situada en una nueva vida, en definitiva, Dios es aqu el nico que acta y el nico digno de
veneracin.

Cuando al hombre le acontece esto, est ya desde ahora en la esfera de influencia de la resurreccin
de Jesucristo. Experimenta de un modo nuevo que sta es algo ms que un acontecimiento histrico: que,
a travs de ella, la muerte ya no es el trmino de la existencia psicofsica, sino que, en cuanto castigo y
paga del pecado, ha perdido todo su poder; la muerte ya no puede separar al hombre de Dios de un modo
definitivo. Pero el que ha experimentado esto sabe tambin que, para el Seor, no es imposible hacer que
los hombres, incluso una vez que han muerto y se han desintegrado, cuando ya no existen desde el punto
de vista emprico, se presentan de nuevo ante l, en figura corprea en el momento por l establecido.

Esto significa que el hombre no puede evadirse de Dios, su Seor, ni mediante un escudo ideolgico,
ni mediante la desercin por el suicidio: la criatura es irrevocablemente responsable de su propia vida ante

su Creador. En el mensaje de la resurreccin quedan derribadas, por tanto, las fronteras de nuestra
experiencia, encerrada entre el nacimiento y la muerte. Este mensaje puede ampliar la visin del cristiano
para comprender ms all de lo palpable y de lo perceptible, de lo nebuloso y de lo fragmentado, la
plenitud de la justicia divina.

Prof. Jess Daz Sariego

Nota:
Orden de Predicadores PP. Dominicos
Se permite la reproduccin citando autor y procedencia