A auto-observao no somente um poderoso mtodo de autoestudo, mas, tambm, de auto-mudana.

Introduzido no ocidente
primeiramente por G. I. Gurdjief, o singular professor da transformao psicoespiritual, como parte de todo sistema de trabalho centrado no eu do ser
humano, a auto-observao aproxima-se do indivduo no como uma tcnica,
mas preferencialmente como uma relao completamente nova com ele,
encarando-o como um ser que vive e respira. A auto-observao descrita
por G como um caminho ntimo para o interior da nossa prpria mente, corpo
e esprito. Ela nos permite experimentar novos nveis de auto-conhecimento
e, atravs disto, tornar a nossa existncia mais consciente e harmoniosa.
G acreditava que devido ao condicionamento e a educao, a maioria
de ns vive como autmatos inconscientes. Obviamente, para o nosso real
potencial, para nossa essncia, estamos completamente identificados com
nossa personalidade e auto-imagem, assim como com quaisquer
pensamentos, sentimentos, imagens, devaneios ou sensaes que
momentaneamente capturem nossa ateno. Segundo G, achamos que
somos mestres de ns mesmos, pois, mecnica e instantaneamente, dizemos
eu cada impulso que chega, especialmente queles que reforam nossa
auto-imagem. Devido a isso, raramente percebemos nossa fragmentao
interior e conseqente apatia e conformismo. Perdemo-nos a cada momento,
em um ou outro aspecto de nossas vidas, perdendo a integridade, nosso
notrio direito de nascimento.
Concordando ou no com G, sua introduo auto-observao e
conhecimento (como descrito por P. D. Ouspensky no livro Em Busca do
Milagroso) teve um imenso impacto em muitos ensinamentos psicoespirituais ocidentais e ainda prov um excelente ponto de partida para quem
busca um entendimento profundo de si mesmo. Alm do mais, como G
destaca, j que certos processos no podem ser vislumbrados luz da
conscincia, a auto-observao em si mesma o comeo da mudana real.
Comecei a observar-me seriamente em 1967, em um grupo sob a
direo de alguns dos lderes da Fundao Gurdjieff. Nossos esforos
fundamentais, que estavam concentrados nas vrias condies especiais do
trabalho de G e em condies especialmente organizadas de serenidade,
discusso, movimento, trabalho manual e relacionado com nossas
habilidades, tinham como objetivo nos vermos como ramos, tentando
testemunhar, estar presente a qualquer coisa que acontecesse no momento.
Usando vrios mtodos providos por G, tentvamos descobrir, em ns
mesmos, uma ateno que poderia gravar qualquer coisa que estivssemos
experimentando no momento: um pensamento, um sentimento, uma
sensao e combinaes destas e outras funes. Tambm conseguimos
observar nossa identificao com vrios hbitos nossos, incluindo devanear,

imaginar, falar consigo mesmo e vrios outros e, com isso, verificar nossa
prpria falta de unidade interior. Na tentiva de nos observar; o que geralmente
significava ir contra o momentum1 de nossos hbitos, para v-los mais
claramente; ramos lembrados a tentar no julgar ou analisar o que era visto.
De acordo com G, o julgamento e a anlise simplesmente nos jogariam de
volta ao crculo vicioso da identificao com o contedo de nosso
conhecimento, especialmente com nossas reaes interiores ao que vemos,
consumindo qualquer reserva disponvel para continuarmos a nos observar, o
que feito apesar de nossas melhores intenes. Seramos muito superficiais
se inclussemos isto em nossa auto-observao. Em suma, o trabalho de G
pede que sejamos cientistas de ns mesmos, sendo o nosso ser o objeto de
estudo e observao.
Rapidamente ficou claro, pelo menos para alguns de ns, que a autoobservao descrita por G, inclua os processos e energias atuais de nossos
corpos na medida do possvel, para ser mais do que um tomar notas mental
ou psicolgico. Atravs de nossa experimentao pessoal, comeamos a ter
lampejos do significado das palavras de G, quando este dizia que, somente se
fundamentssemos nosso conhecimento nas sensaes vivas de nossos
corpos, o nosso Eu, nossa presena real, poderia acordar. Ento, nos era dito
que a auto-observao completa depende de estar aberto a uma energia
superior, uma conscincia superior. Tambm nos era dito que isto comeava
quando, voluntariamente, direcionvamos toda a ateno possvel para o
nosso estado somtico no momento. G esclarece que a energia superior do
conhecimento conhecimento que nos liga, simultaneamente, com nossos
mundos interior e exterior - pode aparecer somente quando nossa ateno
normal est ativamente ocupada com o momento presente.
Para aqueles que queiram estudar a si mesmos atravs do mtodo de
G, o ponto de partida precisa ser uma conscincia geral do corpo. atravs
dessa sensao, uma espcie de percepo do nosso pano de fundo
tridimensional, que podemos discernir os vrios movimentos e energias de
nossas funes interiores. Sem a estabilizao desta sensao, nossos
esforos na auto-observao rapidamente resultariam na identificao com
quaisquer pensamentos, sentimentos e outras coisas que esto ocorrendo.
Um dos fundamentos do trabalho de G chamado de incubao, uma
forma profunda de trabalho interior, transmitida oralmente pelo professor ao
aluno. Os vrios exerccios de incubao que G transmitiu aos seus alunos
no esto disponveis ao pblico em geral porm, encontramos algumas
informaes bsicas detalhadas no excelente livro sobre os ensinamentos de
G chamado Toward Awakening de Jean Vaysse. Como importante
aprender a observar-se em qualquer circunstncia, til comear sentando
quietamente por pelo menos 20 minutos no comeo de cada dia. Fechar os
1
2

Quantidade de movimento (produto da velocidade de um corpo em movimento pelo seu peso).

Sittings no original

olhos e manter a espinha ereta, mas flexvel. Assim que comear a relaxar
cada vez mais nesta postura muito simples, a pessoa deve permitir que sua
ateno gradualmente se ocupe do todo de seu corpo. Isso leva
experimentao de uma nova e mais compreensiva sensao de si prprio.
essa sensao que torna possvel ver, ouvir e gravar nossos pensamentos,
sensaes, intuies, posturas, etc e descobrir como essas vrias funes
influenciam-se nesta complexa mquina que chamamos de eu.
No foi seno muitos anos aps deixar a Fundao que comecei a
entender e formular o que se segue. Por isso, til entender, desde o incio
da auto-observao, que a sensao pode ser experimentada em diferentes
nveis, dependendo do grau de relaxamento e ateno. G no definiu
pessoalmente esses nveis de sensao, pelo menos em seus trabalhos
publicados, mas eles tornam-se claros quando o trabalho de auto-observao
profundo e contnuo. Esses nveis incluem a sensao automtica de dor e
sofrimento; a sensao profunda das tenses e contraes musculares; as
sensaes mais sutis de temperatura e movimento; a sensao uniforme de
formigamento da pele; a sensao de respirao dos orgos, ossos, tecidos e
fludos e a sensao de integrao dos circuitos de energia do corpo,
conectando todos os nossos orgos e funes.
Aqueles que continuarem o trabalho de relaxamento consciente, atravs
de um contato cada vez mais profundo com seu corpo podem, eventualmente,
atingir mais um nvel de sensao: a profunda, rodeante sensao de espao
e silncio que reside no corao de nosso ser somtico. Embora fosse
discutida esporadicamente no trabalho de G, essa sensao , baseado na
minha experincia, um importante estgio da auto-observao. somente
atravs da experincia dessa sensao de, ao mesmo tempo, espao e
silncio, que nosso conhecimento pode abraar nosso todo e dar-lhe boasvinda. Esse abrao, esse dar boas-vindas, o comeo da autotransformao.
No entanto, para muitos que adotam o trabalho interior da autoobservao, a observao de seus corpos raramente vai alm de uma
projeo mental de sensao. Para outros, envolve apenas a sensao de
suas peles e tenses mais superficiais. Isso compreensvel, j que ir a fundo
no nosso organismo significa expor-nos s contradies e confuses de
nossa vida interior, s foras reais, aos animais que nos movem, como diz G.
Essas foras incluem no somente nossas aspiraes e desejos mais
profundos, mas tambm os traumas, medos, ansiedades, preocupaes e
outras emoes sepultadas nas complexas interrelaes do crebro, sistema
nervoso, esqueleto, msculos e vsceras que chamamos de corpo.
Embora o mtodo de auto-observao de G seja uma poderosa
ferramenta de auto-estudo, aprender a abrir-nos a ns mesmos por esse
caminho mais do que a aplicao de exerccios e tcnicas, pois demanda

grande conscincia, sinceridade e sensibilidade. Temos pouco conhecimento

direto das operaes de nosso crebro e sistema nervoso, exceto suas
manifestaes nos tecidos, estruturas e movimentos do corpo. Coisas alm
disso, na nossa atual prtica de ateno, que geralmente fraca, raramente
conseguem passar atravs das mais superficiais camadas de tecidos, orgos
e msculos, condicionados por anos de inconscincia, negatividade e mau
uso. Baseado em meu trabalho comigo mesmo e com outros, dentro e fora do
trabalho de G, ficou claro que nossos corpos, especialmente nossas vsceras,
gradualmente tornaram-se um depsito, uma vlvula de escape de
experincias e impresses desagradveis, que demandariam muita energia e
dor para serem enfrentadas. Em nome da homeostase e sobrevivncia, nosso
sistema nervoso fechou as portas para essas experincias, atravs de um tipo
de amnsia orgnica. Mas, manter as portas do depsito fechadas exige o
dispndio de grandes quantidades de energia e cria desarmonia nos mais
profundos nveis de nosso ser.
Na prtica, a auto-observao importante para ver onde nossa
ateno parece parar, onde ela no pode ir alm. Isso possvel atravs do
que chamo de auto-sensao, uma espcie de viso e auscultao interior
orgnica, na qual se comea com a sensao e receptividade dos olhos e
ouvidos, incluindo as impresses que eles recebem, e permitindo que essa
sensao e receptividade se expanda por todo corpo. Esta expanso precisa
incluir nossos msculos voluntrios e esqueleto, bem como nosso corao,
pulmes, diafragma e rgos digestivos, sexuais e outros, pois nestes locais
esto os mais profundos padres de nossa energia, o real nascedouro do
nosso comportamento. Alm do mais, usualmente nesses locais as
manifestaes fsicas (especialmente as tenses e contraes no
necessrias que, como G dizia, consomem a energia necessria para o
trabalho interior) de nossas barreiras individuais para a plenitude refletem-se
mais claramente. Podemos comear a ver e transformar essas experincias e
impresses passadas ou presentes, que esto trancadas fora de nossa
conscincia, sentindo essas manifestaes fsicas, transportando-as de onde
quer que estejam para o foco de nossa ateno.
Quando se adota esse trabalho de auto-sensao, importante nos
aproximarmos de ns mesmos com gentileza e compaixo. Gastamos muitos
anos para nos tornarmos o que somos hoje e virtualmente impossvel ver
atravs de ns e, ainda mais, quebrar nossas barreiras (chamadas por G de
pra-choques) para a plenitude, por fora ou vontade isoladamente.
Tambm no aconselhvel, previne G, nos livrarmos de todas essas
barreiras de uma vez s, pois isso seria uma experincia intoleravelmente
dolorosa (por termos de nos ver como atualmente somos) que poderia
facilmente tornar nossa vida um caos. O que, ao contrrio, preciso uma
abertura espontnea, sem forar, para o que vemos a qualquer momento, um
profundo movimento de receptividade para o que quer que aparea. minha
experincia que, no momento em que uma barreira parece tornar impossvel

avanar em nossa auto-conscincia, podemos voltar um pouco e permitir que

nossa sensao desta barreira se aprofunde. Quando voltamos nossa
ateno novamente para uma sensao de sossego, nosso sistema nervoso
simptico pode relaxar seu vcio de poder e algumas de nossas tenses
podem comear a aparentemente a se dissolver. Podemos tambm tentar
deixar nossa ateno mover-se para partes de ns que esto livres e mais
relaxadas, e assim simplesmente permitir que essa sensao de sossego e
conforto expanda-se para nossas partes mais tensas. Como algumas das
tenses mais superficiais comeam a desaparecer, possvel observar
nossos nveis de tenso orgnica mais profundos e sentir as emoes e
experincias ligados com eles.
Aqueles que adotarem esse trabalho de auto-sensao de uma forma
sria, eventualmente vero que a chave para o auto-conhecimento e
tranformao reside nos nossos sentimentos e emoes. G deixa claro que
nossas emoes e sentimentos so os cavalos condutores da carruagem de
nosso corpo e, que mais claramente, moldam e refletem nossas relaes e
atitudes, conosco mesmos e com o mundo. Com a continuidade deste
trabalho, veremos que certos tipos de sentimentos abrem-nos, permitindo
que nossa conscincia mova-se livremente pelo nosso organismo, enquanto
outros tipos fecham-nos, trancando nossa conscincia e impresses. Ns
tambm ficaremos convencidos de que o estudo e observao de emoes
no um processo mental ou psicolgico, mas fsico.
Na medida em que chamarmos nosso ser interior, com sentido de
aprofundar o trabalho de auto-observao, comearemos a ver, como G
destaca, como dificil observar emoes, especialmente aquelas que temos
longa prtica em evitar, as que nunca conseguimos digerir completamente.
Felizmente, no entanto, nossos corpos nos do uma entrada direta para
nossa vida emocional. Embora isso no seja discutido por G, pelo menos em
nenhum escrito visto por mim, esta entrada que encontrei a nossa
respirao. Ela no apenas nos conecta com o mundo exterior como tambm
conecta nosso corpo, mente, emoes e esprito, bem como sempre nos
mostra, se formos receptivos, as vrias foras atuantes no momento. Nossa
respirao pode tambm mostrar-nos onde as experincias e impresses que
no conseguimos enfrentar ressonam em nossos corpos,
G adverte-nos que qualquer tentativa de manipular ou mudar nossa
respirao sem suficiente conhecimento de nosso organismo pode causar
muitos problemas. crucial ento, principalmente no comeo do trabalho,
aprender a sentir e seguir nossa respirao sem tentar alter-la. Pelo que sei,
G no discute isso nos seus escritos, mas a prtica atual de seguir a
respirao uma parte importante das incubaes assim como elas foram
fornecidas por G. As razes para isso so muitas, mas h duas principais
pelo que pude ver. Primeira: seguindo nossa respirao, estabilizamos e
fortificamos nossa ateno interior; segunda: a respirao reflete tudo que

est ocorrendo dentro e ao redor do organismo, por tomar parte em qualquer

momento particular, por isso torna-se uma poderosa ferramenta de autoobservao.
Em minha prpria experincia no trabalho com a respirao, que se
desenvolveu no somente atravs do trabalho de G mas tambm com vrias
outras tradies, comea-se simplesmente a seguir o ar entrando e saindo do
nariz. Mais tarde pode-se seguir o movimento do ar entrando e saindo dos
pulmes. Pode-se tambm sentir onde a respirao toma parte no nosso
corpo. Ela est presente nos ombros, peito, e abdmem? Os meus ombros
levantam quando inspiro? A minha barriga move-se? Sinto a respirao nas
costelas, nas costas e na plvis? Enquando estou sentindo que minha
respirao, inalao e exalao se alteram, ou mantem-se harmoniosas? Que
tenses sinto? Como minha respirao soa? Quando sinto a localizao de
minha respirao sinto paz, agitao, raiva, alegria, tristeza, tdio ou
propsito? Estou sendo teimoso ou rgido? O que estou sentindo ou
pensando? Nos nveis mais avanados deste trabalho, pode-se sentir um
certo tipo de energia que parece entrar com cada respirao e cujo caminho
pode ser seguido em seu percurso pelo corpo. O propsito aqui o de
simplesmente observar, sem julgar, analisar ou manipular. Como dito antes,
sem o conhecimento e conscincia suficientes, qualquer esforo para mudar a
respirao pode causar muitos problemas.
Esse trabalho de seguir a respirao comear a prover muitas
fascinantes e reveladoras impresses. E, talvez, desenvolver uma ateno
mais forte e estvel, que no to rapidamente dissipada por reaes
emocionais. Mas a chave continuar observando, usando nossa respirao
como um caminho para a experimentao de todo o organismo. Pode-se
observar, como fiz vrias vezes, como em momentos de teimosia, de forte
identificao do eu, como diria G, a respirao parece rumorosamente subir
aos ombros tensos, os msculos se contraem e toda a cavidade abdominal
contrai-se para cima; em momentos de calma receptividade a respirao
centra-se no umbigo, o Hara ou baixo Tan Tien, e todo corpo parece relaxar e
respirar.
Esta parte da auto-observao muito intimista, pois nos d a
oportunidade de aprender mais sobre ns mesmos da maneira mais direta
possvel. Alm do mais, comea a alterar nossos ser, a luz da conscincia
comea a penetrar no escuro recesso de nossos ser, relaxar nossas
estruturas somticas e tecidos, gradualmente permitindo que a energia flua
mais harmoniosa e completamente. No obstante, para a auto-observao
trazer o conhecimento e transformao finais, a maioria de ns precisar
eventualmente da ajuda de um professor ou grupo como os encontrados no
trabalho de G, mas tambm de um profissional somtico.
Como G deixa claro, professores e grupos exteriores autnticos so
necessrios para trazer novas idias, perspectivas e condies especiais

necessrias na ajuda para libertar-nos de nossas atitudes limitadas e

observar-nos de uma forma mais honesta. Sob a direo de um professor ou
trabalhando em grupos com pessoas que esto seriamente explorando sua
natureza interior, ns estamos propensos a receber choques que nos
ajudaro acordar mais frequentemente e a ver-nos mais claramente. Durante
meus 18 anos de estudante e lder de grupo nas condies especiais do
trabalho de G, eu pude observar lados de mim impossveis de observar na
vida cotidiana. Apesar dessas observaes serem raramente agradveis,
especialmente aquelas envolvendo minha falta de unidade, meu falso senso
de orgulho e meu profundo senso de insegurana, elas foram extremamente
necessrias para meu crescimento, entendimento e conscincia.
Mesmo nas condies especiais do trabalho de G, a auto-observao
nem sempre traz luz as mais profundas fontes de nosso comportamento e
ser. Por causa de nosso condicionamento causado pela famlia, amigos,
educao, sociedade e pelas poderosas interrelaes que existem entre a
estrutura somtica, respirao e emoes, h quase sempre profundas
contradies, tenses e desarmonias nos nossos msculos, vsceras e
sistema nervoso, que no podem ser sentidas seno atravs de um profundo
e direto trabalho com o corpo e a respirao. Em muito casos, isso demanda
um experiente profissional somtico ou professor espiritual que utilize trabalho
somtico, que possa trabalhar conosco individualmente, ajudando-nos a
experimentar os caminhos nos quais nosso corpo no est somente
refletindo, mas tambm mantendo poderosas atitudes emocionais que antes
no podamos observar em ns mesmos, no importando quo esforados ou
sensveis tenhamos sido. Em muitos casos, esse trabalho no pode ser feito
apenas atravs de meditao, movimentos ou palavras. Tambm exige a arte
e cincia do toque fsico de outro, para acordar e guiar nossa energia
orgnica profunda e nossa conscincia atravs das tenses profundas, das
contradies e desarmonias sensoriais de nosso ser.
No meu trabalho com auto-observao, obtive grande benefcio no
somente das extraordinrias condies do trabalho de G (que fazem possvel
uma viso mais imparcial de ns mesmos), mas tambm de uma intensiva
explorao somtica com muito profissionais da rea e professores
espirituais, incluindo praticantes do trabalho de integrao estrutural
Feldenkrais, bem como de uma extraordinria forma de massagem e
respirao taoista chamado Chi Nei Tsang. Nos dois contatos, especialmente
no Chi Nei Tsang, pude experimentar em somente alguns anos muitas das
profundas interrelaes entre mente, corpo e emoes, as quais haviam me
escapado por muitos anos. Est muito claro para mim que, no entanto, sem
meu longo treinamento em auto- observao atravs do trabalho de G, sem
ter aprendido como focalizar minha ateno no meu ser interior em quase
todas as circunstncias de vida, minhas experincias com esses professores
e profissionais no teria ido alm de importantes ganhos para minha sade e
interessantes notas de rodap psicolgicas.

Se o mtodo de auto-observao de G tem a inteno de ser um

caminho ao ntimo de nosso ser, ele somente pode faz-lo se estivermos
desejando realmente nos expor a ns mesmos. preciso, como diz G, uma
sinceridade interior. Mas essa vontade de se expor, de estar presente para
ns mesmos dos ps cabea, de dentro para fora, precisa do suporte de
condies especiais e pessoas que possam nos ajudar a retornar nossa
prpria casa nesta terra (nossos corpos), e ocupar cada andar e ambiente
desta casa. No o suficiente aprender sobre nossa casa colocando uma
poderosa e brilhante luz no andar de cima ou no nosso ambiente favorito.
preciso abrir a porta para cada quarto, incuindo o poro, e realmente entrar e
ligar a luz. Isto no fcil, mas possvel, especialmente para aqueles que
lembram que somente atravs da viva e respirante3 sensao de nossa
plenitude que podemos viver consciente e harmoniosamente. Essa sensao,
irrestrita por atitudes emocionais inconscientes trabalhando atravs de nossos
msculos e rgos, a sensao da vida em si mesma e do milagroso
espao e silncio que reside no corao dela.
Copyright 1997, por Dennis Lewis (Esta uma verso revisada e traduzida
de um artigo que originalmente apareceu em Gnosis)

Lewis esteve no caminho do auto-conhecimento e auto-transformao

por toda sua vida adulta. Em 1964, comeou a estudar a si mesmo pela
perspectiva das idias e mtodos do grande rastreador espiritual G.I. Gurdjief.
Em 1966, depoi de perceber que precisava mais do que livros para ajud-lo,
ele foi em busca de um grupo Gurdjief e logo fez contato com a Fundao
Gurdjief da Califrnia. Aps muitos anos de estudo em grupos sob a direo
de Lord John Pentland, que foi presidente da fundao em Nova Iorque e
dirigiu a fundao em So Francisco, Lewis recebeu a responsabilidade de
Lord Pentland de ajudar a liderar dois grupos em So Francisco. Lord
Pentland deu-lhe tambm a permisso de comear um grupo em Phoenix,
Arizona, que durou seis anos. Lewis deixou a fundao em 1982.
No final dos anos 80, Lewis estudou intensivamente por trs anos com
o notvel mestre Advaita Vedanta Jean Klein, cujo trabalho incluiu uma forma
esotrica de yoga e pranayama. Durante este perodo, Lewis tambm estudou
as idias e mtodos de Moshe Feldenkrais e estudou sucintamente com Ilse
Middendorf, o mundialmente renomado terapeuta da respirao.

... living, breathing sensation of the whole of ourselves ... Respirante no consta no Aurelio.