Sei sulla pagina 1di 9

Andrs torres queiruga

Creados por amor: la santidad cristiana


La particularizacin del cristianismo, religin entre religiones, y la aparicin de espiritualidades no religiosas, ateas, obliga al cristianismo a
una actualizacin que no suponga la renuncia a las propias races.
Solo as la santidad cristiana seguir mostrando su fuerza humanizadora y su oferta de sentido y esperanza. Este artculo intenta mostrar
que la idea de creacin por amor ofrece el ncleo irradiante que posibilita, hacia adentro, recuperar las propias experiencias ms originarias, purificndolas y enriquecindolas; y, hacia afuera, ofrecer la
riqueza siempre nueva del Deus humanissimus revelado por Jess.
Concilium 351 (2013) 345-364.
LA CREACIN
EN EL DILOGO DE LAS ESPIRITUALIDADES
El nuevo horizonte

Como sucede con todas las experiencias originarias, hablar de


espiritualidad o de santidad resiste toda definicin precisa, pero
apunta a algo que todos comprendemos: hablar de la realizacin humana respecto a los valores ltimos. La tradicin los situaba
espontneamente en el mbito religioso (que, en Occidente, era el
cristiano). Espiritualidad significaba directamente santidad cristiana
o, indirectamente, su estudio terico y realizacin prctica.
La situacin ha cambiado. La
emergencia del laicado, el valor de
las espiritualidades no cristianas,
la crisis del cristianismo en Occidente, el contraste entre la multi-

plicidad de espiritualidades y la
unicidad del Evangelio y el nacimiento de una espiritualidad
atea, convierten a la santidad
cristiana en un caso o especie
dentro del amplio gnero de las
espiritualidades.
Esta santidad se enfrenta,
pues, a un doble desafo. El desafo religioso llega de Oriente, que
no cuestiona lo Divino en s sino
su carcter (demasiado) personal,
postulando adems la disolucin
del ego en la no-dualidad. El desafo ateo niega la misma realidad
divina, considerndola una proyeccin que anula la verdadera autonoma humana, llegando a hablar
del hombre-dios.
Ignorar estos desafos sera
descontextualizar la espirituali83

dad evanglica y exponer la santidad a graves anacronismos. El


cristianismo solo podr mostrar su
capacidad de actualizacin, si logra responder a sus demandas, acogindolas en dilogo abierto e intercambio crtico.
Dios crea creadores:
creacin y trascender sin
trascendencia

Creacin remite a una idea


abisal, nica, nunca perfectamente sintetizable. Carecemos de verdadero paralelo, pues nosotros solo hacemos, suponiendo siempre
una materia que se transforma; ni
siquiera lo ms parecido, como la
maternidad, o la creacin artstica,
pueden librarse de esa materia.
Pero comprendemos o adivinamos
de algn modo el significado fundamental. Crear marca la mxima
identidad (hasta el lmite del pantesmo), pues todo en la creatura
se debe al Creador; pero, por eso
mismo, tambin la mxima diferencia, porque todo se recibe del
Creador. Funda adems la autonoma creatural, porque crear supone poder infinito y gratuidad absoluta. Despus de Schelling lo
expuso bien Kierkegaard: solamente la omnipotencia puede retomarse a s misma mientras se da,
y esta relacin constituye justamente la independencia de aquel
que recibe.
La creacin entrega la creatura
a s misma, buscando nicamente
su realizacin, y sta, en el ser hu84 Andrs Torres Queiruga

mano, implica la libertad. En la


misma biblia leemos: pongo ante
ti vida o muerte, bendicin o maldicin: escoge la vida (Dt 30, 15).
Esto deslegitima radicalmente la
principal sospecha de la espiritualidad atea, que, interpretando la
transcendencia creacional como
trascender humano, piensa que genera inevitablemente dependencia
y heteronoma, hasta la posible
anulacin. Feuerbach lo haba expresado de forma abrupta: para
que Dios sea todo, el hombre tiene
que ser nada. Actualmente, el rechazo se hace ms cauto, pero sigue argumentando bajo idntico
supuesto, sin reconocer la especificidad irreductible del Creador, ya
anunciada por Agustn: superior
summo meo et interior intimo meo,
es decir, fundando lo ms alto desde la autonoma ms ntima.
Creatio ex amore: creacin y
no-dualidad

Pero la creacin adquiere todava un simbolismo ms fecundo


al verla como creatio ex amore,
expresin usada por el mismo Vaticano II (GS 2), que mantuvo la
expresin rechazando incluso la
peticin de conservar ex nihilo, arguyendo que no pareca necesario. El simbolismo resulta realmente fascinante, pues al sustituir
desde la nada por desde el
amor, ste parece convertirse en
la materia, en la esencia misma
de lo creado: el amor ocupa el lugar del barro genesaco. De hecho,

el Concilio aadi todava que el


hombre no existe, sino porque habindolo creado Dios por amor (ex
amore), es siempre conservado por
amor, y no vive plenamente conforme a la verdad, si no reconoce
libremente ese amor y vive entregado a su Creador (GS 19).
Insisto, porque esta visin resulta especialmente relevante para
el dilogo con las tendencias nodualistas, cuya presencia est creciendo dentro del propio mundo
cristiano. A pesar de que hay en
ellas mucho de positivo, su peligro
est en disminuir el carcter personal de Dios, incluso hasta llegar
a su negacin. En mi parecer, se
juega aqu algo muy decisivo. Urge un dilogo fraterno que, aprovechando las innegables riquezas
de estas propuestas y acogiendo
sus crticas concretas -casi siempre acertadas-, no diluya ni pierda
lo ms central y especfico de la
experiencia bblica: el Dios personal, libre y amorosamente comprometido con la aventura humana,
que culmina en el Abb de Jess,
como fuente entraable de confianza filial y aliento proftico.
Perder esto sera una prdida irreparable para el cristianismo y privara a las dems religiones, y a la
misma humanidad, de su oferta
ms esencial.
En este sentido la creacinpor-amor puede ofrecer una mediacin inestimable. Como creacin, irreductible a todo hacer
mundano, abre esa identidad-enla-diferencia que, por un lado, permite acoger la cautela no-dualista,

impidiendo convertir la distincin


en separacin dual. Como creacin por amor, apoya la comprensin en categoras personales, las
nicas que permiten mantener la
distincin sin negar la identidad
personal, sino potencindola. Ya
la experiencia amorosa humana,
que tanto ms personaliza cuanto
ms identifica, que tanto ms tiene cuanto ms da, permite comprender que la comunin personal
con Dios no anula la identidad ni
la hace necesariamente egoica.
Al contrario, la abre a los espacios
literalmente infinitos del amor, todava no plenamente realizable
ahora, pero ya anticipo y promesa
de realizacin escatolgica.
Las categoras impersonales
sugieren -no digo que imponganuna visin retrospectiva, hacia el
vaco de la mente, al sentimiento
ocenico o a la indiferenciacin
uterina. El amor mira hacia adelante, madurando y avanzando hacia una comunin siempre ms plena, que distingue plenificando y
plenifica distinguiendo. La realizacin cristiana no es vuelta a la
ingenuidad paradisaca, sino avance hacia la realizacin plena en la
comunin final. Ignacio de Antioqua lo expres magnficamente:
llegado all, ser verdaderamente
persona.
Estas consideraciones no buscan la polmica ni siquiera estn
seguras de interpretar correctamente posturas siempre ms ricas
en la concrecin viva que en la explicacin terica. Lo que importa
es reconocerlas como llamada a

Creados por amor: la santidad cristiana 85

una actualizacin crtica de la teologa, no siempre exenta de respon-

der con recursos retricos a los duros desafos actuales.

LA SANTIDAD DESDE LA CREACIN-POR-AMOR

Ya antes en Ireneo y los Padres


griegos y, ahora, en Henri de
Lubac y Teilhard de Chardin, en
las teologas polticas y de la liberacin, en la general superacin del
espiritualismo, todo apunta a una
nueva sensibilidad para la bendicin original, que funda y envuelve toda la creacin, impulsndola
incansable hacia su realizacin,
contra la inercia de la finitud y la
resistencia del pecado.
Dios poeta del mundo: todo
es gracia

Nacida del amor, la creacin es


ya idnticamente accin salvadora, pues Dios no busca ni su gloria ni su servicio, sino nicamente la realizacin de la creatura.
Whitehead lo dijo con metfora esplndida: Dios es el poeta del
mundo que, con amorosa paciencia, lo gua mediante su visin de
la verdad, belleza y bondad.
Empezando por la historia de
la salvacin, en ella no se niegan
ni la debilidad humana ni el dramatismo del ascenso ni la dura presencia del pecado. Pero todo recibe una perspectiva diferente. La
salvacin no responde al esquema
de paraso-cada-castigo, sino al
de nacimiento-en-(inevitable) de86 Andrs Torres Queiruga

bilidad, pero envuelto por un amor


que anima con la promesa, ayuda
en el crecimiento y perdona en las
cadas.
El mundo aparece entonces como proyecto unitario, sin separacin entre sagrado y profano. Recibindose ntegramente desde la
nada, todas las creaturas y todo
en cada creatura nacen desde el
amor. Dios promueve totalmente,
sin resto ni divisin: cuerpo y espritu, alimento y cultura, trabajo
y descanso, inmanencia y trascendencia. Cuando se centra la religin en las dimensiones explcitamente referidas a Dios, tiende a
autonomizar el espacio sagrado,
considerndolo separado o incluso indiferente y hostil al profano. La santidad estara entonces
reducida a la religin y ajena al
mundo; la fuga mundi sera su manifestacin ms extrema. Sin embargo, esta derivacin es realmente ajena al autntico realismo
cristiano. Dios no ha creado hombres y mujeres religiosos, sino
hombres y mujeres humanos, o en
palabras de Rosenzweig: Dios no
ha creado la religin, sino el mundo. Bien mirado, pues, no existe
fundamento ms hondo de fidelidad a la tierra que la fidelidad a
la creacin divina. Considerar as
toda la realidad y tratar de vivirla
consecuentemente bien pudiera ser

un nombre de la santidad cristiana.


Sucede tambin respecto de la
naturaleza. La sensibilidad ecolgica, leda a esta luz, constituye
hoy un importante lugar teolgico.
As lo han repetido incansablemente, con palabras diferentes Leonardo Boff, Teilhard de Chardin, Henri de Lubac pero es la humanidad
el lugar ms decisivo. La experiencia bblica, partiendo del xodo,
ley la creacin a la luz de la salvacin. Y desde la culminacin en
Jess no cabe separarlas: nadie
puede creer verdaderamente en
Dios como Abb sin entrar en el
dinamismo de su amor, viendo a
todos como hermanos, empezando
por los ltimos: hurfano y viuda,
desnudo y hambriento. La creacin, como originacin divina,
funda la profundidad infinita de la
solidaridad humana y, como destinacin autnoma, llama a la responsabilidad activa: fe que obra
por el amor (Ga 5,6).
Finalmente, la existencia individual puede acogerlo todo, sabindose amparada por la fidelidad
inquebrantable del Creador. Tal es
el fundamento y debe ser el decisivo alimento de la santidad cristiana.
Estoy a la puerta y llamo:
la libertad convocada y
respetada

Ver as la santidad cristiana pudiera causar una impresin (dema-

siado) optimista. Es cierto, en


cuanto se atiende al aspecto objetivo de la santidad, es decir, en
cuanto vista desde lo que Dios ha
decidido ser para nosotros. Pero no
lo es cuando se atiende al aspecto
subjetivo, que incluye la respuesta
y participacin creatural como elemento constitutivo de la realizacin concreta. Porque entonces
aparece la dificultad, la resistencia
y la culpa, con su dramatismo duro y realista.
Pero tambin aqu la creacinpor-amor permite renovar la interpretacin. Porque desde ella las dificultades no aparecen como algo
querido ni siquiera permitido
por Dios, sino como lo que se opone a su impulso creador-salvador,
impidiendo su pleno desarrollo al
tener que realizarse en la finitud
creatural. Entonces aparece el verdadero rostro de Dios: el Anti-mal,
siempre trabajando a nuestro favor
frente a las limitaciones y conflictos de las leyes fsicas, y a las impotencias, resistencias y negaciones de la libertad humana.
Esta visin se contrapone a la
visin tradicional que tiene que admitir o que Dios quiere pero no
puede, dejando sin fundamento la
confianza, o que puede pero no
quiere, negando su bondad y rompiendo toda coherencia. Comprender esto hace ver que las dificultades humanas, lejos de ser indicio
de desinters divino, hacen patente tanto el profundo respeto de
Dios por nuestra autonoma como
la infinita generosidad de su iniciativa, siempre llamando a la

Creados por amor: la santidad cristiana 87

puerta de nuestra libertad. La santidad consiste entonces en abrirle


para que su accin salvadora pueda realizarse, dejndonos reconciliar por Dios (2 Co 5, 20).
En resumen, el aspecto subjetivo de la santidad debe centrarse
en promover esta acogida, demostrando que la autntica autonoma
humana consiste en abrirse a la llamada divina, pues Dios solicita con
amor incansable esa misma libertad que l fundamenta y capacita.
Dejarse reconciliar por
Dios: la espiritualidad desde
la iniciativa divina

Lo dicho exige ciertamente una


reconfiguracin profunda de la espiritualidad cristiana. La finitud
humana, siempre precaria e indigente, hace muy difcil salir de la
lgica comercial del intercambio,
la negociacin, el convencer, el
apaciguar y la dialctica premiocastigo. La conversin fundamental que se nos pide consiste en
invertir ese movimiento, haciendo
que todo se comprenda y se viva
como respuesta a la gracia, que
siempre nos precede y continuamente nos solicita.
En el fondo, esa fue la gran revolucin de Jess, que buscaba
continuamente romper la lgica
normal, acentuando hasta el escndalo la absoluta gratuidad divina. Las parbolas son ejemplo
elocuente y por eso suscitaban
asombro, incomprensin y protes88 Andrs Torres Queiruga

ta (el hijo prdigo, la paga igualitaria a los ltimos trabajadores, los


pobres invitados a la boda).
Solo la alerta crtica, la disposicin al cambio y los pasos efectivos pueden catequizar el alma individual y evangelizar el espritu
colectivo. Aludir a dos cuestiones
fundamentales: la oracin y los sacramentos.
La oracin configura decisivamente la piedad, que sin ella pronto acabara agostada. De ah la urgencia de afrontar con toda
seriedad el problema crucial de
la oracin de peticin. Intentar
convencer o conmover a Dios,
sea cual sea la intencin subjetiva,
invierte y aun pervierte la relacin
religiosa, porque niega la iniciativa divina, pues trata de convencer
a Dios para que despierte, recuerde y sea generoso y compasivo. Estas formas obsoletas y
anacrnicas estn produciendo un
enorme dao tanto a la vivencia ntima como a la credibilidad externa. Hoy, descubierta la autonoma
del mundo, la verdadera fidelidad
consiste en rescatar la intencin
profunda de Jess -no hagis como los paganos..., vuestro Padre ya
lo sabe (Mt 6,7-8; cf. Mt 6,32; Lc
12,30)- liberndola de su condicionamiento cultural.
Esta conversin libera la oracin, centrndola en su autntica
funcin: no informar a Dios, sino
educar nuestros ojos (Teilhard)
para descubrir su presencia amorosa y salvadora; no convencerlo a
l, sino convencernos, animarnos

y convertirnos a nosotros. Entonces todos los sentimientos y deseos, situados en su justa relacin,
pueden brotar limpios en el orante: agradecer, adorar, dejarse inundar por la confianza y el perdn
Todava ms amenazados en
su gratuidad, estn los sacramentos. Situados en encrucijadas fundamentales de la existencia, especialmente necesitadas de nimo,
confianza y orientacin, son celebraciones de la Iglesia, destinadas
a hacer simblicamente visible la

ayuda divina. Son smbolos solemnes, que acentan la iniciativa salvadora, porque la celebracin no
hace que Dios empiece a intervenir, sino que abre los ojos y fortalece la voluntad para descubrir y
acoger su presencia ya siempre llamando a la puerta de nuestra vida.
Acentuando la iniciativa absoluta,
los sacramentos hacen patente su
gratuidad incondicional: por eso
son celebraciones, celebraciones
que hacen visible la salvacin y alimentan la santidad.

CRISTO COMO PIONERO Y CONSUMADOR:


VIVIR DESDE DE DIOS
La creacin culmina en la
encarnacin

Hebreos 12,2 sintetiza todo lo


que hemos dicho hasta ahora, llamando a Jess pionero y consumador de la fe. Explicita as la ltima concrecin de la santidad
cristiana, mostrando que la creacin-por-amor no solo es ya salvacin, sino que culmina en encarnacin. Porque lo que aparece en
Cristo es tambin pro nobis para
nosotros. En l no solo nos descubrimos plenamente, sino que en
l se apoya nuestra posible realizacin: el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio del
Verbo encarnado (GS 22).
Efectivamente, en principio resulta fcil comprender que la santidad significa acoger y realizar lo
que Dios est revelando a travs de

nuestro ser-creados-por-amor. La
dificultad est en discernir qu nos
revela en cada situacin concreta.
Es, por ejemplo, fcil ver que serdesde-Dios llama al perdn; pero
resulta ms oscuro discernir si llama a perdonar siempre o solo siete
veces. De hecho, se lo preguntaron
a Jess y su respuesta nos capacita
-mayeticamente- para ver que,
a travs de nuestro ser-creadospor-amor, Dios nos llama a perdonar siempre. La grandeza nica de
Jess consiste justamente en ser la
Palabra definitiva que revela las
claves ltimas y decisivas de nuestro ser-desde-Dios. l es la plenitud de la revelacin: no porque niegue la verdad presente en el AT y
las religiones, sino porque las lleva a su culminacin.
Jess es el pionero, pero no
como simple teora o mera gnosis,

Creados por amor: la santidad cristiana 89

sino como realizacin viva y lo es


no solo para su pueblo o para su
tiempo, sino para siempre y para
todos. Es tambin el consumador, que lleva a cabo y fundamenta la efectividad histrica de la fe.
l ha hecho realidad viviente dentro de la historia humana una acogida plena y una entrega sin reserva al proyecto divino. Con l y
gracias a l aparece abierto y realizable para todos el camino hacia
la plenitud: Dios se hizo hombre
para que el hombre se hiciera
Dios. La simbologa trinitaria explicita la hondura de este misterio,
que nos encamina hacia la madurez de la plenitud de Cristo (Ef
4,13). Identidad en camino, que
ahora solo podemos percibir en
espejo y en enigma, pero que aparecer mximamente realizada
cuando, por fin, conozcamos como somos conocidos (cf. 1 Co
13,12).
La santidad como vivir desde
Dios

Vivir desde Dios representa


acaso la mejor definicin de la santidad cristiana: reconocerse como
recibindose-de-Dios, dejndose
amar, impulsar y guiar por l. Saber que nuestra ms ntima y poderosa actividad consiste en acoger
ese amor infinito que, cuanto ms
presente, ms nos hace ser y, cuanto ms acogido, ms fortalece
nuestra autonoma. De suerte que
quienes alcanzan las ltimas cumbres se acercan incluso al misterio
90 Andrs Torres Queiruga

de una unin que, afirmando


ms que nunca la propia identidad,
permite vivir con la vida misma de
Dios. Observando en general la vivencia religiosa de la humanidad,
cabe detectar un amplio movimiento que empieza viendo a Dios
como un l poderoso y lejano,
avanza hacia un T cercano y
dialogal, y culmina en un Yo
ms verdadero que el propio yo. Y,
desde la experiencia cristiana,
Agustn lo haba dicho mejor: vida bajo Dios, vida con Dios, vida
desde Dios, vida el mismo Dios.
La culminacin en el Yo permite comprender cmo, desde la
creacin-por-amor y sin renunciar
un pice al personalismo bblico,
es posible acoger la instancia nodual, hoy tan viva y que han cultivado tambin grandes msticos no
cristianos. Dios aparece as como
Yo del creyente, pero no porque
ste pretenda afirmarse frente a l,
sino por todo lo contrario: porque
vive recibindose-de-Dios. Por paradjico que parezca, se siente
mximamente afirmado en cuanto
siendo sido por Dios. El cuarto
evangelio supo leerlo en Jess,
conjuntando la experiencia unitaria con el personalismo proftico
y la vivencia del Abb: Yo y el
Padre somos uno (Jn 10,30), pero/porque el Padre es mayor que
yo (Jn 14,28).
Como es natural, esta experiencia resulta confirmada por innumerables testimonios de los grandes msticos cristianos. El carcter
extraordinario de tales testimonios
no los hace ajenos a la vivencia or-

dinaria. La luz de las cumbres msticas revela la verdad profunda que


todos presentimos de algn modo
en momentos de gracia. La teologa actual afirma, casi unnime, su
continuidad con el dinamismo ms
genuino y verdadero de la santidad
ordinaria.
Vale la pena notar cmo Jess
mismo expres insuperablemente
lo esencial en las tres invocaciones del Padrenuestro. Distintas en
la formulacin, pero vistas como

expresin del deseo adorante, confiado y agradecido, como disposicin a incluirse y colaborar en su
dinamismo, constituyen en realidad variaciones del mismo sentido fundamental. Santificado sea tu
Nombre, venga tu Reino, hgase
tu voluntad: porque as la santidad
se manifiesta como realizacin en
camino del sueo de Dios, que no
busca otra cosa que la plena realizacin y felicidad de todas sus hijas y todos sus hijos.
Condens: SANTI TORRES S.J.

El cristianismo no es un programa. Es una experiencia de vida, un modo de estar en el mundo desde la confianza en una promesa. Arraigado en la
fe-confianza en la persona y la promesa de Jess, el cristianismo propone un
estilo propio de vida buena y de buena vida. Una forma alegre, responsable y
generosa de morar en este mundo donde son centrales el cuidado de todo
lo viviente y el trabajo en favor de la justicia. Nos invita a transformar lo que
a menudo es tierra hostil o desierto inhspito en un mundo ms humano y
en un hogar habitable. Estoy convencida de que una de las tareas ms urgentes para nuestras teologas es sacar a la luz y articular esta propuesta de vida feliz en los nuevos contextos sociales y en el horizonte de la globalizacin.
Luca R amon, Mujeres de cuidado. Justicia, cuidado y transformacin, Cristianisme i Justcia, n. 176, pg. 7

Creados por amor: la santidad cristiana 91