EL INCONSCIENTE

(Coloquio de Bonnevai)
bajo la direccin de
HENRI EY

traduccin de

JULIETA CAMPOS Y ARMANDO SUREZ

siglo
veintiuno

editores
sa
MXICO
ARGENTINA
ESPAA

Primera edicin en espaol, 1970

SIGLO XXI EDITORES, S. A.

Gabriel Mancera 65 Mxico 12, D. F.

Primera edicin en francs, 1966
Descle de Brouwer, Pars
Ttulo original: L'inconscient
DERECHOS RESERVADOS CONFORME A LA LEV

Impreso y hecho en Mxico

Printed and made in Mxico

INDICE

LISTA DE COLABORADORES

Vil

ADVERTENCIA PRELIMINAR, POR ARMANDO SUAREZ

xi

PREFACIO, POR HENRY EY

PROLEGMENOS
CONOCIMIENTO DEL INCONSCIENTE, POR HENRI EY

LAS PUERTAS DEL INCONSCIENTE, POR ANDRE GREEN

Las modalidades del ser latente, 7

i. Fuentes y precursores, 10; n. Revelacin del inconsciente freudiano, 12; III. La

neurobiologa y el pensamiento naturalista ante el inconsciente, 14; iv. La sociologa y la antropologa social: estructuras intersubjetivas, 18; v. La filosofa y el
desacuerdo con la fenomenologa, 21; vi. La renovacin de la psicopatologa. Sus
lmites, 24; vil. El rostro de Jano del psicoanlisis francs, 28; vm. Enseanza de
Edipo, 38

PRIMERA PARTE: LAS PULSIONES Y EL INCONSCIENTE

ALGUNAS NOTAS SOBRE EL INCONSCIENTE, POR SERGE LEBOVICI Y RENE
DIATKINE

43

LAS PULSIONES Y EL INCONSCIENTE, POR FRANgOIS PERRIER

74

DISCUSIN

85

i. Evolucin del concepto del inconsciente en la obra de Freud, 45; II. La gnesis
del inconsciente, 52; ra. El inconsciente en la prctica psicoanaltica, 61; Conclusin, 71; Referencias, 72

Jean Laplanche, 85; Kamouh, 87; Lbovici y Diatkine, 87

SEGUNDA PARTE: EL LENGUAJE Y EL INCONSCIENTE

EL INCONSCIENTE: UN ESTUDIO PSICOANALTICO, POR JEAN LAPLANCHE Y
SERGE LECLAIRE

i. Tres vas de aproximacin al realismo del inconsciente, 97; ii. El inconsciente

como sistema en Freud. Orientacin y callejn sin salida de las hiptesis freudianas,

95

NDICE
104; m. El "texto inconsciente" de un sueo; iv. El inconsciente es la condicin
del lenguaje. Interdependencia de los sistemas preconsciente e inconsciente, 118;
v. Estudio clnico de ciertos mecanismos fundamentales del inconsciente, 126

L E N G U A J E E INCONSCIENTE, POR CONRAD STEIN

135

DISCUSIN

148

Merleau-Ponty, 148; Andr Green, 149; Tosquelles, 161; E. Minkowski, 163;

Henri Lefebvre, 164; Jacques Lacan, 168; Serge Leclaire, 182

TERCERA PARTE: NEUROBIOLOGA E INCONSCIENTE

CONSCIENTE E INCONSCIENTE E N EL P E N S A M I E N T O NEUROBIOLOGICO ACTUAL.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE LOS H E C H O S Y LOS METODOS, POR
CLAUDE BLANC

195

REFLEXIONES A PROPOSITO DE LA COMUNICACION DEL DR. BLANC SOBRE " C O N CIENCIA E INCONSCIENCIA E N EL P E N S A M I E N T O NEUROBIOLOGICO ACTUAL",
POR G. C. LAIRY

248

DISCUSIN

254

i. Los datos experimentales, 201; ii. Los mtodos en neurobiologa, 221; ni. Los
obstculos epistemolgicos, 238

G. Lantri-Laura, 254; Serge Leclaire, 256; Jean Laplanche, 257; Paul Guiraud,
257; Ren Anguelergues, 259; Maurice Dongier, 263; Eugne Minkowski, 264;
Jean Hyppolite, 265; Andr Green, 265; Henri Ey, 267; Claude Blanc, 271

CUARTA PARTE: EL INCONSCIENTE Y LOS PROBLEMAS

PSIQUITRICOS
EL PROBLEMA DEL INCONSCIENTE Y LA PSICOPATOLOGA, POR H E N R I EY

277

EL INCONSCIENTE O EL NO-YO DE LA PERSONA, POR S. FOLLIN

313

EL INCONSCIENTE Y LA PSICOPATOLOGA, POR ANDRE GREEN

337

DISCUSIN

362

i. El inconsciente agitado por la reflexin, 278; II. El inconsciente revelado por

la psicopatologa, 290; iii. La estructura del ser psquico y el problema del inconsciente, 305

J. Hyppolite, 362; Henri Ey, 362; J. Hyppolite, 362; Henri Lefebvre, 362; Hyppolite, 364; Minkowski, 364, G. Lantri-Laura, 365; Laplanche, 369; Minkowski,
369; Henri Ey, 370

NDICE

XI

QUINTA PARTE: EL INCONSCIENTE Y LA SOCIOLOGA

MODELOS SOCIOLGICOS DEL INCONSCIENTE, POR H E N R I LEFEBVRE

375

EL INCONSCIENTE Y LA SOCIEDAD, POR CONRAD STEIN

387

i. Generalidades metodolgicas, 375; n. Modelo A, 377; ni. Modelo B, 379;

iv. Modelo C, 381; v. Modelo D, 383; vi. Conclusin, 384

SEXTA PARTE: EL INCONSCIENTE Y EL PENSAMIENTO

FILOSFICO
SOBRE EL INCONSCIENTE Y EL P E N S A M I E N T O FILOSOFICO, POR A. DE W A E L H E N S

401

LOS PROBLEMAS DEL INCONSCIENTE Y EL P E N S A M I E N T O FENOMENOLOGICO,

POR G. LANTRI-LAURA

417

EL CONSCIENTE Y EL INCONSCIENTE, POR PAUL RICOEUR

440

i. Las posiciones originales de la problemtica, 417; n. Las vas de la fenomenologa, 421; ni. Una formulacin de respuestas concretas, 426
i. La crisis de la nocin de conciencia, 441; n. La crtica de los conceptos freudianos, 442; m. La conciencia como tarea, 446

LAS PUERTAS DEL INCONSCIENTE 25

ANDRE GREEN

Este texto quiere ser un discurso de presentacin. Al planear las Jornadas de Bonneval
sobre el inconsciente, ha parecido oportuno, ante la heterogeneidad de las relaciones y la
sucesin de su exposicin, unificar en unas palabras introductorias los principales puntos
de vista adoptados, ya que la discusin no puede dejar de reflejarlos todos desde un
principio, sin esperar a que sea conocido el total de las tesis para emprender el debate.
Aunque la mayor objetividad debe ser de rigor para semejante trabajo, me ha parecido ilusorio registrar de manera completamente neutra las tesis defendidas. He preferido
exponerme, dando a conocer mi opinin, esforzndome por conservarle a la crtica un
carcter abierto y sometindome yo mismo a su prueba. La versin aqu presentada no
puede dejar de estar influida por el conocimiento de las ponencias o los textos de mis
colegas contraponentes que se habr reflejado sin duda en la redaccin definitiva, aun
cuando no sean citados concretamente.
Las circunstancias de las Jornadas de Bonneval me han permitido, en un momento
privilegiado de mi formacin, representar el papel de interlocutor mltiple, exponiendo
puntos de vista aparentemente muy alejados unos de otros. No creo que en este momento
pudiera ya volver a hacerlo. Quiz el texto se resiente ya de ello. Ruego al lector que me
excuse por este desequilibrio entre las condiciones iniciales de mi participacin en esas
Jornadas y las del momento en que este trabajo ve la luz.
Puede ser acaso la seal de un anacronismo el que el inconsciente sea todava tema
de torneos y debates en las asambleas psiquitricas? El que lo hizo evidente a la mirada
de los hombres fue siempre mejor entendido, es cierto, por los medios literarios y artsticos que por los cientficos. Los que, en el campo en que fue ms iluminador su descubrimiento, hubieran debido reconocerle antes que nadie su calidad revolucionaria, se resignaron a hacerlo obligados por el desarrollo y la extensin de esa obra que hubieran preferido
seguir ignorando. En el alba del surrealismo todava haba quien elogiaba o atacaba a
Freud en las sociedades psiquitricas. Pero qu sucede hoy? Por un giro imprevisto de
las cosas, el psicoanlisis es parte integrante del saber comn y casi corresponde al dominio pblico. La tendencia mayoritaria de la psiquiatra la de Estados Unidos lo ha
adoptado generosamente, lo ha ajustado y lo ha lanzado y todo el mundo acepta, de buen
o mal grado, el hecho del inconsciente. Inglaterra, donde el psicoanlisis tiene su cdigo,
especie de habeas corpus de los psicoanalistas, es el nico pas europeo que facilit, en el
momento del exilio, la colocacin de los primeros compaeros de Freud expulsados por
el nazismo. Pero como-la mayora emigr hacia Estados Unidos, el crecimiento del movimiento analtico europeo en Europa fue laborioso y difcil. Por el contrario, la psicopatologa heredera de la fenomenologa y de las tendencias existenciales encontr libre el

PROLEGMENOS
10
campo para desarrollarse sin restricciones Las obras de Jaspers, Binswanger, vo
Gebsattel y Minkowski, que reinaban sobre el pensamiento psiquitrico de Europa atr<
vesaron el ocano muy tardamente Pero habiendo florecido en esa tierra avara y reticei
te, el freudismo crece con mas vigor, a pesar de la mutilacin que haya podido sufrir pe
su propia maduracin interna Si ha habido que esperar hasta noviembre de 1960 pai
discutir el fundamento mismo de la doctrina psicoanahtica es porque al fin habra llegad
el momento en que deba proclamarse el asedio a esa plaza fuerte que era paradojicamei
te la psiquiatra europea cuando deba haber sido su santuario Con tal motivo se \
celebrado este simposio
1

I I UENTES Y PRECURSORES

Como presentar, pues, ahora a la discusin los distintos rostros del inconsciente a trav
de las exposiciones que le son dedicadas' Quiza sea necesario volver a transcribir previ
mente el mito, tal como lo descubri Freud
En nuestros das es bastante frecuente, con motivo de la busqueda de las fuent
donde Freud pudo encontrar mas o menos a sabiendas la materia de su mspiracio
amputar la originalidad del descubrimiento mediante un movimiento de rodeo de gr<
envergadura Sabemos lo que valen esas tentativas y los fantasmas, que suelen ser exhum
dos, de Hartmann, de Carus o de Herbart, vuelven al polvo de donde fueron sacados Si
trata de decirnos que el tema del inconsciente era, en el movimiento de las ideas, ui
preocupacin y hasta una obsesion anterior a Freud, que la intuicin de su existencia f
percibida por mas de un pensador de su tiempo, que el presentimiento de la importanc
del conflicto y de sus fuerzas actuantes haya podido agitar a algunos espritus, en to
eso estamos muy lejos de una articulacin comparable a la que Freud alcanzo desde s
primeros ensayos Por el contrario, este analisis espectral de su pensamiento en sus dist
tas armnicas permite encontrar resonancias entre Freud y sus precursores, como si
analisis del texto nos permitiera escuchar un dialogo que se hubiera sostenido sotto vo
entre el y ellos, proponiendo estos un estilo y un tono de meditacin onginales q
hicieran mas inteligibles ciertas opciones No es posible no encontrar en estas explorac
nes a Schelling y la filosofa de la naturaleza Asi, como se ha subrayado muchas vec
pero sin que Freud mismo lo supiera, esta la influencia de Schopenhauer Y por ultimo
de Goethe, en su interrogacin de las fuerzas naturales del mundo, pues fue un cu
4

1 Ct Existence editado por R May y H LUenberger

2 El xito del psicoanlisis en Estados Unidos sufre sin embargo el peso de la importancia de
movimientos freudianos supuestamente psicoanaliticos
3 Bonneval es el centro de ese santuario virtual Es significativo el que no se haya defend
ninguna tesis que pusiera er' duda la existencia del inconsciente siendo que la gama de ponente
extenda de la neurobiologia a la filosofa Ninguna refutacin seria pareca querer arriesgars
discutir su sitio primordial ei> la discusin Por otra parte como cada cual quera encontrar la hoi
de su zapato todos se esforzaban por adaptarse a su manera a ese mal necesario El tono de
discursos acalorado en ciertos momentos tue en definitiva ui elogio del inconsciente y Bonneval
el teatro de un nuevo Banquete
4 Mare Klein ha demostrado su repercusin en Goldstein y aun en el cientfico incorruptible
era Claude Bernard

11
sobre el himno a la naturaleza lo que decidi la vocacin medica de Freud. Pero y ms
claramente an de lo que se ha podido sealar hasta ahora hay que establecer la filiacin
con la escuela romntica alemana llamada "psiquista", que se desarroll bajo la influencia
de Stahl, y de la que Heinroth (1773-1843) fue el principal representante junto con
Ideler (1795-1860). Estas divagaciones y hay que purgar aqu el trmino de todo sentido peyorativo giran en torno a un tema que dice "die Nachtseiten der menschlichen
Sede" [Schubart], atormentado por un maleficio demoniaco, apresado en una cosmologa
cuyos elementos son visibles en una mitologa "psicocerebral" [Kieser, Bergman,
Blumbroder, etctera].
Freud escap a estas fascinaciones fuliginosas por las cuales, a decir verdad, no tena
gran estimacin. Por el contrario, su carrera estuvo jalonada en sus orgenes, por su
participacin en el equipo del fisilogo Brucke que formaba con Helmholtz y C. Ludwig
la punta de lanza de las posiciones antivitalistas en fisiologa y que fue propagandista
apasionado de un fsicalismo militante. No haremos sino mencionar, pues, esta herencia
ancestral cuyo eco es imposible que le haya llegado. Quiz como una vibracin oculta que
se produjo en l cuando, despus de abandonar los instrumentos exactos del laboratorio,
cobr conciencia, frente al sujeto al que se confrontaba en el dilogo, de la esterilidad de
todo enfoque que pretendiera utilizar en esa prueba las mismas referencias conceptuales
que rigen los mundos cerrados. Las vea desplomarse frente al empuje de los hechos, ms
propias para formar parte del museo de las mistificaciones-confortables. Quiz entonces
por la inspiracin entrevio sbitamente por qu los foijadores del mito -que el dominio
del sueo perpeta merecen ms crdito en su itinerario de la noche a la faz del da, con
su deseo de perderse antes de llegar como nica ayuda, que aqullos, ms azarosos en su
empresa armada por la artificiosa lucidez que en el recorrido inverso de lo conocido a lo
desconocido deja que todo se oscurezca, a medida que se desciende en uno mismo, hasta
el punto en que no se discierne ya ms que la mano que sostiene la frgil fuente de luz,
impotente para aclarar algo que no sea su soporte, seguridad ilusoria en la que busca
apoyo la mirada en el momento en que nada permite encontrarse en esos lugares recorridos, ajenos al tema de esa exploracin.
A la muerte de su padre, Freud tuvo un sueo donde se deca, como el dictado de un
deber: "Se ruega cerrar los ojos".'
LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

5. Nos atenemos aqu a las influencias histricas cercanas, haciendo a un lado la impresin
profunda que la cultura helnica hi/o en Freud, donde ha sido posible sealar la huella platnica e
incluso la de los presocrticos.
6. Cf. Henri ty, Fragment d'unc histoire de la psychiatrie, 1958, indito.
7. Cf. Cartas a Fliess, en Los orgenes del psicoanlisis, carta 50, S.R., XXI, p.205; B.N., III, p.

738.

PROLEGMENOS

12

II. REVELACION DEL INCONSCIENTE FREUDIANO

As, pues, cuando Freud publica en 1900 La interpretacin de los sueos, est en esa
doble disposicin. Decidido a hacer obra de cientfico, mas lleno en su fuero interno de
los sueos que despert el viaje a Francia y la estancia al lado de Charcot y de Bernheim.
El descubrimiento del inconsciente surgir por fin de las tinieblas msticas a las que estaba
destinado hasta entonces. Toda informacin sobre la vida psquica no puede prescindir de
una expresin en la que se constituye, bajo la interrogacin de quien la plantea, la
organizacin de sta. Pero, a la inversa, toda referencia a un "aparato" corre el riesgo de
conducir a expresarse en el lenguaje de la sustancializacin. La crtica de Politzer del
inconsciente freudiano, al desconocer las razones de dicha formulacin, se dej llevar por
esta ilusin', como record Laplanche, cargando el concepto de realismo. De hecho,
cuando Freud distingue sistemas conscientes, preconscientes, inconscientes, para los que
postula fronteras, regmenes y una economa claramente autnomos, como provincias
distintas, obedece a una doble exigencia. Es imposible, so pena de incongruencia o de
ligereza, intentar una conceptualizacin de la actividad psquica que prescinda de una
tpica. Esta constituye, en cierto sentido, una necesidad previa a una concepcin estructural. Si se quiere, en efecto, articular los juegos y los efectos del sentido, es indispensable
primero "localizar" por as decirlo esos planos cuyo ensamblaje es necesario para el
restablecimiento del discurso en tanto que es el apoyo y la relacin de una verdad
truncada. Pero, adems, toda empresa de composicin con este fin debe renunciar a
utilizar una cartografa cerebral. El recorrido que separa lo que sabemos sobre la organizacin del cerebro de la toma de conciencia de nuestra actividad psquica debe expresarse
en un lenguaje distinto del de la anatoma o de la anatomofisiologa. La comparacin
que hace del aparato psquico como de un microscopio no es obsoleta ms que en
apariencia. Los "lugares psquicos", esos focos del espritu, a los que habremos de referirnos, sern como l mismo lo dice "puntos ideales" a los que no corresponde ninguna
parte del aparato.
En su Metapsicologa, el estudio sobre el inconsciente revela en Freud la preocupacin profundamente sostenida de llegar a formular en forma coherente su concepcin de
los procesos psquicos. Conciencia e inconsciente figuran como sistemas calificados -por
caractersticas contradictorias. No son ya slo dos mundos o dos tipos diferentes de
aparicin en la conciencia, como podra creerse en una interpretacin rpida, que seran
el sueo, el acto fallido, el fantasma o incluso el sntoma, sino dos modos de organizacin
radicalmente diferentes. Se ver que es sobre esa irreductibilidad, sobre la afirmacin de
una exterioridad respecto a la conciencia, inaceptable para la filosofa clsica, donde se
8

8. Esto se seala claramente en la ponencia de J. Laplanche y S. Leclaire. La necesidad en que nos

encontramos de recordar esta trivialidad se debe al hecho de que muchos sistemas psicopatolgicos
aparentemente muy alejados de los datos anatomofisiolgicos se esfuerzan no por permanecer cercanos
a los datos de la observacin cientfica, lo que siempre resulta til, sino por concebir los fenmenos
psquicos segn los modelos de la anatomofisiologa, plantendose siempre las dos preguntas: "Dnde ocurre y qu se est operando? retrocediendo siempre como el nio avergonzado ante el tema
innominable que constituye el enigma: "Qu es? "
9. El preconsciente constituira un lazo entre los dos tipos de actividad psquica, pero Fteud
redujo progresivamente su participacin y situ su actividad de hecho como anexa a la de la conciencia.

LAS PUERTAS DEL INCONSCIENTE

25

fundarn las oposiciones al psicoanlisis aun en las formas disfrazadas de concierto en

lneas generales con la teora psicoanaltica. . . simplemente con un detalle que la mutila
de lo esencial.
La especificacin de los procesos inconscientes -ya enunciados en La interpretacin
de los sueos se erige aqu en sistema. Las leyes de esa otra faz de la vida del espritu se
aprecian mal o demasiado en abstracto cuando uno se mantiene fuera de la experiencia
psicoanaltica. Es un pobre argumento el de tener que recurrir a esto, lo reconocemos de
buena gana, pero cmo evitarlo?
El inconsciente no conoce ni duda ni grado en la certidumbre; las fuerzas que lo rigen
reinan en forma de una energa libre, con urgencia por expresarse, empleando toda suerte
de disfraces para mostrarse, susceptible, en su seno mismo, de parcelacin, de cristalizaciones o de deslizamientos de contenido y animada en fin porua indestructibilidad, una
inalterabilidad a los desgastes de! tiempo que eternizan sus efectos a lo largo de toda la
vida.
Indudablemente que esta representacin es ambigua; y a partir de esta ambigedad
(que es menos, a nuestro entender, un punto dbil de la teora que una fuente de
fecundidad) es como van a chocar las interpretaciones. Para los adversarios de la teora
psicoanaltica, particularmente para los que hacen partir sus crticas de cierta tradicin
filosfica (que se prolonga hasta nuestros das, en que apenas se comienza a dejar de rechazar el psicoanlisis y en que se intenta interrogarlo, ponindolo en duda), una apariencia
de naturalismo conduce a desconfiar de esa especie de demonomana representada aqu
en todos sus artificios, negndose a reconocer en ella las formas ms originales de la
intencionalidad. Ninguna arqueologa (Merleau-Ponty) del espritu estara autorizada para
despojarla del sentido que es el patrimonio humano, sustituido en sus orgenes por una
referencia de orden natural. Para otros, en el seno del propio psicoanlisis, es una mstica
que habra que exorcizar (no es acaso la Iglesia la primera en desconfiar de lo sobrenatural? ) y la tentacin de purgar, por fin hoy, al inconsciente de su vocacin, para reducirlo
a fuerzas dcilmente discernibles, ser grande. El espritu mismo se inquieta por los
conceptos que engendra cuando stos, rompiendo con los marcos que mantienen sus
formas, surgen en una materia demasiado nueva. Vacilando entre la monstruosidad o el
genio, uno se siente ms inclinado a horrorizarse por la primera que a saludar la germinacin del segundo, sobre todo cuando el descubrimiento ha tocado las races mismas de la
facultad de interrogacin del hombre, le parece amenazar la integridad de su empresa, o
seala el hiato que lo mantiene dividido en la tensin que pesa sobre el movimiento
oscilante de sus interrogantes.
A pesar de esta sistematizacin, Freud renunciar a ella en parte en su segunda
concepcin del aparato psquico, en la que abandona la separacin primera en sistemas:
Cs. (consciente), Pe. (preconsciente), Inc. (inconsciente), en beneficio de aquella, ms
netamente tpica, del Ello, el Yo y el Supery. El inconsciente deja de convertirse en una
provincia autnoma; no es ya sino una cualidad, desposeda del status que le confera una
autoridad casi institucional. No obstante, cuando Freud "inventa" el Ello, vuelve sobre
ios mismos trminos de que se haba servido para designar el inconsciente. Qu quiere
esto decir'.' Veinte aos de reflexiones en contacto con la experiencia concreta lo habrn
convencido de la necesidad de extirpar toda sombra de inspiracin mecanicista que hubie-

PROLEGMENOS
14
ra podido deslizarse en su primera concepcin. Si esta complejidad evoca alguna maquinaria, ahora sabe que se trata de una mquina infernal. El inconsciente se levanta entonces
como una dimensin profundamente heterognea a las formas vividas de la conciencia
como si en sus fuentes hubiera que deshacerse de todo aspecto representativo. Lo inconcebible lo que no es lo inefable, el otro de mi discurso no es de mi naturaleza. La
enajenacin no es slo una divisin, es una envoltura. Los riesgos que veamos hace un
instante se encuentran multiplicados aqu en el sentido de dejar escapar el hecho de que el
Ello, trmino escogido por su calidad de pronombre impersonal, est siempre habitado por
un sentido o de domesticar esa fuerza en la red de los lazos del cuerpo natural.
El peligro de hipostasiar su existencia en efectos preformados cuya entrada en juego
se hara de por s es descartada por Freud: la herencia de la especie encuentra su fuerza
operatoria a travs de una experiencia individual que la reconquista, como lo seala
claramente con Goethe: "Lo que tus abuelos te haa dejado como herencia, si t quieres
poseerlo, gnalo" (Fausto, primera parte).
Este recordatorio no tena otro fn que el de permitir poner las cosas en su lugar y
aclarar las diversas interpretaciones surgidas en torno al psicoanlisis y en su seno mismo
para ayudar a disipar los malentendidos o las contradicciones contemporneas en relacin
con l.
Cmo se sitan, pues, las posiciones actuales en torno al inconsciente? Por una
visin convergente es por lo que puede formarse una opinin acerca de dnde deben
examinarse sucesivamente las relaciones del inconsciente con la vida pulsional, el lenguaje,
la conciencia (en el sentido neurofisiolgico) y la sociedad.
Determinemos, pues, con las tesis no psicoanalticas la cuestin de ese inconsciente
problemtico, antes de interrogarnos acerca de lo que divide a aquellos que hacen profesin de estar familiarizados con su ejercicio.
III. LA NEUROBIOLOGIA Y EL PENSAMIENTO NATURALISTA ANTE EL INCONSCIENTE

La neurobiologia tena algo que decir por lo menos eso se pensaba acerca del problema del inconsciente. Algunos hechos le daban el derecho a hacerlo; trabajos de estos
ltimos aos han colocado al frente del escenario los problemas conjuntos de la conciencia, de la vida instintivo-afectiva y emocional, de la memoria, del automatismo, que se
reagrupan en el examen del "paleocerebro", cuyo estudio fue abandonado despus de
la intuicin de los autores antiguos, en provecho de las funciones "nobles" de las capas
ms recientes, ms diferenciadas, de la organizacin cerebral, aunque quiz menos instructivas sobre la actividad psquica. Es sabida la importancia que tuvo el haber puesto en
evidencia, hace ya muchos aos (pero ya esos descubrimientos, en el momento en que
entran en el campo del saber de las disciplinas conexas, aparecen como una preocupacin
superada entre los especialistas), los sistemas cerebrales que lo constituyen. Lo que caracteriza esas formaciones es una accin que, a falta de mejor trmino, hay que llamar
integrativa, de unificacin, de convergencia, de reunin de las aferencias de los sistemas
10

10. Cuya importancia haba sido captada por la obra clnica de Paul Guiraud antes de la experimentacin.

25

LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

llamados especficos. Este segundo sistema mucho ms flexible, ms aleatorio, por la

afluencia de sus tareas o por la ms variada de sus funciones, asegurara adems el aspecto
correlativo de vigilancia y aun operara hasta un control inicial de las informaciones
erifricas, desempeando incluso un papel de orientacin, de canalizacin de los influjos
ue vienen a dar una direccin determinada a la tensin dinamognica. Recurrimos aqu a
jrmulaciones psicologizantes para aprehender una realidad que la electro fisiologa misma
se declara insuficiente para representar, teniendo que recurrir para definirla a la neuroqumica y a la ciberntica. Adems, el estudio de esas formaciones aporta una rica cosecha de
hechos experimentales sobre los estados de hipersexualidad, las actividades oroemocionales, el desencadenamiento de automatismos compulsivos, la memoria, si es posible aplicar
ese trmino al animal, etctera.
Los neurofisilogos, como se sabe, se abstienen de hacer especulaciones. Parecen
desconfiar menos de sus postulados implcitos y rara vez se someten, con algunas excepciones, a discutirlos. Hay que registrar cierta dimisin por su parte en este sentido con el
pretexto de un rechazo a comprometerse en el terreno demasiado vasto de una discusin
en exceso conjetural. Sin duda habra cierta demagogia en hacerles el juego, aceptando
una separacin mistificadora de las tareas. "A ustedes les tocan los hechos, a nosotros la
reflexin." En verdad lo que se teme aqu es un desplome de la objetividad de la ciencia y
del fundamento de sus postulados implcitos, en esas aventuras del examen crtico.
Una de las lecciones ms instructivas de estos nuevos descubrimientos es la ineluctabilidad de los fenmenos de sentido. La preseleccin de las seales requiere la diferenciacin de lo significante y lo no significante en los procesos de activacin de la vigilancia.
' Es significativo el que estos trabajos vengan a confirmar una intuicin filosfica ya
netamente marcada desde Hegel: la consustancialidad de los campos de la conciencia y
del deseo. Es evidente que ninguna tentacin nos incita a hacer uso, de nuevo, de un
paralelismo psicofsico que Freud mismo recus, precisamente a propsito del problema
del inconsciente. Por otra parte, las mallas de la conciencia a travs de las cuales da seales
de su presencia nos dejan sm otra respuesta, en la perspectiva neurofisiolgica o neuropsiquitrica, que la de una falla en el funcionamiento, lo que excluye que pueda extraerse
algn sentido de ella.
Para los psicoanalistas semejante empresa es instructiva en tanto que nos revela el
punto hasta donde puede avanzar el pensamiento neurobiolgico. Ese punto extremo
sera el de una convergencia entre los puntos de vista de una tendencia particular del
11

12

13

1 4

11. Porque sirven de vehculo a informaciones dotadas de cualidades definidas.

12. No tue a un neurofisilogo sino a un clnico electroencetalograto [C. Blanc| pertectamente
informado al que correspondi, en defensa propia segn l mismo precis, la materia de reflexin de
ese saber.
13. "Una accin nerviosa difusa, no especfica, estereotipada, puede contribuir sin duda a la
aprehensin de una significacin, por ejemplo manteniendo el organismo en vigilancia o en estado de
alerta, pero si no puede servir de sustrato a la diferenciacin de lo significante y de lo no significante
que supone la distincin de la figura y del fondo, en resumen, un proceso selectivo de oposicin" |C
BlancJ. Nosotros diramos sin embargo, segn l, que la diferenciacin de lo significante y de lo no
significante prerrequiere la de la distincin de la figura y del fondo.
14. Pasamos aqu del sentido neurofisiolgico al sentido filosfico del trmino, no obstante,
nuestra observacin merece por lo menos atencin

PROLEGMENOS
16
psicoanlisis (que podramos llamar psicobiolgica) y los mtodos genticos y
antropolgicos [C. Blanc],
Desde que una nueva corriente quebrant la slida tranquilidad de la neurologa
clsica, demasiado segura de sus fundamentos y resultados, el intento de leer de una
manera inteligible los problemas concretos que plantea la organizacin nerviosa en sus
desestructuraciones prosigui con Monakow, Goldstein, Weizscker y, ms cerca de nosotros, Ajuriaguerra y Hcaen. La reintegracin del sujeto se produce con ayuda de los
mtodos genticos que Husserl, al final de las Meditaciones cartesianas, reconoce por un
momento que son susceptibles de guiarnos en lo que podra ser la constitucin del sujeto.
La idea comn que sostiene estas orientaciones variadas -y esto nos parece verdadero
tanto para los mtodos genticos como para las corrientes antropolgicas- es la de la
integracin que deriva no slo de Sherrington, sino ya de Spencer y Jackson. Aun en el
mtodo holi'stico de Goldstein no es posible dejar de pensar que eso se presupone para la
interpretacin globalista. Si no se trata aqu de los elementos fundidos en una totalidad y
si lo esencial sigue siendo buscar las desdiferenciaciones de la actuacin a travs de la
alteracin de una forma dotada de un sentido en su dilogo con el medio, lo que se
requiere implcitamente es entonces la existencia previa de un fundamento organizador de
esa totalidad, aunque se nieguen a decirnos nada al respecto. El paso de un comportamiento ordenado a un comportamiento desordenado, si no es producido por el efecto de
un azar no significativo, slo puede conducir a poner en tela de juicio, a travs de la
desorganizacin, el proceso mismo de la organizacin. Queda por saber si esta organizacin implcita tiene bajo su dependencia, de manera necesaria y suficiente, la actividad
psquica. C. Blanc concluye la necesidad de abandonar toda pretensin de alcanzar relaciones de causalidad. "Todo estudio psicobiolgico del papel de las estructuras
anatmicas en el proceso psquico consciente e inconsciente se sita en una zona de
interferencia de series causales a la vez interdependientes e irreductibles una a la otra." El
recurso a la epistemologa gentica se justifica entonces en la medida en que propone un
modelo histrico explicativo del tiempo y de las fases de esa organizacin desmantelada
por el proceso de la enfermedad, e introduce una perspectiva donde la estructura operatoria que define el crculo de las relaciones del sujeto con el objeto se determina por
referencia a un pensamiento no causal sino implicativo.
A pesar de todo, cuando en el momento de concluir se definen los "parmetros
axiolgicos", esta definicin permanece en el plano de un ambientalismo amplio en el que
no se encuentra por ninguna parte la exigencia de la heterogeneidad del sentido en
relacin con sus determinaciones, aunque stas sean convergentes. A fortiori aqu no nos
importa sino aquello que definira la actividad consciente ms sistemtica pero menos
fenomenolgicamente verdadera, que Piaget valora excesivamente en los procesos operatorios. La reflexin a la que nos vemos conducidos sobre la teora del conocimient.o nos
lleva a reencontrar con Husserl la prevalencia que vale en principio y antes que
cualquiera otra del Ego trascendental.
La objecin evidente que surge de esta crtica es que conduce a un nihilismo cientfico. Deberemos diran los fisilogos esperar a que se haya dicho a ltima palabra
sobre el Ser o la Esencia antes de autorizarnos a la dilucidacin parcial del mundo?
Semejante posicin sera evidentemente tan estril como errnea. Pero en realidad un

25

LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

hombre de laboratorio, por ms que afirme no abrigar otras intenciones, no renuncia

jams a una explicacin ms completa, si no total, de su objeto de estudio, que sigue siendo
siempre in fine el hombre. Este deseo es reconocido a veces ms o menos tardamente.
Los hombres de ciencia se descubren casi siempre al final de su carrera talentos de
filsofos, pero de filsofos que creen haber tenido la fortuna, por don o por mtodo, de
escapar al brumoso hermetismo de la filosofa. A veces sus objetivos son ms discretos
pero siguen siendo actuantes en sus cogitaciones interiores. Es en ese momento cuando, al
despertar en ellos el demonio, consideran los imperativos esquematizantes de la investigacin aislada del laboratorio como el nico procedimiento sano para el descubrimiento de
la verdad. La necesidad se ha convertido en virtud cuando no toma la forma imperativa de
la ley. Pero el legislador no es aqu el que establece un puente practicable en los intercambios humanos, sino que est investido de una legitimidad que rechaza todo debate sobre el
fondo. Por eso nuestra crtica se refiere a los postulados y a las implicaciones de los
descubrimientos cientficos. Con frecuencia stos abandonan el plano de un develamiento
parcial del saber, fingiendo desconocer la intencin profunda que los anima en la conciencia de s del investigador y que pretende erigirse en saber absoluto.
Rechazar sin discusin los datos de la neurobiologa como impropios en sus principios para revelarnos algo de lo esencial sobre el inconsciente nos habra dispensado de esta
entrada en el mundo deshabitado del laboratorio o en el universo impersonal de una
physis a la que se querra hacer desempear un papel hegemnico en un perodo dominante de la neurofisiologa. Dos razones nos han disuadido de ello: primera, porque era
necesario someter a examen aquello sobre lo que se apoya la psiquiatra de inspiracin
organicista, y segunda, para disipar el equvoco que podra reinar sobre cierta interpretacin naturalista del psicoanlisis, a partir de determinadas metforas freudianas acerca
de la naturaleza del Ello, el que, segn los trminos mismos de Freud, desemboca "en lo
somtico, y . . . acoge all en s las necesidades instintivas que encuentran en l su expresin psquica, pero no podemos decir en qu sustrato". Si, por tanto, queremos tratar
de la corporeidad y tenemos indudablemente la misin de pensar algo de ella, la manera
que tengamos de abordar ese enigma ser la que podr justificar nuestro procedimiento.
Es forzoso, pues, para hablar del cuerpo, adoptar las referencias mismas de la lengua
de que nos servimos para decir cualquier cosa.
La psiquiatra, y la de Henri Ey en especial, debe concebir, pues, de una manera
diferente el apoyo que espera encontrar en la neurobiologa. Pero, podra decirse, no se
haba conquistado ya todo esto definitivamente desde la estructura del comportamiento
de MerleauPonty? La afirmacin radical que contiene: "Hay que comprenderen realidad la materia, la vida y el espritu como tres rdenes de significaciones" est casi siempre
sostenida, en ese momento del pensamiento del filsofo, porua concepcin integradora
implcita. Esta reconoce la existencia de saltos mutativos, de apariciones de "rdenes"
especficos, mas queda en una inspiracin que podra llamarse piramidal. Sin embargo, es
el mismo MerleauPonty el que nos prometa una fructuosa solucin filosfica del in1 5

16

]5. Ll trmino metfora, debe ser tomado en el sentido estricto y no en su acepcin diminutiva de
analoga.
16. Nuevas aportaciones al psicoanlisis, B.N., II, 913.

PROLEGMENOS
18
consciente al introducir en la discusin, cuya exposicin seguir, el concepto de magnitud
negativa de Kant y, sobre todo, al subrayar la necesidad de pensar con Husserl los
problemas del espritu sobre todo en el campo de las relaciones con el cuerpo en la
dimensin de discontinuidad. - Habramos esperado con impaciencia los estudios sobre
la carne que nos prometa, que de acuerdo con ciertos signos hacan abrigar grandes
esperanzas.
17

1 8

19

IV. LA SOCIOLOGIA Y LA ANTROPOLOGIA SOCIAL: ESTRUCTURAS INTERSUBJETIVAS

Abramos ahora otra puerta del inconsciente. Podr la organizacin institucional

darnos acceso a all donde la organizacin natural nos deja apenas en el umbral? En la
sociologa contempornea, pocos cuerpos doctrinales se presentan a examen en una forma
tan coherente como el marxismo. No volveremos a oponer aqu a Marx y a Freud, como
tampoco trataremos de reconciliarlos en la armona universal. Pero nos vemos obligados a
comprobar que los pases donde las conquistas del marxismo han sido llevadas ms lejos
no nos han dicho nada nuevo acerca de la conciencia mrbida. Nos atendremos a ese
terreno sin poner directamente en tela de juicio la ontologa marxista. La nica teora que
ha sido expuesta oficialmente para explicar los desrdenes del espritu, la de Pavlov,
parece en definitiva descartada de la escena. Lo menos que podemos decir es que no nos
ha revelado nada esencial acerca del funcionamiento del espritu humano y de sus desrdenes y apenas nos ha ofrecido el instrumento de una praxis de la enajenacin. Si, por
tanto, una teora de la enajenacin, de la locura, est implcita en el marxismo, an est
por nacer. De ah la preocupacin de los intelectuales marxistas que tratan de pensar el
problema por vas nuevas y que se han decidido por fin a mirar ms all de la organizacin
natural del hombre, fuera del laboratorio.
2 0

17. Forzamos un poco las posiciones por las necesidades de la discusin, Merleau-Ponty escriba ya
en la Structure du Comportement y precisamente a propsito del psicoanlisis: "Habra que considerar
el desarrollo no como fijacin de una fuerza dada sobre objetos dados, aqu fuera de ella, sino como
una estructuracin (Gestaltung, Neugestaltung) progresiva y discontinua [el subrayado es nuestro).
Pero la idea que sigue siendo fundamental es la de la homogeneidad, de la unidad de esta estructuracin nueva que no es sin duda una adicin en relacin con los rdenes anteriores, pero cuya calificacin no deja de relacionarse con la nocin, en el sentido general del trmino, de la integracin. Ms
adelante el autor aade el hombre normal', es decir, integrado. . ."
18. Cf. en Signes el hermoso estudio sobre Husserl, "Le philosophe et son ombre" ["El filsofo y
su sombra", en Signos, Seix Barral. Barcelona, 1964],
19. La muerte del filsofo nos ha privado de l y nos ha revelado despus sus preocupaciones
profundas por la publicacin de Du visible et de l'invisible.
20. Todava no se ha tratado de justificar el postulado que coloca la distorsin significante en las
seales procedentes del mundo exterior como en las experiencias de condicionamiento - d e donde se
desprendera que no estamos todos perpetuamente engaados ni enloquecidos- y no en el sujeto
mismo. Si se quiere intentar desplazar en la realidad estas distorsiones significantes para hacerlas
simplemente reconocibles, manejables y por lo mismo aprehendibles, la nocin de conciencia-reflejo se
desploma porque de hecho esas seales no son ambiguas cuando son utilizadas por la mayora normal
de los seres humanos, y nos vemos obligados a reconocer que en la experiencia concreta del sujeto el
enigma o la angustia se encuentran desplazados fuera de s por un mecanismo de negacin y de
proyeccin. No hay otra solucin para el problema; o bien entonces nos vemos obligados a referirnos a
variantes constitucionales innatas en las que fracasa toda profundizacin de la cuestin.

25

LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

As las cosas H. Lefebvre no puede sino proponer, en el estado actual de la situacin,

modelos sociolgicos que slo llegan a una representacin indirecta del incosciente, que
opone la estructura y la coyuntura, los procesos acumulativos y los no acumulativos, la
expresin y la significacin y, por ltimo, las contradicciones solubles o no solubles por la
representacin. Encontramos en ciertas interpretaciones sociolgicas como sta la
voluntad de reduccin de lo individual a lo social y la desvaloracin de lo subjetivo, en la
concepcin de un "orden" jerrquico que englobara los niveles de realidad y de conciencia, donde se alcanzara, al trmino del ascenso, el consciente "por encima" del inconsciente, como por encima del consciente encontraramos lo real y, todava ms arriba de ste,
lo social. Es de temerse que tras un examen objetivo se sustituya un voluntarismo tico;
aun si la armona arquitectnica no es aqu preestablecida sino posestablecida, es curioso
comprobar que, mientras que Marx aport una revolucin autntica en la concepcin de
la historia, en su interpretacin de sta desde la perspectiva de la lucha de clases, contradiccin abierta y actuante en permanencia, los marxistas no se han esforzado nunca
realmente por pensar la dialctica intersubjetiva e intrasubjetiva en trminos de
conflictos.
Sera injusto proferir estas crticas contra aquellos que intentan actualmente liberarse
del yugo intelectual que ha obstaculizado el desarrollo de sus posibles contribuciones a las
ciencias humanas, y con ello a lo que toca a la psicopatologa . La articulacin de las
relaciones de lo psicolgico y lo social no es sin duda una tarea tan fcil de concebir. La
desviacin de la lnea firme que Freud haba trazado tanto en sus obras sociolgicas como
en las propiamente psicoanalticas se manifest en el desarrollo de ciertas tendencias de la
antropologa cultural, o ms bien a partir de una orientacin de sta. Poseer una formacin psicoanaltica no es garanta suficiente para justificar en algunos socilogos el desplazamiento de conflicto que operan del plano intra e intersubjetivo al plano individuo/sociedad. Sartre mismo parece haberse dejado apresar en esa trampa. "En realidad es un
mtodo [el psicoanlisis] que se preocupa antes que nada por establecer la manera en que
el nio vive sus relaciones familiares dentro de una sociedad dada. Y esto no quiere decir
21

22

2 3

21. El primer modelo se adhiere al estudio de las relaciones entre la estructura y la coyuntura tal
como pueden aparecer en el lenguaje, sus posiciones pronominales y el discurso; la estructura representa su aspecto acabado, determinado, lgico: la coyuntura el aspecto fluctuante, variable, libre. El
carcter histrico funda el segundo modelo (B), lugar de oposicin entre procesos acumulativos que
seran los de la inteligencia 5' procesos no acumulativos, que especificaran la afectividad. La expresin
y la significacin se oponen en el modelo siguiente (C), siendo la primera el soporte de la existencia
individual mientras que la segunda considera los signos procedentes de lo social (pero no es sta la
oposicin que hubiese sido necesario justificar? ). Por ltimo, el modelo final (D) confronta en el
antagonismo las contradicciones solubles o que parecen tales en y por la representacin y las contradicciones insolubles en y por la representacin. Los malentendidos del inconsciente no se resuelven por
una "visin" ms justa de las cosas.
22. Salvo en el escaln celular o regional del cerebro.
23. Nuestros crticos se dirigen ms bien a los psiquiatras y a los psicopatlogos marxistas que no
han hecho jams el esfuerzo sincero de pensar el problema en trminos originales y fecundos, sino que
se han refugiado tras una sociognesis tan superficial como estril. Por lo dems, el pensamiento
psiquitrico marxista se ha encogido como una piel de zapa despus del XX Congreso del Partido
Comunista. Los que han abandonado sus filas con gran esfuerzo tratan ahora de llegar a tales formulaciones, pero cunto tiempo perdido! Una teora de las relaciones de la enajenacin y el trabajo est
an totalmente por hacerse.

PROLEGMENOS
20
que ponga en duda la prioridad de las instituciones. Al contrario, su objeto mismo
depende de la estructuracin de tal familia en particular y sta no es ms que una cierta
singularizacin de la estructura familiar propia de determinada clase en determinadas
condiciones; de este modo las monografas psicoanalticas -si todava fueran posiblespondran de relieve la evolucin de la familia francesa entre los siglos xvin y xx, lo que a
su vez traduce a su manera la evolucin general de las relaciones de produccin."
Aunque su pensamiento est ms matizado en otros casos, se tiene en ocasiones la sensacin de que si Sartre se muestra vigilante al denunciar el contenido vaco e inadmisible de
la teora de la conciencia-reflejo para defender legtimamente la primaca del sujeto y
rechazar la ilusin mistificadora de una posibilidad de aprehensin de lo real como tal
(mistificacin de la que lo preserva su oficio de filsofo) cuando aborda el problema de lo
social, tendera a olvidar su visin de filsofo y casi llegara a hacernos creer que lo real
puede aprehenderse en la forma de las relaciones de produccin, realidad que se refractara en la tica a travs de sus expresiones sociolgicas. No se trata aqu de volatilizar el
sujeto y de aceptar lo que se niega en el caso de la teora de la conciencia reflejo. La
nocin de papel desempeado, por ejemplo, no se elucida en ltima instancia sino a travs
de la problemtica de la indentificacin. La trayectoria del paso de uno a otro se sita
en el plano de una epignesis que P. Ricoeur ha definido en trminos afortunados, en una
perspectiva hegeliana.
La intervencin de las instituciones en la estructura del inconsciente es un problema
cuya solucin queda pendiente. Nos parece que ha sido abordado en su perspectiva ms
precisa por C. Lvi-Strauss en sus estudios de antropologa social, especialmente de las
relaciones del lenguaje y el parentesco, y por el examen de los mitos que no expresan el
inconsciente colectivo pero hacen funcionar los resortes de esta organizacin insignificante. "Si, como creemos, la actividad inconsciente del espritu consiste en imponer formas a
un contenido, y si esas formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus
antiguos y modernos, primitivos y civilizados como el estudio de la funcin simblica
tal como se expresa en el lenguaje lo muestra de manera notable, es necesario y suficiente alcanzar la estructura inconsciente subyacente en cada institucin o en cada costumbre
para obtener un principio de interpretacin vlida para otras instituciones y otras costumbres, a condicin naturalmente de llevar el anlisis suficientemente lejos" [C. LviStrauss]. La confrontacin de las concepciones de Lvi-Strauss y de F. de Saussure para
dilucidar las relaciones de la estructura lingstica con la actividad inconsciente permite
encontrar en los orgenes del lenguaje, desde los tiempos de las oposiciones fonolgicas,
las correspondencias de la ambivalencia de la dinmica pulsional original en la relacin
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28

24. "Question de mthode", en Critique de la raison dialctique, 47.

25. Esta crtica no debe disminuir la importancia que atribuimos a la obra de Sartre para el
psicoanlisis, aun a travs de lo que consideramos como un desconocimiento de ste. El movimiento
que nos conduce hacia l es el del dilogo que l mismo sostiene con el psicoanlisis desde los orgenes
de su obra. Es lamentable que este dilogo no se encarnara casi nunca, pero es significativo el que en la
sucesin de escritos de Sartre la participacin del psicoanlisis se hace ms importante y menos mal
comprendida.
26. Cf. A. Grecn, "Le role", Evolution Psvchiatrique, vol. I, 1961, 1-26.
27. Cuyo inters y fecundidad fueron comprendidos muy pronto por Lacan.
28. Subrayado por Laplanche y Stein.

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binaria con la madre primero (estructura edpica previa a la fase del complejo de Edipo,
que supone la sombra de la presencia paterna a travs del deseo del falo de la madre), la
relacin triangular despus (en el momento del complejo de Edipo), en la que el personaje
paterno presente no est ya mediatizado por la madre sino que se convierte por su
presencia en el mediador mismo de un cuarto trmino, la muerte, encarnacin simblica
del intercambio y por eso mismo, subrayamos nosotros, de ias convenciones y las leyes
del intercambios.
2

V. LA FILOSOFIA Y EL DESACUERDO CON LA FENOMENOLOGIA

La psicopatologa es considerada con frecuencia la ms ligera de las hijas de la ciencia. Se le

reprochan sobre todo sus acercamientos sospechosos con la filosofa. Por otra parte, son
conocidas las reticencias de la filosofa por lo que toca al inconsciente freudiano. De
hecho, el problema se plantea sobre todo de nuevo con la fenomenologa, en la que se
han sumergido los filsofos que participan de cerca o de lejos en este debate: J. Hyppolite, M. Merleau-Ponty, P. Ricoeur, A. de Waelhens y Sartre por ltimo, con el que habra
sido deseable que los psicoanalistas establecieran una confrontacin ms seria.
Es ya avanzar el problema reconocer que el inconsciente no podra entenderse como
dimensin negativa de la conciencia. "El inconsciente debe ser considerado una instancia
autnoma o que pretende serlo" (A. de Waelhens). No obstante, aun cuando esta autonoma es reconocida no sin restriccin ("que pretende serlo"), siempre habr la tentacin de
discutir sus modalidades de separacin con el consciente, recordando que toda la tarea de
la fenomenologa, sobre todo desde Husserl, fue la de mostrar que en realidad se ignora
qu es la conciencia. De all que nos creamos autorizados a situar el problema del inconsciente en relacin con os "horizontes" de la conciencia en la esfera de lo implcito, en
esas fronteras de la ambigedad entre realidad e irrealidad, presencia y ausencia, s y no.
Semejante concepcin, aunque abra el problema ms de lo que. lo ha hecho hasta ahora,
restringe el alcance del inconsciente. Por eso el lenguaje, segn Waelhens (que manifiesta
en esto su acuerdo con las tesis sostenidas por Lacan), parece la sede privilegiada del
discurso entre el consciente y el inconsciente. La designacin de lo que es formulado,
desde que es as descubierto, deja de cubrir por completo lo que aparentemente tiene
como funcin transcribir, para ofrecerse como captura de lo significante, aglomerado y
entrelazado con otros significantes, develando, a travs de su ordenamiento inicial, una
estructura segunda, a la vez presente y ausente en la primera y que instituye una escisin
en el sujeto. Es en el desligamiento, en el vuelo, donde el lenguaje permite elevndose
ms all de la conciencia, que es su apoyo, para tender hacia lo implcito que tenga lugar
ese encuentro con el inconsciente. El sentido est bien captado, estar en, pero es tambin
trascendencia a la que remite el lenguaje por el juego de presencia y de ausencia que
establece. El lenguaje se convierte en la finalidad del ser desligado. En nuestra opinin,
esta conclusin corre el riesgo de alejarse de la concepcin freudiana, atenta a denunciar
el lazo humano ms que la unin contemplativa a partir de una visin a vuelo de pjaro.
29. Ista formulacin es menos la del psicoanlisis clsico que la de J. Lacan.

PROLEGMENOS

22

El verdadero beneficio de esta confrontacin es la ruina definitiva de una idea de

conciencia que se posee a s misma, que es transparente a s misma. Sin duda, ya desde
hace tiempo, la concepcin de la conciencia como relacin intrnseca con el otro deja
adivinar que la enajenacin podra ser ese fundamento constitutivo a la vez de las empresas humanas ms "autnticas" y de los devaneos de la locura. Pero quedaba por especificar esa relacin con el Otro. Sartre la ha convertido en lo primordial de su filosofa, pero
a pesar de todo hay que volver a Hegel. Lo que tal vez no ha sido suficientemente
considerado por la reflexin filosfica es el carcter esencialmente Otro de esta enajenacin, de una alteridad que no consiste en encontrar al otro-igual, sino al otro radicalmente
diferente, que hace aparecer lo extrao en el nudo de su discurso, no slo ya fuera de
mi alcance sino en mi propio terreno, en el deseo que me saca fuera de m.
Si Freud se interesa, pues, en este campo ms que en cualquier otro, es precisamente
por esa divisin del sujeto por su deseo, cuyas instancias contradictorias (figuradas en los
antagonismos de las pulsiones de vida y muerte) sitan el conflicto desde los primeros
balbuceos del ser, y ste en s y para s, en su relacin con el otro y conmigo. La intuicin
de Freud, presente desde los orgenes, y que va a lanzar su pensamiento por las vas del
inconsciente mediante la represin, hace surgir en su espritu la evidencia no formulada
sin embargo hasta entonces: mientras que el sujeto puede ponerse .al abrigo de las excitaciones desagradables que perturban su quietud o su placer mediante toda suerte de maniobras, a travs de las que tratar de sustraerse a ellas, permanece impotente frente a lo que
emerge de l. Es en ese impacto donde se forman las categoras fundamentales que van
a hacerse constitutivas de la represin, pero que habr que descifrar hasta la muerte. Hegel
mej.or que nadie supo traducir en la Fenomenologa del espritu, en la Aufhebung de la
conciencia a la conciencia de s, lo que Freud descubri por su parte en otros trminos.
Mientras que en Husserl es en la bsqueda de lo prerreflexivo donde se podra
30

31

30. Descartes, Les passions de l'me, 102: "Ahora bien, es posible distinguir dos clases de movimiento, excitados por los espritus en la glndula: unos representan el alma, los objetos que mueven
los sentidos, o las impresiones que se encuentran en el cerebro, y no hacen ningn esfuerzo, a saber, los
que causan las pasiones o los movimientos del cuerpo que las acompaan. Y para las primeras, aunque
impiden con frecuencia las acciones del alma, o son impedidas por ellas: de cualquier manera, a causa
de que no son directamente contrarias, no se advierte ninguna lucha. Ella slo se advierte entre las
ltimas y las voluntades que les repugnan: por ejemplo, entre el esfuerzo con que los espritus
impulsan la glndula para provocar en el alma el deseo de algo y aquel con que el alma la rechaza por la
voluntad que tiene de huir de lo mismo. Y lo que hace aparecer principalmente ese combate es que la
voluntad, sin la facultad de excitar directamente las pasiones, as como se ha dicho, est obligada a
emplear su industria y a dedicarse a considerar sucesivamente diversas cosas de las que, si sucede que
una tiene la fuerza de cambiar por un momento el curso de los espritus, puede suceder que la que
sigue no la tenga y que aqullos vuelvan a predominar en seguida, porque la disposicin que ha
precedido en los nervios, en el corazn y en la sangre no ha cambiado, lo que hace que el alma se sienta
impulsada casi al mismo tiempo a desear y a no desear una misma cosa. Y de all que se haya podido
llegar a imaginar en ella dos potencias que se combaten. De cualquier manera, puede concebirse an
cierto combate, porque con frecuencia la misma causa, que excita en el alma alguna pasin, excita
tambin ciertos movimientos en el cuerpo, a los que el alma apenas contribuye y los que detiene o
trata de detener en cuanto los percibe: como se siente entonces que aquello que excita el miedo hace
tambin que los espritus entren en los msculos que sirven para mover las piernas para huir, y que la
voluntad que se tiene de ser audaz los detiene."
31. J. Hyppolite lo vio en una conferencia y un comentario notables [La psychanalyse, nm. 1,
1953, y nm. 3, 19571. A conclusiones parecidas llega G. Lantri en su bsqueda de las "correspondencias" del inconsciente en la obra de Descartes, Husserl, Heidegger y Sartre.

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encontrar un sitio para el inconsciente, en Heidegger es en la problemtica de la inautenticidad donde se esbozara una estructura convergente a la del inconsciente, problemtica
que no se expresa plenamente sino en la obra de Sartre. El lugar reservado al "para el
otro" en el Ser y la Nada ayudara a un encuentro con Freud, ms all de las crticas que
Sartre hace al freudismo. Sin embargo, lo que al autor de Lo imaginario le ha faltado, en
nuestra opinin, es la situacin de ese Otro y su naturaleza en el Yo mismo. Si el Ser es el
Ser por el que se hace referencia a su ser en tanto que ese ser supone un ser "otro distinto
a l", es de ese ser "otro distinto a l" de quien se trata, quiero decir de su constitucin
heterognea en relacin con el ser que se designa como tal en el deseo. Sartre reconoce
difcilmente la coexistencia para el ser de formas diversas, divergentes, del saber.
Es en definitiva del lado de Hegel donde puede haber algn encuentro. El anlisis del
amo y del esclavo -por desacreditado que est conserva su virtud de ejemplaridad para
revelar la fuerza de esa negatividad que es el inconsciente. Pero para los psicoanalistas
encierra una verdad que quiz slo ellos sean capaces de aprehender a travs de la experiencia transferencia! que remite a las relaciones de dependencia del nio con sus padres,
en que se muestra una dialctica parecida a la del amo y el esclavo.
Adems, ninguna filosofa podra pretender, en nuestra opinin, que posee coherencia si no se muestra capaz de decirnos algo sobre la locura. El ejercicio de la razn no
puede detenerse en el umbral de la enajenacin, porque dnde podra fijarse ese umbral? La fenomenologa hegeliana nos muestra cmo en las transformaciones del movimiento de la enajenacin es pensable una enajenacin original. El error de la psicopatologa fenomenolgica es no haberlo comprendido. Busc sus fuentes en Max Scheller,
Bergson, Husserl y Heidegger, pero nunca en Hegel. Es una seal. Habrn sentido que ya
Freud haba ocupado el lugar, sin saberlo? Con todo, gracias a la filosofa fenomenolgica fue como la psiquiatra tuvo que tomar un camino que la hizo salir de un saber
congelado, agotados los recursos de una mecnica-de los movimientos del alma y detenida
la progresin de su bsqueda. Poda la fenomenologa sacar realmente a la psicopatologa del atolladero en que se encontraba?
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32. "El inconsciente, podramos decir, es toda la parte de la conciencia no ttica que el hombre no
puede captar nicamente por la sola reflexin y que slo aprehende a travs de ciertas cualidades
noemticas singulares de los objetos. Si el hombre es esencialmente un movimiento de trascendencia
hacia lo que no es, se aprehende en totalidad en los caracteres noemticos de los objetos y de los
dems, sin saberlo singularmente, pero no se capta a s mismo ms que en parte mediante la reflexin,
y es ese hiato el que hace posible en la fenom encjloga la nocin de inconsciente" 1G. Lantri].
33. La posicin de Sartre es reveladora sobre este punto en Los secuestrados de Aliona. La pieza
muestra aqu cmo en la ltima orientacin de este autor los datos sociolgicos (eleccin de la poca,
marco geogrfico, situacin econmica del personaje) se combinan con la historia familiar. Pero Sartre
no cree, en el fondo, en la locura. Despus de todo, Frantz es slo mala fe, Sanar.. . para morir.
Afortunadamente, Sartre nos dice mucho ms sobre la locura que lo que sugiere en las condiciones
exteriores del drama.
34. Cf. nuestra crtica de la obra "Existence", publicada bajo la direccin de R. May y H.
Ellenberger, en L'volution psychiatrique, 1959.

24

PROLEGMENOS

VI. LA RENOVACION DE LA PSICOPATOLOGIA. SUS LIMITES

Psiquiatra y psicoanlisis quedan al fin frente a frente con las mismas debilidades y las
mismas responsabilidades.
En un principio, tanto el psiquiatra como el psicoanalista entran en el oficio que han
elegido con un deseo de accin. Sera mucho decir atribuirles, sin embargo, el calificativo
de hombres de accin. El genio de Freud fue darse cuenta bastante pronto de que haba
que abandonar todo celo intervencionista para tratar primero de aclarar el discurso del
paciente. Al mismo tiempo, descubra su propia opacidad a s mismo y la idea de una
mediacin universal a travs de una ceguera y un desconocimiento inherente de la condicin humana. Se ha llamado a la locura "patologa de la libertad" [H.Ey], Nada en el
enfermo mental, sin embargo, se deja empaar por una libertad que se preserva en la
neurosis o en el delirio. Hacer desaparecer una angustia por cualquier medio coactivo es
un resultado efmero que no altera en nada el sentido de esta angustia; la alimenta por el
contrario tan insistentemente que la hace resurgir y recurrir a otras intervenciones an
ms avanzadas donde encontrarn su cauce satisfacciones no aparentes. En cuanto a
modificar la conviccin de un delirante por la violencia o por el amor, nadie lo ha logrado
an. Freud tuvo la suerte de haber sabido escoger su campo de estudios en ese escaln de
la locura que es la neurosis, donde el sujeto est lo suficientemente alejado de su centro
para dejar escapar los signos de su deseo que le permitirn reconocerse sin comprometer
sus relaciones con los dems, de manera muchas veces irreparable. As naca un modelo
del dilogo humano y una nueva era para la psiquiatra, en la que el terapeuta comprenda
por fin que su papel no era ya constreir ni actuar, sino dejar que el sujeto experimentara
su vaco antes de reconocerse en su verdad.
Pero esta fraccin de la poblacin psiquitrica es desgraciadamente escasa en proporcin con su masa. Si el psicoanlisis ense a los psiquiatras a negarse a "hacer el juego"
en el ciclo perpetuo de las relaciones sadomasoquistas, es forzoso intervenir en muchos
casos. La amenaza de suicidio o de agresin, el comportamiento peligrosamente incoherente son las situaciones extremas que nos obligan a comprometernos, sin sentirnos orgullosos de lo que podamos hacer o hagamos en ese instante. El masoquismo del enfermo
nos invade cuando nuestros servicios se colman y cuando el tratamiento de la locura por
los medios fisicoqumicos disuelve el lazo intersubjetivo. Esta urgencia de ciertas situaciones explica, y no la justifica, una negligencia, cuando no una desconfianza, de la formacin conceptual, de la reflexin metodolgica, en el psiquiatra.
Sin embargo, no puede menos de comprobarse pronto, si se reflexiona un poco, que
no hay accin eficaz sin un pensamiento coherente que la sostenga. Pero la decepcin
ante la resistencia de la enfermedad, la frecuencia del fracaso, la fugacidad del cambio
favorable, no pueden dejar de influir sobre la eleccin de las referencias axiolgicas. No es
fcil sostener sobre sus pies este edificio terico; tiene que agrupar los hechos procedentes
de lo biolgico a lo social, no separar totalmente la enfermedad de la normalidad, no
confundirlas tampoco, explicar las transformaciones y remitir constantemente una a otra
la prctica y la conceptualizacin. Pocas disciplinas se ven confrontadas con semejantes
exigencias. Hasta ahora la psiquiatra ha vacilado entre un naturalismo, tras el cual se
esconde la debilidad de su fuerza (una lesin cerebral no se repara jams; slo es posible

LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

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salvar los restos), y un esplritualismo ingenuo, incapaz de expresar la riqueza de la vida

psquica, elevndose de las trivialidades biogrficas al rango de factores decisivos sin
preocupacin por dar una densidad a las relaciones de la existencia humana y de la
patologa mental.
Es significativo, el que la corriente de pensamiento de inspiracin fenomenolgica
que ha intentado revalorizar la subjetividad en la enajenacin no haya podido en ltima
instancia ms que ligarse, en el plano de la gnesis de la enfermedad, a un organicismo
simplista y obsoleto.
Son estas principales tendencias las que se encontrarn en la psiquiatra psicopatolgica contempornea, reagrupadas entre un organicismo renovado y un recurso a la fenomenologa. La originalidad de la psicopatologa clnica francesa es la de haberse afiliado a
una posicin gentica que da un lugar preponderante a un concepto tomado del psicoanlisis: el de la regresin. Este concepto, entendido aqu esencialmente como una desorganizacin de la vida psquica, comprende la manifestacin enfermiza como una reaparicin
de los modos arcaicos de comportamiento y de pensamiento, cuya superacin se realiza
en el individuo normal, pero que resurgen en los estados de enajenacin bajo la influencia
de los factores patgenos. Cualesquiera que sean las crticas que no podemos dejar de
dirigir a esta utilizacin reductora de un concepto psicoanaltico que en su contexto es
mucho ms complejo se puede considerar como un beneficio para la psiquiatra clsica
el hecho de adoptar un sistema de referencias que coloca en el primer plano los factores
histricos individuales.
Es que, en efecto, la dimensin histrica es esencial para el psiquiatra frente al
paciente. Estas interrogantes le obsesionan: "Cmo ha llegado a esto? ", "qu va a
sucederle? ", "qu papel tendr yo en ese futuro? "
Es sabido que desde 1936, adhirindose a una aplicacin de los principios de Jackson,
Henri Ey es el autor de una teora llamada rgano-dinmica de la enfermedad mental. Su
mrito es, desde que se dedic a escribir su Histoire naturelle de la folie, englobar en una
concepcin extensiva tanto las relaciones de lo normal y lo patolgico como la relacin de
las diversas formas patolgicas entre s. La concepcin jacksoniana de la actividad psquica supone una sucesin de niveles, cada uno de los cuales cubre al que lo precede hasta la
cima final. Se adivinar, partiendo de ah, que el inconsciente es considerado como una
instancia dominada victoriosamente por la conciencia. "Lo que no es percibido por la
conciencia es aquello de lo que la conciencia se aleja y que el Yo no quiere." Como
corolario, Henri Ey rechaza esa opacidad del inconsciente. Es en la organizacin del
campo de la conciencia controlado por el Yo consciente donde se sita el punto de
encuentro entre consciente e inconsciente. El inconsciente no asalta a la conciencia ms
que para triunfar muy efmeramente sobre ella en la forma del sueo, del fantasma, etc.
Es forzoso a pesar de todo permanecer en el orden, y esos reveses nfimos no hacen sino
confirmar mejor el imperio del Yo sobre s mismo. Slo la enfermedad permite percibir el
inconsciente que no se revela en la existencia humana; por esta razn la psicopatologa
35

35. Es justo recordar las otras fuentes del-pensamiento de Henri Ey. Son las de E. Bleuler y, sobre
todo, las de Viene Janet. Pero a medida que Henri Ey elabora su obra tiende a guardar cierta distanda
de sus antecesores, de los que no abjura en absoluto. El rgano-dinamismo de 1961 no es, con todo, el
de 1936.

PROLEGMENOS
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sera el camino real que conducira al inconsciente en esta "cada vertical en li
imaginario".
Henri Ey ser llevado a distinguir, pues, en la experiencia psiquitrica: las desestructu
raciones de la conciencia , dominio de las psicosis agudas o de las "locuras cortas", y la
de la Enajenacin y la Alteracin de la personalidad, campo de las psicosis crnicas o d
las "vesanias". El primer campo slo comprende el terreno de la experiencia inmediata; e
segundo la esfera e los valores no hay que tenerle miedo a la palabra de la Razn
donde el Yo no es ya slo "sujeto de su conocimiento" sino "artesano de su mundo"
As, en la vida normal el ser consciente "contiene" su inconsciente y "la soberana" de
ser inconsciente en el reino de la psicopatologa corresponde a la soberana del se
consciente en el reino de la existencia normal. Encontramos, aqu lo vemos nuevamente
el principio de una organizacin dominante de la que podra decirse que la existencia es e
signo ms seguro de su triunfo. La ontologa, para Henri Ey, slo es accesible a travs d(
una ontognesis, y no resulta difcil encontrar aqu lo que decamos ms arriba acerca d(
la integracin.
Hay, pues, un conflicto en Henri Ey, pero nos sentimos tentados de decir que los
floretes no estn desenvainados. Qu es un combate en el que el vencedor siempre S
conoce por anticipado? La condicin de enfermo o de sano justifica a posteriori la
participacin concedida al inconsciente. Ningn hecho, ninguna teora permiten establecer un criterio entre salud y enfermedad, normal y patolgico. Y, sin embargo, Henri Ey
sostiene esta distincin por encima de todo. En el lmite, esto justificara un verdadero
imperialismo de la salud y nos encontraramos aqu frente a una de esas formas de la ley
del corazn, espejismo de una singularidad que proclama su deseo como Bien Soberano
universal. Conciencia y razn son adems incorruptibles. Es necesario que el cuerpo est
enfermo para que el alma sea afectada, pero slo secundariamente. Si la esfera del deseo
interviene de alguna manera en las expresiones de la locura, es en la medida en que sus
funciones corporales resultan afectadas.
El Ser es Uno en Henri Ey, soberano invencible, legitimado por su imperio. Dueo de
s como del universo, las fuerzas de la noche, los desfallecimientos de la prueba, la
suspensin de su podero por alguna cuestin lacerante, nada de esto marca inalterablemente el movimiento de una vida en expansin. De ah que enfermedad sea cada.
Otros, cercanos a l, admiten una divisin ms profunda en la psique, como Follin.
En una separacin entre el M y el Yo, Follin, tratando de coincidir con Sartre, deja al
inconsciente inmiscuirse. El Yo se realiza como M. El inconsciente es lo que queda sin
incorporarse al M, al tiempo que permanece en la esfera del Yo; vendra a ser momento
pasivo de la experiencia de s y negativo del proyecto intencional cuya realizacin constituye el M. A fin de cuentas, se trata de apuntar a cierta distancia llamada objetiva del
"M" como imagen vivida, conocimiento subjetivo de s, y el M como realidad, estructu36

37

36. Para Henri Ey debe entenderse: 1. "Que el ser inconsciente no puede revelarse en relacin con
la actualidad del campo de la conciencia ms que como 'acontecimiento' de la conciencia desestructurada, al develarse como implcito en el orden y los grados de la conciencia. 2. Que el ser inconsciente
no puede revelarse relativamente al ser consciente que constituye la persona en su sistema dialctico de
trascendencia al Otro ms que como enajenacin o al menos alteracin del Yo."
37. Cf. su obra fundamental Etudes psychiatriques, t. III: Structure des psychoses aigues et
dstructuration de la conscience, 1954.

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LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

ra del devenir del Ego total. Pero Follin excita nuestra curiosidad ms de lo que la
satisface con este distanciamiento. Qu es lo que lo funda? Si se trata de acercarse a la
enajenacin hegeliana, a partir de qu valores se inscribe y cmo explicar la enajenacin
psiquitrica? Nos vemos reducidos al silencio en este punto. El problema de los criterios
de evaluacin de esta realidad del M es agudo y es necesario que se produzca, puesto que
Follin nos dice que el M es predicado para s y objeto para el otro. El papel del deseo
aparece finalmente como contingente, accesorio o complementario. Por ltimo, la referencia a esta realidad estructurada del Ego hace que todo enfermo parezca depositario de
un balance de fracaso.
De hecho, si la psiquiatra en su bsqueda de una renovacin no ha sabido o no ha
podido, al volverse hacia la fenomenologa, salir radicalmente de los carriles donde estaba
atascada, es por no haber reconocido la diferencia entre el proceso fenomenolgico filosfico y la expresin de la realidad psiquitrica. Lo que especifica la segunda no es el abismo
infranqueable de la enfermedad, sino que la fenomenologa es siempre la experiencia
descrita por otro. La reflexin del filsofo puede esforzarse por coincidir con lo universal
siendo nicamente el testimonio del que se fija como tarea su expresin. La observacin
clnica hecha por un psiquiatra fenomenlogo, aun con las cualidades de profunda "simpata" que exige, sigue siendo relacin de lo vivido por un tercero. Por otra parte, una
autoobservacin no es un saber. Un saber es el producto del que sabe, no del que vive la
locura. Adems, al esforzarse por hacer hablar al sujeto, la psicopatologa se disuelve en
una galera de monografas. Como no podemos conformarnos con esa desintegracin de la
ciencia clnica, se postularn dos sistemas de referencia, uno clsico, surgido del perodo
en que el mecanicismo reinaba sobre la semiologa que a pesar de todo se conservar, y el
otro rebasando el primero pero coexistente con l, negndose a sustituirlo, representando
por as decirlo el papel de fetiche. Nuestra intencin no es disminuir el alcance de esa
corriente fenomenolgica en psicopatologa sino sorprendernos de que se haya detenido a mitad del camino, abdicando sus responsabilidades. Estamos mejor armados, quiz,
en este punto de la discusin, para comprender sus recursos. Una vez que hemos descubierto ese escollo de la fenomenologa psiquitrica la ciencia de la locura es el saber de.
la locura de otro, la cuestin que surge ineluctablemente es la de la impugnacin del
psiquiatra. En nombre de qu est autorizado para comprender algo ms que el comn
de los mortales acerca de la locura? La nica respuesta que se desprende lgicamente
sera: porque ha sido el loco de otro. Y he aqu que volvemos al psicoanlisis. La
psicopatologa fenomenolgica abusa del concepto de inautenticidad sin haberlo precisado previamente, no slo por el lado del enfermo sino tambin por el lado del psiquiatra.
Observemos aqu tambin la carencia de una construccin que escamotea el conflicto.
Haramos las mismas objeciones que, en el nivel filosfico, han sido hechas ya sobre ese
mismo fantasma de autoposesin. "
En realidad, si con la dimensin histrica hay un desarrollo humano, las vas por las
cuales el deseo se significa siguen siempre abiertas a esa epignesis de la que hablar
Ricoeur con justeza. Siempre abiertas quiere decir listas para tareas que un horizonte hace
3 8

38. Cuya verdadera tarea primordial sena, como ha sostenido G. Lantri, el estudio de los fundamentos del saber psiquitrico.

28

PROLEGMENOS

retroceder incesantemente en las empresas del genio humano. Siempre abiertas quiere
decir que no estamos en posicin de ofrecer "valores", una fe, una ley a los hombres. A
ellos toca ir en pos de su propio descubrimiento. Ningn sistema nos justifica. Si la
historia es combate, para cada uno de nosotros es opcin. Hay, s, un sentido de la
historia, como hay un sentido de la vida; y desde el punto de vista de una macroontologa, Henri Ey no se equivoca ms que los evolucionistas que siguen el diseo de una curva
que dibuja la hominizacin. Pero en la escala de nuestra vida, en la de la locura del
hombre, tales generalizaciones no bastan y el inconsciente del sujeto "normal", como el
del loco, deben ser explorados con la misma mirada. La locura es nuestro riesgo. Lo que
nos invita a entreverla son las fallas de nuestra conciencia, que Freud fue el primero en
identificar, las rutinas de nuestra historia, donde repetimos un drama cuya accin ignoramos, el carcter aventurero de nuestras empresas y esa duda de nuestro derecho siempre
en suspenso, que impugna todava nuestros resultados ms seguramente adquiridos en beneficio de otros que vendrn. Quin se jactara de tener buena conciencia y hasta cuando?

VII. EL ROSTRO DE JANO DEL PSICOANALISIS FRANCES

As, ni la ciencia biolgica, ni la exploracin sociolgica, ni la reflexin filosfica, ni la

interrogacin psicopatolgica "cercan" el problema del inconsciente. Slo un planteamiento desde dentro del psicoanlisis, para el que desee saber algo sobre l, puede conducir a un principio de respuesta. De nuevo hay que reconocer que desde Freud esta
respuesta no es unvoca y que a una ambigedad original fecunda ha sucedido una
fragmentacin particularizante, en la que diversas tendencias comprenden de manera
opuesta el sentido del psicoanlisis. A pesar de estas divergencias profundas, los psicoanalistas encuentran, a falta de una comunidad nica de opiniones en la que puedan reconocerse, por lo menos un acuerdo sobre la oposicin que debe manifestarse a todos los que
no protestan ser deudores de la obra de Freud.
Mas examinemos estas diferencias. No se aclaran si no consideramos la evolucin del
psicoanlisis desde Freud. La obra freudiana est disponible para cualquier apertura que
indique, sin haberse comprometido a fondo en esas indicaciones (no basta para ello una
sola vida) y en interpretaciones que justifiquen en cierta medida una acusacin particular
de tal o cual aspecto. Los dos perfiles que se proponen aqu son el fruto de orientaciones
que no basta reconocer como divergentes, sino que hay que descubrir en qu principios
diferentes descansan.
Podra ser que tuviramos que ver aqu con uno de los casos particulares en que
concepcin histrica y concepcin estructural se oponen completndose.
Desde el anlisis del pequeo Hans el primer nio que fuera analizado y tratado con
xito, sobre todo si se tiene en cuenta que, repitiendo la afirmacin de la Interpretacin
de los sueos, Freud proclama en El hombre de las ratas que "el inconsciente es lo infantil
que hay en nosotros" se ha individualizado progresivamente una tendencia de psicoanlisis geneticista que funda, segn los descubrimientos de Mlanie Klein, la esperanza de
que un conocimiento del nio a travs del psicoanlisis pudiera conducir a una profundizacin y una renovacin de la teora freudiana. Entre las diversas orientaciones esenciales

25

LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

indicadas por Freud, se ofreca ms fcilmente un campo que otros a nuevas investigaciones. El academicismo de la psicologa clsica por lo que hace al estudio de la infancia
dejaba casi virgen el campo de proyeccin. Adems, resultados teraputicos favorables
podan ser esperados ms fcilmente, dirigindose la accin analtica a un psiquismo
menos fijo en sus mecanismos y promovido por una tendencia espontnea al cambio.
"Todos los psicoanalistas piensan dicen Lbovici y Diatkine que su trabajo es
liberar al individuo de las restricciones ligadas a sus primeros movimientos instintivos en
un organismo prematuro y de las consecuencias no liquidadas de esos conatos. .." Este
punto de vista se justifica por el descubrimiento freudiano cuya gran revelacin fue
mostrar a plena claridad en qu sentido el nio es, segn el dicho, el padre del adulto.
Adems, siguiendo el curso de la evolucin de ste con los instrumentos de conocimiento
del psicoanlisis, el desarrollo trazado en sus figuras sucesivas puede conducirnos a una
aprehensin ms precisa de las transformaciones del comportamiento adulto. Varias consecuencias se desprenden de esta toma de posicin: la primera, corolario lgico de la cita
que acabamos de hacer, obliga a una interpretacin cada vez ms biologizante de los
hechos. Hacer remontar a los orgenes y dnde comienzan los orgenes? las matrices
del comportamiento conduce a hacer representar un papel cada vez ms pregnante a la
organizacin corporal. No puede decirse, sin embargo, que se introduzca aqu un punto
de vista radicalmente diferente del que Freud sostiene en Ms all del principio del placer.
" . . . La ciencia biolgica. .. es realmente un dominio de infinitas posibilidades. Debemos
esperar de ella los ms sorprendentes esclarecimientos y no podemos adhinar qu respuestas dar, dentro de algunos decenios, a los problemas por nosotros planteados. Quiz sean
dichas respuestas tales, que echen por tierra nuestro artificial edificio de hiptesis."
Pero quiz es necesario recordar aqu que las opiniones naturalistas de Freud son mucho
ms el objeto de orden metabiolgico no como campo ms all de la biologa, sino
como ia metapsicologa en relacin con la psicologa, campo de interpretacin o de
interrogacin a travs del sentido y la estructura de los fenmenos vivos. Falsa modestia
o precaucin oratoria? Ni lo uno ni lo otro, sino como un ir y venir incesante entre una
organizacin corporal de la que hay que partir en los dos sentidos del trmino, la pulsin
est en la encrucijada de lo somtico y de lo psquico y es un acceso al sentido al que
hay que llegar. Por eso, en realidad, el campo psicoanaltico no pertenece ni a la biologa,
ni a la psicologa, ni siquiera a la filosofa, aunque fuera fenomenolgica.
Sea como sea, los psicoanalistas geneticistas piensan que el proceso historiogentico
es el que asegura mejor la rectitud del pensamiento psicoanaltico. Vuelven a trazar en su
ptica la trayectoria de ese recorrido, desde las primeras formas de la vida bajo la entera
dependencia vital y humana de la madre hasta el perodo esencial del complejo de Edipo,
fase "nuclear", segn la expresin de Freud, de las neurosis, lo mismo que de la condicin
humana. As las pulsiones derivaban de las necesidades fundamentales, condicionamiento
biolgico inicial que habr que superar para distanciarse a su vez mediante investiciones
ulteriores de una elaboracin en la que el momento capital es la internalizacin. Si ese
paso no se efecta, no pudiendo el nio realizar el proceso por la transmutacin de sus
objetivos, el Yo queda prisionero de los temores iniciales que amenazan su integridad e
3 9

40

39. Ms all del principio del placer, B.N., 1, 1123-4.

40. Lo que no le impide que oculte una filosofa implcita.

PROLEGMENOS
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impiden toda separacin coherente entre lo fantasmtico y lo real, el Yo y el Mundo
exterior. Los "sntomas", los fantasmas, los juegos del nio son en esa perspectiva aquellos momentos negativos que permiten la estructuracin de las angustias primitivas y
desempean un papel de maduracin.
Las diligencias que inicialmente se esforzaban por encontrar una verificacin de las
hiptesis psicoanalticas mediante la observacin del comportamiento del nio tenan
como fin, en un principio, mostrar que el psicoanlisis no construa gratuitamente un
mundo de fantasmas, el de los psicoanalistas, que atribua despus a los pacientes. Progresivamente, esta intencin ilustradora ha acabado por devorar el propio psicoanlisis. En
efecto, al cabo de cierto tiempo ya slo se trat de entregarse al examen ms minucioso y
ms completo posible del desarrollo infantil, cuyo inventario ofrecera la calca del desarrollo psquico as asible en su movimiento evolutivo; asimismo, se pens que la observacin de las distorsiones precoces proporcionara una 'base slida a las concepciones patognicas psicoanalticas. Ahora bien, esto era encontrarse, a falta de una precisin suficiente de los conceptos, fuera de los ejes de referencia freudianos, cuyo fin no es dar
cuenta de la totalidad del desarrollo sino precisamente del campo del inconsciente. El
campo del inconsciente, a su vez, no se confunde con la totalidad de la experiencia
pasada; l mismo no se aclara sino a travs de las categoras que definen las pulsiones de
vida y de muerte, la libido objetal y narcisista, los principios de placer y de realidad, los
procesos primarios y secundarios, etc. Estas categoras no son aprehensibles desde el
punto de vista de un empirismo pragmtico, como realidades concretas, sino como sistema de referencia que permite cierta lectura de los hechos de otra manera incomprensibles.

As, pues, englobar el psicoanlisis en una corriente de psicologa gentica es, a nuestro
parecer, desviarse. La psicologa gentica no completa el psicoanlisis, sino que embota la
agudeza, la sensibilidad, la justeza de este instrumento; no aade nada a la comprensin
de los hechos revelados por el freudismo sino que confunde los registros. Por ltimo, no
ampla la concepcin psicoanaltica del hombre; simplemente la hace ostensible, y singularmente, por la reduccin que aporta de la nocin de conflicto?
No hay que equivocarse acerca de la manera en que los psicoanalistas geneticistas
encaran las relaciones entre la historia del sujeto y el conocimiento que ste aporta sobre
s mismo a la experiencia psicoanaltica. Lejos de creer que lo que uno aprende en el'
curso de un tratamiento da cuenta de lo que fue vivido en otra poca, los psicoanalistas
geneticistas, al contrario, impugnan el valor reconstructivo del pasado tal como aparece en
la recuperacin de lo reprimido. Entonces se establece, de alguna manera, una escisin
entre la concepcin del desarrollo en su marcha progresiva, tal como se puede seguir su
curva, y el pasado "subsumido" a travs del filtro de la regresin. Se desprende de ello, en
la medida en que el principal fin de la investigacin ser el estudio del desarrollo, la
obligacin de reinscribir la significacin histrica del inconsciente en una perspectiva que
lo supere y que recurre ampliamente a nociones marginales en relacin con el psicoanlisis. Por otra parte, si la regresin es la clave a cuya medida se evala el discurso analtico,
1

41. Cf. los trabajos de Hartmann, Kris y Loewenstein. hoy ampliamente desbordados por todas las
psicologas del Yo, impregnadas de "funcionalismo".

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LAS P U E R T A S DEL I N C O N S C I E N T E

la causa misma de la regresin sigue siendo grandemente hipote'tica y su explicacin corre

el riesgo de favorecer una concepcin de tendencia organicista que nos hara acercarnos al
jacksonismo que acabamos de criticar. An ms gravemente, el recurso demasiado fcil
de la regresin es solidario de una nocin correlativa de progresin, por lo tanto de
culminacin, cuyo secreto habra de poseer el analista. Un secreto cuya ventaja indudable
para l es la de situarlo de golpe en el empreo donde espera que se le rena el paciente.
La creencia en una ortognesis normativa ha despertado la critica de un psicoanlisis
esclavizado a los valores conformistas del medio social donde se ejerce.
Sea como sea, la nocin de historia, muy valorizada aqu, puesto que el psicoanlisis
gentico se propone esencialmente dilucidar las vas por las que pasa la construccin del
sujeto normal y del patolgico, tiene que servirse en definitiva de un apoyo terico fuera
de la experiencia psicoanaltica, haciendo intervenir factores exteriores a ella estudios
longitudinales, observacin directa, etc. para completar su documentacin; lo mismo
que dedicar su inters a todos los factores destructivos, que deforman la visin histrica,
recurriendo con frecuencia al peso "real" de ciertas situaciones humanas cuya accin
exterior al sujeto imprime su huella en l mediante una accin de impacto inmediato.
Parece evidente responder que la experiencia psicoanaltica es el fundamento de
cierta relacin histrica del sujeto con el desconocimiento, absolutamente original, que no
lo confunde ni con la historia, en el sentido de la acumulacin de acontecimientos incluso
de la evolucin de la personalidad, ni con una tcnica de promocin que desdeara la
nocin de repeticin, irreductiblemente central, uniendo en el coloquio transferencia! lo
pasivo y lo pasado.
Es un fantasma del que el hombre escapa difcilmente el de reconstituirse integralmente antes era a partir de piezas y pedazos, con el pensamiento atomstico, ahora es a
partir de la nada de antes del nacimiento, a partir de cero. Esta seal aparente de
modestia de los que lanzan una mirada sobre ia condicin humana no supone sin saberlo
una ideologa ms hegemnica del sujeto que se hace a s mismo? Freud lo sinti quiz
cuando, contra la reprobacin amistosa de sus compaeros, contra las opiniones cientficas de su tiempo, defendi la existencia de esquemas innatos hereditarios, organizadores,
no de algunos rasgos psicolgicos sino de aquello de donde se desprenden los constituyentes dramticos del deseo humano: la escena primitiva y el coito, el llamado incestuoso, el
impulso de asesinar al padre, la amenaza de castracin. Lo que quera hacer prevalecer a
nuestros ojos contra la verdad efmera de los hechos cientficos era, antes que nada, un
status de la humanidad desde los orgenes. Si nos resulta imposible "verificarlo", al menos
tratemos de hacernos receptivos a esa exigencia de una definicin propiamente humana
desde los primeros balbuceos del infante. Husserl puede venir aqu en ayuda de Freud
contra esta seduccin de objetividad creacionista. "Por lo que se refiere al origen psicolgico de la representacin del espacio, del tiempo, de la cosa, ni la fsica ni la fisiologa
tienen nada que decir, no ms que una psicologa inductiva que, experimental o no
experimental, permanece en el exterior de los fenmenos. Se trata exclusivamente de
problemas de la constitucin intencional de los fenmenos, El curso humano del des42

43

42. Es lo que no escap a J. Hyppolite en su comentario sobre la Verneinung (negacin). La

Psychanalyse, vol. I, 1956.
43. 5a. Meditacin cartesiana.

PROLEGMENOS
32
arrollo no se especifica por el camino que recorre desde sus orgenes, sino por su calificacin original de moverse histricamente. Por eso la historia del desarrollo en Freud es un
tesoro precioso que posee -con exclusin de las dems descripciones genticas- ese don.
El espritu con que Laplanche y Leclaire abordarn la cuestin merecera, al menos
en parte, el calificativo de estructural. Si en efecto, sin recurrir de golpe a esos predicados
de Freud al que se trata menos de refutar, porque la nocin de "esquemas innatos" nos
choca, que de comprender, porque su eliminacin nos conduce a perturbadores callejones
sin salida, se toma como firme punto de partida que el lenguaje es nuestro acceso ms
seguro al inconsciente, porque el inconsciente se revela verdaderamente en las condiciones
de la experiencia psicoanaltica y sta no puede apoyarse ms que en lo que el paciente
dice, la estructura del inconsciente pasa pues y no puede pasar fuera de l- por el
campo de la palabra.
Las condiciones de esta develacin, segn Laplanche y Leclaire, revelan la inanidad de
una concepcin que liga la letra a su sentido inmanente, puesto que las lagunas del
discurso consciente abren las vas de una penetracin del sentido por la articulacin de sus
cadenas asociativas: stas abren la posibilidad de una interpretacin ms que de una
comprensin del sentido. El estudio de los procesos sucesivos del espritu se revela por la
disposicin de sus elementos. Este punto de vista tiene adems la ventaja de mantener a
un mismo nivel de realidad el consciente y el inconsciente.
El triunfo de Laplanche y Leclaire es el de haber mostrado que lo que parece pertenecer ms propiamente a la actividad consciente y preconsciente, el lenguaje, es no slo lo
ms calificado para aclarar la actividad del inconsciente, sino que no se aclara a s mismo
ms que mediante esta actividad.
Las formas lingsticas de la metfora y la metonimia remiten de manera correspondiente a los mecanismos, descritos por Freud, el de condensacin y del desplazamiento,
en el sueo. Recorriendo de nuevo el camino que va de la pulsin "energa orgnica" al
deseo "principio activo de los procesos inconscientes", se descubre con Laplanche y
Leclaire que si el inconsciente se estructura como un lenguaje, frmula que Lacan supo
extraer del tesoro freudiano, es precisamente el inconsciente, la cadena inconsciente, los
que permiten fundar el lenguaje. Porque el inconsciente, aunque est estructurado como
un lenguaje, no es el lenguaje; es esto lo que se cuidarn de desarrollar Laplanche y
Leclaire. Si encontramos en el nivel del proceso primario las figuras de la metfora y de la
metonimia, el rgimen del que depende su funcionamiento, el de una energa impulsiva
indiferenciada necesita un lastre para "fijar" la construccin de la significacin inconsciente. Este es el papel de la represin. Nos encontramos aqu frente a una heterogeneidad
cualitativa de los procesos inconscientes, como lo proclama por lo dems la teora freudiana en el postulado de dos tipos diferentes de represin: originaria y secundaria. Antes de
esta intervencin originaria reina lo imaginario puro. Antes de la imagen (significante de
lo imaginario) lo imago, que no "remite a nada ms que a ella misma", identidad del
significante y del significado... . cabeza de medusa de la energa impulsiva "al estado puro
no especificado". Es en ese momento cuando intervienen los significantes-claves, que nos
44

44. O no dice, por supuesto. . . pero lo que no dice slo tiene significacin en relacin con lo que
dice, as como la manera en que lo dice no se entiende tampoco ms que confrontada con lo que deja
decirse.

LAS PUERTAS DEL INCONSCIENTE

25

hacen recuperar lo que decamos hace un momento de esos esquemas que Freud ha
lamado innatos pero que podramos designar como originales: escena primitiva, incesto y
parricidio que, de reduccin en reduccin, podran llegar en efecto a lo que Lacan llama
la metfora paternal, significantes "a los que corresponde por su propio peso la propiedad
de poner en orden todo el sistema del lenguaje humano" (Laplanche y Leclaire). Fuera de
la intervencin de estas significantes-clave en pleno en el reino del inconsciente, el sentido
y el no-sentido (la apertura a todos los sentidos) son aqu consustanciales. Finalmente, el
mito del nacimiento del inconsciente, "resultado de la captura de la energa impulsional
en las redes del significante, en tanto que el significante est destinado precisamente a
esconder la apertura [bance] fundamental del ser, asegurando sin interrupcin la metoninia del deseo".
La sustitucin de un significante por otro, en la medida en que no se confunde con la
supresin del elemento sustituido, especifica la originalidad de los procesos psquicos
descubiertos por el psicoanlisis. Persiguiendo su fomentacin, sigue manifestando all su
existencia, discurriendo sobre ello, una vez operada la represin. Pero si puede decirse con
Laplance que el discurso del inconsciente es en persona sin ser en primera persona, Stein
vendr a precisar que podra ser que ese discurso no est tampoco ni en segunda ni en
tercera persona. "Se trata en realidad de una persona ambigua, intraducibie, a no ser
segn el contexto, en una u otra de las tres personas gramaticales." "La persona que se
expresa en la persona del Yo se expresa en persona conjugada con el verbo ser en su poco
sujeto y con el verbo tener en su polo Objeto."
La construccin mtica de un sistema de signos que ligara por va directa el significante con el significado es incompatible tanto con el punto de vista lingstico como con
el punto de vista psicoanaltico. Cada significante no puede sino remitir a la totalidad de
los significantes; slo la represin ancla las significaciones privilegiadas, apoyadas ellas
mismas por la metfora paterna constitutiva del inconsciente. Dos niveles de simbolizacin se oponen y se complementan en la interdependencia. El nivel en que la diferenciacin entre las imgenes y las palabras se confunde y aquel en que es distinta. Uno sera el
del proceso primario, el otro el del proceso secundario en cuya coincidencia opera la
represin original. Volveremos ms adelante detalladamente sobre los problemas que
quedan en suspenso a pesar de esta teorizacin iluminadora. Limitmonos aqu a sealarlos por el momento.
La perspectiva estructural de Laplanche y Leclaire slo toma en cuenta el representante pulsional como expresin de la pulsin y deja en la oscuridad ms completa el
destino de la carga afectiva sobre la cual no se nos dice nada. Ahora bien, son las
transformaciones que sta sufre las que expresan, a travs de la identidad de los contenidos o de los significantes, de la fuerza cobrada por la vuelta de lo reprimido en forma de
angife'tia pura, del fantasma, del sntoma, del rasgo de carcter. La distincin insuficiente
de las representaciones de objetos y de las representaciones de palabras deja imprecisa la
relacin de la imagen con la representacin del objeto. La represin que separa estas dos
situaciones de la representatividad imaginaria no permite comprender su diferencia por su
sola accin. El ser anterior a la represin no puede ser vlidamente asimilado al proceso
primario. La oposicin por pares contrastados que explica Freud en Los instintos y sus
destinos muestra la existencia de un funcionamiento que es ya simblico, eficazmente

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simblico, anlogo al que la lingstica y la antropologa han descubierto por vas diferen*
tes; para Freud, este funcionamiento est en la aplicacin de la actividad pulsional. La
actividad pulsional, tal como la ha descrito Freud, supone su arraigo corporal. No es que
el cuerpo se manifieste en ella directamente; todo lo contrario, se elabora a travs de ella.
Con la pulsin, Freud funda un registro nuevo que instaura su originalidad radical en
relacin con la esfera corporal, pero permanece ligado a ella por ese trabajo que es obra de
la economa pulsional. Las mutaciones que acompaan a la necesidad, al deseo, a la
demanda, fundando categoras, preservan una comunicacin entre ellas cuya funcin toca
a la energtica de la libido. La circulacin del sentido no es separable de la accin desde el
punto de vista econmico. Bajo el aspecto de los mecanismos de defensa es como se
aprecia la negatividad de la actividad pulsional tal como sta nos aparece detrs del espejo
de la negacin.
Existe entre la esfera del cuerpo y la actividad pulsional la misma separacin que
entre la pulsin y su representacin. El trabajo "impuesto a lo psquico como consecuencia de su lazo con lo corporal" se encuentra de nuevo en la relacin entre la pulsin y la
defensa. Es aqu donde se ofrecen posibilidades, no exploradas por Laplanche y Leclaire,
de las oposiciones entre pulsin/defensa, pulsin (de vida)/pulsin (de muerte), defensa/defensa, que caen bajo la dependencia del punto de vista econmico. De ah que no
baste decir entonces que, no siendo cognoscible la pulsin ms que a travs de sus Vorstellungs-Reprsentanz (representantes-representativos a los que podra adjudicarse quiz
el trmino de "delegaciones"), slo queda tratar con sus emisarios. Nos vemos obligados a
examinar el fundamento del poder de esas delegaciones, a juzgar su calificacin ejecutiva,
es decir, la fuerza que les permite hacer oscilar las cosas hacia tal o cual lado.
Sigue siendo, pues, indispensable estudiar sus relaciones de fuerza. Estas relaciones
no pueden aprehenderse fuera de la situacin edpica, a la vez campo de fuerza y campo
de sentidos. Stein lo aclarar con un anlisis pertinente y actual, al diferenciarla de la
estructura edpica, omnipresente no slo en las situaciones humanas ms sociolgicamente alejadas de aquellas en las que Freud vio su nacimiento, sino tambin en todas las fases
de la infancia humana y desde ios orgenes lo que postul, como hemos visto, en la
forma de esa presencia de la especie manifestada en los esquemas que son en el fondo el
modelo humano especfico. Tenemos, pues, como tarea ineluctable la de restituir a la
gentica lo que se le debe: el estudio de los fundamentos del sentido y de la mediacin.
En este sentido, un estudio del desarrollo del lenguaje sigue siendo esencial. Pero lo
podremos hacer solamente con un espritu realista que explique la construccin de un
edificio por el hacinamiento de sus piedras, sin cuidarnos de precisar de dnde vienen los
materiales y con arreglo a qu plan est construido.
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45. Si el psicoanlisis es el que se esfuerza por evaluar el poder de la palabra, no lo hace solamente
descubriendo el signo oculto tras la ubicuidad de las palabras; lo hace porque tambin sabe reconocer
en ciertos nudos del discurso una fuerza, un peso,una carga que les dan su eficacia. Sera pues casi en
esas situaciones originales ms elementales donde mejor se revelaran el juego contradictorio de las
actividades pulsionales divergentes, el trabajo de las defensas, la constitucin de pantallas protectoras,
etctera.

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As, la dimensin gentica recupera su verdadero sentido, y el recurso a la energa

pulsional no es ya un refugio ltimo de lo inteligible, el retroceso hacia un lmite de lo
que podemos aprehender. El complejo de Edipo se produce a los 4 o 5 aos de edad. Lo
que lo precede e innegablemente desempea su papel no es el reino de una relacin
estrictamente binaria, como tampoco la era preverbal es la de lo inefable. El Padre o
mejor la metfora paterna est presente desde los primeros instantes en lo que Jacques
Lacan llama el deseo de la madre deseo del falo delegado en el nio, deseo que viene
desde los orgenes a tratar de borrar la apertura materna y, como consecuencia, apertura
del propio ser del nio en la apercepcin de su carencia acrecentada por su dependencia
total de la madre que da de mamar. Posteriormente, en el momento de la toma de
conciencia del matrimonio narcisista del propio cuerpo, la problemtica de la castracin
constituye la presencia paterna y se abre expresamente la problemtica del ser y del tener
que culmina en el Edipo vivido. Ya hemos sealado ms arriba cmo la antropologa
estructural de Lvi-Strauss encuentra en la expresin del mito y en las formas institucionales e"Sta equivalencia en las funciones de intercambio y de donacin. Henos aqu de
vuelta al punto de vista econmico que hace falta para apreciar esta "circulacin del
sentido".
Todo el final de la obra de Freud repite incansablemente: vencer las resistencias es la
tarea ms difcil del psicoanlisis. No se trata, por supuesto, de una vuelta cualquiera a
una coercin sugestiva sino de la afirmacin de la obligacin urgente de hacerse cargo
incesantemente no slo de la ceguera esencial del hombre para consigo mismo, sino de
una evaluacin permanente de las fuerzas actuantes. Porque si la vida de las pulsiones no
nos es accesible ms que a travs de sus representantes, lo es tambin y quiz todava ms
directamente a travs de sus mecanismos de defensa del Yo. Estos no deben ser concebidos nicamente como un simple impedimento al ejercicio de la vida pulsional sino como
los momentos negativos de sta. El esfuerzo de M. Bouvet, despus de S. Nacht, para
descubrir sus lazos se justifica as como ese otro enfoque del lenguaje del inconsciente. El
signo se alcanza slo a travs de esta oposicin del sentido y del no-sentido, figurada bajo
la dimensin negativa del sentido: es lo que la clnica psicoanaltica ha establecido empricamente bajo la frmula poco feliz de la fuerza y la debilidad del Yo, que no coincide
evidentemente con una visin voluntarista de la subjetividad, sino que tiende a situar la
posicin y los medios del ser puesto fuera de s por su deseo.
La praxis, desde 1920, ha hecho que los analistas estn alertas de la constitucin del
conflicto edpico y de los aspectos patolgicos que se desprenden de l Las psicosis, hasta
hace muy poco, escapaban al acceso psicoanaltico. En una carta a Marie Bonaparte,
Freud escribe: "Sabemos que los mecanismos de las psicosis no difieren en su esencia de
los de las neurosis, pero no disponemos de una cantidad suficiente de energa para hacer
modificaciones de esos mecanismos". Lo que se subraya en la demarcacin entre estos dos
grandes grupos de enfermedades "menores" y "mayores", la clnica psicoanaltica ha
aprendido a percibirlo de manera mucho ms precisa. El conjunto de los temas sujetos a
anlisis aunque slo sea por el incremento del nmero de los terapeutas ha ampliado el
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46. Esta formulacin se refiere a la que da J. Lacan del complejo de Edipo (cf. Les formulations
de l'inconscient). Seminario de textos freudianos, 1957-58. (Resea de J.B. Pontalis, Groupe d'Etudes
de Psychologie de l'Universit de Pars).

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campo de las indicaciones primitivas y contiene en su seno muchos estados que se apartan
de las formas neurticas claramente estructuradas que han servido de base para las descripciones freudianas. Aqu se abri al conocimiento prctico un campo por explorar
donde no se trataba de descubrir otras formas distintas de las del conflicto edpico sino
tipos de constitucin de esa estructura que despiertan dificultades considerables en el
tratamiento. Ello provoc inters en las modalidades de investicin de esos pacientes, en
la economa general de su modo de intercambios frente a los dems o ante s mismos. Es
que explica esa primaca del estudio del Yo propiciada por Nacht, junto con tantos otros,
y el concepto de relacin de objeto tal como lo conceba M. Bouvet. Que en esta ocasin
haya resbalones en la concepcin de la teora y de la tcnica si en verdad es as ello slo
se justificara ante la preocupacin de una economa y de una estrategia general del
analista, correlativa a la del heredero del neurtico de antes en esas situaciones nuevas o
rebeldes de los tratamientos de hoy. Haca falta, antes que nada, enfrentarse a esta
demanda, siendo que el oficio de terapeuta es la justificacin esencial del psicoanalista,
sin que ello suponga que no pueda sufrir crticas de carcter terico y decidir correcciones
posteriores.
Pero otra explicacin acude al espritu cuando se considera la orientacin tomada
desde 1920 por los psicoanalistas. Todo ocurre como si los sucesores de Freud no hubieran tenido nada que repetir, si no es que decir, sobre esa "constitucin intencional" que el
padre de la teora llev hasta un punto difcil de superar:
La teora freudiana ofrece a la exgesis una fuente no agotada en absoluto por los
estudios que ha suscitado. La distancia que guarda Freud en relacin con los hechos le ha
permitido una formulacin que deja lugar, an en nuestros das, para la reflexin. Basta
ver cmo ciertos filsofos lo redescubren hoy cuando que ya lo haban ledo hace treinta
aos. En el movimiento psicoanaltico todo ocurre como si se hubieran redondeado los
ngulos y nos hubiramos contentado con el sentido ms corto, el primero que emerge de
la lectura. Algunos han preferido pasar por innovadores, descuidando el aspecto dinmico
como si todo hubiera sido dicho en ese campo y valorando excesivamente puntos de
vista en parte exteriores al psicoanlisis, que lo acercan peligrosamente a veces a las
concepciones de las que se haba separado distintamente en un principio: psicologa
acadmica, psicologa de la Gestalt, fenomenologa, etc. El papel del inconsciente se
olvidaba progresivamente. Se trataban la culpabilidad, el masoquismo, con medidas gratificadoras, y la densidad del drama edpico en sus formas diversas se desvaneca detrs de
una extensin abusiva del recurso a la nocin de mecanismo de defensa, recubrindose
siempre unos con otros y haciendo pensar indudablemente en el juego de la mueca rusa,
en el que siempre se descubre un modelo ms reducido en el interior de aquel que a su vez
sale del anterior.
El sentido de la obra de J. Lacan es haber intentado restablecer ciertos aspectos
fundamentales del freudismo, denunciando su antropologa implcita. Desde los orgenes
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47. Como Bouvet y Nacht lo han recordado.

48. El oficio de terapeuta no tiene evidentemente nada que ver con un activismo celoso y consist
nicamente en permitir que el anlisis se haga. D e esta suerte Bouvet, al describir las variaciones d
tcnica, no encontraba otra definicin que la que considera como variacin aquello que puede contri
buir al desarrollo y culminacin de la neurosis de transferencia, sin otro fin.

LAS PUERTAS DEL I N C O N S C I E N T E

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ie su obra ha intentado impugnar resueltamente las interpretaciones posfreudianas que

consideraban errneas, mostrando que de los textos de Freud poda extraerse una mayor
coherencia. Supo indicar los lazos estrechos que unen el pensamiento de Hegel con .el de
Freud. En su distincin tanto de lo real como de lo imaginario y de lo simblico quiso
estacar cmo el escrutamiento analtico no depende del descubrimiento de algo imaginario, profuso y difuso, en que "todos los gatos son pardos", sino de la revelacin de una
irticulacin que encuentra su respuesta en las leyes de una estructura. Finalmente, impugnando los puntos de vista biolgicos, da la prioridad al deseo radicalmente difrente de la
aecesidad que es de orden natural, deseo que se sita siempre ms all y ms ac de una
demanda. Esto explica que la gratificacin, la satisfaccin, por as decirlo, no se alcancen
jams, desembocando siempre en la apertura de una carencia jams colmada, prefiguracin y sello de la castracin. El Edipo no es nicamente ese encadenamiento de
-^pulsiones de amor y de odio (es eso, efectivamente, pero no es slo eso), es tambin
-na problemtica del ser y del tener. La neurosis no es slo fracaso, carencia, es la
respuesta a una pregunta que el psicoanlisis debe reencontrar.
Por ltimo y sobre todo, la tesis esencial de Lacan, que pone por encima de toda
preocupacin el estudio de la relacin del sujeto con el significante, abre un campo de
investigaciones considerable, principalmente cuando revela que el signo de esta relacin
que pertenece irreductiblemente a la concepcin psicoanaltica y radicalmente distinta
de cualquier otra no es el lazo, sino la ruptura, que devuelve a la castracin todo el
alcance que le atribuy Freud.
Nosotros por nuestra parte, no vemos, a menos que nos afecte en este punto una
ceguera especfica, una incompatibilidad radical entre esas diversas perspectivas. No es
tanto para establecer una mediacin a cualquier precio, en un deseo de armona*universal,
por lo que ese maridaje no nos parece escandaloso ni imposible, sino nicamente porque
2. verdad freudiana une indisolublemente estos dos aspectos en su coherencia metapsicolgica.
Recogiendo la definicin tripartita de Freud, nos vemos obligados a decir que si todos
ios psicoanalistas aceptan la estructura contradictoria del sentido (punto de vista din~iico), algunos se han inclinado a valorizar particularmente su topologa fundamental
punto de vista tpico), mientras que otros han pensado encontrar la solucin de sus
problemas teraputicos en el estudio de su economa (punto de vista econmico).
Vemos cmo la vuelta a Freud nos entrega las claves de esa falsa querella que divide y
mina el psicoanlisis francs.
Imagino que, despus del asesinato del padre primitivo, que Freud sita en el alba de
ia humanidad, en el curso del banquete totmico, los hijos de la horda, que se dividan la
rano a que haban reducido a una masa informe de carnes desmembradas, deban gozar,
cada uno, con la idea de que su parte era la mejor. Cada cual, ante su parte, acariciaba la
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49. Las intervenciones emocionales, poco compatibles con las reglas de la discusin cientfica y en
relacin con antiguos colegas que se escindieron de l, perjudican gravemente las tesis de este autor. No
obstante,' no podramos fundarnos en esta desmesura para negarnos a discutir la validez o la fecun5dad de sus trabajos, que representan, sin duda, una contribucin capital al psicoanlisis contempornfeo.
50. Entrevista por Freud pero descuidada por sus sucesores.

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PROLEGMENOS

ilusin de haberse apropiado, en detrimento de los dems, del sello ancestral. . . el falo
paterno.
VIII. E N S E A N Z A DE E D I P O

La tragedia de Edipo nos permitir cerrar nuestra introduccin. Edipo no es slo la

tragedia del incesto y del parricidio, es tambin la tragedia del Rey y del vidente frente a
la Verdad, dice Ricoeur. La presuncin de Edipo no es la emanacin del poder de la
Verdad sino su media o falsa medida, como lo prueba el desenlace. Surge entonces una
observacin: es acaso esta verdad revelada al final de la tragedia la que permite convertir
el destino en historia, como podran hacerlo creer algunas interpretaciones? Es su
muerte en Colono esa apoteosis gloriosa? Lo dudaramos slo si algunos hechos no nos
revelaran con fuerza la evidencia contraria. Edipo sigue sin saber nada y no se ha enterado
todava de nada. La impunidad que le da el orculo frente al bosque de Colona lo acerca a
una. muerte que un despego impasible hara de una serenidad grandiosa; todo ello habra
podido conducirle, fente a su descendencia, a dar prueba de esa lucidez adquirida por fin
al precio de su vista. El hijo de Layo no renuncia a nada. La repeticin esconde inevitablemente su discurso. Polinices ser maldecido por l en la recriminacin y el odio. Peor
an, en la clera de su vejez despiadada, Edipo dejar escapar una vez ms de su boca el
propsito del desconocimiento de su deseo: "Nacisteis de otro; no habis nacido de m".
Una vez que Polinices parte, slo falta que la muerte se abata sobre Edipo, que nada
reconoce. De esa muerte enigmtica, cuyo secreto posee Teseo, tenemos la certidumbre
que es ese ascenso entre los dioses a pesar de las promesas tranquilizadoras del orculo?
Por qu Sfocles hace decir, entonces, al mensajero: "Y Teseo se cubra con las manos
los ojos, como espantando terrfica visin". El corifeo concluir, cerrando la marcha:
"La historia se cierra aqu definitivamente". Nunca ms que frente a la muerte la conciencia alcanza su tarea histrica. Est entonces, como ve Ricoeur, en esas obras del genio
humano, en esa anamnesis en que el poeta trgico suscita una nueva problemtica: la del
paso de la conciencia a la conciencia de s, para aquellos que la escuchan.
Que el psicoanlisis no ahogue la obra de arte o de ciencia, sino que nicamente la aclare
para hacer resurgir su luz oculta; que otra va sea posible, sin que la interpretacin agote
su riqueza.
Quiz el ejemplo de Edipo nos muestra mejor la insuficiencia fundamental de toda
conducta humana frente al saber. Que Edipo haya sabido que haba matado a su padre por
una querella intil y que haba ocupado su lugar al lado de su madre; que sta presintiendo la
revelacin del misterio, lo haya instado a cubrir con su velo la antigua mcula; que, por
ltimo, l mismo se conduzca para con sus hijos e hijas de una manera tan discriminatoria,
todo esto revela que es ms fcil responder a los enigmas de la Esfinge o realizar la encuesta
que conduce a su glorioso desenlace, que saber lo que es un padre o lo que es una madre.
Nada est completamente adquirido y terminado; todo queda por replantearse. El
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51. Cf. C. Stem, "Notes sur la mort d'Oedipe", en Revue fr. de psychanalyse, 1959, t. XXIII, 735.
52. De la traduccin de Angel Ma. Garibay del Edipo en Colono.
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LAS PUERTAS DEL INCONSCIENTE

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psicoanlisis no hace sino ofrecer los instrumentos para hacer menos vacilante nuestra
marcha. No conduce ni a una certidumbre tranquila de poseer una verdad, ni a la presin de
la ira, ni a una alegra liberada de todas las trabas. Nos ensea ms bien que poseemos en
nosotros los instrumentos de un saber que nuestro saber ignora y que es nuestra nica
verdadera interrogante y nuestro nico recurso.
Volveremos, pues, cada cual a nuestros trabajos: el filsofo a sus textos, el psicoanalista
a sus temas. Los enigmas que stos le plantean no son menos angustiosos, sobre todo
cuando se ve llevado, a travs de su bsqueda del sentido, a encontrar a una naturaleza
socarrona que, por el camino de alguna nueva droga curativa, le tiende un lazo seductor.
Sabe, sin embargo, que la ltima palabra no puede corresponder sino a aquel que se
esfuerce por comprender. No la ltima, sin embargo. La ltima palabra es siempre aquella
cuya clave posee el paciente en su enajenacin, as como a Sileno corresponde la ltima
palabra, que confundi a la Esfinge, esa razonadora, cuando, sosteniendo entre sus dedos
el pjaro simblico, preguntaba prfido: "Esto que tengo aqu est vivo o muerto? " y,
segn su respuesta cerraba el puo para ahogarlo o lo abra, para darle su libertad.
La Edipodia de Esquilo, suponemos, terminaba as.
Henos aqu, pues, listos para entregarnos a las contradicciones de los debates particulares.
Por distantes que sean nuestros puntos de vista, siempre habrun&realidaddelinconsciente.
Estamos aqu para hacer ms inteligible el pensamiento de Freud, para que su coherencia
aparezca ms densa y ms rigurosa. Al menos eso pensamos. Recordemos nicamente su
modestia ante los argumentadores ms preocupados por el formalismo que por la verdad,
que le hacan responder, citando a Charcot: "Eso no impide que exista". Y sin duda hay una
leccin que puede extraerse de un equilibrio entre esa dificultad de extraer su filosofa
implcita que deja mucho por delante y esa carencia de juzgarla slo en el plano de la praxis
que la sita por debajo de su tarea. Se trata acaso de un ejemplo nico?
En el curso de una conversacin, Freud dijo que, en el fondo, su papel habra sido
descubrir evidencias: que el sueo tiene un sentido, lo que es sabido desde los tiempos ms
antiguos; que los nios tienen una sexualidad, lo que no ignora ninguna nodriza;y que aman
y detestan a sus padres con amor y odio, etc., evidencias con las que tropieza constantemente
la humanidad.
El que haya todava una reflexin filosfica es seal de la impotencia de aportar una
respuesta definitiva. El que la psiquiatra no se encuentre a salvo de esa impotencia es
inevitable. Y es quiz en ese punto donde los psicoanalistas de todos los horizontes se
renen, ante esa apertura imposible de dominar que es la condicin misma del hombre y la
fuente de su fecundidad.
Quiz estamos aqu para consolarnos de ello!