O OPERRIO E A HISTRICA

ELIA, Luciano da Fonseca. O operrio e a

histrica: dois sujeitos modernos. Histria,
Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro,
v.14, n.3, p.823-840, jul.-set. 2007.

O operrio e a
histrica: dois
sujeitos modernos
The worker and the
hysteric: two modern
subjects

Luciano da Fonseca Elia

Departamento de Psicologia Clnica do Instituto
de Psicologia Uerj; Programa de Ps-Graduao
(Mestrado) em Psicanlise Pesquisa e Clnica
em Psicanlise.
Praia do Flamengo 180/302 Flamengo
22210-030 Rio de Janeiro RJ Brasil
lucianoelia@uol.com.br

Relaciona-se pensamento marxista e

psicanlise, os quais se tende, hoje, a
considerar superados, ainda que nada
comparvel seja posto em seu lugar. Para
esse dilogo entre as duas teorias, so
referncia primordial os Manuscritos de 1844,
obra em que o jovem Marx desenvolve uma
espcie de teoria do sujeito. O artigo iniciase com as primeiras cenas de um filme
cubano que situa magnificamente o conflito
entre as exigncias subjetivas e o pacto
social comunista. Em seguida relacionam-se
as idias de Marx sobre o sujeito humano e
sua dimenso desejante e o pensamento de
Freud. Perante as insuspeitadas possibilidades
discursivas desses dois gigantes do
pensamento moderno, conclumos que o
operrio e a histrica os dois sujeitos que
Marx e Freud, respectivamente, trouxeram ao
mundo encontram as vias de uma
interlocuo.
PALAVRAS-CHAVE: sujeito; psicanlise;
marxismo; histrica; operrio.
ELIA, Luciano da Fonseca. The worker and
the hysteric: two modern subjects. Histria,
Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro,
v.14, n.3, p.823-840, July-Sept. 2007.
In this article, the author sets up a dialogue
between Marxist thinking and psychoanalysis,
both of which currently tend to be considered
outdated, despite the fact that nothing remotely
comparable has been proposed to take their place.
Thus, the primary reference is Marxs
Manuscripts of 1844, an early work in which he
develops what we could call a theory of the
subject, which is why it is chosen as a reference
text for this dialogue with Freudian thinking.
The article begins with an account of the first
scenes of a Cuban film that masterfully poses the
conflict between subjective needs and the
communist social pact. It continues by searching
for a dimension of desire in Marxs ideas on the
human subject, which could provide a link with
Freuds thinking. This dialogue ultimately reveals
that the discursive potential of these two giants of
modern thinking go beyond what most thinkers
would effectively see as an insurmountable
barrier: the worker and the hysteric both
names of subjects that Marx and Freud,
respectively, launched to the world find the
ways forward for a possible dialogue.
KEYWORDS: subject; psychoanalysis; Marxism;
hysteric; worker.

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LUCIANO DA FONSECA ELIA

O encontro cinematogrfico
A porta do quarto da espelunca destinada a encontros sexuais se
abre. Vivian e David adentram, olham, exploram o ambiente
que lhes parece estranho. A moa diz:
No tinha outro lugar?
O lugar no importa, Vivian, responde David.
Aqui parece que vamos fazer algo errado.
J falamos sobre isso.
Sim, mas, trazer-me num lugar com buracos na parede...
Aqui no tem nenhum buraco, meu amor.
David resolve tirar a camisa, a pretexto de que faz muito calor, e
sugere que a moa faa o mesmo. Ela pede que apague a luz,
beijam-se, abraam-se, at que ela decide ir ao banheiro preparar-se. David descobre um buraco na porta que d para outro
quarto, e v uma mulher montada a cavalo num homem, gemendo de prazer. Recoloca o tampo no buraco, e passa a arrumar o quarto enquanto Vivian est no banheiro. Ao retornar,
enrolada numa toalha, ela deita-se de lado, dando as costas para
David, e diz:
Convidou-me para ir ao cinema s para isso!
Eu te amo muito, Vivian.
E demonstra teu amor trazendo-me num lugar como esse! S
te interessa o sexo, como a todos...
No, no, o que me interessa voc, no o sexo.
[Choro baixo de Vivian].
Levantando-se da cama, onde estava inclinado, de cueca, sobre
o corpo de Vivian, deitada, coberta, de costas para ele. David
comea a vestir sua cala.
Eu vou provar. No te tocarei at o dia do casamento, num
quarto de hotel cinco estrelas. Vista-se e vamos.
O rosto de Vivian mescla-se de espanto e decepo, em propores iguais, ambas tomando o lugar do que era drama, sofrimento, queixa, coisas que desaparecem por completo de seu semblante.
Como??!!
Cena seguinte: Um casamento. O de Vivian. A cmera focaliza
David entre os que assistem cerimnia. O casamento da moa,
claro, com outro homem.

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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

O OPERRIO E A HISTRICA

Atribumos, assim, a
criao da cena aos
diretores, Toms
Gutierrez Alea e Juan
Carlos Tabo.

Essas so as seqncias de abertura do filme Morango e chocolate,

cujo roteiro baseado no livro O lobo, o bosque e o homem novo, de
Senel Paz (1994). Um importante detalhe que, no livro, essa cena
no existe, ela criao do cineasta, no do literato.1 A razo para
a transcrevermos aqui, embora ela tenha sido retirada dos dilogos
do filme, que no esto publicados, que nos pareceu um modo
no terico, plstico, cnico, provindo da arte e no do discurso
cientfico ou psicanaltico, de introduzir o encontro que anunciamos no ttulo deste artigo.
Poderamos ceder tentao de dizer: o obsessivo e a histrica,
porque, na leitura clnica que nos fornece a psicanlise, disso que
se trata no dilogo em cena. Mas recusamos essa tentao, porque
queremos falar do sujeito em Marx: haveria uma teoria do sujeito
em Marx?
Nisso o filme em sua totalidade, e no apenas na primeira cena
(e, portanto, o livro tambm), nos auxilia bastante. Trata-se de um
filme cubano, cuja trama desenrola-se fundamentalmente em torno das relaes entre dois personagens centrais: David, o operrio da primeira cena do filme, militante do Partido Comunista, e
Diego, intelectual homossexual e ativista de primeira hora da revoluo cubana, mas que encarna profundas contradies do regime,
com o qual encontra-se sempre em conflito. H tambm personagens secundrios como a prpria Vivian, a histrica cuja importncia se esgota nesse primeiro quadro, praticamente desaparecendo no resto do filme e Nanci, outra histrica que tenta vrias
vezes suicdio, vizinha e amiga de Diego, contrabandista, que traz
para o cotidiano dos cubanos que so seus clientes os objetos
do desejo proibidos pelo regime, os objetos metonmicos, flicos, do
prazer. Ela ser a primeira mulher com quem David ter uma experincia sexual, interrompida pela sua reao interpelao histrica de Vivian, no incio.
Assim, se a trama do filme se desenrola em torno das relaes
entre Diego e David, a problemtica de fundo constituda pelos
profundos conflitos entre um regime comunista e aquilo que poderamos chamar, genericamente, de problemtica do desejo. Diego
encarna o desejo, a comear por sua opo sexual, que defendida
em seus dilogos s vezes muito speros com David como uma
escolha legtima, no patologizada pelo filme (autor, roteirista, diretor). Mas encarna tambm a contradio que resulta do fato de
que, sendo perfeitamente engajado, e de forma ideolgica e intelectualmente fundamentada, na proposta comunista cubana, interroga-a quanto s suas relaes com a arte, a cultura, a sexualidade,
enfim, tudo aquilo que, na produo humana, ultrapassa o nvel
da mera reproduo conforme as palavras de ordem do regime.
Diego , em si, o ponto de desmontagem do bloco sem fissuras em

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LUCIANO DA FONSECA ELIA

que o regime totalitrio de uma sociedade comunista (no mais do

que uma capitalista) pode se transformar.
Diego , durante todo o tempo, apaixonado por David, mas
capaz de sublimar seu desejo sexual em uma verdadeira amizade
que aceita a diferena do outro e termina por celebrar o envolvimento do amigo com Nanci. O desdobramento da relao entre
os dois revela, de modo bastante esttico, as transformaes por
que David vai passando, de militante cego para qualquer outra
dimenso da existncia at algum que acede dimenso do desejo.
por essas razes que escolhemos Morango e chocolate para introduzir a questo do sujeito em Marx, o operrio, para utilizar uma
frmula a um s tempo histrica e familiar, vocativa e nominativa,
homloga quela que faz da histrica o nome do sujeito do inconsciente, do sujeito dividido, em Freud. Tomamos, assim, o operrio
e a histrica antes em sua dimenso metafrica que em seu sentido
denotativo ou conceitual.
A comear porque o sujeito, em Marx, no definido por seus
atributos, aspecto que desenvolveremos adiante. Operrio, no
sentido denotativo ou conceitual, seria um atributo social do sujeito, conferido por sua funo de trabalho na sociedade, imprprio, assim, para defini-lo de modo rigoroso, se quisermos respeitar a concepo marxista de sujeito. Metaforicamente, contudo, a
nomeao operrio ganha um novo sentido, bastante prprio para
dizer o que sujeito em Marx, porque e essa a primeira proposio que traremos acerca da teoria marxista o sujeito um sujeito
da atividade, da Ttigkeit, um sujeito da ao, da operao, da obra,
da opera um operrio.

O operrio, sujeito marxiano da conscincia

A elaborao que segue tem por objetivo traar, sucinta e esquematicamente, o que seria uma teoria do sujeito em Karl Marx.
Trabalharemos em torno de uma nica obra, e desde j nos desculpamos por essa limitao: no somos estudiosos do pensamento
marxista, e, como psicanalistas, to-somente iniciamos uma articulao com o marxismo no que concerne a seu ponto de contato
com um tema central da psicanlise. Alm disso, um exame exaustivo da obra de Marx que, como j indicamos, ainda no seramos,
hoje, capazes de empreender, fugiria tambm ao mbito deste artigo.
Pensamos, porm, que no pouco esboar a concepo marxiana de sujeito: nossa tendncia trabalhar exclusivamente com
os textos psicanalticos, excluindo o dilogo com outros saberes.
Alm disso, parece-nos bastante oportuno resgatar um pensamento como o de Marx num momento poltico e cultural do mundo em que ele parece ter sido precocemente decretado morto por
aqueles que avidamente se apropriaram do fim da Unio Sovitica
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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

O OPERRIO E A HISTRICA

Conhecido poltico
francs de extrema
direita.

e da queda do muro de Berlim fatos histricos que esto longe de

admitir uma interpretao unvoca, ou necessariamente negativa
ansiando enterrar, ainda bastante vivo, o marxismo, sem que nada
se tenha produzido remotamente comparvel, em complexidade e
fecundidade.
Sobre as cinzas desse funeral precoce, os coveiros proclamam a
globalizao do mundo, isto , o advento de um mundo redondo,
sem arestas, no qual os conflitos deslocam-se do centro das relaes intragrupais para a sua periferia, estabelecendo, no plano do
que antes se configurava como conflito (de classe, de geraes, dos
sexos), um outro tipo de guerra, muito mais nociva sociedade e
nefasta para a humanidade: o segregacionismo de determinados
grupos, tomados em sua interioridade como unos, redondos, incestuosos. Assim, Jean Marie Le Pen2, um dos protagonistas dessa
nova ordem fascista emergente, respondendo h alguns anos interpelao de um jornalista sobre a incoerncia entre suas posies
racistas e o amor ao prximo, que ele dizia apregoar, a fim de
passar-se por cristo e obter o apoio da direita soi-disant crist, disse:
Mas voc me julga mal: eu sustento o amor ao prximo, no ao
distante. Tamanha e to srdida ironia e descaramento a resposta
que, sintomaticamente, ecoa desse redondo e inspito cemitrio
poltico e cultural.
O apressado anseio com que os crticos detratores do marxismo
pretendem enterr-lo nos faz pensar na frase de Hamlet: os quitutes
do velrio ainda serviro, aquecidos, festa do casamento. Lembra-nos igualmente uma passagem em que Freud comenta a sede
com que a sociedade toma qualquer antdoto que se lhe oferea
contra a sexualidade: No h qualquer mistura, por mais absurda, que a sociedade de bom grado no esteja disposta a engolir se
for anunciada como um antdoto temida predominncia da sexualidade (Freud, 1976a).
Parece-nos assim bastante oportuno resgatar modos de pensamento que se norteiam por outras bssolas, que no se pautam
pelo projeto incestuoso e perverso que procura erradicar o conflito
dialtico intra ou intersubjetivo situando-o nos confins inter-raciais,
intergrupais, que traam fronteiras entre grupos unos, indivisos,
unidos pelo tipo mais fantico e segregativo de identificao tema
que, como se sabe, Freud abordou (Freud, 1976b) para explicar o
conflito com os grupos distantes. Tais modos de pensamento encontram-se, por exemplo, no marxismo, e na psicanlise.
Retomando, ento, nossa proposta, verificamos que pouco se
fala e portanto pouco se sabe, excetuando, claro, os estudiosos
do marxismo sobre o sujeito em Marx. A idia geralmente difundida no caldo cultural leigo que Marx fundamenta sua concepo da problemtica do homem no aspecto econmico, e conseqentemente entende o homem como um ser de necessidades, que
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LUCIANO DA FONSECA ELIA

devem ser social e economicamente realizadas por meio da diviso

do trabalho, das tenses resultantes do conflito entre fora de trabalho e capital. Supe-se, em geral, que as questes relativas ao
campo do desejo e do gozo, para dar dois exemplos bastante
caros psicanlise, estariam ausentes do pensamento marxista.
Ora, isso no absolutamente verdadeiro. H mesmo formulaes extremamente surpreendentes para o leitor que espera encontrar, no texto que examinamos, uma concepo meramente econmica do sujeito histrico, em sua determinao baseada no social,
no coletivo.
A obra a que nos referimos e que examinamos intitula-se Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (Marx, 1996). Os Manuscritos estabelecem certa descontinuidade em relao aos escritos anteriores, datados de at 1843, que tomam como objeto temas especficos, tais
como: A crtica da Filosofia do Direito de Hegel, tambm conhecida como
Crtica de Kreuznach, A questo judaica e A lei sobre os roubos da lenha,
entre outros.
Sobre os Manuscritos, tambm conhecidos simplesmente como
Manuscritos de 1844 (o que d a esse ano sua importncia como marco
e divisor de guas no pensamento de juventude de Marx) ou como
Manuscritos parisienses, porque elaborados num perodo vivido em
Paris, Maurcio Mello Vieira Martins diz que representam o acesso a um patamar de teorizao de outra ordem, acrescentando:
Texto ambicioso, de envergadura conceitual muito ampla, os
Manuscritos veiculam uma clara inteno de fundar uma concepo abrangente sobre o homem e o desenrolar da histria: o produto mais ilustre do que se convencionou chamar de humanismo
marxiano (Martins, 1990, p.48).
Apresentaremos de forma resumida os principais eixos constitutivos de uma concepo de sujeito que se pode depreender dos
Manuscritos, valendo-nos, para isso, das preciosas indicaes que
encontramos na dissertao de mestrado que acabamos de citar: a
leitura de um texto da densidade e da complexidade dos Manuscritos,
com o emaranhado de idias que comporta, no , para um nefito,
como somos, nos estudos (ao menos em nvel mais aprofundado)
de um pensador como Marx, tarefa que se possa executar sem o
auxlio de um guia veterano. Assim, o prprio autor declara em
sua dissertao ter recolhido e filtrado, do texto de Marx, suas principais idias, e t-las apresentado em ordem diversa daquela utilizada por seu autor, como estratgia de apresentao (Martins, 1990).
A primeira idia de Marx sobre o sujeito que ele real e concreto. O homem termo que utiliza de preferncia a sujeito, fato
que incidentalmente situa sua concepo como antropolgica e
humanista , um ser natural e histrico ao mesmo tempo.
Trata-se de uma concepo radical, porquanto o homem tomado
como a raiz de todas as realizaes da cultura. Assim, ele dir j na
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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

O OPERRIO E A HISTRICA

Introduo de sua Crtica da filosofia do direito de Hegel (Crtica de

Kreuznach): Ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz, para
o homem, o prprio homem (Marx, 1983, p.8).
Sobre o fato de que tenha elaborado uma antropologia humanista, lembramos o que diz Leandro Konder (1922), em nossa opinio o mais importante pensador brasileiro sobre o marxismo, ao
formular essa antropologia nos termos de uma filosofia da prxis:
Em sua essncia, a filosofia do sujeito que a nosso ver se encontra em Marx no romntica; ela nos parece ... estar fundada
sobre uma concepo bastante realista e notavelmente original
da prxis humana. Entretanto, nas condies em que o pensador
procurava traduzi-la na ao poltica revolucionria, as
potencialidades da interveno do sujeito na histria eram envolvidas pelas presses da atmosfera do Romantismo. (p.23)

Algumas pginas antes, Konder (1992) escrevera: A juventude

de Marx transcorreu no perodo ureo do Romantismo (p.20). A
aluso s observaes de Konder quer sugerir que o humanismo
que marca a antropologia marxiana no deixa de ter influncias
romnticas, embora, como diz o autor, essas no o caracterizem
em sua essncia.
Antes de passarmos ao exame das principais categorias com que
Marx compreende o sujeito, as quais tomam o homem em diferentes dimenses de seu ser, ser natural, objetivo, real, sensvel, ativo, genrico e consciente, entre outras, observemos que, ao falar
do homem como um ser, ele introduz uma dimenso ontolgica
em sua antropologia. no mesmo sentido que, nos Manuscritos, a
palavra essncia (traduo do alemo Wesen, que tanto significa
ser quanto essncia) aparece muitas vezes. Quereria isso dizer
que Marx um pensador essencialista, produtor de uma ontologia
metafsica? De modo algum: pode-se rejeitar uma idia, uma concepo, mantendo-se o termo, para subvert-lo, ressignific-lo. A
exigncia de que a cada nova idia corresponda um novo termo
empobrecedora e, de certo modo, implica a fetichizao da linguagem. Neste ponto, lembramos o que muitas vezes ocorre na leitura
de Freud pelos psicanalistas de diferentes orientaes: se julgarmos
o pensamento freudiano pela origem dos termos que emprega, sem
considerar as novas significaes que lhes confere, estaremos inequivocamente convictos e convictamente equivocados de que a
psicanlise um captulo do biologismo naturalista aplicado vida
psquica. Como sustentar o naturalismo num Marx que afirma que
o agenciamento da histria e da cultura produto da ao do homem? Antes de mais nada, ele recusa a postura filosfica de seu
tempo, profundamente marcada pelo hegelianismo, que consiste
em definir o sujeito por seus predicados. Diz ele:

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A subjetividade, afirma Hegel, na realidade um sujeito, assim

como a personalidade a pessoa. Isso ... uma mistificao: a
subjetividade uma determinao do sujeito, e a personalidade
uma determinao da pessoa. Em lugar de as conceber apenas
como predicados dos seus sujeitos, Hegel torna os predicados
independentes e deixa-os transformarem-se, de forma mstica,
em seus sujeitos. (Marx, 1983, p.36)

O homem, assim, no a mera realizao de uma Idia, como o

platonismo retomado por Hegel propunha. Ele , antes, a raiz da
idia. Dizer que o homem um ser natural conceb-lo como
parte da natureza que o envolve, e que contm todos os elementos
naturais com que o homem lida em sua existncia. Mas o atributo
natural aplicado ao ser do homem no aqui tomado como alguma espcie de reducionismo naturalista ou biologizante: ser parte da natureza no equivale a reduzir-se a um ser patamarizado
com todo e qualquer outro ser natural, como os animais, as plantas ou os planetas. E aqui introduz-se uma segunda proposio
fundamental: o homem um ser da atividade.
A categoria da atividade Ttigkeit , portanto, fundamental
no pensamento de Marx. Dela depende a concepo do homem
como ser objetivo. Um ser no objetivo um no ser (Unwesen),
ele dir. Um ser objetivo um ser que tem objetos no mundo, sobre os quais atua, interage com eles e sofre tambm sua ao. Mas
tambm um ser que se faz objeto para outro ser, para outros
homens. H, assim, na concepo de Marx do homem como um ser
objetivo, uma dimenso de intersubjetividade. A objetividade do
ser do homem indissocivel de sua dimenso sensvel: ele um
ser sensvel, no se pode conceb-lo como puro ente de abstrao,
como produto do pensamento. Assim, dir Marx nos Manuscritos:
Um ser que no tem sua natureza fora de si no um ser natural,
no participa do ser da natureza. Um ser que no tem nenhum
objeto fora de si no um ser objetivo. Um ser que no , por sua
vez, objeto para um terceiro ser, no tem nenhum ser como objeto
seu, quer dizer, no se comporta objetivamente, seu ser no
objetivo. Um ser no objetivo um no-ser ... um ser irracional,
no sensvel, apenas pensado, quer dizer, um ente de abstrao.
(Marx, 1996, p.171)

A categoria de atividade implica a de prxis, que se diferencia

radicalmente da de comportamento, aproximando-se muito mais
da noo de ato. E aqui traamos novamente um paralelo com o
campo da psicologia, na qual toda uma corrente que se toma a si
prpria como cientfica, mas na verdade mantm-se no puro
empirismo positivista o behaviorismo , pretende definir como
objeto da psicologia o comportamento. Em Marx, o plano do comportamento define o animal, e tambm algumas aes humanas,
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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

O OPERRIO E A HISTRICA

que, no entanto, no se situam no nvel da prxis: escovar os dentes, por exemplo, um comportamento, mas de modo algum uma
prxis. Assistir a uma pera, ler um livro, trabalhar (mas no de
qualquer modo, aspecto que veremos adiante), produzir uma obra,
enfim, essas so atividades que se definem como prxis. Aqui
aproximamo-nos do que a psicanlise nomear ato.
Concebido como ser objetivo, sensvel, natural e ativo, o sujeito recebe de Marx, contudo, atributos que, sem negarem esses quatro primeiros, nem sendo, por sua vez, negados, antes, ao contrrio, estabelecem uma interao dialtica, e acrescentam-se a eles,
modificando-os: o homem um ser histrico e consciente. Assim
posto pela natureza, ele tem a peculiaridade de modificar essa mesma natureza por sua atividade, e desse modo se constitui como um
processo de automediao: a natureza modificada por intermdio
da atividade humana, pela produo resultante dessa atividade que,
no entanto, cabe ao homem, que produzido, por sua vez, pela
natureza. Essa automediao estabelece uma separao, um destacamento, no interior da mesmidade natural objetiva, do qual emerge
a subjetividade, em anttese dialtica com a objetividade. Vemos aqui
a incidncia da concepo dialtica e processual. O que Marx retm de Hegel , assim, a lgica processual de sua dialtica (o homem concebido como processo produtor da histria), mas recusando, no mesmo ato, o abstracionismo. Na seguinte passagem
dos Manuscritos, ele reconhece sua dvida com Hegel:
O grandioso da Fenomenologia hegeliana e de seu resultado final
(a dialtica da negatividade como princpio motor e gerador) ,
pois, em primeiro lugar, que Hegel concebe a autogerao do homem como um processo, a objetivao como desobjetivao, como
alienao e como supresso desta alienao, que capta a essncia
do trabalho e concebe o homem objetivo, verdadeiro porque real,
como resultado de seu prprio trabalho. (Marx, 1996, p.165)

Resumindo o que dissemos at aqui, para Marx o homem assim um ser natural, objetivo, sensvel, concreto e ativo. Por sua
atividade transformadora do mundo natural e cultural, atividade
que se exerce de forma incessante, processual e dialtica sobre seus
objetos e os outros homens e cada homem , para ele, tambm
um objeto , ele se faz um ser histrico, consciente e genrico, um
ser social e cultural, um ser que, para alm de suas necessidades
naturais, deseja e ama, aprecia a arte e a cultura, frui os prazeres
carnais e intelectuais.
Marx, como dissemos, define o homem tambm como um ser
genrico (Gettungswesen). O atributo genrico tem aqui a funo
primordial de ligar cada indivduo em particular ao seu gnero. a
dimenso do universal que deve realizar-se em cada homem, singularmente, desde que esse universal no seja concebido abstratav.14, n.3, p.823-840, jul.-set. 2007

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LUCIANO DA FONSECA ELIA

mente, desencarnado e irreal. na interao dialtica e processual

com seus objetos (de necessidade, de desejo, de atividade produtiva, de arte e cultura) que o homem se realiza no plano genrico
em que se reconhece como um ser histrico e universal.
Prosseguimos nossa breve anlise da concepo marxiana do
sujeito com suas surpreendentes (para ns) formulaes sobre o
trabalho ligadas s categorias que analisamos at agora.
Supomos, normalmente, que Marx funda no trabalho a transformao da histria, e que, portanto, essa categoria da atividade
proletria, da opera do operrio, lhe muito cara. Essas assertivas,
evidentemente, no so falsas, visto que, por mais descuidado que
seja o que denominamos caldo cultural leigo quanto ao rigor
que essa teoria exige, sendo culto ainda que leigo, e j que ambos
so parte de uma mesma cultura, esse caldo nunca ser inteiramente arbitrrio em relao ao contedo do marxismo. Contudo,
pre-ciso afinar nossos instrumentos conceituais para termos uma
idia mais fiel e rigorosa do pensamento de Marx.
Com base em tudo o que dissemos sobre a centralidade da categoria de atividade para o filsofo, podemos resumir sua definio
do homem como ser que se realiza na atualizao de suas
potencialidades pela ao concreta sobre os objetos do mundo real.
Pois bem, no interior do universo que conteria as possibilidades de
atividades humanas, o trabalho ocupa um lugar absolutamente
problemtico.
Cumpre esclarecer que tomamos o trabalho tal como ele se configura nas organizaes sociais capitalistas (mas, de outro modo,
tambm nas sociedades comunistas concretas que se realizaram
historicamente no sculo XX, em nome do marxismo!), isto , assalariado. Para Marx, o trabalho estrita e exclusivamente ligado
sobrevivncia, presso da necessidade, representa a reduo da
multiplicidade de atividades possveis a uma s, a uma nica atividade, montona e repetitiva, alienante, numa palavra escolhida
por ele, estranha. sua a definio do trabalho como entfremdete
Arbeit, estranho ou estranhado, no qual o homem, portanto, perde a
possibilidade de se reconhecer como ser genrico, dimenso de que
falaremos em seguida, e no podendo reconhecer-se, estranha-se
como homem, como escravo da atividade que, ao contrrio, deveria lev-lo ao reconhecimento por meio de sua realizao: O trabalho o particular modo da atividade que se exerce sob a presso
de satisfazer as necessidades, relaciona-se sobretudo luta cotidiana da espcie para assegurar a sua sobrevivncia ... atividade
estranhada de si mesma... (Marx, 1996, p.169).
Em uma passagem dos Manuscritos, lemos: O trabalho no
seno uma expresso da atividade humana dentro da alienao, da
exteriorizao vital como alienao vital. Sobre essa frase, diz
Martins (1990):
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Histria, Cincias, Sade Manguinhos, Rio de Janeiro

O OPERRIO E A HISTRICA

O trabalho entendido por Marx (por mais que isto se choque

com a imagem que posteriormente se formou de seu pensamento!) como uma atividade alienada, estranhada, em que o
homem se perde de si mesmo porque no consegue se reconhecer em seu transcurso. (p.59)

O trabalho alienado, estranhado (entfremdete Arbeit), produziria,

assim, as seguintes inverses em cadeia, apresentadas nas palavras
de Martins (1990):
O produto passa a dominar o produtor, a atividade, afirmao
da vida, experimentada como sua negao; o outro homem
surge como um ser alheio e as relaes intersubjetivas transcorrem sob o signo do estranhamento e da hostilidade; finalmente,
a vida genrica passa a ser subordinada vida individual. (p.64)

Nos Manuscritos, portanto, Marx j prenuncia o que ser, no

tempo de maturidade, sua teoria econmica, na medida em que
antecipa uma srie de crticas sociedade burguesa, a Brgerliche
Gesellschaft, cujo funcionamento teria como conseqncias principais a alienao do sujeito numa atividade nica, o trabalho, por
inacreditvel que parea aos nossos olhos tendo em vista o que
vieram a ser as sociedades comunistas do sculo XX, Unio Sovitica ou Cuba, por exemplo , considerado como o mximo de alienao do sujeito no campo de suas atividades.
Do mesmo modo, o sujeito se v, na sociedade burguesa, incessantemente aprisionado nas antinomias pblico/privado, capitalista/trabalhador, individual/coletivo, o que violenta seu ser, voltado para os objetos, que de modo algum so os objetos da necessidade, como se poderia supor ao raciocinar em termos dos regimes
totalitrios comunistas do sculo XX. Os objetos, para Marx, so
objetos de realizao do sujeito em todos os nveis: necessidade,
desejo, prazer, pensamento (produo cultural e artstica) etc. o
modo burgus de organizao econmica e social que impede a
realizao do sujeito do desejo, modo esse que as filosofias
abstracionistas teriam a funo de consolidar.
Assim que, segundo Marx, uma sociedade deveria permitir
aos seus membros a mais ampla realizao de suas possibilidades,
sem que nenhuma delas se transformasse em atributo determinante
do sujeito. Lembre-se, aqui, a crtica ao abstracionismo hegeliano,
que define o sujeito por seus predicados. Tal sociedade estaria nos
antpodas da burguesa, cuja diviso do trabalho impede radicalmente essa possibilidade, ao transformar a fora de trabalho em
mercadoria a ser vendida como qualquer outro produto. Para a
utopia marxiana, aquela seria uma sociedade
onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas
pode aperfeioar-se no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a
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produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer

tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar
animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo,
sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. (Marx,
1984, p.39, grifos nossos)

Grifamos os termos apraz e desejo para retom-los adiante,

na verificao de que, na teoria marxiana sobre o sujeito, h lugar
(e lugar central) para essas categorias desejo e gozo to caras
psicanlise freudiana e lacaniana.
H nos Manuscritos uma anlise sobre a constituio da subjetividade, sobre a formao dos atributos especificamente humanos
do sujeito, como exprime Martins (1990, p.68). Em virtude da extrema aproximao de uma tal temtica, sobretudo formulada por
meio da expresso constituio da subjetividade, quilo de que trata a psicanlise, especialmente em sua orientao lacaniana, que
colocou tais termos em franca e extensa circulao, o autor da artigo cuida de esclarecer que se trata de campos distintos:
Uma discusso contempornea sobre o tema [da constituio
do sujeito] tende a lanar mo prioritariamente de algumas importantes contribuies da psicanlise, notadamente as noes
de desejo, inconsciente, recalque, etc. Por isso, ao longo do sculo
XX, falar sobre o domnio da subjetividade geralmente nos remete ao funcionamento do psiquismo humano: uma interioridade desejante, que se constitui pela via da linguagem, o que
emerge da arguta teorizao psicanaltica sobre a constituio
do sujeito ... Que no se cobre de uma produo do sculo XIX
aquilo que ela nunca pretendeu discutir, os meandros do desejo,
do inconsciente, do recalque etc. (Martins, 1990, p.68-69)

Finalizaremos nossa breve anlise da concepo marxiana do

sujeito considerando sua relao com aquilo que, para a psicanlise, definir o sujeito: por um lado, a oposio conscincia (Marx) /
inconsciente (Freud), e, por outro, o vnculo do sujeito marxiano
com o desejo, o prazer e o gozo.
Marx sustenta, como forma mxima de conferir ao homem a
sua condio de humanidade, sua distino em relao aos animais
e aos seres meramente naturais, o atributo da conscincia. Nas
palavras de Martins: o que confere especificidade atividade do
ser humano ser consciente: o homem tem a capacidade de representar idealmente aquilo que pode realizar (1990, p.67).
Assim, a conscincia o que distingue a atividade do homem da
de outros seres, constituindo-se como o determinante especfico do
humano:
O animal imediatamente um com sua atividade vital. No se
distingue dela. ela. O homem faz de sua atividade vital mesma

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objeto de sua vontade e de sua conscincia. Tem atividade vital

consciente. No uma determinao com a qual o homem se funda imediatamente. A atividade vital consciente distingue imediatamente o homem da atividade vital animal. (Marx, 1996, p.115)

Pensamos que a valorizao da conscincia e sua elevao ao

patamar de condio to especificamente determinante do humano
contraria certa interpretao do pensamento marxista que procura
tom-lo como cultor de um materialismo mecanicista. Para Marx,
o humano, em funo de sua atividade consciente, supera, suspende o natural, no sentido da palavra alem Aufhebung curiosamente
muito importante no pensamento de Freud (1976c), de uma superao que preserva algo do que foi superado. O lugar central que
a conscincia assume em Marx retira-o, assim, do suposto materialismo mecanicista que lhe imputado por seus crticos.
Porm, traa os limites de um pensamento que no d lugar a
nada que seja da ordem do inconsciente. demasiado evidente
para que tenha de ser explicitado que no estamos aqui exigindo
que Marx tivesse levado em conta a existncia do inconsciente, passo
que, quando aquele j havia morrido, coube a Freud. O que queremos examinar at que ponto as linhas constitutivas de seu pensamento o tornam, a posteriori, compatvel ou incompatvel com a
categoria de inconsciente. Que ele tenha conferido conscincia o
patamar mais elevado da condio humana, parece algo que d
sua obra um valor efetivamente antropolgico. Mas ser que esse
lugar da conscincia marxiana rechaaria o inconsciente freudiano?
Se quisermos entregar-nos aqui a uma rpida especulao, podemos supor que Marx consideraria, em princpio, o inconsciente
freudiano uma forma de alienao do sujeito, no sentido negativo
que o tornaria objeto de determinaes quer abstracionistas, pouco dotadas de concretude, quer subjugadoras, contrrias autodeterminao dialtica, cara ao filsofo, que sustenta uma concepo
afirmativa e positiva do sujeito, que lhe permite objetivar-se na
atividade consciente.
Podemos perguntar, porm, se tal concepo positiva e afirmativa, centrada nas determinaes objetivantes e ativas do sujeito
em relao aos seus objetos, compatvel com a idia de um sujeito
autnomo, dono de si mesmo, senhor em sua prpria casa. Parecenos difcil sustentar essa idia. O sujeito marxiano fundamentalmente consciente, mas no autctone, no se gera a si mesmo. a
raiz, como dissemos no incio deste artigo, de tudo o que h para
si. Mas no a causa de si mesmo. Marx insiste em que o homem,
por sua condio de ser natural, , antes de mais nada, posto no
mundo pela natureza, sobre a qual sua atividade produzir todas
as transformaes. E, por sua condio de ser genrico, o homem
participa de um universal que lhe d a possibilidade de realizar-se

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enquanto homem. Se no h, portanto, lugar para um inconsciente no sentido freudiano em Marx, nada h, tampouco, que
faa objeo a ele, nada h que se oponha ao inconsciente sob a
forma de uma autonomia ingnua do homem, que faria dele um
ser capaz de gerar-se a si mesmo.
Quanto s relaes entre o sujeito e a dimenso do desejo, do
prazer e do gozo, podemos afirmar que tais aspectos esto longe de
ser negligenciados. O que os Manuscritos trazem, para alm de uma
mera acepo sensorialista do homem, no sentido de Feuerbach,
que reduziria as foras essenciais vitais humanas ao sentir, ao
ouvir, ao ver e ao pensar, a idia de que mesmo o domnio
da subjetividade profundamente ativo. Assim, dir Marx:
S atravs da riqueza objetivamente desenvolvida do ser humano , em parte cultivada, em parte criada, a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido musical, um olho para a
beleza da forma. Em resumo, s assim se cultivam ou se criam
sentidos capazes de gozos humanos, sentidos que se afirmam
como foras essenciais. A formao dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal at nossos dias. (Marx, 1996,
p.150, grifo nosso)

Ora, afirmar que os cinco sentidos so o resultado de um trabalho da histria universal retirar radicalmente os cinco sentidos
de sua dimenso meramente natural, coisa que muitas vezes a prpria psicologia, em muitas de suas escolas ou correntes tericas,
no foi capaz de fazer.
No a histria natural mas a universal que criou os sentidos que permitem o gozo. Est colocada, assim, a condio essencialmente humana, histrica, do que quer que signifique, para Marx,
o gozo.
O devir da atividade humana consciente no transforma apenas
o mundo objetivo, ele tambm constri uma nova interioridade, e
traz a possibilidade de constituio de uma rica e elaborada subjetividade.
Para concluir, diremos que, no campo do desejo, a posio de
Marx frontalmente contrria idia de que se possa ter, definitivamente, o objeto desejado. Se utilizasse a noo psicanaltica de
falo, central na problemtica do desejo, ele diria que nenhum ser
humano possui definitivamente o falo, seria uma concepo da castrao. Evidentemente no isso o que faz. Porm, em sua concepo, afirma algo bastante prximo disso ao definir a propriedade
privada como uma distoro estupidificante que faz crer aos sujeitos que eles podem possuir os objetos de modo definitivo, comprando-os com o dinheiro, com o capital. Ora, o que se passa nesse processo a degradao do homem e o estreitamento de suas
possibilidades de realizao e de fruio dos objetos de sua atividade.
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Nas palavras de Marx: o que como homem eu no posso, o que

no podem minhas foras individuais, posso mediante o dinheiro.
Reduz-se assim a interao humana com o objeto simples posse:
A propriedade privada nos fez to estpidos e unilaterais que
um objeto s nosso quando o temos, quando existe para ns
como capital ou quando imediatamente possudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo, utilizado por ns. Em lugar
de todos os sentidos fsicos e espirituais apareceu assim a simples alienao de todos esses sentidos, o sentido do Ter. (Marx,
1996, p.186)

O ter utilitarista, a propriedade privada e o trabalho alienado

se conjugam na estruturao da sociedade burguesa, baseada, assim, na posse (por identificao imaginria, narcsica, com o falo,
diramos ns, psicanalistas) do objeto.

A histrica: sujeito freudiano do inconsciente

Como poderamos formular o passo de Freud em relao a Marx,
no que concerne especificamente questo do desejo inconsciente?
Para isso, voltaremos ao filme com que abrimos este artigo.
O filme coloca em cena, e em sua primeira cena, magnificamente,
uma histrica em ao. Contracenando com o sujeito da conscincia, ativa e histrica, o sujeito marxiano (e marxista), que ama e
deseja alm de trabalhar e militar pelo partido, que o operrio
David, o sujeito do inconsciente, a histrica Vivian introduz um
desgoverno no campo do desejo. Interpela o mestre da conscincia
(que responde ao sintoma com o saber), a quem destitui e faz ver
que o desejo sempre desejo de Outra coisa, faz ver, crua e cruelmente, que o sujeito da conscincia se engana, que ele no sabe
qual o objeto de seu desejo. A histrica vem para requerer o inconsciente: ela tampouco sabe qual o objeto de seu desejo, mas sabe,
inconscientemente, que ele no est ali onde o sujeito da conscincia o percebe, ou seja, em sua demanda.
Freud, por sua vez, trouxe para a cena do saber o sujeito do
inconsciente, denominando-a uma Outra Cena (eine anderer
Schauplatz), do inconsciente. Ultrapassando os impasses hegelianos
perante a relao entre duas autoconscincias (Selbstbewusstseinen),
a dialtica antropgena, a dialtica da intersubjetividade produtora do sujeito, impasses que conduzem cilada da objetificao,
Freud soube colocar o sujeito fora do plano da conscincia, e por
isso mesmo em uma Outra cena, para que no se reduzisse condio de objeto. Excludo da cena, constitudo no inconsciente, o
sujeito no eliminado, no se reduz ao objeto. Este, o objeto,
evidencia-se assim como perdido, e sua falta obriga o desejo a circular, incessantemente, de objeto em objeto.
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Se o objeto do desejo perdido, o desejo, em contrapartida, no

se perde: , ele prprio, indestrutvel, estruturado, inconsciente,
determinante do sujeito, que, submetido a ele, no podendo, portanto, estrutur-lo, visto que estruturado ele j est, resta-lhe a
tarefa de reconhec-lo j que conhec-lo o sujeito no poder.
A histrica, em virtude de seu sintoma, constitui seu desejo como
insatisfeito, ou, para dizer de modo mais preciso, constitui seu desejo como desejo de desejo insatisfeito. Expressa, assim, o curtocircuito no qual seu saber acerca da inexistncia do objeto especfico desejado conjuga-se com a recusa a saber disso, com o recalque.
Seu sintoma obrigou Freud a conceber o inconsciente.
, portanto, para refletir sobre o sujeito marxiano que escolhemos David, e para compreender o sujeito freudiano escolhemos
Vivian, no filme que lhes d existncia. David recusa o desejo ao
deparar-se com a recusa aparente de Vivian. Para ele, o desejo incide
sobre um objeto (Vivian), e esse desejo sabe, conscientemente, o
que quer (fazer amor com Vivian, a quem ama). Se a moa lhe apresenta o desejo de modo equvoco, desnudando, assim, a ausncia
para o objeto de desejo de um referente, de um existente autoevidente (fazer amor com David), o rapaz produz um curto-circuito
e, tomando o enunciado da demanda da histrica como a verdade
do desejo, decide atend-la e, com isso, expulsa o desejo, que ser
realizado por outro homem.
O sujeito da conscincia, operrio marxiano, expulsa o desejo
inconsciente, para preservar sua crena, consciente, no objeto.
Para no reconhec-lo como perdido o que faria viver, includo,
o desejo David perde-se quanto ao desejo.
Para finalizar este artigo, no poderamos deixar de assinalar
em que ponto crucial do pensamento de Marx a psicanlise encontra o antecedente de uma de suas principais noes, sobretudo a
partir da obra de Lacan.
Se Lacan afirma-se um freudiano, em resposta queles que se
dizem lacanianos, porque sustenta nada ter inventado. Reivindica assim o lugar de um re-inventor, de um releitor de Freud,
tendo empreendido uma releitura que evidentemente no consiste
em dizer de novo o que Freud j havia dito, mas, como j formulamos anteriormente, dizer novamente do lugar do dizer freudiano,
que ele retoma.
No entanto, Lacan reivindicar uma nica inveno como sua,
a do objeto pequeno. Este ltimo est em referncia ao objeto perdido de Freud, mas no pode ser reduzido a ele em vista de sua
funo lgica no pensamento lacaniano. Tal funo permite que o
objeto a possa, sem perder seu estatuto lgico nico, ocupar diferentes lugares e funes: a de objeto da fantasia, da angstia, da
culpa (variante tpica da angstia, dir Freud no Mal-estar na
civilizao), do desejo (quando revestido falicamente) e, mais especi838

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ficamente, de causa do desejo. tambm o objeto que designa a

funo do analista, quando ocupa o lugar do semblante do discurso, isto , o lugar do agente de discurso.
E Lacan buscar justamente num conceito de Marx e no de
Freud o antecedente desse objeto. Trata-se da mais-valia, elemento incomputvel nas relaes entre fora de trabalho e capital,
perdido, a rigor, tanto pelo trabalhador (que no recebe, como
retorno salarial pelo produto de seu trabalho, essa margem que
ultrapassa o lucro) e pelo capitalista (que tampouco a recebe, na
medida em que, incomputvel, a mais-valia ultrapassa precisamente o lucro, que representvel simbolicamente sob a forma do
cmputo).
Assim, Lacan designar o objeto a como mais-de-gozar, numa
aluso formal mais-valia de Marx, afirmando que foi Marx quem
inventou, no campo do saber, o gozo e o sintoma, ao conceituar a
mais-valia (Lacan, indito). No nos estenderemos mais sobre esse
ponto, que apenas assinalamos, como no poderamos deixar de
fazer, ao retomar aqui, de forma to-somente esboada, o pensamento de Marx em suas possveis conexes com a psicanlise.

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Recebido para publicao em novembro de 2004.

Aprovado para publicao em maro de 2007.

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