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ISBN: 978-84-16358-27-4
Depsito legal: M-24861-2015
Impreso en Espaa
NDICE
PREFACIO
La noche sienta doctrina
UNO
Beckett contra Descartes: piensa, cerdo!
Antonin Artaud: el cuerpo y la gramtica
El sistema del inerno segn W. S. Burroughs
Henri Michaux, explorador
Henri Michaux: una crtica de la razn geomtrica
Viaje con Malcolm Lowry: las desventuras
del buen samaritano
Excessere omnes Invitacion a la lectura
de Georges Bataille
Satisfaction (I can't get no)
De la santicacin de la risa
DOS
El secreto del cuentista
La formacin del pcaro
La invencin de la literatura
(Apuntes para una arqueologa)
El Occidente de los intelectuales
Causas perdidas (Otoo del 90)
El aprendizaje del fracaso
La escritura losca: pensar, leer, escribir
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TRES
Espaa en negro
Qu es un poema en prosa?
Los usos del vocativo (Monlogo en el limbo)
Del conocimiento hacindose
Pequea doctrina de la soledad
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CUATRO
Kantspromenade. Invitacin a la lectura
de Walter Benjamin
Cuadernos de notas
Leer y releer
La prosa del superviviente
La contemplacin callejea
El tejido de la experiencia (Walter Benjamin,
valor de uso)
El sonido se presenta como gura de arena
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POSTFACIO
De la conversacin ideal. Declogo provisional
Carta a una princesa
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REFERENCIAS
Sobre los textos
Del autor
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PREFACIO
Para Carmen
El hombre es el nico animal que se acompaa. Y muy probablemente sea saber acompaarse todo cuanto de fundamental
puede alcanzar a saber el hombre. En todo caso, lo seguro es
que sin este saber cualquier otro saber de nada vale. Hasta
donde alcanza la vista, es posible singularizar en el espacio y
en el tiempo mil y una variantes culturales tanto en las formas de darse compaa como en los modos de exhortacin a
comportarse correctamente y conducirse de modo adecuado.
En el suelo ms remoto de nuestra tradicin, el concete a ti
mismo dlco, la voz del demonio socrtico o el platnico dilogo del alma consigo misma sealan de modo inequvoco la
preeminencia concedida a este saber.1 Y aun el da de hoy, y a
pesar de tantas cuantas banalizaciones lo amenazan, nuestro
cotidiano cara a cara con el espejo sigue siendo un momento
sealadamente grave y elocuente.
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De entre las particularidades de la prctica educadora de Scrates, Digenes Laercio destaca que exhortaba a los jvenes a que se mirasen
frecuentemente en el espejo, a n de hacerse dignos de la belleza, si la
tenan; y si eran feos, para que disimulasen la fealdad con la sabidura
(Vidas de los lsofos ms ilustres ii, v, 13).
En el dilogo de cada cual consigo mismo, el interlocutor ha recibido a lo largo de la historia nombres bien diversos. Se le ha llamado alma, conciencia, sujeto, yo, uno mismo
y tantos otros nombres siempre excesivos, siempre insuficientes tambin en su intento mismo por determinar ese
otro polo de nuestro tuteo ntimo, esa inasible compaa que
tanto nos habla sin voz como escucha siente, asiente, disiente y calla. No aspires, alma ma, a una vida inmortal
/ empero agota los recursos factibles,2 escribi Pndaro en
tiempos arcaicos, con unas palabras que han llegado sin embargo cargadas de sentido hasta nuestros das. Y hace slo escasas
dcadas, escuchbamos el penltimo aliento del Innombrable,
diciendo(se): Viste la luz por primera vez tal y cual da y ahora ests boca arriba en la oscuridad, para aadir a continuacin: Acabars tal como ests ahora.3 Entre ambos vocativos
transcurre la historia entera de la literatura, si se quiere, pero
tambin media algo ms esquivo que, en lo fundamental, tiene
que ver con el modo en que los hombres tratan de acompaarse, esto es, de interpelarse y conducirse.
2. Ptica iii, 61-62.
3. Decididamente el fragmento debe citarse completo (S. Beckett, Compaa,
trad. C. Manzano, Anagrama, Barcelona, 1982):
Una voz llega a alguien en la oscuridad. Imaginar.
A alguien boca arriba en la oscuridad. Lo nota por la presin en la
espalda y los cambios de la oscuridad, cuando cierra los ojos y de nuevo
cuando los abre. Slo se puede verificar una nfima parte de lo dicho.
Como, por ejemplo, cuando oye: Ests boca arriba en la oscuridad.
Entonces ha de admitir la verdad de lo dicho. Pero la mayor parte, con
mucho, de lo dicho no se puede vericar. Como, por ejemplo, cuando oye:
Viste la luz por primera vez tal y cual da y ahora ests boca arriba en la
oscuridad. Estratagema, tal vez, destinada a hacer recaer sobre lo primero
la irrefutabilidad de lo segundo. Tal es, pues, la proposicin. A alguien
boca arriba en la oscuridad una voz habla de un pasado. Con alusiones
ocasionales a un presente y, con menor frecuencia, a un futuro, como,
por ejemplo: Acabars tal como ests ahora. Y en otra oscuridad o en la
misma otro imaginndolo todo para hacerse compaa. Djalo rpido.
El uso de la segunda persona caracteriza a la voz. El de la tercera al otro.
Si tambin l pudiera hablar a aquel a quien habla la voz habra un tercero.
Pero no puede. No podr. No puedes. No podrs.
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este autoritarismo fundamentalista que la ortodoxia cienticista contrapone airadamente al creacionismo de los neocon,
pero disputndose ambos idntico espacio y la misma funcin
de tutores absolutos de una generalizada minora de edad.7
As las cosas, cul podra ser entonces el nombre con el que
nombrar nuestra relacin con la imagen que el espejo nos devuelve? Si el alma que nos haca hijos de Dios viene a quedar
sospechosamente emparejada en sus servidumbres con la conciencia, la mente o el cerebro que nos corresponden como monos que han tenido suerte, adnde encaminarnos entonces?
Tal vez sea la sospecha ms difcil de encarar aquella que seala
que la sustitucin del alma por la conciencia o el cerebro, o de
la fe en Dios por la creencia en el progreso, an signicando
lo que sabemos que signican segn nos cuentan los discursos sabios, bien pudiera ser que de poco nos sirvieran para
aprender a acompaarnos. Y sin embargo, en esa dificultad
misma ya hay un regalo. Porque por ella aprendemos que si se
trata de la sospecha ms difcil es precisamente porque amenaza con raticarnos en una soledad total, sin paliativos. Pero
que, de hecho, al emparejar el punto de vista teolgico con el
cienticista, ya lo hemos hecho presuponiendo la perspectiva
de esa soledad ltima, desde la cual y slo desde la cual era
posible denunciar en ambos una idntica vocacin tutelar, su
7.
(1888). Sera una buena ocasin sta para recordar que, de un modo anlogo, la respuesta del gobierno de Tehern al asunto de las caricaturas de
Mahoma, convocando un concurso internacional de humor grco sobre
el Holocausto, no hace sino insistir en el mismo aspecto, poniendo frente a frente y en el mismo plano creencia religiosa y creencia en una verdad
cientca (en este caso histrica, cuya negacin es objeto de persecucin
judicial, sin embargo), objeto ambas de una fe igualmente susceptible de
blasfemia?
Segn Gallup, a nales del 2005, el estado de la contienda presentaba los
siguientes datos: apenas un tercio de la poblacin estadounidense se inclina por el darwinismo, mientras que un 46% se declara abiertamente
creacionista, y un 38% respeta el darwinismo aunque se muestra convencido de que una deidad intervino de alguna manera.
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Ser puede ser conocido, y (2) que este conocimiento nos permitir
corregirlo. Prestemos atencin a lo que en profundidad estos
dos presupuestos proponen, ms all de la obvia simpata que
hoy levantan en nosotros, cuando menos frente a los fatalismos de todo tipo que parece anunciarnos su negacin (cmo
soportaramos hoy que se nos dijera que el fondo del Ser es necesariamente inalcanzable por nuestro conocimiento?, o que,
en caso de alcanzarlo, de nada nos servira, que en nada podran transformar la realidad todos nuestros conocimientos?).
Probemos a volver por pasiva un momento ambos enunciados.
De hacerlo as, el presupuesto de que todo puede ser conocido
equivaldra a decir que no existe sino lo que puede ser conocido.
Y luego, el presupuesto de que este conocimiento puede corregir
ese todo equivale a decir que no es autntico conocimiento sino
aquel que permite modicar el objeto que conoce. Por tanto, hasta
all donde puede llegar nuestra capacidad de corregir lo real
llega nuestro conocimiento, y hasta all donde llega nuestro
conocimiento (as entendido), llega lo real mismo: nada ms
existe, sino a lo sumo, como lo que todava no conocemos, o
lo que no conocemos sucientemente. Es decir, lo que todava
no podemos gestionar o corregir convenientemente aunque,
y siguiendo la direccin en la que caminamos, se nos promete
en el futuro un cada da mejor acercamiento a ese todava
no. La idea del progreso, aunque sostenidamente diferida,
mantiene viva la creencia en la posibilidad de saturar, mediante un modelo positivo de conocimiento, el mismo fondo ltimo
del Ser. Es decir, la conviccin de que podemos llegar hasta
el final de la verdad, que sa, en la que podemos soar con
llegar hasta el nal, es toda y sola la verdad que cuenta y que
podemos decirla tal cual: A es B. En esta decisin, Nietzsche
nos dice, anida la semilla negra de todos los nihilismos. Y basta
con poner a prueba esta armacin en un ejemplo sencillo,
deliberadamente ingenuo, para calibrar la magnitud de sus
alcances. Probemos a encarar estos presupuestos optimistas
con algo tan elemental como las verdades de Buda: el dolor, la
vejez y la muerte. Probemos a preguntarnos: qu puede este
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optimismo positivista frente a ellas? Puede tratar de corregirlas en lo que son, en lo que tienen de estados de cosas, pero
nada sabe, porque nada puede, acerca del sentido y el valor de
estas realidades en tanto que cosas que (nos) pasan. Diremos
as que sabe lo que sabe de ellas en la medida en que puede
corregirlas, pero que por lo mismo se ve obligado a decir de ese
resto que queda ms all de toda posibilidad de manipulacin
que ese resto es nada. Y porque ese resto es nada, porque
esas cosas que (nos) pasan en la punta irrevocable del dolor, de
la vejez o de la muerte son necesariamente nada para ese optimismo ilustrado que pretende saturar sin resquicios el todo
de lo que es posible vivir en comunidad, por ello no le cabe
otro nombre a ese interlocutor que interrogamos en el espejo
sino soledad.
Sin duda esta soledad nuestra tiene una historia. El propio
Nietzsche nos seala algunas de sus figuras mayores, nos
habla de la grandiosa soledad de los sabios arcaicos griegos,
proponindonos adems un imponente retrato de Herclito,
como un astro privado de atmsfera que dibujara el contrapeso exacto al peligro especco de la cultura griega, su ligereza, esa excesiva sociabilidad de la que la cosmopolita Atenas
clsica nos dar el ejemplo ms eminente. Sabemos del lento
regreso de los prestigios de la soledad con el cultivo del hombre interior por el helenismo, y de la paulatina adopcin de
sus tcnicas de la soledad ya por el primer cristianismo y de
ah en adelante.9 Todo esto lo sabemos, pero no es de esta
9. Segn todos los indicios, hoy comenzamos a estar ya en situacin de armar que, al igual que la losofa cristiana se vali del utillaje conceptual de la losofa pagana clsica y helenista para tratar de solucionar los
problemas derivados del contenido de la Revelacin (nocin de esencia
e hipstasis para la Trinidad, nocin de naturaleza para la Encarnacin,
nocin de sustancia para la Transubstanciacin, etc.), del mismo modo
se apropi y estiliz los ejercicios espirituales de la antigedad (prcticas ascticas, examen de conciencia, tcnicas de meditacin, ejercicios
de la memoria e imaginacin, etc.) como instrumentos adaptados para
sus propios nes, que iban a hallar en los medios monsticos el espacio
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soledad de la que ahora se trata, no parece ser ella la que nos solicita desde los connes del espejo. De lo que se hablaba era de
la soledad de los impos, y sa a buen seguro es otra soledad,
si es aquella que no deja de emplazarnos cara a cara ante el
enigma de lo irrevocable, de lo que para nuestro optimismo
cienticista no puede ser sino nada, simplemente. Si no le
queda sino sostenerse en la experiencia de aquello que para los
discursos sabios es nada, simplemente no puede ser ms que
lo que es, soledad. Soledad, y no alma o conciencia o mente o
cerebro o Y es que, en denitiva, qu experiencia me cabe,
qu puedo saber de mi alma o de mi conciencia o de mi mente
sino aquello que se aviene con lo que los doctos ensean, con
lo que dictan las doctrinas?
Todo el llamado conocimiento del hombre del que tan
orgulloso lleg a estar el pasado siglo he aqu que entra sobre
este lo en crisis, partindose por la lnea exacta de su genitivo. Conocimiento del hombre, en qu sentido? Debemos
entonarlo en objetivo, o por el contrario, en subjetivo? S, sin
duda se saben muchas cosas, cada da ms, acerca del animal
humano. Pero a cada paso que progresa ese conocimiento
diremos que avanza en consonancia nuestra mayora de edad
no la de todos, que tal cosa no existe, sino la de cada cual?
O por el contrario, lo que vemos es proliferar al comps de
ese progreso la oferta de cada vez ms expertos normalizadores, gestores de una nueva minora de edad? No se nos repite
que estn comenzando a sernos imprescindibles ya para saber
hacernos compaa incluso en la ms menuda intimidad? Y del
otro lado, as como es obvio reconocer que cada da conocemos ms y mejor al animal humano, cabe decir otro tanto del
envs subjetivo de ese conocimiento? Se conocen hoy mejor
los hombres a s mismos? Cabe siquiera hablar de progreso
institucional adecuado para extenderse y diversicarse. Sobre este problema, la importancia de la obra de Pierre Hadot difcilmente puede ser
exagerada. Vase en particular, Exercices spirituels et philosophie antique,
tudes agustiniennes, Pars, 1981 y La Philosophie comme manire de vivre,
Albin Michel, Pars, 2001.
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sustituyendo el discutamos por el calculemos, segn reza el tpico. El que Leibniz pueda calicar los trabajos de Newton de
meditaciones fsico-matemticas (carta a Conti 6/xii1/1715), ya
nos ilustra sucientemente de la grave mutacin de sentido del
trmino, aunque mucho ms ejemplar al respecto es su temprana nocin de lum meditandi, y la automatizacin y reduccin instrumental que con ella se le augura al pensamiento.12
Llegados aqu, la suerte del destino de la sabidura, entendida
en su relacin con el cumplimiento del mandato dlco, parece
haber quedado denitivamente echada.
Si a tenor de lo dicho, retomramos de nuevo la pregunta por
la historia de esta soledad nuestra, no remitindonos a la pica
de sus orgenes griegos sino atendiendo ahora a la constitucin
especca de su materialidad de tal, deberamos decir entonces
que nuestra soledad es resultado de una forma de interiorizacin que surgir con la lectura privada y silenciosa, visual y
solitaria, generalizada a partir de la invencin de la imprenta, y
de cuyos peligros nos da cuenta pormenorizada el Quijote, tanto
como Lutero o Descartes explotan su ecacia para la formacin
de un nuevo modelo de espiritualidad.
Suele decirse que la generalizacin de la lectura privada y
silenciosa encuentra cumplimiento efectivo en el ltimo tercio
12. En una fecha tan temprana como 1667, Leibniz le escribir al Pre Berthet: Je tiens pour assur quon ne saurait presque obliger davantage le
genre humain quen tablissant une caractristique telle que je la conois.
Car elle donnerait une criture ou, si vous voulez, une langue universelle
qui sentendrait de tous les peuples. Cette langue sapprendrait tout entire (au moins pour le plus ncessaire) en peu de jours et ne se saurait
oublier pourvu quon en retint quelque peu de chose. Mais le principal serait quelle nous donnerait lum meditandi, cest dire une mthode grossire et sensible, mais assure de dcouvrir des vrits et rsoudre des
questions ex datis [] et comme lesprit se perd et se confond lorsquil
y a un grand nombre de circonstances examiner ou des consquences
poursuivre [], on se dlivrerait par ce moyen des inquitudes qui
agitent lesprit et l et qui le font otter entre la crainte et lesprance,
en sorte que souvent, au bout de la dlibration, on est aussi avanc ou
moins quauparavant.
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Soledad del lector, soledad del escritor, soledad del moralista, pues, abalizan el espacio que recorren las pginas que
siguen Y de entre los equvocos ms pertinaces que encontrarn aqu su rplica no es el menor el que contrapone soledad
a sociabilidad o solidaridad, el que la hace sinnimo de egotismo, de solipsismo Antes al contrario, ms bien parece que
es la caracterizacin banal del hombre como animal poltico la
que lo entrega al juego de una sociabilidad en lo convencional,
a barajar opiniones, a impostar manos y codiciar envites que
slo existen porque as lo quiere la banca.
No es lo que nos homologa en la normalidad lo que nos
hace semejantes. Es porque estamos solos, porque la noche
reina, y porque no sabemos, por lo que le cabe al hombre mirarse en los ojos de otro hombre como en un espejo.
LEscala, primavera del 2006
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UNO
otros), puesto que, en ltima instancia, ese otro que al mirarme me congura soy yo mismo, y es a ese yo mismo a quien
ante todo hay que derrocar. Primeramente yo era prisionero
de los otros. Entonces los abandon. Luego, fui prisionero de
m mismo. Era peor. Entonces, me abandon. En ello estriba
el hilo conductor del itinerario beckettiano: un paulatino proceso de desculturizacin (La cultura que yo tena, escribe
en Como es), de huida y exilio, un continuo desmarcarse de
todo lo codicado. Lento aprendizaje de los Molloy que deben
autodestruirse completamente, cubriendo un doloroso viaje
inicitico, para renacer a una existencia propia, emergiendo al nal de una verdadera pesadilla gensica. Nacer, sta
es ahora mi idea, conesa Malone. Verdad profunda, que es
tambin la de Artaud: la de un cuerpo posedo que lucha
trabajosamente por rescatar el cuerpo propio, en el sufrimiento de lo prenatal. Arte del segundo nacimiento que,
por vez primera, Beckett descubre leyendo a Proust, siguiendo las huellas de su prodigioso aprendizaje. Para renacer, ser
necesario sufrir una dolorosa serie de mutilaciones: romper
con el cuerpo-mquina, ese organismo rgidamente jerarquizado que haca soar a Descartes, y transgredir el espacio del
cuerpo disciplinado por el poder, centralizado bajo un signo
mayor (cabeza, mano, falo), puro efecto de una tecnologa
poltica de adiestramiento de cuerpos dciles para su mejor aprovechamiento econmico. Se trata de ir ms all de la
estructura personal ( los cuerpos van buscando cada cual
su despoblador): remontar su ncleo fundacional, el Edipo,
y abrirse a la sabidura dionisaca del cuerpo troceado, nica experiencia de resurreccin. Justamente sta es una idea,
otra buena idea, mutilarse, mutilarse, y quizs un da, de aqu
a quince generaciones, podrs empezar t mismo, entre los
transentes. ste es el gran viaje psictico de Molloy, Malone y el Innombrable: deconstruccin del animal-mquina
cartesiano, trnsito que conlleva la inevitable destruccin del
lenguaje que es tan ajeno a m como mi cuerpo disciplinado o
mi propio yo. El lenguaje siempre pertenece al otro. sta es la
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donde transcurre la obra. As, quienes buscan un signicado a ultranza, demasiado a menudo concluyen armando
que se trata de una obra en la que no pasa nada. Y sin embargo, durante todo su transcurso, los personajes cantan, se
interrogan, pasean, se tiranizan, comen o se pegan La obra
est materialmente acribillada por decenas de acontecimientos
minsculos que la traspasan y sacuden. No ocurre nada? Lo
nico que no ocurre, para desconsuelo de hagigrafos y telogos, es la llegada de Godot: el Acontecimiento Redentor que
asignara un sentido inequvoco a lo visto, dotndolo de razn
y necesidad. Creo que fue Robbe-Grillet quien acertadamente
seal que no es que en la obra no ocurra nada sino que ocurre
algo menos que nada. La obra precisamente se sita por entero
en este menos que: ms all de la razn y de la redencin,
de la presencia o la ausencia, del ser o de la nada en un espacio de juego y parodia inmanente y previo. Y es justamente
este espacio desnudo el que abre lo posible, al otro lado de la
Nada: el espacio gratuito del juego.
La argumentacin profundamente sarcstica, mediante la
que Geulincx conciliaba la libertad y la Providencia, haca
las delicias de Beckett en su juventud: el hombre es pasajero
de un barco que tiene a Dios por timonel aunque el barco se
dirija hacia el Norte, nada impide al pasajero que camine sobre
cubierta hacia el Sur. Hoy, Beckett, en un barco sin timonel y
desbrujulado, descubre la absoluta futilidad de andar en una u
otra direccin: ocupa su travesa jugando, aprendiendo a jugar.
En cierto modo, Beckett, como Lowry, Artaud o Burroughs,
es una experiencia lmite en el seno de nuestra cultura, una
experiencia siempre amenazada con la exclusin, la reclusin
o la muerte. Porque circula al lo mismo de ese limite que sabemos puede ser transgredido, pero no impunemente. El que
moremos en un barco a la deriva (y el que ello sea precisamente
condicin de posibilidad del goce y el juego) no quiere decir
que no nos rodeen mltiples instancias de control que ngen
rumbos, inventan derrotas y nos asignan tareas precisas e
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ineludibles, monopolizando toda opcin al goce. Estamos lejos an de ese da en que, quiz, como nos recuerda Foucault,
todo lo que hoy experimentamos bajo el modo del lmite, de
la extraeza o de lo insoportable, alcanzar la serenidad
de lo positivo. Entre tanto, la empresa de Beckett, como
tantas otras, queda condenada a enmascararse en ese ghetto de
tolerancia relativa llamado arte, o a la clandestinidad. Es
tiempo aun de virtudes crepusculares. Tiempo de transcurrir
subterrneo, de mutilaciones y aprendizajes, de ensayar el
gesto mltiple de la revuelta mientras, con el guio cmplice
de Beckett, llega hasta nosotros el lema de Joyce: silencio, exilio,
astucia.
Barcelona, invierno de 1976
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