C.

Ren Padilla

2011
Rio de Janeiro
1 edio

Copyright Ediciones Kairs, 2003

Ttulo original: Economa Humana y Economa del Reino de Dios
Editora Novos Dilogos, 2011
Equipe Editorial
Clemir Fernandes | Flvio Conrado | Wagner Guimares
Capa e Diagramao
Oliverartelucas
Traduo
Wagner Guimares
Os textos das referncias bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil), salvo indicaes especficas.
Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa.

Publicado no Brasil com autorizao e com todos os direitos reservados.

Editora Novos Dilogos
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Padilla, Ren C.
Deus e mamon: economia do Reino na era da globaliP123d zao / Ren C. Padilla ; traduo de Wagner Guimares.Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2011.Ttulo original espanhol: Economa humana y economia
del Reino de Dios.
112 p. ;

21cm.

ISBN: 978-85-64181-03-8
1. Globalizao-Aspectos religiosos . I. Ttulo.
CDD 291.1785
ndice para catlogo sistemtico:
1. Reino de Deus: 231.72

Sumrio
Apresentao. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Captulo 1
A tica reformada e a mordomia
dos bens materiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Captulo 2
Vigncia do Jubileu no
mundo atual (Levtico 25). . . . . . . . . . . . . . . . 31
Captulo 3
Economia e plenitude de vida . . . . . . . . . . . . . 61
Captulo 4
Uma resposta crist globalizao . . . . . . . . . . 79
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107

Apresentao
AO

TER NA MO um livro como este, muitos podem se perguntar: o que a teologia tem a ver com a economia? Um telogo
escrever sobre economia, a partir da perspectiva teolgica, no
seria misturar campos distintos? Afinal, a teologia no deveria
tratar das coisas sagradas, como Deus, Igreja e outros temas do
campo religioso; enquanto que a economia e poltica deveriam
ser tratadas por cincias seculares?
Este tipo de pergunta muito comum mesmo entre cristos e
pessoas de outras crenas que se preocupam com a responsabilidade social das igrejas e das religies. Na vida prtica, articulam
a sua vivncia religiosa com aes voltadas para solucionar ou
minorar os problemas sociais; mas na hora de explicar a sua f
ou de dialogar sobre teologia ou doutrinas, acabam por separar
a realidade em que vivemos entre o campo religioso e o campo
secular.
Na verdade, esta separao entre o que religioso e o que
secular uma inveno do mundo moderno ocidental. Antes,
no havia essa separao. Telogos importantes como Toms de
Aquino, Lutero e Calvino escreveram tratados sobre Deus, Igreja, o Estado e at sobre juros cobrados em emprstimos finan-

ceiros. Neste sentido, a religio como entendemos hoje, isto ,

como algo completamente separado das questes seculares,
uma inveno do mundo moderno Ocidental.
Alm disso, a teologia no deve ser entendida como uma reflexo (logos) sobre Deus (thes), como apresentada em muitos
livros de introduo teologia. Isso por diversas razes. Aqui cito
somente duas. Primeiro, porque quando fazemos de Deus um
objeto da nossa reflexo terica, estamos reduzindo Deus a um
objeto que pode ser definido (estabelecer limites) pelas nossas
teorias e isso negar uma das suas caractersticas fundamentais: a
infinitude. Segundo, quando pensamos a teologia como reflexo
sobre Deus, ou mesmo sobre as doutrinas sobre Deus, corremos
o risco como nos alerta Ren Padilla neste livro de divorci-la da vida prtica. A teologia deve ser compreendida como
uma reflexo crtica sobre a nossa vivncia de f crist, sobre o
nosso seguimento pessoa de Jesus Cristo no mundo de hoje.
Para isso, devemos sempre nos voltar para a tradio bblica e
as tradies teolgicas do cristianismo e das nossas igrejas para
aprendermos com elas essa perspectiva crtica.
Cientistas e estudiosos da religio fazem do campo religioso
o seu objeto de pesquisa e estudo. Mas a teologia um tipo de
conhecimento diferente. claro que telogos tambm podem e
devem estudar o campo religioso, mas a diferena especfica da
teologia olhar o mundo e as nossas vidas na perspectiva da f.
E o olhar crtico da f no fica restrito aos assuntos religiosos,
mas se volta para todas as questes importantes na vida das pessoas e da sociedade, especialmente no caminho do seguimento
de Jesus.
por isso que Ren Padilla volta o seu olhar, a sua capacidade
de reflexo crtica, ao campo da economia. No para discutir questes tcnicas econmicas a partir das cincias econmicas, mas
para, a partir da teologia, analisar a dimenso tica e espiritual do

Deus e Mamom

atual sistema capitalista global, j que em torno da economia est

em jogo a vida de bilhes de pessoas por todo o mundo.
Uma reflexo teolgica que queira ser relevante para o mundo
de hoje, para os grandes desafios e temas do sculo vinte e um,
precisa enfrentar a tarefa de desmascarar a dimenso idoltrica
do atual sistema econmico e o atual processo de globalizao. E
o conceito de idolatria aqui no no sentido meramente metafrico, mas no sentido plenamente teolgico. O prprio ttulo
deste livro aponta para isso: Deus e Mamon. Quando Jesus
colocou a disjuntiva Deus ou Mamom, ele no estava se referindo simplesmente ao dinheiro, como se um pessoa fiel a Deus
devesse se opor ao dinheiro, mas estava criticando a elevao do
dinheiro categoria de deus (dolo), que se ope aos valores do
Reino de Deus.
Idolatrias, como adorao a (falsos) deuses, geram espiritualidade, valores morais e justificam sistemas sociais e religiosos
opressivos que exigem sacrifcios de vidas humanas. Diante de
um sistema econmico injusto que, atravs da cultura de consumo, fascina o povo com suas mentiras e falsas promessas, Padilla
afirma com coragem:
Para os cristos, [...] a resistncia sociedade de consumo, um
sistema construdo sobre falsos pressupostos e valores distorcidos, no opcional. Os problemas que o capitalismo global
pe no so meramente, nem mesmo principalmente, econmicos ou tcnicos, mas morais e espirituais. [...] o chamado
para amar o prximo como a si mesmo inclui um chamado
para subverter as estruturas de explorao e para forjar alternativas fidedignas. [...] atrs do materialismo que caracteriza a
sociedade de consumo esto os poderes de destruio ao qual o
Novo Testamento se refere (p. 103).

Esta referncia ao Novo Testamente no pode ser interpretada

no sentido de que a religio e a f crist, por si s, teriam solu-

Apresentao

es para os problemas sociais, econmicos e ecolgicos do nosso

tempo. Da Palavra, devemos buscar a fora espiritual, o sentido
mais profundo das nossas vidas e luzes para o nosso caminhar.
Mas, as reflexes teolgicas devem dialogar tambm com outros
tipos de conhecimentos tais como cincias sociais, economia,
antropologia etc. na sua tarefa de melhor iluminar as nossas
vidas. A partir dessas reflexes, Padilla afirma com propriedade:
Se algo comprova que o sistema econmico atual, dominado pela ideologia neoliberal, precisa de uma transformao
drstica, a agudizao dos problemas econmicos de nosso
tempo: a contaminao ambiental e a pobreza, agravada pelo
desemprego. Trata-se de problemas estruturais cuja soluo
exige uma vontade poltica baseada no reconhecimento de que
a vida humana no depende de posse de muitas coisas (p.33).

Reflexes teolgicas como as apresentadas neste livro mostram que o cristianismo tem algo de relevante e significativo
para o mundo de hoje como um todo, e no somente para os
crentes. Teologias crists srias, competentes e crticas no
sentido de ir alm das aparncias do mundo e dos textos, alm da
zona de conforto dos assuntos religiosos e eclesisticos so
alimentos vitais para a vida das comunidades crists e das pessoas de boa vontade que ainda conseguem se indignar frente s
injustias e aos pecados do mundo.
Teologias assim esto sempre acima das classificaes em escolas ou correntes teolgicas. Ren Padilla, por exemplo, um
dos principais nomes da chamada Teologia da Misso Integral,
utiliza-se neste livro tambm de reflexes de alguns autores da
Teologia da Libertao latino-americana, como Hugo Assmann,
Franz Hinkelammert ou Leonardo Boff; assim como no seu livro
clssico Misso integral: ensaios sobre o reino e a igreja j dialogava
com o pensamento de Juan Luis Segundo (um telogo da libertao, jesuta). por isso que eu, um catlico formado na tradi-

10 Deus e Mamom

o da Teologia da Libertao, me sinto muito em casa quando leio livros de autores como Ren Padilla (que, alis, escreveu
uma bonita recomendao ao meu livro Teologia e Economia):
porque so livros que nos ajudam a enxergar a verdade que est
prisioneira das mentiras e injustias do mundo (cf. Romanos
1.18).
E o encontro com essa Verdade nos liberta; leva-nos a lutar
pela libertao das pessoas submetidas s injustias e opresses
do mundo; e nos possibilita experienciar a presena do Amor de
Deus, do seu Reinado entre ns.

Jung Mo Sung
Coordenador do Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Religio
da Universidade Metodista de So Paulo
Dezembro de 2010

Apresentao

11

Prefcio
UM DOS DESAFIOS CARACTERSTICOS assumidos pela Fraternidade Teolgica Latino-americana (FTL) foi o esforo em
articular uma teologia que fosse fiel revelao bblica e ao mesmo tempo pertinente situao latino-americana. Com este fim,
desde seu incio em 1970, estimulou o dilogo com as cincias
humanas, tais como a economia, a sociologia, a poltica, a antropologia e a psicologia. Este pequeno livro uma mostra desse
esforo no campo econmico.
Dos quatro ensaios includos, dois j haviam sido publicados
previamente em espanhol; um foi publicado pela primeira vez
na edio original deste livro e o quarto foi publicado apenas
em ingls. O primeiro ensaio, A tica reformada e a mordomia
dos bens materiais, apareceu no no 53 da revista Iglesia y Misin
(julho-setembro de 1995). Foi originalmente uma apresentao
feita em uma consulta de teologia reformada que se realizou uns
meses antes no Centro Kairs de Buenos Aires. O segundo ensaio,
Vigncia do Jubileu no mundo atual (Levtico 25), foi publicado no no. 53 do Boletn Teolgico (julho-setembro de 1996). O
terceiro ensaio,Economia e plenitude de vida, antecede os outros dois: foi uma das palestras apresentadas no contexto de todo

um processo de reflexo sobre Os cristos frente dependncia

econmica e dvida externa da Amrica latina, auspiciado pela
FTL em 1990. O quarto e ltimo ensaio, Uma resposta crist
globalizao, foi publicado originalmente em ingls, junto com
outros dois ensaios de minha autoria, em Transforming Church
and Mission, livro editado especialmente para o Frum de Evangelizao Mundial que foi realizado na Tailndia em setembro de
2004, auspiciado pelo Movimento de Lausanne.
O leitor compreender minhas reservas ao disponibilizar estes ensaios mais amplamente, pela simples razo de que no sou
economista de profisso. Com certeza, no faltaro economistas
profissionais que, se lessem este livro, recorreriam ao que, em
lgica, denomina-se o prurido do especialista para desqualificar minhas crticas ao atual sistema econmico. Admito minhas
limitaes. No entanto, me animo a incursionar em temas de
economia, no porque tenha propostas tcnicas para a soluo
dos problemas, mas porque considero que a economia, como
todas as cincias humanas, tem uma dimenso tica cuja definio no pode ser deixada exclusivamente nas mos de pessoas
especializadas em economia. O critrio para avaliar um sistema
econmico no so os ganhos dos investidores mas a qualidade
de vida de todas as pessoas a quem esse sistema afeta direta ou
indiretamente, tenham ou no investimentos.
Para conhecer esses resultados, basta observar o opulento
estilo de vida dos beneficirios do sistema que so a minoria
, por um lado, e a triste situao daqueles que sofrem as consequncias do mesmo sistema que so as grandes maiorias
, por outro. E para interpret-los, nada melhor que a anlise
de economistas profissionais que, como Joseph Stiglitz, Prmio
Nobel de Economia em 2001, criticam o modelo econmico
atual o fundamentalismo de mercado porque creem na
necessidade de intervenes dos governos nos mercados com

14 Deus e Mamom

medidas que podem guiar o crescimento e melhorar a situao

de todos.
Alm disso, bom recordar que h economistas cristos,
como Bob Goudzwaard e Harry de Lange, a quem cito nos ensaios sobre o Jubileu e sobre a globalizao, que mostraram as
possibilidades de corrigir o sistema econmico que hoje domina o mundo, a partir de uma anlise mais integral da realidade,
para que se ajuste aos ideais bblicos de justia e solidariedade.
O mnimo que se pode dizer que isto demonstra que o que
determina a poltica econmica que algum apoia no a cincia
econmica, qual supostamente s tem acesso os economistas,
mas sim o compromisso ideolgico que algum adota, informado ou no por valores ticos.
C. Ren Padilla
Bueno Aires, 9 de novembro de 2002

Prefcio 15

CAPTULO 1

A tica reformada
e a mordomia dos
bens materiais
A

ESTREITA RELAO ENTRE a doutrina que se professa e

a tica que se pratica uma premissa fundamental da f crist.
Joo Calvino expressa isso com grande clareza em seu excelente
tratado sobre a vida crist, que faz parte do livro III de suas Institutas:
Porque o evangelho no uma doutrina de lngua, mas de
vida. E, diferentemente das outras disciplinas, no se apreende
s pela mente e pela memria, mas deve envolver e dominar a
alma e ter como sede e receptculo as profundezas do corao.
De outra forma, o evangelho no ser recebido adequadamente como deve ser (III.vi.4 [2006]).

Para Calvino, como para os demais reformadores, a pureza

da doutrina era um assunto de suma importncia, no como um
fim em si mesmo mas como o fundamento para uma vida digna
do evangelho. A doutrina devia envolver e dominar a alma e ter
como sede e receptculo as profundezas do corao, a fim de dar

fruto em termos de santidade na vida prtica. E esta integrao

da f e da conduta tinha que se dar em todas as reas da vida,
sem exceo.
Temos a j um importante motivo para dizer que somos pessoas consagradas e dedicadas a Deus para que no pensemos,
nem meditemos, nem faamos coisa alguma que no seja para
a sua glria. Porque no lcito aplicar algo sagrado a uso profano (Institutas, III. vii.1).

Visando ilustrar a maneira com que a teologia reformada se

ocupou no passado de relacionar o ensinamento bblico com a
conduta prtica, exploraremos no presente captulo um tema
que mereceu considerao cuidadosa por parte de vrios autores
desta tradio e que segue sendo um tema da atualidade: a mordomia dos bens materiais.
Como afirma o pastor Pierre Courthial, a grande originalidade da Reforma foi o no querer ser original mas buscar um retorno Palavra de Deus (1967: 30). Nosso propsito destacar,
para nosso prprio aprendizado, algumas das linhas de reflexo
tica que, em torno do tema mencionado e luz do ensinamento
bblico, foram traadas na tradio reformada no dilogo com
o contexto histrico. Para isso, analisaremos a obra intitulada
Riches increased by giving (que pode ser traduzida como Riquezas
acrescentadas pelo dar) escrita por um pastor e autor puritano,
Thomas Gouge (1605-1681). Aqui, nos ocuparemos dela por
consider-la de muita solidez bblica e de grande atualidade para
nosso tempo.
Cabe ressaltar que a situao em que viveu este destacado
servo de Deus, na Inglaterra do sculo dezessete, se caracterizou, entre outras coisas, por uma profunda desigualdade
entre os ricos e os pobres. Enquanto os poderosos recebiam
todo tipo de privilgios por parte da Coroa, o custo de vida
no tinha relao com o poder aquisitivo dos trabalhadores
18 Deus e Mamom

que recebiam pagamento dirio ou eram assalariados, e grande parte da populao no encontrava maneira de satisfazer
suas necessidades bsicas (cf. Gonzles, 1982: 63). Nestas circunstncias, Gouge se sentiu compelido a repreender o povo
de Deus, em geral, e seus membros mais ricos, em particular.
Para este propsito recorreu s Escrituras e, a partir delas, forjou seu ensino de rico contedo tico e de grande pertinncia
sua situao.
~

Martim Lutero e Joao Calvino:

suas atitudes diante dos bens materiais
Um estudo mais amplo de nosso tema teria que dar conta
dos antecedentes do ensinamento tico de Gouge na histria do
pensamento reformado. Basta mencionar aqui que tanto Lutero
como Calvino mostraram uma preocupao especial pelas questes econmicas e se esforaram para entend-las luz da Palavra de Deus, em funo da coerncia entre a doutrina e a vida
prtica.
O telogo brasileiro Ricardo W. Rieth, em sua tese de doutorado para a Universidade de Leipzig, pesquisou com afinco o
pensamento econmico de Lutero e mostrou como, a partir das
Escrituras, o reformador alemo ops a ganncia f, e o culto
a Mamom adorao ao Deus verdadeiro. Em dois artigos que
resumem suas descobertas, Rieth afirma:
A ganncia assumiu um significado central no pensamento
teolgico de Lutero quando, por um lado, a equiparou incredulidade. Neste contexto, compreendeu a incredulidade em
oposio f como confiana na ajuda de Deus. Por outro
lado, tambm identificou a ganncia com a idolatria ou o culto
s riquezas, em oposio verdadeira adorao, ao verdadeiro
culto a Deus (...) A ganncia destri o princpio bsico pelo
qual deve ser definida a posio diante das posses e do dinheiro

A tica reformada e a mordomia dos bens materiais 19

na relao de cada um consigo mesmo e com os que o rodeiam.

Esse princpio bsico para o investimento das posses e do dinheiro, por sua vez, criado pela f e moldado pelo amor ao
prximo. Em consequncia, a ganncia para Lutero s poderia
ser combatida a partir da f (1993: 161; 1994: 73).

W. Fred Graham, por sua vez, mostrou de maneira lcida o

carter revolucionrio do pensamento socioeconmico de Calvino em seu contexto histrico. Na perspectiva deste autor,
se h algum tema central no pensamento social e econmico
de Calvino, este que a riqueza vem de Deus com o propsito
de que se use para ajudar nossos irmos. A solidariedade da
comunidade humana tal que inaceitvel que uns tenham
abundncia e outros estejam em necessidade (1978: 68).

Tanto em sua pregao como em seus escritos, o clebre reformador atacou em muitas oportunidades a explorao econmica
dos pobres por parte dos ricos e ps em dvida a autenticidade
da f dos exploradores. Como exemplo, Graham cita a seguinte
denncia articulada por Calvino no plpito da Igreja de Saint-Pierre, em Genebra:
Se pudessem, [os ricos] reservariam o sol para eles sozinhos
para dizer que os outros no tm nada em comum com eles. Se
pudessem, certamente mudariam a ordem de Deus e a natureza a fim de absorver tudo. Mas, no entanto, que cristos! Sim,
eles so se algum quiser crer nisto!

Segundo o estudioso mencionado, claro que para Calvino

os bens materiais s cumprem sua funo quando se usam para
um bem comum, em conformidade com a lei do amor, posto
que o uso legtimo dos bens recebidos consiste em compartilh-los fraternal e liberalmente, visando ao bem do nosso prximo
(Institutas). A base para tal compartilhar no outra seno a
vocao que Deus deu ao ser humano, a saber, a mordomia da
criao:
20 Deus e Mamom