Luis Guillermo Vasco Uribe (Invitados)

En general, hay dos tipos de tesoros: uno es el de Mojanes y, el otro, de los muertos
individuales y, aunque podra esperarse que cada uno tuviera su nombre especfico, lo
cierto es que los llaman por igual "tesoros", "riqueza", "entierros" y "guacas". Esto
ocurre porque son semejantes (ambos son la unin de gente encantada, su cuerpo y
tesoros enterrados), porque el segundo es una versin pequea e individual del
primero y porque es factible que territorialmente se "unan". Para poderlos diferenciar
con ms precisin, los bautic con dos apelativos: uno es el tesoro "Mayor", de
Mojanes, y el otro son los "menores", de nimas.
Los tesoros Mayores son propiedad comunal, pues son figuras hechas por las manos de
los antepasados en general y que quedaron bajo la custodia de Mojanes. Se pueden
formar por la unin de muecos hechos en comunidad, o por la unin de tesoros de
Mojanes menores de un cerro, los de un valle, o los del macroterritorio que, al
sumarse, siguen el curso del ciclo del agua. Se representan en una gran "luz" que
genera invierno, con lluvias que pueden concluir en grandes crecientes. Son tesoros de
propiedad comunitaria que pueden ser "dados" a personas o familias para mejorar el
bienestar general.
Los tesoros "Menores" son los de cada "finado" que, al ser enterrado, los queda
custodiando (viajando con ellos de su casa o su camelln a los nacimientos o lagunas
de arriba o abajo, a donde "escurren" o ascienden). Se les denomina generalmente
"guaca". Los "posea el difunto, pero l debe devolverlos a la comunidad, pues la
riqueza debe fluir hacia todos sus dueos; en primera instancia, a los familiares y, en
segunda, a cualquiera de la comunidad. Si se niega a entregarlos, permanece en los
canales superficiales del agua hasta que lo haga, en un largo, largo "purgatorio". Se
representan en pequeas luces titilantes que producen suaves lloviznas.
As, cada tesoro tiene su guardin, poder, "emocin" o "bravura", solo que es ms
fuerte y creador el de los Mayores que el de Menores. Ambos se convierten en "luces"
que, en el caso de los Mojanes, es el lucero, que es la persona y los tesoros unidos (sus
hijos, animales, cosas y cosechas) que, como una estrella fugaz azul-amarillo, viaja de
un cerro a otro. Mientras que los muertos (nimas) sealan sus tesoros menores con
una luz azul-amarillo, que sale a relucir tanto en verano como en invierno, con

territorialidad local (de veredas donde vivi el difunto y donde actualmente est su
familia).
Tanto los "tesoros" como las "guacas" pueden ser Muiscas, espaolas, republicanas o
actuales que, al entrar en las aguas, se convierten en antiguas. No solo es una
transformacin de cualquier cultura a la india antigua, sino una afirmacin de la
materia natural: los metales son riquezas de la naturaleza, con independencia a sus
formas actuales. Para Vengoechea, las guacas coloniales se diferencian de las indias
porque las primeras son de plata y las segundas de oro. Tal diferencia s la hay, pero,
igualmente, las "iglesias" indias tambin tienen objetos de plata.
4.1 El tesoro mayor y las figuras-reflejo
Estos tesoros son la sociedad, fauna y flora de los caminos de las aguas; sus
movimientos y transformaciones corresponden a una intensa contextualizacin, pues
tambin hacen territorio. "Tesoro" comprende: los "muecos" o "monos" (nios de
oro), los animales de oro, las armas (lanzas y flechas), los tesoros "del Cacique"
(ocultos a los espaoles), y las casas, Catedrales o Iglesias de oro. Estos encantos, por
su "bravura", tienen la facultad de huir ante los humanos, transformndose en otros
seres, pero tambin pueden cambiar su sentido y apariencia al transitar entre
"mundos". Para hablar de cada encanto es importante resaltar, inicialmente, lo que
llam "figuras-reflejo". Son aquellas que toma un ser cuando cambia su lugar de origen
y permanencia. Cada ser tiene imgenes o apariencias cambiantes que, como en un
espejo, se reflejan y se transforman segn se pase de un mundo a otro (lo seco o lo
acutico). Esto ocurre en tres momentos, que son: la transformacin por "encantarse"
o "desencantarse", la defensa contra los seres de lo seco y por un mismo encanto
representar momentos distintos del ciclo del agua. Cada versin se articula muy bien
con el sistema mtico, an las que tienen una alta herencia espaola. Hablaremos de
cada una a medida que describa los encantos. 1
4.1.1. Los hijos de Mojanes
Para los Raizales, la gente encantada se representa con figura de humano o de animal
(la figura vegetal tiene semejanzas con la animal).1 En la Sabana, la apariencia animal,
tanto de nios como de adultos encantados, es de "monos" o "micos", con la diferencia
de que los adultos pueden transformarse tambin en leones, venados, burros, mulas o
caballos.
"En muchas lagunas hay un guardin que, a veces, es un indio con cara de len o
un anciano con luenga y blanca cabellera que, apenas se mueve, encrespa las
aguas y embravece la laguna. Se le designa con el nombre de Mohn." Fmeque
(Len Rey, 1985: 90).

"El pozo del Diablo, ese es un cuento ah de que, algunas veces, algunas personas
iban a baarse y se les presentaba por ah un mico sentado, una visin por ah.
Entonces lo llamaban El Pozo del Diablo." Rafael Casas, La Candelaria (Moreno.
1994: 118).
"Cuentan que haba un Mojn en la Pea de Juaica. Era un hombre bajito, con
cabellos brillantes y le caan por la cintura. Tena las uas muy largas y afiladas."
Estudiantes, Juaica, Tenjo (Casa de la Cultura).
"Basta hablar con cualquiera que guste de paseos entre frailejones para que nos
cuente cmo Fulano, cuando iba en seguimiento de algn venado, tropez y cay
entre un hoyo indgena, hallando unos monos de oro que pesaban sus cinco o ms
libras (...)." Fmeque (Len Rey, 1942: 160).
"(...) Cay un rayo y se abri la montaa en dos (...) despus sali el mono de oro
en el arco iris y cay donde la Mojana (La Caro)." Don Puno Cojo, Cha.
Dentro de los nios "hijos de Mojn", los Raizales diferencian los "Tunjos" de los nios
que se encantaron cuando murieron ahogados en algn nacimiento o laguna
encantada. El "Tunjo" siempre ha sido de oro; 2 es la multiplicidad de pequeos seres
que conforman, cuando se suman, el gran Mojn de cada cerro y, por eso, son su
"alter-ego". Viaja en Crecientes hacia los ros en ciclos variados, caracterizados por
distinta fuerza de las aguas y diferente sumatoria de Mojanes pequeos a medida que
se juntan las aguas. Por esto es que cuando algunos Tunjos se van en creciente
sumados en uno solo, la gente dice "se fue el Mojn" pero a su vez dicen que an est
en el cerro original. 3 A estos nios casi siempre en las historias se los lleva una
"sirena", la cual puede ir sobre una paila de oro, montaa de oro, etc., cantando o
peinndose. A pesar de ser una figura europea, Bez (1992) plantea que la sirena fue
refuncionalizada por los amerindios para esconder en ella personajes propios. Pero,
aunque en el oriente de la Sabana, Len Rey recopil que la sirena es la misma
Serpiente "madre del agua" que hay en toda naciente y laguna (la cual trataremos ms
adelante), en la zona donde se recolect informacin oral no hubo tal homologacin.
De todas formas, es de vital importancia en aquellos viajes "definitivos" en los que el
Tunjo o Mojn se marcha definitivamente de sus cerros. En Cota y Tenjo, ha aparecido
en diferentes ocasiones (principios de siglo y mediados), y en Engativ se la recuerda
en la gran Creciente de principios de siglo y la llaman "La Reina". En Mosquera,
Barriga (1915) recopil la historia de sirenas que se aparecen en el ro Bogot a media
noche, llevando al "Nio Codenillo", y anuncindole al Diablo las horas. Este anuncio
es por los colores del gallo que canta, y el que avisa al diablo la hora de marcharse en
el gallo blanco, el gallo de las nimas. El tema de la sirena queda en espera para ser

analizado en posteriores trabajos, especialmente comparndola con las serpientes, la

madre del agua, las Vrgenes y otros personajes femeninos que se presentan como
discurridores de aguas (Crecientes).
Los Tunjos tienen nicamente consistencia de oro en figura de nios humanos o de
"monos". En cambio, los nios no bautizados, que se ahogaron y encantaron,
comparten con los Mojanes el haber sido alguna vez humanos y el poder tener una
figura-reflejo de Mico o Mono de carne y hueso o de humano comn. As, aunque
todos tomen la misma fisonoma, solo los que alguna vez fueron humanos y se
encantaron pueden tener una figura-reflejo de animal real o comn.
4.1.2. Los nios monos y sus huesos
Son una versin pequea de la apariencia que tiene el Mojn adulto (peludo, dientes,
uas y pelo largo) o una apariencia ms fuerte de gran esqueleto con colmillos. Son
llamados tambin "Diablitos".
"El nieto del Diablo
All por la quebrada de los Alpes, que hay que cruzar en el camino que viene de la
Chiguana (Choach), haba una vieja que no merece nada gueno porque cogi la
maldita y ahog su hijito, que se convirti en un diablito, que tena por ojicio
asustar a los borrachos. A naide le coga la noche en el pueblo porque las pagaba
con un demonio chiquito que la gente se topaba pu'el camino. Ajigrese, sumerc,
que un hombre inorante de lo del tal diablo se jue pa'l pueblo, se embuch sus
chichas y endespus que'taba bien enjuertao, cogi camino pa' su rancha. De
pronto se top con un niitico que chillaba ni que mico 'horcao. Pero, claro, era el
mesmo Judas que llamaba a su mam. El borracho compadecido lo alz. Y cuando
lo 'tuvo alzao vio que echaba juego por los ojos al tiempo que deca:
-Papito, sos el diablo y yo soy tu diablito. Teno hambe y teno jro. Teno dentes y
como pan y me dals de comel y le pues me llevals a aguelito, el viejo liablo que
nos est espelando a abajo en el injierno.
Apenas oy semejante cuento de boca de un nio como de tres meses de nacido, se
le espant la borrachera y bot al suelo el pequeo, que era el mismo diablo porque
'untual se ju por esos aigres; y nunca volvi a pasar por aquel camino el
enjuertao." Marina Garca, Fmeque (Len Rey, 1980: 151).
Estos monos son la "figura-reflejo", en lo seco, de nios que, al ser ahogados por sus
madres, quedaron vagando por los canales de aguas y convertidos en hijos de Mojanes
o de Diablos. Se presentan con sus dos apariencias (nio y animal), asustan a mujeres
y borrachos, y aumentan su tamao a medida que descienden del filo de las
cordilleras, as como los Tunjos aumentan de tamao cuando suman aguas. Su
habitacin es en los tneles de la parte alta de los cerros y crece a medida que se

desciende en el camino de las aguas, como los Encantos y las Guacas. Es como si al
recorrer territorio, se van juntando aguas y riquezas y los seres (Tunjos y niosmonos) van aumentando en edad y tamao. En Cota relatan una historia del Diablo,
que inicialmente se aparece en forma de beb para embelecar a las mujeres, pero, en
cuanto lo cargan descendiendo la montaa, no solo se transforma en animal, sino que
crece como un adulto.
Bajaban una vez del cerro varias seoras. Iban a traer lea del cerro. Como
cuando eso haba lluvia, el monte era generoso. Como haba que subir bastante,
casi hasta Tenjo, entonces llevaban cocinada. Cuando ya iban de vuelta, Marta se
qued retrasada y, en un chuscal, se le apareci el Diablo en forma de beb
llorando. Ella pensaba: "Ah! la desalmada que dej este beb aqu" y lo levant y
se lo ech en el chal, a la espalda. Pero cada vez que caminaba, le pesaba mas,
entonces par un ratico y mir, AY!, vio tremendas patas que ya se arrastraban
por el piso y el animal con pelos y dientes grandotes. Dizque le dijo: 'Yo ya tengo
uas y dientes. Y la Mara peg tremendo grito y a correr! Cuando alcanz a las
otras, les cont, se devolvieron, pero no encontraron nada." Doa Elizabeth
Fiquitiva, Cota.
Segn Franz Xaver Faust, hay un personaje muy semejante para los campesinos-indios
del Cocuy, es el "vigilante" de los puntos donde los caminos llegan a los filos y vuelven
a descender por otra cara.
Los vigilantes de los pasos altos que cruzan las cordilleras, son seres que se
convierten en esqueletos con dientes que llegan hasta el suelo. Mltiples son los
cuentos de comerciantes que traen sal de las salinas de Scama, cruzando por las
solitarias zonas rocosas frecuentemente cubiertas de nieve. Siempre cuentan que en
esos pasos, encuentran un nio que les pide que lo lleven; ellos le ofrecen comida
pero el nio la rechaza pues no tiene dientes; entonces lo cargan y cuando alcanzan
la altura del paso el nio les dice: Ahora pueden darme comida; ya tengo dientes.
El comerciante se da vuelta para mirarlo y ve un esqueleto con dientes largos. El
susto es tal, que lo priva de todo su "calor" personal y le causa un torontongo de
tanta gravedad que es casi incurable." Cocuy (Franz Faust, 1989: 50).
En la Sabana tendramos entonces dos tipos de apariencias, que de alguna manera se
complementan: animal de grandes colmillos y grandes uas y humano con apariencia
de esqueleto y grandes colmillos. Entre los Yanaconas hay unos personajes
semejantes, llamados los "nios Aucas", que estn asociados a nios recin nacidos
asesinados por sus madres y con figura de esqueleto.
"Entre los Yanaconas del Macizo Colombiano, se cuenta que los nios Aucas viven
en la cercana de las cascadas y son los espritus de los nios que fueron muertos
por sus madres despus de haber nacido. Tambin aqu se dice que, cuando un
humano se acerca, se convierte en esqueleto con dientes largos. () Se dice que de

la accin de los guardianes de los pasos nada protege, ni siquiera la carrocera de

un carro (...) Para contrarrestar el peligro que encierran los pasos, se agrega una
piedra a un montculo de otras piedras que ya se han ido acumulando all, y se
planta en medio de ellas una cruz hecha de palitos. As se rinde un homenaje a
estos espritus y se reduce el peligro."
En los Andes Centrales, monumentos equivalentes a stos son llamados apacheta."
Cocuy (Franz Faust, 1989: 50, notas de pie 20 y 21).
En la Sabana y Boyac, para poder controlar personajes encantados en los filos, los
Raizales y campesinos usan las cruces de palitos. Un segundo aspecto es que tanto los
"monos" (nios ahogados) como los monos-Tunjos y Mojanes, se encuentran en las
partes altas de las montaas, especialmente cuando va a venir una Creciente. En esta
ocasin, se aparecen echando bultos de "oro" (que, como vimos, son la figura-reflejo
del maz) o, aparentemente, destruyendo los sembrados de maz de los hombres en lo
alto de los montes; finalmente, los sembrados permanecen intactos. Cuando se les
pregunta a los Raizales sobre estos monos atacantes, los igualan a los "micos" o
"tites".
Cmo son esos monos?
Son como los tites, los que tienen en las casas. Se meten en las labranzas de maz
y se comen todo." Don Seferino, Cota.
"Esos micos son muy antiguos. Son igualitos a los del zoolgico de La Florida. Estn
hace mucho tiempo, desde antes de los espaoles. Seguro vinieron y los soltaron
aqu y siguieron creciendo." Doa Mara Fiquitiva, Cota.
De los "Micos" hay una historia en Fmeque (la nica compilada sobre esta especie)
que reelaboro por su extensin.
LOS MICOS
Un Rey tena tres hijos a los que mand a hacer su vida fuera del palacio durante
un ao, al cabo del cual deban traerle una prueba de que lo haban conseguido a
la altura de su rango. Se fueron juntos y se despidieron en el bosque. El menor
sigui por la montaa y no encontrando salida, se quiso devolver, pero se top con
"una multitud de micos que salan entre los rboles" y que se lo impidieron.
Lleg a un sitio en donde haba rastros de un fogn y all el mico que lo haba
acompaado le habl de esta manera: -Escoge ahora mismo entre las micas aqu
presentes la que ha de ser tu mujer. Vinieron las micas y l escogi la que le pareci
menos fea (...) Despus de su eleccin, vio que su esposa se subi a un jin del
fogn, y l hizo lo mismo, pues se encaram sobre otro y all qued como dormido y
encantado por el espacio de un ao.
Cumplindose el plazo que haba dado el Rey, se despertaron. Mijiito, y qu va a
hacer?", la mica, tan preocupada, le pidi a una ta ropas y un caballo como para

un prncipe y se las dio a su esposo, aconsejndole que no fuera a decir que era
casado. Cuando el Rey le pidi a cada uno de sus hijos la prueba, l sac del
bolsillo un maravilloso anillo de diamantes que la mica le haba colocado a
escondidas. Cuando se despidieron, el Rey les orden volver al otro ao, ya
casados. El menor regres donde su mica y, despus de contarle lo sucedido, se
subieron a dormir sobre los jines otro ao.
Al ao volvi a repetirse el viaje, pero la mica esta vez le dijo que trajera al Rey a la
montaa para la boda. As se hizo y, cuando entr la comitiva real a la montaa, el
prncipe parti una granada y de los pedazos salieron riqusimos castillos. Se hizo
el banquete pero, estando comiendo, la mica comenz a saltar y a romperlo todo; el
prncipe, furioso, la mat de un espadazo. Orden luego que se la llevaran para la
cocina y, despus de partirla en pedacitos, la encerraran en una pieza. Al rato,
abri la puerta de la pieza y apareci la ms bella princesa. "Y as termin el
encanto de los micos".4
Los micos en esta historia del Occidente de la tierra fra, son grupos de gente
"encantada" con su propia organizacin, comunidad y riquezas. Rompen su
"encantamiento" cuando se corta su cuerpo, lo que se asemeja a la destruccin de
humanidades pasadas en otras mitologas.
Los monos en otras Mitologas amerindias
En la mitologa Maya Quich, los "Creadores" (uno de ellos Corazn del Cielo:
Huracn) queran hacer unos seres que hicieran perdurar el recuerdo de sus padres.
Hicieron, entonces, a los animales, pero estos no hablaban, luego hicieron hombres de
barro, pero se deshicieron; luego de madera. Aunque sus huesos eran madera, la carne
de l fue de tzit (maz), mientras que ella fue hecha de espadaa labrada. Pero "no
tenan entendimiento, ni sangre, ni razn."
"-Buenos saldrn vuestros muecos hechos de madera; hablarn y conversarn
sobre la faz de la tierra- (...) Pero no tenan alma ni entendimiento, no se
acordaban de su hacedor, de su Formador; caminaban sin rumbo y andaban a
gatas (...) Enseguida fueron aniquilados (...) Una inundacin fue producida por el
Corazn del Cielo; un gran diluvio se form, que cay sobre las cabezas de los
muecos de palo (...)". (Lahoucarde, 1970: 82).
Por desconocer a sus creadores, esta segunda humanidad fue destrozada por los
animales (primera humanidad) que permanecan en los montes (por haberlos
perseguido y cazado), y por sus propias cosas (piedras de moler, comales, perros, etc.).
Luego fueron anegados en una gran inundacin.
"Y dicen que la descendencia de aqullos son los monos que existen ahora en los
bosques: stos son la muestra de aqullos, porque solo de palo fue hecha su carne
por el creador y el formador. Y por esta razn el mono se parece al hombre, es la

muestra de una generacin de hombres creados, de hombres formados que eran

solamente muecos y hechos solamente de madera." (ibid., 84).
Lo mismo se repite en la mitologa Inca: primero se crearon unos hombres gigantes,
pero fueron destruidos en el Uno Pachacuti o Diluvio Universal por no pensar, ni
alabar a los creadores. Luego fueron creados los actuales hombres, ya muy semejantes
al creador, por ser pensantes, hablantes y adoradores de sus creadores.
"...traspasaron el precepto del Viracocha Pachayachachi, que cayendo por esta
trasgresin en la indignacin suya, los confundi y maldijo. Y luego fueron unos
convertidos en piedras y otros en otras formas, a otros trag la tierra y a otros el
mar; y sobre todo les envi un Diluvio General...." (Pedro Sarmiento de Gamboa,
Historia de los incas, pag. 35. Citado por Lahoucarde.1970: 137).
En los Aztecas tambin hubo dos humanidades y la definitiva fue hecha con los huesos
de la anterior, tal y como dicen los campesinos de la Sabana de que los huesos de sus
muertos son la madera del mundo acutico.
A favor de ser una supuesta humanidad anterior, los Mojanes tienen el ser "antiguos"
(en los que se suman todos los antepasados "muertos" no bautizados), manejar las
aguas y hacer inundaciones por ciclos. Tambin el que algunos se encantaron por
olvidar las normas de reciprocidad y redistribucin (como Juan Daz), las de respeto a
sus padres (los golpeen o desprecien), a sus hijos (incesto) o a sus compadres (incesto
entre hermanos reales o de palabra). Por eso es tan importante el que en estos mitos
sean las madres las que ahogaron a los nios encantados, que ahora son "monos" hijos
de Mojanes. Tambin en la Sabana (Cota) como en Boyac (lago de Tota), hay historias
actuales de piedras que originalmente eran nios hermanos y que, al trasgredir las
normas (incesto o ir en contra del ciclo del agua) abrieron caminos prohibidos. Las
aguas salen en Crecientes que forman cascadas o lagos (Tota) y, al alcanzar a sus
causantes, los transforman en piedras (Tota, Cota y pozo de Donato).
Siguiendo esta comparacin, los Mojanes y dems encantados pueden ser una
humanidad anterior, que fue castigada por desobedecer las normas de parentesco.
Pero su verificacin en la Sabana (textos) fue imposible, tanto por la poca
informacin, como por la prdida de la tradicin oral. Pero es necesaria la
comparacin para poder plantear hiptesis, tanto del sentido global del mito como de
sus partes, especialmente sobre las crecientes o la muerte.
4.1.3. Burros, mulas, caballos y venados
"Arriba de la piedra donde estuvimos, ah en lo que llaman la cueva de los zorros,
haba un nacimiento y, cuando la gente vea que se iba a baar un burro, decan:
"Uy!, ahora s que se nos vino el verano". Porque como los burros trabajan tanto y

toman tan poquita agua! (...) Los burros trabajan todo el da y si usted no les da ni
comida ni bebida, ellos al otro da otra vez vuelven a trabajar como si nada. Por
eso dicen que trabaja como burro" Don Jos Segura, Cota.
"De donde se desprendi la piedra en el Majuy, vieron una mula que botaba agua
por la jeta. Era una quebradita, harta agua. Es seal de invierno bueno o
creciente." Teodomiro Rivas, Tenjo.
"Fue una vez que fueron de cacera varios a cabalo y llevaban sus perros y vieron un
venado y lo empezaron a perseguir. El venado estaba cerquita y empezaron a correr
los perros y pensaban que ya lo alcanzaban y no. De pronto el venado se dejaba
alcanzar y otra vez los dejaba atrs, sin rastro. Y se subi al cerro Bchica y se
devolvi y se enfrent a los perros y les dijo: "Bobos, no me persigan ms! No ven
que no me pueden alcanzar? Los perros salieron asustadsimos y nadie pudo
entender lo que pas. Era un encanto, un Mojn hecho encanto." Don Villalobos,
Chipaque.
Las mulas y los burros son los encantos que se ven cuando el Mojn RECORRE el
territorio, en nube y en creciente, hacia puntos extremos locales o de la tierra fra,
para hacer "trueques" o "cambios" o para "trastearse" de algn sitio de aguas que ya no
les agrada. Los recorridos a los extremo del Macroterritorio (Tota, Fquene, Chipaque,
etc. ) son en verano (Jun.-Jul.-Ago.-Sep.), especialmente para hacer trueque por sal,
frutas y habas. Estos movimientos corresponden al del Cinturn tropical de nubes, que
se moviliza al norte con el solsticio de esto. Las mulas viajeras con el Mojn, aparecen
en el periodo de mitad de Mayo, Junio, Julio, Agosto y mitad de Septiembre, como
nubes en el filo de las cordilleras. Hacen el recorrido desde cualquier punto hacia el
norte y vuelta al punto de partida en el sur en cuatro meses, anunciando el principio y
fin del verano. Los puntos a donde llegan en el extremo norte son los nicos sitios
donde an hay lluvias en verano, muy suaves, de pramo, pero con fuerte granizo,
como es el caso de la laguna de Fquene en Julio. En el caso de las figuras-reflejo, en
la Sabana y parte de Boyac, los Mojanes y los Diablos se transforman en burros,
mientras las brujas lo hacen en mulas. La diferencia con el esquema espaol es que
ambos estn asociados al agua, al punto que, si el burro bebe agua, es signo de sequa
y, si una mula escupe agua, es sigo de creciente. Aqu se vuelve interesante recordar el
"camello" que los cronistas le atribuyen a Bochica en los mitos recogidos entre los
Muiscas.
4.1.4. Serpientes
Los encantos son bsicamente duales: entre lo seco y el agua (los patos, las serpientes,
la sirena, las moyas, las gallinas, las calabazas); entre el lodo (como los marranos y las

tinajas); son "horadadores" y por eso abren camino superficiales a las corrientes de
agua (bueyes con arado, zarigeyas o Ceibas); o con su comportamiento avisan si va a
haber buen invierno o un duro verano (como las mulas y burros).
Tienen la facultad de acompaar al Mojn y a sus Tunjos cotidianamente, en las
tormentas o en las crecientes, segn sea el camino (sea local o macroterritorial) y la
poca (sea ciclo pequeos o grandes). Son encantos "cotidianos" y "locales". Sus
transformaciones ocurren antes de que la sal que bautiza los toque, el protagonista los
recoja en un chal, paoln, falda o ruana o los toque directamente con sus manos, o
los escupa u orine a tiempo. Al no haber un contacto con la piel (que tiene sal
cristiana), no hay "desencantamiento" y se convierten en serpientes negras (por lo
general el par), que son su imagen en lo seco, para poder desplazarse y no ser
atrapados.
"Dicen que Manuel estaba en la Lagunita de Jabonera y que vio unos pollitos de
oro. l dice que brillaban mucho. Cogi y los ech en un costal y lo nico que
encontr cuando lleg fue dos serpientes de esas medianitas negras. Pues l bot
eso al suelo y que dizque se fueron por entre el agua." Pedro Nemocn. Tenjo.
Contaba mi mam que una vez una seora estaba en el cerro y que vio unas ollitas
de oro, entonces las ech en el paoln que llevaba y comenz a bajar, pero se le
haca ms y ms pesado, entonces, cuando no pudo ms, abri el paoln y lo que
encontr fue una serpiente. Ella bot eso y se fue por entre el matero." Vicenta
Romn de Santos, Cota.
El reflejo de serpientes puede ser, en ocasiones, de serpientes negras y, en otras,
amarillas (que es tambin representacin del oro); una serpiente o el par. Ambas
caractersticas son importantes pues, como es comn en las mitologas Andinas, las
serpientes son "madres del agua (su caracterstica de oro), y los pares son macho y
hembra. Las serpientes negras son dos, las completamente negras, con mordida
venenosa (la reaccin es de inflamacin y con peligro de muerte), y las negras con
anillos amarillos que se semejan a los anillos de la de oro de grandes dimensiones.
Igual que en casi todos los casos, los encantos aumentan peso y tamao (a veces edad)
a medida que el captor desciende por el ciclo de las aguas, como un "crecer" y un
"sumarse".5 Por ltimo, tambin partes del cuerpo humano, en agua se vuelven
culebras.
Las Serpientes madre del agua
En los textos recogidos se nombran tres: las negras, la de oro, de gran tamao, y la
verde pequea, pero a las dos ltimas las llaman por igual "madre del agua".
Aparentemente, al oriente de la Sabana, estas serpientes poblaban todas las lagunas6
y mantenan el agua de los pozos, por lo que se prohiba matarlas.

"Aqu era un pozo grande, venan todas las seoras a lavar. El encerrado en
cemento se lo hicieron para que se almacenara el agua, pero como mataron la
serpiente, por eso es que est as de seca." Don Jos Segura, Cota.
"En la vereda del Chacal cuentan que una de sus principales fuentes era la laguna
denominada Amoladero, la cual, por razones que nadie se explica, se sec de un
momento a otro; unos dicen que alguien envenen sus aguas, otros que mataron la
madre de dicha fuente. En lo nico que estn de acuerdo es que fue una persona sin
escrpulos, llena de rencor contra sus gentes." Estudiantes, SAT, Tenjo (Casa de la
Cultura).
Para Teodomiro Rivas, la serpiente verde tambin es "madre del agua" y es la que
guarda los nacimientos asociados a las "luces" de nimas y tesoros menores (guacas).
En el nacimiento que bata al lado de mi casa, ah aparecan luces. Nosotros
bamos mucho al pozo a ver si se nos apareca "la luz", pero bamos de da. En el
pozo vimos una culebra verde clarita, esmeralda, como de unos 15 cms., muy
bonita, la llamaban 'madre del agua. Una vez fuimos con mi hermano dizque a
matarla. Eso uno, de nio, que de curioso se meta con cosas peligrosas sin darle
miedo. Hoy en da qu!, y de suerte que mi mam nos vio de lejos tratando de
bajarnos al pozo con palos y nos grit. Qu es lo que estn haciendo?", y nosotros
le dijimos que bamos a matar la culebra, y mi mam se asust toda... 'No! cmo
van a matarla? No ve que si la matan se nos acaba el agua? Teodomiro Rivas.
Tenjo.
El agua es control social por medio de los antepasados pero, cuando las faltas son de
toda la comunidad (odio, envidia, rencor, que producen su envenenamiento), el
mundo encantado muere y seca las fuentes. El sentido de este personaje es complejo, y
ms si, segn otros autores, es el mismo encanto de la Sirena, 7 que en s misma es un
ser extrao hecho de espaol e indio que, segn Bez, ha sido una refuncionalizacin
en Amrica para ocultar diosas del agua indgenas.
Para Bez-Jorge, en Mesoamrica, los "fenmenos de reinterpretacin se han
producido por la existencia de canales compartidos de comunicacin simblica", lo
que explica por qu la sirena europea "se identific con las Diosas del Agua
mesoamericanas (...)", inhibiendo los personajes autctonos o creando sincretismos. 8
A las serpientes guambianas tambin las llaman (en espaol) "madre del agua", son
habitantes de las lagunas, andan por pares sexuados diferenciando los ros por los que
descienden en machos y hembras. 9 Todas las serpientes tratadas estn no solo
asociadas al agua, sino que tienen el papel de "contenedoras". No pudimos establecer
las relaciones entre serpientes y sirenas, pero s un "marco de comportamientos que

en los relatos tienen las de oro.

La serpiente de oro
"La serpiente vive para ese lado, en la Laguna Salitre. All vive tambin el Mojn.
Pero para que el Mojn est, debe haber junco, tambuche. l se mete ah y se
asoma. Clmaco Cuenca, Suba.
"Eso no se deja coger porque es envenenado. Cuando estaban construyendo la
Capilla (La Balvanera), la gente deca que por ah sala una culebra amarilla
gruesa, que no se dejaba coger. Yo no la vi., pero varios s la vieron. Puno Cojo,
Cha.
"Antes de que fuera el Club Los Lagartos, ah donde est la laguna, en la mitad,
haba un juncal donde sale una culebra encantada, porque todo lo que se acercaba
all, desapareca.
Tambin la gente?
S, la gente tambin, las reses all no se poda dejar pastar las reses porque se
las coma, era ms grande que esta casa, toda de oro. Mi mam contaba as, que
era de oro y toda rucia. Mi mam la vio en el juncal echada. A uno de pequeo s
que le daba miedo pasar por all. Hasta cuando yo trabaj donde la patrona, al
otro lado del cerro, me acuerdo, sera en el ao 48... todava estaba el juncal. Yo
iba a limpiar las casas, que los vidrios, las puertas... as. entonces tena que pasar
por el camino junto a la laguna y se vean esas nias montadas en unos maderos
detrs de las lanchas. Eso era una jugarreta. Venan muchos turistas a ver esas
nias en eso que era el Club.
Todava se ve la serpiente?
Yo no he vuelto a pasar por all, pero dicen que todava est el juncal... De
pronto! Pero es que esas cosas ya no se ven. Quin sabe por qu antes s se vean?
Mi mam s la vio, dijo que era brillante... era una culebra de oro asolendose.
Porque oro s haba aqu en Suba (...) Doa Florina Trivio, Suba.
Aparecen bajo construcciones cristianas, o en los cerros donde van a construirlas,
mientras en las lagunas permanece en la enea y el junco. Se comen a los seres clidos,
como las lagunas se "sorben" a la gente. 10 Comparten con la serpiente negra y los
pelos del Mojn el ser "rucias". Esta caracterstica la tiene tambin la sierpi de las
lagunas Guambianas, con pelos de colores que abandona a su rastro y que enferman a
las personas.
"() Es amarilla, rucia y tiene los pelos parados (...)". Don Clmaco Cuenca, Suba.
Otras caractersticas fsicas de estas serpientes de oro sabaneras es que son muy largas
y, en los cambios de estacin, cambian tambin de laguna, en la misma direccin del

cinturn ecuatorial de nubes (al norte para el verano de Julio, al sur para el invierno de
Octubre; aunque en Fmeque se relatan viajes paralelos a Oriente y Occidente). Al
viajar, se rodean de nube y tormenta, construyendo un camino a medida que salen de
la laguna; por ms lejos que quede, su cola seguir tocando la laguna de origen hasta
que su cabeza toque la de destino. Cuando vuelan, hacen ruido con el silbido y con el
arrastre de sus anillos sobre la superficie de la tierra.
En el Cocuy, estas "mismas" grandes serpientes se llaman "Voladoras" (entre lejanos
lugares) y provocan, segn Franz Xaver Faust, el "susto", que le hace perder energa a
los indgenas, para quedar sumidos en el fro de la enfermedad (Faust, 1992: 49).
4.1.5. Comida y encantos
A las hormigas tambochas, adems de que avisan el comienzo del invierno, se las
relaciona con las serpientes. Esto nace de una historia publicada sobre el Mojn Juan
Daz del Salto de Tequendama.
Era Juan Daz el encomendero de la Mesa con mucha riqueza, que tena una
esclavo Negro. El esclavo Domingo descubri a las hormigas "arrieras" que
cargaban oro. A cambio de su libertad, se lo dijo a su amo, pero este lo mat. Las
hormigas le traan a Juan Daz el oro hasta la despensa de la casa. Un da, un cura
pas y Juan Daz le dijo que la riqueza se la haba dado Dios, pues las hormigas
eran su creacin. Juan Daz le asegur que por ellas hara desalojar a todos sus
vecinos del mismo terreno. Por esto y por no dar alojamiento a sus padres, el
Mojn del Tequendama le lanz una creciente por el ro Bogot, que desprendi
toda la tierra, dejndola desrtica. Y convirti a Juan Daz en Mojn del
Tequendama". (Rodrguez, 1938: 35). 11
Las hormigas "alimentan" a Juan Daz, pues le llevan el oro a la "despensa" y como el
oro es el maz de los Mojanes (el oro es la figura-reflejo del maz en las aguas y
viceversa), es probable que el mito oral incluya que las hormigas lo que llevan es maz,
aunque la nica referencia equivalente contada por Teodomiro sea la de "comida".
Por qu las hormigas le llevan oro a Juan Daz?
Bueno, yo lo que s es que las hormigas le llevan comida a las serpientes. Cogen
un huevo y se lo llevan para el hueco. All la alimentan hasta que se engorda y
entonces se la comen. Mi mam siempre deca que no pisramos por donde
hubieran hormigas, porque poda salir una serpiente." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Pero, a su vez, hay que tomar en cuenta que, para los Raizales, partes del cuerpo
humano en agua se vuelven culebras12, y el que los cueros de las serpientes "atraen"
los metales.
"Antes, uno vea el cuero de esas culebras por todas las casas, era de lo ms

normal. Pero ahora no las he vuelto a ver, hace muchos aos que no veo una. Eran
esas culebras negras con anillos amarillos. Mudan el cuero y lo dejan por ah y la
gente recoga eso. Mi mam tena una en la casa y la usaba para sacarse las
agujas.
Cmo as?
Es que antes la gente se pinchaba mucho, como no se compraba ropa. Ahora es
que apenas algo se rompe, ya lo botan y no sirve. Antes la ropa, as se rompiera, se
segua usando, y por eso todo el mundo llevaba siempre hilo y aguja, aqu en el
sombrero... en la cinta, ah se guardaba a un lado del moo. Si se rompa la camisa
o las medias, dle!, hombres y mujeres. Y pues era comn que se pincharan. Una
vez, a un to se le clav la aguja en un brazo, aqu, abajo de la mano, y se le parti
y la punta qued adentro, entonces mi mam le amarr con un trapo el cuero de la
culebra y s... la punta se fue moviendo y se fue saliendo y a los tres das ya estaba
afuera. Cmo tocaba antes, que no haba hospitales ni nada de eso!" Teodomiro
Rivas, Tenjo.13
Aunque no fue posible profundizar en este punto, una hiptesis de trabajo es que las
serpientes sean tambin figura-reflejo de Mojanes o de sirenas y que se alimenten de
oro, como de seres de lo seco. Es decir, que estos personajes sean figuras-reflejo de
pares los mismos personajes encantados y con un sentido territorial particular. En
conclusin, las figuras-reflejo pueden ir en muchos sentidos que deben definirse en la
misma simbologa territorial. Estos pequeos caracteres de cada encanto y su
comportamiento, que crea camino de aguas, atraviesan los sentidos territoriales.
4.1.6. El maz de oro
En Sutamarchn hay la historia de que el Mojn regala maz en polvo a quien le agrada
(especialmente a los pobres, los nios, viudas y trabajadores del monte). Ese maz es
oro para los Raizales de lo seco.
Una vez un nio suba con su mam al cerro para ir a cortar lea, pero el nio no
quera, le dio pereza y se sent en una piedrita. De pronto, se le apareci un viejito,
que dicen era el Mojn. Le dijo: Venga, venga nio. Quiere comer?, y lo llev a la
Pea, a una cueva donde estaba servido un montn de comida, por montones.
Cuando el nio ya estuvo lleno, el viejito lo llev otra vez a la piedra y le dijo al
nio: Tenga un poquito de harina de maz. As, poquito.... El nio baj y a l le
pareca que haba pasado una hora. Cuando lleg a la casa, se haba demorado
mucho, das. Cuando le entreg a la mam, qu manojito de harina! Era puro
oro!; y cuando la mam lo ech en la olla, el oro se creci y se creci, y nunca ms
fueron pobres." Don Sixto, Sutamarchn.
Esta figura-reflejo puede llevarnos por el alimento de las serpientes, el alimento de

Juan Daz, que era su riqueza en oro, por los hijos del Mojn, arrojndole bultos de oro
en polvo que bien pueden entenderse como maz, etc. Teniendo este cuadro, podemos
decir que las relaciones entre lo acutico y lo seco, entendidas como de convivencia
territorial y de conflicto, estn signadas por este alimento. Ante la imposibilidad de
transcribir todo el texto, presento una reelaboracin, resumida por m, de la nica
historia de origen del maz recogida en el altiplano Cundiboyacence.
Un hombre indio viudo, con hijos y muy pobre, viva junto al Lago de Tota. Para
conseguir qu comer va a tierra caliente (los Llanos) a hacer truque con lana. All
se encuentra con un viejito que le cambia la lana por unas pepitas de oro de gran
tamao, nunca vistas. Al subir a Tota, el hombre abandona sus obligaciones como
padre y se entrega a la contemplacin de las pepitas. Regresa varias veces a los
Llanos a conseguir ms, pero ya no encuentra al Viejito. Un da, estando en su
casa, las saca al sol y Bochica aparece, se las quita y las entierra con su bastn. El
hombre no entiende, y aunque con el tiempo ve que aparecen unas "palmas", decide
abandonar la regin. Los hijos de ese hombre permanecen y logran ver los frutos
que, con el tiempo, llamaran maz. (Montaa, 1970). 14
Bien puede ser un resumen del ciclo anual del maz, pero nos interesa resaltar que,
para los campesinos de Tota, el maz son pepitas de oro venidas de los Llanos,
quitadas por Bochica al hombre que las retiene y devueltas como alimento a los
desposedos. El maz-oro es "dado" a quien cumple sus roles y necesita de la
generosidad de la redistribucin; y es arrebatado a quien descuida su comunidad y se
vuelve avaro. Ese es el principio general para que a un Raizal se le d o se le quite un
tesoro. Es factible que la relacin entre las hormigas y la serpiente sea equivalente a la
del codicioso Juan Daz y sus hormigas, al que anega y absorbe otro Mojn. Es posible
que, como lo veremos ms adelante, en pocas antiguas los raizales les ofrecieran o
dieran oro a los seres del agua, para calmar su hambre. Efectivamente, los encantados
hacan crecientes e inundaciones cclicas menores cuando tenan hambre, para
recoger alimento de los hombres (generalmente marranos).
Cuando un Raizal "guardan tesoros, adems de romper todas las reglas de reciprocidad
y redistribucin y de desconocer por ello las de parentesco, est fundamentalmente
guardando comida de Mojanes. Esta relacin entre la avaricia de un humano con el
maz-oro y su "conversin" es una de las claves para entender el doble papel que
tienen los encantados. Son los que habiendo sido avaros, incestuosos y groseros con
los padres, despus de su conversin en Mojanes practican lo profano, el poder brujo,
la redistribucin y la justicia comunitaria.
Hay otros Encantos que salen de viaje en Creciente, por ciclos. La laguna se "desfonda"
y baja una gran cantidad de aguas, barro, piedras, etc. arrasando e inundando. El
personaje principal es el nio de oro, el Tunjo, que baja acompaado por su "novia", la

sirena, los encantos ya nombrados, y adelante va la empalizada, representada en una

Ceiba, y luego, "trabajando" en abrir camino, van la yunta de bueyes, las reses, los
terneros o un animal blanco. Estos los trataremos en el captulo de Crecientes.
4.2 Los tesoros menores
4.2.1 nimas y sombras
Hay en la gente unas fuerzas fsicas internas que llaman "sombra", que suman el
"alma" y el "nima", esta ltima una fuerza que se expresa en los huesos.15 Estas
fuerzas son importantes en los relatos cuando, por conflictos no solucionados, son
manipuladas, extradas o ocupadas por otras, pudiendo compartir un mismo cuerpo.
Para los Raizales, los conflictos personales pueden aparecer en diferentes momentos
de la existencia individual, pero fundamentalmente estn relacionados con los "ciclos"
individuales de la muerte (vejez y muerte), donde relucen los conflictos no
solucionados durante la vida.
Cuando una persona tiene conflictos de toda una vida sin resolver, se enferma de
"envenenamiento" de la sangre y debe hacer una "limpia". Para Teodomiro, estos son
de muy difcil curacin. En Boyac, los campesinos dicen que la enfermedad se ubica
en el hgado y en la bilis, le ocurre especialmente a los viejos y una de sus posibles
curas es beber limn (Pinzn y Surez, 1992: 179).16
Cuando la muerte se acerca, vienen avisos, casi todos son cantos de aves (gallo a las
cinco de la tarde, gallina, currucuc), pero tambin la presencia de una lechuza y de
una mariposa grande en la casa. Hay otros avisos, pero que son del "ciclo" de la
muerte.
Avisos de la muerte, hay varios ciclos. Cuando avisan los cantos, es unos. El otro
es cuando est agonizando y se aparece, es que est recogiendo los pasos. Luego, la
persona muere y se hace un novenario para despedirlo. Dicen que durante los
nueve das ven a la persona. Se senta el miedo, se oan ruidos y se oa hablar."
Teodomiro Rivas, Tenjo. "Recoger" los pasos es recorrer todos los sitios que, como
Raizal, son su territorio veredal o municipio (pertenencia a una familia). Se
aparecen caminando en los cerros, caminos, visitando gente, al lado de pozos, etc.
Pero en este recorrer no se resuelven los conflictos. Cuando la persona muere, los
familiares, para ayudarle a "descansar", deben despedirla apropiadamente, sin
expresar demasiado dolor, ni muy poco. De las dos sombras, el "alma" se va de
inmediato al cielo cristiano, mientras el "nima" permanece durante nueve das.17
La vela y el vaso de agua
El novenario guarda el tiempo de las tres lunas en que un nima debe "descender" a

las aguas.
Pero si ya est muerto, qu pasa con el alma? No se va para algn lado?
S, pero solo una. Es que cada uno tiene dos sombras. Una que se va para
el cielo apenas se muere y otra sombra que se queda. A esa hay que hacerle
una despedida. Despus de la muerte viene el velorio y ah se le reza la
novena durante nueve noches. La sombra no se ha ido, viene todas las
noches y por eso se le deja un vaso con agua para que tome. El espritu no
se desaparta hasta los nueve das. Uno muere, pero el espritu se est
dando de cuenta qu est haciendo el familiar, si lo lloran, si se despiden
bien, si no, no descansa." Don Leovigildo Romero, Cota.
Como los Mojanes, las nimas necesitan del agua para permanecer y moverse, por
lo que se les coloca un vaso son agua y una vela para que se orienten con la luz.
Esto lo repiten en el altar casero los distintos das de "difuntos" que hay durante el
ao: tanto en las festividades de las distintas vrgenes portadoras de nimas
(Carmen, Chinavita, Bojac, Candelaria, etc.), como el da de difuntos (dos de
Noviembre). En algunas casas agregan al conjunto un crculo de ptalos de flores
blancas y rosadas.
En el agua recogida en vasos o platones, as como en el vapor del agua (en Sora es
el vapor de agua hervida de la laguna de Iguaque), los curanderos y las "adivinas"
pueden ver a los espritus o lo que le ocurre a otras personas.18 Las nimas
permanecen durante el novenario dentro del vaso y, despus de l, en los
nacimientos o ros, de donde las Vrgenes las sacan al "cielo" haciendo llover. Es
importante recordar que partes del cuerpo humano, si permanecen mucho tiempo
en agua se convierte en serpientes, las que se presentaron antes como encantos.
Dicen que las "almas" permanecen en el limbo (especialmente las de los nios no
bautizados) mientras son rescatadas los sbados por las Vrgenes. Cada virgen
tiene un instrumento distinto para "atraparlas", pero la de la Candelaria, adems
de ser la que "salva" nimas de nios (por ser la que encuentra al nio perdido en el
templo), utiliza la vela para anuncirseles. Por ser aviso para las nimas, se las
usa para calmarlas. Cuando hay borrasca o se quiere tiempo seco, se pone en un
patio una vela de San Dimas o una de La Candelaria; si solo se desea saber cmo
va a seguir el tiempo, se coloca la vela y, si se apaga, no llover ms (Len Rey,
1985: 76). En la novena, pues, se combinan estas dos formas de "atender" al
nima.19
Los familiares tambin deben asumir los conflictos del muerto, que generalmente se
deben a dos tipos de "deuda": una guaca que dej enterrada o una promesa a los
santos catlicos (misas, comnmente). Conocemos solo dos formas de las nimas

para transmitir sus conflictos a los familiares vivos: la primera, en la Sabana y

Boyac, un nima se puede posesionar del cuerpo de un vivo por no tener asuntos
resueltos en el mundo de los vivos; en cuanto se cumple su deseo, abandona el
cuerpo poseso.20 La segunda y mas comn en la Sabana, es el nima que se
presenta con su voz o en forma de "luz", pidiendo solucin o sealando la ubicacin
de la guaca.21
"Pues que mi mam le qued debiendo misa a Nuestra. Seora de
Chiquinquir. Era en la Cruz, donde ellos vivan en la tierra de mi Pap
abuelo Liberato. Mi mam se apareca en la mata de aj. Era apenas una
lucecita que prenda y apagaba. Mi hermana la vea porque ella sala a
hacer el cacao al corredor. Mola el cacao de harina y le echaba masa de
maz (...) Mi hermana vea la luz y le deca a mi abuelo: Vea la luz en la
mata de aj... que alumbra... Pero que mire como se ve! Pero l no la vea
Un domingo en la noche, mi hermana cogi un canastado de cacao y el
canastado de arepas y se sent en la esquina del corredor, cuando sinti
una mano en el hombro: Hija ma, que paguen la misa a la virgen de
Chiquinquir, que cada da en la tierra es un ao de penas all y es lo nico
que me queda por cumplir." De una vez salieron para Chiquinquir a
mandar decir la misa y ni ms luz." Don Leovigildo Romero, Cota.
Las nimas son parte de las aguas y la temporalidad del mundo encantado siempre
es mas lenta en proporcin de un da/un ao en las aguas. Por qu toda nima
queda inicialmente atrapada en guacas? La muerte es un ciclo y un camino, las
nimas van de las veredas o el cementerio en descenso o ascenso hasta los
nacimientos.22 Si son infractoras, quedarn huyendo por caminos distintos y, si
no, permanecern en el "limbo" por una semana. La Virgen de Chiquinquir
acelera el paso de los tneles a los nacimientos, hacindolos crecer en las
montaas, pues ella les trae agua de neblina o, con su agua bendita, atrae a las
nimas, que juntas forman un nacimiento. En cuanto se hace la misa, el nima
queda liberada y el da Sbado la Virgen del Carmen la "saca", por eso llueve ese
da. La segunda "deuda" es no haber cumplido con la redistribucin de la riqueza.
Una persona que entierra un tesoro y no lo revela antes de morir, queda
custodindolo y, por ello, "penando". Se lo da a quien sin conflictos y ms
necesitado siga la red de redistribucin que l no cumpli: persona generosa,
recproca, pobre o muy calmada. Las guacas son la forma "encantada" de
redistribucin social.
Los entierros de los antiguos
Mientras los tesoros mayores estn en grandes ventanas de agua o en grandes
puertas, los menores estn en nacimientos, reservorios o en los tneles
superficiales, movindose en las veredas entre el filo y el valle. Las guacas pueden

estar en sitios aparentemente secos (como casas) y an as pueden escapar por

tneles y aparecer en rozas, caminos, monte, nacimientos, etc. Los extremos del
arco iris son una forma de encontrarlas. Cualquier riqueza, al ser tan mvil, hay
que "salarla" para evitar su movilidad y el fro que enferma.
"Un to mo se puso a cueviar. El dice que estando arando la tierra, l vio el
cofre, pero se le perdi y l empez a seguir el rastro y, por donde iba
abriendo, por ah iba el rastro de que haba pasado. No lo pudo alcanzar,
era como con rueditas, as las dos zanjitas. Eso que aqu haba todo eso
porque esta tierra de Chibchas era muy rica (...) Todo est cueviado y todas
estas casas se han de hundir." Dona Florina Trivio, Suba.
Cuentan tambin que hay muchas guacas por toda esta zona. Es que los de
antes no tenan bancos donde guardar la plata, entonces abran huecos y la
escondan. Pero esas guacas, que eran como ollitas de barro, se movan y
despus no las encontraban. Por eso haba que echarles sal o orn para que
se aquietaran" Don Puno Cojo, Cha.
"Esa Hacienda era desde el paradero de La Vecinal hasta El Cndor. Don
Julio era el que araba, llevaba los animales. Eso trabajaba mucho, por 10
ctvs, 15 ctvs. diarios, no alcanzaban para nada. l, un da encontr un
cofre, lo envolvi en la ruana y se lo llev al Patrn. Don Juan Almonacid
fue el que abri, eso era un bal lleno de polvo de oro. El patrn se muri al
rato, se sec todito. Eso fue el vapor de ese bal. Eso sale cuando se abre y
como Don Juan lo abri, pues se muri." Doa Florina Trivio, Suba.
Se repite aqu el que al envolver un tesoro en un chal o ruana no se "sala" y puede
escapar convertido en serpiente o por el agua, sin enfermar de "seco" o de "fro" al
humano. Aguas, oro, nimas, enfermedad, fro y vapor van estrechamente unidas.
Las enfermedades de guacas son fras: el "seco de difunto" (que se trasmite por el
cuerpo o por cosas que le pertenecan, etc.), el vaho del entierro o del cadver y el
fro del oro "vivo" que tulle los huesos. Cuando la persona muere, el nima se
expresa en los huesos, y aunque no hay informacin al respecto, es probable que los
huesos sean en s mismos un tesoro.23
Enguacados: liberadores de nimas
"La luz" de huesos titilante es el nima que elige personas que permiten el flujo de
riqueza y que continan la redistribucin de la riqueza en su familia y comunidad.
Cualquiera (inclusive familias) que se enriquezca mucho ms que el resto e
imprevistamente, es por una guaca.
"Los tesoros son revelados. Eso no es a cualquiera. El alma que cuida la
guaca le revela, porque est destinada, es a una persona." Don Seferino,

Cota.
"Mucha gente se ha enguacado, familias enteras. Cuntos no han
aparecidos ricos y sin verse de dnde fue. Ms arriba se han metido a sacar
restos, como entierros y fusiles." Luis Maldonado, Ubat.
"El seor que es dueo de esa casa era muy pobre. Viva en un ranchito de
paja en Cota. Era tan pobre que, para mantenerse, se iba todos los das con
un canasto a recoger moras por este camino (camino Cota-Suba). En ese
plan se lo pasaba todos los das para conseguir el canasto completo.
Entonces este camino era de tierra y haba era un puente de guadua y
carrizo sobre el ro (Bogot). Pues Don Carlos se iba por ah caminando
bien tejos de Cota, casi llegando a Suba, Un da vio unas luces, que s las
vea, que no las vea, eran de prender y apagar esas luces. Primero, se peg
un buen susto, pero al otro da se regres a buscarla, y escarb y sac
tremendo tesoro! La guaca no se aparece a cualquiera, ella elige quin. Con
esa plata se compr un poco de tierra y esa casota. Ya vendi y se fue de
Cota." Don Jos Segura, Cota.
Las guacas aparecen tambin en antiguos cementerios en las faldas de cerro o
donde se "resume" el agua en los camellones. Se aparece una sombra de figura
humana junto a una planta; o la figura humana y la luz que enciende la planta; o
la luz sola.
"En Las palmas hay cadveres debajo del cerro, ah era cementerio de
virulientos.24 Por ese sitio hay un Tibar contra el cerro. Iba Bernal para
Madrid y vena bajando el cerro y vio a un hombre recostado contra el
Tibar. l s no se asust y busc herramienta, abri en el Tibar y encontr
Guaca. Por eso es que ahora tiene tanta plata, porque encontr guaca. Y no
se asust como otros, sino que se fue a buscar y encontr guaca."
Los Orozco eran Lenidas, Enrique y Marciano (...) Marciano era muy
guapo. Una tarde lleg como a las seis a Las palmas" y agarr camelln
arriba, para llegar donde Manuel Correa. Como a las 11, se baj de nuevo
por el camelln y de pronto vio a una vieja parada ms abajo. Cuando la
pas se le quit el susto, pero andando un poquito ms la volvi a ver
adelante. Cmo fue que me paso?, a qu horas? La volvi a pasar y una
tercera vez se la volvi a encontrar y, cuando se le acerc, se solt un viento
fuertsimo y la vieja ya no estaba. Se incendi la Palma donde estaba
parada y l lleg de una, sin miedo, y empez a escarbar y encontr
Santuario. Se volvi rico, ahora tiene mucha plata y los hermanos todos son
muy ricos, como esa familia s es unida."
"Antonio Galvis viva al lado de un camelloncito. l era muy pasivo, no

como el hermano, que era violento. Antonio no poda dormir a veces y sala
a darse un vuelto con la escopeta, a ver cmo andaban las cosas. Una noche
vio que bajaba una mujer. Seran las 3 de la maana. l sigui caminando
y, cuando volvi a mirar, no la vio por ningn lado. Otra noche fue igual,
sali a darse un vuelto y vio que vena la mujer, pero vena soplando
FFFFFFuuu, FFFFFFLIuuu. Ah s, qu susto el que le dio, y de pronto brill
la Palma. Con todo y susto comenz a cavar y encontr copones y muchas
riquezas, guaca. Ahora, no ve que tiene como 50 millones, 500 marranos, 4
carros, 60 cabezas de ganado y como 500 fanegadas de tierra. As es que se
han hecho ricos algunos." Don Alejo Pulido, Tenjo.
Tenernos una serie, donde aparecen tres personajes hombres, descritos con
cualidades "positivas" para la comunidad y la familia. Lo opuesto a la localizacin
de una guaca es haber matado o ser mujer, lo que implica alguna semejanza;
comparando con otras mitologas, tal semejanza podra ser el calor en las mujeres
menstruantes y primerizas (Coyaima y Natagaima; Guambianos; Sora) y el calor
en los conflictos (Guambianos y Yanaconas).25 Se presenta la sombra con figura
humana y, al lado, una planta, que se enciende en algunos casos, prendiendo
plantas cercanas.
Cuando se ve un rbol al que se le han quemado las hojas, dicen que ah
era una parte donde haban visto la luz." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Donde aparecen como cenizas, como holln, en las piedras, dicen que hay
una guaca." Leonardo Moreno, Chipaque.
Esta "luz" tiene los mismos colores del "lucero" de Mojanes y encantos, solo que en
pequeo, con riquezas menos poderosas, y en nacimientos.
"La luz aparece es por la guaca. Puede ser por un barretn que est
enterrado ah. Es por la misma energa de lo que est enterrado. En Santa
Cruz, a mi mam la persegua mucho, se encenda cuando mi mam
hablaba. Saliendo con un nio pequeo no haba problema o se usaba el
escapulario. Cuando lleg la luz elctrica, ya no se volvi a ver por la casa.
Lo que pasa es que se corri de sitio(...)
En la casa permaneca mucha gente, se les daba comida y posada y salan
afuera a fumar tabaco en las noches. Entonces se apareca la luz y la
alcanzaban a ver. Se apareca porque mi mam estaba ah. Pero apenas
ellos hablaban, "Mrela!, Mrela!", se perda. En ese sector de Santa Cruz
dicen que hay hartos entierros."
"Nosotros la llamamos la luz'. Apareca pequea y se apagaba y se volva a
aparecer ms grande. Se pona toda azulita y despus se pona amarilla al
centro. Cuando mi mam hablaba, se creca y, cuando nosotros

hablbamos, se achicaba. Era extrao, porque a las mujeres no se les

aparece la luz. Si hay una guaca y una mujer se acerca donde la estn
sacando, se esfuma, se pierde. La luz se aparece ms en los nacederos. El
nacimiento es en la Pea y va resumiendo el agua. La Jabonera (laguna) es
nacedero. Va escurriendo y la gente va haciendo depsitos, reservorios."
El huesito es la Luz, la falange del dedo corazn, aunque al muerto se le
quita, si se puede, todo el dedo. Se elige preferiblemente la mano izquierda
y se le saca, cuando ya se sacan los restos. Primero duraban 8 a 10 aos en
el cementerio. Ahora, en 5 aos ya sacan los restos. Hay gente que
acostumbra envolverlo en un trapo verde y guardarlo en la casa. Otros
guardan eso para hacer mates. Los hacen con huesos, tierra de cementerio
o pedacitos de vestido del finado. Tambin pueden raspar un pedazo de
hueso y drselo en el chocolate. A la persona adulta le quitan la falange y al
nio el cbito o la costilla. Supongo que porque en el nio se pudren los
deditos ms fcil. El cbito es ms comn. Estos huesitos ayudan a cuidar
cuando la casa est sola, porque se oyen ruidos o ven luz como si hubiera
persona." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Los huesos expresan esa "energa" en cuanto se les entierra, por lo que podemos
decir que la esencia del nima es corporal, mientras la de la otra sombra (el
"alma") no pudo ser recopilada.
Los huesos
Tocar directamente el oro (de un Tunjo) produce enfermedad, pues an no se ha
desencantado con suficiente sal, lo que tulle los huesos.
"A un compadre, una vez se le apareci, era un muequito mono, mono
todo de oro (...) En medio del chusque, estaba arrecostado. Sale del oro
enterrado. Pero para poder cogerlo hay que, primero, echarle sal, escupirlo
o orinarlo, si no se escapa. Pero l como no saba o dicen que l se embob
mirando el muequito y lo levant con las manos as, lo tuvo en las manos y
que lo miraba por aqu y por all Cuando, de pronto, se le cay y se
desapareci. Las manos se le tulleron.
Por qu se le tulleron?
Porque el oro no se puede coger as. Es enfermizo. Se le adentra a uno el
mal y le daa los huesos. El compadre termin con las manos as, todas
tulliditas, cerraditas. Apenas para contar el cuento." Don Seferino, Cota.
Por ese fro, que es propio del cadver y del nima que lo habita, son usados en
brujera para transmitir el fro del "seco de difunto" a los vivos (especialmente a los
nios), produciendo un "secamiento" de la carne hasta morir.26 El nima se
expresa en los huesos como "luz", as como el "lucero" es una combinacin entre la

persona enterrada y sus tesoros. A su vez, como los Mojanes y sus tesoros, estas
nimas agrupadas hacen nacimiento y, viajando por el cielo, lluvia. Para
Teodomiro, es probable que estos huesos, cuando se entierran, se vuelvan de oro,
igual que el cuerpo del Mojn, pero no hay relatos que lo confirmen.
Las nimas de los nios ahogados por sus madres, tambin se expresan en sus
esqueletos o huesos. En Choach, estos "monos" quedan vagando por los
"purgatorios" y sus madres tambin vagan, recolectando los huesos del cadver.
"Unos campesinos de Choach me contaron la leyenda del "nima Coy",
probablemente originaria de Santander: una mujer tena siete hijos y a
todos los mat arrojndolos a una laguna (al ro Surez, dicen los
santandereanos). La mujer muri y, entonces, por su delito, no pudo entrar
al cielo, pero tampoco al infierno, y Dios le mand a que recogiese los
huesos de sus hijos, por lo cual vaga por las noches en los campos y a las
orillas de los ros y quebradas en su busca. Lleva un talego con los huesos
que ha recogido y ya no le falta conseguir sino la falangeta del dedo
meique del nio menor. Es un alma inofensiva, pero los campesinos temen
encontrarla porque sus lamentos son muy tristes. Silbndole, va donde uno
se halla, porque cree all encontrar el huesito que le falta. Desde que esa
mujer muri, se escucha su lamento. De las 6 a las 7 de la noche, se oye el
grito de un ave salvaje que va por las orillas de las quebradas gritando
Coy!, Coy!." Choach (Len Rey, 1985: 74).
En Nemocn, los huesos son la "madera" del infierno (que se puede equiparar al
mundo de las aguas) y, al ser fogones, se explicara su brillo.
Compadre pobre le trabajaba a Compadre rico, pero segua pasando hambres y
tristezas con su familia. Pensando, se le apareci el Diablo, que lo baj al infierno
sentado al revs en su caballo. No se encant y camin por valles desrticos, hasta
que encontr una mujer cocinando en olla muy grande, con un fuego que tronaba
muy fuerte.
- Qu hace por aqu? -le pregunt la mujer.
- Nada, solo estoy buscando el camino para volver a mi casa, donde estn mis hijos
con hambre.
- S podr hacerlo, pero antes tendr que rajar toda la lea que encuentre aqu: as
debe hacer todo el que llega. Empiece ya.
Obedeciendo a la mujer comenz a buscar lea. Amaneca un da opaco, friolento.
Ya se vea todo aquel lugar, una amplia pradera casi desrtica. Pero no haba lea.
nicamente encontraba por todas partes montones de huesos, largos, cortos,
gruesos, anchos, planos. Tantos eran que probablemente existan ms de mil
montones. Y lea ni un solo tronco, ni una astilla, ni un chamizo.

- He buscado muchsimo rato la lea, pero no la encuentro, solo veo huesos

amontonados- le dijo a la mujer de la olla.
- Es que aqu esa es la lea que utilizarnos, vaya y rjela toda.
Se fue nuevamente, dispuesto con todo entusiasmo a empezar su oficio. Cuando
lleg al primer montn, encontr otra dificultad. No tena hacha. Entonces volvi
donde la mujer.
- Coja una paleta de burro de cualquier arrume. Eso le servir- le dijo.
Fue as como el compadre pobre se puso, con toda perseverancia y laboriosidad, a
rajar lea." Luis Muoz, Nemocn (Vengoechea, 1992b : 165).27
Hay una fuerte relacin entre los encantados y los fogones de las cocinas, tanto en
este caso, el de los jins del fogn, donde los "monos" de la historia de Fmeque
duermen encantados durante un ao, como en el del Juaica, que visita las casas para
recoger sal bija en las piedras del fogn de los hombres. En general, las piedras que
conforman el fogn tienen mucho de sus homologas las piedras- puerta. Siendo los
huesos la madera de las profundidades, podramos regresar a la comparacin los mitos
Amerindios.
Entre los Mayas, las humanidades pasadas eran de madera, fueron descuartizadas y
anegadas, apareciendo como los "monos" actuales. En los mitos Aztecas, los Creadores
hicieron la segunda humanidad, a los hombres, con los huesos de la anterior.
Quetzacalt va a hablar con la "seora de los muertos y le pide los huesos de los
antepasados - Dolientes estn los dioses, porque dicen: quin ha de habitar la
tierra?. Ella acept pero si se los llevaba todos y () Subi en alto Quetzacalt y
tom preciosos huesos: en una parte estn colocados huesos de varn; en otra
parte, huesos de mujer. Los toma rpidamente y hace un fardo con ellos y luego va
cargndolos." (Laohucarde, 1970: 40).
La "seora de los muertos" no sale de su asombro y manda a sus servidores que hagan
fosos para hacer caer al dios. Quetzacalt cae en uno, rodando los huesos por el suelo
y las codornices los mordisquean. Cuando vuelve en s, llora y los lleva a la tierra
naciente" a que "la que fomenta las plantas" les d vida.
"Los remoli y los puso en un rico lebrillo y, sobre ellos, Quetzacalt se sangr el
miembro viril, tras el bao en agua caliente. Todos los dioses hicieron lo mismo
(Riberas del mar, Labranza, Consistencia del mundo, el que sale en lugar de otros,
el que baja la cabeza). Dijeron los dioses:
"- Dioses nacieron: son los hombres! Y es que por nosotros hicieron ellos
merecimientos." (nfasis mo) (Ayel M. Garibay: La literatura en los Aztecas: 18;
citado por Lahoucarde, 1970: 30).28
La humanidad final es hecha con huesos de los anteriores, macerados, destruidos y

baados con sangre. De tener los mitos de Mojanes alguna semejanza con los Aztecas
y Mayas, podra pensarse la hiptesis de que los hombres vienen de los huesos de una
humanidad anterior (probablemente los mismos encantados), y que se convierten en
los "anteriores" en cuanto son enterrados.
Este marco tan amplio de explicacin de las guacas y nimas se une tambin al hecho
de que, para muchos autores, en la meseta Cundiboyacence la mitologa que ms "ha
permanecido es la referente a los muertos inmediatos y las brujas que, junto con las
Vrgenes, son sus principales manipuladoras. La relacin entre estos muertos, sus
cuerpos y huesos y la religin catlica se dio durante la Colonia entre los Incas. Estos
momificaban a sus brujos (Huaris), Caciques y algunos familiares, o guardaban sus
huesos; a ambos les denominaban "Huacasn y les hacan ofrecimientos. Este culto
permaneci mucho ms que los del sol o la luna.
"El culto de las Huacas viene a ser absolutamente central en la religiosidad
indgena, hasta el punto que un siglo despus de creerse sustancialmente
terminada la evangelizacin en Amrica, cuando se descubri el inmenso problema
llamado de las "idolatras", apareci que el verdadero punto de lucha (contra las
idolatras) no estaba en el sol o la luna, sino ms bien en los dioses menores, y de
modo especial en las huacas." (...) Como bien lo hace notar Marzel, muchos indicios
hay para sospechar que el culto de las huacas contina en el de los santos, que ha
logrado conseguir de hecho la primaca en sus festividades." (Rueda, 1982: 73).
As pues, la relacin entre muertos y huesos puede, no solo abarcar mitologas de
origen, sino extenderse hasta creencias de muertos inmediatos y religin catlica. En
la Sabana no fue posible definir a profundidad el papel indio de los personajes
catlicos, pues es necesario profundizar ms en el sentido Raizal de "cielo", que es el
eslabn faltante en nuestro anlisis.
4.2.2. Las Vrgenes y sus nimas
Los "promeseros" que van hasta Chiquinquir en Junio-Julio se traen agua (viene
detrs de ellos), que atrapan en Fquene (lugar de los Mojanes durante ese verano).
Esa lluvia calma levemente la necesidad de agua y se esparce por todo el
macroterritorio. Algo similar, pero inverso, ocurre con la romera a San Lzaro, en
Tunja, donde los promeseros lo que se llevan es el fro del invierno.
"En las horas de la tarde, descienden del alto y emigran a sus ranchos; es
costumbre de los tunjanos el decir que, cuando los indios bajan de San Lzaro, "se
llevan el fro en los pies", lo cual significa que, a partir de esa poca, se inicia en
Tunja una moderacin en la temperatura rgida." (Ocampo, 1977: 87).
Las Vrgenes en general son agrupadoras y discurridoras de guacas o intermediarias"

entre los pozos de agua y el mundo seco. Sacan agua y la esparcen por todo el
territorio local o por el Macroterritorio. La de Chiquinquir trae el agua de paramito
hasta los nacimientos, acelerando el trnsito de aguas y nimas a los nacimientos, y la
del Carmen los "saca" y hace llover. Fquene es a los nacimientos, lo que una guaca
mayor es a una guaca menor.
"A la Virgen del Carmen le tenan mucha devocin, es que ella era la que ayudaba
en el verano a que no le diera tan duro a las matas. Como ella es la que saca las
nimas del purgatorio.
Y qu tiene que ver?
Pues que las nimas son las que traen agua. Hacen llover, no tan fuerte,
suavecito." Teodomiro Rivas, Tenjo.
La Virgen del Carmen es considerada como la Patrona de los Transportadores, cargo
muy acertado por su papel de "transportar las nimas del purgatorio al cielo, en lo
catlico. Los conductores, segn Pinzn y Surez, sufren de muy fuertes depresiones
por verse sometidos a la soledad de los viajes, la muerte y el abandono. Tal
enfermedad se llama "pena moral" y tiene su cura.
"Es corriente que pasen por periodos de intensa depresin y angustia, que la
mayora de las veces es resuelta directamente por el curandero, mediante el uso de
raspaduras de huesos de animales considerados poderosos por su coraje y valenta.
Estos polvos deben ser tomados diariamente por nueve das con jugos y gaseosas.
(Pinzn y Surez, 1982: 113).
El transportador debe salir de su casa y viajar muy lejos; su proteccin en este viaje
(semejante al viaje de Mojanes en "verano") es la Virgen, que lo lleva y lo trae sin tener
que morir, pues ella protege aquella nima de animal que lleva el hueso consumido. El
ciclo de nueve das es el tiempo que un nima tiene para marcharse a los nacimientos
o el que tiene un espritu para "entrar" en el cuerpo de otra persona.
Los Raizales eligen las vrgenes y algunos santos como transportadores de nimas por
sus smbolos para atraparlas. Algunos de ellos son:
- agrupadores: agua bendita, velas, nacimientos y monedas.13
- Para atraer: el nio de brazos atrae, por ser sin bautizar y sin malos sentimientos, y
aleja, por ser un medio de la Virgen para atrapar nimas y tesoros.
- atrapadores: rejos, cadenas, rosarios, correas, etc.
- de Desencantar: lo que bautice, como la sal (en orn, saliva, sangre y sudor) y el agua
bendita.
- de alejar: lo calrico, como el tabaco y el mismo nio de brazos, y los mismos
smbolos de atrapar.
Es por el nio que se incluyen como de transportadores de nimas a santos como San

Antonio de Padua y Santo Domingo, que tienen tambin como labor "buscar lo
perdido", tal y como buscan a las guacas.
Los territorios de Vrgenes
Las Vrgenes son por esencia viajeras, "esparciendo" lluvias en recorridos que se
cuentan en todo Boyac y Cundinamarca. Sus territorios concuerdan con los
recorridos de los campesinos y Raizales en las "Romeras" o en las procesiones locales.
La historia del origen de vrgenes o de santos, como san Antonio, siempre incluye el
conflicto entre el santo y los hombres que desean "trastear" la figura al sitio nuevo del
templo.14 Pero tambin hay vrgenes que se "trastean", al no estar "cmodas" en los
sitios de aparicin. Algunos de estos sitios coinciden con lugares de Mojanes, como el
caso del Diablo de la Candelaria o de Bchica en Chipaque. As que estos personajes
catlicos tienen un movimiento permanente, el mismo que les permite sustituir a los
Mojanes en verano.
Los territorios ms pequeos son de Vrgenes que cumplen "recorridos" en cada
vereda, donde un pequeo altar hace "visita" una noche en cada casa; los recorridos
coinciden temporalmente con el mes y con la familia extensa y vecinos (de un camino
o un camelln). Las Vrgenes que ocupan el territorio de todo un municipio pueden ser
familiares con sus "vecinas" (como entre Cota y Tenjo), se visitan una a otra o se
encuentran en el cerro de Mojanes que las une, Majuy.
"A la Virgen del Carmen se le hacen procesiones en casi todos los pueblos. Ella es la
Virgen morena, que es la patrona de Cota. Antes decan que la Virgen de Cota y la
de los Dolores (Tenjo) eran hermanas y que se visitaban en el Majuy. Otras veces se
apareca una aqu y otra vez apareca otra all. Eso lo contaba mi mam, pero no
me acuerdo en qu fechas pasaba." Teodomiro Rivas, Tenjo.
Las hay que cubren grandes extensiones, como el Occidente de la Sabana de Bogot
(Virgen de Bojac), o grandes caadas, de la Sabana a los Llanos.
"Dicen que la Virgen de Beln se apareca en Bchica, pero all se aburra mucho y
entonces se fue para Une. Pero all tambin se aburra y entonces se fue para
Ubaque. All se qued y le hacen romera y fiesta. Por eso se llama La Virgen Beln
de Bchica." Don Anatolio, Chipaque.
Finalmente, las hay Macro, como la de Chiquinquir. Las asociadas, especialmente con
nimas y agua, tienen un cono especial que muestra los "niveles" de "la Tierra". La
Virgen se encuentra como intermediaria entre el "cielo" y los hombres, que son
acechados por seres diablicos. Las vrgenes estn arriba sobre una nube o trono y
desde all dirigen a los ngeles que protegen o "sacan" a las nimas del purgatorio (La
del Carmen, 16 de Julio y 22-30 de Diciembre) o protegen a los humanos de los diablos

que estn a sus pies (Virgen del Amparo de Chinavita, 1 de Enero) o que estn
cargando a Cristo muerto (Virgen de Bojac) o simplemente estn sobre los mortales
que les rezan (Virgen de la Salud de Guaduas).
Los otros smbolos fundamentales, que ya vimos, para elegir una Virgen de devocin,
es que est parada sobre una media luna y que lleve en su mano o una vela (La
Candelaria) o un rosario (casi todas) o un escapulario (La del Carmen). Las Vrgenes,
los curas, los Diablos y los Raizales usan los rejos, escapularios, rosarios, cadenas,
lazos, etc., para atrapar encantos, y los Diablos para cargar piedras (el "cuan"). Las
Vrgenes elegidas por los Raizales los llevan para asegurar el atrapar las nimas de las
aguas y llevarlas a los "cielos".
"Ella saca las nimas con el escapulario. Por eso es importante llevarlo, para que si
uno se muere ella lo saca (...) las guacas no molestan, si se sale con un escapulario
o un nio pequeo". Teodomiro Rivas, Tenjo.
"Una vez un hombre se llev una camndula descomunal, se puso en acecho entre
matorrales al borde de una laguna. Pronto vio venir la urea pollada y, cuando la
tuvo a su alcance, lanz un "chambuque"29 y todo lo que qued dentro fue suyo."
Fmeque (Len Rey, 1942: 182).
Para librarse de la furia del Mohn, aconsejan los campesinos recurrir al conjuro
del sacerdote, una vez que lo tengan encadenao. "Se le ponen unas cadenas por el
sitio por 'onde sale i ai se coge ligerito con las cadenas i lo llevuno al sacerdote pa'
que lo rece." Represa de Chivor (Zuluaga, 1977: 134).
(...)Si tuviera mi sal, ya taria a lorilla del ro con mi rejo de enlazar pa agarrar a
la sirena que siguro baja esta noche en la creciente, montada en su paila di oro
como lo contaba mi aguelo cuando yo taba mediann.'' Fmeque (Len Rey, 1978).
En conclusin, las vrgenes y algunos santos tienen un papel de "agrupadores",
"discurridores" de aguas y "transportadores" de nimas, lo que los hace los
auxiliadores en los veranos (Jun.-Jul.-Ago. y Dic.-Ene.-Feb.) y sustitutos de los
Mojanes, que salen muy poco, estn ocultos o viajando. Para Moreno, la Virgen de la
Candelaria espaola fue impuesta y los campesinos representaron en ella lo cristiano
en oposicin a lo indio pagano. As, aunque para l su territorialidad sea de origen
indio, no la analiza como un personaje donde se oculte algn personaje indio
prehispnico. En mi opinin, se requiere un anlisis ms amplio, donde se incluyan
ms mbitos de la mitologa campesina y Raizal, como el sentido de "cielo" (a donde
llevan las nimas)30 , pues es probable que las Vrgenes de la meseta Cundiboyacence
sean refuncionalizaciones, como otras Vrgenes en Amrica indgena, como la de
Guadalupe.

En la mitologa Muisca recopilada por los cronistas, hay tres ejemplos de mujeres,
pero es muy difcil establecer conexiones en los textos recopilados, como su relacin
con el verano o el invierno.
De todas maneras, las nombraremos en el captulo de "Crecientes". Solo podemos
decir que el hecho de que las Vrgenes tengan esas territorialidades y
comportamientos que complementan el sistema de Mojanes, no solo como
discurridoras de las fuerzas indias, sino como hacedoras de territorios
complementarios, las hace de origen indio.
4.2.3. La Luna, nimas y brujas
Por qu en menguante?
Sembraban en menguante, cortaban la madera en menguante. Porque en
menguante el rbol no est subiendo agua y en creciente s est subiendo agua
hasta el cogollo. El rbol que se corta en Creciente no sirve para trabajar. Por eso
se siembran unas plantas en una luna y en otra. El maz se siembra en menguante,
lo mismo que la papa, la cebada, el trigo y el frjol. En creciente se siembra toda
clase de matas que de flores, como el haba, porque as florean.
Y es que llueve en Creciente o en Menguante?
En ambas llueve, pero en creciente es de veranito, en menguante es de invierno.
Me dicen que los Mojanes se encuentran en menguante...
Claro!, conforme es La Tierra. En menguante se visitan como novios para tener
hijos. Se tiene ms potencia masculina, con los hombres pasa igual. Por eso es que
los nios que se gestan en Creciente son nias, en cambio, en menguante, son
hombres.
Por qu la diferencia?
Porque el hombre tiene la fuerza, la potencia para germinar a la mujer es en
menguante. En creciente es probable que no se geste." Don Puno Cojo, Cha.
Las lunas que existen, para los Raizales, son tres: creciente, llena y menguante. Al
atardecer, cada una de ellas aparece en un sitio diferente en el cielo y en un abanico
cumplen sus papeles. En la creciente, el agua comienza a subir por los palos, plantas,
aguas subterrneas, cuerpos animales y humanos. Es la poca ideal para las plantas
que tienen frutos en sus extremidades, como algunas frutas y todo tipo de legumbres.
Se acostumbra sembrarlas en esta poca para que floreen y den fruto, de lo contrario
no lo dan.
Si se siembra una mata en creciente, es seguro que no dar fruto, ni flores porque
todo se ir en "rama". De aqu el que, cuando hay una persona que tenga una
estatura de buen tamao, la gente diga al punto: se fue en rama o se fue en vicio."
Fmeque (Len Rey, 1985). En esta Luna, la potencia germinativa de los humanos y

de la Tierra (el agua) est "dispersa" por el cuerpo, al "ascender" las aguas y
dispersarlas por todo su territorio, hacindose estril o anciana, y si gesta es
hembra. Es poca de capar los animales y las lluvias que caen no son aguas
germinativas.
El ascender del agua es un smil de lo que ocurre con las plantas, que llenan su
cuerpo de agua de la raz a los cogollos. En los humanos, el smil de la raz son los
rganos sexuales y, en luna creciente, el agua se dispersa hasta la cabeza. En la
Tierra, el agua asciende en forma de neblina por los nacimientos o de vapor por los
Arco Iris, los Tornados o la Calima. Tambin, las nimas y espritus salen en
"vapor" o lluvia de "paramito" o "nievecita" (como la de verano), haciendo lluvia
muy localmente, como ocurre cuando salen por intermedio de las Vrgenes.
Su opuesta es la luna menguante, cuando el agua "desciende" en forma de lluvia
fuerte buscando los ros, la parte baja de la tierra y los rganos sexuales; es poca
de celo (Mojanes, animales, hombres), son aguas que fertilizan, gestan machos y es
poca de Santos macho (Jesucristo, Corpus Cristi, San Isidro, San Pascual Bailn,
etc.).
Aunque la luna menguante se relacione tan directamente con los machos y el maz,
y la creciente con las hembras y las plantas de travesa; y aunque haya tanta
semejanza entre el comportamiento que las aguas y las nimas tienen en luna
creciente y el que tienen las aguas, las Vrgenes y las nimas en verano; y aunque
haya tal oposicin entre Mojanes y Vrgenes, no podemos afirmar qu tipo de
relacin directa hay entre Vrgenes, luna creciente y verano. Esta es una relacin
que requiere mucha ms profundidad y marco territorial de investigacin.
Este comportamiento de las nimas con las lunas tambin se hace visible en los
ritos de las brujas, investigados por Pinzn y Surez en Sora. Estos ritos son para
"sacar" el nima de una persona viva (Ibd.: 148), para el "amarre" de nimas para
enfermar (Ibd.: 152), para "sacar" nimas que se han posesionado de cuerpos de
personas vivas (Ibd.: 114), y para dar fuerza de las nimas a personas vivas (Ibd.:
113).
Haciendo una comparacin entre ellos, todos tienen temporalidades de ciclos y das
de ciclo en base 3 (tres ciclos de 3, 6 o 9 das cada uno) y que corresponden a las
tres lunas que reconocen "campesinos" y Raizales. Todos los ritos manejan el
"ascenso" o "disperse" de las aguas en luna creciente para atrapar los espritus, la
luna llena para atacar a la vctima con ellos y la menguante para "atraer" el
espritu luego de su labor y "descenderlo" a las aguas. Para "sacar" el nima de un
cuerpo vivo o el nima atacante de un cuerpo poseso, se utilizan las mismas

temporalidades y se hace "discurrir" el nima con agua.31 El rito de fortaleza y

proteccin de los transportadores es tomar polvos de huesos, tambin por nueve
das.
4.2.4. La movilidad de nimas y guacas
Las nimas y sus guacas estn en permanente agitacin, subiendo o descendiendo
por los caminos del agua. Al descender, aumentan de tamao y edad, como lo
hacen los Tunjos de oro y los monos de nios ahogados. Hay tambin relatos donde
las nimas gritan, descendiendo por los ros, con voz que va cambiando de beb a
adulto a medida que bajan, no solo en Cota y Tenjo, sino en Siatoca, donde lo
hacen en ciclos de 25 aos (Restrepo, 1925: 81). Tambin hay historias en que las
"guacas" ascienden por los cursos de los ros, representadas por "Viejas" que, en
algunas historias, son la Virgen.
"Haba un seor que era viudo y solo tena una hija. Una noche se le
apareci un espritu en su casa y le dijo: - vaya y abra la tierra, que ah hay
una guaca. El hombre fue y abri el hueco, pero no encontr nada. Le dijo el
espritu: -Noo!, usted se demor mucho, el tesoro ya se fue quebrada
arriba, ahora le toca ir y buscar en lo alto del cerro a una viejita. Vaya y
dgale que usted va de parte ma, que le muestre dnde est el tesoro.
l prepar aperos, se despidi de la hija y subi a la montaa; lleg donde
la vieja y ella le dijo: - B tesoro est ah. El hombre empez a excavar, pero
no encontr nada. Cuando regres a su casa, le dijo al espritu: -Ud. me
mand donde la Vieja, pero ella no me dijo dnde estaba la guaca, sino otro
lado. -Pues le va tocar obligarla, pegarle y si no dice, pues mtela!, as si
cuenta.
El hombre fue al otro da y, despus de obligarla a decir donde estaba el
tesoro, la colg de una viga. Cuando fue a escarbar, no haba nada. Se
encontr con el espritu. - Usted me dijo que la obligara a que me dijera, y si
poda la matara, pero no me dijo dnde estaba el tesoro! -Lo que pasa es
que usted la mat y el que mata no puede encontrar el tesoro y, adems, se
condena. As que el pobre viudo, sin tesoro y para colmo condenado." Don
Sixto, Sutamarchn.
En otros casos, son los encantos los que se convierten en guacas cuando, al bajar
una gran creciente, se dispersa en ramales y alguno queda estacionado en rocas.
"Llovi y llovi. Por casa de Rosa Bernal era una tempestad de truenos. Y de
tanto rayo que cay, dicen que se abri la laja, que es ms grande que esta
mesa, por toda la mitad. Decan que de ah haba salido e! Mojn. Parti
la Laja con tantos rayos!" (...) "Baj ese ro con toda la riqueza y se inund
como un mar abajo. Toda se fue por el ro Bogot." Doa Mara Segura,

Cota.
La riqueza no se ve, solo la vemos nosotros, los Raizales, es una riqueza de
puro oro. Esa riqueza estaba arriba, pero se baj de all. La ms bastante
se fue por el ro, pero una guaca s se qued por ac, en esa fbrica. Dicen
los que se quedan ah de celadores, que los asustan de noche, que les tocan
el pelo cuando estn dormidos. A otros se les aparece son dos nios, la
parejita que est cuidando la guaca. Ah no duran los celadores por eso,
porque asustan muy feo. Es para que no se lleven la guaca.
Por qu se baj la riqueza?
Es que esa guaca estaba arriba, pero seguro la estaban molestando para
cogerla y esa, para no dejarse coger, se vino en la creciente y se qued aqu,
no se cay al ro.
Cmo no se fue al ro?
Porque no se vino por la quebrada sino por otro tnel". Seora
Sucunchoque, Ubat.

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