En Camino A Comprender La Falsa Nostalgia

Contextos y prcticas de la cultura visual contempornea
Adrin Pinilla Gonzlez
En camino a comprender la falsa nostalgia

(o los das no vividos)
Nostalgia.
(Del gr. , regreso, y -algia).
1. f. Pena de verse ausente de la patria o de los deudos o amigos.
2. f. Tristeza melanclica originada por el recuerdo de una dicha perdida.
Hay muchas formas de comprender la nostalgia. Cada individuo como ser pensante e independiente tiene una idea de cada concepto, lo interpreta a su manera. Es
una palabra que procede del griego (nostos), que significa regreso y
(algos), que significa dolor, tristeza. Se trata de un neologismo acuado en el siglo XVII
por Johannes Hofer, quien present una tesis que describa una enfermedad que
sufrieron dos sujetos a los que estudi. Agonizaban, pero al regresar a su hogar con los
suyos se curaron. Esta enfermedad que estudiaba Hofer era real, y es algo muy comn
hoy en da, aunque antes del siglo XVII no se comprenda como tal. Simplemente no
exista una palabra para designarla, y difcilmente podramos referirnos a algo si no
disponemos del conjunto de fonemas que necesitamos para sealarlo, identificarlo, y
comprenderlo.
Llega el momento en el que nos preguntamos, realmente es adecuada esta

definicin que nos presentan desde esta institucin? Qu comprende uno por nostalgia? La definicin que estamos sometiendo a escrutinio puede ser o no cierta en funcin de cada caso. Un sujeto puede no echar de menos su patria en absoluto, detestar
a su familia y lidiar perfectamente con el hecho de estar separado de los suyos, y a su
vez echar de menos cosas a las que otro le prestara la mnima atencin. Lo que est
1
claro es que cada ser pensante es diferente, y los elementos que lo conforman son tan
dispares de los de otros o entre s que no podemos tener a dos personas iguales. El
hombre es ser porque se encuentra inmerso en una circunstancia, y variando la naturaleza de esta circunstancia, vara el hombre. Tomando esto como punto de partida,
podemos asumir que un concepto vara en funcin de su interpretante. A pesar de que
tenga lugar esta diferencia de opiniones, sin embargo, partimos de una idea comn, y
es el dolor, la afliccin que siente una persona al recordar y rememorar algo que no
est a su alcance. Hay en todo lenguaje una acepcin diferente para este sentimiento,
pero suelen ser mucho ms especficas, y a la vez de muy difcil definicin; son tan intrnsecas en la idiosincrasia de cada pueblo que cualquier otro, teniendo unas circunstancias diferentes, difcilmente va a encontrar. Saudade en portugus, Hiareth en
gals, Dr en Rumana, Sehnsucht en alemn, Seard en Asturias, Anyorana en
Catalunya, Morria en gallego y podramos seguir eternamente observando cada idioma, cada regin y cada dialecto, pero no es el tema que nos ocupa.
Las personas, como seres emocionales que somos, tenemos un espectro de

emociones tan extenso y complicado que sera muy difcil categorizar y clasificar cada
una de ellas. Ya en su momento Eduard Punset junto con el estudio de diseo
PalauGea y el profesor Rafael Bisquerra abord este asunto con el proyecto Universo
de emociones, en el cual se trataba de ofrecer una representacin grfica de las emociones humanas. En este mapa se registran 307 emociones, aunque desde el mundo
cientfico se han llegado a contar hasta 543. Con este simple ejemplo comprendemos
que o bien unos no han tenido en cuenta un par de centenares de emociones, u otros
han contado demasiadas. Como comentbamos antes, todo vara segn el interpretante, y esta lista vara y lo seguir haciendo mientras el ser humano siga evolucionan2
do intelectualmente. Algo tan intangible como las emociones, conceptos abstractos sujetos a la comprensin y circunstancia de cada individuo, son extremadamente difciles
de analizar y comprender. Prestando atencin a
la infografa que se nos presenta, podemos observar que las emociones estn divididas en
grupos, y que cada uno de stos se ramifica,
dando lugar a trminos nuevos. Se crean
nuevos significados a raz de un concepto original, dando lugar a otros nuevos.
Es as como sucede con lo ahora denominado falsa nostalgia: si antes examinbamos qu era la nostalgia, esto nos lleva a
UNIVERSO DE EMOCIONES, DE EDUARD

PUNSET, ESTUDIO PALAUGEA Y RAFAEL
BISQUERRA
este signo modificado. Si tratamos de buscar una definicin para este trmino, podra
decirse que es un sentimiento de nostalgia por algo que uno jams ha vivido, ni tendr
la ocasin de vivir. Son las herramientas que proporciona el hombre que le permiten
vivir estas realidades inexistentes en el tiempo y lugar de la persona que siente la falsa
nostalgia: la literatura, la pintura, la msica, la poesa, las corrientes de pensamiento, la
ideologa Son tantos los medios de los que disponemos para vivir vidas ajenas y anhelar tiempos remotos que es prcticamente imposible que uno no se entregue a este
pesar.
Quin no ha querido en alguna ocasin estar en Berln con David Bowie e Iggy
Pop? Cuntas personas han deseado estar en la residencia de estudiantes de Madrid
con Lorca y Dal? Cuntos han soado con ver a Janis Joplin en Woodstock bajo una
3
tormenta? Aqu podemos observar varios comentarios extrados de un foro de internet,

con motivo de arrojar un poco ms de luz sobre el tema, en un hilo sobre la nostalgia:
- Vamos a ver es algo difcil de explicar, os expongo mi caso, yo nac en el 95 y
lo que son los 90's prcticamente no me acuerdo de nada pero me encantan

su msica, su forma de vestir y su cultura en general (Tomando como modelo
el los 90's americanos) y hay veces que siento una especie de nostalgia si se
le puede llamar as o deseo de haber vivido esa poca con mi edad, no se es
algo curioso que quera exponer con vosotros y saber si alguien mas le pasaba.
A mi me pasa al revs, me hubiera gustado vivir en un futuro que se que nunca
voy a ver.
Hombre... Yo nac en el 71 y viv los 80 enteritos. Ms plenamente desde el 85
y te aseguro que no fueron gran cosa (musicalmente bastante malos y con
unas vestimentas horrorosas.) Me hubiera gustado disfrutar de los 60/70 con
unos 20 aos.
En mi pas hubo una dictadura militar bastante cruda del 73 al 85, as que me
alegro de haber nacido en los 90.
Como podemos observar, la diferencia de opiniones es amplia. La falsa nostalgia

no se limita nicamente a sentimientos ligados al pasado, incluso hay gente que suea
con un futuro que jams conocer. El pesar que eso les produce es tan vlido y real
como el que pueda sentir el que por ejemplo desea haber nacido en el siglo XIX, como
Doc en Regreso al futuro III, que viaja en el tiempo al lejano oeste porque es su poca
favorita. l es un cientfico del siglo XX y tiene como mquina del tiempo un Delorean,
sin embargo su poca favorita es aquella en la que el medio de locomocin ms comn
era el caballo.
Woody Allen aborda este tema en su pelcula Midnight in Paris (2011), en la que
Gil Pender (Owen Wilson) viaja a Pars con su prometida Inez (Rachel McAdams). l es
un guionista de Hollywood desilusionado con su trabajo y su vida. Una noche en la que
l se encuentra paseando por el barrio Latino, le recoge un coche que le transporta a

los aos 20, de los que l es un verdadero entusiasta. All (o entonces) conoce a Dal,
Buuel, Hemingway, Picasso, Man Ray y a Adriana (Marion Cotillard), una joven que
fuera amante de Modigliani, Picasso, Braque Gil vuelve cada medianoche en el
coche, que le recoge puntualmente de regreso a los aos 20.
Su relacin con Adriana va intensificndose, hasta el punto en que a los

dos les recoge otro vehculo, que les lleva de vuelta al siglo XIX, la Belle poque.
Gil ama los aos de la vanguardia, y
Adriana, perteneciente a los aos 20,
est fascinada por el siglo anterior. All
conocen a Toulouse-Lautrec, Dgas y
ESCENA DE MIDNIGHT IN PARIS: GIL BEBIENDO

CON HEMINGWAY Y F. SCOTT FITZGERALD EN EL
COCHE VIAJERO DEL TIEMPO
Gaugin, de la misma forma que Gil descubre a sus admirados Hemingway y F. Scott
Fitzgerald. Gaugin mismo dice (hablando de su propia poca) esta generacin est
vaca y no tiene ninguna imaginacin, sera mejor haber vivido durante el Renacimiento. El discurso va sucediendo y repitindose a medida que van atrs en el tiempo, y
cada uno tiene una concepcin diferente de cundo es la Edad de Oro. Para cada una
de estas personas el presente es algo insatisfactorio porque la vida en s es algo insatisfactorio, y viven con la idea de que todo tiempo pasado fue mejor, en una sucesin sin
fin.
Por tanto, la idea de falsa nostalgia que estamos examinando no es un concepto

moderno, a pesar de que lo pueda parecer: ms adelante observaremos como este
mismo tpico aparece ya en el siglo XV con Jorge Manrique.
La contemporaneidad ahoga el alma, que busca la anestesia para el dolor perpetuo del hombre que va a la deriva tras la muerte de Dios. Los ltimos aos del siglo
XX se caracterizan por su radical antiantropomorfismo: de hecho esta caracterstica ya
se anuncia a mediados del siglo XVIII; se cree en el hombre durante la Revolucin
Francesa y se pierde la fe en l al llegar la Revolucin Industrial. El hombre experimenta la falta de humanidad de un mundo que ha fabricado, un mundo lleno de simulacros
en el que sus habitantes son espectros carentes de profundidad. El hombre ha sido artfice, testigo y verdugo de la cultura, el arte, el avance y la humanidad: esa caracterstica
que hace al humano hombre. Inconscientemente tratamos de huir al punto en que cada
uno consideramos que el hombre estaba vivo. Ligado al tpico todo tiempo pasado fue
mejor, intentamos evadirnos a una realidad que si bien no la hemos experimentado, la
concebimos idlica. La angustia del da a da empuja al individuo a escapar. Ya en el
siglo XV Jorge Manrique da lugar al tpico ahora mencionado en las Coplas por la
muerte de su padre:
Recuerde el alma dormida
avive el seso y despierte
contemplando
como se pasa la vida
como se viene la muerte,
tan callando;
cun presto se va el placer,
cmo, despus de acordado,
da dolor;
cmo, a nuestro parecer,
cualquiera tiempo pasado,
fue mejor.
De la misma manera que otros ejemplos que hemos comentado, frente al dolor y
el desasosiego que producen las circunstancias del presente, Manrique encuentra cobijo en el pasado, ese tiempo en que el dolor de hoy no exista.
La cultura del "enjoy" y del confort seduce todos los rincones de la realidad. La
bsqueda del placer (no como hedonismo puro, sino como vlvula de escape) ha sido
algo recurrente a lo largo de la historia, y muy notablemente a lo largo de la historia del
arte. En el Renacimiento, el Neoclasicismo, abogan por una regresin a un pasado
clsico, movidos por la bsqueda de las Humanidades en un intento por recuperar
aquello que pertenece al hombre.
Hay sin embargo, sucedneos de existencia, como hubiera mencionado Juan Piazze
(Centro de Estudios de Investigacin Filosfica,
Universidad de Valparaso), en el arte tambin.
Si ste es un espejo de la poca que lo ocupa,
no hay manera mejor de comprender la
vacuidad de la que estamos hablando. Siendo
estrictamente contemporneos, si observamos
la obra de Roberta Marrero, por ejemplo, podemos llegar a comprender el vaco que ha generado el propio ser humano. En los aos 60 surga
el pop art: un arte popular, efmero, pasajero, f-
STIGMATA.
29,7X21CM. TCNICA MIXTA SOBRE
PAPEL.
ROBERTA MARRERO
cil de consumir y olvidar, producido en serie y

dio artistas como lo fueran Andy Warhol, Gilbert & George o Lichtenstein.
7
Roberta Marrero recupera este lenguaje, los tpicos, medios e imgenes, y los trae al
siglo XXI. Produce semanalmente una cantidad grotesca de obras, todas diferentes, y
las vende como si vendiese embutido en una tienda, cuando generalmente su material
de trabajo son fotocopias que vende a 90/unidad. Viendo esto uno se pregunta si tiene
sentido explotar la imagen de Warhol, Divine, Bowie y Blancanieves hasta la saciedad.
Sentido, tal vez. Lo que s que tiene es xito e inters econmico. Y sin embargo
muchas de ellas son obras vacas haciendo alusin a un pasado inalcanzable, un pasado adorado, venerado y endiosado. Si algo est haciendo Marrero es dar al pblico lo
que quiere: fragmentos de nostalgia enmarcados, pedazos de un pasado que nadie va
a vivir, cultura pop en un revival endogmico.
Pero es realmente la vacuidad o la insatisfaccin el verdadero y nico eje motor

de la falsa nostalgia? Kant, en Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime manifiesta que la melancola es una mezcla de lo patolgico y lo virtuoso: aqul inclinado hacia la melancola no lo hace al verse despojado de las alegras de la vida,
sino que por su sensibilidad, sea por un motivo u otro, alcanza ese estado con mayor
facilidad. En concreto, tiene sentido de lo sublime, su fascinacin va ms all del encanto efmero de lo Bello. Es el melanclico aqu figura de grandeza, sobrepasando la capacidad comn de los hombres. Si bien la melancola no es exactamente nostalgia, se
puede hacer un smil coherente. La bilis negra si bien implica una mirada patolgica
tiene tambin vnculos con la virtud.
Al realizar este ejercicio de volver la vista atrs en un momento de sentimiento

hacia algo pretrito, cabe preguntarse si realmente es algo positivo recrearse con lo inalcanzable. En muchas ocasiones esto supone una cerrazn frente al presente. Vivien8
do anclados al ayer somos incapaces de ver lo que sucede en el presente. Es cuando

el presente es inabordable y otra realidad es el refugio cuando la nostalgia se torna
peligrosa. No existe una nica forma de nostalgia, ni tampoco una nica manera de observar o vivir el pasado, de la misma forma que tampoco existe un nico modo de desear la vuelta de la plenitud que otrora fue. Lo que est claro es que si de algo sirve
esta falsa nostalgia, este traer al hoy lo que nunca fue de uno, es para mantener viva la
cultura y el saber humano, los libros y las canciones, las pelculas y los dioses.
10
Bibliografa
Webs:
http://zonaforo.meristation.com/topic/1961684/
http://www.rae.es
http://espacioiniciativa.com.ar/?p=10190
http://la-scene.blogspot.com.es/2011/05/contra-los-80-contra-la-vida-same-thing.html
http://www.eduardpunset.es/22962/general/universo-de-emociones-el-mapa-de-lo-quenos-pasa-por-dentro
http://gustavoaritto.blogspot.com.es/2012/09/nostalgias-del-paraiso-perdido-v.html
http://www.herreros.com.ar/melanco/piazze.htm
http://gonzalogamio.blogspot.com.es/2012/04/literatura-y-nostalgia.html?m=1
http://www.artehistoria.com
Pelculas:
Midnight in Paris, 2011, Woody Allen
Nostalghia, 1983, Andri Tarkovski
Podcast:
Vivir en el pasado (Afectos en la Noche con Elsa Punset)
http://www.ivoox.com/vivir-pasado-afectos-noche-audios-mp3_rf_96884_1.html
11

En Camino A Comprender La Falsa Nostalgia

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

En Camino A Comprender La Falsa Nostalgia

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Contextos y prcticas de la cultura visual contempornea

Adrin Pinilla Gonzlez