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Ao pensarmos as relaes estabelecidas entre Portugal e os povos que habitavam sua colnia
na Amrica temos que considerar o conjunto e a diversidade de estratgias e conflitos
estabelecidos entre os vrios segmentos sociais. Nesse sentido, conquistar, dominar, colonizar e
ressocializar so etapas estabelecidas pelo projeto metropolitano para impor a subordinao ao
grupo nativo. Porm, convm ressaltar que essas estratgias no ocorrem necessariamente nessa
ordem e que nem todas foram implantadas ao longo do processo colonial.
Da mesma forma, foram mltiplas as posturas adotadas pelos indgenas ante a nova realidade
e os conflitos dela decorrente. O que no podemos ignorar que a postura adotada nunca foi
passiva, desvinculada das tradies de cada grupo e da avaliao da situao enfrentada. Assim,
podemos elencar as vrias formas de posicionamento adotadas pelos grupos indgenas que
variavam da resistncia, s fugas, enfrentamentos, busca de alianas com portugueses ou
franceses e s tentativas de, atravs da aceitao do aldeamento compulsrio, construir um
espao no mundo colonial que se lhes apresentava.
Logo, o processo colonial no se estabeleceu, apenas, a partir da conquista militar, mas
tambm atravs de uma gama variada de relaes econmicas, sociais e polticas resultantes das
tenses, conflitos e solues encontradas por cada um dos grupos sociais envolvidos. O fato
inegvel que a efetivao da conquista exigia ntima associao entre o Estado e particulares,
portugueses ou no, e pressupunha solues rpidas e criativas ante o desconhecido, alm de
uma grande capacidade de manipular o oponente da forma mais adequada aos interesses do
empreendimento.
No caso dos indgenas sob domnio lusitano, a superioridade do armamento blico foi um
fator relevante, porm h, ainda, que atentar para a perplexidade e o terror que provocava por
ser desconhecido. Os combates, por sua vez, assumiam outras formas que no as
tradicionalmente praticadas pelas sociedades indgenas como a prtica do cerco, queima das
aldeias e destruio de roas e a destinao dada aos vencidos. Essa destinao, no caso das
sociedades Tupi do litoral no sculo XVI, deixava de ser orientada para os rituais
antropofgicos, razo de glria e valorizao social do vencedor e de dignidade para o vencido,
e passava a ser a de compor os lotes de escravos usados como trabalhadores nos
empreendimentos e propriedades dos conquistadores. 2
Elementos de fundamental importncia no processo de solidificao da conquista foram,
tambm, os traumas psicolgicos sofridos por esses povos decorrentes das prticas de
dominao exercidas pelos agentes colonizadores. Entre os grupos atingidos, passavam a
predominar sentimentos de perplexidade e de despossesso dada a destruio do seu universo
coloniais eram constantemente atualizadas a partir das interaes estabelecidas entre os dois
segmentos sociais, o que atribui peculiaridades aos vrios momentos e conjunturas
historicamente constitudos, pois, em nenhum momento, o aparente equilbrio social
identificado no conjunto das relaes teve um carter esttico. Essa dimenso dinmica resultou
em vrios modelos de interao entre colonizadores e colonizados e nos constantes
reordenamentos da organizao social dos indgenas atravs da incorporao seletiva de novos
elementos culturais impostos pela convivncia com os colonizadores.
Quando da chegada dos portugueses Kirimure, a qual batizaram com o nome de Baa de
Todos os Santos, os conflitos j eram antigos. Os Tupinambs haviam se apossado da regio,
aps terem expulsado os Tupina para o interior das matas do Rio Paraguau. Porm, antes
destes, ali teriam vivido grupos G, provavelmente Kiriri. Segundo a documentao produzida
por missionrios jesutas, por administradores coloniais e cronistas, possvel inferir que os
falantes da lngua tupi compunham uma populao numericamente expressiva e que as vrias
tribos se subdividiam ao longo do litoral em territrios definidos pela conquista e ocupao. Os
dados relativos organizao social dos Tupi no indicam a existncia de qualquer forma de
articulao social e poltica mais ampla do que as unidades locais ou aldeias existentes, a no
ser por uma rede de alianas entre as vrias tribos que se apresentava com grande fluidez em sua
composio.
A fluidez e a precariedade dessas alianas, exploradas pelos colonos em proveito de seu
projeto de conquista, inviabilizaram formas de resistncia mais eficazes aos mecanismos de
conquista e colonizao, apesar da superioridade numrica dos indgenas se comparada
quantidade de europeus estabelecidos na colnia. Tambm souberam usar com competncia as
regras de cunhadismo de forma a construrem alianas temporrias com os Tupi e delas se
beneficiarem.
Os ncolas que optaram por estabelecer alianas com os europeus viam-nas como uma
possibilidade de obterem aliados poderosos contra seus inimigos tradicionais e de se
preservarem dos saltos realizados pelos colonos em busca de mo-de-obra, desviando seus
ataques para as aldeias dos seus opositores. Entretanto, esse quadro de alianas tambm era
altamente fluido, compondo-se, rompendo-se e recompondo-se de acordo com a dinmica das
relaes estabelecidas entre os vrios segmentos sociais, perspectivas e projetos distintos.
O entendimento das relaes de casamento estabelecidas entre colonos e indgenas tambm
deve ser pensado como uma das manifestaes dessas intenes opostas, mas complementares.
Para os silvcolas, era a consagrao da aliana tradicional expressa nas regras do cunhadismo.
Para os colonos, era o uso de uma instituio social daquele povo para obter mo-de-obra,
alimentos e permisso para viver nas aldeias como um dos seus membros.
Porm, aos poucos, os Tupi passaram a perceber os antagonismos presente nas relaes que
estabeleciam e viviam cotidianamente, fazendo-os reavaliar as alianas estabelecidas com os
colonos. Para os ndios, as alianas baseavam-se em suas formas tradicionais de organizao
social, ou seja, deveriam estar calcadas no princpio da reciprocidade e no, como passaram a
ocorrer aps os primeiros anos de contacto: instrumentos que garantiam os direitos aos colonos
e os deveres a eles. A constatao dessa realidade acentuou-se quando a dependncia dos
indgenas para com os colonizadores se ampliou e a autonomia destes com relao aos produtos
de subsistncia fornecidos pelos Tupi tornou-se uma crescente realidade.
A insatisfao dos indgenas acentuou-se a partir de 1536, quando da efetiva implantao do
sistema de Capitanias Hereditrias e a instalao da Capitania da Bahia, resultando em novas
exigncias que lhes eram impostas: o trabalho compulsrio, a produo voltada para o mercado
externo e a imposio de novos padres culturais voltados para sua transformao em
trabalhadores adequados s novas atividades produtivas. Esses se tornaram os grandes vetores
das constantes revoltas indgenas nas vrias capitanias.4
Considerando-se os casamentos intertnicos como resultado de uma estratgia poltica,
econmica e social estabelecida entre os indgenas e os colonos ao longo dos anos de
convivncia, podemos analisar o caso de Caramuru e Catarina lvares, conhecida como
Paraguau, a partir do Sculo XVIII, graas ao poema homnimo do Frei Santa Rita Duro,
como o exemplo de um modelo e no uma exceo no conjunto de relaes sociais.
As unies matrimoniais entre um homem e uma mulher fazem parte dos contextos sociais e
definem a qualidade de um membro numa comunidade, a quem ele deve obedecer e por quem
deve ser obedecido, quem so seus amigos e seus inimigos, com quem pode e no pode se casar,
de quem pode herdar e a quem deixa sua herana. So, portanto, as unies matrimoniais que
definem as teias de relaes sociais, isto , as relaes de autoridade, as econmicas, as de
cooperao e as de ritual. Os Tupi no eram exceo quanto importncia dos matrimnios
como ordenadores da sua sociedade.
Inicialmente, deve-se ressaltar que o nmero de unies intertnicas era to significativo que,
ao consultarmos as Cartas Jesutas, observam-se constantes acusaes aos colonos por terem
adotado prticas gentlicas, particularmente no que se referia poligamia. Poder-se-ia dizer
simplesmente que, nesse campo social, os lusitanos teriam se tupinizado se no considerarmos
tal opo tambm pelo ngulo das estratgias de conquista e dominao implantadas na nova
colnia.
Na concepo dos Tupi, as regras de solidariedade, indicativas do estabelecimento de
aliana, calcavam-se na consanginidade e incluam os filhos e genros. A relao entre sogros e
genros era geradora de poder porque quanto mais elevado fosse o nmero de homens (filhos e
genros) vinculados a um chefe de famlia, maior seria o prestgio do seu principal. Da porque
sempre eram desenvolvidos esforos familiares para atrair novos elementos do sexo masculino,
transformando, neste caso, as temeric, as ndias que viviam com os portugueses, em smbolo
do estabelecimento dessa aliana, sendo as unies reconhecidas independentemente do colono
ser ou no casado de acordo com as regras da sociedade portuguesa.
As unies, ao pressuporem o cumprimento das regras de solidariedade que dela decorriam,
representavam, no contexto colonial, a possibilidade para os indgenas de obterem aliados para
suas guerras e a garantia liberdade, terra e aos bens manufaturados, admitindo, em
contrapartida, que os interesses e os inimigos dos novos genros e cunhados passassem a ser os
interesses e os inimigos dos parentes. Para os colonos esta aliana significava mo-de-obra
garantida para empreendimentos guerreiros de defesa da colnia, conquista e preservao de
seus patrimnios pessoais e para a incorporao de escravos conquistados em aldeias inimigas.
Usando a mesma estratgia, obtinham trabalhadores livres e no remunerados para suas
atividades agrcolas, fossem de subsistncia ou voltadas para o mercado, e para corte e
transporte de madeiras, alm de parceiros com os quais estabeleciam trocas preferncias de
mercadorias. No devemos esquecer, ainda, que o respeito s regras decorrentes das relaes
familiares foi fundamental para a formao de tropas que permitiram o movimento bandeirante.
Por que o destaque para Caramuru e Paraguau ?
Vrias razes podem ser arroladas. Inicialmente o fato de ambos serem personagens
histricos, cuja existncia e trajetria de vidas podem ser comprovadas. A relevncia de
Caramuru como agente intermediador entre colonos e ndios no perodo da instalao da
Capitania da Bahia e do Governo Geral em Salvador outro ponto a ser considerado. H ainda
que se observar a aceitao dos novos padres comportamentais, inclusive do batismo, ainda
que na Frana, por Catarina.
Mas, acima de tudo, deve-se considerar a relevncia dada ao casal pela historiografia oficial
quando lhe atribuiu caractersticas comportamentais e aes justificadoras da fbula das trs
raas formadoras da nova nacionalidade. Da mesma forma, a narrativa romantizada reforaria o
mito da cordialidade das relaes sociais iniciais, elemento fundamental da ideologia
implantada pelos scios do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro para a construo da
imagem do pas nascente.
Caramuru e Catarina tornaram-se, assim, um casal paradigmtico cuja imagem foi divulgada
pela intelectualidade brasileira usando como modelo e referncia a imagem formada a partir do
poema Caramuru - do frei Agostinho Jos de Santa Rita Duro, elevado pelos romnticos
condio de ancestral do movimento indianista.
Na viso assim construda, Diogo lvares no definido como um heri conquistador, mas
como heri civilizador, um fundador, o responsvel pela primeira ao colonizadora na Bahia.
visto como um misto de missionrio e colono que no se desvinculou de suas razes ptrias e
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que
atestam ter a fundao da Vila Velha decorrido do fato de Diogo lvares ser o chefe de muitas
famlias indgenas e que vrios maioriais estabeleceram alianas com o Caramuru, oferecendolhes suas filhas e irms em casamento.
Tambm se pode intuir que a construo da Vila Velha decorreu do exerccio das formas
tradicionais de atuao dos conquistadores: a substituio das antigas choupanas indgenas por
novas casas, supostamente de modelo lusitano, e o uso do trabalho indgena na fundao de uma
povoao colonial e no corte e transporte de pau-brasil no entorno da baa de Todos os Santos.
Segundo Oviedo14, a povoao compunha-se de mais de trezentas casas espalhadas entre o atual
Largo da Graa e o Porto da Barra, onde alm de Caramuru, mulher, filhos, noras e genros,
viviam mais de mil ndios e nufragos europeus, inclusive franceses.
A aliana de Caramuru com os franceses, descritos sempre como invasores da colnia
lusitana na historiografia tradicional, insinuada por Accioli e Amaral15 e, segundo esses
autores, resultara do interesse pessoal do colono em rever a Europa. No entanto, como
interpretar o fato de ter sido conduzido por um navegante francs a Saint Malo e o que estaria
fazendo aqui este navegante seno contrabando de pau-brasil? Seria este contacto comercial
ocasional ou permanente?
Neiva16 analisando essa questo, chama a ateno para a presena francesa na baa de Todos
os Santos, Porto Seguro e Fernando de Noronha antes de 1503, conforme os registros
apresentados por Paulmier de Gonneville na Frana. Segundo este comerciante de pau-brasil,
navios da Normandia e Saint Malo mantinham comrcio regular com os indgenas da baa de
Todos os Santos, que aceitavam de bom grado a presena de estranhos devido familiaridade
do contacto e s relaes de escambo estabelecidas que no interferiam nas formas de
organizao social predominantes. Alm do mais, os franceses no se instalavam nas terras
americanas, o que os resguardava de constantes conflitos com os Tupinamb. Era, portanto, uma
relao com caractersticas bem distintas das impostas pelos portugueses aps sua deciso de
conquistar e colonizar sua parte da Amrica.
Tambm os registros de Pero Lopes de Souza, em 1531, dos jesutas e de Gabriel Soares de
Souza17 apontam para a constncia da presena francesa nessa regio, afirmando que esta
somente se reduzira aps a instalao do governador Tom de Souza e a fundao de Salvador.
A presena francesa seria confirmada, ainda, pela toponmia na rea da Grande Salvador incluir
localidades como ilha dos Franceses, Aldeia dos Franceses (termo que aparece na sesmaria de
Itapu concedida por Tom de Souza), Porto dos Franceses (Praia do Forte), onde, ainda em
1561, o padre Rui Pereira18 encontrou navios franceses na proximidade de onde vivia Caramuru,
e a sempre controvertida Mariquita, nos baixios do Rio Vermelho.
Artur Neiva concorda com Francisco Vicente Viana19 que, em 1893, proclamara estar
Caramuru a servio dos franceses e ser o seu intermedirio no comrcio de pau-brasil com os
Tupinamb. Para esses autores, o espanto dos portugueses ao encontr-lo em 1531 e dos
espanhis em 1535 indicava o desinteresse de Diogo lvares em manter relaes com os
portugueses e em retornar a seu pas de origem. A Neiva no passa despercebido o apedido de
francs atribudo a Caramuru, o que sugere que, ao invs de simples naufrago, o nosso
personagem, na verdade, teria sido deixado aqui para administrar os interesses dos comerciantes
franceses de pau-brasil no Novo Mundo.
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Ante a
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a cabea do sacrificado teria sido levada em triunfo em canoas para Vila Velha e
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No entanto, estabeleceu-se um certo mal estar entre Tom de Souza e Diogo lvares. As
razes a serem apontadas podem ser vrias. Uma delas so as constantes e severas punies
impostas pelo governador aos ndios que se rebelavam ou resistiam a suas ordens. Essas
medidas no s fragilizavam a posio de Caramuru perante seus aliados como tambm
representavam a desconsiderao da autoridade para com sugestes por ele apresentadas. Outra
razo a ser avaliada foi a deciso dos ndios e de lvares de manterem o comrcio regular de
pau-brasil com os franceses. Este fato est referido pelo inaciano Rui Pereira, quando de sua
visita s propriedades que Caramuru mantinha em Tatuapara. Para Thales de Azevedo 34, Diogo
lvares, na sua velhice e, aps tantos anos de convivncia e aliana com os Tupinamb, era um
caso tpico de hbrido cultural dividido entre dois mundos e tendo que atender a dois senhores
por se sentir devedor de lealdade a ambos.
H, finalmente, que destacar o fato de Catarina lvares, uma eficaz agente cultural no
processo de transformao do seu povo e facilitadora da implantao dos mecanismos de
dominao, ter cumprido o seu papel de fundadora de uma nova sociedade mestia e crist. Essa
perspectiva compe o imaginrio baiano sobre essa mulher. Alega-se que, aps vrias vises de
Nossa Senhora, Catarina deliberou por construir uma capela na Vila Velha, atual Bairro da
Graa, em Salvador, onde est um quadro que imortaliza suas vises e seu tmulo e de alguns
dos filhos. Segundo Moniz Bandeira,
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ndios Tupinamb, aliados de Caramuru, entre os despojos da nau Madre de Dis que naufragou
em Boipeba.
Sua prole identificada como totalmente integrada, em termos sociais, ao novo mundo
colonial. Segundo Jorge Couto
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posio - Paulo Dias Adorno, Antnio Rodrigues, Custdio Rodrigues Correia, Joo de
Figueiredo, Anto Vaz, Joo Luiz, juiz de ofcio e seus trs filhos tambm se destacaram
socialmente Gaspar casou-se com a irm do escrivo da alada em Portugal; Marcos, morreu
em combate aos ndios do Esprito Santo juntamente com o Ferno de S, filho de Mem de S,
Manuel e Diogo lvares, que participaram de vrias expedies punitivas a ndios no Jequiri
e no Esprito Santo foram sagrados cavaleiros por Tom de Souza.37 Constituam-se, desta
forma, novas alianas entre colonos, governantes e uma nova categoria de nativos da colnia: os
mestios com livre trnsito nos dois mundos.
colnia no sistema produtivo do Imprio lusitano. Vrias tentativas administrativas haviam sido
feitas antes de 1548 sem que as principais metas fossem atingidas. A instituio das capitanias
hereditrias demonstrara a viabilidade de a colnia deixar de ser um mero produtor de pau-brasil
e um ponto de abastecimento para as naus a caminho das ndias. Entretanto, as novas
possibilidades econmicas, como a produo de acar, estavam ameaadas pelas constantes
revoltas dos indgenas e pela possibilidade de uma ao mais efetiva de conquista da colnia
americana por parte de outras naes europias.38
Os donatrios viam seus investimentos constantemente ameaados pelas aes dos ndios. O
fracasso dos empreendimentos tornara-se comum e ficava cada vez mais clara a incapacidade
financeira, administrativa e militar desses capites manterem a ocupao do territrio
conquistado, fazer frente s revoltas, ao assdio dos chamados piratas, contrabandistas e
invasores europeus e de expandir e solidificar o projeto colonial. Alguns desses privilegiados
senhores, ante os constates prejuzos, terminaram por desistir do empreendimento, expondo a
fragilidade do modelo adotado pela Coroa. Talvez o exemplo mais dramtico de insucesso tenha
sido, exatamente, o do donatrio da Capitania da Bahia Francisco Pereira Coutinho.
A revolta indgena da capitania da Bahia, em 1545, no foi a nica na dcada de 40. H
referncias a convulses em So Tom, no Esprito Santo e em Porto Seguro em 1546 -, o que
deixou o governo portugus preocupado com a vulnerabilidade dos estabelecimentos litorneos.
As revoltas tambm representavam graves prejuzos aos investimentos feitos e ameaa vida de
moradores que para ali haviam sido convencidos com grande dificuldade a se deslocar para a
Amrica portuguesa. 39
Tambm preocupava a metrpole a situao de anarquia e conflito na colnia resultante dos
constantes saltos dos donatrios e colonos s aldeias indgenas das capitanias vizinhas,
colocando em risco o empreendimento colonial e os projetos da Coroa. A superao desse
quadro exigia a implantao de estruturas poltico-administrativas mais eficientes e capazes de
promover, em carter definitivo, a passagem do estgio de pilhagem para o de explorao das
riquezas naturais e da mo-de-obra. Isso implicava, alm da conformao da populao nativa
s exigncias do novo modo de produo, na ampliao de relaes de trabalho de cunho
escravagista e na imposio de deslocamentos compulsrios para reas consideradas
estratgicas para a ocupao, explorao, defesa e expanso dos territrios conquistados.
Ante a ameaa do fracasso, a coroa portuguesa deliberou pela criao de um governo-geral
na Amrica para, assim, solidificar sua conquista e incrementar os ganhos obtidos na colnia. O
delegado rgio deveria implantar uma estrutura poltico-administrativa, judicial, fiscal e militar
diretamente ligada a Lisboa, ordenar o caos que parecia rondar os projetos de
conquista/povoamento e colonizao e garantir os investimentos realizados e a vida dos
colonos, 40 preocupaes expressas no Regimento do primeiro Governador Tom de Souza.
no seu modo de vida e desrespeito a suas normas tradicionais de organizao econmica, social
e poltica. Havia dois aspectos das relaes, em particular, que provocavam profundas reaes
negativas entre os ndios: a alterao radical do regime produtivo e a transformao dos
guerreiros capturados, e destinados ao sacrifcio no ptio da aldeia, em escravos a serem
entregues aos colonos e cunhados.
Ampliavam-se, com a crescente violao dos seus territrios e a escravido, os
questionamentos s supostas alianas com os cunhados. Percebiam que, ao invs de obterem
aliados para suas guerras, estavam transformando-se em trabalhadores, em aprisionadores de
inimigos e violadores das regras de aprisionamento e de destinao dos prisioneiros.
Constatavam que a interdio de ataques aos aliados s era vlida no tocante a no lhes ser
permitido guerrear os portugueses, no evitando o ataque dos colonos a suas aldeias. Da mesma
forma compreenderam que as novas formas de trabalho compulsrio, por implicarem no
abandono do sistema produtivo tradicional, inviabilizavam sua sobrevivncia scio-econmica
como um todo ordenado e acentuava a dependncia para com o colono, o que era visto como
mais um descumprimento das alianas que pressupunham uma relao igualitria.45 Para os
ndios, a nica forma de romper esse ciclo era a rebelio e a volta antiga condio de
autonomia.
Na tentativa de amenizar os conflitos, os jesutas iniciaram de imediato seu missionamento
entre os ndios que viviam nas proximidades do ncleo construdo pelo governador. Sua atuao
inicial restringia-se a visitas regulares s aldeias46, indo s lentamente construindo casas de
orao nas localidades. Por fim, quando se sentiam mais seguros e capazes de realizar as
reformulaes que consideravam essenciais na estrutura social das sociedades indgenas, sendo
uma de suas primeiras tentativas a de torn-los sedentrios, instalavam-se construindo
residncias e casa de orao. Essa atuao era compatvel com as orientaes expressas pelo
monarca nos forais dos vrios governadores, as quais associavam colonizao e missionamento
e ressaltavam a necessidade de serem garantidas terras e proteo aos ndios aliados dos ataques
que viessem a sofrer dos inimigos e dos assaltos dos colonos a suas aldeias. 47
Os aldeamentos eram vistos como soluo para as constantes fugas das aldeias e para as
dificuldades de disciplinar os catecmenos, alm de localiz-los em pontos de interesse
estratgico em termos militares e econmicos. Era nesses espaos que tambm se efetivava o
deslocamento do eixo do poder poltico, passando das mos de caciques e pajs para a dos
jesutas e administradores coloniais. Em termos econmicos, a administrao dos jesutas
buscava estabelecer unidades produtivas relativamente autnomas graas imposio do
sedentarismo, de uma nova forma de produzir, uma nova diviso social do trabalho, atitudes
consideradas essenciais substituio das atividades de coleta pela agricultura e da caa pelo
criatrio. Assim, os aldeamentos eram o grande projeto pedaggico-institucional de educao
completa, ncleos de defesa dos povoados coloniais, alm de garantirem o fcil acesso aos
trabalhadores indgenas pelo Estado e por particulares.48
A outra vertente de atuao da Coroa destinava-se aos resistentes - a guerra continuada - foi
estabelecida, inicialmente, por Tom de Souza, seguida por Duarte da Costa e mantida por Mem
de S e seus sucessores. Este ampliou a represso a todas as aldeias litorneas em revolta,
solidificando a conquista da colnia lusitana na Amrica.
As tentativas de controle repressivo e de conciliao estabelecidas pelo Governo Geral no
solucionaram os conflitos entre ndios e colonos. A insatisfao se ampliava devido crescente
imposio de formas de trabalho compulsrio e de mecanismos de adequao dos trabalhadores
indgenas s exigncias dos colonizadores. Nbrega, em carta datada de 5/7/1559 49, acusava os
portugueses de odiarem os ndios, de incentivarem a guerra intertribal entre os Tupi do litoral e
entre estes e os que viviam nos sertes, a venda de prisioneiros e a prtica da antropofagia.
Essas tticas eram usadas em nome da segurana dos colonos na nova colnia.
A poltica de aldeamento, como conseqncia, ampliava-se de governo a governo. No de
Duarte da Costa, considerando-se a rea do em torno da baa de Todos os Santos e, incluindo-se
as notcias acerca de aldeias autnomas, aldeamentos particulares, os administrados por
missionrios e por agentes governamentais, os levantamentos apontam para o reconhecimento
de dezoito aldeias. J no de Mem de S, este nmero se ampliou para vinte e cinco, incluindo os
aldeamentos fundados pelo governador.
Essas medidas implicaram no aceleramento dos deslocamentos populacionais impostos
atravs de descimentos forados ou estimulados. O resultado dessas aes foi o de promover a
destribalizao e o desenraizamento desses povos, inviabilizando a reproduo das sociedades
indgenas a partir de seu modelo socialmente estabelecido antes do contato. Associaremos a
esses fatores outro conjunto de elementos como a perda do controle sobre as terras; drstica
reduo populacional provocada por doenas infecto-contagiosas; guerras de conquista; excesso
de trabalho; fome; suicdios; maus tratos; infanticdio e a represso desencadeada sempre que
qualquer grupo opunha resistncia aos planos metropolitanos de efetivar a ocupao do
territrio e s novas relaes de trabalho.
O quadro de tenses e insatisfaes acentuou-se profundamente a partir de 1560, quando
epidemias de sarampo e varola reduziram de forma drstica a populao aldeada, contribuindo
para o desarranjo do sistema produtivo, a desarticulao social e a crise religiosa. O quadro
apresentou-se de forma to dramtica nesse perodo que muitas aldeias e aldeamentos foram
abandonadas por seus moradores Segundo Anchieta50, dos quarenta mil ndios aldeados, entre o
fim da dcada de 40 e 1563, aps as epidemias, restavam trs mil e quinhentos. Os demais ou
haviam morrido ou buscado refgio nas matas, levando consigo os virus que contaminaram um
nmero incalculvel de indgenas ainda sem contato com os europeus.
padre Manuel da Nbrega, buscando uma forma de proteger os direitos dos grupos aldeados,
solicitou, j em 1561, que a Coroa emitisse ttulos dominiais aos ndios. No ano seguinte, numa
resposta ao apelo do inaciano, o governador Mem de S, autorizado pela rainha Dona Catarina,
doou algumas sesmarias a ndios aldeados e definidos como aliados. Tal deciso foi confirmada
em 1571, quando foram definidas as penalidades para aqueles que a desrespeitassem: perda de
benfeitorias e pagamento de multa de cinqenta cruzados divididos entre o denunciante e o
Tesouro, que usaria a sua parte na fortificao da cidade.
O Alvar de 21/08/1587 recomendava s autoridades que, alm de sofrerem as punies j
referidas, os invasores fossem tambm obrigados a restituir as reas pertencentes a antigas ou
novos aldeamentos e que haviam sido ocupadas indevidamente. De forma complementar, a Lei
de 26/07/1596 determinou que fossem doadas terras aos aldeamentos jesuticos erigidos ou por
erigir para que os ndios pudessem exercer a agricultura.
Na Baa de Todos os Santos foi implantado o maior nmero de aldeamentos no Sculo XVI.
Alguns puderam ser localizados com relativa preciso, particularmente os administrados por
jesuitas sobre os quais h abundantes referncias. Sobre os particulares e as aldeias autnomas,
os dados so bem mais escassos e a localizao e sua trajetria bem mais dificieis de serem
traadas. Porm, sua existncia documentada, por exemplo, em testamentos e inventrios,
como o do Engenho de Sergipe do Conde em 1574. Os ndios eram obtidos atravs de
apresamento, descimentos e resgates e usados em vrias atividades nas casas grandes, nos
engenhos, em atividades definidas como secundrias por no dominarem a tcnica de preparo
do acar, nas roas e como tropas defensivas das propriedades dos colonos e at mesmo das
capitanias, inclusive a da Bahia, conforme previa o Regimento de 1548.
Segundo os
1 - ALDEIAS AUTNOMAS
Nmero de Aldeias
Localizao
Uma
Rio Vermelho
Cinco
Uma
Itapu
Sete
Uma
Calada
Trs
Incalculvel
Uma
ltapagipe
No dia seguinte, uma tropa de seis cavaleiros e vrios infantes portugueses responderam ao
ataque invadindo a aldeia da Porta Grande (Calada) e, em seguida, dirigiu-se a outras duas
prximas, incendiando-as, matando vrios ndios, aprisionando os principais e libertando
alguns dos prisioneiros. Dali a tropa repressora deslocou-se para ltapu, onde retomaram mais
gado e soltaram os outros prisioneiros.
Os ndios se reuniram em outra localidade e novamente atacaram o Engenho de Antnio
Cardoso, dando ao governador o motivo para a decretao de represlia. Duzentos infantes,
vrios cavaleiros e escravos voltaram a carga, levantaram o cerco ao engenho, queimaram cinco
aldeias, mataram as lideranas e muitos outros guerreiros. Crianas e mulheres foram trazidas
como prisioneiras para a cidadela.
No caminho de volta para Salvador, a tropa queimou mais trs aldeias. Usando-as como
base, partiram para as do interior, tendo como ponto de apoio a aldeia do Rio Vermelho, que j
havia sido abandonada pelos indgenas. As aldeias de Itapu e Paripe, ante a violncia da
represso, pediram a paz. 58
Durante o governo de Mem de S, a ocupao portuguesa atingira a rea de Paripe. Salvador
se expandia fisica, demografica
e economicamente
59
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cento e
sessenta aldeias foram queimadas, roas destrudas e os ndios perseguidos com firmeza. Os
revoltosos derrotados foram obrigados a pedir a paz e aceitaram a administrao das famlas
Adorno e Rodrigues em aldeamentos particulares, a indenizar com trabalho os escravos que
haviam matado, alm deverem a assistir s misses. 63
preciso, no entanto, lembrar que a ocupao das margens da baa no se fazia de forma
uniforme. As terras de massap foram sendo desmatadas e ali implantados engenhos, prximos
ao litoral, em reas inundveis pelo mar ou rios, o que facilitava o escoamento do produto, e
grandes plantaes de cana-de-acar, propriedades de agricultores que entregavam sua
produo aos engenhos. J nas margens do Paraguau, desde ento e em terras inadequadas por
serem arenosas para o plantio de cana, expandia-se o cultivo de fumo, ampliando os
deslocamentos sobre as terras indgenas, a escravizao de seus habitantes e, consequentemente,
os conflitos. As regies de Jaguaripe e Maragogipe especializaram-se na produo de alimentos,
principalmente farinha de mandioca e hortalias, alm de madeiras. Depois foram introduzidos
os plantios de arroz, gengibre, pimenta do reino e canela a partir de mudas e sementes trazidas
de vrios pontos do Imprio lusitano.
Schwartz64 afirma que, no fim do XVII, da vigorosa Mata Atlntica, encontrada em 1501
por Amrico Vespucci, restava uma pequena faixa ao sul do Jaguaripe. As demais j haviam
sido derrubadas para dar espao agricultura e para fornecer madeira para construo de casas e
embarcaes ou ainda para alimentar os engenhos. Essa expanso, cujo perodo aureo ocorreu
entre os anos de 1570-1612, para ser explicada necessita que associemos o sucesso financeiro
da economia aucareira com a poltica metropolitana de distribuir sesmarias a pessoas
capitalizadas e a nobres com grande influncia na corte, como os Condes de Castanheira e o de
Linhares, lvaro da Costa, filho do governador Duarte da Costa, e Mem de S.
Porm, o combate mais sistemtico e destruidor dos ndios do Recncavo ocorreu no
governo de Afonso Furtado de Castro do Rio de Mendona (1671- 1675), quando da chamada
Guerra dos Brbaros, sendo que o primeiro captulo ocorre exatamente nessa rea do Recncavo
com a contratao de bandeirantes paulistas aps os sucessos pouco relevantes conquistados
pelos bandeirantes baianos.65 No devemos, entretanto, ignorar que este um momento de
expanso da produo aucareira, o que permitia a Bahia manter-se como o maior produtor de
acar da Amrica portuguesa por ter superado Pernambuco aps a invaso holandesa daquela
capitania e recuperado-se dos prejuzos provocados pelos mesmos holandeses Bahia em 1624.
ALDEAMENTOS JESUTICOS
Devido riqueza dos dados, centramos nossa anlise nos aldeamentos administrados pelos
jesutas por haver farta documentao e facilmente acessvel.
1 - Vila Velha ou povoao do Pereira. Localizava-se no Porto da Barra, onde havia sido
erguida a Vila do Pereira pelo capito donatrio em busca de apoio de Caramuru e
desembarcara Tom de Souza em 1549. Ali viviam os ndios, aliados e parentes de Caramuru,
cuja aldeai se esparramava entre o atual bairro da Graa, o morro de Santo Antnio e a praia do
Porto da Barra.
Os primeiros trabalhos catequticos teriam se iniciado em 1550, com o apoio de Caramuru 66
e foi incorporado ao sistema defensivo interno da Baa de Todos os Santos, sendo o ltimo
68,
juntamente com os do
Nesse ato, observamos que as populaes indgenas j eram obrigadas a reestrutturar suas
sociedades devido introduo do consumo das novas mercadorias trazidas pelos europeus.
Iniciavam-se, portanto, a vinculao e a dependncia econmica, ainda aqui de forma
relativamente equilibrada, devido
indgenas. Este equilbrio vai se romper quando se inicia um novo padro de relaes
econmicas no mais calcadas na simples troca.
O segundo ato se inicia com a implantao do projeto colonial de transformar a nova colnia
num ncleo de produo de mercadorias, preferencialmente o acar. A partir desse momento,
intensificam-se as relaes de conquista e dominao, expressas na imposio da
sedentarizao, da escravido e de novas formas de produo. Transformados em escravos ou
trabalhadores mal remunerados ou nem isso, os indgenas reagiram e estouraram as rebelies
que resultaram na destruio das aldeias, nas fugas e em violenta represso.
O terceiro o da chegada dos jesutas e a instalao do Governo Geral. Neste ato, ainda que
parcialmente protegidos dos ataques dos colonos, os ndios passaram a sofrer presses
cotidianas para ajustarem seus padres sociais s novas exigncias coloniais. A ao jesutica,
voltada principalmente para a cristianizao, a reduo e converso buscava eliminar a
poligamia, a antropofagia, as casas coletivas, a nudez, o paganismo e o nomadismo,
funcionando como um arete demolindo as instituies fundamentais desses grupos.
Tambm nesse momento houve revoltas, sempre esmagadas com o auxlio do governador
geral. Porm, tambm havia vrias formas de resistncia como a negao ao contacto, as fugas,
o abandono das aldeias e dos aldeamentos e as longas negociaes nos aldeamentos jesuticos e
particulares que lhes permitiram encontrar as brechas necessrias para criar espaos sciopolticos nos quais atuavam para obter concesses e garantir os direitos que lhes eram
garantidos por lei. Cabe ainda ressaltar os movimentos de carter messinico, conhecidos por
Santidades, sendo a mais conhecido a do Jaguaripe, razo principal da visitao do Santo Ofcio
Bahia. 78
Nesse contexto, aldear-se passou a ser tambm uma deciso poltica dos povos indgenas
ante a ampliao das entradas em busca de escravos e do avano dos colonos para os sertes
interiores. Aldear-se, em determinadas situaes, passou a ser um mal menor.
O quarto, talvez o mais dramtico, o das epidemias entre 1560 e 1563. O medo doena e
morte, a perplexidade por no saberem tratar dos enfermos e o fato de atriburem aos jesutas a
responsabilidade pela epidemia, foram motivaes para novas fugas. Os poucos que
permaneceram em suas aldeias ou nos aldeamentos foram transferidos para outros, visando
economizar recursos e esforos do Governo Geral e dos jesutas. Porm, nenhum dos
contemporneos que escreveram sobre essa tragdia se preocupou em registrar as graves
desarticulaes sociais e psicolgicas, resultantes da depopulao, das transferncias e da
convivncia forada com grupos antes vistos como inimigos intratveis.
O quinto ato refere-se reconstruo da vida nesses aldeamentos e nas aldeias ante as
dificuldades de sobrevivncia dessas populaes e de se adapatarem s novas condies.
nesses momentos e espaos que toda a capacidade de criar e recriar uma nova sociedade revela
o ndio como um sujeito histrico presente na construo do que hoje conhecemos como Bia
de Todos os Santos.
Notas
1
20
SALVADOR, Frei Vicente do. Histria do Brasil 1500 1627; Belo Horizonte, Ed. Itatiaia, So Paulo,
Edusp, 1982. p 112-4; 143-4.
21
VASCONCELOS, S de. Crnica da Companhia de Jesus no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1977: 190-5.
22
NEIVA, Artur, op.cit.p. 193-7; 204.
23
Nos documentos encontrados nos arquivo de Saint Malo, Ille et Villaine e nos Arquivos Federais de Ottawa, o
nome de batismo da acompanhante de Caramuru era Katherine Du Brzil. Cartier teria estado na Baa nos
anos de 1523 e 1527, oportunidade em que teria levado o casal para a Frana. MONIZ BANDEIRA, Lus
Alberto, op. cit. p. 71-72.
24
NEIVA, Artur. op. cit, p. 193.
25
ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit, 1919. V.1.p. 199-200.
26
VARNHAGEN, F. A Histria geral do Brasil. Notas de Rodolfo Garcia. So Paulo,
Melhoramentos/INL/MEC. 1975
27
JABOATO, Frei Antnio de Novo Orbe Serfico Brasileiro In ACCIOLI, I. e AMARAL. B. op. cit., 1919.
V.1.p. 188.
28
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 92 93.
29
ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. 1919. V.1.p. 158-160.
30
NEIVA, Artur. op. cit, p. 197.
31
NEIVA, Artur. op. cit, p. 201.
32
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 101.
33
NEIVA, Artur. Diogo lvares Caramuru e os franceses. Existncia do Pau-Brasil na capitania de Francisco
Pereira Coutinho (um livro em preparao) In Revista Brasileira (publicada pela Academia Brasileira de
Letras), Rio de Janeiro, nmero 03, ano 1.p.185-210. dezembro de 1941.
34
AZEVEDO, Thales, Povoamento da Cidade de Salvador, Salvador, Editora Itapu, 1969, p 112.
35
MONIZ BANDEIRA, Lus Alberto, op. cit. p. 67
36
COUTO, Jorge. A construo do Brasil, amerndios, portugueses e africanos, do incio do povoamento a
finais de quinhentos. Lisboa : Cosmos, 1995.
37
AZEVEDO, Thales, op. Cit, p 101
38
JOHNSON, H. B. The Portuguese settlement of Brazil, 1500 - 80. In: BETHELL, Leslie (Ed.). The
Cambridge History of Latin America. v. 1 - Colonial Latin America. Cambridge: Crambridge University
Press, 1984. v.1, p. 249-86.
39
Paraiso, M. H. B. Aldeamentos de Salvador no Sculo XVI - um primeiro esboo in Revista da Bahia, v. 18,
p. 39-48, 1990; ACCIOLI, I e AMARAL. B. op. cit. V.1.p. 158-60; 199-200; VARNHAGEN, F. op. cit.
1975.
40
CAPISTRANO DE ABREU DE ABREU, J. Captulos de histria colonial. Belo Horizonte: Itatiaia; So
Paulo: Edusp, 1988. P. 89-90.
41
PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios da legislao indigenista no
perodo colonial. In: CUNHA, Maria Mela C. da. (org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, Fapesp/ SMC, 1992. p.115-132.
42
ACCIOLI, I. e AMARAL. B. op. cit. V.1.p. 199-200; VARNHAGEN, F. A op. cit.; NEIVA, Artur. Op. cit.
43
Hoje conhecida como Praia do Forte, onde Garcia dvila instalou a sede de sua sesmaria
44
PEREIRA, Ruy. Carta que escreveu para os Padres e Irmos da Companhia em Portugal no ano de 1561, a 6
de abril, que foi dia da Pscoa In Cartas Avulsas, Aspilcueta Navarro e Outros, Belo Horizonte, Ed. Itatiaia,
So Paulo, Edusp, 1988. p 307-320.
45
HEMMING, John. The indians of Brazil in 1500. In: BETHELL, Leslie (Ed.). The Cambridge history of
Latin America. Cambridge : Cambridge University Press, 1984. v . 1, p. 119-43.
46
Entenda-se como aldeias unidades de povoamento indgena que mantinham sua autonomia, no sendo
administradas nem por particulares nem por missionrios ou mesmo por funcionrios rgios.
47
KOSHIBA, L. A honra e a cobia. So Paulo : FFLCH, Universidade de So Paulo, 1989. v. 1, 213p. (Tese,
Doutorado em Histria Social). BOM MEIHY, J. C. S. A presena do Brasil na Cia de Jesus (1549 -1649).
So Paulo: FFLCH, Universidade de So Paulo, 1975. (Tese, Doutorado em. Histria Social).BAETA
NEVES, L .F. O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios - colonialismo e represso cultural.
Rio de Janeiro: Forense - Universitria, 1978. 175p.
48
BOM MEIHY, op. cit. p. 85-94; PERRONE - MOISS, op. cit. p. 115-32); FERREIRA, M. T. C. da R. Os
aldeamentos indgenas no fim do perodo colonial. So Paulo : FFLCH da Universidade de So Paulo, 1990.
p 1-6 (Dissertao, Mestrado em Histria Social).
49
NBREGA, Manuel da. (Padre). Carta escrita na Bahia em 05/07/1559. In: ACCIOLI, J., AMARAL, B. op.
cit. V. 5, p. 25-44.
50
ANCHIETA, Jos. Cartas, Informaes, Fragmentos Histricos e Sermes (1554-1594). Rio de Janeiro: Ed.
Civilizao Brasileira, 1933.p. 303.de Cartas. Belo Horizonte, Itatiaia; So Paulo, Edusp, 1988, pg.311.
51