TICA AMBIENTAL

http://www.definicionabc.com/medio-ambiente/eticaambiental.php

La tica ambiental es la rama de la filosofa que considera

especialmente las relaciones entre los hombres y el medio
ambiente en el cual se desenvuelven y que se preocupa y
ocupa especialmente de regular que las acciones de los seres
humanos no atenten contra el desarrollo y la evolucin de los
ambientes naturales.
A mediados del siglo pasado, comenz a denunciarse
pblicamente los daos que en el medio ambiente

perpetraban tanto las industrias como los hombres con escasa

conciencia respecto del respeto por el medio ambiente.
En tanto, esta creciente situacin dispar la necesidad de la
creacin de un espacio especfico que vele por el cuidado de
nuestra naturaleza y que en caso contrario castigue a quienes
no obran en este sentido.
Es decir, la tica ambiental propone una normativa moral que
exige responsabilidad por parte de las empresas y de los
hombres en cuanto al cuidado de nuestro entorno natural.
La propuesta fundamental de esta rama de la tica es procurar el bienestar
entre la sociedad y la naturaleza para que los seres humanos podamos
desarrollarnos en un ambiente natural cuidado.
En este sentido la tica ambiental profundiza y aborda temas como ser: las
obligaciones que los individuos tienen con el medio ambiente y en orden a ello
cmo deben ordenar sus acciones para no afectarla; tambin, la tica
ambiental propone que el ser humano debe ser responsable de todo el planeta
que habita por lo cual deber actuar en funcin de cuidarlo a futuro para que
sus acciones no afecten su presente inmediato pero tampoco a su prjimo.
En tanto, tal cuestin nicamente ser plausible de lograr con el compromiso
efectivo de los hombres.
Afortunadamente, en la actualidad y tras dcadas de denuncia y de insistencia
en la instalacin de la problemtica en los medios de comunicacin masiva, el
tema de la crisis medioambiental se ha convertido en un tema mundial y
entonces, estados, individuos y organizaciones de defensa del ambiente,
vienen proponiendo diversas soluciones y alternativas, aunque claro, la tarea
de educacin no es sencilla y como decamos requiere de un compromiso
concreto.
Fomento de la tica ambiental

La tica juega un papel primordial en el manejo del ambiente y, por

ende, debe ser pilar fundamental en todo proceso de educacin
ambiental. Incidir en la sensibilizacin y en la concientizacin de los
colectivos para que su comportamiento genere nuevas formas de

relacin con su ambiente particular y global es uno de los propsitos

ms importantes de la educacin para el ambiente.
Las alternativas de solucin a los diversos problemas
ambientales deben ser el producto de las decisiones responsables de
los individuos, las comunidades y en ltimas de la sociedad,
atendiendo a los criterios de valoracin de su entorno, ntimamente
relacionados con el sentido de pertenencia y, por ende, con los
criterios de identidad.
Fomentar una tica ambiental y desarrollar el aspecto axiolgico
(conjunto de valores) son algunos de los objetivos de la educacin
ambiental. En el campo de la tica, hay una distincin de la conducta
social frente a la antisocial.
La educacin tica para el ambiente debe contribuir a la formacin de
individuos y de las sociedades en actitudes y valores para el manejo
adecuado del medio, a travs de una estructura que obedezca a una
reflexin crtica y estructurada que haga posible comprender el por
qu de esos valores para asumirlos como propios y actuar en
consecuencia.
Todas estas perspectivas deben hacer posible un verdadero trabajo
crtico que reoriente la cultura cientfica para ponerla al servicio de los
seres humanos, de suerte que en su reflexin sobre el sentido de la
vida y sobre su responsabilidad social incluyan la utilizacin de la
ciencia y la tcnica de manera adecuada a las necesidades propias de
un desarrollo social autnomo, al igual que los saberes comunes y
tradicionales.
La mayora de los problemas ambientales del mundo actual son
esencialmente causados por el hombre. El papel del hombre es, por
tanto, crucial, ya que es su actitud hacia el medio ambiente humano y

natural la que ha configurado el medio ambiente de hoy. Obviamente

que el cambio de su actitud y la conducta del hombre estn
relacionadas directamente con el sistema de valores de la sociedad
contempornea. Histricamente, los valores individuales y sociales no
siempre han estado en los mejores intereses de preservar un
ambiente de calidad.
La crisis ambiental actual obliga al hombre a reexaminar sus valores y
a alterarlos cuando sea necesario a fin de asegurar la supervivencia
humana. Se debe formular un sistema de valores de prioridades
ecolgicas para que lleguen a ser leyes mundiales.
Se debe pensar que cada ser humano tiene derecho a vivir y
satisfacer sus necesidades bsicas. Si el hombre pudiera vivir en
armona con la naturaleza y actuar como un responsable cuidador o
guardin del medio ambiente, sera posible lograr un futuro
ecolgicamente saludable para las generaciones venideras. El hombre
con su poder tecnolgico nico ejerce un profundo efecto sobre su
medio ambiente. Por eso, en cierta medida, puede controlar su propio
destino.
Para vivir en armona el hombre tiene que desarrollar una manera
equilibrada de pensar, de sentir y de actuar hacia el medio ambiente.
Una tica ambiental es bsicamente una tica basada en la justicia
social para todos sin discriminacin de casta, raza, sexo, religin,
ideologa, regin o nacin. (UNESCO, 1990, 51). Tambin es un factor
relevante de todo sistema econmico, poltico y social ya que en ste
hay implcita una visin determinada del hombre, de su ser, sus
atributos, su origen y su destino.

Cada sistema econmico, poltico y social genera una visin de

hombre que lo sostiene. Esto explica la exigencia de partir no slo de
nuevas estructuras socio econmicas sino tambin de nuevos
valores; stos dependen en gran parte del tipo de educacin vigente
que a su vez est condicionada por la estructura socio econmica
del pas.
La visin integral del hombre debe estar acorde con la transformacin
educativa, que pretenda consolidar nuevos caminos, crear actitudes y
normas de comportamiento frente a los dems y hacia la naturaleza,
que haga posible la realizacin de todo hombre en la sociedad y
contribuya en forma significativa a la formulacin de una toma de
decisiones razonables en lo ambiental ya que esto supone el anlisis
cuidadoso de los aspectos ecolgicos, econmicos, sociales y
tcnicos; adems deben examinarse, antes de tomar una decisin,
diversas alternativas polticas, acciones y prcticas.
La visin integral del hombre debe estar acorde con la transformacin
educativa, que pretenda consolidar nuevos caminos, crear actitudes y
normas de comportamiento frente a los dems y hacia la naturaleza,
que haga posible la realizacin de todo hombre en la sociedad y
contribuya en forma significativa a la formulacin de una toma de
decisiones razonables en lo ambiental ya que esto supone el anlisis
cuidadoso de los aspectos ecolgicos, econmicos, sociales y
tcnicos; adems deben examinarse, antes de tomar una decisin,
diversas alternativas polticas, acciones y prcticas.
Las decisiones que afectan el medio ambiente pueden ser hechas por
un individuo, una familia, una sociedad, los consumidores, las
industrias y el gobierno.

Tales decisiones ambientales pueden adoptarse con base en la

jerarqua de valores que prevalecen sin tener ninguna consideracin
ecolgica. Por ejemplo, en el siglo actual, las sociedades
tecnolgicamente avanzadas han considerado un estndar de vida, de
desarrollo industrial como su valor colectivo Principal.
Las consideraciones ecolgicas han tenido una baja prioridad, porque
las sociedades no calcularon las consecuencias a largo plazo
impuestas por su jerarqua de valores, como consecuencia la calidad
del medio ambiente del hombre se ha degenerado.
La educacin al igual que la tica se concibe como un proceso
permanente de carcter social y personal a travs del cual se
reconoce la necesidad de reconstruir las relaciones hombre-naturaleza
sociedad; esto redunda en el mejoramiento y conservacin del
medio ambiente natural, socio cultural, interpersonal y creado, por lo
tanto fortalece las posibilidades y permite divisar con claridad la
responsabilidad que posee el ser humano para con su entorno y la
capacidad interpretativa frente a l.
Por el slo hecho de tenerse en cuenta los valores en el proceso
educativo de un modo explcito y sistemtico, tiene que generarse,
necesariamente, importantes cambios en el medio ambiente; el slo
hecho de reconocerle a las comunidades sus derechos y de que stas
reconozcan sus deberes permite romper un silencio y preparar el
terreno para profundas transformaciones en el mismo hombre, en su
relacin con los otros y con su ambiente. Una educacin centrada en
valores es una educacin centrada en el hombre, pues el hombre est,
por su mismo ser, llamado a la realizacin en valores.

La tica y la educacin para el ambiente orientadas hacia la formacin

de ciudadanos para una sociedad autnticamente humana tienen que
ser consciente de los medios que emplearn para comprometer a la
mayora, de modo que puedan surgir, los mejores, como agentes de la
poltica, y todos puedan tener actitudes de participacin y criterios para
juzgar el poder.
Los criterios para ejercer el poder con justicia o para juzgar el poder
con determinados valores, como la libertad, la participacin, la paz, la
concordia, la solidaridad y otros comnmente admitidos. Pero la
aplicacin de la tica y de la educacin para el cambio no requiere
solamente la formacin de unos valores determinados relacionado con
lo poltico. Es necesario pensar en valores de la persona y de la
comunidad que atiendan a los aspectos de desarrollo de la especie
humana en su generacin presente y futura conservando su medio
ambiente.
Una educacin en valores, es una educacin para el cambio, tiene que
tener como primer objetivo la superacin de los lmites y
condicionamientos que impone la cultura. Por lo tanto, el hombre debe
ser capaz de descifrar el pasado y crear el futuro, habitundose al
pensamiento alternativo. Esto no es fcil, puesto que el discernimiento
de los valores es un proceso individual, y slo cuando la persona llega
a vivenciar un valor, ste existe realmente para ella.
No es posible la valoracin personal sin una conciencia de eleccin
libre y comprometida, por tanto, es bsico y prioritario favorecer los
dinamismos de la personalidad que conducen hacia la autonoma,
hacia la experiencia de ser persona.

Cada grupo humano tiene una escala de valores que pueden provenir
de fuentes muy diversas: intereses personales, valores colectivos
impuestos, por ejemplo: normas, pautas de comportamiento, la moda,
el prestigio. En una educacin con escala de valores para el cambio
se tendra que dar una paulatina ruptura para ser sustituidas por otras
reflexivamente aceptadas. Estos cambios, para que puedan
mantenerse, tienen que ser comunitarios.
El hombre como ser en permanente proceso de formacin integral,
cada una de sus dimensiones deben ser objeto de transformacin a
travs de procesos educativos concordantes y armnicos con el
ambiente; desde este punto de vista, la tica se convierte en un eje
transversal en el desarrollo socio humanstico del hombre, por lo
tanto, el fomento de una tica ambiental y el desarrollo de lo
axiolgico, conjunto de valores, son una exigencia en el mundo actual
que define la conducta social y ambiental de la especie humana.
En el hombre es importante diferenciar lo que son los deseos de lo
que denominamos aspiraciones. Los primeros provienen de su
fisiologa, son impulsos instintivos que deben ser controlados. Las
aspiraciones reflejan sus intentos por ser mejores, por trascender las
imperfecciones propias de la naturaleza humana, para instaurar lo que
todava no existe en el mundo que uno quisiera introducir en l, son
las que empujan la creacin. La moral es justamente el control que la
sociedad se impone a la capacidad creadora, con el fin de proteger el
bien comn. Las aspiraciones se originan en las profundidades del
espritu, ligando al hombre al plan evolutivo, en busca de lo santo, la
sabidura y la creatividad.

En el proceso de humanizacin el hombre adquiere su plenitud que le

permite proyectarse al mundo, dotado de sensibilidad por el cual
recibir los mensajes que la realidad externa le entrega, y aquellos
que provienen de su interior, como son las aspiraciones que nacen en
el inconsciente; inteligencia que hace posible tener conciencia de los
mensajes recibidos, al traducirlos en ideas claras e inteligibles,
lgicamente organizadas; y la voluntad que es la facultad que le
permite elegir libremente entre los deseos y las aspiraciones. La
combinacin de estas tres fuerzas le confieren al hombre el dominio
de sus facultades y por tanto de su libertad, patrimonio de
la conciencia humana del cual depende el futuro del hombre.

http://www.fonditos.com/includes/imagen.php?
ruta=/var/www/fonditos/www/wallpapers/1024x768/02976.jpg
&nombre=belleza_natural-1024x768.jpg

http://www.tustrucos.com/wallpapers/Naturaleza/naturalezaCataratas-Y-Cascadas/Chutes-00.jpg

CIBERGRAFA
... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/medioambiente/etica-ambiental.php
https://www.google.com.co/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&uact=
8&ved=0CDIQFjADahUKEwiLvqjyjprIAhVDdh4KHS6OBkg&url=

http%3A%2F%2Fwww.gestiopolis.com%2Ffomento-eticaambiental%2F&usg=AFQjCNHNSGr8ycPLKFiV_ltpzgkPxkPoog
https://www.google.com.co/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&
uact=8&ved=0CDgQFjAEahUKEwiLvqjyjprIAhVDdh4KHS
6OBkg&url=http%3A%2F%2Frayatuestilo.com
%2Findex.php%3Foption%3Dcom_content%26view
%3Darticle%26id%3D48%3Ala-etica-ambiental%26catid
%3D35%3Alibros&usg=AFQjCNGhTjyOXmutF_iisNtV1Mg
bY7ZUMg

http://k42.kn3.net/567EF4A17.jpg

HORIZONTES DE LA ETICA AMBIENTAL EN COLOMBIA

AUTORA: Ana Patricia Noguera de Echeverri 1
De las ticas ambientales antropocentristas a las ticas
ambientales complejas Ana Patricia Noguera de Echeverri 1
La intencin de este ensayo es dar cuenta de algunas
tendencias del Pensamiento Filosfico-tico Ambiental
colombiano, y su importancia en la Escuela de Pensamiento
Ambiental que se est construyendo en la Universidad
Nacional Sede Manizales gracias a los aportes de pensadores
-que han asumido la tarea de pensar lo pensado, como nos lo
recordaba Heidegger- en estos tiempos que dan qu pensar.
Las voces que presentaremos muy brevemente en esta nota,
son aquellas que han abierto caminos hacia la reflexin sobre
valores emergentes de las relaciones entre los humanos y las
tramas de la vida, los valores que todos debemos construir si
queremos una sociedad Ambiental2 , y los valores que es
necesario superar desde nuevas prcticas educativas,
polticas, econmicas y culturales, tanto en nuestra regin
como en otras latitudes. En las voces de Augusto ngel, Jos
Mara Borrero, Julio Carrizosa, Arturo Escobar, Guillermo
Hoyos, Rubiel Ramrez y Patricia Noguera, a quien se le ha
concedido el honor de escribirla, encontramos potencias
creadoras de una visin ambiental alternativa que est
consolidndose no slo en Colombia, sino en Amrica Latina.
tica ambiental en ruta hacia el disfrute de la vida
Indudablemente Carlos Augusto ngel Maya, profesor de la
Universidad Nacional de Colombia, fundador del Instituto de
Estudios Ambientales IDEA de esta universidad en 1991, es
quien inicia en Colombia la maravillosa aventura de indagar

qu ideas, qu pensadores y qu propuestas filosficas de

Occidente --desde Grecia hasta los albores de la
Postmodernidad Filosfica que emerge de Nietzsche-- aportan
a la construccin de una Filosofa Ambiental y,
especficamente, de una tica Ambiental. Augusto ngel Maya
3 inicia su viaje histrico filosfico, preguntndose cules son
los conceptos, imgenes o ideas de naturaleza, vida, cultura,
humanidad y dioses, que estn presentes en los presocrticos,
los jonios, Platn, Aristteles, en el pensamiento cristiano y en
la filosofa moderna. Cules de ellos sentaron las bases de la
escisin del mundo, de la naturaleza, del hombre y de los
dioses en dos polos opuestos e irreconciliables, y cules de
ellos mantuvieron la conexin entre alma y cuerpo-cultura
naturaleza y tierra-hombres-dioses. De acuerdo a Augusto
ngel, con la emergencia del ser humano de la naturaleza se
inician transformaciones del medio ecosistmico que no estn
en los genes humanos, sino en el libre albedro que
caracteriza al ser humano. La capacidad de tomar decisiones,
que ngel seala como una capacidad poltica inherente a lo
humano, lleva a las culturas a construir sus formas
adaptativas de manera diversa. Unas son sociedades
ambientales y otras no; esto depende de la mayor o menor
comprensin que cada cultura tenga de las formas de ser de
la trama de la vida. Augusto ngel plantea que si los
problemas ambientales han emergido de las prcticas
culturales, tendr que ser en el entramado de la cultura, y en
l, el entramado de valores ticos, donde se construyan
soluciones que necesariamente incluyen la puesta en dilogo
ambiental de aspectos polticos, ecolgicos, econmicos,
cientficos, estticos y tecnolgicos.
1 Ph.D. en Filosofa de la Educacin, Magster en Filosofa,
Profesora Titular y Emrita de la Universidad Nacional de
Colombia Sede Manizales; co-fundadora, investigadora y
coordinadora del Grupo de Pensamiento Ambiental del

Departamento de Ciencias Humanas y del Instituto de

Estudios Ambientales IDEA de la misma Universidad. 2 En su
libro "Hacia una sociedad Ambiental" (1990, Bogot: Editorial
Labrador), Augusto ngel plantea que una sociedad
Ambiental, ser aquella sociedad que se construya a partir de
valores tico-ambientales, que implican una descentracin del
problema de la vida a la vida humana, y que introduzca en su
tica, el respeto y la responsabilidad a todas las formas de
vida y a lo que la sustenta, dentro de una perspectiva
sistmica, ecolgica e integral (cfr. pp. 25, 26 y 27). 3 (2002)
El retorno de Icaro. 2 Edicin. Bogot - Mxico: PNUD,
PNUMA, IDEA ASOCARS; (2001a) La Razn de la Vida, 9 tomos
sobre tica ambiental. Manizales - Medelln: IDEA Universidad
Nacional Sedes ISEE Publicacin Ocasional No. 1, 2007
Seccin Filosofa Ambiental Sudamericana 2 ngel Maya
plantea la recuperacin del disfrute de la vida, desde la
belleza que hay en el diseo de una flor, un animal, o nosotros
mismos, hasta el disfrute contemplativo que podemos sentir
con una puesta de sol, una luna llena o un amanecer, o el
disfrute ertico, es decir, el disfrute de la danza amatoria de
los cuerpos animados, dando y expresando vida. La tica
ambiental de Augusto ngel es una tica integral, que
propone una sutura entre lo tico, lo esttico y lo poltico. Para
ngel Maya lo tico emerge de la vida; es una racionalidad
moral que coliga al ser humano con los ecosistemas en la
naturaleza. tica comunicativa: hacia una tica dialgica
ambiental El filsofo Guillermo Hoyos Vzquez4 muestra la
necesidad de una tica pblica y una racionalidad
comunicativa que tenga en cuenta a la naturaleza, y hace una
crtica profunda al prrico triunfo del racionalismo positivista.
Hoyos recoge elementos aportados por la fenomenologa, que
en sus derivas ecolgicas se alimentan de tres importantes
filsofos: Martin Heidegger, Hans Jonas y Wolfgang Janke. Para
la propuesta comunicativa en la tica ambiental, Hoyos

recoge y resignifica el pensamiento de Jrgen Habermas. De

los tres primeros, recupera una fuerte crtica al positivismo, al
reduccionismo y a la idea de dominar la Tierra con la razn
que precisa, contabiliza y ordena al mundo para fines de
manipulacin y control. Realza de forma sencilla y profunda, la
idea de Janke que el empobrecimiento del mundo para el
hombre, y con esto, la reduccin del sentido de su existencia,
comienza ya en el momento en que la fsica y la filosofa
natural vencen al mito en la Antigedad (Janke, 1988, p. 12).
Guillermo Hoyos muestra que en Janke est ya la idea que la
escisin entre lo sagrado y lo profano en Occidente produce
una crisis profunda: la crisis de una cultura que ha perdido el
equilibrio, el sentido y el horizonte, y la capacidad de
agradecer su propia existencia a las fuerzas bienhechoras del
cielo. La invitacin tica comunicativa ambiental que emerge
del pensamiento de Hoyos consiste en escuchar, comprender
y respetar los microrrelatos, los relatos emergentes de un
contexto, de una regin, de un grupo social minoritario, de
una especie en extincin, de un paisaje, de voces menores. La
universalidad de la tica comunicativa no est en el contenido
de los relatos, sino en la actitud de escuchar. Esto es lo
universal de la tica comunicativa: la prctica del escuchar
respetuosamente, del dilogo. La reconciliacin de lo
escindido tiene que ver con esta tica, que es una tica de
sentidos y no de reglamentaciones.
La regla universal era la especificidad, la diversidad, la
diferencia. La tica comunicativa en la tica ambiental nos
recuerda el papel de los poetas en los actuales tiempos de
miseria, as como el papel de los filsofos en estos tiempos
que dan qu pensar. tica-esttica ambiental compleja como
camino para la paz Sin duda Julio Carrizosa Umaa5 es el
pensador colombiano que ha aportado a los estudios
ambientales un carcter poltico-social relacionado,

especficamente, con el problema de las violencias y con un

concepto de paz que incluye al medio ambiente ecosistmico.
Carrizosa aporta a la construccin de un pensamiento
ambiental colombiano desde las relaciones entre desarrollo
sostenible y paz. No es posible un ambiente sano en
territorios de guerra, donde el ser humano y otras especies
deben abandonar su terruo. Igualmente, no es posible la
paz en sociedades donde las relaciones con el medio
ambiente ecosistmico son las de una explotacin
inadecuada. La paz es una construccin poltica en la que
deben participar todos los actores involucrados, incluyendo
los bosques, los ros, las minas, la fauna y la flora y las
prcticas culturales que emergen de las relaciones entre las
sociedades y esos otros no-humanos.
Carrizosa Umaa propone ver el ambiente con referencia a
un Deber Ser tico y Esttico. Esto significa reconocer que
cada acto, cada decisin, cada concepto, cada idea y cada
imagen del ambiente, contiene ya una dimensin tica y
esttica de la cual no es posible desligarse.
Carriosa destaca el Principio de Responsabilidad planteado por
Hans Jonas (1990 y 2004), que abre una inmensa puerta a la
reflexin sobre la emergencia y presencia del ser humano de
y en la Tierra. La Responsabilidad ecolgica no es un principio
instrumental, sino una forma de conciencia que la humanidad
tiene pero que nuestra cultura 4 (1989) Elementos filosficos
para la construccin de una tica ambiental. En: Memorias
Seminario Nacional sobre Ciencias Sociales y Medio Ambiente.
Bogot: ICFES 5 (2003) Colombia: de lo imaginario a lo
complejo. Bogot: IDEA Universidad Nacional de Colombia;
(2006) Desequilibrios territoriales y sostenibilidad local.
Bogot: Universidad Nacional de Colombia ISEE Publicacin
Ocasional No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental
Sudamericana 3 -donde prima la lgica del xito econmico-

ha sido incapaz de asumir. La Responsabilidad es un principio

mayor que le da sentido al Principio de Esperanza,
desarrollado principalmente por Marc Bloch, para la
humanidad actual.
Resalta Julio Carrizosa la necesidad de una tica
antropocntrica (no antropocentrista), regida por el Principio
de Responsabilidad de Jonas: El hombre es el nico ser
conocido por nosotros que puede tener responsabilidad. Y
pudindola tener, la tiene (Jonas en Carrizosa, 2001, p.52), lo
que significa que hagamos lo que hagamos y cmo lo
hagamos somos responsables, donde quiera que estemos y
como pensemos de lo hagamos.
No podemos escapar a este principio. Es un antropocentrismo
tico que ubica al ser humano otra vez como nico
responsable de lo que ocurra a la naturaleza, y que emerge no
de pensar al hombre por fuera de la naturaleza, sino por el
contrario, de aceptar que es naturaleza. Por ello su
responsabilidad.
tica ambiental desde una antropologa de los lugares:
territorios ecoculturales Arturo Escobar 6 encuentra en las
negritudes del Pacfico colombiano (2002) elementos potentes
de una sustentabilidad ecolgica, a partir de la resignificacin
de prcticas antropolgicas ligadas a tradiciones mticas y
simblicas y a contextos ecosistmicos especficos. Escobar
propone esta resignificacin como posibilidad de un diseo
autnomo del mundo vital de estas culturas.
En las culturas estudiadas por Escobar, los rituales y las
formas de relacin de las culturas con su entorno
ecosistmico no se reducen a relaciones utilitarias, donde los
ecosistemas con sus montaas tutelares, ros, plantas y
animales seran valorados nicamente como recursos
disponibles para el hombre. En nuestras culturas negras que

arribaron en el Pacfico colombiano en 1520, Escobar ha

encontrado elementos culturales fundamentales en la
construccin de una tica-esttica ambiental: las relaciones
de estas culturas con sus dioses - que han sido ocultados bajo
nombres del cristianismo impuesto desde el descubrimiento
de Amrica - son relaciones de gran importancia en la
identidad cultural de estos pueblos. Los smbolos y tramas de
imaginarios colectivos que sostienen estas culturas
constituyen a su vez una visin ecolgica alternativa. Las
formas tradicionales de cazar, pescar, construir sus viviendas,
cultivar sus tierras, son modelo de sustentabilidad alternativa.
Escobar propone que esas sean las propuestas de desarrollo y
de planeacin participativa para Colombia en esa regin del
Pacfico y, por qu no, en otras regiones tambin. De su
propuesta eco-cultural antropolgica, surge la Diferencia
como un valor etno-tico-esttico ambiental. La diversidad
cultural es expresin de la biodiversidad. La evolucin de la
vida no termina con el ser humano: por el contrario, este
contina transformando el mundo, generando una
biodiversidad de un nuevo orden: la cultural. Las diferentes
formas de ser expresadas en diferentes formas de nombrar
las cosas del mundo, diferentes manifestaciones estticas en
busca de un placer contemplativo-expresivo, diferentes
rituales y nombres para los dioses que son semejantes en
cada cultura, muestran que el valor a partir del cual hay
respeto, responsabilidad, solidaridad, cooperacin es el de la
diferencia. Este es el punto de partida de la alteridad
ecocultural, tan importante en la obra de Escobar.
tica ambiental, Derecho y Ciudad Jos Mara Borrero Navia7
reflexiona acerca de la crisis ambiental, desde el Derecho y
desde el tema de la Ciudad y lo urbano. En sus libros (1994 y
2003) hay una fuerte presencia y preocupacin por la
construccin de una tica que supere el reduccionismo

antropocentrista del derecho Moderno. Borrero propone una

tica ambiental urbana basada en la participacin, el dilogo
y el respeto por las diferencias, lo mismo que los autores
anterioremente mencionados. El aporte de Borrero consiste en
su reflexin sobre los derechos ambientales. Desde la
Constitucin de 1991, qued claro en Colombia que uno de los
derechos fundamentales del ser humano es el derecho a un
ambiente sano. Pero tienen derechos los animales, las
plantas, la vida en general? 6 (1996) La invencin del tercer
mundo. Bogot: Norma; (2000) El lugar de la naturaleza y
naturaleza del lugar. Globalizacin o pos desarrollo?
En:
http://www.clacso.org/wwwclacso/espanol/html/libros/lander/6.
pdf. Consultado el 29 de mayo de 2006 7 (1994) Los derechos
ambientales: una visin desde el Sur. Cali : FIPMA/CELA;
(2002) Imaginacin abolicionista. Ensayos de ecologa poltica.
Mxico: PNUMA / ORPALC. Serie Pensamiento Ambiental
Latinoamericano No 4 Cali: CELA ISEE Publicacin Ocasional
No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental Sudamericana 4 La
humanidad, en su carrera hacia la conquista de los derechos,
hacia una democratizacin total de los derechos donde no
haya excluidos, tendr que aceptar que no est sola en la
Tierra.
As como la humanidad tiene derecho a habitar la Tierra,
preparada durante millones de millones de aos para la
emergencia del ser humano, asmismo es la Tierra la que
otorga derechos al ser humano, y no viceversa. Mientras nos
centremos nicamente en los derechos humanos, stos sern
seriamente lesionados porque la construccin de lo humano
pasa por el reconocimiento de los derechos de los otros y de
lo otro. Los derechos son emergencia de la alteridad.
Es a partir de ella que nosotros nos reconocemos como
nosotros y ella como ella. La moderacin, la frugalidad, la

modestia, la responsabilidad, el respeto, el amor y el cuidado,

vienen de una tica emergente de la naturaleza pedagoga.
Temas para una tica ambiental Rubiel Ramrez Restrepo8
aborda una serie de temas emergentes a partir de la
innegable crisis ambiental planetaria, y solicita la urgente
necesidad de construir una tica que responda a los
problemas ambientales que, segn Ramrez, han emergido de
la relacin de dominio entre Hombre y Naturaleza. Para
aportar a la construccin de esa tica, el autor realiza una
juiciosa revisin de las propuestas tico-ambientales
elaboradas por Guillermo Hoyos, Nicols Sosa, Peter Singer,
Mara Julia Bertomeu, Jos Ferrater y Priscila Cohn.
Rubiel Ramrez propone tres elementos clave, que
constituyen las bases para una tica ambiental: la libertad, la
responsabilidad y la solidaridad. Qu es la libertad en el
sentido ambiental? El autor plantea que slo es posible la
libertad si existe un mnimo de respeto por el suelo comn,
que es la naturaleza, que hace posible las acciones libres de
los hombres. La libertad es la base de la responsabilidad y la
solidaridad; la libertad slo es posible si hay una comprensin
de la naturaleza. La responsabilidad, comn denominador de
todos los pensadores ambientales, es el segundo principio que
plantea Rubiel Ramrez, iluminado por el principio de Jonas en
cuanto a que el hombre debe responder por sus actos a la
vida misma. La solidaridad es el tercer principio para la
construccin de una tica ambiental. Consiste en aceptar que
los otros seres vivos, humanos y no-humanos, tienen el
mismo derecho a la vida que yo, por lo que malgastar,
despilfarrar o subutilizar el patrimonio de la tierra, expresa
una ingratitud frente a la naturaleza y una arrogancia sin
lmites de un humano racionalista y eglatra.
De la tica antropocentrista a la tica ambiental. El cuerpo
como sutura entre natura y cultura9 Con los aportes de los

autores presentados en este ensayo, quienes se han

constituido en mis maestros, navegantes del mismo mar,
presento mi propuesta de tica ambiental, que a su vez
emerge de las lecturas y discusiones que hemos realizado en
nuestro grupo de Pensamiento Ambiental. Con una fuerte
presencia de la fenomenologa husserliana y heideggeriana,
encuentro, sin embargo, que una tica ambiental en el 8
(1998) tica ambiental. Parmetros para una discusin.
Armenia, Universidad del Quindo 9 NOGUERA Patricia (1989)
Arquitectura, tica y Medio Ambiente. En: Memorias Primer
Seminario Nacional sobre Hbitat Urbano y Problemtica
Ambiental. Bogot: ICFES; (1991) La Crisis del Medio
Ambiente en la Modernidad: urgencia de una nueva eticidad.
En: Memorias del Primer Seminario Latinoamericano sobre
Hbitat Urbano y Medio Ambiente, Bogot: ICFES. p.p.53-58;
(1999) El cuerpo y el Mundo de la vida en la educacin
esttico-ambiental. En: FRANCISCANUM. Revista de las
Ciencias del espritu. Fenomenologa en Amrica Latina. Ao
XLI, n 122- 123. Bogot: Universidad de San Buenaventura;
(2000) Educacin esttica y complejidad ambiental.
Manizales: Centro Editorial Universidad Nacional Sede;
(2000a) El Cuerpo y el Mundo de la Vida en la Dimensin
Ambiental. En: Revista Gestin y Ambiente # 4 del IDEA de la
Universidad Nacional Sedes Medelln, Manizales, Bogot y
Palmira; con ECHEVERRI Jorge (2000) Etica, ciudad y vida. En:
Risaralda Educadora. Pereira: Editorial Gobernacin del
Departamento de Risaralda; NOGUERA Patricia (2004) El
reencantamiento del mundo: Ideas para una tica-esttica
desde la dimensin ambiental. En: Etica Ecolgica.. Madrid/
Montevideo: Nordan y Nordan; (2004) El reencantamiento del
mundo: ideas filosficas para la construccin de un
pensamiento ambiental contemporneo. Mxico: Programa de
las Naciones Unidas para el Medio Ambiente /Oficina Regional
para Amrica Latina y el Caribe PNUMA/ORPALC Universidad

Nacional de Colombia Sede Manizales. ISEE Publicacin

Ocasional No. 1, 2007 Seccin Filosofa Ambiental
Sudamericana 5 mbito de la filosofa slo podr tener lugar
cuando se disuelva el sujeto y el objeto modernos en sentido
estricto. La tica ambiental nos lanza a la reflexin, entonces,
de la experiencia de ser del ser humano en el mundo, siendo
como existiendo, es decir, volcndose siempre hacia fuera de
s mismo, para poder ser.
La figura del otro y de lo otro configuran el yo, que ya no es
centro, sino conexin, correlacin, cuerporizoma, cuerpomundo-de-la-vida-simblico-bitico, red de vida, trama de
vida, que emerge nicamente desde el pliegue despliegue
del ser existiendo. La figura del otro y de lo otro, son ese
multitud o todo mltiple, donde el yo, no es ms que
momentum del pliegue-repliegue de la vida. Si la tica
ambiental necesita de una difuminacin progresiva del sujeto,
es porque necesita tambin de una difuminacin exhaustiva
del objetualismo cuantificador. La relacin sujeto-objeto, tan
bsica y fundamental de toda epistemologa moderna, se
convierte en mi propuesta de una tica ambiental, en el
principal escollo. Husserl en su Crisis (1991) ya lo presenta
profunda y dolorosamente. El concepto ocano de mundo de
la vida, es una herencia maravillosa de la Fenomenologa, que
permite debilitar la fuerza de la subjetividad en todas sus
formas para construir una tica dbil, es decir sin
fundamentos primeros, que gracias a la esteticidad del cuerpo
y de la piel, como lugares de sutura entre natura/cultura,
carne/espritu, materia/idea, permite la comprensin de la red
de vida, trama de vida o tejido, que es lo ambiental. La
naturaleza, concebida como no mecanicista, no lineal ni
causalista, sino pura potencia de ser del ser, no es una
naturaleza esttica, acabada, completada, teleolgica. Es
potencia pura, diversidad permanente.

De ella emanan todas las formas que correlacionadas,

expresan intencionalidades de la conciencia, pero no de una
conciencia por fuera de ella, sino como emergente de ella.
Una conciencia que emerge de relaciones complejas, produce
valoraciones complejas. Las jerarquas lineales y de dominio
que priman en las ticas antropocentristas, se disuelven en la
tica ambiental que proponemos. Nada es ni ms ni menos
importante en el tejido de la vida. Se configuran entonces
valores incluyentes como el de la solidaridad y el de la
cooperacin, frente a los valores instituidos por las relaciones
de dominio como son el valor de la competitividad y el
individualismo. Se piensa en el todo mltiple que constituye
comunidad, colectividad. De relaciones de dominio sujetoobjeto, se propone el paso hacia el respeto-trama y la
responsabilidad-urdimbre, , que solo pueden ejercerse en
mbitos donde no hay jerarquas monodireccionales.

http://www.solofondosdepantalla.net/fondos-depantalla/Naturaleza/Fondo-de-pantalla-Naturaleza-104.jpg

... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/medioambiente/etica-ambiental.php

https://www.google.com.co/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=4&cad=rja&uact=
8&ved=0CDIQFjADahUKEwiLvqjyjprIAhVDdh4KHS6OBkg&url=
http%3A%2F%2Fwww.gestiopolis.com%2Ffomento-eticaambiental%2F&usg=AFQjCNHNSGr8ycPLKFiV_ltpzgkPxkPoog
https://www.google.com.co/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=5&cad=rja&
uact=8&ved=0CDgQFjAEahUKEwiLvqjyjprIAhVDdh4KHS
6OBkg&url=http%3A%2F%2Frayatuestilo.com
%2Findex.php%3Foption%3Dcom_content%26view
%3Darticle%26id%3D48%3Ala-etica-ambiental%26catid
%3D35%3Alibros&usg=AFQjCNGhTjyOXmutF_iisNtV1Mg
bY7ZUMg

ESTIMADO DOCENTE, ESTE TALLER TIENE UNA SECUENCIA DE

LA LECTURA Y DE LO OBSERVADO EN ELRECORRIDO, TENGA
PRESENTE SU ANLISIS Y REFLEXIN, PARA SU CONCIENCIA
AMBIENTAL.(GRUPOS DE A3)
1. QUE SE ENTIENDE POR: tica ambiental en ruta hacia el disfrute de la vida
De acuerdo a Augusto ngel, con la emergencia del ser humano de la naturaleza se
inician
Transformaciones del medio eco-sistmico que no estn en los genes humanos, sino en
el libre albedro que caracteriza al ser humano. La capacidad de tomar decisiones, que
ngel seala como una capacidad poltica inherente a lo humano, lleva a las culturas a
construir sus formas adaptativas de manera diversa. Unas son sociedades ambientales
y otras no; esto depende de la mayor o menor comprensin que cada cultura tenga de
las formas de ser de la trama de la vida. Augusto ngel plantea que si los problemas
ambientales han emergido de las prcticas culturales, tendr que ser en el entramado
de la cultura, y en l, el entramado de valores ticos, donde se construyan soluciones

que necesariamente incluyen la puesta en dilogo ambiental de aspectos polticos,

ecolgicos, econmicos, cientficos, estticos y tecnolgicos.
ngel Maya plantea la recuperacin del disfrute de la vida, desde la belleza que hay en
el diseo de una flor, un animal, o nosotros mismos, hasta el disfrute contemplativo
que podemos sentir con una puesta de sol, una luna llena o un amanecer, o el disfrute
ertico, es decir, el disfrute de la danza amatoria de los cuerpos animados, dando y
expresando vida. La tica ambiental de Augusto ngel es una tica integral, que
propone una sutura entre lo tico, lo esttico y lo poltico. Para ngel Maya lo tico
emerge de la vida; es una racionalidad moral que coliga al ser humano con los
ecosistemas en la naturaleza.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
____________________________________________________
2. QU SE ENTIENDE POR: tica comunicativa: hacia una tica dialgica
ambiental
El filsofo Guillermo Hoyos Vzquez muestra la necesidad de una tica pblica y una
racionalidad
Comunicativa que tenga en cuenta a la naturaleza, y hace una crtica profunda al
prrico triunfo del racionalismo positivista. Hoyos recoge elementos aportados por la
fenomenologa, que en sus derivas ecolgicas se alimentan de tres importantes
filsofos: Martin Heidegger, Hans Jonas y Wolfgang Janke. Para la propuesta
comunicativa en la tica ambiental, Hoyos recoge y re-significa el pensamiento de
Jrgen Habermas.
La invitacin tica comunicativa ambiental que emerge del pensamiento de Hoyos
consiste en escuchar, comprender y respetar los micro-relato, los relatos emergentes
de un contexto, de una regin, de un grupo social minoritario, de una especie en
extincin, de un paisaje, de voces menores. La universalidad de la tica comunicativa
no est en el contenido de los relatos, sino en la actitud de escuchar. Esto es lo
universal de la tica comunicativa: la prctica del escuchar respetuosamente, del
dilogo. La Reconciliacin de lo escindido tiene que ver con esta tica, que es una tica
de sentidos y no de Reglamentaciones. La regla universal era la especificidad, la
diversidad, la diferencia. La tica Comunicativa en la tica ambiental nos recuerda el
papel de los
poetas en los actuales tiempos de miseria, as como el papel de los filsofos en estos
tiempos que dan qu pensar.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
__________________________________________
3. QU SE ENTIENDE POR: tica-esttica ambiental compleja como camino
para la paz
Sin duda Julio Carrizosa Umaa es el pensador colombiano que ha aportado a los
estudios ambientales un carcter poltico-social relacionado, especficamente, con el
problema de las violencias y con un concepto de paz que incluye al medio ambiente
eco sistmico. Carrizosa aporta a la construccin de un pensamiento ambiental
colombiano desde las relaciones entre desarrollo sostenible y paz. No es posible un
ambiente sano en territorios de guerra, donde el ser humano y otras especies deben
abandonar su terruo. Igualmente, no es posible la paz en sociedades donde las

relaciones con el medio ambiente eco sistmico son las de una explotacin
inadecuada. La paz es una construccin poltica en la que deben participar todos los
actores involucrados, incluyendo los bosques, los ros, las minas, la fauna y la flora y
las prcticas culturales que emergen de las relaciones entre las sociedades y esos otros
no-humanos.
Carrizosa Umaa propone ver el ambiente con referencia a un Deber Ser tico y
Esttico. Esto significa reconocer que cada acto, cada decisin, cada concepto, cada
idea y cada imagen del ambiente, contiene ya una dimensin tica y esttica de la cual
no es posible desligarse.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
___________________________________________
4.tica ambiental desde una antropologa de los lugares: territorios
ecoculturales, QUSE ENTIENDE?
Arturo Escobar encuentra en las negritudes del Pacfico colombiano (2002) elementos
potentes de una sustentabilidad ecolgica, a partir de la Re-significacin de prcticas
antropolgicas ligadas a tradiciones mticas y simblicas y a contextos eco-sistmicos
especficos. Escobar propone esta re-significacin como posibilidad de un diseo
autnomo del mundo vital de estas culturas. En las culturas estudiadas por Escobar, los
rituales y las formas de relacin de las culturas con su entorno eco-sistmico no se
reducen a relaciones utilitarias, donde los ecosistemas con sus montaas tutelares,
ros, plantas y animales seran valorados nicamente como recursos disponibles para el
hombre. En nuestras culturas negras que arribaron en el Pacfico colombiano en 1520,
Escobar ha encontrado elementos culturales fundamentales en la construccin de una
tica-esttica ambiental: las relaciones de estas culturas con sus dioses - que han sido
ocultados bajo nombres del cristianismo impuesto desde el descubrimiento de Amrica
son relaciones de gran importancia en la identidad cultural de estos pueblos. Los
smbolos y tramas de imaginarios colectivos que sostienen estas culturas constituyen a
su vez una visin ecolgica alternativa. Las formas tradicionales de cazar, pescar,
construir sus viviendas, cultivar sus tierras, son modelo de sustentabilidad alternativa.
De su propuesta eco-cultural antropolgica, surge la Diferencia como un valor etnotico-esttico
Ambiental. La diversidad cultural es expresin de la biodiversidad. La evolucin de la
vida no termina con el ser humano: por el contrario, este contina transformando el
mundo, generando una biodiversidad de un nuevo orden: la cultural. Las diferentes
formas de ser expresadas en diferentes formas de nombrar las cosas del mundo,
diferentes manifestaciones estticas en busca de un placer contemplativo-expresivo,
diferentes rituales y nombres para los dioses que son semejantes en cada cultura,
muestran que el valor a partir del cual hay respeto, responsabilidad, solidaridad,
cooperacin es el de la diferencia
.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
___________________________________________

5. tica ambiental, Derecho y Ciudad, QUSE ENTIENDE?

Jos Mara Borrero Navia7 reflexiona acerca de la crisis ambiental, desde el Derecho y
desde el tema de la Ciudad y lo urbano. En sus libros (1994 y 2003) hay una fuerte
presencia y preocupacin por la construccin de una tica que supere el reduccionismo
antropocentrista del derecho Moderno.
Borrero propone una tica ambiental urbana basada en la participacin, el dilogo y el
respeto por las diferencias, lo mismo que los autores anteriormente mencionados. El
aporte de Borrero consiste en su reflexin sobre los derechos ambientales. Desde la
Constitucin de 1991, qued claro en Colombia que uno de los derechos fundamentales
del ser humano es el derecho a un ambiente sano. Pero tienen derechos los animales,
las plantas, la vida en general?
Derechos donde no haya excluidos, tendr que aceptar que no est sola en la Tierra.
As como la
Humanidad tiene derecho a habitar la Tierra, preparada durante millones de millones
de aos para la emergencia del ser humano, asimismo es la Tierra la que otorga
derechos al ser humano, y no viceversa. Mientras nos centremos nicamente en los
derechos humanos, stos sern seriamente lesionados porque la construccin de lo
humano pasa por el reconocimiento de los derechos de los otros y de lo otro. Los
derechos son emergencia de la alteridad. Es a partir de ella que nosotros nos
reconocemos como nosotros y ella como ella. La moderacin, la frugalidad, la
modestia, la responsabilidad, el respeto, el amor y el cuidado, vienen de una tica
emergente de la naturaleza pedagoga.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
___________________________________________

6. Temas para una tica ambiental, cules son:

Rubiel Ramrez Restrepo8 aborda una serie de temas emergentes a partir de la
innegable crisis ambiental planetaria, y solicita la urgente necesidad de construir una
tica que responda a los problemas ambientales que, segn Ramrez, han emergido de
la relacin de dominio entre Hombre y Naturaleza. Para aportar a la construccin de
esa tica, el autor realiza una juiciosa revisin de las propuestas tico-ambientales
elaboradas por Guillermo Hoyos, Nicols Sosa, Peter Singer, Mara Julia Bertomeu, Jos
Ferrater y Priscila Cohn.
Rubiel Ramrez propone tres elementos clave, que constituyen las bases para una tica
ambiental: la libertad, la responsabilidad y la solidaridad.
Qu es la libertad en el sentido ambiental? El autor plantea que slo es posible
la libertad si existe un mnimo de respeto por el suelo comn, que es la naturaleza, que
hace posible las acciones libres de los hombres.

La responsabilidad, comn denominador de todos los pensadores ambientales, es el

segundo principio que plantea Rubiel Ramrez, iluminado por el principio de Jonas en
cuanto a que el hombre debe responder por sus actos a la vida misma.
La solidaridad es el tercer principio para la construccin de una tica ambiental.
Consiste en aceptar que los otros seres vivos, humanos y no-humanos, tienen el mismo
derecho a la vida que yo, por lo que malgastar, despilfarrar o subutilizar el patrimonio
de la tierra, expresa una ingratitud frente a la naturaleza y una arrogancia sin lmites
de un humano racionalista y eglatra
.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
___________________________________________
7. De la tica antropocentrista a la tica ambiental, qu se diferencia?
Las jerarquas lineales y de dominio que priman en las ticas antropocentristas, se
disuelven en la tica ambiental que proponemos. Nada es ni ms ni menos importante
en el tejido de la vida. Se configuran entonces valores incluyentes como el de la
solidaridad y el de la cooperacin, frente a los valores instituidos por las relaciones de
dominio como son el valor de la competitividad y el individualismo. Se piensa en el
todo mltiple que constituye comunidad, colectividad . De relaciones de dominio sujetoobjeto, se propone el paso hacia el respeto-trama y la responsabilidad-urdimbre, que
solo pueden ejercerse en mbitos donde no hay jerarquas mono-direccionales.
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
___________________________________________