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Imaculada KANGUSSU
Departamento de Filosofia Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP-MG)
Na tradio filosfica ocidental, o corpo costuma no merecer confiana. Mais do
lado da natureza do que do esprito, carente, por isso assolado por desejos, frgil,
necessita de permanentes cuidados, corruptvel, se degenera e, o pior de tudo, finito. O
perigo provocado por tal desconsiderao que os ideais saem dela fortalecidos, com os
vencedores pisando sobre os corpos vencidos. Corpos no valem nada. J nos
acostumamos com os miserveis nas caladas, as pessoas mais delicadas viram o rosto, a
maioria nem os v distintamente, confunde-os na paisagem. Mesmo a nfima identidade de
mendigos lhes negada. Entretanto, qualquer ideal superior vida ideologia porque lhe
falta parmetros e base de determinao.
Para discorrer sobre a degradao do corpo, apresento algumas reflexes recortadas
da obra de Herbert Marcuse, provavelmente o filsofo contemporneo cujas idias foram
encarnadas com mais evidncia. Foi visceral a incorporao de conceitos por ele cunhados
pelos estudantes rebeldes de 1968. Marcuse tinha ento setenta anos. A virulncia de sua
recusa a aceitar o estado de coisas que o cercava aparece com fora no discurso que fez
(1969), em defesa de ngela Davis, mulher, negra, ativista poltica e sua orientanda,
quando ela teve o nome vetado pela reitoria para ocupar um cargo eletivo na Universidade
da Califrnia. Pela atualidade, cito um trecho:
Eu acredito que a luta est apenas comeando a se iniciar a luta contra todos
aqueles que querem fazer da Universidade uma escola de treinamento para
perpetuao de uma sociedade, cuja segurana e prosperidade baseada na opresso
e na escravizao de outros povos [...] A luta por ngela , em ltima anlise, uma
luta por vocs [...] uma luta por vocs, por ns, eu gosto de pensar, que no
podemos mais tolerar, que ficamos doentes do estmago ao ver a sociedade mais rica
do mundo viver em uma economia de morte, em uma economia de opulncia, de
obsolescncia planejada e de poluio que ns no podemos tolerar. E essa
intolerncia, essa abenoada intolerncia, atravessa o assim chamado abismo de
geraes, para mim to intolervel quanto para vocs. 1
MARCUSE & DAVIS, Angela. Talks by Angela Davis and Herbert Marcuse.
teoria antiga pde sustentar que, enquanto uma pequena parcela se dedicava ao prazer,
verdade e beleza, a maioria dos homens era obrigada a despender sua existncia na triste
proviso das necessidades vitais. A separao entre o mundo sensvel e o das idias, entre
o belo e o necessrio, tem atrs de si uma determinada forma poltica de existncia; que
atravs dessa distino e com a subseqente inferioridade do mundo material se livra da
m conscincia. Segundo Marcuse,
Por causa de sua inegvel materialidade (Stofflichkeit), a prxis material (materiell)
seria isenta da responsabilidade pelo verdadeiro, bom e belo, que, por sua vez,
deveria se conservar na ocupao terica. O isolamento ontolgico dos valores ideais
em relao aos materiais tranqiliza o idealismo no que concerne aos processos vitais
materiais. Uma forma histrica determinada da diviso social do trabalho e da
estruturao social de classes se converte para ele numa forma metafsica eterna da
relao entre o necessrio e o belo, a matria e a idia .5
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em uma sociedade que precisa racionar e controlar a felicidade, que libertou o indivduo
mantendo o controle sobre a fruio. A beleza apresenta vista o que no pode ser
prometido e negado maioria. A sociedade moderna s reconhece a converso do
homem em objeto quando se trata da servido. A alienao do prprio corpo no trabalho
dever moral, o corpo como objeto de prazer depravao, ou prostituio do latim
prostituere, por diante do pblico, expor. Quando a mercadoria o corpo, e no a fora de
trabalho, seu portador desprezado por ultrapassar os limites da reificao. H uma
violao do tabu [...] cuja manuteno vital para perpetuao do sistema 16. Onde o valor
o trabalho, o prazer no pode ser um valor. Apesar disso, salienta Marcuse,
onde o corpo se tornou inteiramente objeto, coisa bela, ele possibilita imaginar uma
nova felicidade. Na subordinao extrema reificao, o homem triunfa sobre a
reificao. A qualidade artstica do corpo belo, ainda hoje presente unicamente no
circo, nos cabars e em shows, essa beleza e frivolidade ldicas, anuncia a alegria da
libertao do ideal que o homem pode atingir quando a humanidade, convertida
verdadeiramente em sujeito, dominar a matria. 17
O autor considera que a moralidade est enraizada no impulso ertico para conter a
destrutividade e criar, e preservar, unidades de vida cada vez maiores. Assim, ele lhe
atribui um fundamento pulsional. Na medida em que esse fundamento histrico e a
maleabilidade da natureza humana alcana as profundezas da estrutura pulsional,
mudanas na moralidade podem modificar inclusive o comportamento orgnico.
Quando uma moralidade especfica est firmemente estabelecida como norma para o
comportamento social, ela no est apenas introjetada mas opera como uma norma
para o comportamento orgnico: o organismo recebe e reage a certos estmulos e
ignora e repele outros de acordo com a moralidade introjetada, que est assim
promovendo ou impedindo a funo do organismo como clula viva na respectiva
sociedade. Deste modo, uma sociedade constantemente re-cria este lado de
conscincia e ideologia, padres de comportamento e aspiraes como parte da
natureza de seu povo, e, a menos que a revolta alcance esta segunda natureza, a
mudana social permanecer incompleta, e mesmo auto-anuladora. 25
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um ser vivo que disponha de uma funo genital evoluda capaz de melhor
adaptao s tarefas da existncia, mesmo em suas atividades no erticas; pode
protelar suas satisfaes erticas pelo tempo necessrio e suficiente para que elas no
perturbem a funo de conservao. Podemos dizer, portanto, que o aparelho genital ,
ao mesmo tempo, um rgo til que favorece as intenes e os objetivos da funo
de realidade.34
41
O ato de elaborao da
fantasia, que comea com as brincadeiras infantis e continua como divagao, manteve-se
livre do critrio de realidade, todo voltado ao princpio do prazer. A fantasia desempenha
uma das mais decisivas funes na estrutura mental total: liga os mais profundos nveis do
inconsciente aos mais elevados produtos da conscincia (arte). 42 A liberdade da fantasia,
bem como sua relao essencial com a filosofia, j havia sido assinalada por Marcuse, em
1937, no texto Filosofia e Teoria Crtica, onde se l que.
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para preservar no presente o que ainda no est presente como meta, a fantasia
necessria. Que a fantasia se relacione de modo essencial com a filosofia, resulta da
funo que foi designada sob o ttulo de imaginao pelos filsofos, particularmente
por Aristteles e Kant. Devido sua capacidade nica de intuir um objeto mesmo
ausente, de criar algo a partir do fundamento material dado do conhecimento, a
imaginao indica um elevado grau de independncia, a liberdade em meio de um
mundo de no-liberdade.43
Por sua capacidade de, ultrapassando o presente, poder antecipar o futuro, a fantasia
definiria o homem a partir do que ele efetivamente pode ser amanh. 44 Quando ela
considerada um poder cognitivo, o pensamento transforma-se em jogo, jeu interdit; o
esprit de srieux cede lugar gaya scienza, embriaguez e ao riso.45 Por isso talvez a
fantasia degradada, deix-la livre para a construo de um mundo mais belo e mais feliz
permanece privilgio das crianas e dos loucos,46 afirma Marcuse.
A fantasia (imaginao) j estava reconhecida como processo de pensamento
autnomo e com valores prprios, a originalidade freudiana foi demonstrar sua origem e
conexo essencial com o princpio do prazer. Freud percebeu que a atividade original do
pensamento unificada no ego do prazer cindida com a introduo do princpio de
realidade e uma parte canalizada para seu domnio, essa parte ser senhora da
determinao do real, das normas e valores, como razo; a outra parte continua livre, mas
impotente e irrealista. A razo prevalece: torna-se desagradvel, mas til e correta; a
fantasia permanece agradvel, mas torna-se intil, inverdica um mero jogo, divagao 47.
Mas a fantasia que retm as estruturas da psique anteriores ciso provocada pelo
princpio da realidade, anteriores ao principium individuationis, que distingue a vida do
indivduo da vida do gnero. A imaginao preserva a memria do passado sub-histrico,
quando a vida do indivduo era a vida do genus, a imagem da unidade imediata entre o
universal e o particular sob o domnio do princpio de prazer. Em contraste, toda a vida
subseqente do homem caracterizada pela destruio de sua unidade original. 48 Aqui est
a possibilidade da vinculao, feita por Marcuse, entre a fantasia e Eros j que, para Freud,
a sexualidade a nica funo de um organismo vivo que se estende para alm do
43
indivduo e garante sua conexo com a espcie. 49 A unio de Eros e Fantasia cria imagens
de outras formas de realidade, transcende a oposio do particular e universal e pertence
humanidade para alm do principium individuationis. Marcuse ope-se a Freud quando este
julga que tais imagens esto presas ao passado arcaico. A partir desta perspectiva, a idia de
um princpio de realidade no-repressivo significaria o regresso a estgios mentais
anteriores. Para o filsofo, distintamente, as formas invocadas pela imaginao constituem
uma recusa em esquecer o que pode ser50. Contra o antagnico princpio de individuao,
a fantasia reivindica o indivduo total unido ao gnero, e como processo mental autnomo
busca superar o antagonismo da realidade e reconciliar o indivduo com o todo, a felicidade
com a razo. O princpio de realidade remove essa harmonia para a utopia e a fantasia
insiste que ela deve tornar-se real. As verdades da imaginao so realizadas, pela
primeira vez, quando a prpria fantasia ganha forma, quando cria um universo de
percepo e compreenso subjetivo e, ao mesmo tempo, objetivo. Isso ocorre na arte51.
Marcuse considera que na obra de arte reaparece a harmonia reprimida entre sensualidade e
razo. A fantasia revela sua funo cognitiva ao apontar para essa harmonia, expressando
um protesto contra o modus vivendi organizado pela lgica instrumentalizada. O filsofo
observa que a metapsicologia freudiana reinveste a imaginao de seus direitos 52, como
faculdade cujo valor est ligado experincia de superar a antagnica realidade. Nas
palavras de Freud,
a arte ocasiona uma reconciliao entre os dois princpios, de maneira peculiar. Um
artista originalmente um homem que se afasta da realidade, porque no pode
concordar com a renncia satisfao pulsional que ela a princpio exige, e concede a
seus desejos erticos e ambiciosos completa liberdade na vida da fantasia. Todavia,
encontra o caminho de volta desse mundo de fantasia para a realidade, fazendo uso de
dons especiais que transformam suas fantasias em verdades de um novo tipo [...] Mas
ele s pode conseguir isto porque outros homens sentem a mesma insatisfao, que
resulta da substituio do princpio de prazer pelo princpio de realidade. 53
rememorao. Arqutipo do poeta liberator e creator, Orfeu estabelece uma ordem sem
represso, no atravs da fora e sim do verbo, do ritmo, do canto.
Sempre que tange sua lira atrai tudo que h no seu mundo, tanto os seres humanos,
como os animais, os vegetais e at as pedras, que se arrastam para ouvir os seus sons.
Portanto, a imagem de Orfeu uma imagem profundamente ertica. o Eros, o
mgico Eros que liga todos os prazeres e faz do mundo uma profunda unidade, que
vibra ao ritmo da msica.61
Marcuse assinala que Orfeu enfrenta a ordem sexual repressiva: aps a morte de
sua esposa Eurdice, o vate se esquiva do amor das mulheres e a tradio clssica liga seu
nome homossexualidade. Foi ele quem ensinou aos povos da Trcia a transferirem o
amor para os adolescentes e colherem, antes da juventude, as flores de uma breve
primavera.62 Orfeu paga por isso com o prprio corpo que foi dilacerado pelas mulheres
trcias enlouquecidas com sua recusa. Morta Eurdice, Orfeu se auto-erotiza e seu erotismo
saber, conhecer, considera Sevcenko. Na medida em que ele no d mais ateno ao
mundo, este se volta contra ele, continua o historiador, ele arrebenta, mas as partes todas
continuam com vida e a cabea sozinha continua cantando at o fim dos tempos.63
De acordo com Marcuse, a experincia rfica e narcsica do mundo nega o que
sustenta o mundo prometeico. Contra Plotino, que nas Enadas (I, 6) discorre sobre o mito
de Narciso considerando que este se perde ao apaixonar-se pelo reflexo de sua imagem
sensvel, Marcuse percebe a entrega ao amor a si como alienao libertadora de um mundo
falso, como abrigo de um sentimento autntico. O filsofo articula a imagem mitopotica
de Narciso vislumbrando sua prpria beleza no rio do tempo com a teoria freudiana. Em
Freud, o narcisismo investimento libidinal no prprio ego transforma este em objeto de
amor. Em O Ego e o Id, levantada a hiptese de que o narcisismo seja o princpio da
sublimao, mediado pelo ego. O ego converte a libido sexual em narcsica movimento
que cria o narcisismo primrio e depois lhe d outra finalidade, outro objeto,
caracterizando o que Freud denomina narcisismo secundrio.
Sendo este o caso, ento toda a sublimao comearia com a reativao da libido
narcisista, que de algum modo extravasa e se estende aos objetos. A hiptese quase
revoluciona por completo a idia de dessublimao: sugere um modo no repressivo
61
Freud, que diz desconhecer tal sentimento, adverte que o sentimento ocenico
deveria ser estranho ao ego porque este mantm nitidamente demarcadas suas fronteiras em
relao aos objetos, admite, entretanto, a existncia de um estado indiscutivelmente fora
do comum, embora no possa ser estigmatizado como patolgico em que ele [o ego, ik]
no se apresenta assim. No auge do sentimento de amor, a fronteira entre ego e objeto
ameaa desaparecer.68 Eros se torna, portanto, veculo de unio e de libertao do
princpio de individuao.
BIBLIOGRAFIA
BATAILLE, Georges. L'rotisme. Paris: ditions de Minuit, 1957.
BAUDELAIRE, Charles. Baudelaire. Poesia Completa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985.
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