1 trabajo Fernando.

Como plantemos el patrimonio en el marco de la cultura

Los conceptos patrimonio y cultura han tenido varias definiciones para que
ambos puedan ser comprendidos. Para entender el termino sobre Qu es el
patrimonio? Y Qu es Cultura? Iniciamos por leer la definicin de patrimonio
elaborada por la Conferencia Mundial de la Organizacin de las Naciones
Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. UNESCO, celebrada en 1982.

El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas,

arquitectos, msicos, escritores y sabios, as como las creaciones annimas,
surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida,
es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de
ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los lugares y monumentos
histricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas."
Ahora la definicin de Cultura como la describe Thompson, es el proceso de
desarrollar y ennoblecer las facultades humanas, procesos que s e facilita por
la asimilacin de obras eruditas y artsticas relacionadas con el carcter
progresista de la era moderna. Esta palabra tiene una complejidad porque se
divide en clsica, antropolgica y estructural, para contextualizar las formas
simblicas (arte, diseo, cultura de masas).
Entonces es la sociedad que hace cultura y certifica como resultado que es
patrimonio, sin embargo la sociedad tiene un pasado evolutivo y la
antropologa1 ayudo al estudio de la sociedad, para reflexionar sobre las
capas de significado que, las personas construyen, usan y reproducen para dar
sentido a su vida diaria
Por lo tanto el cultivo de la sociedad se nutre de forma conjunta
interrelacionando creencias, costumbres, leyes, formas de conocimiento y arte,
etctera (Thompsson.1993. p191). As las facultades humanas, valores,
cualidades, moral, y otras habilidades como integrante de una sociedad se
complejizan por la diversidad social.
As el patrimonio es un complemento de la cultura, y forma parte del
organismo social a pesar de la diversidad cultural, caracteriza, simboliza e
interpreta. Como tambin en la vida humana ha desarrollado un lenguaje
sonoro, monogramas, bigrama, trigrama, tetragrama, pentagrama, morfema-

Estudio de la realidad humana. Ciencia que trata de los aspectos biolgicos y sociales del
hombre.
http://lema.rae.es/drae/?val=antropologia

silbico-fonetica, grafico e iconogrfico para simbolizar e interpretar su entorno

social.

De qu forma la sociedad poltica y civil lo hacen posible

Est claro que la sociedad civil y poltica estn estrechamente imbricadasen
la superestructura Thompson menciona que la sociedad poltica mira a la
sociedad civil y la encuentra gastada, en especial la visin jerarquizante y
evolucionista de la cultura que no logra abandonar la visin de superiores e
inferiores en la comparacin entre culturas. Y Gramsci seala que la clase
poltica utiliza la coercin y el consenso para conservar su hegemona.
Estos dos autores nos ubican sobre el comportamiento que cada clase social
tiene y ocupa dentro de un espacio y en un tiempo. El rol del Estado es elevar
la produccin y crear nuevos tipos de humanidad y con esto crear nuevas
ideologas y concepciones sobre la cultura olvidando que la ideologa es una
concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el
derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida
intelectual y colectiva (Gramsci.1978. P.18).
Las organizaciones encargadas de difusin la ideologa estn a cargo del
Estado y por lo tanto son estas las que fraccionan la cultura, utilizando a la
prensa, editoriales, radio, cine y televisin estos ltimos por su rapidez, pero
esta ideologa resulta superficial porque las realidades entre ambos sectores
no concuerdan. Por ejemplo la educacin en manos del estado est orientada
para obtener una sociedad alienada y separada. Por lo tanto cada grupo
piensa, siente y ve las cosas desde el punto de vista de su grupo de
pertenencia o de referencia (Gimnez.2009. P.55)
Con esta realidad cada grupo genera su propia cultura que los identifica y los
reconoce como sujetos de una sociedad diversa pero cada una con identidad
propia por pertenecer a un espacio territorial. Gilberto Gimnez define a la
identidad como un predicado que tiene una funcin particular; por medio de
l una cosa u objeto particular se distingue como tal de las dems de su misma
especia. Sin embargo no debemos confundir la distinguibilidad de las cosas y
la distinguibilidad de las personas porque estos deben ser reconocidos por lo
dems en su contexto de relacin y comunicacin.

Esto en tanto que forma el proceso de produccin y reproduccin

cultural
Una tradicin inventada menciona Eric Hobsbawn es construida con fines
especficos y con apoyo de las escuelas primarias tales como, Las que

establecen o simbolizan cohesin social o perteneca al grupo, ya sea

comunidades reales o artificiales.
Las que establecen o legitiman instituciones, estatus o relaciones de
autoridad.
Las que tiene como objetivo la socializacin, el inculcar creencias, sistemas de
valores o convenciones relacionadas con el comportamiento.
Un ejemplo de esto es son jarocho, para esto es necesario ir al siglo XVIII. La
msica proveniente de Andalucia y de las islas canarias se transforma en
nuestro pas, por la influencia africana de los habitantes del caribe y por los
indgenas originarios.
Si recordamos que esta msica espaola ya tena influencias de sevillanos,
gitanos, judos y bizantina. Entonces esa msica se reparti de forma desigual
por el estado de Veracruz, provocando diferencias segn la regin.
En el auge vasconcelista, la Secretaria de Educacin realizo una recopilacin de
las manifestaciones populares del pas, por supuesto estaba el son jarocho de
Veracruz, musicalmente. Pero fue en los aos treinta que algunos
veracruzanos llegan a la ciudad de Mxico, una de las modificaciones por el
nacionalismo que se estaba formado fue, la sustitucin del arpa diatnica
originaria por una michoacana que era ms grande que le permita tocarla de
pie.
En 1946 Miguel Alemn, presidente de esa poca tomo la bamba como su
segundo himno, entonces se modific el ritmo pausado por uno ms acelerado
para alcanzar el clmax para ser solamente escuchado y no bailado. Tambin
se modific la duracin de los sones, paso a duras solamente 3 minutos y no
30 como era la costumbre.
Otra modificacin se dio con el Ballet de Amalia Hernndez y su difusin
cambiando la costumbre por una estereotipacin y con esto dndole una
pualada a la interpretacin original.
Actualmente hay un Encuentro de jaranero donde se interpreta de varias
formas como era en un principio este son.

Bibliografa.

Thompson, John B. IDEOLOGA Y CULTURA MODERNA. Teora Crtica social en la

era de la comunicacin de masas. Universidad Autnoma Metropolitana.1993.
pp 183-240
Portelli, Huegues. Gramsci. La superestructura del bloque histrico.
Hobsawm. Eric, la invencin de la tradicin,
Figueroa, Hernndez, Rafael. Historia del Son Jarocho.
http://www.comosuena.com.
http://www.tlaco.com.mx/cultura/pdf/SonJarocho.pdf
http://www.tlaco.com.mx/cultura/pdf/SonJarocho.pdf
http://www.unesco.org/new/es/mexico/work-areas/culture/world-heritage/