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KABALEB INTERPRETACION ESOTERICA DE LOS EVANGELIOS 1 Y 2

Una enseanza para el Tercer Milenio


Esta enseanza se dirige al hombre del Tercer Milenio, al hombre de ese mundo nuevo y
fraternal que ha de levantarse sobre los escombros de esta civilizacin que termina.Cristo
es la puerta que conduce a ese Tercer Milenio. u vida nos marca las pautas por
las que nosotros mismos hemos de pasar para alcanzar ese esplendoroso !eino.
"#u$ tiene de particular ese Tercer Milenio que no hayan tenido los dem%s&
'o particular es que en ese Milenio florecer%n las semillas que vino a plantar
Cristo. 'as enseanzas esot$ricas nos dicen que el (esignio (ivino tarda mil aos en
constituir la semilla) tarda otros mil en arraigar sus ra*ces en la tierra humana, y en los mil
aos siguientes, la planta aparece al e+terior.Cristo vino a plantar la semilla del mor, de la
-raternidad entre todos los hombres) la semilla de la unidad universal, y esa es la planta
que saldr% al e+terior en ese Tercer Milenio. oy en d*a, nos averg/enza declarar
nuestro amor, y lo guardamos en nuestro interior, sin atrevernos a proclamarlo. En el
Tercer Milenio el mor ser% una fuerza que emana al e+terior, que se proclama
por los te0ados, no m e d i a n t e v a n a s p a l a b r a s , s i n o c o n g e s t o s , c o n
a c t i t u d e s . E n e l Ter c e r M i l e n i o y a n o h a b r % enfrentamientos, ni
oposiciones, ni concursos en los que unos ganan y otros pierden, porque todos
desear%n perder, a fin de que sea el otro el que gane) todos querr%n marcarse
goles en propia puerta, para que el equipo contrario salga victorioso1 lo 2ltimo que se
desea ahora, ser% lo primero.En estas lecciones, que han sido difundidas
anteriormente por fasc*culos sueltos entre nuestros estudiantes, no se habla de
Cristo como una figura histrica, sino en su sentido m*tico. Cristo es una fuerza
que act2a en el interior de todos nosotros, y los hechos de su vida nos refieren
cmo esa fuerza p e n e t r a e n c a d a h o m b r e , e m p e z a n d o p o r n a c e r , h a s t a
q u e , a l m o r i r , d e 0 a d e s e r u n a f u e r z a individualizada, e+pres%ndose en
nuestro interior como una tendencia particular, para derramar su 3sangre4 sobre el
con0unto de tendencias que forman nuestra personalidad an*mica, convirti$ndolas
todas a la din%mica cr*stica.Es $ste un itinerario lleno de pruebas, porque la
organizacin del mundo de 5ehov%, en el que nace Cristo, con sus leyes, con sus
reglas, no propicia la eclosin del 6uevo 7niverso que Cristo vino a desvelar, y, sin
embargo, slo cargando con todas las reglas y leyes del vie0o mundo,
conseguiremos pasar al 6uevo.'a Enseanza de Cristo nos dice que cada hombre
contiene en s* mismo toda la organizacin csmica) cada hombre est% en
posesin de la 8erdad, y que es in2til que la busque fuera, porque est% dentro. u
Enseanza e+cluye a maestros, a 0erarqu*as, a gur2s, porque cada hombre es un
dios en potencia y, por consiguiente, lleva el gur2, al 0erarca, al maestro, incorporado.'a
Enseanza de la Trascendentalista 7niversal Ecc9esia va destinada a todos los que buscan al
Maestro en su interior, y lo 2nico que pretendemos con estas lecciones, es orientar
la mirada del que busca la Trascendencia) es despertar a su divinidad interna para que de
$l mismo salga el bogado que ha de e+plicarle todos los misteriosCon Cristo empezar%
la aut$ntica representacin en la tierra de la :bra umana) o sea, que esta :bra empezar%
con el Tercer Milenio. asta ahora, el hombre se ha dedicado a preparar el escenario en el
que la funcin ha de tener lugar. i visitamos un teatro cuando los tramoyistas y
carpinteros preparan el escenario, nos veremos abrumados por el polvo que
levantan y por sus golpes de martillo. ;ero cuando el traba0o de monta0e ha

terminado y la funcin comienza, nos maravilla ver como las luces, la m2sica,
todo se pone al servicio de los protagonistas para que su traba0o resulte f%cil y
deleitoso. oy estamos preparando la tramoya, y en el Tercer Milenio empezar% la
funcin.:0al% que con estas lecciones podamos facilitar el tr%nsito del mundo de las reglas
al del mor) el tr%nsito del mundo de 5ehov%, al mundo de Cristo, a ese !eino, que es el !
eino de lo umano.<abaleb
=
#ueridos ermanos19niciamos hoy un Curso de 9nterpretacin Esot$rica de los
Evangelios. Cristo di0o1 6adie puede ir al ;adre si no es a trav$s de m*4 y si e+aminamos
el >rbol Cabal*stico que hemos utilizado como punto de referencia de todos nuestros
estudios, vemos que, efectivamente, desde la ba0a esfera en que nos encontramos,
el sendero m%s recto para ir a <ether?;adre es el que parte de Tiphereth, la esfera desde la
que Cristo opera en la Tierra.(esde su nacimiento hasta su sacrificio, la vida de 5es2s y la de
Cristo, 0unto con sus enseanzas, constituyen un itinerario que conduce al ;adre. i ese
9tinerario fuera algo as* como un folleto e+plicativo para turistas curiosos, una mera
invitacin a un via0e, ser*a ya de por s* interesante conocer una ruta que c o n d u c e a l
trono de todos los poderes. ;ero trat%ndose de un itinerario
o b l i g a d o , q u e t o d o s , absolutamente todos tendremos que recorrer un d*a,
ello hace que esa vida?obra sea algo que nos concierne personalmente, porque, si
conocemos de antemano las etapas, las caracter*sticas del terreno, las peripecias, sabremos
en todo momento el esfuerzo que deberemos estar dispuestos a realizar.En los Evangelios
se mezclan los hechos reales con las alegor*as y los s*mbolos y por ello la
interpretacin dada por la 9glesia y los distintos comentaristas no ha sido siempre correcta.
En este curso daremos las claves herm$ticas tal como han sido reveladas a la luz de la C
%bala. l dar este conocimiento lo hacemos con el propsito de que el estudiante pueda
vivirlo) con el propsito de que la vida de Cristo pueda ser la propia vida de cada
uno de nosotros, y serlo a partir de hoy mismo si es posible.!ecordamos aqu* una
vez mas que no son los conocimientos intelectuales los que nos permiten avanzar
en el sendero evolutivo, sino las transmutaciones que se operan en la personalidad y que
$stas siempre se deben al impulso del deseo e+altado, cuando es ayudado por la
mente en el empeo de conquistar m%s altos niveles.:0al% podamos con este Curso
aportar comprensin y la comprensin conducir al florecimiento de las rosas.-raternalmente
vuestro
@

E.T.U.
-9'::-A E:TB!9C C!9T9696TE!;!ETC96 E:TB!9C (E ':
E86DE'9: 'eccin =
=.? 'a 8ida de (ios es una historia que un d*a u o t r o h a d e s e r p r o t a g o n i z a d a
p o r t o d o s l o s hombres. El ego de cada ser humano la lleva impresa encima
como si fuera una cruz y en cada una de nuestras sucesivas e+istencias

interpretamos un episodio, un fragmento de esa historia divina.;ara e0ecutar esta obra,


disponemos de una entera libertad. Es como el director de orquesta que,
habiendo recibido una partitura para ser e 0 e c u t a d a , t u v i e r a q u e e s c o g e r
c o n s u l i b r e voluntad, los m2sicos, los instrumentos y el lugar en que va a dar
su concierto. 'a Fiblia nos refiere esa istoria de (ios, o sea, nos anuncia los trances
por los que todos tendremos que pasar, siendo alternativamente los braham del
p a c t o c o n l a d i v i n i d a d , l o s h a b i t a n t e s d e odoma que reciben el fuego
del cielo, los 5os$ vendidos por sus hermanos, los transitantes del Mar !o0o, los
alomn y finalmente los Cristo, en los cuales la naturaleza divina y la humana
actuar% al un*sono para siempre 0am%s.'os Evangelios tratan de esa etapa final
que t o d o s h e m o s d e v i v i r a n t e s d e a l c a n z a r l a liberacin en todo lo
concerniente a las tareas humanas) antes de alcanzar ese punto evolutivo en el que ya
no estaremos obligados a volver a la tierra y seremos pilares de (ios, traba0ando
e n l o s m u n d o s d e a r r i b a p a r a e l p r o g r e s o espiritual de nuestros
hermanos.' o s E v a n g e l i o s q u e a d m i t e l a t r a d i c i n s o n cuatro, como cuatro
son los elementos y cuatro son las letras que forman el nombre divino God? e?8av?
e. El de an 5uan es el Evangelio de fuego) el de an 'ucas el Evangelio de agua)
el de an Marcos el Evangelio de aire, y el de an Mateo el Evangelio de tierra. El
primero est% destinado a producir la revelacin) el segundo s e d i r i g e a l o s
s e n t i m i e n t o s ) e l t e r c e r o a l a razn, y el cuarto es un compendio de los tres.
e presentan a la lectura en orden inverso porque como sab$is, la
l e n g u a s a g r a d a s e escribe en sentido contrario a la profana, de derecha a
izquierda, de modo que el 2ltimo es el primero.@.? Tenemos as*, que si el ntiguo
Testamento contiene nuestra istoria Espiritual pasada, el 6uevo Testamento
contiene el relato de nuestro desarrollo espiritual por venir. s* ser*a por lo menos si
las pautas espirituales previstas por la d i v i n i d a d h u b i e r a n s i d o v i v i d a s
s u m i s a y ordenadamente por el hombre, pero habiendo c o r t a d o d % n l a s
amarras que lo un*an a la d i v i n i d a d , l a e v o l u c i n h a s i d o
v i v i d a a trompicones, dando un paso adelante y dos a t r % s , y s o n
m u c h o s l o s q u e h o y e s t % n recapitulando etapas antiguas, mientras
que tambi$n hay algunos que se han anticipado y que viven realidades
programadas para nuestro futuro.H.? En el primer cap*tulo de an 'ucas se nos habla
de los e+traos sucesos que precedieron al nacimiento de 5uan el Fautista, el que
luego ser*a llamado el ;recursor. e nos dice I'ucas 9, J?@KL que encontr%ndose
acar*as e0erciendo s u s f u n c i o n e s d e s a c r i f i c a d o r e n e l t e m p l o , cuando
ofrec*a sus perfumes a la divinidad se le apareci el %ngel Dabriel, el 0efe de los
%ngeles l u n a r e s q u e s e o c u p a n d e l o s a s u n t o s d e fecundidad, para
anunciarle que su mu0er iba a dar a luz un nio que preparar*a al pueblo para q u e
m a r c h a r a c o n f o r m e a l o s m a n d a t o s d e (ios. Como sea que acar*as, siendo
ya vie0o, s e m o s t r a r a i n c r $ d u l o , D a b r i e l l e d i 0 o q u e p e r m a n e c e r * a
m u d o h a s t a q u e l o s h e c h o s anunciados ocurrieran. M%s tarde, cuando el
nio naci I'ucas 9, NO?PQL, su madre di0o que se llamar*a 5uan, tal como el
%ngel le indicara, cosa que produ0o el asombro de los familiares, p o r q u e
n i n g u n o d e l o s a n t e p a s a d o s h a b * a llevado ese nombre. "Cu%l es el
significado de ese episodio&E n e s a s p a l a b r a s e n c o n t r a m o s d e s c r i t o e l
p r o c e s o d e e l a b o r a c i n d e l a p e r s o n a l i d a d cr*stica en su fase final. El
nacimiento espiritual es el ob0etivo supremo de toda vida humana, y a n t e s d e

q u e p u e d a p r o d u c i r s e , d e b e e+perimentarse en nuestra naturaleza


interna u n g r a n c a m b i o ) e s d e c i r , l a t e n d e n c i a q u e h a s t a e n t o n c e s h a
e s t a d o , d o m i n a n d o e n nosotros y administrando las fuerzas de nuestra voluntad
tiene que enmudecer para dar su voz al nio que va a nacer, un nio que no ser% a2n el
esperado, sino el que preparar% el terreno a l a o t r a t e n d e n c i a , l a q u e
n o s p e r m i t i r % definitivamente unir lo divino a lo humano. Esto significa,
en concreto, que antes de ser 5es2s, d e b e r e m o s s e r 5 u a n y, a n t e s q u e 5 u a n ,
s e r acar*as. G siendo acar*as deberemos ofrecer l o s p e r f u m e s a l e o r ,
a la hora de los
H

perfumes, como lo consigna 'ucas, para que el % n g e l a n u n c i a d o r a p a r e z c a ,


' o s p e r f u m e s representan los actos sublimes, capaces de ascender a los
mundos de arriba. Cuando estos actos e+isten, cuando se han repetido una y otra vez como
si fueran un ritual) cuando nuestras buenas acciones forman un aut$ntico rosario,
entonces los seores de arriba se movilizan y descienden hasta nosotros para
anunciarnos que nuestra hora est% pr+ima y que en nuestra vie0a naturaleza va a
nacer ese nio por cuyo ministerio el pueblo encontrar% su camino hacia (ios. e
trata aqu* de nuestro pueblo interno, el que est% formado por tendencias m2ltiples
que se manifiestan en nosotros al azar de los d*as, haci$ndonos ora h$roes, ora
villanos, tan pronto sublimes como perversos. Mientras e+ista en nosotros esa
pluralidad de personalidades, lo bueno que hagamos en un d*a se ver% demolido por
lo malo que hagamos en el siguiente, Ese p u e b l o i n t e r n o d e b e
e s t a b i l i z a r s e , d e b e unificarse, de forma que cualquiera que sea la
tendencia que suba al poder en nuestra psique, la voluntad que se e+prese a trav$s
de ella sea la misma.Q.? acar*as, hemos dicho, representa el estadio f i n a l d e l a
e l a b o r a c i n d e l a p e r s o n a l i d a d cr*stica) representa esta Tierra vie0a ?su
esposa? que parece ha agotado su vitalidad y que no p u e d e y a d a r m % s d e
s * . G , e n e f e c t o , l a h a agotado para la fructificacin material, para los
placeres de orden mundano. Es preciso que las apetencias materiales hayan
desaparecido de n o s o t r o s , q u e h a y a m o s a g o t a d o n u e s t r a capacidad de
generar en el mundo f*sico, para q u e p o d a m o s o * r l a v o z
d e l % n g e l anunci%ndonos que el Es p*ritu anto nos
d e c l a r a a p t o s p a r a g e n e r a r e n l o s m u n d o s espirituales. Entonces acar*as
enmudece y el nio?precursor nace. Ese nio, que significa una ruptura total con
nuestra personalidad anterior, orientada hacia el mundo material, no puede
llevar el nombre de ning2n antepasado nuestro, es decir, de ninguna de las tendencias
que un d*a rigieran en nuestra personalidad humana, y los 3familiares4 se
asombran de que el nio se llame 5uan.N.? ntes de llegar a esta fase final de
nuestro p e r e g r i n a 0 e h u m a n o q u e l l e v a e l n o m b r e d e acar*as, como

dec*amos al principio, hemos tenido que pasar por un largo proceso, en el que hemos
sido, alternativamente, persona0es de m u y d i v e r s a c o n d i c i n . E s t e
p r o c e s o e s inventariado por Mateo en su primer cap*tulo del Evangelio, al renombrar
la genealog*a de 5es2s. Esta genealog*a IMateo 9, =?=RL empieza con braham
y termina con 5os$, esposo de Mar*a.En total son cuarenta y dos generaciones que
representan cuarenta y dos peldaos de esa e s c a l e r a q u e u n e e l c i c l o c o n
l a t i e r r a e n s u s e n t i d o d e d e s c e n s o . 6 u e s t r o s e s t u d i a n t e s saben que el
ciclo natural de la vida humana es de ochenta y cuatro aos y hemos dicho en otra
parte que en los primeros cuarenta y dos aos e l h o m b r e d e b e d e s c e n d e r a
l a s r e a l i d a d e s materiales y proyectar el mensa0e divino en el m u n d o f * s i c o ,
m i e n t r a s q u e a p a r t i r d e l o s cuarenta y dos debe iniciar los
t r a b a 0 o s d e identificacin con su personalidad espiritual.Esa misma regia, que deber*a
regir en toda vida h u m a n a , s e e n c u e n t r a a c t i v a e n e l p r o c e s o generacional de
la personalidad cr*stica i nuestra personalidad humana hubiese sido obediente a la
programacin establecida por n u e s t r o E g o , n o s b a s t a r * a n c u a r e n t a y d o s
e n c a r n a c i o n e s p a r a q u e s e p r o d u 0 e r a e n nosotros el nacimiento de la
espiritualidad, es decir, para que nuestra personalidad divina y la h u m a n a
actuaran con0untamente. ;ero los p l a n e s d i v i n o s f u e r o n
a l t e r a d o s p o r l o s 'uciferianos y si, por un lado se aceleraron en ciertos
aspectos, sobre todo al principio de su actuacin, en lo que se refiere a las
fases de conocimiento intelectual, en cambio se rompi el contacto con la 0erarqu*a
espiritual, se produ0o u n a i d e n t i f i c a c i n c o n l a n a t u r a l e z a f * s i c a , causando
as* inevitables retrasos en el ritmo evolutivo. En la pr%ctica, esas cuarenta
y dos encarnaciones se convierten en muchas m%s y las vidas de ochenta y cuatro
aos naturales, se reducen a vidas de cincuenta, cuarenta, treinta o m u c h o s m e n o s
aos. Ese retraso se ver% c o m p e n s a d o e n l a s c u a r e n t a y
d o s encarnaciones tericas a partir del nacimiento de la personalidad
cr*stica, ya que entonces quemaremos las etapas y en muy pocas vidas
conquistaremos la plenitud espiritual, o sea, ese punto evolutivo en que la conciencia
ya no nos a b a n d o n a a l m o r i r e l c u e r p o m a t e r i a l y n o s vemos libres para
circular por todo el universo solar.P.? 6os dice Mateo en su primer cap*tulo
que e s e p r o c e s o g e n e r a c i o n a l s e d i v i d e e n t r e s p a r t e s . ' a p r i m e r a ,
f o r m a d a p o r c a t o r c e generaciones, va desde braham hasta (avid.
braham significa la formacin de la conciencia, o s e a , e l m o m e n t o e n q u e e l
h o m b r e s e d a c u e n t a d e q u e e + i s t e e n $ l a l g o s u p e r i o r e inmortal que ha
de darle continuidad) que ha de darle descendencia, proteccin y amparo. En
braham se produce la promesa de unin, esa unin que se realizar*a con Cristo al
final de esas tres etapas.E n e s e p r i m e r p e r * o d o , l a s e m i l l a d i v i n a e s
p l a n t e a d a e n e l h o m b r e e n q u i n c e generaciones, puesto
que (avid representa la q u i n c e a v a g e n e r a c i n a p a r t i r d e b r a h a m .
6uestros estudiantes de astrolog*a y tarot ya saben que son quince las fases
zodiacales que van desde ries a 8irgo. on doce los signos,
Q
p e r o s o n q u i n c e l a s f a s e s p o r q u e h a y q u e contar en ellas las de
transicin del elemento fuego al agua) del agua al aire, y del aire a la
tierra.Ese primer periodo generacional se caracteriza por la actuacin de la
espiritualidad desde el e + t e r i o r . E l h o m b r e v a p o r u n l a d o y

l a espiritualidad por otro. (e vez en cuando se comunican, el Eterno hace


o*r su voz y se va formando el pueblo elegido, aqu$l que un d*a recibir% a
Cristo. (espu$s del cautiverio, de la etapa de Egipto, del pasa0e del Mar !o0o y de la
ca*da del Man%, la espiritualidad se fi0a en una m o r a d a p r o v i s i o n a l q u e
l l e v a e l n o m b r e d e Tab e r n % c u l o . Tod o e s e p r o c e s o y a h a s i d o
estudiado con cierto detalle en nuestro primer curso.R.? 'a segunda etapa en la
generacin de la personalidad cr*stica empieza con (avid y su h i 0 o
a l o m n y s e c a r a c t e r i z a p o r l a construccin del templo
y s u s s u c e s i v a s destrucciones. e trata aqu* de interiorizar la
espiritualidad, de construirle un templo en el interior de la personalidad
humana, para que (ios no tenga que actuar desde fuera y pueda h a c e r l o d e s d e
d e n t r o . ; a r a c o n s t r u i r e s a morada, las fuerzas que transcurren por
l a derecha del %rbol de la vida tienen que unirse a l a s q u e c i r c u l a n p o r l a
i z q u i e r d a y t o d o e l problema reside en conseguir esa unin. s* vemos
que, apenas establecido el propsito de e d i f i c a r e s e t e m p l o , y a l o s a l i a d o s
s e e s t % n t r a i c i o n a n d o y e n e s a t r a i c i n e l a r q u i t e c t o encuentra la muerte.
Esa falta de entendimiento conducir% a la destruccin de la morada una y otra vez.
'as distintas escuelas inici%ticas que hoy en d*a perduran, se ocupan precisamente
de recapitular esa construccin y todav*a se sigue fracasando en ella.J.? El tercer
per*odo generacional representa los traba0os de e+teriorizacin de la divinidad. (ios,
m o r a n d o y a e n e l i n t e r i o r d e l h o m b r e , v a tomando el dominio de la
voluntad, hasta que, al f i n a l d e l a s q u i n c e e t a p a s , l a p e r s o n a l i d a d cr*stica
nacer%.O.? Ese nacimiento cr*stico nos es relatado por M a t e o I 9 , = J ? @ H L
y p o r ' u c a s I 9 , @ P ? H J L y constituye el episodio peor comprendido por
la 9glesia e+ot$rica. 6os dicen las escrituras que cuando 9sabel se encontraba en el
se+to mes de su embarazo, el >ngel Dabriel fue enviado a Mar*a para
anunciarle el nacimiento de un hi0o sin intervencin de varn.; a r a e n t e n d e r e s t e
e p i s o d i o e n s u e + a c t o significado, es preciso comprender que el
6 u e v o T e s t a m e n t o , c o m o e l n t i g u o , n o s relatan unos hechos que son,
alternativamente, reales y m*ticos. 'a 9glesia ha interpretado como una realidad
material lo que es una realidad espiritual, clasificando impl*citamente el
acto generacional como acto impuro, cuando slo lo e s s i l a p a r e 0 a h u m a n a
s e a c o p l a s l o p a r a procurarse un placer.5os$ y Mar*a constituyen el estadio
an*mico anterior al nacimiento de 5es2s. Es decir, para que la personalidad
m*stica pueda nacer dentro d e n o s o t r o s , e s a p e r s o n a l i d a d q u e u n i r % l o
divino a lo humano, es preciso que se produzca p r e v i a m e n t e u n a
r e g e n e r a c i n q u e n o s devuelva a nuestro estado de pureza virginal. En
este sentido, 5os$ y Mar*a constituyen los dos polos de una misma realidad
espiritual. i el % n g e l s e d i r i g i a M a r * a y n o a 5 o s $ p a r a anunciarle
el nacimiento m*stico, es porque, tal c o m o h e m o s v i s t o a l h a b l a r d e l
p r o c e s o d e creacin del universo en que vivimos Ileccin == del =
er
cursoL, la parte femenina es siempre la primera que se activa al comienzo de
cualquier proceso. l principio de la Creacin, fueron las fuerzas femeninas que la
divinidad conten*a, las que 3concibieron nuestro universo, de0%ndose fecundar por
las energ*as positivas, masculinas d e l o s o d i a c a l e s . Tam b i $ n e n t o n c e s
p u d o h a b e r s e d i c h o q u e e l 3 n i o 4 ? e l u n i v e r s o naciente? fue

engendrado sin ayuda de varn, y q u e e l e s p o s o d e l a 8 i r g e n q u e c o n c i b i ? l a


parte masculina de (ios?, estaba ausente, lo mismo que lo estaba 5os$
cuando el %ngel le hizo el anuncio a Mar*a.El nacimiento m*stico en nuestro
fuero interno, ya que un d*a la historia de este nacimiento ser% nuestra propia historia,
no depende de nuestra voluntad, que es la parte masculina que hay en nosotros,
sino de que e+ista en nosotros un terreno virgen, un cuerpo puro sin el cual el nio
d i v i n o n o p o d r * a n a c e r . E s t a d i s p o s i c i n d e pureza se llama Mar*a y es la
parte femenina de nuestro estado ps*quico. hora bien, si hemos llegado a ese
estado, es porque previamente nuestra voluntad nos ha llevado a $l, y es aqu*
donde aparece 5os$ en el relato, dici$ndonos los Evangelios que era un vie0o
viudo a quien le f u e c o n f i a d a l a c u s t o d i a d e l a v i r g i n i d a d d e M a r * a .
5os$ representa la voluntad que ha c r e a d o e s e e s t a d o v i r g i n a l
p r o p i c i o a l nacimiento del nio divino. 7na vez creado, ese nacimiento se
producir*a sin que la voluntad?5os$ interviniera, por obra del Esp*ritu
anto que es quien ha de 0uzgar si nuestro estado de preparacin es suficiente
para recibir el nio. s* pues, esta parte del Evangelio relata unos hechos m*ticos
que se repiten una y otra vez c u a n d o , e n u n @ N d e d i c i e m b r e ,
n a c e l a personalidad divina en el fuero interno de alg2n ser humano.=K.? ;ero el
nacimiento de 5es2s es tambi$n un hecho histrico, porque nada puede producirse en
nosotros si antes no lo ha vivido el mundo
N
q u e n o s t r a n s p o r t a . 5 o s $ y M a r * a s o n s e r e s humanos y sus e+istencias y
el papel que han desempeado en la vida de 5es2s pueden ser e s t u d i a d o s e n
l o s a r c h i v o s a S % s i c o s q u e guardan toda la historia de la Tierra. la luz
de esos archivos aparece que 5os$ y Mar*a fueron dos seres de gran elevacin que
se encarnaron c o n l a m i s i n d e l l e v a r a l m u n d o a l s e r q u e hab*a
alcanzado un m%s alto nivel evolutorio y que llevar*a el nombre de 5es2s.Mar*a
vino al mundo ba0o se+o femenino para r e a l i z a r e + p r e s a m e n t e e s a
m i s i n . m b o s h a b * a n s u p e r a d o l a e t a p a d e l o s d e s e o s se+uales
y se encontraban en condiciones de generar un hi0o, no movidos por el deseo, sino
para cumplir una misin. Ese nio que deb*a salvar el mundo fue concebido
ba0o la direccin de las 0erarqu*as lunares, de Dabriel, encargado de las tareas de
fecundacin.E l e s t u d i a n t e p u e d e p r e g u n t a r s e c m o u n hombre, si no est%
habitado por el deseo, puede realizar eficazmente la tarea fecundadora, y
respecto a ese punto es preciso recordar un fenmeno que tiene lugar todas las
maanas a la salida del sol. En ese momento, los rganos masculinos se encuentran
en estado de tensin y ning2n se+logo ha podido e+plicarse a qu$ obedece tal
fenmeno, que se da incluso en hombres de avanzada edad y ya impotentes.
;odemos decir que $ste es un fenmeno de orden espiritual, en el que no
tienen ninguna intervencin los deseos humanos. Es entonces, a esa hora del d*a,
cuando la pare0a humana que desea tener un hi0o, puede realizar la unin
s e + u a l d e u n a m a n e r a t o t a l m e n t e p u r a y desinteresada, con el 2nico
ob0eto de permitir que un ser encarne. Es a esa hora cuando las grandes almas, que
esperan una oportunidad de e n c a r n a c i n , a c u d e n a l a p r i s i n t e r r e s t r e ,
porque los que se sit2an alto en el terreno evolutivo, no pueden
a c u d i r a l a c i t a d e l a pasin y del vicio.!esulta pues que 5os$ fue el padre

material de 5 e s 2 s , y p o r e l l o s u n o m b r e f i g u r a e n l a genealog*a de
5es2s que nos da Mateo, pero el a c t o d e g e n e r a c i n f u e p r o g r a m a d o p o r e l
E s p * r i t u a n t o , p o r F i n a h , e l $ f i r a q u e s e ocupa de los traba0os
generativos a trav$s de la luna, su veh*culo, en lo que cabal*sticamente se denomina
mundo de formacin.C u a l q u i e r o t r a s u p o s i c i n e s p u r a m e n t e
a b s u r d a , y a q u e h a s i d o ( i o s q u i e n h a organizado el sistema
d e r e p r o d u c c i n q u e utilizamos los humanos y resulta inimaginable suponer
que en este caso la divinidad utilizara o t r o s i s t e m a p o r q u e e l c r e a d o p o r
e l l a l e pareciese impuro. abiendo realizado el acto generacional sin pasin,
Mar*a no se encontr 3manchada4, de modo que la frecuencia de sus vibraciones
no disminuy y sigui siendo esa tierra virginal que 5es2s necesitaba.==.? En efecto,
5es2s necesitaba para encarnar u n s e r d e e + c e p c i o n a l p u r e z a . G a h e m o s
e+plicado en nuestro Curso = Complementario cmo las almas, al descender, se van
formando los cuerpos del pensamiento y de los deseos, atrayendo hacia ellas
%tomos en afinidad con sus naturalezas. En la construccin del cuerpo f*sico
sucede los mismo, pero mientras en los mundos superiores los %tomos se
sacan del macrocosmos, al llegar al mundo f*sico, no es la tierra la que facilita esos
%tomos, sino la madre, en el seno de la cual el cuerpo se forma. i los %tomos que
constituyen el cuerpo de la madre n o v i b r a n a u n a d e t e r m i n a d a f r e c u e n c i a ,
e l individuo que se forma vendr% al mundo con las m i s m a s l i m i t a c i o n e s y s u
c u e r p o e s t a r % e+puesto m%s o menos a la enfermedad. ;ero lo m%s
importante es que un cuerpo f*sico con u n a b a 0 a f r e c u e n c i a v i b r a t o r i a
n o p u e d e contener unos cuerpos superiores vibrando a altas frecuencias.
Es decir, un alma grande no puede morar en un cuerpo defectuoso, y es por e l l o
q u e 5 e s 2 s n e c e s i t a b a u n a m a d r e q u e ofreciera a su cuerpo materiales
de elevada frecuencia, o de lo contrario no hubiera podido realizar la misin de
cargar sobre sus espaldas la personalidad cr*stica.=@.? 'ucas inicia su @ cap*tulo
con el relato del via0e de 5os$ y Mar*a encinta para figurar en un c e n s o . E s e e s e l
p r e t e + t o p a r a u n v i a 0 e q u e representa ante todo una e+igencia espiritual.
Cada vez que se produce un cambio de estado an*mico, las agradas Escrituras nos
dicen que los persona0es efect2an un via0e. -ue as* como C a * n v i a 0 a l a
t i e r r a d e 6 o d d e s p u $ s d e s u crimen, y como 5acob abandon las tierras de
'aban al encontrarse !aquel encinta que su 2 l t i m o h i 0 o . E n n u e s t r o s
c u r s o s ya h e m o s hablado del significado de estos via0es que
representan un cambio de tierra, de nuestra tierra espiritual. Es decir, el marco
humano en el que se desarrolla nuestra vida forma parte de nuestro paisa0e
emotivo y mental. ;ensamos, sentimos y vivimos en una tierra determinada. i
nuestro estado mental y emocional cambian, el marco en que vivimos ya no
corresponde al nuevo estado ps*quico interno, de modo que no tardar% en
producirse la circunstancia que nos l l e v a r % a o t r o l u g a r . E s p o r
e l l o q u e l a i n e s t a b i l i d a d e m o t i v a e s g e n e r a d o r a d e frecuentes
cambios de domicilio.El nacimiento de 5es2s no pod*a tener lugar en l a m i s m a
t i e r r a e n q u e s u s p a d r e s v i v * a n anteriormente porque, en t$rminos
an*micos, ese nacimiento significaba un cambio de estado interno. En el caso de
5acob, su 2ltimo hi0o, Fen0am*n, el que completaba y perfeccionaba su obra,
deb*a nacer en tierras de libertad. En el caso de 5es2s, al contrario, ven*a al
mundo para realizar una obra redentora y deb*a nacer

P
en el momento del d*a en que las tinieblas son m % s d e n s a s y e n l a g r u t a q u e
s i m b o l i z a l a oscuridad, ya que el ob0etivo de 5es2s?Cristo era el de
conseguir que la luz penetrara en las tinieblas.=H.? igue dici$ndonos 'ucas I99,
J?@KL que un % n g e l s e a p a r e c i a l o s p a s t o r e s p a r a
a n u n c i a r l e s e l n a c i m i e n t o d e l a l v a d o r deU mundo y que todos
ellos emprendieron el c a m i n o h a c i a F e t h l e h e m . E s o s p a s t o r e s
representan las tendencias humildes del alma humana, las que est%n creciendo y
a2n no han alcanzado los niveles del poder an*mico. Es decir, dentro de
nosotros hay un rey coronado que es el que mueve los resortes de nuestra
voluntad, tal como hemos dicho en el punto H. E s t e ! e y , q u e r e p r e s e n t a
l a t e n d e n c i a dominante en un momento dado, pierde a lo largo de
nuestra vida el poder en provecho de otras tendencias que lo derrocan y se ponen
la corona. ;odemos decir pues que son muchos l o s s o b e r a n o s q u e n o s
r i g e n e n n u e s t r a e+istencia, y al mismo tiempo podemos decir tambi$n
que constantemente nacen en nosotros t e n d e n c i a s , a l g u n a s d e l a s c u a l e s
q u i z % s l l e g u e n a g o b e r n a r , p e r o o t r a s s e r % n p a r a siempre
tendencias humildes, sin voz ni voto, dispuestas a apoyar la tendencia reinante,
sea la que sea. Esas tendencias constituyen nuestro pueblo interno, constituyen los
pastores que guardan los rebaos de nuestros instintos. 'a historia santa nos dice
aqu* que l:s guardianes de los instintos decidieron acatar al que deb*a convertirse
un d*a en rey de su mundo y que marcharon a Fethlehem para adorarlo.M%s tarde,
en su desarrollo histrico, ver*amos c o m o e l c r i s t i a n i s m o e m p e z a r * a
s i e n d o u n a r e l i g i n d e e s c l a v o s , v e r * a m o s c m o e s o s pastorcillos
m*ticos se convertir*an en seres reales y, desafiando el poder de las
cabezas coronadas, defender*an su fe hasta el supremo sacrificio. 'uego, en el
despliegue de la historia, esos pastorcillos ir*an adquiriendo galones y
acab ar * an co n v ir t i$ n d o s e en r e yes y el cristianismo pasar*a
a s e r u n a r e l i g i n d e Estado. Todas las religiones han de conocer igual
desarrollo y si no hay pastorcillos para sostener el impulso naciente, ese
impulso no podr% prosperar.'a tradicin ha escenificado esa marcha de los
pastorcillos en los nacimientos que cada ao por 6avidad se montan en
algunos hogares, y en ellos vemos esas figuritas avanzar cada d*a, c a r g a d a s c o n
s u s m o d e s t o s p r e s e n t e s q u e , simbolizan la parte que ellos mueven en nuestra
organizacin ps*quica, hacia la gruta en que nace el alvador.= Q . ? i l o s
3 p a s t o r c i l l o s 4 , l o s 3 h o m b r e s d e buena voluntad4 fueron f%ciles de convencer,
no result lo mismo con erodes, que representa, en el relato m*tico, el seor que
reina en nuestro mundo interno cuando el nacimiento espiritual s e p r o d u c e .
e r o d e s r e p r e s e n t a e l m u n d o convencional, los poderes nacidos de la
vida social, con todos sus valores materiales y el bienestar ficticio que
significan. 'a tendencia naciente supone una amenaza mortal para el reino de
erodes, ya que cuando esa tendencia se consolide y adquiera poder, inevitablemente
erodes de0ar% de reinar, es decir, ya no nos interesar% el coche, ni los
electrodom$sticos, ni las discotecas, ni nada de lo que constituye la f e l i c i d a d
d e l h o m b r e p r o f a n o . a b i $ n d o s e amenazado por la tendencia naciente,
erodes toma medidas para destruirla.=N.? 6os dice el relato evang$lico que

erodes fue advertido por los magos de :riente IMateo 99, =?JL, los cuales
hab*an visto brillar la estrella del rey de los 0ud*os. Esos magos de :riente
r e p r e s e n t a n l a s t r e s f u e r z a s q u e h a y e n nosotros capaces de
trasformarlo todo, esas t r e s f u e r z a s q u e e n e l % r b o l c a b a l * s t i c o
c o n o c e m o s c o m o e l n o m b r e d e < e t h e r , ochmah y Finah y que
act2an en cada uno de n o s o t r o s c o m o 8 o l u n t a d ? m o r a b i d u r * a ?
9nteligencia ctiva y Transformadora. Esas tres f u e r z a s s e s i t 2 a n e n e l E s t e ,
en el :riente, < e t h e r r e p r e s e n t a n d o e l p u n t o p o r e l q u e penetra en
nosotros la luz. i esas fuerzas m % g i c a s n o s e m o v i l i z a n a
f a v o r d e l a espiritualidad naciente, ese nio nunca llegar% a c r e c e r n i a
r e i n a r . ' o s m a g o s a n u n c i a n impl*citamente a erodes el final de su
reinado y e s t e a n u n c i o t i e n e l u g a r c a d a v e z q u e l a s facultades
superiores que hay en nosotros le vuelven la espalda a nuestra naturaleza inferior,
anunci%ndole que en la noche oscura han visto brillar la estrella del nio?(ios.=P.?
Esa estrella de cinco puntas que los magos v i e r o n b r i l l a r e s l a f o r m a d a p o r
l o s c i n c o caminos de setenta y dos d*as que el aspirante r e c o r r e t o d o s
l o s a o s . T o d o s n u e s t r o s estudiantes saben que son setenta y dos los
rostros de la (ivinidad, cada uno portador de un programa que el hombre debe
protagonizar. etenta y dos multiplicado por cinco da como r e s u l t a d o
t r e s c i e n t o s s e s e n t a , q u e s o n l o s grados que tiene el zod*aco, de modo que
esos s e t e n t a y d o s p r o g r a m a s d i v i n o s n o s s o n o f r e c i d o s c i n c o
v e c e s p o r a o p a r a q u e l o s asimilemos. Cuando esos cinco caminos han
sido recorridos con total aprovechamiento, se forma en nosotros una estela luminosa
de cinco puntas que atrae la luz que nace en el :riente, uniendo esa luz naciente con
el camino de luz formado por la activacin de los cinco ciclos a n g $ l i c o s .
E n t o n c e s l o s m a g o s s e p o n e n a cabalgar1 <ether? ochmah?Finah acuden a
la
R
gruta de Fethlehem, en el mundo oscuro de los (eseos.=R.? ;ara adorar al nio, los
magos deben pasar ineludiblemente por el reino de erodes, puesto q u e e s e n $ l
d o n d e s e h a p r o d u c i d o e l nacimiento, en las mismas narices,
p o r a s * d e c i r l o , d e l r e y q u e c i e l a c o r o n a d e l a personalidad
profana. erodes pide a los magos informacin, pero $stos slo pueden darle una
vaga pista, porque la personalidad profana y la sagrada se e+cluyen
mutuamente y la una no puede llegar a la otra sin que una de las dos
mu era. Entonces erodes pide a yu da a los s a c r i f i c a d o r e s y
e s c r i b a s , l o s c u a l e s , representando una espiritualidad convencional,
totalmente e+teriorizada y esclerotizada en las formas, dan una respuesta cultural,
de acuerdo con los te+tos de los profetas1 una respuesta que no tiene fuerza
movilizadora. erodes f*a m%s en los magos para encontrar a su enemigo. i ellos le
indican el lugar e+acto en que se sit2a el nio, $l tambi$n lo adorar%, dice.=J.? 'os magos
ofrecieron al nio oro incienso y m i r r a , E l o r o e s u n a t r i b u t o d e l a v o l u n t a d ?
<ether, cuyo valor es inalterable como el oro. En e f e c t o , l a 8 o l u n t a d e s u n a
f u e r z a q u e n a d a puede alterar. En nuestro maniobrar humano, iremos por
caminos torcidos, que 5uego nos valdr%n duras e+periencias y un pesado
Sarma caer% sobre nosotros, pero 0am%s la voluntad se ver% entorpecida por el

resultado de nuestras actuaciones. 'a 8oluntad fluir% sobre nosotros y ser% siempre
una fuerza a nuestro alcance para remediar, rectificar, cambiar el curso de nuestra vida. l
ofrecer oro, los magos ofrecen al mismo tiempo la fuerza de voluntad, atributo de
<ether?;adre, ba0o la administracin de nuestro esp*ritu y la mirra representan las
virtudes de ochmah y Finah, la sabidur*a y la fuerza cristalizadora que su :bra
iba a necesitar.= O . ? 7 n a v e z c o m p r o m e t i d o s c o n l a n u e v a personalidad, los
magos ya no regresar*an por el mismo camino. 'as facultades superiores que hay en
nosotros no pueden servir a dos seores a la vez y los magos abandonan el contacto con
erodes.7n %ngel advierte a 5os$ de la conveniencia de r e f u g i a r s e e n
E g i p t o , n o s d i c e e l r e l a t o evang$lico. Egipto representa el estado anterior.
-ue de all* de donde parti el pueblo elegido para su gran aventura
espiritual1 es la tierra?madre, la tierra nodriza, un lugar en el que se e s t %
e n s e g u r i d a d p o r q u e r e p r e s e n t a l o conquistado, la ciudad natal,
l a i n f a n c i a , e l pasado.Ga hemos dicho algunas veces en estos cursos que la
personalidad sagrada y la profana no d e b e n c o n f u n d i r s e , n o
d e b e n a c t u a r c o n 0 u n t a m e n t e , p o r q u e l a p r o f a n a e s m % s fuerte,
est% m%s arraigada y, en la confrontacin s a l d r % t r i u n f a n t e . C u a n d o l a
p e r s o n a l i d a d sagrada nace, debe retirarse a Egipto, esto es, debe crecer en un
lugar en que no pueda verse perturbada por la otra personalidad."Cmo se consigue
esto& 6o mezclando las d o s p e r s o n a l i d a d e s y d e 0 a n d o q u e , p o r u n
tiempo, erodes siga reinando en nosotros, mientras que 5es2s, oculto a sus
miradas, vaya adquiriendo fuerza.Es decir, a lo largo de la 0ornada, reservaremos
cinco minutos, diez, quince, a vivir en nuestra p e r s o n a l i d a d s a g r a d a , l a q u e
u n d * a h a d e recibir a Cristo. Esto lo haremos en la soledad d e n u e s t r a
h a b i t a c i n , c u a n d o n a d i e p u e d a vernos y a esto llamaremos estar en Egipto.
i n u e s t r a c a s a n o r e u n i e r a c o n d i c i o n e s p a r a a i s l a r n o s , s e p u e d e n
utilizar los templos cr is t ian o s , p r ef er en te me n te cu an d o s e
encuentran poco concurridos, y en ellos vivir y desarrollar la personalidad de ese
nio divino. 'os grupos organizados vivir%n esa e+periencia durante las reuniones
y en ellas se nombrar%n por su nombre sagrado.E n e s e t i e m p o s a g r a d o q u e
s e d e d i c a a l fortalecimiento del nio, las consideraciones profanas tienen
que desaparecer y el disc*pulo d e b e o b r a r c o n e l p e n s a m i e n t o ,
con el s e n t i m i e n t o y e n a c t o c o m o s i f u e r a
aut$nticamente un aspirante a la naturaleza d i v i n a , e s t u d i a n d o l a
ciencia de (ios, elev%ndose hasta Bl por la plegaria y
p r o c u r a n d o r e a l i z a r u n a o b r a q u e e s t $ a s u alcance y que pueda llevar
realmente el nombre de obra santa. Ese tiempo sagrado, que puede a l p r i n c i p i o
n o s e r m % s q u e c i n c o m i n u t o s diarios, el estudiante deber% ir ampli%ndolo
en la m e d i d a d e s u s p o s i b i l i d a d e s , e s t o e s , e n l a medida que no perturbe
sus compromisos con la familia y la sociedad. erodes es el que da a l i m e n t o a
s u s f a m i l i a r e s y m i e n t r a s ( i o s ? ;rovidencia no le reemplace en estas funciones,
erodes debe seguir e0erci$ndolas.@ K . ? 5 e s 2 s p e r m a n e c i e n E g i p t o
h a s t a l a muerte de erodes IMateo 99?=NL y ello que el tirano, el
regente de nuestra vida profana, sin d*a ti otro acaba por morir) es decir,
un d*a u o t r o n o s v e m o s d e s l i g a d o s d e n u e s t r o s compromisos
con la sociedad y la familia. Ga nadie nos pide nada y, por consiguiente, ya no
per0udicamos a nadie si nos retiramos de la vida p r o f a n a p a r a v i v i r a t i e m p o

c o m p l e t o e n e l mundo sagrado.6o significa esto que debamos encerrarnos en un


convento y vivir la espiritualidad de puertas para dentro. Esto no es lo que m
%s tarde hizo Cristo, sino al contrario, estuvo con el pueblo para instruirlo,
para alimentarlo en los nuevos valores de su doctrina.
J
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Leer la versin completa
' a m u e r t e d e e r o d e s s i g n i f i c a e l f i n d e nuestros
c o m p r o m i s o s m u n d a n o s , e l f i n d e nuestra apetencia de bienes del mundo
material y e l c o m i e n z o d e u n a v i d a e n t r e g a d a a l a proclamacin de
los valores eternos, de las leyes csmicas y de la superacin de esas leyes m e d i a n t e
l a a b i d u r * a ? m o r . E l p u e s t o d e erodes no puede quedar vacante y debe
ser cubierto por ese nio que se ha fortalecido en Egipto y que se encuentra en
condiciones de reinar.El relato de la permanencia en Egipto hasta la muerte de
erodes slo se encuentra en Mateo, mientras que 'ucas I99, @=?QKL dice que el
nio fue presentado en el templo a los ocho d*as de su nacimiento, tal como lo
prescrib*a la 'ey y all* e s r e c o n o c i d o p o r l o s p r o f e t a s , l o s c u a l e s anticipan
lo que el reino de Cristo iba a aportar. i se tratara de la cronolog*a de unos
hechos h i s t r i c o s , e + i s t i r * a u n a c o n t r a d i c c i n e n t r e a m b o s
evangelistas, pero como se trata del r e l a t o d e u n o s h e c h o s
a n * m i c o s , l a s d o s versiones se compaginan. En efecto, hemos d i c h o
que el Evangelio de 'ucas es el que c o r r e s p o n d e a l a g u a , o s e a ,
a l a p a r t e emocional de nuestro ser, de modo que esa doble versin
viene a decirnos que si 5es2s debe permanecer ale0ado del mundo material en el
que reina erodes, en cambio debe estar presente en nuestros sentimientos y en
nuestras emociones, porque all* ser% reconocido por esas tendencias que 3ven4 el
futuro, nuestro futuro, d e l m i s m o m o d o q u e f u e r e c o n o c i d o p o r l o s
3pastorcillos4, o sea, por las tendencias activas ya en nosotros en el momento del
nacimiento d e l n i o , p e r o t o d a v * a s i n m a n d o . ' a
presentacin de 5es2s en el Templo equivale a su nacimiento en el cuerpo de los
sentimientos, d e l m i s m o m o d o q u e e l n a c i m i e n t o e n Fethlehem
corresponde a su aparicin en la esfera m%s elevada de nuestra psique, la
del Mundo de las Emanaciones. M%s tarde, cuando 5es2s inicie su obra, se producir%
el nacimiento en nuestra realidad material.@=.? 6os dice 'ucas I99, @=L que en ese
octavo d*a, regido por od, el nio deb*a ser circunciso. 'a circuncisin consiste en
e+tirpar el prepucio, o sea, la corona de piel que recubre la parte superior del
rgano se+ual masculino. En la antigua 'ey, la circuncisin era considerada
c o m o e l s i g n o d e l a a l i a n z a q u e 5 e h o v % estableciera con Mois$s.
Ga hemos visto, a lo l a r g o d e e s t o s c u r s o s , q u e F i n a h , l a e s f e r a regida por
5ehov%, es la institutora del sacrificio y , p o r c o n s i g u i e n t e , e n t o d a s

nuestras

actuaciones debe de haber un sacrificio, una renuncia,

debemos de0ar algo no apurado. El hombre, en su integridad f*sica, no escapa a esa


ley, y por ello al nacer le arrancaban una parte de su propio cuerpo y ello
constitu*a la seal de Finah. 'a mu0er, siendo una criatura de Finah, no necesitaba
ese sacrificio, porque Finah ya lo ha instituido en su funcionamiento org%nico y el
s a c r i f i c i o s e e + p r e s a e n e l l a a t r a v $ s d e l a menstruacin y de la
gestacin.5ehov% orden a Mois$s que pusiera un signo de $l en todas las cosas
del pueblo elegido, en la puerta de sus casas, en sus vestidos, en sus frentes, de
manera que a cada instante, viendo e s o s s i g n o s , r e c o r d a r % n s u v i n c u l a c i n
a l eterno.Cristo suprimir*a todos esos signos e+ternos, incluida la
circuncisin, porque la Dracia que $l r e p r e s e n t a b a d e b e a b o l i r l a ' e y , n o
e n e l sentido de anularla, sino de interiorizarla, de llevarla impresa en el
corazn. En cuanto esto se consigue, ya es in2til que se manifieste en los
signos e+ternos. eg2n una antigua usanza, las gentes se atan un hilo al dedo para
recordar un compromiso contra*do, pero malo cuando para acordarse tienen que
recurrir a tal truco1 es *ntoma de que el corazn no est% en ello y si e l
c o r a z n n o e s t % , p o r m u c h o q u e e+teriormente se
cumpla, es que la ley no ha penetrado en las estructuras profundas y el
individuo sigue estando fuera de la ley, aunque todos los signos e+ternos indiquen
que est% en ella.@@.? Mateo nos refiere I99, =P?=JL como erodes orden la
matanza de los inocentes. 8eamos lo que este episodio puede significar. (i0imos en el
punto =H que los pastorcillos representan las t e n d e n c i a s h u m i l d e s q u e
t o d a v * a n o h a n alcanzado el poder, pero que se encuentran lo suficientemente
crecidas. Esas tendencias se encuentran movilizadas en favor del futuro rey. ; e r o
c o n s t a n t e m e n t e e s t % n n a c i e n d o e n nosotros impulsos que un d*a
regir%n nuestra vida. G, 0unto con el nio sagrado, nacen en nuestro ser
otras muchas tendencias que, si crecieran 0untas, podr*an poner en peligro
el reino de Cristo. ;ara que erodes muera un d*a en nosotros y Cristo pueda
reinar, es preciso que erodes no encuentre un sucesor idneo, q u e n o e + i s t a
un futuro erodes en nuestro 3 p u e b l o 4 i n t e r n o . ; o r e l l o e r o d e s
d e b e d e c r e t a r l a m u e r t e d e t o d o s l o s i n o c e n t e s nacidos en la
mi sma $poca que 5es2s. on i n o c e n t e s p o r q u e a c a b a n d e a p a r e c e r
e n n u e s t r a n a t u r a l e z a y n o e 0 e r c e n a u n a c c i n alguna) se encuentran en
estado emanatorio, p e r o s e r * a n l o s f u t u r o s c u l p a b l e s s i l o s
de0%ramos crecer. El sacrificio de las tendencias nacientes es un paso obligado en todo
aspirante al nacimiento m*stico. En t$rminos pr%cticos, se t r a t a d e
m o v i l i z a r e l p e n s a m i e n t o e+clusivamente al servicio de la
obra. unque n u e s t r o s g e s t o s y n u e s t r o s s e n t i m i e n t o s
corres pondan a2n a la pers onal idad de erodes, los
p e n s a m i e n t o s q u e n a c e n e n nosotros deben consagrase e+clusivamente al
designio espiritual y no alimentar con ellos el reino de erodes.
O
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#ue sea el propio erodes quien d$ muerte a los que deber*an sostenerle, es algo
que forma parte de la din%mica csmica. Fien dice el refr%n que (ios ofusca a los que
quiere perder y en la historia del desarrollo histrico del cristianismos hemos visto
cmo emperadores romanos, por matar a inocentes, han contribuido tanto o m%s
al desarrollo de las ideas cristianas que los propios apstoles de
Cristo. l matar a los i n o c e n t e s , e r o d e s e s t % d e s t r u y e n d o l o s
cimientos de su propio reino, permitiendo que 5es2s more en e+clusiva en las
ra*ces de su fundamento, para plantar all* las semillas del nuevo reino
espiritual.;reguntas1=.?.ntes de que 5es2s nazca en nosotros, "qu$ tiene que
producirse&@.? E+plica lo que has comprendido sobre la virginidad de Mar*a.H.? "Cu%l
es el significado oculto del via0e a Fethlehem&Q.? (i lo que has comprendido sobre los
magos.N.? ";or qu$ 5es2s tuvo que permanecer en Egipto y por qu$ los 9nocentes ten*an
que morir&
E.T.U.
-9'::-A E:TB!9C C!9T9696TE!;!ETC96 E:TB!9C (E ':
E86DE'9: 'eccin @
=.? 5uan, en el primer cap*tulo de su Evangelio, nos revela el mecanismo
csmico, en virtud del cual 5es2s?Cristo apareci en la tierra 3En el principio
era el 8erbo ?dice? y el 8erbo era con ( i o s y e l 8 e r b o e r a ( i o s . Tod a s l a s
c o s a s fueron creadas por el 8erbo y nada de lo que se ha hecho, ha sido hecho sin $l.
En $l estaba la vida, y la vida era la luz de, los hombres. 'a luz s o b r e l a s
t i n i e b l a s r e s p l a n d e c e , m a s l a s tinieblas no la comprendieron4 I5uan 9, =?
NLi interpretamos esa secuencia de acuerdo con nuestros conocimientos
cabal*sticos, diremos q u e a l p r i n c i p i o , l a s c o s a s f u e r o n c r e a d a s mediante
el 8erbo. "#u$ es el 8erbo& El 8erbo es la accin divina) es la e+teriorizacin de
la potencialidad de (ios, y esa e+teriorizacin es llevada a cabo por la tercera
persona divina, la que conocemos, en t$rminos cabal*sticos, con el nombre de Finah,
la que aparece en la Fiblia con el nombre de 5ehov%, y la que, en t$rminos
cristianos, se conoce como el Esp*ritu anto. Ese fue el e+teriorizador de
la potencialidad encerrada en <ether, que es lo mismo que decir el ;adre.6os dice
5uan que esa fuerza e+teriorizadora que $l llama 8erbo, estaba con (ios y era
(ios, e s d e c i r , f o r m a p a r t e c o n s u s t a n c i a l d e l a (ivinidad activa en
nuestro sistema solar1 es uno de los atributos que la divinidad posee, el de
convertir su potencialidad en accin, para crear un universo.Todas las cosas
fueron creadas por ese 8erbo, por esa tercera persona de la divinidad, y nada h a
s i d o h e c h o s i n s u i n t e r v e n c i n . E n e s a tercera fuerza creadora estaba la
vida, esa vida que procede del primer aspecto de la divinidad, conocido
cabal*stica mente con el nombre de <ether, y que, en t$rminos cristinos, se
conoce con el nombre de ;adre. 'a vida, dice 5uan, es la luz de los hombres. in esa
luz, ninguna vida es posible. 'a tradicin herm$tica nos dice que c u a n d o e l
hombre fue creado, esa luz se encerr en sus tinieblas, en su
e s t r u c t u r a corporal, y gracias a esa luz interna, el cuerpo material puede
subsistir. ;ero esa luz que est% dentro, necesita aprovisionarse de la luz que

est% fuera, de igual modo que el cuerpo f*sico n e c e s i t a , p a r a s u b s i s t i r


f *s i ca men te, e l constante alimento. ;ero los hombres, se
comportaron de tal manera, que acab por r e s u l t a r i m p o s i b l e q u e
s e p r o d u 0 e r a e s e aprovisionamiento lum*nico, de modo que la luz
r e s p l a n d e c * a s o b r e l a s t i n i e b l a s d e l c u e r p o material, pero esas tinieblas
eran incapaces de absorberla1 la luz resbalaba sobre esas tinieblas y se iba al abismo,
t$rmino que m%s adelante tendremos ocasin de e+plicar.Era preciso que un
representante de la oleada d e v i d a q u e g e n e r a b a e s a l u z , v i n i e r a a
nosotros para e+plicarnos cmo deb*amos proceder para que la luz
de dentro pudiera c o m u n i c a r s e y a p r o v i s i o n a r s e c o n l a l u z
=K

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csmica que estaba fuera. Ese enviado divino, encargado de realizar esta cone+in,
fue Cristo.@.? ;rosigue 5uan I9, P?=JL 3ubo un enviado de ( i o s l l a m a d o 5 u a n ,
q u e v i n o p a r a s e r v i r d e testigo, para rendir testimonio de la luz, a fin de que
todos creyeran por $l. El no era la luz, pero apareci para servir de testigo a esa
luz. Esta luz era la verdadera luz que, viniendo al mundo, i l u m i n a a t o d o h o m b r e ,
' a l u z e s t a b a e n e l mundo y el mundo ha sido hecho por ella, pero el mundo no
la ha conocido. 'a 'uz ha venido a los hombres y los hombres no la han recibido,
pero en los que s* la han recibido, en los que creen en su nombre, la luz ha
dotado el poder de constituirse en hi0os de (ios, los cuales han nacido, no de la
sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de
(ios4E n c o n t r a m o s a q u * d e s c r i t o e l p r o c e s o q u e c o n d u c e d e l o
h u m a n o a l o d i v i n o . E+teriormente, la sociedad religiosa en la que
5 u a n e l F a u t i s t a s e m a n i f e s t , v i v * a b a 0 o e l imperio de las leyes de 5ehov%
que codificaban, h a s t a e n l o s m % s m * n i m o s d e t a l l e s , l a
organizacin de la vida. 'os hombres cumpl*an con la ley, pero estando privados
de la luz que les hubiera permitido comprender el significado profundo de sus
mecanismos, eran como ciegos guiados por el bastn de los preceptos. ;ara pasar
de las tinieblas a la luz necesitaban un intermediario, un hombre que,
formando parte de su mundo, hablando como ellos, les sirviera de puente para
pasar al otro mundo. 5uan, el precursor, es ese elemento de transicin que
t i e n e q u e d e s a p a r e c e r ? m o r i r ? , u n a v e z realizadas sus
funciones. 5uan pod*a revelar la e+istencia de la luz pero para que los hombres se

conviertan en hi0os de (ios, es preciso que nazcan de la voluntad de (ios mismo,


no de su v o l u n t a d h u m a n a y m o r t a l . E s n u e s t r o E g o quien acciona en
nosotros la voluntad de (ios, d e m o d o q u e l a m i s i n d e 5 u a n e s l a
d e revelarnos la e+istencia en nosotros de un Ego.H.? 3G la palabra ha sido hecha
carne ?sigue diciendo 5uan? y ha habitado entre nosotros, llena de gracia y
de verdad4) y nosotros hemos contemplado su gloria, una gloria como la gloria d e l
h i 0 o 2 n i c o , v e n i d o d e l ; a d r e . 5 u a n l e h a rendido testimonio diciendo1 3Es $se
del cual he d i c h o 1 E l q u e v i e n e d e s p u $ s d e m * m e h a p r e c e d i d o , y a
q u e e s t a b a a n t e s q u e y o . G hemos recibido todos su plenitud y gracia sobre
gracia, ya que la ley ha sido dada por Mois$s, la gracia y la verdad ha venido por
5esucristo. 6adie 0am%s ha visto a (ios, el hi0o 2nico que est% en el seno del
;adre, es el que lo ha dado a conocer El verbo hecho carne, es ni m%s mi menos
lo que representa Cristo1 algo que cada uno de nosotros ha de vivir un d*a, es
decir, la palabra divina debe penetrar en nuestra carne y hacer que nuestro
comportamiento rinda testimonio de ella. Mientras esto no ocurra, por mucho que
nos digamos cristianos, no seremos m%s que meros aspirantes a la vida de
Cristo.E n e l p r o c e s o e v o l u t i v o , e l o r d e n n a t u r a l s e invierte y los 2ltimos
resultan ser los primeros. i a p l i c a m o s e s t e p r e c e p t o c r * s t i c o a l % r b o l
c a b a l * s t i c o , v e m o s q u e e n e l c a m i n o d e ascenso, desde
M a l S u t h a < e t h e r , e l p r i m e r centro de vida que encontramos es Gesod, le
s i g u e n o d , 6 e t z a h , T i p h e r e t h , e t c . , h a s t a encontrar el 2ltimo, <ether, que
es el primero. ;ara pasar de la dependencia de Finah a la de ochmah, o sea,
para ir de la ley a la gracia, tenemos que retroceder hacia lo anterior, que es al
mismo tiempo lo primero. Esa realidad la anunciaba 5uan, ya que $l representaba a
Finah y 5 e s 2 s ? C r i s t o a o c h m a h e n c a r n a d o e n Tiphereth. Cuando
dice que nadie 0am%s ha v i s t o a ( i o s , e s t o s i g n i f i c a q u e n a d i e
h a alcanzado a llegar hasta <ether, que es pura voluntad creadora sin rostro.
Es en el seno del hi0o de ochmah donde <ether se revela y, por lo tanto, ser%
asumiendo la personalidad cr*stica c o m o e l ; a d r e s e m a n i f e s t a r % e n
n u e s t r o interior. Cuando esto ocurra, comprenderemos? l a : b r a ( i v i n a ,
p o s e e r e m o s l a l l a v e d e l o s planes del Creador y no habr% para nosotros
misterio alguno, ni en los cielos ni en la tierra.Q.? Cuando los 0ud*os le
preguntaron a 5uan qui$n era, $l respond*a1 3oy la voz que grita en el desierto1
llanad el camino del eor.4 En t$rminos psicolgicos, se llama desierto
a la tierra humana que no ha sido cultivada. ay en nuestros espacios internos
llanuras f$rtiles y estepas en las que nada crece. El sendero que v a d e F i n a h
a ochmah se conoce con el nombre de desierto porque el
h o m b r e d e e v o l u c i n m e d i a n o l o h a h o l l a d o a 2 n e n s u sentido de
retorno. En ese desierto el hombre se perder*a si no encontrara en $l 3la voz
de 5 u a n 4 , e s a v o z q u e , c o m o l o s o a s i s e n l o s desiertos terrestres, constituye
para el peregrino u n a l i e n t o y u n a e s p e r a n z a . Tod o s l o s q u e abandonan un
d*a las realidades materiales de Finah para ir al encuentro de las realidades
e s p i r i t u a l e s d e o c h m a h , o i r % n , c u a n d o l e s parezca que se han perdido, la
voz de 5uan que les anunciar% la pro+imidad de la meta.N.? 5uan instituy el
Fautismo, que luego ser*a adoptado por la 9glesia como el primero de los
a c r a m e n t o s . " # u $ s i g n i f i c a e l b a u t i s m o e+actamente& Ga hemos
hablado ampliamente en estos cursos de las aguas purificadoras de ochmah.

(i0imos que en el segundo d*a de la c r e a c i n , c u a n d o l a s a g u a s z o d i a c a l e s


s e desencadenaron amenazando con apagar el
==
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fuego primordial, ochmah se hizo gua?mor para llevarlas a cooperar en la obra
divina.(esde entonces, el agua es el camino ineludible para ir al fuego, es decir, para ir
al padre. ;or otra parte, al generar una criatura, se produce en los padres una
emisin de luz interna, de modo que su nivel energ$tico ordinario queda
disminuido. El encarnante necesita de esa luz p a r a v e n i r a l m u n d o , d e f o r m a
q u e d e a l g 2 n modo el Ego encarnante es responsable de esa p $ r d i d a s u f r i d a p o r
l o s p a d r e s , v i n i e n d o a l mundo con una Culpa. El bautismo tiene por
ob0eto conectar al reci$n nacido con ochmah? i 0 o p a r a q u e s e
beneficie de la gracia c o n t e n i d a e n e s e c e n t r o . # u e d a
a s * d e s v i n c u l a d o d e l a l e y d e F i n a h y d e t o d a obediencia e+terna a
esa ley que quiere que en todas las cosas se proceda o0o por o0o y diente por
diente.El bautismo no es pues un gesto gratuito, ya que, tal como di0imos al
iniciar estos cursos, lo de arriba es igual a lo de aba0o y cuando aqu*
derramamos agua sobre la cabeza de un reci$n nacido, en los mundos de arriba las
virtudes de ochmah se derraman tambi$n sobre $l y el encarnante queda
vinculado a ese centro. El b a u t i s m o r e p r e s e n t a u n v * n c u l o a c t i v o p a r a
t o d o s l o s i n d i v i d u o s , c u a l q u i e r a q u e s e a s u religin y su raza.;ara que
surta efecto, el agua tiene que ser derramada de arriba?aba0o, ya que ochmah es
u n c e n t r o s i t u a d o e n e l p u n t o m % s a l t o d e nuestra organizacin
humana y de la csmica, Toda agua que cae de arriba?aba0o lleva en si las
virtudes purificadoras de ochmah y, tal como ya hemos dicho
anteriormente, es as* como deben lavarse las legumbres y las frutas y no por
inmersin.;or 2ltimo, saliendo al paso de una tendencia m o d e r n a q u e q u i e r e
q u e e l b a u t i s m o s e a impartido en la edad adulta, debemos decir que es al
nacer, a los ocho d*as, cuando el bautismo debe ser administrado. ochmah es un don
del ;adre, y es el padre f*sico, refle0o, del ;adre espiritual, quien debe hacer don
al reci$n nacido de los beneficios de ochmah, liber%ndolo de su su0ecin a la ley de
Finah para darle entrada al mundo de la Dracia que Cristo iba a instituir a p a r t i r
d e l m o m e n t o e n q u e $ l m i s m o f u e bautizado.P.? 6os dicen las
escrituras que 5es2s acudi a 5uan para que $ste lo bautizara IMateo 999, =H?=R.
Marcos 9, O?=H. 'ucas 999 @=?@@. 5uan 9, @O?HQL y que despu$s de haberlo
hecho, 5uan vio como el esp*ritu de (ios descend*a sobre $l en forma de paloma,
mientras una voz dec*a1 3Este es mi hi0o bienamado, en el que he puesto, todo mi afecto4
Ese episodio nos refiere como 5es2s y Cristo se unieron. 5es2s es un hombre, forma
parte de la oleada de vida humana, mientras q u e C r i s t o e s u n a d i v i n i d a d ,
e s e l m % s g r a n iniciado del @ d*a de la creacin, cuando la humanidad
recibi el germen del cuerpo vital, ese cuerpo a trav$s del cual se establecen las
cone+iones con los mundos de arriba. Cristo siendo el responsable de estas

cone+iones, vino a nuestro mundo f*sico para asegurarlas, ante la imposibilidad de hacerlo
desde el mundo en que Bl resid*a y reside.' a s e n s e a n z a s d e l o s ! o s a ?
C r u c e s , transmitidas por Ma+ eindel, nos dicen que C r i s t o
n e c e s i t a b a u n c u e r p o f * s i c o p a r a manifestarse, puesto que $l slo
hab*a tenido u n c u e r p o d e d e s e o s c o m o v e h * c u l o m % s inferior y no
era e+perto en la construccin de c u e r p o s f * s i c o s . ; o r s u p u e s t o
q u e s u s capacidades creadoras lo capacitaban para construirlo, pero su
venida al mundo no deb*a violar ninguna de las reglas establecidas por el ;adre de
la Creacin, y, por otra parte, para que $l pudiera aparecer en la tierra, era preciso que
e+istiese por lo menos un hombre dispuesto a recibirlo voluntariamente y con
capacidad para soportar sobre sus espaldas el 3peso4 de su d i v i n i d a d . E s t e
hombre fue 5es2s, nuestro hermano mayor, el m%s evolucionado de
l a oleada de vida humana, que en su encarnacin anterior fuera el rey alomn.
5es2s ofreci sus cuerpos f*sico y vital a Cristo y Cristo lo conect con su cuerpo de
deseos, unido a su vez a sus veh*culos superiores. Esto supuso un sacrificio
enorme para 5es2s y para Cristo. El cuerpo de 5es2s soportaba dif*cilmente la alta
frecuencia vibratoria de los cuerpos de Cristo, y Cristo se sent*a como prisionero en
un cuerpo tan inferior. ;or ello a menudo uno y otro deb*an separarse, y en los Evangelios
leemos frecuentemente que 5 e s 2 s s e r e t i r a l d e s i e r t o . E n e s o s r e t i r o s
a m b o s c u e r p o s s e s e p a r a b a n y l o s % n g e l e s cuidaban el cuerpo material de
5es2s.R.? El Fautismos de 5es2s significaba el final de su proceso recapitulatorio. cada
vida tenemos que recapitular las anteriores, de manera que nuestra alma es probada,
para ver si 3cae4 en l o s e r r o r e s a n t e r i o r e s o s i l o s s u p e r a . a y gentes que
de0an de fumar porque les per0udica l a s a l u d o d e 0 a n d e b e b e r p o r q u e
e s t % n e n f e r m o s . E n o t r a v i d a , c o n u n c u e r p o perfectamente
sano, ser% preciso ver si ceden al vicio del tabaco, del alcohol y a los dem%s
vicios. El aspirante a la espiritualidad, el que ya en otras vidas ha alcanzado grados
superiores de conocimiento, debe pasar ineludiblemente p o r l a s p r u e b a s
q u e y a p a s b a 0 o f o r m a d e recapitulacin. Ga no puede perder el grado
a d q u i r i d o a n t e r i o r m e n t e , p e r o n o s e r % consciente de su lina0e
espiritual hasta que haya recapitulado sus distintas fases de ascenso. !ecordemos,
al tratar este tema, ese escrito de Ma+ eindel en el que refer*a cmo encontr en el
templo esot$rico de los !osa?Cruces a cierta persona de m%s alta graduacin
que la suya,
=@
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que ya hab*a encontrado en la vida mundana y que, sin embargo, no recordaba,
estando en su c u e r p o f * s i c o , l o q u e h a c * a c o n s u c u e r p o espiritual,
simplemente porque fumaba y ello reduc*a la frecuencia vibratoria de su organismo
y no le permit*a incorporar a su conciencia la memoria de su actividad espiritual
nocturna.8 o l v i e n d o a 5 e s 2 s , $ l t a m b i $ n t u v o q u e r e c a p i t u l a r y
a u n q u e l o s E v a n g e l i o s n o n o s refieren con detalle su vida hasta los HK aos,

que fue cuando tuvo lugar su bautizo, podemos estar seguros de que sufri las
tentaciones de sus pasadas encarnaciones, una de ellas la s e + u a l i d a d e n
q u e c a y e r a a l o m n . u Fautismo supone la firme voluntad por su
parte de abandonar las realidades mundanas para vincularse a la espiritualidad

de ochmah. -ue para $l como la reafirmacin de su deseo de r e c i b i r

C r i s t o , y C r i s t o a c u d i a $ l . E n u n universo regido por la libertad, es


necesario, no slo que e+ista en un individuo la capacidad p a r a a l g o , s i n o
q u e h a y a t a m b i $ n e l d e s e o e+preso de ese algo. Con el bautismo, 5es2s
manifest su voluntad de unin con la divinidad, su voluntad de despegarse definitivamente
de la t i e r r a y d e a b a n d o n a r s u c u e r p o f * s i c o a l a manifestacin cr*stica.J . ?
p a r t i r d e e n t o n c e s 5 e s 2 s q u e d e n l a misma situacin que los muertos y su
Ego pas a residir en el mundo del deseo, con su cuerpo de deseos como
veh*culo. ll* se encuentra, promulgando la doctrina cristiana a las almas,
c a d a v e z m % s n u m e r o s a s , q u e e s t % n e n condiciones de escucharlo.
ll* se encuentran muchos de nuestros estudiantes en las horas de sueo, aunque
luego, al volver a sus cuerpos f*sicos, no recuerden lo que han vivido. la
hora de conciliar el sueo, todo el que desea i n t e n s a m e n t e a s i s t i r a e s a s
r e u n i o n e s , s e encontrar% en ellas por la Dracia? ochmah, de (ios.En los
primeros tiempos, 5es2s se dedicaba 2nicamente a la difusin de las
enseanzas e+ot$ricas, destinadas a impregnar las masas. o y e l
e + o t e r i s m o y e l e s o t e r i s m o s e h a n acercado considerablemente, y en esa
hora en que est% surgiendo el ombre 6uevo, se pide a ese ombre, no slo que se
comporte como el ; a d r e s e c o m p o r t a e n l o s c i e l o s , s i n o q u e comprenda
porqu$ debe comportarse as*.5 e s 2 s p e r m a n e c e r % e n e l M u n d o d e l ( e s e o
hasta que Cristo, prisionero de la tierra, le devuelva el %tomo?
D e r m e n d e s u s c u e r p o s f*sico y vital. Esto suceder% cuando se produzca e l
r e t o r n o d e C r i s t o , p e r o s o b r e e s t e p u n t o hablaremos a su debido tiempo.O.?
6os dice la crnica sagrada que despu$s de recibir el Fautizo, 5es2s, ya con la personalidad
cr*stica incorporada, fue transportado por el e s p * r i t u a l 3 d e s i e r t o 4 y
s o m e t i d o a l a s tentaciones del diablo IMateo 98, =?=K. Marcos 9, =@?=H. 'ucas
98, =?=HL ;as all* cuarenta d*as ayunando y, nos dice Marcos, estaba con
las bestias salva0es.En el lengua0e simblico, las bestias salva0es son nuestros
instintos y ba0as pasiones) son esos toros que es preciso lidiar y matar
todos los d*as a las cinco de la tarde, antes de que d e s a p a r e z c a l a l u z
s o l a r, a f * n d e q u e n o permanezcan vivos por la noche y puedan
unirse a las fuerzas de las tinieblas que toman e l m a n d o d e l u n i v e r s o
c u a n d o l a l u z s o l a r desaparece.Cristo ten*a que desprenderse de los instintos y
pasiones que pudieren haber en el cuerpo de 5es2s antes de iniciar su
ministerio.=K.? El traba0o de purificacin dur cuarenta d * a s , 0 u s t o l o s
d * a s q u e d u r a l a C u a r e s m a . 6uestros estudiantes de astrolog*a saben que
cuarenta son los d*as que rigen cada uno de los n u e v e c o r o s d e % n g e l e s , y q u e
e l p e r i o d o cuaresmal que va de veinte grados de cuario a HK grados de ;iscis, est
% regido por el coro de % n g e l e s d e G e s o d , e s p e c i a l i z a d o s e n l o s
traba0os de purificacin del cuerpo vital, p u r if i cac i n

i n d i s p e n s a b l e p a r a a c t u a r conscientemente en los mundos de


a r r i b a y para recibir el mensa0e divino que todos los aos se desprende del
signo de ries cuando el sol transita por $l a partir del @= de marzo.Cuarenta d*as de
ayuno de0an el cuerpo limpio transmutan integralmente la personalidad y
permiten al individuo renacer, cualesquiera que h a y a n s i d o l o s e r r o r e s
q u e h a y a p o d i d o c o m e t e r . 6 o h a y e n f e r m e d a d q u e s u b s i s t a despu$s
de cuarenta d*as de ayuno y de ellos sale el ombre 6uevo. in embargo, la
9ntencin es lo que prima en t o d o y s i e l m o t i v o d e l a y u n o n o e s
e l d e transmutar la personalidad, ni el de conseguir la s a l u d , n a d a d e e s o s e
l o g r a r % . ' o d e c i m o s porque en el momento de escribir esos te+tos v e m o s
c m o a l g u n o s p r i s i o n e r o s u t i l i z a n e l ayuno para obtener prerrogativas
pol*ticas o sociales. En tales casos, no puede esperarse del ayuno la aparicin
del hombre nuevo. in embargo, esas huelgas de hambre han servido p a r a
i l u s t r a r l a c a p a c i d a d d e l h o m b r e p a r a soportar el ayuno, ya que hemos
visto como los huelguistas del hambre irlandeses han muerto a los sesenta o m%s d*as
de ayuno, mientras que un 3grapo4 espaol ha muerto a los noventa y un d*as de no
ingerir alimentos. El ayuno causa, pavor a muchas personas, pero, por lo general, t a l
c o m o s e h a d e m o s t r a d o e n e s t o s c a s o s , cuarenta d*as de ayuno no suponen
un peligro para la vida. hora bien, los que emprenden un tal ayuno en vistas a la
transmutacin de su personalidad d e b e n e n c o n t r a r s e
psicolgicamente
=H
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