A INFLUNCIA DE ERIC DARDEL NA CONSTRUO DA GEOGRAFIA

HUMANISTA NORTE AMERICANA1

HOLZER, Werther
Universidade Federal Fluminense. werther.holzer@uol.com.br

INTRODUO

O que pretendo discutir neste texto como Dardel (1952/1990), com sua obra O
Homem e a Terra: natureza da realidade geogrfica influenciou a geografia cultural
norte americana, na dcada de 1970, propiciando o aparecimento da geografia
humanista.
Como mtodo seguirei as pegadas que uma leitura hermenutica de alguns textos j
clssicos da geografia humanista, escritos por Tuan e por Relph, nos oferecem.
Em minha dissertao de mestrado (Holzer, 1992), j na introduo, apontava o aporte
oferecido por Dardel, a partir de sua redescoberta pelos gegrafos norte americanos,
como uma possibilidade de aproximao entre a geografia do espao vivido francesa e a
geografia humanista norte americana. Ironicamente, apesar de hoje podermos considerlo um precursor de uma geografia pautada pelo uso da fenomenologia, Dardel no teve
sucessores imediatos na Frana. Sua recuperao pelos gegrafos franceses s
aconteceria na dcada de 1980, quando Andr-Louis Sanguin, da Universidade de
Quebc, resgatou o livro de Dardel comparando-o em importncia aos trabalhos de
Wright, demoraria mais de dez anos para o lanamento da reedio da pequena obra, em
francs.
Quando os franceses se deram conta da importncia e da riqueza da obra de Dardel para
a renovao da geografia, em especial a voltada para as questes culturais
contemporneas, j se haviam passado vinte anos desde a primeira citao de seu livro
por gegrafos norte-americanos. No por acaso o contato com o livro de Dardel ocorreu
em uma universidade canadense, a de Toronto, onde eram veiculadas crticas a
geografia da percepo de base comportamentalista. A mesma atitude crtica orientava
jovens professores: Tuan, desde 1963 se aproximara das formulaes de Bachelard e de
Piaget, numa crtica interna aos mtodos da Geografia Cultural e mais ampla geografia

Trabalho apresentado no Espao de Socializao de Coletivos Perspectivas fenomenolgicas da geosofia, durante

o XVI Encontro Nacional de Gegrafos, realizado em Porto Alegre, Julho 2010.
1

de base quantitativista e comportamentalista; Relph nos fornece um depoimento de suas

motivaes:
A concepo de lugar e de no-lugar foi em grande parte um produto
do acaso. Eu estava estudando as paisagens simblicas do Escudo
Canadense, porque os seus lagos e florestas so supostamente centrais
para a identidade canadense. Conforme a pesquisa avanou, encontrei
vrias referncias importncia do lugar e ao sentido de lugar, mas fui
incapaz de encontrar uma definio substancial para estas idias. Por
isso, comecei a desenvolver as minhas prprias.
Nessa poca, eu tambm fui envolvido em um debate acadmico sobre
as metodologias da geografia, muitos dos quais versando sobre os
supostos benefcios das tcnicas quantitativas. Para meus propsitos,
estes mtodos eram triviais e de mbito limitado. Vi, no entanto, na
fenomenologia um mtodo filosfico que reconheceu a importncia
dos significados e smbolos. Fazia sentido aplicar a fenomenologia
para estudar o lugar (embora, em retrospecto, eu no tenha feito isso
to rigorosamente quanto deveria), e minhas tentativas de definio
ampliada. As paisagens simblicas do Escudo Canadense recuaram
para segundo plano e, em seguida, desapareceu em uma gaveta de
arquivo. (RELPH, s.d)

Em sua busca por alternativas epistemolgicas, como j observei em outro texto

(Holzer, 1992), Relph recorreu a gegrafos clssicos, como La Blache, James, Sauer e
Hartshorne, recorreu tambm a trabalhos mais recentes como os de seu colega Tuan
(1971). Seu objetivo era de discutir a base fenomenolgica da geografia para ressaltar a
importncia do lugar como conceito geogrfico e para isso recorreu tambm a Dardel e
a filsofos como Heidegger, Schutz e Merleau-Ponty.
Tuan, em suas investigaes humanistas, recorreu a textos de gegrafos como
Humboldt, Sauer, Glacken, Lowenthal e Dardel (seguramente introduzido na geografia
norte-americana por Relph em sua tese de 1973) e de filsofos como Kockelmans,
Merleau-Ponty, Schutz, Heidegger, Van der Leew, Piaget, Cassirer, Bergson e Ricoeur.
Munido deste aparato bibliogrfico investigava as relaes entre espao e tempo e as
caractersticas do espao e do lugar.
Os temas centrais que motivavam as pesquisas dos gegrafos humanistas estavam,
certamente, contemplados em O Homem e a Terra: a relao primordial entre o
homem e a Terra, as distncias e direes na formao dos conceitos de lugar e de
paisagem, todos os aspectos abordados a partir de uma perspectiva fenomenolgica e
interdisciplinar, onde a arte tem um papel preponderante como fonte de informao para
a compreenso dos fenmenos. O centro das investigaes est na intencionalidade
voltada para os fenmenos espao-temporais, sendo o lugar sua referncia principal.

O LUGAR NA OBRA DE DARDEL

Dardel, em O Homem e a Terra no dedica um captulo ou item especifico para

discutir a questo do lugar. Ao contrrio o conceito permeia o texto como fundamento
para a construo de todas as relaes temporais e espaciais do ser-no-mundo. Esta
afirmao se apia no seguinte trecho de seu texto:
Do plano da geografia, a noo de situao extravasa para os domnios
mais variados da experincia do mundo. A situao de um homem
supe um espao onde ele se move; um conjunto de relaes e de
trocas; direes e distncias que fixam de algum modo o lugar de sua
existncia. Perder a localizao, se ver desprovido de seu lugar,
rebaixado de sua posio eminente, de suas relaes, se encontrar,
sem direes, reduzido impotncia e imobilidade. Novamente a
geografia, sem sair do concreto, empresta seus smbolos aos
movimentos interiores do homem. (Dardel, 1990, 19).

Como Sauer (.......), com toda certeza a partir de uma convergncia epistemolgica,
Dardel prope que os lugares so essenciais na construo de outros conceitos espaciais.
Destes a paisagem enfatizada como conceito de sntese, que permite, a partir da
justaposio dos traos fsicos com os traos da ocupao humana, compar-la com
outras a partir de suas semelhanas e diferenas. Dardel enuncia esta idia neste
pequeno trecho: Muito mais que uma justaposio de detalhes pitorescos, a paisagem
um conjunto, uma convergncia, um momento vivido, uma ligao interna, uma
impresso une todos os elementos. (Dardel, 1990, 41)
Esta paisagem, construda a partir da intencionalidade humana, que Dardel denomina de
uma tonalidade afetiva dominante, a do mundo vivido, seria refratria a toda reduo
puramente cientfica (Dardel, 1990, 42). Esta irredutibilidade se deve ao fato de que o
ser-no-mundo, o ser-ai (Dasein), implica numa totalidade onde o homem, o espao, o
tempo esto indissoluvelmente ligados. Esta indissolubilidade se manifesta na Terra a
partir das ligaes existenciais humanas, e pode ser chamada de geograficidade,
definida como a Terra como lugar, base e meio de sua realizao. (Dardel, 1990, 42).
Mas, esta intencionalidade implica em ao, assim Dardel enuncia a paisagem como o
resultado das interaes entre o espao telrico, o espao areo, o espao aqutico e o
espao construdo.
A ao humana se manifesta,
No mbito da sua viso cotidiana e de sua movimentao diria habitual, o
homem exprime sua relao geogrfica com o mundo a partir do
ordenamento do solo: construtor de florestas na Malsia ou nas Landas,
destruidor de florestas, do solo vegetal e dos rios no Nordeste brasileiro, ele
transforma em outro lugar, em horizonte pastoral, as guas do Zuiderzee. A
geografia pode assim exprimir, inscrita no solo e na paisagem, a prpria
3

concepo do homem, sua maneira de se encontrar, de se ordenar como ser

individual ou coletivo. (Dardel, 1990, 43).

Esta relao intersubjetiva e deve ser tratada pela geografia a partir do que interessa
primordialmente ao homem: suas ligaes existenciais, suas preocupaes e seu bem
estar, e seus projetos para o futuro. Ele fala aqui das relaes estabelecidas pelo homem
com outros homens e com todas as coisas que compe seu mundo vivido. A geografia
no seria um conhecimento referido a um determinado objeto, mas sim uma cincia que
tem o papel de compreender o mundo geograficamente, do homem ligado Terra por
sua condio terrestre. Ento,
A realidade geogrfica para o homem, [...], o lugar onde ele est, os lugares
de sua infncia, o ambiente que atrai sua presena. Terras que ele pisa ou
onde ele trabalha, o horizonte do seu vale, ou a sua rua, o seu bairro, seus
deslocamentos cotidianos atravs da cidade. [...] A realidade geogrfica exige
uma adeso total do sujeito, atravs de sua vida afetiva, de seu corpo, de seus
hbitos, que ele chega a esquec-los, como pode esquecer sua prpria vida
orgnica. Ela est, contudo, oculta e pronta a se revelar. (Dardel, 1990, 46).

Este dinamismo de nossa relao com a Terra se expressa a partir dos eventos que
ocorrem no espao concreto, a experincia da realidade-acontecimento, prxima da
linguagem cotidiana, do vernacular. Que determina a localizao de um elemento
geogrfico como resultado destas relaes recprocas entre lugares-acontecimentos.
Dardel pergunta:
Como evitar abrir assim a espacialidade geogrfica para a perspectiva
temporal? A geografia no , no fim das contas, uma certa maneira de
ns sermos invadidos pela terra, pelo mar, pela distncia, de sermos
dominados pela montanha, conduzidos em uma direo, atualizados
pela paisagem como presena da Terra? (Dardel, 1990, 54).

A geografia, ento, se refere a habitar, a construir, a cultivar e a circular, onde a Terra

experimentada como base. No somente ponto de apoio espacial e suporte material, mas
condio de toda posio da existncia, de toda ao de assentar e de se estabelecer.
(Dardel, 1990, 55). No conceito de lugar est a essncia que estabelece a geografia
como cincia. Dardel se apia em Lvinas para estabelecer o lugar como suporte do
Ser. Lvinas v no sono, assim como Bachelard (.....) no devaneio, um mtodo para
nos aproximarmos das essncias, para fazermos a reduo fenomenolgica, ao
abandonarmos as relaes corriqueiras de nossa vida cotidiana e nos dirigirmos
imediatamente s relaes fundamentais com a coisa. O fundamento desta reduo o
lugar:
Em nossa relao primordial com o mundo, tal como se manifesta neste gesto banal, ao
nos abandonarmos assim s virtudes protetoras do lugar, ns firmamos nosso pacto
secreto com a Terra, ns expressamos por nossa conduta que nossa subjetividade de
4

sujeito se encolha sobre a terra firme, se assente, ou melhor, repouse. deste lugar,
base de nossa existncia, que, despertando, tomamos conscincia do mundo e samos ao
seu encontro, audaciosos ou circunspetos, para trabalh-lo. H no lugar de onde a
conscincia se eleva para ficar de p, frente aos seres e aos acontecimentos, qualquer
coisa de mais primitivo que o incio, o pas natal, o ponto de ligao, , para os
homens e os povos, o lugar onde eles dormem, a casa, a cabana, a tenda, a aldeia.
Habitar uma terra, confiar primeiro pelo sono aquilo que est, por assim dizer, abaixo
de ns: base onde se aconchega nossa subjetividade. Existir para ns partir de l, do
que mais profundo em nossa conscincia, do que fundamental, para destacar no
mundo circundante objetos aos quais se reportaro nossos cuidados e nossos projetos.
Elemento no abstrato ou conceitual, mas concreto. Antes de toda escolha, existe este
lugar que no pudemos escolher, onde ocorre a fundao de nossa existncia
terrestre e de nossa condio humana. (Dardel, 1990, 56).
A Terra, ento uma experincia antipredicativa, ela est na origem da conscincia que
o sujeito tem de si e do mundo, como observa Dardel ela antecede toda objetivao e se
mistura a qualquer intencionalidade da conscincia, ou seja, o mundo vivido do homem
s a partir da Terra, a partir da qual ele constri e erige. Dardel recorre a Heidegger
para mostrar que esta relao construda cotidianamente, uma vez descuidada
determinada coisa que o homens constri ela retorna a sua origem na Terra, como runa,
como obscuridade.
Esta realidade de cada indivduo, se manifesta coletivamente enquanto espao terrestre
que aparece como a condio de realizao de toda realidade histrica, que lhe d
corpo e assinala a cada existente o seu lugar. a Terra que, podemos dizer, estabiliza a
existncia. (Dardel, 1990, 59). A partir desta idia Dardel acompanha a geografia como
o lugar da histria:
as geografias como concepes do mundo circundante so
testemunhos de pocas sucessivas onde elas eram a imagem admitida
da Terra. [...]O que nos importa, antes de tudo, o despertar de uma
conscincia geogrfica, atravs das diferentes intenes sob as quais
aparecem ao homem a fisionomia da Terra. Se trata menos de
perodos cronolgicos do que de atitudes durveis do esprito humano
frente-a-frente com a realidade circundante e cotidiana, em correlao
com as formas dominantes da sensibilidade, do pensamento e da
crena de uma poca ou de uma civilizao. Estas geografias se
ligam cada uma delas a uma certa concepo global do mundo, a uma
inquietude central, a uma luta efetiva contra o fundo escuro da
natureza circundante. (Dardel, 1990, 63).

A partir do lugar, utilizando-se de todos os passos do mtodo fenomenolgico

husserliano Dardel, melhor do que ningum, aproximou-se de uma geografia alm da
cincia, que os gegrafos culturais procuravam, e o mais importante, referenciado
histria, a partir das ontologias geogrficas que permearam as mais diversas pocas e
povos. Com certeza estes fundamentos de sua obra atraram a ateno dos gegrafos
norte-americanos que buscavam novos caminhos para a cincia geogrfica, e o
encontraram na fenomenologia e no conceito de lugar.
A GEOGRAFIA DE DARDEL E A GEOGRAFIA HUMANISTA NORTE AMERICANA: O
LUGAR COMO CONCEITO DE CONVERGNCIA

Na introduo esbocei as relaes entre a obra de Dardel e a geografia humanista norte

americana. Certamente foi Relph (1970) o primeiro a apontar a fenomenologia como
aporte terico-conceitual alternativo para os gegrafos interessados em estudar a
percepo a partir de um ponto de vista distante do positivismo e do
comportamentalismo. Esta busca pelo aporte fenomenolgico, acompanhada de artigos
introdutrios ao mtodo (Tuan, 1971 e Buttimer, 1974, p. ex.), orientaram as pesquisas
destes jovens gegrafos culturais por novos campos, onde o lugar era o conceito
fundamental para uma nova aproximao geogrfica da relao do homem com o
ambiente.
O mtodo fenomenolgico era enfatizado como um procedimento para descrever o
mundo cotidiano da experincia imediata do homem, incluindo suas aes, lembranas,
fantasias e percepes; ele no um mtodo de anlise ou explicao de qualquer
mundo objetivo ou racional atravs do desenvolvimento de hipteses e teorias prvias.
(Relph, 1970, 193). Neste momento, posso afirmar, o autor ainda no tivera contato
com o livro de Dardel. Ele afirma que os gegrafos, com a exceo de Sauer, no deram
ateno fenomenologia.
Sua preocupao era com a construo de novas formas de ver a natureza pela geografia
baseada viso holstica da relao do homem com a natureza, derivada da noo de
intencionalidade, e na crtica que a fenomenologia faz ao cientificismo e ao positivismo.
Esta rejeio contrria as aproximaes mecanicistas e quantitativistas, permitiria que a
geografia reconhecesse e descrevesse as essncias da estrutura perceptiva, valorizando o
mundo da experincia humana.
As consideraes de Relph foram ouvidas e logo um pequeno grupo de gegrafos
culturais e histricos se aprofundaram nos meandros deste mtodo alternativo em
6

breve denominado humanista que pretendia agrupar um coletivo que se dedicasse ao

estudo das relaes do homem com a natureza a partir desta nova tica. A tica seria a
do lugar, eleito como objeto de estudo por Relph, quando elaborava sua tese
defendida em 1973, e que seria rapidamente adotada pelos outros componentes deste
coletivo.
A tese de Relph, intitulada The Phenomenon of Place, seria editada na forma de livro
trs anos mais tarde (Relph, 1976). Ali o autor diferenciava espao de lugar, a partir da
experincia humana. Aqui a influncia da obra de Dardel se faz sentir. Os espaos,
todos adjetivados, uma vez apropriados, nomeados, se tornam lugares, ou melhor, os
lugares, a partir das experincias antipredicativas, constituem os espaos. Assim, espao
primitivo, est ligado ao comportamento instintivo e ao inconsciente; o espao
perceptivo o espao da ao centrado nas necessidades imediatas; e o espao
existencial ou espao vivido (que pode ser interpretado como o lugar), definido como:
[...] a estrutura ntima do espao tal qual nos aparece em nossas
experincias concretas de mundo como membros de um grupo
cultural, ele intersubjetivo, e portanto permeia a todos os membros
daquele grupo, pois estes foram todos socializados de acordo com o
conjunto comum de experincias, signos e smbolos. (Relph, 1976,
12).

Relph observa que na vida cotidiana os lugares so experimentados como paisagem,

como rotina, a partir das experincias pessoais com outras pessoas e com os artefatos
que nos rodeiam. Assim:
O lugar o fundamento de nossa identidade como indivduos e como
membros da comunidade, o lugar onde habita o ser. O lar no s o
lugar em que voc est feliz por viver, ele no pode estar em toda
parte, no pode ser trocado, um centro de significados insubstituvel.
(Relph, 1976, 39).

Aproxima-se aqui, e a seguir, o que escreve Relph do que enunciara Dardel: o lugar o
centro da ao e da inteno. Eles esto incorporados s estruturas da conscincia
humana a partir da experincia. Atravs deles a intencionalidade define objetos e
eventos, ou seja, lugares so essencialmente focos de inteno, que tem usualmente
localizao fixa e traos que persistem em uma forma identificvel. (Relph, 1976, 43).
Pouco tempo aps Relph defender sua tese, Tuan (1980), em 1974, publicou livro que
marca o inicio uma investigao conceitual que seria importante para enunciao de um
campo autnomo de pesquisa, a Geografia Humanista, dois anos depois. Sua busca era
por conceitos espaciais que fossem mais adequados do que o de "paisagem", utilizado
usualmente pela Geografia Cultural, permitindo uma investigao com caractersticas

mais subjetivas e antropocntricas, alm de adequar-se ao aporte filosfico

fenomenolgico, existencialista. (Holzer, 1992, 125).
Em Space and Place: Humanistic Perspective (Tuan, 1979), publicado em 1974. Tuan
afirma que espao e lugar so os conceitos que definem a natureza da geografia.
Introduz tambm o tempo como conceito em constante interao com o espao. O autor
defende a importncia de sua investigao:
A importncia do lugar para a geografia cultural e humanista , ou
deveria ser, bvia. Como ns funcionais no espao, os lugares
sujeitam-se as tcnicas da anlise espacial. Mas como um nico e
complexo conjunto enraizado no passado e crescendo no futuro
e como smbolo, o lugar clama pelo entendimento humanista. Na
tradio humanista os lugares tem sido estudados a partir das
perspectivas histrica e literrio-artstica [...] Nos falta, contudo,
anlise sistemtica [...] Exceto a dissertao de Edward Relph, a
literatura sobre este tpico seguramente de importncia central para
os gegrafos tem sido, e continua sendo, negligenciada.
Aprendemos a apreciar a anlise espacial, a erudio histrica e a fina
prosa descritiva, mas o entendimento filosfico, baseado no mtodo e
ponto de vista dos fenomenologistas, ainda est alm do alcance de
nossos conhecimentos. (Tuan, 1979, 388-389).

Para Tuan tempo e espao esto ligados pela noo de distncia, ambos os conceitos
orientados e estruturados pela intencionalidade do ser (Tuan, 1979, 390). Deste modo,
espao e tempo so inseparveis na atividade locomotora, apesar de serem separveis na
fala e no pensamento.
Ao espao se contrape o lugar. Considerado como entidade nica que tem significado e
histria que o identificam dos demais. Desse modo a personalidade do lugar associa a
qualidade fsicas da Terra s modificaes trabalhadas por geraes. exatamente esta
associao que prov aos lugares um sentido e estabilidade. O lugar um artefato nico
ligado s experincias humanas (Tuan, 1975, 151). Neste mesmo texto Tuan (1975,
152) afirma: O lugar um centro de significados construdo pela experincia. O lugar
conhecido no somente atravs dos olhos e da mente, mas tambm pelos modos mais
passivos e diretos da experincia.
Esta investigao dos atributos do lugar culminaria em 1977 com a publicao do livro
Space and Place: the perspective of experience (Tuan, 1983). Mas, seria em artigo
posterior que Tuan deixaria entrever o peso da influncia de Dardel:
O lugar uma pausa no movimento. Esta uma relao entre tempo e
lugar. A cidade tempo tornado visvel, esta outra relao.
Consideremos cada uma destas afirmaes em breve comentrio. O
movimento exige tempo e ocorre no espao: eles exigem um campo
espao-temporal. Lugar e movimento, no entanto, so antitticos.
Lugar uma parada ou pausa no movimento a pausa que permite a
8

localizao para tornar o lugar no centro de significados que organiza

o espao do entorno. (Tuan, 1978, 14).

Por outro lado, aqui se antev um afastamento, se por um lado Tuan define o lugar, a
partir de sua relao com o tempo como mudana direcional e repetio. Ele aqui se
esquece para Dardel a distncia que qualifica o lugar e o relaciona com o espao
geogrfico, com podemos ver no trecho seguinte:
Que o espao geogrfico aparece essencialmente qualificado por uma
situao concreta que afeta o homem, isto o que prova a
espacializao cotidiana que o espacializa como afastamento e
direo. A distncia geogrfica no provm de uma medida objetiva,
auxiliada por unidades de comprimento previamente determinadas. Ao
contrrio, o xito de medir exatamente resulta desta preocupao
primordial que leva o homem a se colocar ao alcance das coisas que o
cercam. A distncia experimentada no como uma quantidade, mas
como uma qualidade expressa em termos de perto ou longe. O que
est perto o que pode se dispor sem esforo, o que est longe exige
um esforo e, implicitamente, um desejo de se aproximar. [...] O
afastamento real, o que geograficamente vlido, depende dos
obstculos a serem vencidos, do grau de facilidade que um homem
colocar um lugar ao seu alcance. Nos ocorre mesmo de sermos
obrigados a tomar distncia, a recuar, para colocar um cimo
montanhoso ao alcance da nossa vista ou para fazer uma fotografia
area. (Dardel, 1990, 12-13).

Podemos concluir que a Geografia Cultural, renovada em Geografia Humanista pelo

mtodo fenomenolgico, tributria direta em seus temas centrais da geografia proposta
por Eric Dardel. O que pretendo a partir da anlise destes vestgios oferecer subsdios
para que possamos avanar em nossas investigaes a partir de dois aportes
extremamente prximos de nossas questes contemporneas, que certamente exigem a
construo da cincia geogrfica em novas bases.

REFERNCIAS

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