PROMETEU LIBERTO: Nova tica para o homem

da tcnica segundo Hans Jonas

Hilda Helena Soares Bentes
Professora do programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Catlica de Petrpolis - UCP, no Rio de Janeiro, ministrando as disciplinas Teoria do
Direito, Teoria da Justia e Fundamentao dos Direitos Humanos. lder do
Grupo de Pesquisa Fundamentos da Justia e dos Direitos Humanos, e Coordenadora do Projeto de Pesquisa Direitos Humanos e Mediao, patrocinado pela
FAPERJ. Doutora em Filosofia do Direito pela PUC/SP.
End. Eletrnico: hildabentes@uol.com.br

RESUMO
Prope-se a analisar a perspectiva de uma nova tica para a civilizao tecnolgica segundo o pensamento de Hans Jonas. Articula-se a discusso dos
efeitos deletrios da civilizao tcnica com o mito de Prometeu. Sublinhase a heurstica do medo, que, na anlise de Hans Jonas, constitui elemento
chave para a discusso do Princpio Responsabilidade. A partir do conceito
de responsabilidade revisto, criam-se as condies necessrias para a sobrevivncia da humanidade. Busca-se, de acordo com Jonas, uma filosofia
com fundamentao ontolgica e tica para o enfrentamento dos graves problemas do mundo moderno. Analisa-se o direito constitucional ambiental,
tendo como diretriz as decises jurisprudenciais, especialmente o voto do
Ministro Gilmar Ferreira Mendes, do S.T.F., no caso clulas-tronco, revelador da adoo de uma nova jurisprudncia no Brasil em face dos desafios
postos pelas inovaes tecnolgicas. Utiliza-se, na abordagem, um mtodo
descritivo e conceitual, com aplicabilidade na prxis educativa e jurdica.

Palavras-chave: tica. Civilizao tecnolgica. Princpio Responsabilidade. Educao.

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PROMETHEUS FREED: NEW ETHICS FOR

THE MAN OF TECHNIQUE BY HANS JONAS
ABSTRACT

We propose to analyze the prospects of a new Ethics for the technological

civilization according to the thought of Hans Jonas. This paper articulates the discussion of the deleterious effects of technological civilization
with the myth of Prometheus. It highlights the heuristic of fear - in the
analysis of Hans Jonas -, which is a key element to the discussion of the
Responsibility Principle. From the revised concept of responsibility, it creates the conditions necessary for the survival of humanity. According to
Jonas, it follows searching for a philosophy with ontological reasoning
and ethics to confront the serious problems of the modern world. We make
an analyzes of the environmental constitutional law, with the guidelines of
jurisprudential decisions, especially those voted by Minister Gilmar Ferreira Mendes, from the Superior Federal Tribunal, on stem cells issue, revealing the adoption of a new law in Brazil in the face of challenges posed
by technological innovations. In our approach, we use a descriptive and
conceptual method, with applicability in educational and legal praxis..
Key words: Ethics. Technological Civilization. Responsibility Principle.

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1 INTRODUO

A finalidade deste trabalho apresentar o pensamento de Hans
Jonas, filsofo alemo, que aborda questes cruciais para a civilizao
tecnolgica, especialmente as consequncias desastrosas advindas
do triunfo desse modelo. A perspectiva de Jonas demonstrar que a
humanidade no sobreviver num mundo comandado por uma lgica
devastadora dos recursos naturais e centrada num padro de tica calcado
no reconhecimento de direitos e deveres recprocos.
A primeira parte do artigo discutir a conexo estabelecida com
o mito de Prometeu e as concluses possveis de chegar a partir dessa
anlise. Procura-se investigar pormenorizadamente o plano mtico e buscar
as relaes pertinentes com o aparecimento de uma civilizao fundada
na interferncia brutal na natureza. Nessa etapa do desenvolvimento,
aflora a discusso sobre a heurstica do medo, colocada por Jonas como
meio de despertar a capacidade moral de agir do homem e operar uma
mudana radical nos rumos da sociedade moderna, j devastada pelos
excessos praticados pela utilizao irresponsvel dos recursos naturais e
pela manipulao das tcnicas e inventos.
Criar as condies que possibilitem a superao do modelo
civilizatrio vigente e permitam a sobrevivncia da humanidade a
proposta de Jonas, debatida na segunda parte. Parte-se para a formulao
de uma nova Filosofia, de fundamentao ontolgica e tica. Esteia-se
no Princpio Responsabilidade como conceito decisivo para dar conta da
complexidade das relaes interpessoais contemporneas, exigindo dos
seres humanos o dever de coibir que aes danosas ao meio ambiente
possam ser consumadas, tendo em vista a preservao da Terra.
Trata-se de discutir um tema essencial para o desenvolvimento
sustentvel, pelo vis da filosofia de Hans Jonas. Ser observado tambm
como a mais alta Corte de nosso pas vem enfrentando o tema. Para isso,
analisaremos principalmente o voto exarado pelo Ministro do Supremo
Tribunal Federal, Gilmar Ferreira Mendes, que se valeu dos ensinamentos
de Hans Jonas no que tange tica da responsabilidade, para fundamentar
o seu voto.
Segue que a abordagem de carter descritivo e conceitual,
mas visa, igualmente, a contribuir para a transformao de uma prxis
pedaggica, no mbito da formao de futuros aplicadores de direitos
comprometidos com a defesa de um meio ambiente saudvel. O quadro
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terico proposto assegura uma viso alargada dos graves problemas que
ameaam a vida do ser vivente e constitui forma de garantir os Direitos do
Homem.
2 PROMETEU LIBERTO: O TRIUNFO DA TECNOLOGIA
MODERNA E O MEDO DE DESTRUIO DA HUMANIDADE
[...]
Deves cumprir risca, Hefesto, o dito
paterno: aprisionar o criminoso
com fortes cabos de ao no rochedo
ngreme. Ele roubou a tua flor
brilho gneo, matriz de toda tcnica ,
passou-a a mos humanas. Tal afronta
aos imortais requer castigo duro.
Que aprenda a dar valor voz de Zeus
e refreie seus gestos filantrpicos.
[...] (SQUILO, v. 3-11, 1997, p. 143)
[...] E prendeu com infrgeis peias Prometeu astuciador,
cadeias dolorosas passadas ao meio duma coluna,
e sobre ele incitou uma guia de longas asas,
ela comia o fgado imortal, ele crescia noite
todo igual o comera de dia a ave de longas asas.
[...] (HESODO, 521-525, 1995, p. 135)

A meno figura de Prometeu definitivamente desacorrentado

(2006, p. 21) serve de mote para a abertura do livro de Hans Jonas intitulado
O princpio responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao
tecnolgica, em que o autor aborda principalmente os perigos que a
tecnologia moderna, poderosa e desmedida pode causar sobrevivncia

De acordo com as passagens citadas na epgrafe, deve-se mencionar que o ttulo da tragdia de squilo Prometeu prisioneiro, cujo relato difere do apresentado por Hesodo na Teogonia (1995), em que
narrado o mito de Prometeu. Ver a Histria de Prometeu na Teogonia (v. 507-616), na traduo de Jaa
Torrano. Na verso esquiliana, a razo principal para o castigo no o roubo do fogo sagrado, mas sim
a possibilidade de Prometeu, possuidor de dons profticos, revelar a Zeus o nome do traidor que ir arruin-lo. Cf. Tirania olmpica, estudo explicativo que antecede a pea Prometeu prisioneiro, in Trs
tragdias gregas: Antgone, Prometeu prisioneiro, jax. Traduo: Guilherme de Almeida; Trajano
Vieira; com a participao especial de Haroldo de Campos. So Paulo: Perspectiva, p.143-176, 1997.


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do homem. A ideia de resgatar o mito de Prometeu, liberto do castigo

ordenado por Zeus, sugere que o desenvolvimento desenfreado da cincia
e tecnologia, desencadeado pelo roubo do fogo sagrado, permite ao homem
um espetacular progresso como agente dominador da natureza e criador de
artefatos. Tomando por base as epgrafes acima mencionadas, a histria de
Prometeu narrada de forma contundente na Teogonia (1995, v. 507-616),
de Hesodo, relato fiel das razes do aprisionamento de Prometeu; em
squilo, Prometeu prisioneiro, o motivo do castigo infligido a Prometeu
no constitui o ncleo central da trama, porm o retrato dramtico do
prisioneiro acorrentado obriga-o a dizer que os homens
[...]
Agiam sem pensar at eu mostrar-lhes
o difcil subir, descer, dos astros.
Inventei o prodgio das cincias
o clculo e a combinao das letras,
memria, artfice de tudo, Musa.
[...] (1997, v. 457-461, p. 156)

A articulao feita por Jonas pertinente Prometeu liberto dos

grilhes. De fato, o homem inicia uma caminhada rumo ao desenvolvimento
da civilizao tcnico-industrial de dimenso avassaladora, pondo em
risco o equilbrio original da natureza. Interfere de forma violenta no
curso natural dos elementos do sistema terrestre irrupo violenta e
violentadora na ordem csmica , a ponto de converter o progresso
alcanado em iminente perigo de aniquilamento da vida no planeta. Jonas
destaca que o sucesso da tcnica e os efeitos nocivos que podem advir
da alta tecnologia que geram temor e apreenso com relao ao futuro da
humanidade.
Para um substancioso resumo da trajetria do filsofo alemo Hans Jonas, consultar a nota 3 do artigo
de Robinson dos Santos, intitulado O Problema da tcnica e a crtica tradio na tica de Hans Jonas.
In: Dissertatio. Pelotas: UFPel/ Ed. Universitria, 2009.

importante ressaltar que se pretende estabelecer, na escolha do ttulo do presente artigo, uma livre
associao entre a referncia feita por Hans Jonas ao mito de Prometeu e o livro de Jon Elster denominado Ulisses liberto: estudos sobre racionalidade, pr-compromisso e restries. Traduo: Cludia
SantAna Martins. So Paulo: Editora UNESP, 2009. Como se ver ao longo da exposio, trata-se
apenas de enfatizar a articulao proposta por Jonas, sem tecer comentrios sobre a obra de Elster.
Portanto, a semelhana reside apenas no nvel de construo sinttica da frase, e no no contedo da
obra citada.

JONAS, 2006, p. 31.

Ibidem, p. 43.


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A anlise de Jonas, citado por Santos, parte do ideal de

dominao da natureza iniciado por Bacon, a fim de constatar que
justamente o xito do conhecimento tcnico que fragiliza a vida humana.
O diagnstico que Jonas efetua facilmente comprovado pelos relatos
catastrficos elaborados por especialistas em diversas reas: extino
dos recursos naturais; aumento exponencial da populao e escassez de
alimentos; desequilbrio climtico; ameaa de manipulao gentica etc.
Jonas adverte que o triunfo tecnolgico decorre do domnio excessivo
exercido sobre a natureza e dos artefatos criados pelo engenho do homem.
A passagem a seguir reproduzida expressa o pensamento de Jonas ante
a ameaa de uma catstrofe inevitvel, em que o aspecto triunfalista do
progresso da cincia e da tcnica esmaece sob o espectro de uma viso
apocalptica do futuro da humanidade:
[...] O poder tornou-se autnomo, enquanto sua promessa transformou-se em ameaa
e sua perspectiva de salvao, em apocalipse. Torna-se necessrio agora, a menos
que seja a prpria catstrofe que nos imponha um limite, um poder sobre o poder
a superao da impotncia em relao compulso do poder que se nutre de si
mesmo na medida de seu exerccio. Depois de um poder de primeiro grau, voltado
para um mundo que parecia inesgotvel, transformou-se em um poder de segundo
grau de poder, capaz de autolimitar a dominao que arrasta o condutor, antes que
este se estraalhe de encontro aos limites da natureza. Um poder sobre todo aquele
poder de segundo grau, que no mais pertence ao homem, mas ao prprio poder,
que dita as regras do seu uso ao seu suposto usurio, transformando-o em mero
executor involuntrio de sua capacidade. Que, portanto, em vez de libertar o homem,
o escraviza.

Um dos caminhos apontados pelo filsofo alemo em face das
possveis consequncias da ao humana potencializada pela tcnica
o aparecimento de uma postura de reverncia e temor, promovendo-se
uma reflexo profunda diante das ameaas vida humana e natureza
produzidas pela tcnica. Trata-se da heurstica do medo, que fixa um
clculo de previso do mal a ser experimentado caso medidas urgentes no
sejam tomadas para frear o mpeto destrutivo da tcnica que possa ameaar
Ibidem, p. 235-237.
SANTOS, 2009, p. 271, 272.

JONAS, 2006, p. 237.

Ibidem, p. 71.



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a vida no planeta.
Este ser o ponto chave da tica do futuro: vislumbrar os efeitos
deletrios de nossas aes a mdio e longo prazo a fim de preservar a
humanidade. Na verdade, a heurstica do medo acionada por Jonas tenta
capturar a ao pretrita do homem no que concerne manipulao da
natureza e utilizao dos recursos tecnolgicos disponveis e fazer um
balano dos perigos reais ou provveis que podem ameaar a subsistncia
do homem na Terra. Paul Ricoeur10 chama a ateno para o caminho
apontado por Jonas: um pensar forte sobre a precariedade da vida, sobre
o processo de desumanizao que conduziu o homem para uma situao
limite do ser vivente:
[...] Se, pela tcnica, o homem tornou-se perigoso para o homem, isso ocorre na
medida em que ele pe em perigo os grandes equilbrios csmicos e biolgicos que
constituem o alicerce vital da humanidade do homem. Em resumo, o homem pe em
perigo o homem enquanto vivente. (grifos do autor)

, portanto, na dimenso do agir humano, vale dizer, da tica, que

Jonas ir dar uma resposta coisificao do homem e ameaa irremedivel
de colapso da civilizao tecnolgica. Como salvaguardar o ser vivente
dos destroos desse modelo civilizatrio e conservar as condies mnimas
para a existncia humana? A proposta de Jonas sinaliza para uma dupla
via: uma fundamentao filosfica simultaneamente ontolgica e tica, que
possa servir para a construo de um novo sentido de humanidade11.
3 O PRINCPIO RESPONSABILIDADE DE HANS JONAS:
A CONDIO DE EXISTNCIA DA HUMANIDADE
Como afirmado anteriormente, sobressai no pensamento de Hans
Jonas a busca de um novo imperativo para balizar a ao do homem, que
supere o modelo construdo pela tica tradicional, centrada no indivduo
singular e na simetria das relaes intersubjetivas, chamada, pelo filsofo,
de tica da simultaneidade12. A nfase de Jonas pela remodelao de um
novo imperativo, ultrapassando o formulado por Kant, e capaz de dar conta
do aspecto vital da condio humana. Ou seja, Jonas intenta alcanar uma
RICOEUR, 1996, p. 230.
Ibidem, p. 230-234.
12
JONAS 2006, p. 40; SANTOS, 2009, p. 276.
10
11

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fundamentao ontolgica e tica para os desafios com os quais se defronta

o homem moderno, herdeiro de um legado tecnolgico de potencial
destrutivo.
Assim, prope indagaes tericas como: quais so os fundamentos
de uma tica, impostos pela ao humana pautada em outros valores alm
do individualismo que caracteriza a tica tradicional? Como aplicar esses
novos pressupostos no agir prtico do homem e da coletividade?13 O eixo
central do trabalho de Jonas concentra-se na problemtica da tica social
advinda do avano da tecnologia, uma vez que a anlise efetuada mostra os
pontos positivos e negativos da dimenso humana em face da dominao
da natureza.
, portanto, atravs da nova tica delineada por Jonas, diversa
da tica tradicional, que ser possvel compreender a relao homem x
natureza, privilegiando os elementos essenciais do antropocentrismo
clssico, mas observando tambm os componentes da biosfera e da biologia.
Cuida-se, assim, de um novo olhar que ir pensar a ideia de vida inserta na
prpria formulao do imperativo tico. Donde a afirmao anteriormente
feita de que a fundamentao alcanada reside no carter ontolgico e tico
da vida14. Jonas15 erige o novo imperativo da seguinte forma:
Um imperativo adequado ao novo tipo de agir humano e voltado para o novo tipo de
sujeito atuante deveria ser mais ou menos assim: Aja de modo a que os efeitos da
tua ao selam compatveis com a permanncia de uma autntica vida humana sobre
a Terra; ou expresso negativamente: Aja de modo a que os efeitos da tua ao no
sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida; ou, simplesmente:
No ponha em perigo as condies necessrias para a conservao indefinida da
humanidade sobre a Terra; ou, em uso novamente positivo: Inclua na tua escolha
presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer.

Considerando que o ponto nuclear da discusso referente

filosofia moral consiste em estabelecer os pressupostos racionais para
justificar a ao do homem e de suas decises perante os problemas que
surgem, os imperativos formulados por Jonas evidenciam que uma nova
tica mais alargada e coletiva , necessria para enfrentar a crise de
JONAS, 2006, p. 69.
RICOEUR, 1996, p. 232-235.
15
JONAS, op. cit., p. 47, 48.
13
14

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um mundo ameaado pelo poder desmedido da tcnica16. Sublinhe-se a

fundamentao ontolgica alicerada na prpria vida, ou nas palavras de
Ricoeur17, esse ser, o vivente e, nele, a prpria vida [...], conditio sine
qua non para a organizao do homem na esfera vital e poltica.
Observe-se que questes cruciais da tica alteram-se
substancialmente, em particular quanto ao conceito de imputabilidade,
essencial para o entendimento da responsabilidade do agente. Ultrapassase a estrutura binria de direitos e deveres reciprocamente reconhecidos e
exige-se que o homem assuma um papel de condutor do processo vital que
est sob ameaa de extino. Dito de outro modo, cabe ao homem instituir
a si mesmo determinados fins e deveres para a sobrevivncia do futuro
da humanidade, tarefa essa que ir demandar uma nova configurao da
relao do homem com os outros seres, descrita por Jonas18 de forma
decisiva:
[...] Alm disso, ele [o homem] se torna o fiel depositrio de todos os outros fins em
si mesmos, que se encontram sob a lei do seu poder. No mencionaremos aquilo que
se encontra alm dos seus deveres de guardio: o dever relativo finalidade que ele
criou a partir do nada, por assim dizer; sua criao se encontra fora da esfera de sua
responsabilidade, que no se estende alm da sua possibilidade, ou seja, da proteo
do Ser humano como tal. Esse o seu dever mais modesto e, ao mesmo tempo, o
mais severo. Assim, aquilo que liga a vontade ao dever, o poder, justamente o que
desloca a responsabilidade para o centro da moral.

Delineia-se o Princpio Responsabilidade, parte constitutiva

da liberdade humana, na regio da tica, como a imposio de deveres
perante a preservao do mundo19. Vale dizer, no nvel do agir humano
que o Princpio Responsabilidade instaurado e prospera com a finalidade
de que se preserve a condio de existncia da humanidade ou, melhor
ainda, e existncia como condio de possibilidade da humanidade20
(grifos do autor).
O Princpio Responsabilidade alarga-se para abranger os

CANTO-SPERBER, 2005, p. 20.

RICOEUR, 1996, p. 236.
18
JONAS, 2006, p. 217.
19
RICOEUR, op, cit., p. 240.
20
Ibidem, p. 241.
16
17

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conceitos de totalidade, continuidade e futuro21. So termos significativos

para abranger todos os seres humanos numa atuao contnua e voltada
para a posteridade. Trata-se, em sntese, de uma nova tica, apta a enfrentar
as complexidades do mundo atual, revelando-se como uma nova postura
em relao ao mundo e s suas tecnologias, e visando, atravs de condutas
responsveis, a garantir a existncia das geraes futuras. Descreve Jonas22
o novo paradigma da responsabilidade:
[...] Somente o Ser vivo, em sua natureza carente e sujeita a riscos e por isso, em
princpio, todos os seres vivos , pode ser objeto da responsabilidade. Mas essa
apenas a condio necessria, no a condio suficiente para tal. A marca distintiva
do Ser humano, de ser o nico capaz de ter responsabilidade, significa igualmente
que ele deve t-la pelos seus semelhantes eles prprios, potenciais sujeitos de
responsabilidade , e que realmente ele sempre a tem, de um jeito ou de outro: a
faculdade para tal a condio suficiente para a sua efetividade. Ser responsvel
efetivamente por algum ou por qualquer coisa em certas circunstncias (mesmo
que no assuma nem reconhea tal responsabilidade) to inseparvel da existncia
do homem quanto o fato de que ele seja genericamente capaz de responsabilidade
da mesma maneira que lhe inalienvel a sua natureza falante, caracterstica
fundamental para a sua definio, caso algum deseje empreender essa duvidosa
tarefa. [...].

Ao ressaltar que o desenvolvimento da tcnica pode levar

coisificao ou desumanizao do ser humano, a anlise de Jonas propese a repensar a dignidade humana e da natureza. A tcnica antes vista
como possibilidade de vir-a-ser hoje apresenta uma perspectiva biolgica,
formulando novos fins para a vida humana, alguns que podem estar alm
do controle humano. Robinson dos Santos23 enfatiza a importncia da tica
no pensamento de Jonas:
[...] Na medida em que a capacidade de conhecer est relacionada faculdade de
agir humana e, portanto, liberdade, tudo o que proporcionado por ela no pode
ser isento de considerao valorativa. Deste modo, a tcnica est sujeita, como toda
e qualquer forma de ao humana ou resultado da mesma, ao crivo da tica. Como
qualquer faculdade ou capacidade dos seres humanos a tcnica no , em si, algo
JONAS, 2006, p. 175.
Ibidem, p. 175, 176.
23
SANTOS, 2009, p. 283.
21
22

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ruim e nem, tampouco, poderia ser rotulada a priori de m. Pelo contrrio, no

entender de Jonas, qualquer capacidade humana , em si, algo bom (TME, p.42);
apenas o seu mau emprego que gera consequncias negativas e danosas para o
prprio ser humano.

Acrescenta Santos24 que a nova viso crtica das ticas tradicionais

em relao s complexidades do nosso mundo contemporneo no seria
uma substituio, mas sim um complemento ou uma atualizao da tica
na proporo de que os tempos modernos oferecem uma gama maior de
problemas e de desafios. Para ele, a tica da responsabilidade objetiva uma
reformulao dos princpios, no mbito filosfico e um novo modelo para
a educao, com a finalidade de conter o mpeto humano de dominao.
Nesse sentido, propugna-se por uma vida digna no apenas para a espcie
humana, mas para a natureza como totalidade25.
Torna-se imperioso que o conceito de responsabilidade seja visto
como uma obrigao moral em face do outro e de toda a humanidade, um
convite irrecusvel a agir26 em benefcio da possibilidade de um futuro
razovel para as geraes vindouras, destacando Jonas27, ao final, que [...]
a responsabilidade o cuidado reconhecido como obrigao em relao
a um outro ser, que se torna preocupao quando h uma ameaa sua
vulnerabilidade. [...].
Essa caracterstica especfica do agir humano, fundamentalmente
tica, atinge o nvel de imperativo categrico ao debruar-se sobre o
outro e as demandas de um mundo conturbado. Ns, viventes, estamos
deriva em funo de um modelo de progresso tecnolgico altamente
prejudicial. Mas, somente o engenho humano conjugado com a nova tica
proposta por Hans Jonas poder salvar a humanidade do apocalipse. A
aventura prometeica continua.

SANTOS, 2009, p. 288.

SANTOS, loc. cit.
26
JONAS, 2006, p. 351.
27
Ibidem, p. 352.
24
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4 O PRINCPIO RESPONSABILIDADE NA
CONSTITUIO E NA JURISPRUDNCIA BRASILEIRA
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988,
seguindo uma tendncia internacional, apresenta no seu Artigo 225 uma
srie de regras e princpios que asseguram proteo ao meio ambiente. Assim
dispe o caput do artigo: Art. 225. Todos tm direito ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e essencial sadia
qualidade de vida, impondo ao Poder Pblico e coletividade o dever de
preserv-lo para o presente e futuras geraes.
Verifica-se que o legislador constituinte disciplinou, de certa
forma, o princpio da responsabilidade na medida em que impe, no
s ao Poder Pblico, mas tambm coletividade, o dever de preservar o
meio ambiente para o presente e para as futuras geraes, demonstrando,
j em 1988, a preocupao do Direito com as possveis consequncias da
utilizao do meio ambiente de forma desordenada.
Ao garantir ao direito ambiental o patamar de direito constitucional,
o constituinte evidencia um compromisso tico de no empobrecer a terra
e sua biodiversidade, almejando, destarte, manter as opes das futuras
geraes e preservar a prpria sobrevivncia das espcies e de seu habitat28.
Isso porque, conforme destaca Antnio H. Benjamin29, a previso de
normas ambientais na Constituio implica seu valor indisponvel da vida
em comunidade:
A preeminncia e a proeminncia do texto constitucional traduzem-se, no campo
prtico, em inequvoco valor didtico. Estar o meio ambiente l no lugar mais
elevado da hierarquia jurdica serve de lembrana permanente da sua posio dorsal
entre os valores indisponveis da vida em comunidade. Na vastido do ordenamento,
o abrigo constitucional aparta os valores e interesses fundamentais dos que, no
obstante sua eventual salvaguarda jurdica em outros testos normativos, cedem
lugar ou so sacrificados em favor daqueles. No ordenamento, acima do resto; mas,
principalmente, no simbolismo da mente da sociedade, acima de tudo mais.

Entre os benefcios ressaltados por Benjamin30, trazidos pela

constitucionalizao do ambiente, consiste o dever constitucional genrico
BENJAMIN, 2010, p. 87.
Ibidem, p. 98.
30
Ibidem, p. 90.
28
29

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de no degradar. Segundo o autor, trata-se de dever constitucional

autossuficiente e com fora vinculante, plena, dispensando, na sua
aplicao genrica, a atuao do legislador ordinrio. tambm atemporal
e transindividual, constituindo dever de ordem pblica, no cabendo
escolha entre respeit-lo ou desconsider-lo.
Tambm a proteo ambiental como direito fundamental
relacionada por Benjamin como um dos benefcios da constitucionalizao
do ambiente. Salienta o autor que os modelos constitucionais mais recentes
elevam a tutela ambiental ao nvel no de um direito qualquer, mas de
um direito fundamental. Consequentemente, alcanando essa natureza (de
direito fundamental), a norma passa ento a ter aplicabilidade imediata,
conforme o Artigo 5, 1 da Constituio31.
A jurisprudncia brasileira no caminha em sentido diferente. O
Supremo Tribunal Federal reconheceu o carter de direito fundamental
tutela do meio ambiente (Art. 225), ampliando, dessa forma, o rol elencado
no Artigo 5 da Constituio:
O direito integridade do meio ambiente tpico direito de terceira gerao
constitui prerrogativa jurdica da titularidade coletiva, refletindo, dentro do
processo de afirmao dos direitos humanos, a expresso significativa de um poder
atribudo, no ao indivduo identificado em sua singularidade, mas num sentido
verdadeiramente mais abrangente, prpria coletividade social. Enquanto os direitos
de primeira gerao (direitos civis e polticos) que compreendem as liberdades
clssicas, negativas ou formais realam o princpio da liberdade e os direitos de
segunda gerao (direitos econmicos, sociais e culturais) que se identificam com
as liberdades positivas, reais ou concretas acentuam o princpio da igualdade,
os direitos de terceira gerao, que materializam poderes de titularidade coletiva
atribudos genericamente a todas as formaes sociais, consagram o princpio da
solidariedade e constituem um momento importante no processo de desenvolvimento,
expanso e reconhecimento dos direitos humanos, caracterizados, enquanto valores
fundamentais indisponveis, pela nota de uma essencial inexauribilidade32.

Jos Rubens Morato Leite33 vai alm ao frisar que o direito

fundamental ao meio ambiente no admite retrocesso ecolgico, pois est
inserido como norma e garantia fundamental de todos, tendo aplicabilidade
Ibidem, p. 93.
MS 22.164, Rel. Min. Celso de Mello.
33
LEITE, 2010, p. 220.
31
32

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imediata consoante o Art. 5, 1 e 2 da Constituio. Alm de que o Art.

60, 4, inciso IV, tambm da Carta Magna, probe proposta a abolir o
direito fundamental ambiental. Nesse sentido, considera-se clusula ptrea
devido sua relevncia para o sistema constitucional brasileiro, como
direito social fundamental da coletividade.
De acordo com os ensinamentos de Morato Leite34, a anlise
do Art. 225 da Constituio demonstra, de maneira clara, o tratamento
conferido ao bem ambiente pelo Estado Brasileiro, contemplando-o como
bem que ultrapassa a concepo individualista dos direitos subjetivos,
reputado como bem de uso comum do povo e essencial qualidade de vida
saudvel.
Por conseguinte, Morato Leite35 adverte que o direito
intergeracional ao meio ambiente no pode ser plenamente efetivado sem
que se considere o meio ambiente como valor autnomo juridicamente
considerado, servindo, inclusive, como limite ao exerccio de direitos
subjetivos. A preservao do meio ambiente como garantia estaria, ento,
apartada de qualquer direito subjetivo, inclusive ao meio ambiente.
Ao sublinhar a questo da titularidade do dever de preservao
ambiental, Morato Leite afirma que a Constituio constituiu deveres
fundamentais de proteo ao meio ambiente, cabendo tanto ao Estado
quanto coletividade cumpri-los. Ao assumir a responsabilidade
compartilhada, erigiu-se, em termos de proteo ambiental, um sistema de
responsabilidade solidria e tica com vistas s futuras geraes36.
Nessa direo, j se posicionou o Supremo Tribunal Federal:
A PRESERVAO DA INTEGRIDADE DO MEIO AMBIENTE: EXPRESSO
CONSTITUCIONAL DE UM DIREITO FUNDAMENTAL QUE ASSISTE
GENERALIDADE DAS PESSOAS. - Todos tm direito ao meio ambiente
ecologicamente equilibrado. Trata-se de um tpico direito de terceira gerao
(ou de novssima dimenso), que assiste a todo o gnero humano (RTJ 158/205206). Incumbe, ao Estado e prpria coletividade, a especial obrigao de
defender e preservar, em benefcio das presentes e futuras geraes, esse direito
de titularidade coletiva e de carter transindividual (RTJ 164/158-161). O
adimplemento desse encargo, que irrenuncivel, representa a garantia de que
no se instauraro, no seio da coletividade, os graves conflitos intergeneracionais
Ibidem, p. 217, 218.
Ibidem, p. 218.
36
Ibidem, p. 218, 219.
34
35

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marcados pelo desrespeito ao dever de solidariedade, que a todos se impe, na

proteo desse bem essencial de uso comum das pessoas em geral37.

A jurisprudncia tem sido unnime no que se refere ao cuidado

do Meio Ambiente. Tal zelo justifica-se pela grande instabilidade ambiental
e pelos eventos catastrficos ocorrendo atualmente. Seguindo esse
entendimento, o Ministro Gilmar Ferreira Mendes, no voto exarado na ADI
3.51038, citando expressamente os ensinamentos de Hans Jonas, explica
que as novas tecnologias utilizadas pelo homem moderno ensejaram uma
mudana radical na capacidade do homem de transformar o seu prprio
mundo, e nessa perspectiva, segundo o Ministro, o homem est pondo em
risco a sua prpria existncia e continuidade. Conclui-se da que dever do
Estado primar e agir segundo o princpio da tica da responsabilidade, com
o fim de proteger no s a gerao de hoje como tambm o bem-estar das
geraes futuras, pois, caso contrrio, o ser humano poder desaparecer da
Terra.
Conforme explicitado no seu voto, na ADI nmero 3510, h uma
necessidade urgente de atuao por parte do Estado, segundo o referido
princpio. possvel afirmar, segundo a fundamentao terica de Hans
Jonas no voto, que o avano tecnolgico ps em xeque o domnio das
coisas pelo homem, composto pelo modo como o ser humano administra a
sua vida e os bens conquistados atravs das novas tecnologias. O homem
torna-se refm da prpria tcnica criada:
Trago tona as lies de Hans Jonas para afirmar que o Estado deve atuar segundo
o princpio responsabilidade. As novas tecnologias ensejaram uma mudana radical
na capacidade do homem de transformar seu prprio mundo e, nessa perspectiva,
por em risco sua prpria existncia. E o homem tornou-se objeto da prpria tcnica.
Como assevera Hans Jonas, o homo faber aplica sua arte sobre si mesmo e se
habilita a refabricar inventivamente o inventor e confeccionador de todo o resto.
O homo faber ergue-se diante do homo sapiens. A manipulao gentica, um sonho
ambicioso do homo faber de controlar sua prpria evoluo, demonstra a necessidade
de uma nova tica do agir humano, uma tica de responsabilidade. O princpio
responsabilidade ensina Hans Jonas contrape a tarefa mais modesta que obriga ao
37

ADI 3540, Rel. Min. Celso de Mello.

A Ao Direta de Inconstitucionalidade 3.510, proposta pelo Procurador Geral da Repblica em face
do Artigo 5 da Lei n. 11.105 (Lei da Biossegurana), de 24 de maro de 2005, que autoriza a destruio
de embries humanos para fins de pesquisa e terapia.
38

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temor e ao respeito: conservar inclume para o homem, na persistente dubiedade de

sua liberdade que nenhuma mudana das circunstncias poder suprimir, seu mundo
e sua essncia contra os abusos de seu poder Independentemente dos conceitos
e concepes religiosas e cientficas a respeito do incio da vida, indubitvel
que existe consenso a respeito da necessidade de que os avanos tecnolgicos e
cientficos, que tenham o prprio homem como objeto, sejam regulados pelo Estado
com base no princpio responsabilidade. No se trata de criar obstculos aos avanos
da medicina e da biotecnologia, cujos benefcios para a humanidade so patentes. Os
depoimentos de renomados cientistas na audincia pblica realizada nesta ADI n
3.510 nos apresentam um futuro promissor em tema de pesquisas com clulas tronco
originadas do embrio humano. (ADI 3510).

A ideia principal do papel do Estado resumida, segundo o

ministro, no dever de proteger toda a coletividade. No entanto, quanto
ao respeito vida e dignidade do cidado, cabe ao Estado igualmente
resguardar a individualidade de cada um, justamente com base no Princpio
Responsabilidade. Ou seja, cumpre ao Estado a defesa dos interesses e
limitar os abusos cometidos pelo cidado.
Ressalta o Ministro Gilmar Mendes tambm no voto as diferenas
existentes entre o homo faber, que almeja a manipulao e o controle de
sua prpria evoluo, sobrepondo-se assim ao homo sapiens, o que torna
clara a necessidade da busca pela criao de uma nova orientao do
agir humano, ou, em outras palavras, de uma tica da responsabilidade,
referendando o princpio adotado e defendido por Hans Jonas.
Por fim, evidencia-se que a humanidade no consegue frear o
avano tecnolgico-cientfico, que exibe uma histria de xito permanente;
contrape-se-lhe o Princpio Responsabilidade, que surge como exigncia
de um novo pensamento tico, ou seja, de uma nova direo no caminho
desviante do desenvolvimento tcnico.
5 CONSIDERAS FINAIS
O trabalho apresentado eminentemente terico, mas tem um
alcance significativo na vida de todos ns, habitantes do planeta Terra.
De fato, afigura-se imprescindvel efetuar uma reflexo consistente
sobre o futuro da humanidade, ameaado pela imposio de um modelo
civilizatrio que est exaurindo as fontes naturais e que produz artifcios
que levam morte. O propsito da investigao exatamente este: repensar

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o conhecimento herdado da dominao irrefrevel da natureza e tentar

buscar solues para desviar do colapso mundial.
Refazer o caminho uma tarefa herclea que exigiria remontar a
uma era mtica, a histria de Prometeu, agora desacorrentado como sugere
Hans Jonas. esse fio da meada que serve de percurso para refletir sobre
as consequncias desastrosas de uma civilizao tcnico-industrial, que
no mediu esforos para efetuar um esgotamento dos recursos naturais,
intervir desafiadoramente no trabalho finalstico da natureza e na produo
de artefatos de alto potencial destrutivo.
Jonas convida-nos a pensar com ele e, principalmente, a agir em
prol de uma viso solidria para impedir que a vida humana seja aniquilada.
E justamente o medo da destruio total que Jonas ir compor uma
heurstica do medo, capaz de mobilizar o homem para os perigos de uma
catstrofe em escala global. Essa questo e o relato mtico de Prometeu
foram desenvolvidos na primeira parte do desenvolvimento.
A passagem para a elaborao do Princpio Responsabilidade
pressupe o momento de ultrapassar a tica tradicional, calcada na
relao interpessoal de direitos e deveres mutuamente reconhecidos, para
uma perspectiva de alargamento do conceito de responsabilidade, que se
funda no compromisso de zelar pelo futuro da coletividade e das geraes
futuras.
Estabelece-se, assim, a remodelagem da tica clssica e a
emergncia da noo de responsabilidade como condio de possibilidade
de existncia dos seres viventes, em que est implcita a ideia de
humanidade, fundamento ltimo do agir humano e do Direito, tendo em
vista suas finalidades objetivadas. Essa temtica foi apresentada na segunda
parte do trabalho.
Na terceira parte, o enfoque volta-se para o estudo de aspectos
prticos no que se refere constitucionalizao do direito ao meio ambiente,
como garantia e dever de preserv-lo, buscando explicitar o Artigo 225 da
Constituio da Repblica Federativa do Brasil, para demonstrar a adoo
do princpio desenvolvido por Jonas na doutrina e no Suprema Tribunal
Brasileiro. Verifica-se, assim, que o reconhecimento do direito ao meio
ambiente como um direito fundamental j reflete a mudana da tica
clssica, despontando a noo de responsabilidade como possibilidade de
existncia dos seres humanos, em que est contida a ideia de humanidade.
Por derradeiro, deve-se mencionar que o aporte terico trazido
para repensar o desenvolvimento sustentvel, principalmente para os
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pases seriamente afetados por polticas econmicas intervencionistas e

desumanas, visa, precipuamente, a possibilitar o debate sobre os perigos
de no adotar o Princpio Responsabilidade como meio eficiente para
romper com a lgica da explorao, o que poder conduzir o homem,
inapelavelmente, para a extino da sua vida na Terra.
Serve de projeto pedaggico, em suma, para a conscientizao de
profissionais de Direitos envolvidos com a promoo dos direitos humanos,
no plano interno e internacional, e na defesa intransigente dos princpios j
consolidados no texto constitucional brasileiro. Como Jonas sinaliza, essa
a esperana que est nsita no seu apelo em favor de uma ao conjunta,
vigorosa e responsvel pelo futuro do homem.
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Recebido: 01/03/2012
Aceito: 28/01/2013

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