Leitura espiritual

(12.02.08)
1. Leitura espiritual uma das atividades recomendadas para o fomento da vida
espiritual.
Trata-se na leitura espiritual primeiramente de leitura; que tem o carter de ser
espiritual.
2. Leitura uma das atividades, exercidas e exercitadas pelo ser humano como
manifestao do seu esprito. Usualmente o que lemos recebe o nome, mutatis mutandis,
de livro.
3. Na era da computao, fala-se muito de que o livro tem vida j contada, pois vai ser
substitudo pelo computador. Independente de se isso vai acontecer ou no, de interesse observar que o modo de ser do livro e da sua leitura, tem propriedade especfica
dele, de tal sorte que, quem consegue ver essa especificidade sempre apreciar a leitura
do livro e embora seja inteiramente afeioado tcnica da computao, no substitui
simplesmente como se fosse coisas iguais a experincia da leitura de um livro com
leitura de um texto do computador.
4. Pela leitura, lemos livros escritos sobre uma poro de coisas.
Escrever ou falar sobre uma coisa, e correspondentemente ler ou ouvir sobre, tem um
modo de ser todo prprio que diferente do modo de ser do escrever, falar, ler ou ouvir
a partir de uma coisa.
5. No primeiro caso, do escrever ou falar, ler ou ouvir sobre no se tem propriamente o
modo de ser do encontro, mas sim de colocar a coisa sob o ponto de vista do projeto do
meu interesse. Por isso a primeira coisa que se nos antepe nossa mira horizonte, a
perspectiva a partir e dentro da qual olhamos para uma coisa, sobre uma coisa,
ordenando-a, ajeitando-a, submetendo-a ao meu ponto de vista. Esse modo de ordenar,
de encaixar a realidade perspectiva do ponto de vista, se chama na lgica de juzo, de
julgar, de ajuizar.
6. No segundo caso do escrever ou falar, do ler ou ouvir a partir de, como se a prpria
coisa escrevesse, falasse, lesse ou ouvisse acerca de si mesma a partir de si. E isso com
suas prprias palavras, sem querer se encaixar a nenhum ponto de vista que no seja a
prpria coisa ela mesma. Aqui toda a ateno e todo o cuidado devem estar
concentrados em deixar ser, dar espao livre para que a coisa ela mesma aparea a partir
dela, nela mesma, vontade. Aqui o eu que escreve, fala, l ou ouve no sujeito e
agente de uma ao interpretativa, projetiva, impositiva de condio para a coisa
aparecer (cf. o primeiro modo de escrever, falar, ler e ouvir sobre), mas pura e lmpida
abertura de recepo cordial e afinada ao surgir, crescer e se consumar da coisa ela
mesma, ser como que caixa de ressonncia da coisa ela mesma (cf. O segundo modo
de escrever, falar, ler e ouvir a partir de).
Esse modo de ser do espao aberto ressonncia da coisa ela mesma o que se
denomina muitas vezes de ver simples e imediato na disposio de abertura ao
encontro. Mas como na nossa maneira usual de entender fixamos o ver como julgar ou

lanar perspectivas, em vez de ver fosse talvez melhor dizer, auscultar, ouvir
atentamente, esperar o inesperado. Esse ver simples e imediato, esse auscultar, esse
ouvir no passividade. Pelo contrrio, trata-se da mxima ateno plena de
acolhimento, o grau mais alto e denso do conhecimento, entendido como
conascimento (em francs conhecer con-natre, conascer). Esse modo de ser de
acolhimento se diz em grego antigo lgein, donde vem a palavra Logos, que se traduz
geral e usualmente por conversa, discurso, pensamento, esprito, razo, mas cuja
traduo mais originria seria talvez acolhida, colheita. Por isso os gregos antigos
definiam o ser humano como sendo o vivente, o nimo, como coragem de ser atinente e
pertencente ao Logos. (T zon lgon cchon) E essa definio foi ento traduzida para
a lngua latina e ficou animale rationale que em portugus : homem animal racional.
Mas essa definio entendida de modo inteiramente inadequada, quando se interpreta
a palavra animal como bicho, bruto e racional como racionalista, cerebral. Animal na
definio clssica do homem significa coragem criativa de ser, o nimo vivo; racional,
referido ao Logos, plena ateno de colheita do ser, de acolhida da coisa ela mesma.
7. Quando usamos a expresso leitura espiritual, posso entender o adjetivo espiritual de
diversos modos.
Posso entender o espiritual como indicando o objeto da leitura. P. ex. posso classificar
um objeto como pertencente classe dos objetos do esprito, p.ex. votos religiosos,
virtudes, Deus, anjos, alma, encontro, amor; classe dos objetos fsico-naturais (da
natureza), p. ex., pedra, animais, plantas; dos objetos da cultura, p. ex., obras de arte,
monumentos etc.
8. Quando a leitura classificada conforme o seu objeto, ento, temos o modo de ler,
descrito l em cima como leitura sobre. E assim podemos denominar esse tipo de leitura
sobre de leitura historiogrfica, leitura psicolgica, leitura sociolgica, leitura prtica,
tcnica, leitura literria, esttica, religiosa, moralizante, fundamentalista, espiritual,
espiritualista etc.
9. Mas na expresso leitura espiritual o adjetivo espiritual pode no estar se referindo
ao objeto, mas leitura. Nesse caso leitura espiritual significa ler espiritualmente. E se
a gente pergunta: qual exatamente esse modo todo prprio de ler espiritualmente, a
gente agora pode responder: exatamente aquele modo de ler, de colher, de receber,
vivo e cordial, grande e profundo, infinitesimalmente diferenciado, que Pascal chamou
de esprito de finura, na explicao feita no incio desta nossa reflexo de leitura a
partir da coisa ela mesma.
10. de grande e decisiva importncia compreender essas duas modalidades de leitura
que p. ex., em Pascal recebeu nome de esprito de geometria e esprito de finura.
11. O que se chama em Pascal esprito de geometria e esprito de finura de grande
importncia para a nossa compreenso da espiritualidade. Pois enquanto no captamos a
diferena entre esses dois modos de esprito e ao mesmo tempo a sua identidade, toda a
nossa vida espiritual crist fica a meio-caminho e jamais vislumbra a grandeza do que
significa esprito, espiritual no sentido cristo. Em geral nos nossos exerccios
espirituais o que com tamanha facilidade chamamos de espiritual no chega a ser
espiritual nesse sentido real e bom. Permanece na equivocao de vivncias, onde no
binmio do contrrio, s capta as diferenas, sem perceber a fundo a identidade da
diferena e a diferena da identidade. O fenmeno de fundo que contm em si o grande

segredo da identidade na diferena e diferena na identidade se chama encontro. Na

nossa hodierna situao no possvel se realizar na vida religiosa consagrada enquanto
no compreender bem a fundo e radicalmente de que se trata, quando falamos de
encontro. Nas nossas buscas na vida as nossas tentativas ficam todas elas a meio
caminho, enquanto no nos dispormos com muito maior generosidade e coragem a
aprofundar e aclarar para valer esse ponto.
12. Por fim, o que denominamos no n. 6 de ver simples e imediato na disposio de
abertura ao encontro no deve ser confundido com o olhar sem mais nem menos
imediatista conforme o uso padronizado dos nossos ajuizados, pr-conceitos ou
opinies. O ver simples e imediato na disposio de abertura ao encontro a evidncia
que se d no fundo de nossa alma, e na maioria dos casos est entulhada por outros tipos
de saber que no possuem esse carter de limpidez e imediatez do nimo e da prontido
pura, de sorte que deve-se trabalhar duramente para que esse entulho seja afastado e que
aparea com todo o esplendor e pureza a clarividncia de fundo da alma.
13. Essa nossa reunio se chama encontro e no tanto curso. Isso porque no curso se
acumulam informaes e saberes sobre objetos do tema das nossas reflexes. Chama-se
encontro, pois em tudo que fazemos na reunio no fazemos outra coisa do que nos
exercitarmos o ver simples e imediato na disposio de abertura ao encontro. Em nos
exercitando longa, tenaz e cordialmente nessa disposio, aos poucos nos vamos
abrindo para a recepo agraciada do que a grande tradio do cristianismo chamou de
Esprito do Evangelho. E o esprito do Evangelho o sopro vital da espiritualidade
crist, a vida espiritual.