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Projeto de Dissertao
Mestrado de Filosofia
Ttulo: Conceito existencial da cincia e a questo da objetividade.
Captulo I: Conceito
1. Conceito e objetivao
2. Objetividade, sua estruturao e nveis.
3. Objetividade e o ser-real
4. Questo do sentido do ser.
Captulo II: Conceito de cincia
1. Cincia e sua definio
2. Caractersticas da cincia na compreenso usual e sua indeterminao
3. Determinao especfica das propriedades da cincia
4. Objetividade cientfica e seu ser.
Captulo III: Conceito existencial da cincia
1. Conceito da cincia e teoria do conhecimento
2. Teoria das cincias e metafsica do conhecimento
3. Analtica da existncia e a questo do ser da cincia
4. Conceito existencial da cincia e sua importncia para a compreenso heideggeriana da
cincia moderna e essncia da tcnica.
NB: todos esses itens se desenvolvem ao redor dos textos de Heidegger que tenho que ver
quais.
Alm disso, apenas se concentra em cercar de todo o modo o conceito existencial de
cincia. Isso como preparao para o projeto da tese doutoral que teria um ttulo mais
amplo como p.ex. A compreenso da cincia moderna e essncia da tcnica em
Heidedgger.
Projeto 02
por objeto, e seu modo de investigar. A palavra Objekt indica o objeto tematizado pelas
Cincias, que uma vez esquecidas da sua constituio inicial e interna, se transforma no que
tardiamente Heidegger chamou de Gestell (cf. a essncia da Tcnica). Isto significa que a
ao humana chamada de conhecimento das Cincias, pressupe uma colocao, na qual a
realidade lhe vem de encontro como objeto
O ser-real: tudo isso significa que na cincia cuja coisa ela mesma da sua ao consiste no
projeto de uma compreenso do ser-real como objeto, est implcita uma questo do
sentido do ser. Da a necessidade de explicar bem o que significa e como a questo do
sentido do ser, portanto: diferena entre questo e problema; o que significa sentido, e por
fim sentido do ser.
II Captulo: Conceito de cincia
Hoje, conhecemos diversas definies da Cincia. Assim a palavra Cincia foi usada na
antiguidade como epistheme; na idade mdia como doctrina; Cincia no sentido como ns
hoje usamos em geral, indica Cincia moderna. Quando no nosso trabalho usamos o termo
Cincia o tomamos nessa acepo moderna. Acerca dela, porm no nosso cotidiano
moderno temos muitas notcias, as quais deveramos selecionar, pois h bastante
indeterminao acerca delas. Assim, devemos resumir, brevemente:
As caractersticas principais da cincia na compreenso usual e eliminar na medida do
possvel as indeterminaes que provm de equivocaes, entrecruzamentos de diferentes
definies etc. para ento dar:
A determinao especfica da cincia na sua propriedade: esse trabalho de esclarecimento
especificado do que cincia no seu prprio nos d as caractersticas prprias da cincia
hoje, cujo vigor essencial se denomina objetividade. Da a necessidade de explicitar mais
em detalhes o que objetividade cientfica ou cientificidade da cincia moderna como
objetividade. E uma vez assim tendo diante de ns a Cincia tematizada na sua
propriedade, enquanto cincia moderna, a colocamos debaixo do interrogatrio, em
investigando o seu ser, ou o sentido do ser operante numa tal determinao, como a sua
essncia.
III Captulo: Conceito existencial da cincia
To logo colocamos a Cincia sob o interrogatrio acerca do seu ser, acerca da sua
essncia, hoje devemos nos confrontar com Teoria do Conhecimento e suas teorias das
Cincias (epistemologia) que so detentores oficiais da explicao sobre Cincia. Na media
em que assim nos confrontarmos com a Teoria do Conhecimento e Teorias das Cincias,
agora j dentro da impostao de coloc-las dentro do modo de ser chamado Questo,
percebemos que hoje a Teoria do Conhecimento e a sua evoluo totalizante para
epistemologia, i. , teorias das Cincias, no outra coisa do que Metafsica, cujo sentido
do ser fundante e fundamental, o da ontologia tradicional. Assim, a busca, a questo da
compreenso da Cincia entra na questo de um sentido do ser renovada, a partir da
analtica da existncia, como foi feita no Ser e tempo, cujo resultado recebeu o nome de
ontologia fundamental.
Colocar a Cincia Moderna na mira do sentido do ser retomado pela analtica da presena
investigar a Cincia Moderna no seu ser ou na sua essncia, e assim constituir o conceito
existencial da Cincia. Ao assim explicitarmos a Cincia Moderna no seu ser, comeamos a
perceber que a Cincia Moderna como ela se acha operativamente no seu ser, se move
numa ambiguidade de explicitao e implicao que nos conduz a grande questo da
essncia da Tcnica e a posio da Cincia Moderna nessa perspectiva. Na nossa tese de
mestrado, apenas deixamos insinuado essa direo, e explicitamos mais em detalhes como
remate da nossa tese, como o conceito existencial da Cincia, importante para a entender
bem e melhor a direo na qual o tema da Cincia Moderna se encaminha no pensamento
posterior de Heidegger, o qual gostaramos que fosse o tema da nossa tese doutoral.
Frei Jairo, eu gostaria de lhe indicar mais ou menos os textos de Heidegger que dizem
respeito a todos esses pontos acima indicados, mas me falta o texto principal que o que
voc colocou como base das suas reflexes, i. , aquele da interpretao fenomenolgica da
Crtica da Pura Razo. O volume eu no sei a quem emprestei, pois me lembro que eu tinha
esse volume. Ser que voc no est com ele? Ou se tiver uma cpia, poderia me mandar?
Como nunca sei se o e-mail chegou ao seu destinatrio, poderia me responder
laconicamente se o recebeu. Muito obrigado. Harada
Usar e abusar dos dois volumes do livro Aprendendo a pensar do prof. Carneiro Leo. Em qualquer artigo ou
tratado que ele escreve, ele sempre de alguma forma se refere cincia e tcnica e modernidade. Fazer aqui
uma leitura obliqua. Textos mais diretos, cfr. op. cit I.: A Filosofia na Idade da Cincia; op. cit. II: Os
desafios da informatizao; A tcnica e o mundo no Pensamento da Terra (nesse artigo, na pg. 107, na nota
esto dados textos de grande importncia para quem quer abordar o tema: cincia moderna) cfr. tb. artigos e
tratados do seu orientador prof. Gilvan sobre o assunto. Aqui tambm, no esperar que haja um texto temtico
sobre o assunto que lhe interessa, mas um texto que operativamente fala do assunto (leitura,oblquua).
2
Cfr. Husserl, Edmund, Philosophie als strenge Wissenschaft, Introduo. Usar o que ele diz da filosofia para
a cincia; cfr. Heidegger, Martin, Sein und Zeit, 3 Der ontologische Vorrang der Seinsfrage. Cfr.
Phnomenlogie und Theologie.
Para 3, a,b,c,d,e usar, Heidegger, Martin, Phnomenologische Interpretation der Kritik der reinen Vernunft;
e tb; Sein und Zeit
4
Usar bastante como texto bsico: Heidegger, Martin, Die Frage nach dem Ding,B, I, 5, 6, 7.
5
Usar para a,b,c,d: Sein und Zeit e Phnomenologische Interpretation etc. e Carneiro Leo op. cit.nas notas
acima.
diretamente ao assunto. Pois o tema seu ...... em Martin Heidegger. Isto significa que a
bibliografia secundria deve referir se a Heidegger na sua compreenso da cincia
moderna.
do matemtico como foi exposta at agora. Para ficar bem claro: o ontolgico pode ser
entendido em dois sentidos: 1). o ser geral, o comum que est como a base sobre a qual se
erguem as cincias. Nesse sentido o matemtico seria o modo de ser da cincia moderna
que no fundo, na sua base a das cincias naturais fsico-matemticas que se tornou como
que critrio da cientificidade das cincias, tambm das cincias humanas. Esse sentido 1)
foi exposto no captulo II. 2.) O ontolgico que vai ser tratado no captulo III seria o
ontolgico fundamental (Ser e Tempo = Ontologia fundamental) desse ontolgico geral, na
sondagem do sentido do ser do matemtico, acima considerado como o ontolgico geral e
comum de todas as cincias que se prezam ser cientficos na cientificidade prpria da
cincia moderna.
O III Captulo diz de incio o que se quer significar por ontolgico, i. , na perspectiva
da estruturao de fundo do saber cientfico como possibilidade da existncia; portanto do
ntico e ontolgico enquanto existentivo e existencial. E para caracterizar o ontolgico
enquanto existencial, expe com mais detalhes o que j foi tocado no I captulo, a saber em
que consiste as caracterizaes fundamentais do ser da existncia humana denominadas
Ser-no-mundo e Liberdade. Essas exposies querem determinar melhor o conceito
existencial do matemtico que o ontolgico da cincia moderna.
Seguindo o encaminhamento de determinar o ontolgico da cincia moderna de modo cada
vez mais detalhado, fala se do vigor fundamental-ontolgico que pulsa na raiz da cincia
moderna, cuja caracterstica essencial o matemtico, falando-se da nova liberdade como
vontade do poder da autonomia que se concretiza como acribia da reforma e
autofundamentao do saber. Essa acentuao em detalhar mais o ontolgico da cincia
moderna se faz ento em se falando da diferena do conceito da natureza nos gregos
(Aristteles), em contraposio com o conceito da natureza na cincia moderna; depois da
compreenso mais adequada do cogito sum (Descartes) e ento da razo, como a abertura
de fundo que pr-jaz como subjetividade transcendental (Kant).
A partir de tudo isso que foi dito, tenta-se ento interpretar esse ontolgico da cincia
moderna enquanto ser do matemtico como o aberto, a clareira do sentido do ser da
cincia moderna. Essa interpretao a que est insinuada na exposio de Heidegger
quando fala do conceito existencial da cincia moderna no livro Interpretao
fenomenolgica da Crtica da Razo pura de Kant. Aqui de novo tenta se dizer de modo
repetido, mas de modo muito mais aprofundado do que j tratado acima nos captulos
anteriores o que implica Conceito, e Existncia, existencial, destacando no existencial Serno-mundo o sentido do ser-no e no existencial Liberdade a serenidade da autonomia da
vontade do poder do novo saber como o ocultamento e desvelamento simultneo do sentido
do ser da cincia moderna, caracterizada como a mathesis universalis a modo matemtico.
Essa colocao ltima conclui a exposio desse trabalho, apenas insinuando numa espcie
de esboo de continuao do trabalho, falando de modo sucinto e ainda provisrio do
ontolgico-matemtico enquanto clareira de fundo do sentido do ser da cincia moderna e a
questo do sentido do ser, na media em que no ontolgico-matemtico e o sentido do ser ali
pr-jacente pulsa na ambigidade do ocultamento e velamento da verdade do ser que recebe
o nome de esquecimento e esquecimento do esquecimento do sentido do ser, ou melhor, da
verdade do ser.
Acerca do mtodo:?1
Quanto questo da bibliografia, de primeiro estudar bastante a literatura secundria etc.,
depende de o que a Faculdade, onde a gente estuda e o orientador exigem. No entanto, h
na maioria dos freis estudantes que depois de estudar em Rondinha, depois estudaram ou
estudam nas faculdades de fora, - eu pessoalmente sinto isso - um complexo cuja
explicao no est bem clara. Mas como voc j estudou depois de Rondinha, teologia em
Petrpolis, creio que tenha j solucionado at certo ponto esse problema. Os que foram
meus alunos, muitos me culpam de eu no me interessar pela literatura secundria e s
cultivar um filosofar na linha da reflexo. E essa a opinio geral na provncia, de tal sorte
que na realidade, fui e sou no ensino da filosofia, no que se refere aos nossos estudos e
estudantes, uma pessoa no grata ou no adequada para as exigncias acadmicas de hoje.
Pode ser que em tudo isso que pensam, haja muita coisa de verdadeiro. Mas, para que
nessas trocas de idias que estamos fazendo, as nossas conversas possam ter algum
proveito, gostaria de lhe explicar um ponto. No verdade que no me incomode, nem
deteste ou no dou valor a informao. No meu tempo de estudante, j em Curitiba, depois
Petrpolis e uns 4 anos de incio de estudos nas universidades alemes o meu estilo de
estudo era de me informar doidamente, de tal sorte que quando fiz a primeira entrevista
com Professor Rombach, tinha lido quase tudo que havia de artigos e tratados secundrios
sobre a fenomenologia. O primeiro encontro com Rombach foi um choque para mim. Ele
me elogiou a grande (!?) quantidade de saber que eu tinha, mas logo a seguir, ao mandar ler
um trecho de meia pgina em Husserl, sem me criticar nada, me mostrou de maneira bem
clara que no tinha entendido nada de Husserl, apesar de ter lido o prprio texto no sei
quantas vezes. Para encurtar, o choque que recebi no foi tanto, o de apesar de tudo ser
ainda principiante ou iniciante no saber da fenomenologia, mas de ter visto como que numa
pancada na cabea, que no existe esse negcio de linha de reflexo e linha de informao,
mas apenas isso: ou se aprendeu a pensar ou no. E aqui pensar no significa simplesmente
concentrar-se, meditar profundamente, ter intuies profundas e altas etc. etc., mas sim, em
que modo se est (in sein do In-der-Welt-sein) na vida. Dito com outras palavras, se assumo
o estudo da filosofia como caminho (methodos em sentido fenomenolgico) ou como
saber.
Isso que estou lhe dizendo do caminho no tem nada a ver com mstica, espiritualidade,
vitalismo, existencialismo ou vivencialismo, mas sim com o logos da fenomenologia. por
isso que, quando voc faz uma tese, tendo como tema Husserl, Heidegger, Rombach etc.,
necessrio estudar bastante, e isso tambm no volume quantitativo, os textos diretos desses
autores, desde o incio, e escolher somente literatura secundria que me incentiva e me
conduz a ler, ler os textos. Como lhe disse antes, na filosofia no existe linha de informao
e linha de reflexo, nem um equilbrio entre essas duas linhas etc. Ou se a caminho, no
caminho, como caminho, ou se busca uma outra coisa. E o informativo, o reflexivo, o
intuitivo, o analtico, se caminho, no fazem esse tipo de distino, pois tudo e, cada um
o pensar corpo a corpo e exercitar-se no ver. As pessoas que estudaram filosofia em
Rondinha, ao deparar com uma outra situao de estudos acadmicos, criaram, assim me
parece, a idia de que o estudo que fizeram era domstica, caseira, acentuadamente de
estilo da linha de reflexo, mas muito pouco acadmico etc. No que se refere a mim, acolho
todas as falhas que possam ter havido nas minhas aulas; mas ao mesmo tempo, gostaria de
observar que, o que faltou, e para mim essa foi a falha principal, foi volume de estudo,
dentro desse modo de encarar a filosofia como caminho. Voc foi um dos que, a fazer a sua
tesina sobre Fenomenologia e Teologia em Heidegger parece ter intudo algo nesse sentido.
Mas pode ser que ainda no est bem claro, nesse ponto. E talvez para fazer doutorado ou
mestrado na filosofia academicamente no precise, conforme faculdade onde se est, estar
claro nesse ponto. Mas, se se referir na tese fenomenologia, surge esse problema, mais
cedo ou mais tarde. Por isso, na sua tese de mestrado e de doutorado, mesmo que voc j
tenha lido muito do texto de Heidegger, poderia, ou melhor, deveria aumentar o volume de
leitura pensada dos textos de Heidegger. Mas com os textos de fenomenologia
principalmente de Heidegger (o mesmo se diga de Carneiro Leo = ele bom mesmo!) no
necessrio ler todos os volumes, mas ler bastante, a saber, alguns volumes ou trechos,
ajuntados sob um tema em grande quantidade, numa deciso de ler bem, pensando,
entendendo o fio condutor. Tenho a impresso de que estou lhe rezando pai-nosso ao
vigrio, pois creio que voc j sabe tudo isso, mas em seu nervosismo e pretensa
precipitao percebi ou talvez s imaginei um certo conflito.
Um outro ponto, voc um desses trabalhadores incansveis no pensar, mas no tem receio
de expor o que escreve, com o medo de julgamento ou crtica do outro? Experimente se
expor mais, principalmente entre vocs que esto fazendo estudos filosficos, mostrando
uns aos outros, o que escreve, o que pensa, ajudando-se mutuamente, mesmo que o outro
lhe roube suas idias luminosas.
Projeto 2, sugestes
1. O termo conceito usado aqui, corresponde construo da idia da cincia, diferente do
fato cincia?
2. Objetivao corresponde ao processo que caracteriza, segundo Heidegger, a passagem do
conhecimento pr-cientfico para o cientfico terico? As estruturaes e nveis seriam esta
passagem?
Em vez de logo responder a essas perguntas, embora seja bastante chutado, talvez fosse til
explicitar o seguinte: na fenomenologia o que p. ex. em Ser e tempo denominamos de
dimenso pr-cientfica traz consigo uma ambiguidade que consiste no seguinte: como no
caso da denominao pr-socrtica, os pensadores do grande incio como Parmnides e
Herclito so j de antemo mirados a partir de Scrates-Plato-Aristteles, iniciadores
da meta-fsica. por isso que essa dimenso da origem considerada ora como primitiva,
mtica, religiosa, indiferenciada, indeterminada, de tal modo que at em Hegel
denominada de o Imediato indeterminado. Assim, acontece com a dimenso pr-cientfica
ou como diz o Ser e tempo pr-predicativa (i. , antes da estruturao em S P (= S O).
O que e como essa dimenso ela mesma no assim captada nela mesma, pois sempre a
captamos mediante a estruturao S P. Atrs de toda essa colocao, na qual aparecem
como categorias fundamentais o objeto, o sujeito, o conhecimento como adequao do S e
P, o ser real como a coisa-objeto, coisa-objeto como substncia e seus acidentes, o homem
como sujeito etc. etc., opera um determinado sentido do ser da ontologia tradicional que
Ser e tempo questiona, tentando colocar a questo do sentido do ser, em trazendo luz o
sentido do ser diferencial e prprio do ente (homem) onde se d a presena desse sentido do
ser predeterminado da ontologia tradicional. A tentativa de desvelar o que se pressupunha