Sobre la posibilidad de conocer en Repblica de Platn. La alegora de la lnea.

Cris Martnez, Rosario, Argentina

En primer lugar, vale destacar el gnero literario utilizado por Platn que le otorga a su obra una originalidad
y un dinamismo de lectura sin precedentes: el dilogo. Si bien el personaje central de todos los dilogos es
su maestro Scrates, la clasificacin en dilogos tempranos, de madurez o tardos es relevante en tanto da
cuenta de un cambio notable en sus contenidos y enfoque: en los dilogos tempranos Platn reproduce el
pensamiento ms puramente socrtico, mientras que en los otros introduce gradualmente su propio
pensamiento.
Repblica es un dilogo platnico de los llamados de madurez(o medios), junto con Fedn, Banquete,
Fedro, Timeo , Critias y Crtilo.1 Si bien los libros de Repblica aparecen juntos, el primero de ellos
fuevescrito en tiempos de los dilogos tempranos por su carcter aportico, y en forma independiente del
resto de la obra. A nivel de contenido, Repblica intenta responder la pregunta qu es la justicia?
abordndola desde diversos lugares a lo largo del extenso escrito. Est dividido en diez libros que abordan
diversos temas como: las caractersticas que tiene que tener una polis sana, la conformacin de una nueva
clase gobernante a partir de la paideia, el lugar de cada ciudadano de acuerdo a sus saberes y capacidades y
su aporte al crecimiento de la polis, el perfil del filsofo y las formas de gobierno.
En este dilogo, aparece como un dato conocido y aceptado la teora platnica de las ideas, ya introducida en
el Menn y el Fedn, concepto que ser de suma importancia para el desarrollo de otras distinciones como
las de doxa y episteme.
En el libro V, Scrates discute con Glaucn acerca de quienes son los verdaderos filsofos: quienes aman el
espectculo de la verdad Repblica, 475, e 6 , en contraste con aquellos aficionados a los espectculos...
que corren de un sitio a otro para oir los coros de las fiestas dionisias, sin dejarse ninguna atrs Repblica,
475,d 3, 9 para quienes en tanto gustan de las buenas voces, colores y formas y de todas las cosas
elaboradas con estos elementos resulta que su mente es incapaz de ver y gustar de la naturaleza de los
bello en s mismo Repblica, 476,b 5. Lo que remarca Scrates es que a este ltimo grupo, a quienes se
conoce como filodoxos, les resulta imposible a partir de la dispersin que les produce el disfrute de las cosas
llegar a concebir lo que es en s, o sea, las ideas: no distinguen las cosas bellas de lo bello o las acciones
justas de lo justo, por mencionar solo algunos ejemplos. A partir de esta distincin, Scrates dialoga con
Glaucn acerca del carcter de las distintas formas de conocer y va a proponer tres categoras: lo que existe
absolutamente es absolutamente conocible, y lo que no existe en manera alaguna, enteramente
incognoscible... sobre lo que existe hay conocimiento, e ignorancia necesariamente sobre lo que no existe
Repblica 477, a 4 y sobre eso otro intermedio que hemos visto que hay que buscar algo intermedio
tambin entre la ignorancia y el saber.... que se llama opinin Repblica 477,a 13. As presenta Scrates
las categoras de episteme(conocimiento), doxa(opinin) e ignorancia que coinciden ontolgicamente con
lo que es plenamente, lo que es y no es y lo que no es absolutamente.
Ms adelante, en el libro VI, estos conceptos se retoman para ahondar una postura gnoseolgica: es la la
idea del Bien, metaforizada como luz en la alegora del sol la que nos permite conocer. As como la luz

hace posible que la vista perciba los objetos(realidad vista pero no pensada), del mismo modo la idea del
Bien hace posible que la razn conozca el resto de las ideas(realidad pensada pero no vista). En este sentido,
el rol de la razn es fundamental para alcanzar el conocimiento, que constituye la ciencia. Para completar
este modelo, Platn, en palabras de Scrates, describe la alegora de la lnea donde muestra la relacin entre
el mundo sensible(el percibido por los sentidos) y el mundo inteligible(el de las ideas y del ser) en la
construccin del conocimiento. Cabe destacar que no hay en Platn una idea de verdad como adecuacin
entre elementos de ambos mundos. La lnea superior, que es la del mundo inteligible compuesto por ideas
incluye las hiptesis. En este sentido, es clara la influencia que Platn ha recibido de su contacto con los
matemticos, ms precisamente con los Pitagricos. Las hiptesis son entendidas como postulados o
presupuestos que no necesitan ser demostrados de lo conocido por los sentidos. Sin embargo, el proceso
dialctico llevado a cabo por el filsofo y el razonamamiento del matemtico no seran iguales. El filsofo
parte de los supuestos o hiptesis avanzando en el conocimiento relacionando dichos supuestos para llegar a
una verdad superior(peldaos y trampolines que la elevan hasta lo no hipottico Repblica 511, b 7),
prescindiendo absolutamente de recurrir al mundo sensible: pasando de una a otra y terminando en las
ideas, Repblica 511, c 1. Por otro lado, el matemtico cuenta con hiptesis o supuestos que en un segundo
momento representar en el mundo sensible - figuras visibles de las cuales discurren, pero no pensando en
ellas mismas, sino en aquello a que ellas se parecen 510,d 1 - para luego sacar conclusiones que sern ideas
tambin (no los objetos visibles).