Trabajo sobre

Las Moradas del Castillo Interior 1

de santa Teresa de Jess
La ltima parte del trabajo consiste en la descripcin que hace
Santa Teresa de la actuacin del demonio en cada una de las
moradas o etapas de la vida espiritual.

Ambientacin Histrica:
El panorama histrico del mundo occidental es ste, cuando a don Alonso Snchez
de Cepeda y a Beatriz Ahumada les nace su hija Teresa el 28 de marzo de 1515: En ese
mismo da, se inaugura en la ciudad el monasterio de la Encarnacin, a donde ingresar ella
para seguir la vida carmelitana. En ese mismo ao, el Captulo General de la Orden
Agustiniana nombra al fraile Martn Lutero vicario del Distrito, donde se encuentra el
convento de Wittenberg. Entre tanto, Zwinglio 2 lucha, confundido entre la infantera suiza,
en los campos de Marignano. Hace un siglo justo, en 1415, que el hereje Juan Huss ha
muerto en la hoguera. Por entonces, Toms Moro escribe su Utopa. El cardenal Wolsey es
nombrado canciller de Inglaterra. El cardenal Francisco Jimnez de Cisneros -confesor de
la grandiosa reina Isabel la Catlica- ocupa la Sede Primada de Toledo y est empeado en
la reforma de la Iglesia espaola, y para mejor contribuir a la difusin de la doctrina
cristiana, hace que se traduzcan y publiquen en lengua castellana algunos de los ms
edificantes libros que despus los leer Teresa de Jess en los albores de su profesin
religiosa, como la "Vita Christi" del Cartujano (1503), el "Tratado de la vida espiritual" de
San Vicente Ferrer (1510), la "Vida de Santa Catalina de Siena" (1511), el "Arte de servir a
Dios" de Alonso de Madrid (152l), el "Tercer Abecedario" de Francisco de Osuna (1527), la
"Subida del Monte Sin" de Bernardino de Laredo (1533) y algunos otros.
Durante la niez y juventud de Sta. Teresa tienen lugar muchos acontecimientos de
trascendencia universal, como la protesta de Lutero, las dietas de Worms y Nuremberg, las
guerras de los caballeros y de los campesinos, con su secuela de saqueos de Iglesias y
conventos y la destruccin de bibliotecas en Alemania; las dietas de Spira y de Augsburgo,
la apertura del Concilio de Trento el 13 de diciembre de 1545, que terminara 18 aos
despus, cuando Teresa ya ha comenzado su Reforma carmelitana, reforma que ella inicia
con una mirada al pasado, pues quiere poner remedio a tanto mal como existe en la Iglesia,
tratando de restaurar la Regla Primitiva de la Orden, reforma urgente y fecundsima que
Dios reclamaba en la Orden y en la Iglesia, y que llevar a cabo con la ayuda sobre todo de
san Juan de la Cruz. Mientras los reformadores protestantes quieren acabar con toda la fe

Este era su ttulo completo. Luego se simplific llamndole Las Moradas o bien El Castillo
Interior.
2
Al igual que Lutero, pretendi reformar la Iglesia en Suiza. Muri en combate contra los catlicos.

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de los siglos anteriores, Teresa, espaola y de familia hidalga, se aferra a la tradicin y en
la tradicin se inspira para dar el paso adelante.
Cuando naci Santa Teresa haca apenas 23 aos que Cristbal Coln haba
descubierto el nuevo mundo de Amrica y tan slo dos aos que don Vasco Nez de Balboa
haba descubierto el Ocano Pacfico.
Durante su vida vivieron tambin don Miguel de Cervantes Saavedra, don Flix Lope
de Vega y Carpio, fray Luis de Len, etc. Nos encontramos y esto es de suma importancia
en el grandioso y fecundo siglo de oro espaol en el cual convivieron gran cantidad de
santos; entre ellos San Ignacio de Loyola, San Juan de vila, San Francisco de Borja, San
Francisco Javier, San Pedro de Alcntara, San Felipe Neri, etc., etc., etc. Muchos de estos
santos tuvieron una relevante influencia en la vida y obra de la gran santa Teresa de Jess.

Datos biogrficos de la autora:

Santa Teresa de Jess naci en Avila de los Caballeros el 25 de marzo de 1515 casi
al amanecer de un mircoles de Pasin, y fue bautizada el 4 de abril en la parroquia de San
Juan, donde todava puede verse la pila bautismal. Era hija de don Alonso Snchez de
Cepeda y de su segunda mujer, doa Beatriz Dvila y Ahumada. Fue Santa Teresa la mayor
entre los diez hijos de este matrimonio que llegaron a la edad adulta.
Desde muy nia se distingui por su piedad y buen juicio. A los siete aos trat de
irse con su hermano Rodrigo a tierras de moros para que all los descabezasen por Cristo,
pero fueron detenidos en las afueras de Avila por un to suyo, que los condujo a la casa
paterna.
Pas algunos meses de su juventud en ciertos devaneos frvolos lectura constante
y apasionada de libros de caballera, gusto de traer galas y desear contentar en parecer
bien, con mucho cuidado de manos y cabello, y olores, y todas las vanidades que en esto
poda tener, aunque sin llegar jams a ofender a Dios gravemente, hasta que cambi
radicalmente de vida bajo la influencia de unas santas religiosas del convento de agustinas
de Santa Mara de Gracia, adonde la haba internado su padre, don Alonso. Despus de
sufrir una gravsima y larga enfermedad, que le ayud tambin mucho para darse del todo a
Dios, huy de su casa paterna para ingresar en el monasterio de monjas carmelitas de la
Encarnacin, de Avila, donde tom el hbito el da 2 de noviembre de 1536, a los veintin
aos de edad.
Su vida en la Encarnacin, aunque muy fervorosa y edificante desde el comienzo,
sufri algunos altibajos, debidos principalmente a sus muchas enfermedades hubo de salir
del convento largas temporadas para reponerse, al ambiente de relajacin que se haba
apoderado de casi todos los conventos y a la falta de buenos directores que empujasen a
mayor perfeccin. Hasta que en la cuaresma de 1554 a los treinta y nueve aos de edad se
verific su ltima y total conversin a la vista de una devota imagen de Cristo llagado que
haban trado al convento para una fiesta que deba celebrarse en su honor. Desde aquel da
se entreg con tal ardor al ejercicio del amor divino, que en poco tiempo alcanz las ms
altas cumbres de la unin mstica con Dios. Slo dos aos despus en mayo de 1556

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celebr Santa Teresa su mstico desposorio con Cristo, y en 1560 recibi la insigne gracia
de la transverberacin en casa de su amiga doa Guiomar de Ulloa.
Con ayuda de doa Guiomar, del clrigo Gaspar Daza, del caballero santo don
Francisco de Salcedo, del dominico fray Pedro Ibez y de otros amigos, comenz Santa
Teresa la ingente obra de la reforma carmelitana, que el mismo Cristo le haba mandado
hacer en una sublime visin. Despus de una larga serie de dramticos incidentes que es
menester leer directamente en el libro de su Vida, el 7 de febrero de 1562 obtuvo un
rescripto apostlico del papa Po IV para la fundacin del primer convento reformado, el de
San Jos, de Avila, siendo obispo de esta ciudad el gran favorecedor de la santa don Alvaro
de Mendoza. El 24 de agosto, Santa Teresa dio el hbito a cuatro novicias, que empezaron a
vivir una vida de extraordinaria perfeccin evanglica.
Despus fueron sucedindose las fundaciones de monjas y de frailes reformados
estas ltimas iniciadas en Duruelo por San Juan de la Cruz y el padre Antonio de Jess el
28 de noviembre de 1568-, en medio de tremendas contradicciones, superadas por la santa
con admirable fortaleza y serenidad. Fund por s misma -sin una blarica, como ella dice
donosamente, fiada tan slo en la providencia de Dios- diecisis conventos de monjas
carmelitas descalzas: San Jos de Avila (1562), Medina del Campo (1567), Malagn (1568),
Valladolid (1568), Toledo (1569), Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571),
Segovia (1574), Beas (1575), Sevilla (1575), Caravaca (1576), Villanueva de la jara (1580),
Palencia (1580) y Burgos (1582). Y en vida de la santa se fundaron catorce conventos de
frailes carmelitas descalzos: el de Duruelo (1568), que despus se traslad al pueblo
inmediato de Mancera, y los de Pastrana (1569), Alcal de Henares (1570), Altomira (1571),
La Roda (1572), Granada (1573), La Peuela (1573), Sevilla (1574), Almodvar del Campo
(1575), El Calvario (1576), Baeza (1579), Valladolid (1581), Salamanca (1581) y Lisboa (1582).
El ltimo convento fundado personalmente por Santa Teresa fue el de las descalzas
de Burgos, el 19 de abril de 1582. El 26 de julio sali la santa de Burgos muy enferma y
achacosa; y despus de pasar por Palencia, Valladolid y Medina del Campo, el 20 de
septiembre, a las seis de la tarde, lleg a Alba de Tormes tan enferma, que hubo de
acostarse en seguida, diciendo a sus monjas: Oh, vlame Dios, hijas, y qu cansada me
siento y qu de aos ha que no me acost tan temprano! Bendito sea Dios, que he cado mala
entre ellas. Al da siguiente se levant con mucho esfuerzo para comulgar, y lo mismo hizo
algunos otros das. Hasta que el da 1 de octubre se acost para no levantarse ms. El da 3
recibi con impresionante fervor los ltimos sacramentos, y al da siguiente, 4 de octubre
de 1582, muri santsimamente entre las lgrimas y oraciones de sus hijas. Durante su
ltima enfermedad repiti muchas veces con inmensa alegra y gratitud a Dios: En fin,
Seor, soy hija de la Iglesia.
Fue beatificada la insigne reformadora del Carmelo el 24 de abril de 1614 por el
papa Paulo V, y canonizada por Gregorio XV el 12 de marzo de 1622, junto con San Isidro
Labrador, San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y San Felipe Neri. Es copatrona de
Espaa y patrona del cuerpo de Intendencia militar y de los escritores espaoles. Y ha sido

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declarada oficialmente doctora de la Iglesia por el papa Pablo VI el 27 de septiembre de
1970.

Importancia de la obra:
El Castillo interior o las Moradas, de Santa Teresa es sin duda la obra cumbre y
ms ordenada de la santa. La escribi a los sesenta y dos aos de edad, cuando ya su alma
serfica haba escalado las ms altas cimas de la unin mstica con su divino ReyEsposo.
Comenzla a escribir el 2 de junio de 1577 fiesta de la Santsima Trinidad por mandato de
su director espiritual, el P Gracin de la Madre de Dios como l mismo lo cuenta: Lo que
pasa acerca del libro de las Moradas es que, siendo yo su prelado y tratando en Toledo una
vez muchas cosas de su espritu, ella me deca: Oh, qu bien escrito est ese punto en el
libro de mi vida, que est en la Inquisicin! Yo le dije: Pues que no le podemos haber, haga
memoria de lo que se le acordare y de otras cosas, y escriba otro libro y diga la doctrina en
comn, sin que nombre a quien le haya acaecido aquello que all dijere; y as le mand que
escribiera este libro de las Moradas, dicindole, para ms la persuadir, que lo tratase con el
Dr. Velzquez3, que la confesaba algunas veces, y se lo mand. 4
Esta obra maravillosa, redactada generalmente despus de comulgar o de ponerse
en oracin mientras se inflamaba y embelleca su rostro, constituye un magnfico tratado de
la vida espiritual desde que el alma comienza sus primeros pasos hasta que llega a la unin
mstica con Dios. Todo el proceso gira principalmente en torno a la oracin, cuyos grados
progresivos describe la santa con admirable seguridad y precisin. Para ella, los grados de
oracin coinciden con los de la vida cristiana en su marcha a la santidad. Este punto de vista,
que puede justificarse plenamente con una razn teolgica la intensidad de la oracin
coincide con la de la caridad, en cuyo perfecto desarrollo consiste la perfeccin cristiana,
fue confirmado por San Po X en carta al general de los carmelitas el 7 de marzo de 1914 al
decir que los grados de oracin enseados por santa Teresa representan otros tantos
grados de superacin y ascenso hacia la perfeccin cristiana.
De esta obra han bebido todos los grandes tratadistas de espiritualidad despus de
la santa para la descripcin de las etapas en el ascenso en la vida de unin con Dios; as
mismo se han servido de ella muchos filsofos y estudiosos del psiquismo humano como
fuente reveladora de los misteriosos y sutiles fenmenos anmicos.
No por nada las obras de santa Teresa de Jess y entre ellas Las Moradas se
destaca le han valido el ttulo honorfico de Doctora de la Iglesia.

Contenido y estructuras principales

Las Moradas del Castillo Interior afronta el desarrollo de la vida cristiana en toda
su integridad y complejidad. Considera al alma como un castillo, todo de un diamante,
rodeado de un foso (el cuerpo) como las fortalezas, con una serie de moradas en su interior.
3

El Dr. Velzquez para entonces confesor de santa Teresa era cannigo de Toledo y ms tarde fue
arzobispo de Santiago.
4
Nota del P. Gracin hechas al c.6 1.4 de la Vida escrita por el P. Ribera.

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La puerta de comunicacin con el exterior, la oracin, a la vez se abre a la trascendencia.
Jess, el ReyEsposo, mora con presencia personal en lo ms interior del castillo, en espera
de comunicarse con el alma. sta, a su vez, est preparada para desarrollar esa relacin
personal, por medio de la oracin, y llegar desde el fondo del yo a la unin. La perfeccin
cristiana va madurando a travs de la relacin con Cristo Rey y con las Personas divinas. De
ella brota el amor operativo hacia el prjimo.
El alma recorre en su itinerario siete moradas que corresponden a las siete partes
del libro. Cada una constituye, a la vez, un estadio de la vida espiritual, especialmente a
partir de la cuarta.
MORADAS PRIMERAS
Estn en las Moradas Primeras las almas que, aunque libres de pecado mortal, andan
envueltas en mil cuidados terrenos, engolfadas en los regalos del mundo, desvanecidas en
sus honras y pretensiones de hacienda.
Estas personas gozan poco de la presencia de Dios, no atienden apenas a las
inspiraciones divinas, admiten fcilmente los pecados veniales y viven en constante peligro
de pecado grave.
La puerta para entrar en el castillo es la oracin.
Las almas que estn en pecado mortal no pueden entrar en el castillo, sino que se
encuentran fuera de l, enredadas con sabandijas, serpientes y animales inmundos, que
son las pasiones.
*Las Primeras Moradas comprenden dos captulos.
MORADAS SEGUNDAS
Estn en las Segundas Moradas las almas de los que escuchan el llamado del Seor,
que las invita a mejorar de vida. No les faltan luchas, tentaciones y pecados veniales, pero
sus deseos de adelantamiento son grandes, y el Seor les va llevando y ayudando. Por tal
motivo, ya sienten la influencia del Seor en su vida.
*Las Segundas Moradas comprenden un solo captulo.
MORADAS TERCERAS
Aqu llegan las almas que habitualmente se libran de pecados veniales, de manera
que no cometeran uno solo con advertencia plena en ningn momento. Son personas amigas
de hacer penitencia. Tienen sus momentos fuertes de oracin y recogimiento. Gastan bien el
tiempo. Ejerctanse en obras de caridad con el prjimo y andan muy concertadas en hablar,
vestir y gobernar sus casas los que las tienen. Pero, por no dejar todava el propio egosmo,
andan demasiado inquietas y a la vez sienten apretamiento de corazn con los desprecios y
con el menoscabo de su honra. No buscan a Dios por s mismo, sino por los gustos y regalos.
No pasan por las sequedades y desconsuelos, necesarios para su purificacin.
*Las Terceras Moradas comprenden dos captulos.
MORADAS CUARTAS

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A las Cuartas Moradas ingresan las almas, que sienten en s principios de las
influencias divinas sobrenaturales en la oracin llamada de recogimiento. En esta oracin las
potencias se sienten atradas a lo interior con un llamamiento especial de Dios, poniendo
ellas de su parte lo que puedan para responder a este llamado divino. Si su respuesta es
sincera, nacer en ellas un desprecio muy grande por todo lo que no es Dios; se deleitarn
en pensar en l y en sus misericordias; no les importar perder su honra con tal de
complacerle; crecen en ellas las virtudes, especialmente la fe, la paciencia, la humildad;
tienen un contento y deleite muy distinto del que dan las cosas terrenas, puesto que nace
del interior, contento y deleite que impregnan las potencias e influyen incluso en el cuerpo;
y embebidas como estn de Dios y ocupadas totalmente en l, viven en l y para l. Estn
gozando, en una palabra, de la oracin de quietud.
Smbolos:
El agua: contemplacin, gracias msticas, lo sobrenatura1.
Agua viva: la divina unin, la vida mstica, la oracin contemplativa.
Fuente de agua viva: el Seor.
Arcaduces, manantial: mayor o menor facilidad de contemplacin.
*Las Moradas Cuartas comprenden tres captulos.
MORADAS QUINTAS
Las Moradas Quintas estn reservadas para las almas escogidas, a quienes Dios
otorga el don de la oracin de unin. La autora distingue tres clases de unin con Dios: la de
la sola voluntad, toda ocupada en Dios y en sus cosas; la de la voluntad y entendimiento,
ocupados y embebidos en Dios; la de la voluntad, el entendimiento y las dems potencias.
Cuando, esto ocurre, en el xtasis, "no parece se osa bullir ninguna" de estas potencias, ni la
podemos hacer menear si con mucho estudio no quisisemos divertirnos (distraernos). Es,
aade la Santa, un glorioso desatino, una celestial locura, adonde se aprende la verdadera
sabidura.
En las Quintas moradas muere el gusano de seda (que es el proceso de crecimiento
interior hasta configurarse con Cristo: V, 2, 2-4); el alma renace en Cristo: llevme el Rey
a la bodega del vino (V, 1,12); nuestra vida es Cristo (V, 2,4). Estado de unin, bien sea
mstica desde lo hondo de la esencia, bien sea no regalada, por conformidad de
voluntades, y manifestada especialmente en el amor del prjimo (c. 3).
*Las Quintas Moradas comprenden cuatro captulos.
MORADAS SEXTAS
Las Sextas Moradas son para almas verdaderamente privilegiadas, llamadas al
desposorio mstico con Dios, cosa muy sobrenatural, ms perfecta que la unin ms cabal,
aunque no tanto como el matrimonio espiritual que tiene lugar en las Sptimas Moradas. Las
operaciones son aqu tan delicadas y suaves, que es imposible expresarlas con lenguaje
humano. A este estado tan subido, suelen preceder grandes trabajos interiores y
exteriores, causados incluso por el Mismo Dios, que hiere sabrossimamente el alma, con el
fin de purificarla totalmente. Realizada esta labor purgativa, el Seor le va comunicando
gracias verdaderamente maravillosas, como xtasis, arrobamientos, hablas interiores,

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visiones intelectuales, vuelos de espritu, abrasamientos de amor divino, juntndose Dios y
el alma sin entender nadie lo que all pasa, sino solo ellos dos, de manera que ni siquiera la
misma alma es capaz de expresarlo despus. Este estado maravilloso dura a veces muy poco
tiempo, comparable a la fugacidad del relmpago, pero deja estupendos resultados en el
alma, de manera que por muchos das anda como embobada o despistada, slo empleada en
amar. No es raro que de tal experiencia resulte afectado el cuerpo con dolores,
embotamiento de los sentidos y amortecimientos. Es que todo eso es necesario para
disponer al hombre para las Sptimas Moradas.
Es el crisol del amor. Periodo exttico y tensin escatolgica. Nuevo modo de
sentir los pecados. Cristo presente por una manera admirable, adonde divino y humano
junto es siempre su compaa (del alma) (VI, 7,9). El alma queda sellada.
Smbolo estructural de las Sextas Moradas:
La esposa, el desposorio.
*Las Sextas Moradas son las ms extensas: comprenden once captulos.
MORADAS SEPTIMAS
Aqu tiene lugar el matrimonio espiritual. Ocurre en el centro ms ntimo del alma,
donde est el Rey Divino. Y es tan subida e inexplicable la merced que el Seor le hace al
alma, que sta se confunde con El, quedando totalmente transformada y endiosada. Los
efectos de este regalo son verdaderamente maravillosos: a) una grandsima paz interior que
nunca se pierde, aunque las potencias anden desasosegadas; b) un gran gozo interior cuando
es perseguida la persona, con una inmensa paz; c) olvido de s mismo, que verdaderamente
parece ya no es, junto con grandes deseos de padecer por Dios; d) grandes deseos de ver a
Dios y de que sea alabado; e) desasimiento total de todo para estar a solas con Dios; e)
anegamiento y absorcin de la propia vida en la de su ReyEsposo, de manera que puede
exclamar con San Pablo, "Vivo yo, mas no yo, sino Cristo quien vive en m".
Otros smbolos menores: la vela y la llama, las gotas en el ocano, la mariposilla, la
cierva sedienta, el tabernculo de Dios.
Smbolo estructural de las Sptimas Moradas:
El matrimonio, el centro del castillo, la cmara del Rey. Dios, la nave cargada, el
rbol plantado junto al agua, el vino de la bodega, el beso de la esposa, la habitacin a
oscuras, el fuego, el sol, el torrente, el ro caudaloso.
Jess su Rey Amado ha sido el punto de mira a lo largo de todo el proceso. Desde
las primeras moradas: Pongamos los ojos en Cristo nuestro bien (cf. Hbr. 12, 9), y all
aprenderemos la verdadera humildad (I, 1,11). Hasta la ltima pgina de las sptimas: Los
ojos en Cristo crucificado! (VII, 4,8).

Juicio global y valores destacados

En Las Moradas junto con el libro de la Vida se desarrolla una historia de la
salvacin, perteneciente a una persona concreta, pero de alcance universal, que ayuda a

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comprender la de cada hombre. Todos estn llamados a tener relacin personal estrecha
con el Creador. Hacer oracin es tomarse esta llamada en serio y dar va libre a la accin de
Dios. Slo por este camino se entiende el sentido de la vida, y la persona llega a su plenitud.
Solo Dios basta. Todos pueden realizar esa experiencia y abrirse a su misericordia.
Las Moradas del Castillo Interior es un canto estupendo a la Realeza interior de
Jesucristo nuestro amado Rey, como nico punto de partida para toda obra de apostolado o
de accin en la Iglesia y en el mundo. Si Cristo no reina en el centro del alma y esta no va en
su diligente busca, entonces est muerta. El alma se vuelve un campo de batalla en el que
hay que dominar todas las potencias y sentidos y someterlos a la amorosa potestad de
Jess.
La obra es una maravillosa gua teolgica del retorno del hombre a Dios, cargada de
contenido revelado y expuesta al aire alegre de una vivencia personal. La propia experiencia
de santa Teresa es a la vez objeto y recurso de este libro y de todos sus libros. La expone
sin alarde y sin miedo, con respaldo bblico, como un ejemplo prctico de la misericordia de
Dios con cada alma.
Teresa pone la asctica como base y recurso permanente de seguridad, incluso en
los grados espirituales ms altos. Gusta describirla como lucha, sirvindose del smbolo del
ajedrez y de la guerra. El rey y la dama son Dios y el alma. Todas las dems piezas estn
destinadas a dar jaque al rey. ste, batido en campo abierto, se retira a su castillo y se
hace fuerte con un puado de valientes escogidos. La lucha cristiana se desarrolla en torno
y dentro del castillo, que es la Iglesia, el convento, el individuo.
La interpretacin de la mstica como tarea individualista que olvida a los dems es
ajena a Teresa y a toda la reforma espaola, que parte del individuo, pero no se para en l,
sino que trata de llegar al convento, orden religiosa, Iglesia, sociedad. Cristo Rey es la
cabeza del Cuerpo mstico.
En fin, Las Moradas del Castillo Interior es una invitacin a aspirar y tender
efectivamente a la cumbre de la santidad, no obstante las dificultades que en este ascenso
se presenten; brinda un impulso fervoroso a no quedarse en la chatura espiritual. Nos da
aliento y confianza con la seguridad de que se puede llegar porque as lo desea el Amado y
mostrndonos cunto vale la pena el esfuerzo. Algo as como en una ocasin nos alentaba a la
santidad nuestro amadsimo santo padre Juan Pablo II Magno:
La santidad a la que debemos aspirar todos se puede comparar realmente con una
cumbre de difcil acceso, que exige da tras da el esfuerzo de la subida dura y fatigosa. No
os desalentis nunca, ayudaos recprocamente, reemprended diariamente con alegra y
generosidad vuestro camino, atemperad las fuerzas del espritu en la oracin y en la
Eucarista, mirad siempre a lo alto, a la cumbre, seguros de alcanzarla con la ayuda del
Seor.
Y confiad en Mara Santsima nuestra Madre del Cielo, que nos sostiene y nos
consuela.5

SS Juan Pablo II, Alocucin al clero y a religiosos, 7 de septiembre de 1986).

Aplicaciones y perspectivas
Me ha parecido oportuno abordar Las Moradas del Castillo interior desde una
perspectiva de suma actualidad.
El tema es las estrategias y engaos del demonio para impedir que el alma avance
en el itinerario de las moradas hacia su ReyEsposo.
Si es verdad que cuanto ms se calla una verdad de Fe, ms dbese proclamar,
entonces no dudo de que este tema me ser de ayuda para precaverme de las embestidas
del maligno Enemigo.
Despus del grandioso y sacrosanto Concilio Vaticano II, el demonio furioso de los
buenos frutos que se podan prever, dispuso parecera todo su empeo en malograr esos
frutos. As lo declaraba s.s. Pablo VI: Se crea que despus del Concilio vendra un da de
Sol para la Iglesia; pero, por el contrario, ha llegado un da de nubes, tempestad y
oscuridad, porque ha intervenido el poder adverso: Satans 6.
La Iglesia no ha dejado de dar santos grandiosos tambin en este tiempo, es
verdad. No obstante, declaraba tambin s.s. Pablo VI tengo la sensacin de que por algn
resquicio ha entrado el humo de Satans en el Templo de Dios 7.
La santidad es algo demasiado grande como para que el Malvado se quede tan
tranquilo. Hay que advertirlo! Debo ser precavido, y eso es lo que de la mano de Santa
Teresa me propongo hacer.
Lo primero que procura el demonio (le da placer) es conducir al alma a pecado mortal,
para que ninguna de sus obras sea de provecho para alcanzar la Gloria y contentar a Dios
(Moradas I, 2, 1).
Jess nos dijo que el rbol que no produce buen fruto ser cortado y arrojado al
fuego (Mt 3, 10); pues bien, el demonio quiere ser l mismo quien est plantado en medio
del Castillo para dar malos frutos (I, 2, 4).
Una de sus tcticas es lograr que el alma se sienta temerosa de hacer obras buenas para
gloria de Dios: que tengamos temor a la magnanimidad (grandeza de alma), a que piensen
mal si hablo de cosas de Dios o de la oracin, a que me tengan por exagerado, a ir alto en
la vida espiritual (I, 2, 10); que no pongamos lo ojos en nuestro amado Rey y nos
encerremos en nosotros mismos (I, 2, 11). Cuando cae en la cuenta de que un alma se
encamina en obras que dan mucha honra y servicio de Dios y en provecho de otras almas,
procura dar pena y acobardar esta alma (VI, 3, 7).
Tiene el demonio muchas legiones en cada morada para que el alma no pase de una a otra
ms interior. Nos hace por mil maneras trampantojos. En los comienzos de la vida
espiritual le es ms fcil combatirla porque los sentidos y potencias no tienen fuerza
suficiente, por ello es ms necesario aqu acudir a los intercesores, a la Santsima Virgen
Mara y a los santos de Dios que nos alcancen de su Majestad la fuerza que necesitamos;
aunque en verdad, en todos los estados necesitamos este auxilio (I, 2, 12).

6
7

SS Pablo VI, Alocucin 15 de Noviembre de 1972.

SS Pablo VI, Alocucin 29 de Junio de 1972.

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Otra de sus estrategias es entrar bajo apariencia de bien o pasar desapercibido. Su

tctica no debe sorprendernos, porque el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (2
Co 11, 14). Se hace como lima sorda.
Pone, por un lado, grandes mpetus de penitencia ordenados a mal fin: para quitar la
paz; para que desobedezca la Regla de su instituto; para perder la salud.
Pone tambin, gran celo de perfeccin, tambin con fines perversos: para
envanecer y menospreciar a los hermanos; para que no vean sus propias imperfecciones;
para que est ocupada en mirar si los dems obran bien y por cualquier cosilla acudir al
superior; en fin, para crear contiendas.
Con todo esto procura enfriar la caridad amor a Dios y a los prjimos en lo cual
consiste la verdadera perfeccin. (I, 2, 15-17)
Su intento es hacer que el alma pierda su paz y la de los dems. Que se creen
murmuraciones, no contando las cosas a quien corresponde resolverlas. (I, 2, 18)
El demonio har gran guerra para que el alma no persevere. (II, ttulo)
El demonio hace que el alma experimente gran contento en las cosas del mundo, como si
fuesen contentos eternos8: la estima que se gana en el mundo; las amistades y los
parientes; conservar la salud en cosas de penitencia; y una baranda y aflicciones que
hacen que la pobre alma no sepa si pasar adelante o tornar a la primera pieza del castillo.
Pero, por otra parte, el alma que se halla en la segunda morada, comienza a desear hacer
penitencias y las potencias del alma iluminadas por la Fe le muestran el gran engao que
son estos contentos del mundo. (II, 3-5)
Si el alma est bien aparejada y tiene virtud para ir muy adelante, el demonio pone
grandes trabajos y rene todas las fuerzas infernales para lograr que el alma torne a
salir del castillo. (II, 5; cfr. V, 4, ttulo)
Si el alma pone gran determinacin, como varn virtuoso, que antes perdera la vida y el
descanso con tal de no tornar a la primera morada, el demonio huye rpidamente 9(II, 6).
Esta regla de actuacin ante los embistes del demonio es equivalente a la regla 12 de
discernimiento de espritus que San Ignacio de Loyola pone para la primera semana de
Ejercicios Espirituales: El enemigo se hace como muger en ser flaco por fuerza y fuerte
de grado, porque as como es propio de la muger, quando rie con algn varn, perder
nimo, dando huda quando el hombre le muestra mucho rostro; y por el contrario, si el
varn comienza a hur perdiendo nimo, la ira, venganza y ferocidad de la muger es muy
crescida y tan sin mesura; de la misma manera es propio del enemigo enflaquecerse y

As dice San Ignacio: Con causa [precedente] puede consolar al nima as el buen ngel como el
malo, por contrarios fines: el buen ngel, por provecho del nima, para que cresca y suba de bien en
mejor; y el mal ngel para el contrario, y adelante para traerla a su daada intencin y malicia [EE
331]. Y tambin cfr.: En las personas que van de peccado mortal en peccado mortal, acostumbra
comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres
sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus vicios y peccados; en las quales personas el buen
spritu usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las consciencias por el sindrese de la
razn [EE 314].
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Santa Teresa pone aqu el ejemplo de los israelitas virtuosos que cuando fueron a beber agua del
lago, no se inclinaron hasta el agua sino que la bebieron de rodillas en las palmas de sus manos (Jue 7,
5-6).
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perder nimo, dando huda sus tentaciones, quando la persona que se exercita en las
cosas spirituales pone mucho rostro contra las tentaciones del enemigo haciendo el
oppsito per diametrum10; y por el contrario, si la persona que se exercita comienza a
tener temor y perder nimo en sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la
haz de la tierra como el enemigo de natura humana, en prosecucin de su daada
intencin con tan crecida malicia.
El demonio pone turbaciones que consisten en que nos persigan malos pensamientos y
nos aflijan sin poderlos echar de nosotros, y sequedades . Remedio a este mal es que las
almas confen en la Misericordia de Dios y no nada en s y vern cmo Su Majestad le
lleva de unas moradas a otras y trabajar y determinarse y disponerse con cuantas
diligencias pueda hacer su voluntad conformar con la de Dios. De este modo el alma se
encaminar hacia toda la mayor perfeccin que se puede alcanzar en el camino
espiritual. (II, 8-10; cfr. VI, 3, 18).
El demonio pretende que de la sequedad el alma saque inquietud 11 y no humildad, para
impedir la paz y conformidad que Dios quiere dar en la misma sequedad de modo tal que,
estn ms contentas que otras almas. (III, 1, 9)
El demonio, procura y sabe muy bien cmo hundir a las almas haciendo que, aun estando
en las terceras moradas, con buen celo y deseo de librar a las dems del pecado, no se
sometan a la obediencia y se expongan a las ocasiones en que puedan ofender al Seor.
(III, 2, 12)
En la cuarta morada no entran del mismo modo las turbaciones como en las moradas
anteriores, y si entran, no hacen dao sino ganancia. Aqu el demonio no suele engaar
mediante turbaciones sino mediante los gustos de Dios, procurando que el alma se quede
embebida en ellos y no haga obras de merecimiento. (IV, 1, 3)
En esta misma morada, mientras el alma espiritual est unida con su Rey, los
pensamientos o imaginaciones suelen por el contrario estar muy alborotados. El alma no
entiende esta situacin y no sabe siquiera cmo consultarla; y este no entender le causa
muchos trabajos y tristezas. En este estado procura el demonio que el alma se turbe y
deje del todo el camino comenzado. Ahora bien, nada podr lograr el demonio con esos
pensamientos si el alma no se deja turbar. (IV, 1, 8-9. 11)
El las quintas moradas las almas ponen todos sus deseos en contentar a su Rey amado y
suelen entrar en un estado de tal unin con l que el demonio no puede entrar all ni hacer
dao (V, 1, 5). Pero este estado no permanece siempre (cfr. VI, 3, 12).
Desde las primeras moradas suele el demonio dar paz (falsa paz), para despus hacer
mucha mayor guerra. (V, 2, 9)
Procura hacer creer a las almas que stas poseen la virtud de la humildad y otras
virtudes y para ello pondrn en movimiento el infierno. Pues sabe bien lo daoso que son

Lo diametralmente opuesto
Anlogamente nos dice San Ignacio: En las personas que van intensamente purgando sus peccados,
y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo, es el contrario modo que en la
primera regla; porque entonces propio es del mal espritu morder, tristar y poner impedimentos
inquietando con falsas razones, para que no pase adelante; y propio del bueno dar nimo y fuerzas,
consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que
en el bien obrar proceda adelante [EE 315].
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para el alma las virtudes fingidas que hacen caer en vanagloria y soberbia (V, 3, 9).
Muestra de la fealdad de estas virtudes que trae el demonio con asaltos y engaos es
que estas almas por un lado profesan querer ser abatidas y menospreciadas en pblico y
por otro, luego aun las faltas pequeas tratan de encubrir (V, 3, 10).
Las quintas moradas son el estadio previo al desposorio. El alma se encuentra tan
enamorada que quiere hacer lo que sea para que este desposorio se concierte. Es aqu
cuando el demonio intentar con gran cuidado combatirla, ya que despus le ser muy
difcil salir ganando con sus intentos. Por eso el alma debe apartarse de toda ocasin de
poner su aficin en cosa que no sea el Amado, con lo cual vendra a perder el estado en el
que se encuentra y es grandsima prdida... (V, 4, 5)
...Todo el infierno se junta para conseguirlo, ya que si el alma avanza en este estado, el
demonio sabe bien que tras esa alma va a perder una gran multitud ms que Dios atraer
por medio de esa misma alma. (V, 4, 6)
Santa Teresa responde a dos preguntas:
1) Cmo se puede engaar el alma si est tan unida a Dios?
Viene el demonio con grandes sutilezas (cfr. VI, 3, 16), bajo apariencia de bien; le
va haciendo caer en cosas pequeas hacindole creer que no son malas; poco a poco 12 le
oscurece en entendimiento y entibia la voluntad; y le hace crecer en amor propio hasta
que por una u otra cosa la va apartando de la Voluntad de Dios para que haga la suya.
2) cmo puede entrar el demonio para que esta alma se pierda?
No hay encerramiento tan encerrado adonde l no pueda entrar ni desierto tan
apartado adnde l no pueda ir. Adems, lo permite el Seor, para que esa alma que
quiere poner como luz para otras sea probada, ya que si va a ser un alma ruin, ms vale
que lo sea a los principios y no despus cuando pueda daar a muchas 13.
Una forma de tentacin que tiene Satans es hacer creer con licencia de Dios- a las
almas que se hallan en las sextas moradas que estn reprobadas de Dios. (VI, 1, 9)
Dios nuestro Seor puede dar gran deleite al alma juntamente con un dolor muy sabroso,
pena llena de quietud y gusto espiritual. El demonio, en cambio, puede dar deleite y sabor
que parezca espiritual o hacer creer que es alma muy aprovechada, pero las penas que
produce en el alma solo pueden ser inquietas y con guerra; jams sabrosas y con paz; y no
puede traer grandes ganancias ni efectos interiores para el alma (VI, 2, 56; cfr. VI, 3,
1617; VI, 6, 6. 10; VI, 8, 34).
A muchas personas engaa el demonio hacindoles creer que ven y oyen a Dios (cfr. VI,
9, 1). A veces esas visiones o voces son fruto de la imaginacin o de alguna enfermedad
psquica, como las melancolas. Suele el malvado enemigo aprovecharse de estas almas
as enfermas para hacer dao a otras almas. (VI, 3, 24)
A ciertas personas que por su flaca complexin son de fcil llorar (personas tiernas), el
demonio les hace creer que esas lgrimas vienen de Dios. Pretende que las almas se

Esto nos recuerda a aquello de San Ignacio de Loyola en sus Ejercicios Espirituales: proprio es del
ngel malo, que se forma sub angelo lucis, entrar con la nima devota, y salir consigo; es a saber,
traer pensamientos buenos y sanctos conforme a la tal nima justa, y despus, poco a poco, procura
de salirse trayendo a la nima a sus engaos cubiertos y perversas intenciones [EE 332].
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Aqu vale aquel conocido aforismo: corruptio optimi, pesima.
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enflaquezcan de tal modo por la congoja, que despus no puedan tener oracin ni guardar
su Regla. (VI, 6, 7)
Algo que Santa Teresa dice con fuerte acento, es que el Maligno procura engaar
haciendo creer que las personas que estn alto en la vida espiritual, no tienen necesidad
de meditar en los Misterios de la Sacratsima Humanidad de Nuestro Seor Jesucristo
ni en su Pasin, ni menos en la Sacratsima Virgen, ni en la vida de los santos, ya que esto
es de gran provecho para las almas (VI, 7, 5-6). Tambin de este modo procura que
perdamos la devocin al Santsimo Sacramento (VI, 7, 14).
Otra forma que tiene de hacer guerra el malvado Enemigo a las almas que estn alto en
la vida espiritual, es exteriormente, a travs del director espiritual o el confesor que no
comprenden el estado de esta alma y mal le aconsejan. (VI, 8, 8-9)
En la sptima morada nada puede hacer el demonio. Aqu casi nunca hay sequedad ni
alborotos interiores de los que haba en todas las otras a tiempos, sino que est el alma
en quietud casi siempre. El alma est tan segura en el Seor, que no teme que el demonio
pueda contrahacer nada. (VI, 7, 5-6)
Quiero terminar con algunas conclusiones:
Arma certera contra el demonio es la humildad lo cual incluye la sumisin al
confesor o al director espiritual. (VI, 3, 11. 1617; I, 2, 89; VI, 5, 10; VI, 6, 9; etc.)
A medida que un alma est ms alta en la vida espiritual, mayores trabajos tiene
que sufrir por Cristo Nuestro Seor. (VII, 4, 5)
El camino seguro para alcanzar la comunin ms plena con la Trinidad es en primer
lugar el mismo Jess, su contemplacin y la devocin con el Santsimo Sacramento (VI, 7,
14): El mismo Seor dice: Ninguno subir a mi Padre, sino por M; no s si dice as, creo que
s; y quien me ve a M, ve a mi Padre. Pues si nunca le miramos ni consideramos lo que le
debemos y la muerte que pas por nosotros, no s cmo le podemos conocer ni hacer obras
en su servicio; porque la fe sin ellas y sin ir llegadas al valor de los merecimientos de
Jesucristo, bien nuestro, qu valor pueden tener? Ni quin nos despertar a amar a este
Seor? (II, 11). Tambin, queda claro, la intercesin y vida de la Santsima Virgen Mara y
de los santos (VI, 7, 5-6; III, 1, 6).
El demonio no deja de ser una criatura de Dios. Nuestro amado ReyEsposo desea
nuestro mayor bien. Las insidias del enemigo no tienen porqu hacer que nos desesperemos
ni andemos siempre turbados. Como ya lo hemos recordado, la consigna de Santa Teresa es
muy clara: confen en la Misericordia de Dios y no nada en s y vern cmo Su Majestad le
lleva de una moradas a otras y le mete en la tierra adonde estas fieras ni le puedan tocar ni
cansar, sino que l las sujete a todas y burle de ellas, y goce de muchos ms bienes que
podra desear, aun en esta vida digo (II, 9) y trabajar y determinarse y disponerse con
cuantas diligencias pueda hacer su voluntad conformar con la de Dios..., en esto consiste
toda la mayor perfeccin que se puede alcanzar en el camino espiritual..., en esto consiste
todo nuestro bien (II, 8).
En fin, poned los ojos en el centro, que es la pieza o palacio adonde est el Rey (I,
2, 8); buscad la luz que sale del palacio donde est el Rey (I, 2, 14); poned todos, toda
vuestra buena voluntad que visto ya el gran Rey, que est en la morada de este castillo, su

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buena voluntad, por su gran misericordia, quirelos tornar a l y, como buen pastor, con un
silbo tan suave, que aun casi ellos mismos no le entienden, hace que conozcan su voz y que no
anden tan perdidos, sino que se tornen a su morada. Y tiene tanta fuerza este silbo del
pastor, que desamparan las cosas exteriores en que estaban enajenados y mtense en el
castillo (IV, 3, 2) para gozar eternamente de su amado Rey-Esposo. La intercesin de
Mara nuestra Madre y Reina as nos lo conceda. Amn.

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BIBLIOGRAFA

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ANDRS, Melquades, Histiria de la Mstica de la Edad de Oro en

Espaa y Amrica, B.A.C., 1994.
ROYO MARIN, Antonio, O.P., Doctoras de la Iglesia, B.A.C.,
Madrid, 1973.
ROYO MARIN, Antonio, O.P., Los grandes maestros de la vida
espiritual, B.A.C., Madrid, 1973.
SANTA TERESA DE JESS, Las Moradas, San Pablo, Santa Fe de
Bogot, 1995.
SANTA TERESA DE JESS, Obras completas, B.A.C, Madrid, 1974.
SANTA TERESA DE JESS, Obras de Sta. Teresa de Jess, Tomo
IV, Tipografa El Monte Carmelo, Burgos, 1917.

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De las distintas ediciones de la obra me he servido sobre todo de los comentarios e introducciones.