RESUMEN PSICOLOGIA 2DO PARCIAL

FUNDAMENTO DEL SUJETO EN EL COGITO CARTESIANO

1) Escriba con claridad, una breve sntesis del pensamiento que ud
se ha formado sobre la importancia que le asignamos a galileo y
especialmente a descartes.
Considero que le damos importancia a estos dos pensadores ya que son
referentes de un periodo de grandes transformaciones, cambios de
paradigmas, de patrones de pensamiento. La teora copernicana, a la cual
Galileo se adhiere, abre las puertas a una nueva representacin del mundo
y su universo. Esto pone en crisis al hombre, el cual dirige su mirada hacia s
mismo, ya no desde la teologa sino desde la ciencia. La ciencia moderna
necesita explicar hechos mediante un pensamiento metdico y racional.
La nueva concepcin del sujeto nace con la ciencia moderna. Desde ese
lugar, tanto Galileo como Descartes, aportan desde su filosofa, frmulas que
ordenan la relacin del sujeto con Dios y con la verdad. Gracias a ellos,
el mundo como se conoca desaparece, introduciendo una nueva concepcin
del sujeto, sujeto de su razn. En la antigedad verdad y Dios se unan por lo
inmutable y lo eterno. En el pensamiento moderno, el conocimiento de lo
verdadero es gracias al ejercicio racional y metdico de la sospecha,
la duda. Dios careca de autoridad. Descartes lo consideraba garante
trascendental de la capacidad de la razn para llegar a lo verdadero, pero
llegar a lo verdadero es facultad propia del ser humano.
El eje de lo verdadero cambia de las esencias inmutables al Yo racional. El
pensar racional ser fundamento del Yo-sujeto.
2) Nombre los dos planos en los que se afirme el sujeto en su
compromiso con la verdad.
Descartes utilizaba el mtodo tanto para conducir su vida con ms acierto,
como para llegar al conocimiento racionalmente fundado. Considera que su
bsqueda es una empresa intelectual y existencial.
(extra) Cuales son las 4 reglas del mtodo cartesiano? (El cual adems
de ser la gua firme para el buen pensar del sujeto, constituye un modelo
racional para lograr un conocimiento verdadero)
1ra- Regla de la Evidencia: no acepar nunca como verdadero lo que con toda
evidencia no reconociese como tal. No dando cabida en mis juicios sino aquello
que se presentase a mi espritu de forma tan clara y distinta que no admitiese
la mas minima duda.
2da- Regla del Anlisis: dividir cada una de las dificultades que hallara a mi
paso en tantas partes como fuera posible.

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3ra- Regla de la Sintesis: ordenar los conocimientos, empezando por los mas
sencillos hasta los mas complejos, estableciendo cierto orden entre ellos.
4ta- Regla de la Enumeracin: hacer siempre enumeraciones completas y
revistas para tener la seguridad de no haber omitido nada.
3) Explique que se entiende por duda metdica, defnala.
Podemos entender por duda metdica a una parte fundamental del mtodo
racional para llegar a un conocimiento indubitable, verdadero. Es decir, se
utiliza como mtodo. No se consigue reconocer lo verdadero de lo
falso solo por intuicin, sino por el trabajo sistemtico, metdico,
de la duda. Dudar de todo hasta que se detenga en algo de lo que se es
imposible dudar.
4) Nombre las 3 caractersticas por las que se reconoce cuando se
presenta algo verdadero. Explquelas brevemente.
Se reconoce algo como verdadero cuando algo se presenta de forma clara
y distinta, es decir, lo evidentemente verdadero, y que haya pasado por
el trabajo racional de la crtica. Esto llevaba a rechazar todo lo
establecido como verdades ya sea por costumbre o tradicin o por criterio
de autoridad y exiga la crtica, el pensamiento activo de la duda. Lo
evidente es lo que se presenta con claridad.
5) Cual es la proposicin verdadera que funda la nueva filosofa y
una nueva concepcin del sujeto?
El nucleo irreductible ante el cual el dudar se detiene es cogito ergo sum,
pienso, luego existo. Su verdad se impone por si misma ya que de ella es
imposible dudar.
Es una verdad tan firme que es el principio primordial de la nueva filosofa y
sella la autonoma del hombre en tanto ser pensante, en tanto razn. La
certeza del ser-existir est dada por la razn y el pensamiento es su esencia.
Esto es independiente de Dios. En tanto pensamiento, existe.
6) Explique soy una cosa que piensa.
Para pensar es preciso existir. Si dejara de pensar, dejara al mismo tiempo, de
ser o existir. Yo soy una cosa que piensa, es decir un espritu, un
entendimiento, una razn. Una cosa que duda, que conoce, que afirma, que
niega, que quiere, que no quiere, que tambin imagina y que siente.
Pensar condensa o abarca todo lo relativo a la actividad psquica consciente. Es
garanta de ser y existir y define el espacio interior del Yo como mi mismo. Su
interior esta habitado por la razn y los distintos modos de pensar.

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7) Nombre las dos sustancias en las que se expresa el dualismo

cartesiano. Expliquelas.
Los trminos del dualismo cartesiano son res cogita y res extensa. Es decir,
cuerpo y alma. Son dos sustancias diferentes, una no necesita de la otra para
existir. La res cogita no ocupa un lugar y por lo tanto no necesita del cuerpo
para existir, y la res extensa ocupa un lugar, no necesita del alma o del
pensamiento para existir. Considera como verdad clara y distinta que el
cuerpo humano ocupa un lugar. Se puede dudar de sus caractersticas pero
no de que ocupa un lugar.
Res cogita: sustancia que piensa. Res extensa: sustancia espacial
Consecuencias en la psicologa:

Separar alma y cuerpo, esto fue un obstculo metodolgico para toda

investigacin integradora (de cuerpo y alma)
La certeza de ser una cosa que piensa es la concepcin de la
conciencia como espacio en el que se revelan para el sujeto,
indubitablemente, la verdad del ser y el existir.

8) Escriba la relacin alma-cuerpo en los trminos de Platon,

Aristoteles y Descartes; destaque similitudes y diferencias.
Mencione cual es, en este tema, la contribucin de San Agustin.
Platon divide el cuerpo y el alma. El alma forma parte del mundo de las
ideas, de lo inteligible pero tambin, mientras habita el cuerpo, forma parte
del mundo de lo sensible. Plantea al cuerpo como una especie de crcel la
cual no permite la contemplacin del mundo de las ideas. El alma es
intermediaria entre lo inteligible y lo sensible, viajera de los dos mundos,
portadora de lo necesario para trascender lo sensible. Lo esencial de lo
humano es el alma.
Para Aristoteles, el cuerpo y el alma constituyen una nica sustancia y la
relacin entre ellas es igual a la de materia y forma. El alma es la forma del
cuerpo al igual que el cuerpo es la materia del alma.
Descartes divide el alma y el cuerpo en res cogita y res extensa,
considerando el yo-alma distinta al cuerpo. El reconocimiento del cuerpo no
se da inmediatamente, primero pienso.
La contribucin de San Agustn es la reflexin sobre la interioridad,
asentando en la memoria las posibilidades del reconocimiento de la propia
singularidad. El yo-alma

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Podramos hablar de un cierto platonismo en el pensamiento de Descartes.

Esta perspectiva le da pocos atributos a los sentidos, debido a que los
sentidos son medios inseguros para obtener conocimiento. Esto significa
que cualquier informacin adquirida mediante el cuerpo, no proporciona un
saber en el cual basarse.
Descartes no afirma que la verdad proviene de Dios, dice que Dios
garantiza que ella puede ser encontrada y que eso es consecuencia de la
aplicacin rigurosa, critica, metdica de la razn. A travs de la razn llego
a la verdad. Dios me dio la razn.
EXTRA
Descartes inaugura lo que se denomin Racionalismo filosfico. Pretende
encontrar un mtodo que permita ir a las cosas mismas de modo tal que cada
individuo pueda lograr el conocimiento por su propia cuenta, sin tener que recurrir
a ninguna autoridad, a no ser la que brote de la razn. Poner en duda lo establecido
de forma rigurosa tiene sus pasos -> duda metdica.
El racionalismo que nace en Francia es contemporneo al empirismo que nace en
Inglaterra con Comte.
Segn Locke, empirista ingles, el conocimiento se origina en los datos de los
sentidos, adems de la sensacin pura y simple con la que se manifiesta lo real
del mundo material. El conocimiento se basa en la reflexin, siendo esta el sentido
interno capaz de examinar tanto las operaciones de pensamiento como las
sensaciones y las emociones. La experiencia es dato sensorial + percepcin. La
percepcin forma parte misma del pensar.
La psicologa empirista de Hume se constituy como una reaccin al racionalismo
cartesiano. Sostiene que todo lo que est en el entendimiento ha pasado por la
sensacin, es decir, por el cuerpo.
Segn Hume, la experiencia-fundamento de todo conocimiento posible esta dada
por las impresiones: impresiones de la sensacin y de la reflexin. Son
representaciones originarias, siendo las de la sensacin las que provienen de los
sentidos y las de la reflexin que son las de la propia interioridad
En el caso de las impresiones de reflexin, el espacio del sujeto esta referido como
propia interioridad. En lo relativo a la percepcin, es una accin en tanto
conciencia, presupone al sujeto. El sujeto es el yo, el alma es un flujo continuo de
percepciones. Sujeto emprico expresado como interioridad, estado de conciencia,
yo, espritu humano.
Por otro lado, Kant someti a critica el racionalismo y el empirismo y propuso un
sistema filosfico, en donde las integra: el idealismo trascendental. Segn Kant
el conocimiento comienza con la experiencia, pero, adems de los datos empricos,
intervienen, hacindolo posible, formas a priori que no se encuentran en la
experiencia, como ser las intuiciones puras de espacio y tiempo y los concepctos
puros, las categoras. El sujeto cognoscente contribuye a moldear el objeto de la

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experiencia introduciendo en el acto de conocer intuiciones puras y categoras (o

conceptos puros) estos son los enlaces entre las representaciones y son
determinantes en los diversos tipos de juicio que conforman el pensar.
Tanto la conciencia como el sujeto del conocimiento son trascendentales, es decir
que se trata de un sujeto ms ala de lo emprico. Es un sujeto abstracto, ideal,
comn a todo individuo humano, es un sujeto trascendental, en el sentido preciso
de ser condicin de posibilidad del sujeto cognoscente y por tanto del
conocimiento.

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LOCKE.
La teora de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de
las concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran
prominentemente en las obras de filsofos posteriores como Hume y Kant.
Locke fue el primero en definir el yo como una continuidad de la conciencia.
Postul que, al nacer, la mente era una pizarra o tabula rasa en blanco. Al
contrario de la filosofa cartesiana basada en conceptos preexistentes,
sostuvo que nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el
conocimiento solamente se determina por la experiencia derivada de
la percepcin sensorial.
1) Explicite las diferencias epistemolgicas entre el racionalismo y
el empirismo. Epistemologa: (cs que estudia los lmites de la cs,
reflexin filosfica sobre la cs en si misma)
El empirismo es la epistemologa que afirma que la evidencia del sentido
constituye los datos primarios de todo conocimiento. El conocimiento no puede
existir a menos que esta evidencia haya sido acumulada y luego procesada
intelectualmente para elaborar proposiciones validas sobre el mundo real.
El racionalismo es el sistema epistemolgico que afirma que todo
conocimiento es el resultado de un anlisis racional de la evidencia de los
sentidos, y que esta evidencia es reunida gracias a un principio racionalmente
dirigido.
2) Que son las ideas para Locke? Cuales son sus fuentes? Cual es la
posicin de Locke respecto de las ideas innatas?
Las ideas son cualquier cosa que sea objeto de compresin cuando un
hombre piensa. Entendimiento humano.
Con respecto a las fuentes de nuestras ideas, hay solo dos, sensacin y
reflexin.
Siendo la sensacin la percepcin sensorial de los objetos particulares del
mundo fsico. Lleva al conocimiento real del mundo material.
Y la reflexin es la facultad de percepcin, de la mente humana, la cual es
capaz de examinar su propio contenido. La mente se nutre de la experiencia y
la reflexin comprende lo que los sentidos le han proporcionado. Examina no
solo su contenido sino tambin las operaciones de la mente, como ser los
efectos de las pasiones en nuestras ideas. A travs de la reflexin el
entendimiento humano es una entidad psicolgica.

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No niega los atributos mentales de la psicologa que cada persona siente que
posee y rechaza la sugerencia de que la percepcin es solo la activacin de los
rganos de los sentidos. Para que la percepcin se produzca la mente debe
estar enfocada al objeto. Es una transaccin activa entre el observador y el
mundo cognoscible.
Se opone a la cuestin de las ideas innatas. Dice que el hombre entra al mundo
como tabula rasa y que todo lo que llega a saber ser el resultado de la
experiencia. Un nio no trae consigo ideas antes de su nacimiento porque no
tuvo experiencias.
Las ideas resultantes de la percepcin al inicio son simples pero a travs de
experiencias asociadas y de la memoria, las ideas simples se combinan y
forman otras complejas. Enraizadas en la experiencia y nutridas gracias a la
reflexin
Locke define lo que verdaderamente puede ser conocido en 3 categoras:

Nos conocemos a nosotros mismos por intuicin

A Dios por la razn
Todo lo dems (mundo exterior) por medio de la sensacin.

Gracias a la memoria no necesitamos una constante repeticin de

acontecimientos para estar convencidos de que tenemos conocimiento de
ellos.

HUME
3) Cuales son las dos clases de percepciones de las que habla
Hume? Cual es la diferencia fundamental entre ambas? cual es la
diferencia entre percepcin e impresin? Cuales son las dos
clases de impresiones que postula? Que otro nombre tienen las
impresiones derivadas y a que funciones psquicas pertenecen?
Todo conocimiento en ltima instancia procede de la experiencia, tanto externa
(sentidos) como intima (auto experiencia). Propone analizar los hechos de la
propia experiencia, los cuales denominamos hechos psquicos. Los hechos
psquicos para Hume son percepciones., derivadas de la experiencia.
(Percepcin sinnimo de cualquier estado de conciencia)
Dos clases de percepciones:

las impresiones: percepciones que se reciben de modo directo.

Incluye sensaciones, pasiones, emociones.

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* impresiones de la sensacin, es decir los sentidos, mundo exterior, ej: un

color, sabor.
* impresiones de la reflexion, es decir de nuestra propia interioridad, ej: estado
de tristeza. La mente revisa y combina diferentes impresiones. Las impresiones
de reflexin estn mas lejos de las impresiones iniciales que dan lugar a la
sensacin.

las ideas: percepciones o impresiones derivadas, como los fenmenos

de la memoria y de la fantasa. Es una persistencia, en una forma ms
dbil, de impresiones anteriores.

Entre impresin e idea podemos encontrar una diferencia es la intensidad o

vivacidad.
Ideas simples, ideas asociadas.
4) De acuerdo a Hume, cuales son los tres principios por los que se
asocian las ideas?
El espritu humano necesita mezclar, componer, dividir o unir los materiales
que las impresiones nos suministran, por ende, respondiendo a la ley de
asociacin de las ideas, las ideas simples se asocian y forman ideas complejas.
Las bases sobre las que se forman tales asociaciones son:

Asociacin por semejanza

Asociacin por contigidad en tiempo y espacio
Asociacin por causa y efecto

5) Destaque cual es el principio fundamental del empirismo para

Hume
Todos los materiales del pensar se derivan de nuestras sensaciones externas o
internas. Solo la mezcla y composicin de estas pertenece al espritu y la
voluntad. O para expresarme en un lenguaje filosfico: todas nuestras ideas o
percepciones ms dbiles, son copia de nuestras impresiones o percepciones
ms vivaces
6) En que consiste la crtica de Hume a la idea de alma?
La idea de alma es paralela a la de substancia material: un pensamiento, dolor
o deseo que se experimenta en un momento en particular, seria estados
pasajeros, manifestaciones o accidentes del alma misma, de la substancia
pensante que soy yo. Pero lo percibido era un estado particular (recuerdo,
placer, etc) pero no encuentro ninguna impresin de mi alma o yo. No tiene

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impresin ni percepcin ninguna de si mismo fuera de estos estados

particulares, por lo tanto no sabe si hay alma o no.
7) Escriba la conceptualizacin de sujeto que encontramos en el
empirismo de Hume teniendo en cuenta las definiciones de
conciencia y de Yo
Dice que lo que llamamos alma o yo no es nada ms que el conjunto o la
serie de percepciones o estados anmicos. Una serie de percepciones
que se suceden muy rpidamente en continuo flujo. La filosofa de
Hume termina por disolver todo conocimiento y toda realidad en meras
impresiones, no hay ni cosas, ni alma, ni conexiones necesarias. Sin
embargo esto no significa ir a parar al escepticismo absoluto. Cree en
principios sin los cuales su propia existencia seria imposible, pero cuya
indagacin conduce a la duda. Fuera de los limites de la matemticas y las
ciencias de la naturaleza, no puede hacer el entendimiento humano, otra
cosa sino perderse en falacias y engaos. Encontramos una reafirmacin de
Kant del sujeto centrado en la certeza de ser y existir.
KANT
1) En que lugar y en que poca podemos ubicar la produccin de
Kant? Investigue en libros de historia como se caracteriza al
periodo de la ilustracin y ubique en el texto Qu es la
ilustracin? Las cuestiones destacadas por Kant al respecto.
Surge un espritu crtico y se admiten la razn y la experiencia como las dos
nicas vas de conocimiento. Se incrementa el espritu cientfico en ese siglo y
aparecen cientficos y filsofos ingleses importantes como newton, Locke,
Smith y Hobbes. En Francia surge una generacin importante de intelectuales
como Voltaire, Rousseau y Montesquieu. En este pas tambin aparece en esta
poca la primera Enciclopedia, por Diderot, que se considera una de las
causas de la revolucin francesa.
La Ilustracin es la salida del hombre del estado de minoridad, es un
proceso que nos lleva a pensar sin tutores. Kant pone el punto central de la
Ilustracin en la cuestin religiosa, adems la Revolucin Francesa para Kant,
esta ligada de algn modo al concepto que el tiene de Ilustracin, en esta
Revolucion, en la cual se pasa de la monarqua a la aparicin de los estados
modernos o nacionales, aparece Kant por la nueva configuracin de la
sociedad.

2) Como se define en el texto de Carpio la posicin racionalista y la

posicin empirista en filosofa? Porque dice el autor que

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racionalismo y empirismo coinciden en ser formas del realismo?

Cul es la posicin de Kant al respecto?
El racionalismo sostiene que puede conocerse con la ayuda de la sola razn.
Son juicios necesarios, porque no pueden ser de otra manera y universales
porque no valen para todos los casos. Para el racionalismo es el nico
conocimiento que proporciona la razn por si sola. El racionalismo permite
conocer la realidad, las cosas en si mismas, tales como son en si.
El empirismo sostiene que el nico conocimiento legtimo y el fundamento de
todo conocimiento es la experiencia, los datos que proporcionan los sentidos.
Son juicios contingentes y particulares. Segn el empirismo no puede
conocerse nada acerca de las cosas en si, sino solo los fenomenos que se dan
en la experiencia.
Empirismo y racionalismo son dos posiciones contrapuestas, pero tiene un
suelo en comn sobre el que se combate. Son formas del realismo. Esto
quiere decir que en el acto de conocer, lo determinante es el objeto. En el
momento de conocer la ltima palabra no la tiene el sujeto sino el objeto
mismo. En el realismo, el sujeto es un espejo donde las cosas se reflejan
mediante la razn o mediante los sentidos, pero que en cualquiera de los dos
casos el conocer quiere decir reflejar, el conocer es una actitud
contemplativa, un conocimiento es verdadero cuando coincide con el objeto
conocido. Para el empirismo se mostrara en el espejo solamente el fenmeno,
la apariencia de las cosas, la percepcin tiene que coincidir con las cosas
sensibles para ser verdaderas. En el racionalismo se tratara de copiar las
cosas en s mismas, el fundamento ltimo de ellas, enlazando las ideas innatas
de manera evidente, es decir clara y distinta, enlazndola tal como
corresponde a la naturaleza de las cosas.
Kant habiendo penetrado hasta las races del empirismo y del racionalismo,
los supera y elabora una teora novedosa, llamada filosofa trascendental. Va a
orientarse a una zona ms fundamental sobre la que se mova el racionalismo
y el empirismo. El se va a referir al sujeto.

3) En que consiste el idealismo?

Kant sostiene que conocer es trazar el horizonte dentro del cual los objetos son
objetos, construir el mbito de la objetividad. Para Kant conocer es ante todo
elaborar las cosas que estn en condiciones de constituir objetos. Antes el
conocimiento era teora pura, para Kant, el conocimiento envuelve dos
factores:

La estructura de nuestra razn, para moldear los objetos

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Un material moldeable, las impresiones.

Para Kant el conocer es la accin del Sujeto sobre el Objeto. Lo

determinante en el acto de conocer no es el objeto sino el sujeto. Esta teora se
denomina idealismo, el sujeto determina el objeto cognoscente.

4) De acuerdo a la filosofa kantiana, como esta constituida la

razn? Explique brevemente que son las intuiciones pura y las
categoras.
La razn est constituida por un lado por el espacio y el tiempo que son
intuiciones puras, por el otro lado las categoras que son conceptos puros del
entendimiento, por decir sustancia, causalidad, unidad, etc. El espacio, el
tiempo y las categoras no son independientes al sujeto. Son instrumentos o
moldes mediante los cuales el sujeto elabora el mundo de los objetos y el
material a que se aplican esos moldes son las impresiones o las sensaciones.
Lo nico que nos es dado son las impresiones y sobre la base de estas podr
elaborarse el conocimiento. Pensamientos, formas del sujeto. Estas
impresiones deben estar ordenadas, jerarquizadas, conformadas,
racionalizadas.

5) Como se define el termino trascendental en la filosofa kantiana?

Que significa la expresin a priori en el marco de esta
filosofa?
Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa de nuestro modo de
conocer al objeto, este conocimiento debe ser a priori. Es todo lo referente a
las condiciones a priori que hacen posible el conocimiento ntico. El
sujeto transforma al objeto al conocerlo.
Las impresiones son el estmulo para que la facultad de conocer se ponga en
actividad. Las impresiones aportan un conjunto de formas a priori con las que
el sujeto moldea el objeto.
La expresin a priori quiere decir que est constituido por las formas como
condiciones que posibilitan la experiencia. Lo a priori significa lo anterior en
el orden atemporal de la fundamentacin, lo independiente de la
experiencia.

RESUMEN PSICOLOGIA 2DO PARCIAL

Lo a priori es universal y necesario. Necesario quiere decir que lo afirmado

es de tal manera que no puede ser de ninguna otra. Lo universal significa que
el juicio vale para todos los casos.
(lo contingente es lo que es as, pero puede ser de otra manera, lo particular es
lo contrario de lo universal)

6) En que consiste el conocimiento para Kant? Cul es la funcin de

las intuiciones puras y de los conceptos puros?
Para que haya conocimiento es preciso que el material intuitivo sea
pensado, es decir traducido en conceptos. Del pensar se ocupa la lgica,
del juzgar, y de los elementos del juicio, es decir, los conceptos.
Kant sostiene que hay conceptos puros o a priori, los cuales el sujeto
introduce para construir lo que se llama experiencia. Los llama conceptos
puros del entendimiento o categoras. (Pluralidad, totalidad, unidad, etc.).
Sin ellos no habra objeto alguno. Las categoras son los conceptos bsicos,
fundamentales, necesarios, a priori de todo humano pensar. Es imposible
pensar sin las categoras. Pensar es un acto de sntesis, de enlace de
representaciones. La lgica trascendental se ocupa de pensar estos conceptos
puros.
Las intuiciones puras estn libres de todo elemento que pertenezca a la
sensacin. No dependen de la experiencia, se les llama formas a priori de la
sensibilidad. De estas intuiciones puras se encarga la esttica trascendental.
Tiempo: la condicin formal a priori de todos los fenmenos en general. La
forma universal de toda intuicin humana.
Espacio: es la forma de todos los fenmenos del sentido externo, lo que nos
rodea.
El espacio y el tiempo no son cosas en si mismas, sino especie de moldes
que el sujeto impone a las cosas cuando intuye, formas o condiciones
de la sensibilidad.
El sujeto aplica su molde cuando conoce y cuando intuye.

7) Que es la conciencia trascendental? es equivalente a la

conciencia individual?
Conciencia trascendental o conciencia individual no son equivalentes. Kant
afirmara que el enlace de todas las representaciones es el yo nico o

RESUMEN PSICOLOGIA 2DO PARCIAL

conciencia nica entendidos como actividad pensante. El conocimiento que

brota de ella es objetivo. La conciencia trascendental es la constitucin
universal de todo sujeto humano, es lo que permite que podamos
tener un conocimiento comn, valido para todos y en este sentido,
objetivo.
Para que haya conocimiento tienen que establecerse enlaces entre las
impresiones, deber tratarse de enlaces necesarios, para llegar a una
unidad de la conciencia.

8) Que son las ideas? Como se caracterizan en el texto? Cuales son

las tres ideas que enumera Kant?
Ideas: concepto de lo incondicionado. Concepto de la totalidad de todas
las condiciones que a su vez no esta condicionado por nada, un absoluto. Y la
razn busca este absoluto. La razn puede definirse diciendo que es la facultad
de las ideas. De esta forma el entendimiento se transforma en razn. Pensar
no es conocer. Para que haya conocimiento debe unirse el pensar, la intuicin y
la presencia del objeto, cosa que en las ideas no ocurre.
Dentro de las ideas entendidas como concepto de lo incondicionado, Kant
ubicara estas tres ideas:
La Idea de alma: como unidad absoluta del sujeto pensante.
La Idea del mundo: como unidad absoluta de la serie de las condiciones del
fenmeno.
La Idea de Dios: como unidad absoluta de la condicin de todos los objetos del
pensamiento en general.

9) Como se caracteriza a la ilustracin? Cules son las

significaciones del sujeto en la ilustracin?
Ilustracin es la salida La del hombre del estado de minoridad, es un
proceso que nos lleva a pensar sin tutores. Kant pone el punto central de la
Ilustracin en la cuestin religiosa, adems la Revolucin Francesa para
Kant, esta ligada de algn modo al concepto que el tiene de Ilustracin, esto
es para Kant AUSGANG (salida, resultado), en esta Revolucion en la cual se
pasa de la monarqua a la aparicin de los estados modernos o nacionales,
es decir, se pasa a un conjunto de hombres que se dan sus propias leyes de
gobierno, aparece Kant por la nueva configuracin de la sociedad.

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Kant caracteriza al sujeto como incapaz de servirse de su inteligencia

sin la gua de otro. Es culpable por esto porque no es por su falta de
inteligencia sino por su falta de decisin y valor para servirse por si
mismo de ella sin la tutela de otro.
Pone en primer plano la falta de autonoma del pensamiento como la causa
de la esclavitud de la sociedad. Dice que el hombre se siente incapaz de
servirse de su propia razn porque nunca se le permiti intentar la
aventura.
Para esta ilustracin no se requiere ms que una cosa, libertad. Liberta de
hacer uso de su razn
Uso pblico de la razn: es el uso que alguien hace de su propia razn,
en cuanto docto (sabio), y ante la totalidad del pblico. Siempre debe ser
libre, y es el nico que puede producir la Ilustracin de los hombres. Se
expresan nuestras ideas ante la comunidad. Implica que el tema que sea
hablado tenga repercusin en la sociedad. Las dictaduras y las monarquas
por ejemplo, impiden hacer un uso pblico de la razn. El uso pblico de la
razn disfruta de una libertad ilimitada para servirse de su propia razn y
hablar en nombre propio.
Uso privado de la razn: es el empleo de la razn que se le permite a un
hombre dentro de un puesto civil o de una funcin que se le confa. Uno
est obligado a esto cuando cumple un trabajo, hay un contrato implcito
entre el trabajo y las responsabilidades. El uso privado ha de ser limitado.
En este caso no cabe razonar, hay que obedecer.

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La secularizacin de la conciencia y el sujeto emancipado.

1) Cuales es la representacin subjetiva en la que confluyen todas

las tericas que estudiamos?
Es la representacin de un sujeto centrado en la certeza de su ser y existir. El
sujeto arma su objeto de estudio.
2) Que sentidos le damos a las siguientes expresiones:
secularizacin de la conciencia y sujeto emancipado.
El sujeto como cosa que piensa conquista el manejo de su capacidad para
llegar a la verdad y a la certeza de su existencia. La conquista de su ser y
existencia se fundan en la verdad indudable del hecho que piensa.
La secularizacin de la conciencia implica que esa verdad no depende de
dios ni de autoridad alguna, sino que depende de su ejercicio de su razn.
Transformacin de los signos eclesisticos en algo que no lo es. El sujeto no
est determinado por lo divino.
Sujeto emancipado se le llama al sujeto activo en la conformacin,
construccin del objeto, libre de tutores y guas
3) Concentre su atencin en las once notas que definen sujeto.
Intenten referirlas a las cuatro tradiciones o corrientes de
pensamiento que hemos estudiado: racionalismo clsico,
racionalismo moderno, empirismo, idealismo trascendental.
Recapitulacin de los significados con los que se ha cargado la palabra sujeto,
formulacin de ideas sobre el ser humano que se acumularon, a modo del
conglomerado heredado (esquemas de ideas y creencias mticas/religiosas que heredaron los
protagonistas del siglo V. y que van a criticar. Marca el nacimiento del racionalismo. Racionalismo significa
funcionamiento de la razn para la determinacin de lo verdadero, refutando y abriendo camino para lo que es
en s, para la definicin de las esencias)

Todo esto preforman la ideologa con la que nos representamos en el mundo. La

psicologa no escapa de esta influencia y no puede desentenderse de la representacin
del sujeto de modo mas o menos explcito impregna el conocimiento que produce.
Notas de los significados que se incorporaron durante siglos a la palabra sujeto:
1- Sujeto como alma racional trasciende lo sensible y puede conocer la verdad: lo
que es en si.

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2- En tanto ser racional ocupa el lugar superior entre los seres vivos, es el nico que
busca la verdad entre los vivientes.
3- La verdad no solo es consecuencia de la concordancia con lo ajeno al sujeto sino
que tambin interesa a lo propio: el si mismo.
4- En virtud de las tres notas anteriories, el sujeto se cistaliza en lo racional como
sujeto cognoscente, dicho de otro modo,m se define en el marco del logos griego,
pensamiento y palabra, razon y discurso sobre la verdad.
5- Sujeto es pensamiento y conciencia.percepcion dela certeza de ser y exitsir
6- Yo subsume al sujeto como interioridad, autopercepcin, unificador de los datos de
la experiencia humana.
7- Sujeto activo en el acto de conocer en tanto moldea el objeto de la experiencia.
8- Sujeto libre y enmancipado, sujeto definidpo en elseno de nuevos derechos.
9- Todas las notas anteriorires remitan a significados que se han incorporado durante
siglos de reflexin en calidad de ideales organizadores de un imaginario cultural
cuyo poder reside en la conformacin de una cosmovisin que determina la
subjetividad, es decir que nos hace representarnos como Yo en el mundo.
10- Asi, sujeto de la modernidad se ha sustancializado, se ha convertido enalgo, en
una sustancia diferente a las de los cuerpos (objeto) pero sustancia al fin.
11- Sujeto adquirio sustancia habitando figuras: yo, individuo, mente, persona, y,
animando el espacio de la intimo: conciencia en si, si mismo, propia interioridad.
Cuando se dice sujeto, subjetividad, se dice lo contenido en las once notas. La
representacin del sujeto ha sido de confluencia en los trminos anteriores.
La representacin de sujeto nos habita como si fuese algo propio y natural,
pero en realidad forma parte de nuestra cultura, es producto de ella.
4) Como introduccin a la publicacin IV relea el punto 2 de el
horizonte semntico de la psicologa, sujeto y alteridad.

RESUMEN PSICOLOGIA 2DO PARCIAL

Sobre la vigencia del psicoanlisis

FREUD

1) Nombre los tres ejes para abordar el tema de la vigencia que

tiene el psicoanlisis como teora y como prctica en la
actualidad.
una nueva representacin de la subjetividad humana, como
sistema de pensamiento, el psicoanlisis articula inconsciente y
sexualidad, donde la escisin del sujeto es constitutiva, el sujeto del
psicoanlisis es un sujeto dividido, escindido, es sujeto del inconsciente.
eficacia en el abordaje del malestar psquico. Eficacia teraputica
fundada en el valor estructurante de la palabra.
Discurso generador de pensamiento crtico, el psicoanlisis como
herramienta valiosa de reflexin.
(la palabra constituye al sujeto)
2) Cual es la paradoja sealada por los autores referida a lo que el
psicoanlisis suscita?
Estos ejes son, paradjicamente, ncleos de resistencia.
3) Nombre el texto de Freud al que se hace referencia e indique en
que ao se publico. A que tipo de resistencia se refiere el
mismo?
Una dificultad del psicoanlisis. Publicado en 1917. Freud dice que el
psicoanlisis crea resistencias, no intelectuales, sino afectivas. Es decir, no es
que el receptor no puede entender el psicoanlisis, sino que hay una
resistencia que enajena los sentimientos del receptor disuadindolo de
prestarle inters o creencia. Esto dificulta la comprensin, no remite a una
incapacidad intelectual. La argumentacin de Freud se basa en el
descubrimiento que ha hacho (el inconsciente) y en las consecuencias que este
descubrimiento ha tenido en la recepcin de la teora psicoanaltica.
4) Escriba que entendi por narcisismo de la humanidad o
narcisismo universal
Narcisismo universal se refiere al amor propio de la humanidad.
Considero que cuando Freud se refiere a la herida en el narcisismo de la
humanidad porque a partir del descubrimiento del psicoanlisis el hombre no
maneja los hilos de sus acciones y es ese desconocido inconsciente quien

RESUMEN PSICOLOGIA 2DO PARCIAL

nos gobierna y determina. Somos habitados por verdades indeseables que

son ejecutadas ms all de nuestra razn.
5) Nombre las tres ofensas que recibi el amor propio de la
humanidad por parte de la investigacin cientfica. Nombre a los
cientficos a quienes se las atribuye
1ra- Afrenta cosmolgica, con Coprnico.
2da_ Afrenta biolgica, con Darwin
3ra- Afrenta psicolgica, con Freud.
6) Cual es la desilusin que provoco la afrenta cosmolgica?
El hombre, obedeciendo a sus percepciones sensoriales, consideraba como
posicin central del universo a la tierra, esto era para l una garanta de su
papel dominante en el universo y le pareca que armonizaba bien con su
inclinacin a sentirse el amo de este mundo. Esta ilusin es aniquilada cuando
Coprnico quita a la tierra del centro de la concepcin del universo.
7) Cual es la desilusin que provoco la afrenta biolgica?
El hombre interpone un abismo entre los animales y su propio ser. Los declaro
carentes de razn y se atribuyo a si mismo un alma inmortal. Darwin puso
termino a esa arrogancia con su descubrimiento biolgico en donde denota que
el hombre no es diverso del animal, sino que ha surgido de este mismo reino y
es pariente prximo de algunas especies.
8) Cual es la desilusin que provoco la afrenta psicologa? Y luego
de reudinesco, que revolucin?
El hombre se senta soberano de su propia alma, el yo se siente seguro de que
mandaba, que se ejecutaba lo que el yo mandaba, pero luego aparecen
impulsos en donde el yo se siente incomodo, tropieza con lmites a su poder
en su propia casa, el alma. La Tercer herida al Narcisismo se produce cuando
Freud descubre el inconsciente. Se suma una nueva decepcin, el hombre no
maneja los hilos de sus acciones y es ese desconocido inconsciente
quien nos gobierna y determina. Que algo ocurra en tu alma y que adems
te enteres de ello no son dos cosas idnticas. En todos los casos esas noticias
de tu conciencia son incompletas y a menudo sospechosas.
Hay algo propio de nuestro ser que le es ajeno al yo. El psicoanlisis destruye
as la ilusin de que la vida psquica est centrada en la conciencia. Reconoce
la existencia del inconsciente como es otro lugar en donde se sustrae al
conocimiento y el control del yo.

RESUMEN PSICOLOGIA 2DO PARCIAL

Segn Roudinesco, Freud aporto algo que parece intolerable a la humanidad.

Es la revolucin de lo intimo. Es la explicacin del inconsciente y dela
sexualidad Hay un lmite en la representacin absoluta del ser humano, nueva
concepcin de subjetividad, que esto implica por un lado, el principal motivo de
la vigencia de la teora, y por otro, lo que opera actualmente como generador
de resistencia.

9) Reproduzca los argumentos referidos a la funcin generadora

de pensamiento critico que los autores le atribuyen al
psicoanlisis freudiano.
Al interrogar los discursos pone en entredicho las significaciones
establecidas como verdades, denunciando los intereses que la sostienen.
Est orientado por la interrogacin de lo verdadero y la prosecucin de las
consecuencias de sus conclusiones. El mtodo analtico nunca se cierra
en conclusiones definitivas. Todo tiene una respuesta incuestionable y
establecida como verdad absoluta. Es justamente ese efecto liberador
que produce cuestionar racionalmente a todo discurso dogmtico y
fundamentalista.
La teora y el mtodo inaugurados por Freud habilitan no solo la posibilidad
de abordar el malestar humano, sino que permiten articular una forma
diferente de leer la realidad e interrogar lo dado. Propone comenzar un
recorrido que pondr en tela de juicio nuestras representaciones sobre el
hombre e interrogara incluso el modo de concebirnos a nosotros mismos. Se
trata de aportar herramientas para una reflexin crtica respecto de las
nuevas propuestas teraputicas en el campo de la salud mental.