Los cristianos engaados: gracias a un Dios inventado,

un hijo falso y un libro vergonzoso.

EL PECADO ORIGINAL

Crtica de la contradiccin del llamado "pecado

original" con el que todos habramos nacido, pues, en
cuanto el concepto de pecado hace referencia a
una accin voluntaria en contra de la ley divina, en el
momento de nacer nadie ha realizado accin alguna,
ni buena ni mala.
Desde el Concilio de Cartago a finales del siglo IV, la
jerarqua cristiana afirma como dogma de fe la
existencia de un "pecado" cometido por Adn y
Eva, que se transmitira al resto de la humanidad con
la excepcin de Mara, la madre de Jess.
CRTICA: Lo ms probable es que la idea de una falta o
de un pecado como se se debiese al hecho que
el pensamiento de Israel y, como consecuencia, el
cristiano se haban preguntado por la causa de sus
continuos
padecimientos
en
la
vida
(las enfermedades, el hambre, los conflictos blicos y
el sufrimiento en general) y por la causa de la muerte.
El pensamiento de entonces, ligado a la fantasa, del
mismo modo que haba llevado a los hombres a
una interpretacin antropomrfica de toda esa serie
de fenmenos considerando que estaban provocados
por
seres
invisibles
dotados
de
poderes
extraordinarios, igualmente condujo al pueblo de
Israel a pensar que el dao que sufran deba de ser
un castigo derivado de alguna ofensa contra Yahv,
considerando
que
slo
mediante
determinados
rituales y sacrificios podran aplacar su ira y conseguir
su perdn.
La absurda doctrina de la jerarqua catlica, que
considera que el supuesto pecado original se trasmite
de padres a hijos desde Adn y Eva, de quienes
descenderamos todos, fue defendida inicialmente en
el primer libro de la Biblia, en Gnesis, donde se dice:
-"A la mujer [Yahv] le dijo:

Multiplicar los dolores de tu preez, parirs a tus

hijos con dolor; desears a tu marido, y l te
dominar.
Al hombre le dijo:
Por haber hecho caso a tu mujer y haber comido del
rbol prohibido, maldita sea la tierra por tu culpa. Con
fatiga comers sus frutos todos los das de tu vida []
Con el sudor de tu frente comers el pan, hasta que
vuelvas a la tierra de la que fuiste formado, porque
eres polvo y al polvo volvers"[1].
Es evidente que lo que pretenda el autor de este
pasaje era encontrar una explicacin del hecho de los
diversos sufrimientos que los seres humanos padecen
a lo largo de su vida (dolor, hambre, lucha por la vida y
la misma muerte como resultado ltimo inexorable) y,
por ello, ofreci una primera explicacin, mtica sin
duda, de los diversos males que padeca la humanidad
y de la misma muerte, pero no porque la culpa de
Adn y Eva se transmitiese al conjunto de su
descendencia sino porque, como consecuencia de la
expulsin de Adn y Eva del Paraso, su descendencia
ya no pudo gozar de los bienes que ellos haban
disfrutado mientras vivieron en l.
El ser humano haba tratado de encontrar una
explicacin para estos hechos que en apariencia al
menos parecan tan incompatibles con la idea de un
Dios protector, y, como pensaron que deba haber una
explicacin a tales hechos sin renunciar a sus
creencias religiosas, elaboraron la mtica historia de
Adn y Eva. Adems, habituados como estaban a las
costumbres y leyes tirnicas de los dirigentes de su
pueblo y al proceder de un Dios que castigaba las
ofensas no slo en quien las cometa sino tambin en
su
descendencia
"hasta
la
tercera
y
cuarta
generacin", no les result difcil aceptar el pasaje
bblico que consideraba que Adn y Eva eran la causa

inicial de todos los males de la humanidad, aunque su

descendencia no hubiese cometido pecado alguno.
No obstante, el hecho de que la humanidad en general
pagase las consecuencias de la desobediencia de Adn
y Eva no supuso que en el Antiguo Testamento se
considerase que la humanidad naciera con ese mismo
pecado. As se reconoce en Eclesistico, donde se
llega a "afinar" un poco ms a la hora de sealar al
culpable
absoluto
de
todos
nuestros
males,
considerando de modo machista que fue la
perspectiva habitual a lo largo de toda la Biblia- que la
culpa no fue de Adn y de Eva sino slo de Eva. Se
dice, en efecto, en dicha obra:
"Por la mujer comenz el pecado,
por culpa de ella morimos todos"[2].
El mismo Pablo de Tarso sigui defendiendo esa idea,
que expres en frases como:
"por el delito de uno solo la condenacin alcanz a
todos los hombres"[3].
Y entendieron que tal explicacin de los diversos
males humanos, a pesar de ser absurda porque, entre
otros motivos, el conjunto de la humanidad no haba
cometido delito, ofensa o dao alguno, era la nica
que podan dar para no tener que negar la existencia
de un Dios omnipotente y sumamente bueno.
Un modo de pensar tan absurdo puede haber tenido
tambin una base en la mentalidad de quienes
escribieron el Antiguo Testamento, en donde se
cuenta, por ejemplo, que en la ltima de las famosas
plagas de Egipto y a fin de lograr que el faran
permitiese la marcha del pueblo de Israel, Yahv, de
manera desptica y absurda, castig a los egipcios con
la muerte de todos sus primognitos. Qu delito
haban cometido tales primognitos para merecer
aquella absurda represalia? Simplemente se cumpla a

nivel de fbula bblica lo que pareca tan habitual en el

contexto poltico-social de aquella cultura, en la que
las culpas, aunque fueran individuales, iban seguidas
de venganzas o castigos que tenan en muchas
ocasiones
un
sentido
colectivo,
como
puede
comprobarse en la serie de ocasiones en que Yahv
castiga una ofensa "hasta la tercera y cuarta
generacin"[4], lo cual representa ya el mismo tipo de
arbitrariedad
que
el
condenar
a
todas
las
generaciones posteriores, como habra sucedido con el
supuesto "pecado original", aunque en este caso la
injusta arbitrariedad divina quedaba elevada a la
mxima potencia.
Precisamente por ir en contra de esta idea del
castigo colectivo en relacin con un delito individual,
los musulmanes rechazaron la existencia de tal
"pecado original".
Por otra parte, conviene tener en cuenta que
en Gnesis, libro en el que aparece el relato de aquella
desobediencia, Dios castig tambin a la pobrecita
serpiente, que, por cierto, nada tiene que ver con el
demonio, a pesar de la serie de imgenes religiosas en
que aparece Mara aplastando la cabeza de la
serpiente-demonio. Y Yahv dijo a la serpiente:
"Por haber hecho eso, sers maldita entre todos
los animales y entre todas las bestias del campo. Te
arrastrars sobre tu vientre y comers polvo todos los
das de tu vida. Pondr enemistad entre ti y la mujer,
entre tu linaje y el suyo; l te herir en la cabeza, pero
t slo herirs su taln"[5].
Puede parecer asombroso que Yahv, el Dios de Israel
y el Dios del cristianismo, tuviera una actitud tan
infantil y tan absurda con la serpiente, como si ese
animal fuera responsable de sus actos y hubiera
querido buscar la perdicin para Adn y Eva, pero
conviene tener en cuenta que en aquellos tiempos,
anteriores a la aparicin de la Filosofa y de la Ciencia,

el ser humano necesitaba disponer de alguna

explicacin, por mtica que fuera que respondiese a
sus inquietudes y misterios de que estaba rodeada su
existencia. Y, en realidad, lo que se intenta hacer en la
parte de este mito relacionado con la serpiente es dar
una explicacin de la causa por la cual esos animales
se mueven de manera tan peculiar y distinta de cmo
se mueven los seres humanos, quienes consideraron
tal forma de desplazamiento como algo realmente
incmodo y duro para la serpiente, como si se tratase
de un castigo, sin comprender que tal modo de
desplazamiento
es
adecuado
para
la constitucin anatmica y fisiolgica de este animal.
Y, como deba de existir una explicacin para un hecho
tan negativo (?) como esta forma de desplazamiento,
al igual que en el caso de los seres humanos al autor
de este pasaje slo se le ocurri la explicacin de que
tambin la serpiente a su manera haba pecado o
haba contribuido al pecado de Eva, y, por eso, hizo
decir a Yahv:
"por haber hecho eso, sers maldita entre todos los
animales y entre todas las bestias del campo"[6].
Claro que, si Yahv consider que la serpiente haba
sido la culpable de la desobediencia de Eva y de Adn,
en tal caso, no debi castigar a stos. Pero la solucin
ms fcil para el autor fue la de considerar culpables
tanto a la serpiente como a Adn y a Eva, y ello hizo
que Yahv castigase a la descendencia de la serpiente
y a la de Adn y Eva. De esa forma la presencia
constante del mal en el mundo tena ya una
explicacin y no se trataba de un castigo gratuito de
Dios sino de un castigo que era consecuencia de una
culpa, tanto en el caso de la serpiente como en el del
ser humano.
Era una explicacin ridcula, infantil, absurda, pero fue
la explicacin que dieron de los males humanos y de la
misma muerte. Parece que en aquellos remotos
tiempos la humanidad no estaba preparada todava

para aplicar el rigor lgico a sus razonamientos

explicativos de los complicados misterios de la
existencia
y,
en
consecuencia,
mezcl
tales
razonamientos con fantasas muy alejadas de la
racionalidad. Lo que luego sucedi fue que surgi
una clase sacerdotal interesada en mantener esa serie
de doctrinas mticas porque les haban servido para
inventarse el rol social de intrpretes de todo lo
relacionado con la divinidad, y, por tal motivo, les
interesaba que los mitos del pasado perdurasen en
el tiempo ya que vivan de comunicar al pueblo
hacindolas pasar por verdades, las diversas mentiras
y las supuestas rdenes que reciban de Yahv, que
ellos transmitan a su pueblo para que ste obedeciera
a Yahv, pero ese "Yahv" no era otra cosa que el
invento de los inventos, que les sirvo para dominar a
su pueblo a lo largo de muchos aos.
Posteriormente los dirigentes cristianos siguieron la
misma tctica de los sacerdotes de Israel y as
montaron
el
inmenso
negocio
de
la
actual Iglesia Catlica. No les interesaba destruir
mitos sino, si acaso, aadir algunos ms y eso fue lo
que hicieron y siguen haciendo en la actualidad para
satisfacer las necesidades soteriolgicas de sus
seguidores, si no de un modo real, al menos de un
modo fantstico.
Sin embargo, a pesar de que la conducta vengativa de
Yahv se extiende a la familia y a la descendencia de
quien le haya ofendido, hay un texto en Ezequiel en el
que de manera explcita se critica esta actitud y esta
manera de aplicar castigos en cuanto no se hace
exclusivamente al culpable sino tambin a la
descendencia del culpable. El texto en cuestin dice
as:
-"Recib esta palabra del Seor: []
Vosotros decs: "Por qu no carga el hijo con la culpa
de su padre?" Pues porque el hijo recta y

honradamente ha guardado todos mis mandamientos

y los ha puesto en prctica: por eso vivir. El que peca
es el que morir. El hijo no cargar con la culpa del
padre, ni el padre con la del hijo"[7]
La importancia de este texto es doble, pues, por una
parte defiende algo que en la actualidad parece
totalmente lgico: Es el culpable y no su descendencia
quien debe ser castigado; pero, por otra, representa
una nueva contradiccin con respecto a otros textos
bblicos en los que Yahv no tiene reparo alguno en
castigar a culpables y a inocentes, a mujeres, ancianos
y nios que nada tenan que ver con la terica ofensa
que se le hubiera podido causar.
Por otra parte, la expulsin del jardn de Edn fue una
decisin divina para evitar que Adn y Eva comieran
del fruto del rbol de la vida y vivieran para
siempre[8]De hecho en el mismo libro, en Gnesis, se
asocia la idea de la inmortalidad con la vida en el
Paraso y, por ello, la expulsin del Paraso iba
acompaada de la perdida de la inmortalidad y, en
consecuencia, del regreso al polvo del que los
hombres procedan, es decir del castigo a tener que
morir para siempre.
La muerte y el resto de males que la humanidad
padeca era un castigo injusto, pero tambin una
consecuencia indirecta del castigo a Eva y a Adn, que
Yahv hubiera podido evitar, pero que quien escribi
el Gnesis tuvo que explicar, dado que dichos
fenmenos sucedan de manera inexorable, para dar
respuesta as a la pregunta acerca de la causa de los
sufrimientos y de la muerte. El texto bblico dice as:
"As que el Seor Dios lo expuls del huerto de Edn
[] Expuls al hombre y, en la parte oriental del
huerto de Edn, puso a los querubines y la espada de
fuego para guardar el camino del rbol de la vida"[9].
El dogma del pecado original implica, en cualquier
caso, diversas contradicciones:

La primera consiste en el propio carcter absurdo y

contradictorio de un pecado que se hereda: Si el
concepto
de
pecado
hace
referencia
a
una
accin voluntariamente cometida
en
contra
de
supuestas leyes divinas, no tiene sentido la tesis de
que el hombre nazca ya en pecado, pues antes de
nacer no puede haber realizado accin alguna, ni
voluntaria ni involuntaria, ni buena ni mala, a favor o
en contra de tales leyes. De hecho, el mismo Aurelio
Agustn slo pudo encontrar, como explicacin de la
"herencia" de ese pecado, una nueva doctrina, pero
tan absurda como la anterior, consistente en la idea de
que los hijos heredaban de los padres no slo el
cuerpo, sino tambin el alma (doctrina conocida con el
nombre de "traducianismo"), de manera que como
el alma que heredaban provena de un alma en
pecado, por ello los seres humanos nacan en pecado.
Adems, estando relacionado el pecado con una
potencia del alma como sera la voluntad, si el hombre
slo heredase el cuerpo, el obispo de Hipona "San
Agustn"- no entenda qu lgica poda haber en la
doctrina de la herencia de ese supuesto pecado,
pues el cuerpo era slo el instrumento del que se
serva el alma para realizar aquellos actos que podan
estar o no de acuerdo con la voluntad divina y, por lo
tanto, no poda ser el origen del pecado, mientras que,
por otra parte, si el alma era creada directamente por
Dios para cada uno de los hombres que nacieron
despus de Adn y Eva, resultaba incomprensible y
absurdo que Dios hubiese creado un alma en pecado.
La jerarqua cristiana de la poca no acept la tesis de
Aurelio Agustn, seguramente porque, al considerar al
alma como una realidad espiritual, no poda aceptar
que sta se transmitiese de padres a hijos como
consecuencia de una relacin meramente fsica. Pero,
no encontrando ninguna explicacin racional para esta
doctrina, no tuvo ningn reparo en considerar
el pecado
original -y
tan
"original"!como
un misterio, concepto con el que los dirigentes

catlicos tratan siempre de esconder y de negar la

larga serie de contradicciones en que va incurriendo a
lo largo de su ya prolongada historia.
En segundo lugar, en cuanto la jerarqua catlica
considera que la omnipotencia divina pudo evitar
que Mara
naciera
en
pecado,
esta
doctrina
representara la demostracin ms evidente de
que nacer en pecado no era necesario e inevitable, y,
en consecuencia, plantea una insuperable dificultad:
No es contradictorio con la supuesta omnipotencia
y amor infinito de Dios negar que concediese al resto
de la humanidad la gracia que concedi a Mara? Por
qu no lo evit? Habr que pensar que era bueno
que el hombre naciera en pecado? Pero, si era bueno,
por qu priv a Mara de tal "privilegio"? Y, si no era
bueno, por qu slo utiliz su poder para librar del
pecado a Mara y no al resto de la humanidad? Pues,
si el amor de Dios era infinito, no tena sentido que su
poder se debilitase a medida que lo fuera utilizando. Y
tampoco tena sentido considerar que su amor fuera
"ms infinito" para unos que para otros, por muy
grande que fuera su amor a Mara. Quiz, con ganas
de decir desatinos, alguien pudiera sugerir que el
pecado original era bueno a fin de que Dios
manifestase su amor muriendo en una cruz, pero en
tal caso la consideracin del pecado como bueno sera
contradictoria con la supuesta necesidad de la llamada
"redencin". Adems, habra sido un nuevo absurdo
que el perdn de la humanidad se obtuviese por la
mediacin del sufrimiento y de la muerte injusta de
alguien, tanto si se trataba de un hombre como si se
trataba del mismo Dios en una cruz.
Tal explicacin slo podra tener sentido en el
contexto de una mentalidad sdica en la que las
ofensas al rey o al faran slo se perdonaban con la
muerte del ofensor y de toda su familia, como sus
mismos hijos -en este caso, el propio Dios convertido
en hombre-, que pagaran por el delito de otro
hombre. Por ello mismo, esta doctrina representa

adems una aplicacin de la ley del Talin, "ojo por

ojo, diente por diente", defendida en el Antiguo
Testamento[10]aunque luego criticada por Jess, y
habra
sido
radicalmente
incompatible
con la
constante referencia al perdn y a la misericordia
infinitas
de
Dios,
cuya
aplicacin
debera
ser gratuita precisamente por tratarse de una gracia y
no el resultado de una "transaccin" como la que
podra expresar la supuesta "redencin", doctrina
basada en una nueva aplicacin de aquella ley del
Talin, que adoptaba ahora un sentido ligeramente
distinto y que poda expresarse mediante las palabras
"t me ofreces un sacrificio digno de m y, a cambio,
yo te perdono".
Por otra parte, el pecado original, considerado en s
mismo, plantea adems otros dos problemas que
muestran igualmente su carcter absurdo:
1) Si en el momento de la supuesta creacin de Adn y
Eva no hubo contrato alguno entre Dios y "nuestros
primeros padres" que estableciese para ellos la
obligacin de obedecer los mandatos que Dios
quisiera imponerle, es absurda la doctrina segn la
cual el hombre tena la obligacin de obedecerle a
partir del argumento errneo de que, como Dios le
cre, tena el derecho de exigirle su obediencia en
aquello que quisiera mandarle. Sin embargo, la
supuesta creacin de Dios no pudo haber sido
precedida de un contrato entre el ser humano y Dios,
en el que se estableciesen las condiciones de la
creacin del primero, ya que para realizar dicho pacto
el hombre debera haber existido previamente.
Es igualmente absurdo que Dios impusiera a Adn y a
Eva la prohibicin de comer de aquel rbol cuando, a
causa de su presciencia, saba de antemano que
comeran de l, y cuando adems, como consecuencia
de
su omnipotencia,
estaban predeterminados a
hacerlo. As que de nuevo nos encontramos ante
la idea antropomrfica de un Dios, pues, al igual que

un nio que juega con sus muecos, deja volar su

fantasa e imagina luchas y aventuras entre ellos
aunque sea l quien acta mientras que sus muecos
slo "hacen" aquello que l quiere que "hagan", del
mismo
modo
sera
Dios
quien
determinara
las acciones del hombre y el mismo sentimiento de
cada uno de ser el autntico protagonista de "sus
actos".
Esa tradicin bblica es la que debi de influir
decisivamente en la creacin del mito de la trasmisin
hereditaria del pecado original y en la absurda idea de
la necesidad de un sacrificio especial, como el de la
muerte de "Dios-Hijo" hecho hombre, para la
consecucin del perdn de la humanidad, como si la
supuesta misericordia infinita de Dios no pudiese
actuar directamente y sin necesidad del sacrificio de
una vctima divina o humana. En cualquier caso, nos
encontraramos
ante
una
actitud
desptica
e
irracional, pues qu clase de amor habra en la
actitud de ese Dios cuya misericordia infinita fuera
insuficiente para perdonar a la humanidad por la
desobediencia de dos seres humanos? qu lgica
habra en la doctrina de que la humanidad en general
tena alguna culpa de los actos realizados por aquellos
"primeros padres"?.
Los absurdos de esta doctrina son tantos que su
aceptacin por parte de los creyentes slo resulta
comprensible a partir de la libertad adoctrinadora que
los diversos estados han concedido a los dirigentes
catlicos a lo largo de los siglos para inculcar tales
absurdos en nios de cuatro, cinco y seis aos, y a
partir de la dificultad que tienen los adultos para
revisar y superar las creencias asumidas durante
la infancia por contradictorias y ridculas que sean.
En cualquier caso leyendo el Nuevo Testamento puede
observarse el cambio de perspectiva que en l se
produce por lo que se refiere a la idea de Dios como
"salvador", pues deja de ser el salvador de su pueblo,

Israel, respecto a sus enemigos, para convertirse en

el salvador de la Humanidad respecto al pecado
original y respecto a los dems pecados, a pesar de
que en este ltimo punto los dirigentes de la secta
catlica, olvidando el supuesto valor de la accin
salvfica de Jess, siguen advirtiendo que quien muere
en pecado es condenado por Dios al castigo eterno del
Infierno. De qu sirvi entonces aquel sacrificio, tan
fundamental para los dirigentes cristianos cuya
finalidad era redimirnos de nuestros pecados?.
[1] Gnesis, 3: 16-19.
[2] Eclesistico, 25:24.
[3] Romanos, 5:18. Pablo de Tarso habla del delito de
uno slo. Parece que su astucia le fren de forma que
no se atrevi a escribir de una sola, pero el
machismo de Pablo de Tarso es tan absoluto que el
sentido de sus palabras no deja apenas lugar para la
duda en el sentido de que con tal expresin se estaba
refiriendo a Eva.
[4] Por ejemplo, en xodo, 20:5 y 34:7.
[5] Gnesis, 3:14-15.
[6] Gnesis, 3:14.
[7] Ezequiel, 18: 1-20.
[8] Gnesis, 3:22.
[9] Gnesis, 3, 23-24.
[10] xodo, 21:24.
MARA LA MADRE DE JESS: CONSIDERACIONES.
1. Mara, madre de Dios?.
2. Los evangelios contradicen la virginidad de Mara.

3. Los dogmas de la "inmaculada concepcin" y de la

"asuncin de Mara".
Mara, madre de Dios?.
La contradiccin segn la cual Mara fue madre del
dios judeo-cristiano.
La jerarqua catlica defiende que su dios es uno y
trino, y que la trinidad de su divinidad est constituida
por "Dios Padre", "Dios Hijo" y "Dios Espritu Santo".
Dice adems que las tres "personas" divinas son
iguales, en cuanto las tres son un solo dios, pero que a
la vez son distintas. Este misterio, por definicin, no
hay quien lo entienda, ya que en realidad se trata de
una nueva contradiccin.
En estos momentos lo que se va a analizar es la
doctrina segn la cual Mara fue madre del dios
cristiano
en
cuanto
fue
madre
de
la
segunda persona de esa "divina trinidad".
En efecto, dicen los dirigentes catlicos que Mara,
hija de Joaqun y de Ana, fue madre de Jess, el "Hijo
de Dios", pero al mismo tiempo afirman que su dios
-tanto el "Padre" como el "Hijo" y el "Espritu Santo"es eterno, lo cual implica que, si Mara no era eterna
y sabemos que no lo era-, el "Hijo" existi antes que la
madre, lo cual resulta contradictorio con el
propio concepto de madre, pues, en cuanto una madre
genera una vida en un momento determinado del
tiempo, en esa medida no tiene sentido afirmar que
hubiera nacido despus que su hijo.
Pero sucede adems que la maternidad de Mara
respecto al dios cristiano implicara o bien la negacin
de la eternidad de ese dios o bien la afirmacin de la
eternidad de Mara, lo cual la excluira del conjunto de
los
seres
humanos,
en
cuanto
todos
tenemos carcter temporal.

En efecto, si el "Hijo de Dios" naci de Mara, despus

de que sta quedase embarazada por una gracia del
"Espritu Santo", en tal caso parece evidente que el
"Hijo" comenz a existir hace alrededor de 2.000 aos,
que es cuando se supone que naci Jess, el supuesto
hijo del dios cristiano. Y, si alguien replicase que,
aunque Jess naci de Mara, de hecho ya exista
eternamente y que Mara fue el instrumento del que el
dios cristiano se sirvi para su "encarnacin", en tal
caso afirmar que Mara es la "madre de Dios" es una
superchera que, aunque sirve para alimentar la
fantasa del redil catlico respecto a la idea de una
madre humana de su dios, es contradictoria con la
eternidad del propio Dios, eternidad no compartida
por Mara.
De hecho en los evangelios no se concede a Mara
ninguna importancia especial sino todo lo contrario,
pero
adems
en
los
primeros
tiempos
del Cristianismo ni siquiera se la tuvo en cuenta, hasta
el punto de que son escasas las ocasiones en que
aparece en los evangelios, mientras que en el resto
de libros del Nuevo Testamento no se la vuelve a
nombrar ni en una sola ocasin. Ms adelante, cuando
los dirigentes de la secta cristiana comprendieron que
la presencia de diosas en otras religiones era un
elemento positivo para su xito en el proselitismo
correspondiente, entendieron igualmente que la
incorporacin, si no de una divinidad femenina, al
menos la de un sucedneo de ella poda ayudarles
para el xito de su negocio, y, en consecuencia,
decidieron incorporar a Mara como un fichaje esencial
para enriquecer el elenco de iconos de su escaparate
religioso, pues la idea de una "madre divina" tena un
atractivo especial, hasta el punto de que a lo largo de
muchos siglos se ha ido incrementando la cantidad de
cristianos y cristianas que siente una devocin
particular por la "madre de Dios" en una proporcin
mucho mayor que la de quienes sienten una devocin
similar por el propio Dios Padre o por Dios Espritu
Santo, a los cuales de manera sorprendente apenas

hay iglesias dedicadas ni cristianos especialmente

devotos.
Esta devocin a Mara se hace patente en sus diversas
versiones ms o menos milagreras relacionadas con
los correspondientes santuarios e incluso con la
variedad de nombres que se le dan segn los lugares
en que se la venere, lugares en que curiosa y
sospechosamente, tratndose de la misma madre del
dios cristiano, en unos santuarios parece mostrarse
mucho ms generosa que en otros a la hora de realizar
sus
"milagros",
como
si
hubiese
hecho
un contrato especial con el clero de tales lugares,
dejando caprichosamente a los restantes en el olvido.
Los santuarios de tales lugares, como se ha dicho, se
corresponden con diversas advocaciones a Mara, que
han dado lugar a una extensa variedad de nombres
de mujer[1].
Por ello mismo, el nmero de santuarios en los que se
venera a una "madre de Dios milagrosa" es muy
superior al de los lugares en que se venera y adora al
propio Dios en espera de "sus milagros", veneracin
explicable a partir del antropomorfismo de considerar
que a una madre se la puede camelar con mucha
mayor facilidad que a un padre, especialmente si se
trata del "Padre eterno", e incluso a partir
del prejuicio segn el cual Mara, como madre de Dios,
puede interceder ante l para que conceda diversos
favores que por s mismo y a pesar
de
su amor infinito- posiblemente no concedera.
Por otra parte, representa una enorme osada por
parte de quienes inventaron este tipo de religiones en
las que un ser humano aparece como "madre de Dios"
enaltecer hasta ese punto a un ser tan insignificante
como cualquiera de nosotros, concedindole el honor
de ser madre de un ser en teora tan infinitamente
superior. Si imaginamos a una simple pulga y la
considersemos madre de una ballena, esa metfora
no reflejara ni de lejos la distancia infinita existente

entre la figura de Mara y la del supuesto dios judeocristiano. Adems, mientras tanto las ballenas como
las pulgas existen y en ese sentido podra haber
alguna relacin entre ambas especies al menos
evolutiva y gentica-, no sucede lo mismo en el caso
de Dios y de Mara, pues mientras Mara existi como
madre de Jess y de otros hombres y mujeres, es
imposible que el supuesto dios cristiano exista por su
carcter contradictorio, tal como se ha explicado a lo
largo de este estudio.
Sin embargo, lo que s tiene sentido al margen de que
sea verdad o no- es presentar a Mara como madre de
Jess, teniendo presente que Jess si existi- habra
sido
slo
un hombre,
fiel
seguidor
de
la religin de Israel, y no el llamado "hijo de Dios".
Los evangelios contradicen la virginidad de Mara.
Los dirigentes de la iglesia catlica proclaman que
Mara fue siempre virgen, pasando por alto que en los
evangelios se afirma que, despus del nacimiento de
Jess, Mara tuvo cuatro hijos y varias hijas, que desde
luego no fueron hijos del "Espritu Santo".
El culto a Mara fue propagndose desde muy pronto y
de ello han quedado muestras muy claras en
la literatura, en la pintura y en la escultura de la
antigedad y de la Edad Media. No obstante, el dogma
segn el cual Mara fue la madre del dios cristiano se
declar en el concilio de feso, en el ao 431, mientras
que el dogma de su virginidad a pesar de haber
tenido al menos siete hijos- se declar alegremente en
el concilio de Letrn en el ao 649. Por otra parte,
tuvo que llegar el ao 1854 para que los catlicos se
enterasen por medio del papa Po IX de que Mara fue
llevada al cielo en cuerpo y alma despus de
su muerte. Y, recientemente, en 1950, Po XII, aadi
la nueva doctrina, tan satisfactoria como verdadera
aunque aplicable a todo el mundo, de que Mara naci
sin el pecado original que, segn los dirigentes de la

secta catlica, todos heredamos como consecuencia

del pecado de Adn y Eva.
La importancia de estos ltimos dogmas, por absurdos
que parezcan o sean, fue la de avivar la devocin de
los catlicos a Mara, hasta el punto de que muy
posiblemente influyeron en la supuestas apariciones
de Mara en Lourdes o en Ftima, lo cual propici
la construccin de los respectivos santuarios a los que
los catlicos acuden a implorar milagros a Mara,
generando en cualquier caso sustanciales ganancias a
la secta catlica, y el milagro del crecimiento
econmico de las reas prximas a tales santuarios
por
la
creacin
de
comercios,
restaurantes
y hoteles para quienes las visitan con la esperanza de
obtener la curacin de alguna enfermedad.
La jerarqua catlica proclam la doctrina segn la
cual Mara, habiendo sido madre de Jess, fue virgen
"antes del parto, en el parto y despus del parto"; es
decir, que nunca mantuvo relaciones sexuales con su
marido Jos ni con cualquier otro hombre, sino que dio
a luz a Jess como nico hijo, por la accin milagrosa
del "Espritu Santo", a pesar de que en los evangelios
se habla de otros cuatro hijos y de varias hijas, todos
ellos hermanos de Jess.
Parece lgico que un hecho tan excepcional como ste
debiera haber quedado reflejado en los cuatro
evangelios cannicos, y, sin embargo, slo se
menciona en los evangelios de Mateo y Lucas, pero no
en los de Marcos y Juan. Adems, son fre-cuentes las
ocasiones en que se habla de los hermanos y
hermanas de Jess, y en Mateo se dice que Jos tuvo
relaciones ntimas con Mara a partir del nacimiento
de Jess, a quien se nombra adems como "hijo
primognito" de Mara, lo cual slo tiene sentido a
partir del supuesto implcito de que ms adelante
Mara tuviera ms hijos, a los cuales, en efecto se
nombra en diversas ocasiones. Este relato contradice

evidentemente el dogma de la virginidad de Mara. En

este sentido se dice en Mateo:
"Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del
Seor le haba mandado, y recibi a su mujer. Pero no
la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito"[2].
Conviene recordar que el sentido bblico de "conocer"
es, en ocasiones como sta, el de "tener relaciones
sexuales", de manera que, cuando en Mateo se escribe
"...pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo
primognito", no est diciendo que Jos se acostase
con "una desconocida" sino que no tuvo relaciones
sexuales con Mara hasta que naci Jess. Y, en cuanto
ser virgen o no serlo es equivalente a no haber tenido
relaciones sexuales o a haberlas tenido, es evidente
que, segn Mateo, Mara dej de ser virgen al menos a
partir del nacimiento de Jess.
Por otra parte adems, los evangelios cannicos de la
secta
catlica contradicen el
dogma
de
la virginidad de Mara cuando afirman con absoluta
claridad que Jess tuvo varios hermanos (Santiago,
Jos, Simn y Judas) y varias hermanas, cuyos
nombres no se citan -lo cual es la norma, tanto en
el Antiguo Testamento como en el nuevo-. En este
sentido se dice en Mateo:
"No es ste el hijo del carpintero? No se llaman su
madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y
Judas?
No
estn
todas sus
hermanas entre
nosotros?"[3].
Un pasaje similar a este se encuentra en Lucas, donde
se insiste en la idea de que Jess fue el "hijo
primognito" de Mara, pero no el nico:
"Mientras estaban en Beln le lleg a Mara el tiempo
del parto, y dio a luz a su hijo primognito"[4].

Es decir, si se habla del hijo "primognito" de Mara,

eso slo tiene sentido en cuanto se suponga que Jess
tuvo otro u otros hermanos menores que l. Este
detalle tiene su importancia como rplica contra
quienes pretenden que la palabra que aparece en ste
y en otros textos traducida como "hermano" podra
significar y haber sido utilizada simplemente como
equivalente a "pariente" y no estrictamente como
equivalente a "hermano", que es el significado claro
con que se la utiliza.
Igualmente en el evangelio atribuido a Marcos hay
pasajes similares a los atribuidos a Mateo y a Lucas,
en
los
que
se
dice
que
Jess
tena hermanos (Santiago, Jos, Simn y Judas)
y hermanas, cuyos nombres tampoco en esta ocasin
se mencio-nan[5]
Por su parte, en el evangelio de Juan se dice:
-"Despus, Jess baj a Cafarnam, acompaado de su
madre, sus hermanos y sus discpulos, y se quedaron
all unos cuantos das"[6];
-"cuando ya estaba cerca la fiesta juda de las
tiendas, sus hermanos le dijeron"[7]
-"ms
tarde,
cuando
sus hermanos se
haban
marchado ya a la fiesta, fue tambin Jess, pero de
incgnito"[8].
-"Sus hermanos hablaban as porque ni siquiera ellos
crean en l"[9].
Por otra parte, resulta muy significativo que se diga
que los hermanos de Jess no crean en l, y resulta
igualmente significativo que Mara, la madre de Jess
y de sus hermanos, no hubiera hablado a sus otros
hijos de la aparicin del arcngel Gabriel y de que
Jess era "Hijo de Dios", pues se trataba de un hecho
extraordinario y nadie le haba prohibido que hablase
de l, de manera que, si Mara hubiera contado aquel

admirable suceso a los hermanos de Jess, stos

habran podido creer en l. Por qu Mara no cont a
sus hijos tan extraordinario hecho? Por la sencilla
razn de que nunca sucedi y fue slo un invento los
autores de Lucas y de Mateo, que ni siquiera los otros
autores evanglicos incluyeron en su respectiva
narracin.

Adems, el comportamiento de Mara, en las pocas

ocasiones en que aparece a lo largo de los relatos
evanglicos, es demasiado normal y rutinario, como si
hubiera olvidado aquella fantstica y trascendental
aparicin del arcngel Gabriel y del mensaje que le
transmiti o como si en realidad dicha aparicin nunca
se hubiera producido, pues realmente eso de que le
digan a una que va a ser "madre de Dios" no es algo
que suceda todos los das, de manera que tal manera
de comportarse era igualmente sintomtica de que las
narraciones de Lucas y de Marcos fueron un evidente
montaje de los creadores del cristianismo para
reforzar los argumentos a favor de la doctrina de que
Jess era "Hijo de Dios".

Igualmente sucede a lo largo de los diversos

evangelios, donde Mara apenas aparece y donde el
mismo Jess pasa de ella hasta el punto de llegar a la
indiferencia segn el pasaje antes citado, en el que se
cuenta que, cuando Mara fue a visitarle, l respondi
a los discpulos que le avisaron que su madre y sus
hermanos eran quienes "escuchan la palabra de Dios y
la ponen en prctica"[10], como si de algn modo les
estuviera diciendo que el hecho de que su madre
estuviera presente era irrelevante, como si ella no se
encontrase entre tales personas.

Conviene observar, por otra parte, que en casi todos

estos pasajes a la vez que se habla de los "hermanos"
de Jess se habla tambin de su madre, lo cual es muy
significativo en contra de la tesis que interpreta que el
trmino que hace referencia a "hermanos o parientes",
se estaba empleando para hacer referencia a sus
"primos" (parientes), pues es evidente que en este
caso se refiere de forma clara a hermanos en sentido
estricto, lo cual contradice claramente la doctrina
catlica segn la cual Mara continu siendo
virgen despus del parto. Adems, como ya se ha
podido ver, el evangelio de Mateo reconoce que Mara
dej de ser "virgen" al menos a partir del nacimiento
de Jess, que fue cuando comenz a tener relaciones
ntimas con Jos.

El evangelio donde se habla con mayor detalle de esta

cuestin es el de Lucas, donde como en muchas otras
ocasiones y como sucede en las novelas en que el
escritor, al igual que un dios omnisapiente conoce los
pensamientos y vivencias de cada personaje- describe
la escena como si hubiera sido testigo directo de ella.
El pasaje dice as:
"Al sexto mes, envi Dios al arcngel Gabriel [] a una
joven prometida a un hombre llamado Jos [] el
nombre de la joven era Mara. El ngel entr donde
estaba Mara y le dijo:
-Dios te salve, llena de gracia, el Seor est contigo.
Al or estas palabras ella se turb y se preguntaba qu
significaba tal saludo. El ngel le dijo:
-No temas, Mara, pues Dios te ha concedido su favor.
Concebirs y dars a luz un hijo, al que pondrs por
nombre Jess. l ser grande, ser llamado Hijo del
Altsimo [].
Mara dijo al ngel:

-Cmo ser esto, si yo no tengo relaciones con ningn

hombre?
El ngel le contest:
-El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por eso, el que va a
nacer ser santo y se llamar Hijo de Dios"[11].

Por su parte, a diferencia del autor de Lucas, el

de Mateo menciona este mismo suceso extraordinario
sin darle apenas importancia y como si se tratase de
un suceso sin especial importancia ni trascendencia.
Quiz se inspir en Lucas, pero, con cierto grado de
escepticismo, simplemente quiso dejar constancia de
lo que haba ledo en este otro autor o de lo que le
haba llegado por cualquier otro conducto. Y as,
escribe:
"El nacimiento de Jess, el Mesas, fue as: su madre
Mara estaba prometida a Jos y, antes de vivir juntos,
result que haba concebido por la accin del Espritu
Santo"[12].

Finalmente
y
de
manera
incomprensiblemente
sospechosa respecto a la verdad de los pasajes
de Lucas y de Mateo, en los evangelios de Marcos y
de Juan no se cuenta absolutamente nada de este
supuesto acontecimiento tan trascendental. Parece
que los dirigentes de la secta catlica no han dado
importancia a la ausencia de referencias a ese
portentoso milagro en Marcos y Juan, pero esta
ausencia es muy significativa en el sentido de que
quiz los autores de estos evangelios pudieron ser
ms escpticos respecto a tal "suceso" o incluso
fueron conscientes de que se trataba de un montaje
especialmente osado e increble y tuvieron la cautela
de no participar en dicha farsa.

El hecho de que el dios judeo-cristiano hubiese

buscado una "virgen" para tener un hijo con ella -al
margen del antropomorfismo que supone la pretensin
de que un supuesto dios omnipotente hubiera querido
encarnarse en un ser humano-, parece una implcita
denigracin de la sexualidad en cuanto sugiere que el
hecho de que Mara hubiese mantenido relaciones
sexuales con Jos la habra hecho menos digna y
menos santa, y en cuanto implica igualmente que el
hecho de ser "virgen" deba suponer un mrito
especial frente al hecho de vivir de acuerdo con la
satisfaccin
de
su natural instinto
sexual,
consustancial a la naturaleza humana.

Por otra parte, en el pasaje de Lucas resulta llamativa

la actitud del dios cristiano, pues, aunque comunica a
Mara mediante el ngel Gabriel que va a tener un hijo
suyo,
no
tiene
la
delicadeza
de
consultarle
previamente si acepta tal honor, ni tiene miramientos
con Jos a la hora de consultarle o comunicarle este
mismo propsito a fin de que l decida si, en tales
condiciones, seguir deseando casarse con Mara o no.

Por lo que se refiere a tal denigracin de la

sexualidad, utilizando ese mismo criterio de bondad
tan alejado de lo natural- la jerarqua catlica
igualmente
hubiera
podido
exaltar
una
mayor bondad o perfeccin de Mara afirmando que
nunca comi ni bebi ni me ni defec a lo largo de
toda su vida, de manera que sus rganos corporales
relacionados
con
tales funciones vitales
permanecieron "vrgenes", puros e incontaminados a
lo largo de toda su vida. Pero del mismo modo que el
comer, el beber, el mear o el defecar no tienen nada
que ver con el etreo concepto de "bondad", por lo

mismo tampoco lo tiene la accin natural de follar,

dando
satisfaccin
al
instinto
sexual
que
supuestamente el propio dios cristiano habra
implantado en el ser humano y en muchas otras
especies, instinto gracias a cuya satisfaccin la
humanidad cumple adems con especial dedicacin y
jbilo el mandato bblico "creced y multiplicaos". De
hecho en el Antiguo Testamento se aceptan como
normales las relaciones sexuales aunque no las
homosexuales-, con excepciones como la de tenerlas
con alguna de las mujeres que son propiedad del
propio padre o con las hermanastras, tanto por parte
de padre como de madre. En este sentido se dice:
-"No ofenders a tu padre teniendo
sexuales con otra mujer suya"[13].

relaciones

-"No tendrs relaciones sexuales con tus hermanas

por parte de padre"[14].

Esta norma implica evidentemente que s era lcito

mantener relaciones sexuales con muchas otras
mujeres con tal que no fueran mujeres del padre o
hermanas por parte de padre o de madre, segn se
dice en otro momento, por lo que era lcito tenerlas
con cualquier otra mujer, pues parece que lo ms
importante en estas relaciones con una mujer era que
no implicasen un atentado contra los derechos de
su propietario.
Recordemos
que
en
el
ltimo
mandamiento de Moiss, el noveno pues no hay
dcimo, a pesar de lo que diga el Catecismo
Catlico[15]es no codiciar los bienes ajenos, entre los
cuales se encuentran sus mujeres o su mujer como
una pertenencia ms.
Y, sin embargo, junto a esta permisividad sexual se da
la prohibicin de mantener relaciones sexuales
durante el periodo de la menstruacin de la mujer:

"No tendrs relaciones sexuales

durante su menstruacin"[16].

con

una

mujer

Tiene inters observar que, en lnea con el machismo

bblico tradicional, las diversas normas sexuales van
dirigidas al varn, pero ninguna a la mujer, la cual es
una propiedad que pasa de su padre a su marido -o
que se convierte legalmente en concubina o en puta-.

Finalmente conviene observar tambin que, al igual

que en muchas otras ocasiones, en este terreno y
segn la apreciacin de la Biblia, es la mujer la que
acta con engaos, como sucede con la suegra de
Jud, que se hizo pasar por puta para acostarse con su
yerno a fin de quedar embarazada de l. Y as, Jud le
dijo a su suegra:
"-Deja que me acueste contigo.
Pues no saba que era su suegra. Ella le pregunt:
-Qu me vas a dar por acostarme contigo?
l respondi:
-Te enviar un cabrito del rebao"[17].
Y su suegra qued embarazada, que es lo que ella
quera.

En este pasaje tiene inters observar que no se da

ninguna importancia al hecho de que uno se acueste
con una puta, ni al oficio de puta, y que tampoco se da
importancia ninguna a las relaciones sexuales entre
suegra y yerno, ni a la mentira como medio para
lograr tal objetivo por parte de la suegra.

Igualmente en Gnesis se cuenta con la mayor

naturalidad y sin asomo alguno de crtica cmo las
dos hijas de Lot emborracharon a su padre para tener
relaciones sexuales con l y as tener descendencia:
"La mayor le dijo a la menor:
-Nuestro padre se va haciendo viejo y no queda ya
varn en la regin que pueda unirse a nosotras, como
hace todo el mundo. Ven, vamos a emborrachar a
nuestro padre y nos acostaremos con l; as
tendremos descendientes de nuestro padre.
Aquella misma noche emborracharon a su padre y la
mayor se acost con l, sin que l se diera cuenta ni al
acostarse ni al levantarse ella.
Al da siguiente dijo la mayor a la menor:
-Anoche
dorm
yo
con
mi
padre;
vamos
a
emborracharlo tambin esta noche y te acuestas t
con l; as tendremos descendencia de nuestro padre.
Aquella noche emborracharon tambin a su padre y la
menor se acost con l, sin que se diera cuenta ni al
acostarse ni al levantarse ella.
As las dos hijas de Lot concibieron de su padre"[18].
Lo ms increble de este caso de incesto es que se
diga que su padre no "se diera cuenta ni al acostarse
ni al levantarse ella". Estas palabras parecen
motivadas por el deseo de eximir al padre de
cualquier responsabilidad por haberse acostado con
sus hijas, de manera que, al haberlas dejado
embarazadas, se mont la historia de que todo haba
sido consecuencia de una iniciativa de las hijas y que
el padre ni siquiera lleg a enterarse de lo sucedido.

Otro caso curioso es el del propio Abraham, que se

acost con su esclava Agar porque su mujer Saray le
invit a que tuviera relaciones sexuales con su
esclava, ya que ella no poda tener hijos:
"Saray, la mujer de Abrn, no le haba dado hijos; pero
tena una esclava egipcia, llamada Agar. Y Saray dijo a
Abrn:
-Mira, el Seor me ha hecho estril; as que acustate
con mi esclava, a ver si por medio de ella puedo tener
hijos.
A Abrn le pareci bien la propuesta.
[] Saray tom a Agar, su esclava egipcia, y se la dio
por mujer a su marido Abrn. l se acost con Agar, y
ella concibi, pero cuando se vio encinta, empez a
mirar con desprecio a su seora"[19].

Y del mismo modo sucede en el caso de Jacob en sus

relaciones con sus mujeres Raquel y La, las cuales le
dieron a Jacob sus respectivas esclavas para que las
dejase embarazadas, considerando luego a los hijos de
las esclavas como propios. En efecto, se dice en
la Biblia que Raquel, no pudiendo tener hijos, dijo a
Jacob:
"-Ah tienes a mi criada Bal; nete a ella. Ella dar a
luz sobre mis rodillas y as yo tambin tendr hijos por
medio de ella"[20].
Y Bal tuvo dos hijos de Jacob. Pero, a pesar de tener
ya descendencia, lo mismo le sucedi a Jacob con La,
su otra mujer, que le dio a su criada Zilp para que
tuviera un hijo con ella[21]Ms adelante La exclam:
"-Dios me ha recompensado por haber dado mi criada
a mi marido"[22].

En cualquier caso y teniendo en cuenta el tratamiento

bblico de la sexualidad, la doctrina de la "virginidad"
de Mara es absurda y contradictoria adems con la
defensa que en otras ocasiones hacen los dirigentes
catlicos de lo natural, "lo que est de acuerdo con
la naturaleza",
y
es
tambin
una
forma
de antropomorfismo en cuanto se considera que, para
que Jess pudiera ser considerado hijo de Dios, no
poda ser hijo de un padre y de una madre humanos,
de manera que el mismo Dios deba ser padre de
Jess, aunque su madre fuera humana.

Por otra parte, quienes escribieron los evangelios no

tuvieron el menor reparo en contradecirse cuando, al
tratar de demostrar la filiacin divina de Jess, lo
hicieron remontndose en su genealoga por la lnea
paterna, es decir, aceptando que Jos fue el autntico
padre de Jess, hasta llegar a Dios, lo cual implicaba
una valoracin natural y nada negativa de las
relaciones sexuales entre Mara y Jos, es decir, de la
sexualidad en general. Pero, si con el fin de lograr que
el linaje de Jess fuera exclusivamente divino y no un
hbrido se lleg a considerar que el padre humano
sobraba, en tal caso habran podido darse cuenta de
que tampoco era necesaria la figura de una madre
humana, y de que Yahv, creador del hombre, hubiera
podido encarnarse directamente en un ser humano,
habiendo nacido simplemente de s mismo, pues su
omnipotencia, que le haba permitido crear a Adn,
poda igualmente haberle permitido encarnarse
directamente en un hombre. Sin embargo, parece que
la mentalidad de aquella poca, como consecuencia de
su antropomorfismo, no alcanz a imaginar esta
posibilidad y por ello se consider que Dios, para
hacerse humano, deba nacer tambin de un ser
humano, una mujer, pero adems "virgen".

Otra posibilidad quiz ms verosmil es que los

primeros cristianos elaborasen la idea de que Jess
era hijo de Dios, pero, como tena padre, madre y
diversos hermanos, tuvieron que ampliar la historia,
aceptando a Mara como madre de Jess, pero
introduciendo la doctrina de que el padre de Jess no
era Jos sino el "Espritu Santo". De este modo
la interpretacin que defendi la divinidad de Jess,
considerando que era hijo de una "virgen" y del propio
Dios, no implicaba una valoracin especialmente
negativa de la sexualidad sino slo el deseo de
presentar
a
esa
"virgen"
como
ligada exclusivamente con
la
divinidad
y
no
"contaminada" por haber tenido relaciones sexuales
con otro ser humano.

De hecho, la idea de introducir a una "virgen" como

madre de Dios no era nueva, sino que desde haca ya
muchos siglos haba sido introducida en diversas
religiones anteriores al cristianismo. As sucede con
Met-em-ua, que, segn el mito, dio a luz a un faran
egipcio que para los egipcios eran casi divinidades-;
la virgen Neith dio a luz a Ra, dios del Sol; Isis dio a
luz a Horus; la virgen Nana dio a luz al dios Attis;
Zeus, dios supremo de la mitologa griega, engendr a
la diosa Atenea naciendo sta de su cabeza.

Sin embargo y volviendo al tema de la virginidad de

Mara, parece que los autores de los evangelios no
fueron suficientemente astutos, pues, a pesar del
pasaje en el que se habla de Mara siendo visitada por
el arcngel Gabriel para comunicarle que concebira
por otra del "Espritu Santo", posteriormente no
supieron
sacar
partido
a
este
portentoso
acontecimiento, ya que, cuando escribieron acerca de

las relaciones de Mara con Jess, en lugar de seguir

presentando a Mara como un ser excepcional, apenas
le concedieron relevancia, quiz porque en realidad
tampoco la tuvo en la vida real del Jess adulto, hasta
el punto de que, entre los escasos pasajes evanglicos
en que se la nombra, hay algunos especialmente
llamativos. En uno de ellos, correspondiente al
evangelio
de Mateo,
Jess muestra un
comportamiento fro y despectivo hacia su madre
cuando responde a quien le avisa de que fuera de la
casa estn su madre y sus hermanos:
"-Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos?
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo:
-stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre"[23].

Cuando el autor de este pasaje escribe "sealando",

est contraponiendo claramente a sus discpulos
respecto a su madre, como si Jess quisiera decir que
sus discpulos s cumplan la voluntad de su padre,
mientras que de su madre o bien prefera no hablar o
bien estaba negando de manera implcita que
cumpliera la voluntad de su padre.
Otro pasaje que se encuentra en una lnea similar al
anterior es el siguiente:
"Cuando [Jess] estaba diciendo esto, una mujer de
entre la multitud dijo en voz alta:
-Dichoso el seno que te llevo y los pechos que te
amamantaron.
Pero Jess dijo:

-Ms bien, dichosos los que escuchan la palabra de

Dios y la ponen en prctica"[24].
El comentario a este pasaje sera similar al del
anterior: Son quienes escuchan y ponen en prctica la
palabra de Dios quienes son o sern- dichosos-, ms
que quien le llev en su seno o le dio de mamar. Por lo
tanto, de nuevo nos encontramos con unos
comentarios que se parecen ms a una crtica a su
madre y a sus hermanos que a una alabanza.

En
otros
momentos,
en
pasajes
de Mateo,
Marcos y Lucas, puede observarse que, cuando Jess
est ya crucificado, aparecen en la escena varios
personajes con quienes haba tenido cierta relacin,
pero resulta sorprendente que ninguno de ellos fuese
su madre! En efecto, se dice en Mateo:
"Estaban all muchas mujeres mirando de lejos, las
cuales haban seguido a Jess desde Galilea,
sirvindole,
entre
las
cuales
estaban
Mara
Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la
madre de los hijos de Zebedeo"[25].
Igualmente en Marcos se dice:
"Tambin haba algunas mujeres mirando de lejos,
entre las cuales estaban Mara Magdalena, Mara la
madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom"[26].
Y finalmente, en Lucas se dice:
"Pero todos sus conocidos, y las mujeres que le haban
seguido desde Galilea, estaban lejos mirando estas
cosas"[27].

Resulta ciertamente sospechoso que en ninguno de los

llamados evangelios sinpticos se nombre a la propia

madre de Jess. Es asombroso y sospechoso porque, si

esas otras mujeres s estuvieron con l hasta el ltimo
momento, resulta incomprensible que su madre le
hubiese dejado de lado, y ms teniendo en cuenta que
ella haba sido la protagonista de aquella aparicin en
la que el ngel Gabriel le comunicaba que iba a tener
el enorme privilegio de ser la madre del dios
encarnado. Cmo era posible que en estos momentos
se despreocupase de la crucifixin y muerte de su
divino hijo?.

Es cierto, por otra parte, que en el evangelio de Juan

s se hace referencia a esta presencia de Mara y as se
dice en l:
"Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la
hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena"[28].

Sin embargo hay que tener en cuenta que el evangelio

de Juan se escribi hacia el ao 100, por lo que su
autor, por lo que se refiere a este pasaje, pudo
haberse inspirado ms en lo que le pareci lgico que
en los datos que a travs de la tradicin pudieron
haber llegado hasta l. Y as, a pesar de que en los
anteriores evangelios no se mencionaba la presencia
de Mara, la madre de Jess, a Juan pudo parecerle
inaceptable esta ausencia y la incluy as como las
palabras que dirige a su madre y al apstol Juan- como
una manera ms verosmil de presentar este pasaje
tan especial, a pesar de que la ausencia de Mara en
un momento como ste no resultaba tan incongruente
con el resto de pasajes de los evangelios en los que la
presencia de Mara es anecdtica y dando la impresin
de que se haba borrado de su memoria todo lo
referente a aquella trascendental visita del ngel
Gabriel.

Complementariamente pero igualmente significativo

resulta que los cuatro evangelios narren la presencia
de algunas mujeres en la tumba de Jess el da de su
resurreccin y que ninguna de aquellas fuera, en
ninguno de los evangelios, la de su propia madre. As,
se dice en Mateo:
"Al amanecer del primer da de la semana, vinieron
Mara Magdalena y la otra Mara, a ver el
sepulcro"[29];
igualmente, se dice en Marcos:
"Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo, y
Salom, compraron especies aromticas para ir a
ungirle"[30];
tambin, en Lucas, se cuenta:
"El primer da de la semana [...] vinieron al sepulcro
[las mujeres que haban venido con l desde Galilea],
trayendo
las especias
aromticas
que
haban
preparado, y algunas otras mujeres con ellas"[31];
y, finalmente, en el evangelio de Juan se omite
cualquier referencia a la presencia de Mara, la madre
de Jess, en una ocasin como sta, en la que slo
menciona la presencia de Mara Magdalena:
"El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de
maana, siendo an oscuro, al sepulcro; y vio quitada
la piedra del sepulcro"[32].

Estas ltimas referencias, tanto al momento de la

crucifixin de Jess como al de su supuesta
resurreccin, representan una confirmacin de la
escasa importancia que a lo largo de los evangelios se
concede a Mara, la madre de Jess. Por otra parte, de

nuevo se confirma, comparando las contradicciones

existentes entre los distintos evangelios, la falsedad
de la supuesta inspiracin de estos escritos por el
"Espritu Santo", no slo por la inexistencia de ese
supuesto espritu sino por el carcter contradictorio
de sus supuestos mensajes.

En definitiva, el dogma de la virginidad de Mara,

proclamado en el Concilio de Letrn, en el ao 649, no
tiene nada que ver con la mentalidad ni con la
intencin de quienes escribieron los evangelios y,
como en tantas otras ocasiones, se observa cmo los
dirigentes catlicos han realizado sus propias
aportaciones
e
interpretaciones,
no
teniendo
escrpulos a la hora de corregir y contradecir en
muchas ocasiones los textos indicados, segn cules
fueran sus intereses en los diversos momentos de la
historia, los que les llevaron a ignorar o a interpretar
como les dio la gana la serie de ocasiones en que los
evangelios hacen referencia a los hermanos y
hermanas de Jess.

Los dogmas de la "inmaculada concepcin" y de la

"asuncin de Mara".

Segn los dirigentes de la secta catlica, la infinita

bondad divina habra determinado que Mara naciera
sin pecado y que despus de su muerte fuera llevada
al cielo en cuerpo y alma, pero no fue lo
"suficientemente infinita" como para que esas mismas
gracias alcanzasen al resto de los mortales.

En efecto, despus de ms de dieciocho siglos de

cristianismo, en el ao 1.854 el papa Po IX, jefe

supremo de la secta catlica, "se enter" y en

consecuencia declar como dogma de fe la doctrina
segn la cual Mara, madre de Jess, naci sin "pecado
original", pecado con el que, segn los dirigentes
catlicos, nacemos el resto de los mortales.

Y, por lo que se refiere al dogma de la "asuncin de

Mara" al cielo en cuerpo y alma, se trata de una
doctrina todava ms reciente que la anterior, pues
slo desde el ao 1.950 la jerarqua catlica ha llegado
a enterarse no sabemos cmo- de este "dog-ma",
segn lo proclam Po XII, jefe de la secta catlica, en
aquel ao.
En cuanto ambos dogmas son rechazables por
idnticos motivos, critico en primer lugar el "dogma de
la inmaculada concepcin" para aadir al final un
breve comentario respecto al "dogma de la asuncin
de Mara":

El dogma de la "inmaculada concepcin".

En relacin con el dogma de la "inmaculada

concepcin" hay que decir que se trata de una
doctrina ingenuamente absurda, pues, si nacer con
dicho pecado es un mal, si el amor de Dios a toda la
humanidad es infinito y si su omnipotencia le permiti
conceder a Mara nacer libre de tal pecado, esa misma
omnipotencia y amor infinito debieron haberle bastado
para conceder la misma gracia a toda la humanidad al
margen del absurdo intrnseco que representa el
hecho de "nacer en pecado"-, en lugar de sacrificar en
la cruz a su "Hijo" hecho hombre para conceder su
perdn, como si no hubiese podido o queridoconceder ese perdn sin necesidad de sacrificio
alguno.

Tiene sentido considerar que el dios cristiano amaba

a su madre de un modo "ms infinito" que al resto de
la humanidad, de forma que slo pudo concederle a
ella la "gracia" de nacer sin pecado? Pero, si la
concesin de tal "gracia" era consecuencia del amor
infinito del dios cristiano a Mara, madre de su Hijo, si
el amor de ese dios al resto de la humanidad
era tambin infinito y pudo librar a la Mara de nacer
en pecado, entonces su poder y su amor hubieran
podido extenderse al conjunto de la humanidad,
permitiendo que todos naciramos sin pecado!.

Alguien podra replicar a este argumento diciendo que

el amor del dios cristiano a Mara era muy especial por
tratarse de su madre. Pero, por muy especial que
fuera ese amor, tiene sentido la simple idea de que
pueda haber un infinito mayor que otro por lo que se
refiere al grado del supuesto amor divino a la
humanidad? Y, suponiendo que lo tuviera, acaso el
infinito amor divino referido a la humanidad tendra un
carcter tal que fuera insuficiente para conseguir el
perdn del pecado original o el de cualquier otro?
Conviene tener en cuenta adems que ese dogma,
declarado hace menos de 200 aos!, convierte
todava en ms absurda la doctrina de "la Redencin",
segn la cual el dios de los cristianos tuvo que hacerse
hombre, padecer y morir en una cruz para conseguir el
perdn para la humanidad de aquel supuesto "pecado
original" con el que, en cualquier caso, nada tuvimos
que ver.

Por ello y ante esta incoherente doctrina o ante el

absurdo de que el dios cristiano slo tuviese poder
para efectuar una nica excepcin respecto a
la herencia de tal pecado, surge la pregunta de por

qu durante casi dos mil aos de existencia del

cristianismo a nadie se le ocurri la idea de considerar
que Mara naciera con tal gracia especial? Y, si la
noticia tena tanto inters, cmo fue que ni siquiera
al dios catlico se le ocurri comunicarla a los millones
de catlicos que han vivido a lo largo de esos casi dos
mil aos desconocindola?.

La respuesta a esta pregunta se obtiene si se

comprende, en primer lugar, que en realidad el
supuesto pecado original nunca existi, por lo que no
haca falta ninguna exencin por parte del dios
cristiano, ni a la supuesta madre de su "Hijo", ni al
resto de la humanidad. Y, en segundo lugar, puede
comprenderse que los dirigentes catlicos, cuando
consideran que su negocio religioso flojea, tienen que
inventar nuevos argumentos y actos ms o menos
folklricos para enfervorizar a su redil de fieles
despertndole de su somnolencia religiosa. Y as, de
vez en cuando proclaman algn dogma, realizando la
correspondiente juerga mstica con la que entusiasmar
a sus dciles corderos. Gracias, dios de los cristianos,
por haber concedido esta gracia a tu madre que
tambin es la nuestra! Y el redil recupera por
un tiempo su
fervor
religioso
y
va
ms
a
la iglesiadejando ms limosnas para el clero aunque
digan que es para Mara, que no sabemos para qu lo
querra-.

En definitiva, como ya se ha indicado en otro

momento, la existencia de toda una serie de "dogmas"
que los dirigentes de la secta catlica van
promulgando
cada
cierto
tiempo
es
slo
una muestra del inters de estos jefes por seguir
manipulando sus doctrinas segn lo consideren
conveniente para sus propios intereses, especialmente
cuando advierten que "la llama de la fe" va

apagndose entre sus fieles corderos, pues resulta

incomprensible que, en el supuesto de que el dios de
los catlicos existiera y hubiera juzgado conveniente
enviar algn mensaje especial a la humanidad, no lo
hubiese hecho cuando su supuesto hijo vino al mundo,
sino
que
hubiese estado enviando
sus
dogmas
y misterios a
cuentagotas,
de
manera
que
la
humanidad existente en los dieciocho primeros siglos
de cristianismo no tuvo la dicha de conocer que Mara
haba nacido sin pecado ni de conocer que fue llevada
al Cielo en cuerpo y alma! hasta el punto de que slo
quienes hemos vivido a partir de la segunda mitad del
siglo XX hemos tenido el inmenso privilegio de
enterarnos de ste ltimo dogma.

Adems, si en el caso de Jess, para declarar el dogma

de su "ascensin" a los cielos, los dirigentes cristianos
se basaron en los evangelios, donde slo se dice que
"fue llevado" y no que ascendiera por s mismo, o
en Hechos de los apstoles, donde se dice que algunos
discpulos "lo vieron elevarse, hasta que una nube lo
ocult de su vista"[33], en el caso de Mara ni siquiera
se habla de su muerte, por lo que no existe ningn
indicio en favor de que fuera llevada al cielo, suceso,
por cierto, igualmente antropomrfico en cuanto es
absurdo pensar en un viaje espacial en el que
se transporte un cuerpo material hasta llegar a un
cielo
supuestamente inmaterial que
estara ms
all del universo fsico. Pero, como siempre, los
dirigentes catlicos al igual que antes los sacerdotes
de Israel- nos dirn que su dios ha hablado con ellos
o al menos con el papa- para comunicarles tales
extraordinarios sucesos y para que ellos nos los
trasmitan al resto de los mortales.

De nuevo y por lo que se refiere al dogma de la

"inmaculada
concepcin
de
Mara"

el antropomorfismo aparece
como
una
cualidad
esencial de esta doctrina, al presentar a Dios como un
dspota
que
exige
sacrificios
humanos
para poder perdonar y que caprichosamente perdona
a Mara, su madre, pero que slo perdona al resto de
los
humanos
desde
el
previo
cumplimiento
del sacrificio de un hombre igualmente especial, un
hombre que a la vez es "Hijo de Dios", de manera que
la misericordia divina, a pesar de ser infinita,
era insuficiente para perdonar directamente a la
humanidad en general!.Y, adems, tampoco bast el
sacrificio de un hombre cualquiera, pues el valor del
hombre era tan insignificante que era necesario un
sacrificio especial, el sacrificio del "Hijo de Dios", cuyo
valor s era infinito en cuanto misteriosamente
adems se identificaba con el mismo dios de los
cristianos. Pero, claro, esta perspectiva se basa en la
ingenua contradiccin de afirmar la misericordia
divina infinita para luego negarla cuando deba haber
quedado
de
manifiesto
mediante
el
perdn
incondicional de aquel supuesto pecado.

Una causa importante de este dogma puede haber

consistido como ya se ha sugerido antes- en la
necesidad
sentida
por
la
jerarqua
de
esta organizacin de introducir algn nuevo elemento
seductor
en
sus
doctrinas,
como
la
de
la
casi deificacin de una mujer, "la madre de Dios"!,
que, bajo distintas advocaciones, ha conseguido
inspirar tal devocin en los ltimos siglos que ha dado
lugar a la construccin de mltiples santuarios y
centros de peregrinacin en las diversas regiones del
planeta para la obtencin de milagros y gracias
especiales en cuanto la jerarqua catlica la presenta
como "madre intercesora" por cuya mediacin se
concede a sus fieles aquellas peticiones y milagros
para los que, al parecer, la infinita misericordia divina
haba resultado contradictoriamente insuficiente.

Y, en efecto, desde la declaracin del dogma de la

"inmaculada concepcin" en 1854, parece como si
Mara hubiese despertado de un largo sueo y hubiese
comenzado a aparecerse en diversos lugares, como en
Lourdes en 1858 cuatro aos despus de que Po IX
declarase dicho dogma-, en los que luego se
edificaban santuarios para que los fieles acudiesen en
espera de recibir de Mara la gracia de algn milagro.

Sorprendentemente esa generosidad milagrera de "la

madre de Dios" se habra dado en regiones del "primer
mundo", pero no en los lugares que ms lo
necesitaban, como en el "tercer mundo", donde
las enfermedades y la miseria son tales que sus
habitantes no slo no tienen medios para ir a Lourdes
a pedir algn milagro sino que ni siquiera los tienen
para obtener el alimento de cada da. As que en este
punto la arrogancia mema de quienes cada ao
acuden a Lourdes es realmente inefable al con-siderar
que "la madre de Dios" si existiera-, iba a estar ms
pendiente de los problemas de quienes acudieran a
tales centros de negocios taumatrgicos que de
quienes cada da mueren en medio de la ms absoluta
miseria.

De acuerdo con la mentalidad ignorante de quienes

acuden a Lourdes en espera de un milagro, podra
pensarse que la causa de que la miseria de frica no
desaparezca se relaciona con la falta de unos cuantos
lugares estratgicamente situados en los que la gente
pudiera implorar un milagro a la "Virgen", y no con la
falta real de alimentos y de medios adecuados para
remediar sus necesidades. As, si todo ese montaje
teatral sirviera para otros milagros distintos a los del
propio enriquecimiento de la jerarqua catlica y a los
del
enriquecimiento
de
los
boyantes
comercios, hoteles y restaurantes de estos lugares, si

la accin milagrosa de Mara no pudiera ejercerse ms

que por medio de santuarios tipo Lourdes, la jerarqua
catlica, que tanto se preocupa de la liturgia teatral
de estos lugares, hara bien en ocuparse de construir
los correspondientes santuarios a Mara en aquellos
lugares habitados por quienes viven y mueren en
medio de la indigencia y el hambre a fin de que
pudieran acercarse a ellos para pedir a Mara la
solucin de sus
problemas, pues no parece
especialmente misericordioso que "la madre de Dios"
slo se acuerde de los ricos del "primer mundo" y se
olvide de quienes cada da sufren y mueren por
carecer de lo ms bsico para poder subsistir.

Pero lo ms probable es que Mara no sea responsable

de nada de lo que pasa ni de lo que deja de pasar. Lo
ms probable es que, si los dirigentes de la secta
catlica no construyen santuarios milagreros en esos
lugares de frica, sea precisamente porque, al
encontrarse una gran parte de ese continente en la
ms absoluta indigencia, saben que, adems de que
los
milagros
son
slo
un cuento,
su inversin econmica en tales lugares iba a ser
catastrfica, pues esos pueblos difcilmente iban a
tener dinero para gastarlo en la construccin de
santuarios y en las consiguientes limosnas para los
pobrecitos dirigentes catlicos, los cuales diran:
"quien quiera milagros que los pague!".

El dogma de la "asuncin de Mara".

En relacin con el dogma de la "asuncin de Mara",

hay que decir, en primer lugar, que implica una
contradiccin
por
lo
que
se
refiere
al
supuesto amor infinito del dios cristiano al conjunto

de la humanidad, pues, si la concesin de tal gracia a

Mara era mejor que su resurreccin futura como
dicen que nos suceder al resto de los mortales-, en
tal caso es incompatible con el amor infinito de su dios
que no concediera esa misma gracia al resto de los
humanos, ya que un amor infinito no admite grados y,
por ello, sera absurdo considerar que ese amor de
Dios a Mara fuera ms infinito que su amor al resto de
los mortales y que por eso le concedi una gracia que
no pudo conceder a toda la humanidad.

Es incomprensible, por otra parte, que una doctrina

tan extraordinaria como sta haya permanecido
desconocida para el conjunto de cristianos que
murieron antes del ao 1950, ao en el que el seor
Pacelli PoXII- la present a sus fieles, de manera que
slo nosotros, quienes vivimos despus de ese ao,
hemos tenido el "privilegio" de conocerla para nuestra
alegra, satisfaccin y jbilo espiritual. Y resulta
ciertamente sospechoso de simple oportunismo que
hayan tenido que pasar alrededor de 1.900 aos de
cristianismo para que el "Espritu Santo" se decidiera
a comunicar a la jerarqua catlica -y, a travs de ella,
a los dems creyentes- una doctrina de tal calibre,
habiendo
privado
de
este
exultante
y
trascendental conocimiento a los millones de catlicos
que vivieron durante los primeros diecinueve siglos de
cristianismo.

Por otra parte, sin embargo, resulta comprensible que

este "dogma" tardase tanto en ser proclamado si se
tiene en cuenta que en los evangelios no se hace
referencia alguna a la muerte de Mara, pues, si ya son
escasos los momentos en que se la nombra, nada en
absoluto se dice de ella despus de haberse hablado
de la supuesta resurreccin de su hijo y de su
"ascensin" o "asuncin" al cielo.

Conviene tener en cuenta adems que al menos en

dos ocasiones el propio Jess habla de su madre con
una llamativa indiferencia que lleva a pensar que su
relacin con ella no fue especialmente afectuosa. Y,
por ello, resulta explicable que los dirigentes catlicos
tardasen tanto tiempo en proclamar estos ltimos
dogmas para los que no tenan ms apoyo que el de
considerar que se trataba de Mara, la madre de Jess,
y que, por tal motivo, era lgico que Dios le hubiera
concedido como gracia especial la de nacer sin el
pecado original y la de ser llevada al cielo en cuerpo y
alma. Pero, como ya se ha dicho, si el amor divino a la
humanidad hubiera sido infinito y su poder igualmente
infinito, nada le habra costado conceder esas mismas
gracias al resto de la humanidad.

[1] Como ejemplos de tales nombres podemos citar

algunos
como
Almudena,
Amparo,
Angustias,
Asuncin, Carmen, Consolacin, Consuelo, Dolores,
Esperanza, Ftima, Guadalupe, Inmaculada, Loreto,
Lourdes, Macarena, Mara, Milagros, Misericordia,
Montserrat, Paloma, Pilar, Roco, Rosario, Socorro,
Soledad, etc.
[2] Mateo, 1:24-25. Traduccin Reina-Valera. Revisin
1960. La cursiva es ma.
[3] Mateo, 13:55-56. La cursiva es ma. Pasajes
similares a este se encuentra en Marcos, 3:31-32 y
6:3.
[4] Lucas, 2: 6-7. La cursiva es ma.
[5] Mateo, 12:47-50 y 13:55-56.
[6] Juan, 2: 12. La cursiva es ma.
[7] Idem., 7:2-3. La cursiva es ma.

[8] Idem., 7:10: La cursiva es ma.

[9] Idem., 7:5. La cursiva es ma.
[10] Lucas, 8: 19-21. La cursiva es ma.
[11] Lucas, 1:26-35.
[12] Mateo, 1:18. Conozco a alguna joven que,
despus de haber quedado embarazada, ha tenido
como primera reaccin la de decir que eso era
imposible, que no haba conocido varn alguno?, es
decir, que la haba visitado el ?Espritu Santo? o
alguien similar. Como su explicacin no resultaba muy
convincente, al final terminaron recordando la causa
real de su embarazo?.
[13] Levtico, 18:8.
[14] Levtico, 18:11.
[15] Exodo, 20:2-17. Tambin en Deuteronomio, 5:621.
[16] Levtico, 18:19. Se trata de una prohibicin que
no tiene ningn sentido. Curiosamente en la
actualidad la Secta catlica autoriza estas relaciones
sexuales como un mtodo anticonceptivo natural,
despreciando sacrlegamente la prohibicin del
Antiguo Testamento.
[17] Gnesis, 38:16-17.
[18] Gnesis, 19:31-36.
[19] Gnesis, 16:1-4.
[20] Gnesis, 30:3.
[21] Gnesis, 30:9-13.
[22] Gnesis, 30:18.

[23] Mateo, 12:48-50. La cursiva es ma.

[24] Lucas, 11:27-28
[25] Mateo, 27:55-56.
[26] Marcos, 15:40.
[27] Lucas, 23:49.
[28] Juan, 19:25.
[29] Mateo, 28:1.
[30] Marcos, 16:1.
[31] Lucas, 24:1.
[32] Juan, 20:1.
[33] Hechos, 1:22.
LA DISCRIMINACIN DE LA MUJER EN LA BIBLIA Y EN
LA IGLESIA CATLICA.

Los dirigentes cristianos proclaman que la Biblia es la

"pa-labra de Dios", de manera que esta "palabra" es la
que debe ser-virles de gua a la hora de establecer
sus valores morales y reli-giosos, y los que de algn
modo se relacionen con stos. Pero sucede que, como
en la Biblia hay muchas doctrinas que son afirmadas
en unos pasajes para ser negadas en otros, la
jerarqua de la "Secta" procura silenciar o sacar a
la luzaquellas
doctrinas que les resultan ms
convenientes segn las circunstancias del momento,
dejando en penumbra las otras para cuando lleguen
tiempos ms propicios.

En este sentido, por ejemplo, cuando se est hablando

de lo denigrante que es para la mujer el uso del
"burka", que oculta por completo su cuerpo y su
rostro, lo cual es un modo simblico de expresar la
anulacin de su personalidad, procuran silenciar que
algo parecido a esto es lo que predicaba Pablo de
Tarso en sus epstolas, incluidas en la Biblia, y
debiendo, por ello, ser aceptadas como inspiradas por
el "Espritu Santo" al igual que los dems contenidos
de
dicho
"libro sagrado",
afirman-do
que
la mujer deba llevarn sobre su cabeza una seal de
sumi-sin al varn. De hecho, hasta no hace muchos
aos, en la Espaa del "nacional-catolicismo", los
curas, los dueos de "las casas de Dios", prohiban la
entrada a la iglesia a las mujeres o a las nias que no
llevasen la cabeza cubierta con un velo, siendo su
tamao lo nico que poda variar a partir de una
dimensin mnima sufi-ciente. Y, si en estos momentos
los dirigentes catlicos callan ante el hecho de que las
mujeres entren en la iglesia sin el velo, es slo por el
temor a perder clientela y poder, y no porque hayan
evolu-cionado desde su machismo primitivo hasta el
reconocimiento de la igualdad entre la mujer y el
varn.

La visin denigrante de la mujer que los dirigentes

catlicos aceptan -o deben aceptar en la medida en
que juzgan que la Biblia es la palabra de su dios- tiene
las siguientes caractersticas:
1) En primer lugar, uno de los prejuicios mticos que
ms negativamente parecen haber influido en
el tradicional menos-precio bblico hacia la mujer es el
que aparece en Gnesis y en otros pasajes dispersos
de la Biblia, segn el cual
"Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella
morimos todos"[1].

No obstante y de acuerdo con una interpretacin como

podra ser la marxista, es probable que lo que aqu
aparece como el efecto en realidad sea la causa. Es
decir, que el menosprecio hacia la mujer no provenga
de aquel supuesto pecado de Eva sino que, por el
contrario, la atribucin a Eva de aquel primer pecado
sea ms bien una consecuencia de un menosprecio
anterior, propio de sociedades primitivas machistas en
las que lo que ms se valoraba era la fuerza fsica, tal
como de hecho suceda en el pueblo de Israel segn se
refleja a lo largo de toda la Biblia.

El autor del anterior pasaje no pareca tener

demasiadas luces, pues, al ser la culpa si existieraalgo
de carcter individual,
Eva
habra
sido
responsable exclusivamente de su propia accin, de su
propia culpa, pero no de la de Adn; ni ste habra
sido
responsa-ble
de
las faltas cometidas
posteriormente por la humanidad. Por ello es absurdo
considerar que "por culpa de ella [= Eva] morimos
todos", pues no tiene sentido considerar que la culpa
se
herede,
a
pesar
de
lo
que
sugiera
la mitologa bblica. Si acaso, la humanidad podra
haber heredado las consecuencias de la culpa de Eva,
a pesar de que en teora, el poder de Yahv habra
podido evitar esa herencia, pues nadie tiene por qu
cargar con el castigo ni con las consecuencias
negativas de las acciones que otro haya realizado.

Por otra parte, la decisin de hacer caso o no a las

sugeren-cias de otro la toma cada uno y, por ello,
la responsabilidad de los actos que realizamos no
estara en quien nos haya incitado a seguir sus
indicaciones sino en nosotros mismos por haberle
hecho caso. En caso contrario podra decirse que la

culpa de Adn en realidad fue de Eva, pero tambin

que la de Eva en realidad fue de la ser-piente. Pero,
adems, la "culpa" de la serpiente habra sido del dios
de Israel que la cre y que la predetermin a actuar
como lo hizo; pues, ciertamente, de acuerdo con la
doctrina cristiana de la prede-terminacin, todo lo
que el hombre hace y todo lo que en la Natu-raleza
sucede es el dios judeo-cristiano quien lo hace o quien
hace que suceda. As que, para bien o para mal, el ser
humano sera un juguete en manos de ese dios, nico
responsable de todo, y nadie ms sera responsable de
nada, ni el hombre ni la mujer, ni la serpiente.

Pero evidentemente quien escribi el Gnesis viva

inmerso en una cultura machista como casi todas- y,
por eso, a fin de explicar los numerosos males que
rodeaban la vida humana, se invent el mito del
"pecado original", considerando a Eva como la
culpable de todos los males.

2) En segundo lugar, hay que hacer referencia

al protagonismo casi absoluto que se concede el varn
frente
a
la
mujer.
Este
protagonismo
se muestra cuando al hablar de Dios se dice que es
"Padre" y no "Madre", "Hijo" y no "Hija", y "Espritu
Santo", terico padre de Jess y, por lo tanto, varn y
no mujer.

Dios cre a Adn como rey de la creacin, y a Eva,

formada a partir de una costilla de Adn, para que
Adn tuviera una ayuda[2]La mujer fue quien introdujo
el pecado en el mundo y, por ello, entre otros castigos, Dios la conden a ser dominada por el
varn[3]lo cual es una forma "religiosa" de justificar
las diversas formas del machismo judeo-cristiano

previamente existentes; los hijos de Adn y Eva, cuyos

nombres se mencionan en la Biblia slo son los de
Can, Abel y Seth, de manera que no se menciona para
nada los de las hijas a las que debieron de unirse Can
y Seth para tener descen-dencia.

Los personajes femeninos de la Biblia casi siempre

tienen un papel secundario, a pesar de la excepcin
que los dirigentes de la secta cristiana han hecho de
Mara, la madre de Jess, a la cual ni siquiera en los
evangelios se le dio ninguna relevancia sino todo lo
contrario, hasta el punto de que en determinado
momento en que Mara y sus otros hijos haban ido a
esperar a Jess y sus disc-pulos le pasaron el aviso,
ste contest simplemente que su madre y sus
hermanos eran quienes cumplan la palabra de Dios.

Por su parte, Pablo de Tarso, autntico fundador

del cristianismo, no menciona a Mara ni una sola vez.
Fue ms adelante cuando los dirigentes de la Iglesia
Catlica descubrieron que la exaltacin de Mara como
madre de Dios poda ser muy rentable para su negocio, como de hecho lo ha sido.

3) De acuerdo con aquella primera valoracin negativa

de la mujer tal como aparece en el Gnesis, pero de
manera
incompa-rablemente
ms
acentuada
en Eclesiasts, palabra de Dios!, se dice:
-"He hallado que la mujer es ms amarga que la
muerte, porque ella es como una red, su corazn como
un lazo y sus brazos como cadenas. El que agrada a
Dios se libra de ella, mas el pecador cae en su
trampa"[4];

-"Por ms que busqu no encontr; entre mil se puede

encon-trar un hombre cabal, pero mujer cabal, ni una
entre todas"[5].
Un planteamiento similar aparece en Eclesistico, otro
libro de la Biblia en el que se ponen en paralelo
la mujer y el pecado:
-"Toda maldad es poca junto a la de la mujer; caiga
sobre ella la suerte del pecador!"[6].
-"Por la mujer comenz el pecado, por culpa de ella
morimos todos"[7]
-"Vale ms
mujer"[8].

maldad

de

hombre

que

bondad

de

Y en Zacaras la mujer es presentada como la maldad

personifi-cada:
"El hombre que hablaba conmigo se adelant y me
dijo:
-Levanta tu vista y mira lo que aparece ahora.
Pregunt:
-Qu es?
Me respondi:
-Una cuba, y representa la maldad de toda esta tierra.
Entonces se levant la tapa redonda de plomo y vi una
mujer sentada dentro de la cuba. El ngel me dijo:
-Es la maldad"[9].

Este
punto
de
vista,
compartido
por
estos
tres libros de la Biblia, se encuentra en la misma lnea
que el del Gnesis, donde, como se ha indicado en

otro momento, Eva, como representante de la mujer,

es castigada por Dios a quedar sometida al varn por
haber
sido
la
responsable
principal
de
la
desobediencia a Dios.

Sin embargo, en estos ltimos libros, inspirados por

el "Espritu San-to"!, es donde la mujer es tratada de
la forma ms denigrante ima-ginable, pues llegar a
decir que "la mujer es ms amarga que la muerte" o
que "vale ms maldad de hombre que bondad de
mujer" o, en definitiva, que "la mujer [] es la
maldad", y defender de manera implcita pero
inequvoca que estas doctrinas forman parte de "la
palabra de Dios", tal como sucede en el Catecismo
Catlico,
es
adoptar
una
misoginia
extrema,
insuperable y delictiva, al mar-gen de que los
gobiernos miren hacia otro lado y no exijan a los
dirigentes de esta religin que denuncien y renuncien
a esta barba-ridad tan estpida y tan denigrante en
contra de las mujeres.

Son incontables los textos bblicos absurdos, pero es

real-mente difcil encontrar alguno que supere a stos,
tan duros con respecto a la mujer. Por suerte para los
dirigentes de la secta cat-lica son muy pocas las
mujeres que han llegado a leer o a conocer, aunque
sea de segunda mano, estos textos, pues no creo que
fueran tan pusilnimes de asumirlos con "cristiana
resignacin", como si el hecho de ser mujer o varn
pudiera ser determinante de la mal-dad o bondad de
cualquier persona. Pensemos que, suponiendo que la
maldad fuera una cualidad moral derivada de un mal
uso de la libertad por la que varn o mujer eligiesen
cmo ser, sera eviden-temente un absurdo total y
absoluto considerar que la mujer fuera mala por ser
mujer, es decir, fuera mala por naturaleza. As que, si
necesitbamos de un argumento entre muchos otros-

para refutar la doctrina de la secta catlica segn la

cual la Biblia es la palabra de un dios omnipotente y
omnisciente, aqu lo tenemos sin ninguna duda.

En resumidas cuentas, quien defienda que la Biblia es

la palabra de Dios deber defender igualmente que la
mujer es la maldad, mientras que quien niegue que la
mujer
sea
la
maldad
estar
negando
al
mismo tiempo que la Biblia sea la palabra de Dios.

4) Por otra parte, el machismo bblico se muestra

igualmente en el hecho de que todos los nombres
de ngeles que aparecen en ella son nombres de
varn: Miguel, Rafael, Gabriel; el propio "Prncipe de
las Tinieblas" se muestra como varn: "Satans", y
tambin el de algn otro demonio, como "Asmodeo".
Casi todos los nombres relevantes de la Biblia son de
varn, como Adn, Can, Abel, Seth, No, Sem, Cam,
Jafet, Abraham, Isaac, Esa, Jacob, los hijos de Jacob:
Rubn, Simen, Lev, Jud, Dan, Neftal, Gad, Aser,
Isacar, Zabuln, Jos y Benjamn (y slo al final una
hija llamada Dina, a la que se menciona en muy pocas
ocasiones); Moiss, Aarn, Josu, Geden, Sansn, El,
Samuel, Sal, David, Salomn, Roboam Isaas,
Jeremas, Ezequiel, Tobas, Daniel, Job, Pedro, Andrs,
Santiago,
Juan,
Toms,
Bartolom, Felipe, Judas,
Mateo, Matas, Marcos, Lucas, Pablo, y apenas
alguno de mujer, que casi siempre juega un papel
secundario o relevante por sus dotes de seduccin o
de traicin, como Judith respecto a Holofernes[10]Dalila
respecto
a
Sansn[11]o
Mara
Magdalena, poseda por siete demonios.

Con ocasin del mtico "diluvio universal", ni siquiera

se menciona el nombre de la mujer ni el de

las nueras de No, que fueron quienes se habran

salvado, junto con el propio No y sus hijos Sem, Cam
y Jafet, para que la humanidad volviese a multiplicarse, lo cual demuestra evidentemente la
escassima impor-tancia que se concede a la mujer, a
pesar de que sin ella la conti-nuidad de la especie
humana habra sido un milagro especial-mente digno
de resear.

Resulta igualmente curioso y significativo aunque

ms anec-dtico- que en el Antiguo Testamento la
mujer quede ningunea-da hasta el punto de que,
cuando se enumera la lista de los hijos de cualquier
personaje, casi todos los nombres sean de varn y
apenas alguno de mujer, como si stas no hubieran
nacido o como muestra de una consideracin tan
anecdtica de su existencia que fuera irrelevante
incluso mencionarla. Esto sucede por lo que se refiere
a la prctica totalidad de las largas lneas
genealgicas que aparecen en la Biblia, donde o bien
no se nombra la existencia de las hijas de estos
personajes o bien slo se dice que "tambin tuvieron
hijas", pero sin nombrarlas o incluso hablando de un
nmero de hijas muy sospechosamente inferior
respecto al de hijos.

5) La actitud degradante respecto a la mujer se

muestra igualmente de un modo a la vez machista y
humillante para la mujer cuando en Gnesis se habla
de los varones como "hijos de Dios" y de las mujeres
como "hijas de los hombres", lo cual, por cierto, no es
ni mucho menos una simple e inocente cuestin de
nombres. Se dice en efecto en Gnesis:
"Cuando los hombres empezaron a multiplicarse en la
tierra y les nacieron hijas, los hijos de Dios vieron que

las hijas de los hombres eran hermosas y tomaron

para s como mujeres las que ms les gustaron"[12].

A la vez, se deja claro que la mujer tiene el valor de

una sim-ple cosa, en cuanto se "toma" o se "compra"
por parte del varn, de manera que sta no es libre
para decidir sobre su propia vida. Y as, cuando se
dice en Gnesis con la mayor naturalidad del mundo
que los hombres "tomaron para s" las mujeres que
ms les gusta-ron, se est afirmando que las raptaron
o cogieron como si fueran simples objetos, sin tener
para nada en cuenta su opinin o su voluntad.

6) En esta misma lnea de degradacin de la mujer hay

que sealar el hecho de que la poligamia y la posesin
de concubinas y de esclavas aparece de un modo
absolutamente natural en la sociedad israelita, segn
se presenta en la Biblia, donde la mayo-ra de sus
personajes relevantes tuvieron varias esposas, concubinas y esclavas[13]De hecho en Deuteronomio no se
maldice ni critica a quien es polgamo sino a aquel hijo
que se acueste con alguna de las mujeres de su padre,
lo cual representa una manera bien clara y explcita de
afirmar los derechos del padre sobre sus mujeres:
-"Nadie se acostar con una de las mujeres de su
padre"[14].
-"Maldito quien se acueste con una de las mujeres de
su padre, porque viola los derechos de su padre!"[15].

De nuevo nos encontramos aqu, por cierto, con una

contra-diccin bblica, pues, si en aquellos tiempos la
poligamia era una institucin familiar aceptada por el
dios judeo-cristiano, en cuanto as lo comunic a quien
revel su palabra, es una contradiccin respecto a

dicha inspiracin divina que en la actualidad la secta

catlica rechace la poligamia, mientras que, si se
acepta la relacin monogmica como forma exclusiva
de unin entre varn y mujer, en tal caso se estar
censurando al propio dios de Israel cuando consider
que la poligamia era una relacin perfectamente
vlida.

Sin embargo, ese tipo de estructura familiar en la que

a la mujer no se le reconoce una relacin de igualdad
con el varn sino que se convierte en una
simple esclava o una simple posesin del varn, objeto
de compra y de venta, es otro ejemplo de contradiccin
respecto
a
la
inmutabilidad
de
las
supuestas leyes divinas, pues en otros momentos,
como los actuales, la secta catlica defiende la
monogamia y el respeto a la voluntad de la mujer a la
hora de unirse o no con otro varn sin que tal unin
dependa de otra cosa que de su decisin libre junto a
la de su posible cnyuge y no de un contrato de
compra como si se tratase de un objeto.

Son muchos los personajes relevantes mencionados en

la Biblia que tuvieron varias mujeres. As, acerca de
Roboam, hijo de Salomn, dice la Biblia:
"Sus mujeres fueron
concubinas"[16].

dieciocho

sesenta

las

Acerca de Geden se dice igualmente:

"tuvo setenta hijos, porque fueron muchas sus
mujeres. Tambin su concubina, que viva en Siquem,
le dio un hijo al que llam Abimlec"[17].
Pero de todos ellos quien destac de manera
extraordinaria sobre los dems fue el rey Salomn, de

quien se dice en la Biblia que tuvo

esposas y trescientas concubinas!:

setecientas

"El rey Salomn se enamor de muchas mujeres

extranjeras, adems de la hija de faran; mujeres
moabitas, amonitas, ado-mitas, sidonias, e hititas,
respecto a las cuales el Seor haba ordenado a los
israelitas: "No os unis con ellas en matrimo-nio,
porque inclinarn vuestro corazn hacia sus dioses".
Sin embargo, Salomn se enamor locamente de ellas,
y tuvo setecientas esposas con rango real, y
trescientas concubinas.

Ellas lo pervirtieron y cuando se hizo viejo desviaron

hacia otros dioses su corazn, que ya no perteneci al
Seor, como el de su padre David. Dio culto a Astart,
diosa de los sido-nios, y a Moloc, el dolo de los
amonitas [] Otro tanto hizo para los dioses de todas
sus mujeres extranjeras, que quema-ban en ellos [=
en los altares] perfumes y ofrecan sacrificios a sus
dioses"[18].

El autor del libro 1 Reyes no critica en ningn caso que

Sa-lomn tuviera tantas mujeres y tantas concubinas.
Lo que critica es que, como sus mujeres eran
extrajeras, es decir, no israelitas, podan ejercer sobre
l una influencia negativa que le alejase de su dios y
le llevase a adorar a los dioses de sus mujeres, que es
lo que sucedi especialmente en los ltimos aos de
su vida, y, por eso, se dice que Salomn
"no fue tan fiel [a Dios] como su padre David"[19],
pues,
"cuando se hizo viejo [estas esposas y concubinas]
desviaron hacia otros dioses su corazn, que ya no
perteneci al Seor"[20].

Lo que es evidente es que este alejamiento respecto a

Yahv para adorar a otros dioses le habra costado la
vida en el caso de que no hubiera sido rey sino slo un
hombre cualquiera, pues la adoracin a otros dioses
era un delito que se pagaba con la vida, tal como
consta
en
diversos
pasajes
bblicos,
como
en Deuteronomio, donde se dice:
"Si oyes decir que en alguna de las ciudades que el
Seor tu Dios te da para que habites en ellas surgen
hombres perver-sos, que intentan seducir a sus
conciudadanos para que den culto a otros dioses
desconocidos para vosotros, examinars el caso,
preguntars y te informars bien. Si se confirma el
rumor y se prueba que tal abominacin se ha cometido
en medio de ti, pasars a espada a los habitantes de
toda aquella ciudad, y la consagrars al exterminio
con todo lo que haya en ella, incluido su ganado, que
tambin pasars a espada"[21].

Parece claro que el autor de 1 Reyes, de manera

hipcrita o por puro inters, no quiso o, mejor, no se
atrevi a criticar dura-mente al rey Salomn y se
conform con decir que "no fue tan fiel a Dios como su
padre David", a pesar de que, de acuerdo con la norma
de Deuteronomio, los sacerdotes deban haberlo
denunciado
y
haber
exigido
su
condena
a muerte aplicando la supuesta ley de Yahv. Pero,
como en aquellos momentos Salomn era quien
detentaba el poder, los sacerdotes, con la astucia que
les
ha
carac-terizado
en todo
momento, no
atrevindose
a
enfrentarse
con
l
quitaron
importancia al hecho de que hubiese adorado, poco
ms o menos, a setecientos dioses, mereciendo por
ello las mismas penas de muerte, de acuerdo con la
ley correspondiente.

Por su parte, Abas

"tuvo catorce
hijas"[22].

mujeres,

veintids

hijos

diecisis

Y fue el mismo sacerdote Yoyad quien proporcion

dos esposas a Jos igual que si le hubiera regalado dos
borregos!:
"Jos agrad con su conducta al Seor mientras vivi
el sacerdote Yoyad, quien le proporcion dos esposas
de las que Jos tuvo hijos e hijas"[23].
Esta ltima referencia tiene el inters de poner
nuevamente de manifiesto que la poligamia no fue
vista de manera negativa por s misma, ya que en este
caso fue un sacerdote quien proporcion dos esposas
a Jos y, al parecer, lo hizo para premiarle por su
conducta hacia Yahv.

El inconveniente surge, como ya se ha dicho, cuando

esas mujeres son extranjeras, como en el caso de las
mujeres de Salo-mn, porque pueden introducir sus
dioses y pervertir al israelita alejndolo de su dios, lo
cual equivale a decir que a los sacerdotes lo que les
preocupa especialmente es la competencia que las
otras religiones y los otros dioses pueden suponer
para su propio negocio.
En definitiva, a lo largo de sus diversos libros lo que
predomina en la Biblia de forma clara y constante es
esta valoracin de la mujer como un simple
objeto para comprar, vender, usar y tirar.

7) La mujer y el noveno y ltimo mandamiento.- De

hecho y en relacin con lo anterior tiene especial
inters aclarar que, a pesar de que el clero catlico
siga
hablando
del
"declogo"
o
de

los diez mandamientos de Moiss, cualquiera que sepa

leer puede comprobar que en la Biblia slo aparecen
nueve mandamientos!, siendo el noveno y ltimo:
"No codiciars la casa de tu prjimo, ni su mujer, ni su
siervo, ni su buey, ni su asno, ni nada de lo que le
pertenezca"[24], de manera
que el mandamiento que actualmente se enumera
como el noveno y penltimo, "no desears la mujer de
tu prjimo", en la Biblia aparece slo como una parte
del noveno y ltimo, que los dirigentes cristianos
dividieron en dos a fin de enmascarar el hecho
evidente de que a la mujer se la trata en la Biblia y en
ese mismo pasaje relacionado con las tablas de
Moiss, como una pertenencia o cosa o como
un animal un buey, un asno-.

Y precisamente por este mismo motivo el noveno y

ltimo mandamiento no hace refe-rencia a la mujer en
exclusiva sino refirindose a ella como un objeto ms
del prjimo igual que su casa o su buey-, que ha sido
comprada a su padre, sin contar para nada con su
consentimiento, y que podra ser codiciada por otro
hombre. Y, por el contrario, no se habla en ningn
caso del hombre como de un objeto que pueda ser
codiciado ni comprado por la mujer, pues el varn no
es un objeto que pueda ser codiciado ni la mujer
podra tener ningn derecho a servirse de un varn.

Recordemos a este respecto que mientras los varones

son hijos de Dios, las mujeres son hijas de los
hombres y, al parecer, tal estatus confiere a los
varones el derecho de poder ser dueos de mujeres,
mientras que las mujeres deben someterse a los
varones como esposas, como concubinas o como
esclavas, al igual que pueden ser repudiadas por sus

maridos por la simple razn de que hayan dejado de

gustarles.

8) De acuerdo con esta cosificacin de la mujer, sta

no es duea de su propia vida sino que es objeto de
compra y de venta:
Jacob compr a Raquel a su to Labn a cambio de
trabajar siete aos para l[25]aunque ste le enga y
"por la noche [] tom a su hija La y se la trajo a
Jacob, y Jacob se uni a ella"[26].
Pero, como a Jacob le gustaba Raquel, se la volvi a
pedir a su to y ste le dijo:
"-Termina la semana de bodas con sta, y te dar
tam-bin a la otra a cambio de otros siete aos
de servicio.
As lo hizo Jacob; termin la semana con la primera, y
despus Labn le dio por mujer tambin a su hija
Raquel [] Jacob se uni tambin a Raquel y la am
ms que a La; y estuvo al servicio de su to otros siete
aos"[27].

Tiene inters
muestra:

observar

cmo

en

este

pasaje

se

a) la propia cosificacin de la mujer, cuya voluntad no

cuenta en absoluto a la hora de que su padre tome la
decisin de venderla a Jacob al margen de cules sean
los sentimientos de ella;
b) la ausencia de contrato matrimonial, pues, como la
mujer es una simple posesin de su padre, el contrato
no se hace con ella sino entre su padre y su
futuro propietario, que es quien la compra a cambio

de dinero o de otro bien, como, en este caso, el

tiempo de trabajo siete aos- que Jacob acuerda con
su to.

9) Un complemento de esta infravaloracin de la mujer

fue el de la ley sobre el repudio o "divorcio" por el
que el marido poda rechazar a su mujer siempre que
encontrase un defecto en ella o que simplemente
dejase de agradarle, mientras que la mujer en ningn
caso poda repudiar al marido. Se dice en este sentido
en Deuteronomio:
"Si un hombre se casa con una mujer, pero luego
encuentra en ella algo indecente y deja de agradarle,
le entregar por escrito un acta de divorcio y la echar
de casa. Si despus de salir de su casa ella se casa con
otro, y tambin el segundo marido deja de amarla, le
entrega por escrito el acta de divor-cio y la echa de
casa"[28].

10) La mujer puede ser tomada o raptada con absoluta

nor-malidad sin que su voluntad cuente para nada.
En efecto, como ya se ha dicho, en muchas ocasiones
ni siquiera hay contrato matrimonial entre varn y
mujer, sino slo un contrato de compra, o un
simple rapto, como sucede cuando los ancianos de
la comunidad proponen que los benjaminitas rapten
mujeres, pues no tenan y la tribu de Benjamn estaba
a punto de desaparecer: En un primer momento
la comunidad israelita enva tropas contra Yabs
Galaad, cuyos habitantes tambin eran judos, pero no
haban subido a la asamblea del Seor. Y, como los
israelitas haban "jurado solemnemente que quien no
subiese a Misp ante el Seor sera castigado con la
muerte"[29], pasaron a cuchillo a todos sus habitantes
menos a las muchachas vrgenes y se las die-ron a los
benjaminitas[30]A
continuacin
los
mismos

benjaminitas, aconsejados por el resto de Israel,

raptaron ms mujeres en Siln para quienes no tenan
todava:
"Entonces la asamblea [de Israel] envi doce mil
hombres de los ms valientes, con esta orden:
-Id y pasad a cuchillo a todos los habitantes de Yabs
Galaad, incluidas mujeres y nios. Consagraris al
exter-minio a todos los varones y a todas las mujeres
casadas, pero dejaris con vida a las vrgenes.
As lo hicieron. Entre los habitantes de Galaad
encontraron cuatrocientas vrgenes que no haban
tenido relaciones con ningn hombre y las trajeron al
campamento de Sil, en la tierra de Canan. Luego, la
asamblea envi mensajeros a los benjaminitas []
para ofrecerles la paz. Los benjaminitas volvieron, y
ellos les dieron las mujeres supervivientes de Yabs
Galaad, pero no haba bastantes para todos.
[] Los ancianos de la comunidad se preguntaban:
-Las mujeres de la tribu de Benjamn han sido
extermina-das. Qu haremos para procurar mujeres a
los que an no las tienen? []
Entonces decidieron esto:
-Est cerca la fiesta del Seor que se celebra todos los
aos en Sil [].
Y dieron este recado a los de Benjamn:
-Id y escondeos entre las vias. Os quedis
observando, y cuando veis que las jvenes de Sil
salen a bailar, sals de las vias, os llevis cada uno
una muchacha de Sil y os volvis a vuestra tierra [].
Los de Benjamn lo hicieron as y tomaron de entre las
que bailaban aquellas que necesitaban; despus

volvieron cada uno a su heredad, reconstruyeron las

ciudades y se estable-cieron en ellas"[31].

11) Es preferible la violacin de las propias hijas antes

que la ofensa a un invitado:
Otro ejemplo ms de este desprecio tan absoluto a la
mujer en la Biblia es el hecho de que, ante la opcin
de consentir o no la ofensa a un invitado, se opte por
ofrecer a las propias hijas para ser violadas. As
sucede en Gnesis, 19:6-8, donde Lot, para proteger a
unos extranjeros que tena alojados en su casa, dice a
quienes queran violarlos:
"-Hermanos mos, os suplico que no cometis tal
maldad. Tengo dos hijas que no se han acostado con
ningn hombre; os las voy a sacar fuera y haced con
ellas lo que queris, pero no hagis nada a estos
hombres que se han cobijado bajo mi techo"[32].

Algo muy similar se narra en Jueces, donde, al igual

que en el caso anterior, la violacin de mujeres no
tiene la menor importan-cia en relacin con la ofensa
a un invitado. En este sentido se dice en defensa de
un invitado:
"-No, hermanos mos, no hagis, semejante crimen,
por favor. Es mi husped y os pido que no hagis tal
infamia. Aqu est mi hija, que es virgen; os la sacar
para que abusis de ella y hagis con ella lo que os
plazca; pero no cometis con este hombre semejante
infamia"[33].

12) En las referencias genealgicas slo cuenta la

lnea paterna y para nada la materna, hasta el punto
de que, como ya se ha dicho en otro momento, para

demostrar la filiacin divina de Jess el evangelio

atribuido a Lucas se remonta por la lnea genealgica de Jos hasta llegar a Adn, incurriendo en la
contradiccin de afirmar la paternidad de Jos
respecto a Jess cuando le interesa demostrar que
Jess
era
Hijo
de
Dios,
pero negando
tal
paternidad cuando le interesa afirmar que Mara era
"virgen" y que concibi por obra del "Espritu Santo" y
no por sus relaciones sexuales con Jos.

Tal contradiccin bblica hubiera podido ser evitada si

los evangelistas correspondientes hubiesen dicho que
Mara qued embarazada por obra del Espritu Santo y
porque, adems, Mara era hija de Dios, tomando
como base para este ltimo argumento la lnea
genealgica materna de Jess, que se habra
remontado hasta Adn igual que la de Jos, pero con
la ventaja de que, si Jos era un padre dudoso para
quienes escri-bieron estos pasajes, Mara s era madre
indudable de Jess.

Esta baja consideracin de la mujer, referida a Mara

en este caso, se muestra adems en cuanto se
considera a Jess como "hombre" por ser hijo de
Mara y slo como "Hijo de Dios", segn el evangelio
atribuido a Lucas, que afirma tal doctrina, a partir de
la enumeracin de la genealoga paterna de Jess, por
ser hijo de Jos, cuya ascendencia se remontara hasta
Adn, el cual es considerado "hijo de Dios" por haber
sido creado por l[34]-a pesar de haber escrito antes
que el autntico padre de Jess no fue Jos sino el
"Espritu Santo"[35].

13) El papel secundario de la mujer en el Antiguo

Testamento se
muestra
igualmente
desde
la

perspectiva de su tasacin econ-mica, tal como

aparece en Levtico, donde en relacin con los
sacrificios religiosos se valora al hombre entre veinte
y sesenta aos- en quinientos gramos de plata,
mientras que a la mujer se la valora en trescientos:
"El Seor dijo a Moiss:
-Di a los israelitas: Cuando alguien haga al Seor una
promesa ofreciendo una persona, la estimacin de su
valor ser la siguiente: el hombre entre veinte y
sesenta aos, quinientos gramos de plata []; la
mujer, trescientos; el joven entre cinco y veinte aos,
si es muchacho, doscientos gramos, y si es muchacha,
cien; entre un mes y cinco aos, si es nio, cincuenta
gramos, y treinta gramos de plata si es nia; de
sesenta aos para arriba, el hombre, ciento cincuenta
gramos y la mujer cincuenta"[36].

O sea, que eso de que ante el dios judeo-cristiano

todos sea-mos iguales evidentemente sera una
apreciacin incorrecta, por lo menos por lo que se
refiere a este dios, para quien, tratndose de hombre
y mujer de edades similares, la mujer siempre vale
menos
que
el
varn,
segn
estos
escritos,
supuestamente inspirados por el "Espritu Santo", al
margen de lo denigrante que resulta una tasa-cin
econmica de seres humanos.

14) La continuacin de este punto de vista tan

degradante respecto a la mujer aparece nuevamente y
de manera muy acusada en Pablo de Tarso, al afirmar:
"la cabeza de la mujer es el varn"[37],
lo cual implica evidentemente la doctrina de que, en s
misma considerada, la mujer es un cuerpo sin cabeza.

Y, justificando el uso del velo que oculta la cabeza de

la mujer, afirma igualmente:
"toda mujer que ora o habla en nombre de Dios con la
cabeza descubierta, deshonra al marido, que es su
cabeza"[38].

Defiende a continuacin las ideas de la subordinacin

y sujecin de la mujer respecto al varn y del uso del
velo como smbolo de tal sujecin afirmando:
"el varn no debe cubrirse la cabeza, porque
es imagen y reflejo de la gloria de Dios. Pero la mujer
es gloria del varn, pues no procede el varn de la
mujer, sino la mujer del varn, ni fue creado el varn
por causa de la mujer, sino la mujer por causa del
varn. Por eso [] debe llevar la mujer sobre su
cabeza una seal de sujecin"[39].

Esta misma idea tan discriminativa respecto a la mujer

vuelve a aparecer no slo en relacin con el uso del
velo sino tambin con la norma por la cual la mujer
debe someterse al marido, hasta el punto de que se le
prohbe incluso que hable en pblico, de manera que,
si desea saber algo, debe preguntarlo al marido, pero
no durante la asamblea:
-"La mujer aprenda en silencio con plena sumisin. No
consiento que la mujer ensee ni domine al marido,
sino que ha de estar en silencio. Pues primero fue
formado Adn, y despus Eva. Y no fue Adn el que se
dej engaar, sino la mujer que, seducida, incurri en
la transgresin"[40].

-"que las mujeres guarden silencio en las reuniones;

no les est, pues, permitido hablar, sino que deben

mostrarse recatadas, como manda la ley. Y si quieren

aprender algo, que pregunten en casa a sus maridos,
pues no es decoroso que la mujer hable en la
asamblea"[41].

Pablo de Tarso, que era especialmente astuto,

comprendi que para que el cristianismo pudiera salir
adelante y triunfar como reli-gin, tanto entre los
israelitas como en el Imperio Romano, deba procurar
mantener una lnea de pensamiento afn a la cultura
en medio de la cual competa para ocupar un espacio,
y, dado que el machismo era un aspecto dominante en
la cultura de aquellos tiempos al margen de que el
propio Pablo de Tarso fuera igual-mente machista o
no- parece que muy posiblemente defendi esta
absoluta subordinacin de la mujer al varn por esos
motivos tc-ticos mencionados.

Ahora bien, en cuanto las cartas de Pablo de Tarso

forman parte de la Biblia cristiana, en esa medida
quien crea que la Biblia representa la palabra del dios
cristiano deber consi-derar igualmente que la mujer
debe estar sometida al marido, mientras que quien
considere que la mujer tiene iguales derechos que el
marido, si quiere ser coherente, no podr aceptar que
la Biblia catlica represente la palabra de dicho dios.

La jerarqua catlica intent posteriormente suavizar

esta doctrina acerca de la mujer enalteciendo la figura
de Mara, enseanza que, desde luego, no deriva de
los evangelios. Pero, a pesar de todo, la doctrina de
los dirigentes de la secta catlica continu siendo
machista y consisti siempre, de manera ms o menos
explcita, en considerar a la mujer inferior al varn y
creada para vivir sometida a l.

La norma del uso del velo ha llegado hasta la

actualidad, a pesar de que no lo haya hecho hasta el
extremo al que ha llegado en el mundo islmico el uso
del "burka" con pocos centmetros de diferencia
respecto al tamao de los uniformes de algunas
comunidades de monjas catlicas- que cubre la
prctica totalidad del cuerpo y del rostro femenino.
Pero lo esencial de este asunto es que su fundamento
ltimo es el mismo: la consideracin de la mujer
como propiedad del marido.

15) Otra forma de ignorar o postergar a la mujer

puede verse en cierto modo en la actitud de Jess al
haber elegido a doce apstoles, sin que ninguno de
ellos fuera mujer, tanto por lo que tal decisin pudo
representar por s misma como por el hecho de que,
aunque se trate de un argumento muy pobre, ha sido
el ms utilizado por los obispos de la secta catlica
para negar a la mujer su acceso al sacerdocio y a los
dems
puestos
importantes
dentro
del organigrama de cargos de su institucin, diciendo
que, si Jess hubiera querido que las mujeres
accedieran a tales cargos, habra elegido a alguna de
ellas como apstol. Se trata de un argumento absurdo,
pero es el que utiliz, entre otros, el arzobispo de
Mlaga en una entrevista en la CNN+ (27/03/02) para
rechazar que la mujer pudiera acceder al sacerdocio.

A la crtica de que aquellos tiempos no eran los ms

adecuados para la eleccin de una mujer como apstol
se podra replicar que, si Jess era "Hijo de Dios", por
lo mismo que defendi una nueva forma de moral
igualmente hubiera podido predicar la igualdad entre
los seres humanos. Adems, siendo coherentes con un
argumento tan contundente, resulta "escandaloso"

que la jerarqua catlica haya consentido que a lo

largo de los tiempos quienes no eran judos ni de raza
blanca hayan podido ser ordenados sacerdotes,
pues todos los apstoles eran judos y de raza
blanca. Igualmente, con un argumento similar, se
podra haber impugnado el nombramiento del actual
jefe de la secta catlica y de la mayora de los
anteriores, argumentando que, en el supuesto de que
Jess hubiese nombrado un jefe para su iglesia,
nombr a un judo y no a un italiano, ni a un polaco, ni
a un alemn, ni a un argentino, por lo que el actual
papa, que es argentino y no judo, debera ser
removido del cargo que ocupa en contra de la
voluntad de Jess, que, supuestamente, eligi a un
judo, Pedro, como jefe de su iglesia.
En definitiva, la pobreza de tal argumento resulta tan
evi-dente que ni siquiera requiere una crtica. Es cierto
que la socie-dad del pueblo judo era fuertemente
machista y, al margen de que no parece que Jess
hubiera
nombrado
a
nadie
como
cabeza
de
ninguna iglesia, pues no parece siquiera que Jess
hubiera fundado iglesia alguna, es muy posible que no
eligiese a ninguna mujer entre sus apstoles por
influjo
de aquel lastre y del machismo de
la sociedad juda. Pero, por ello mismo, la actitud de
Jess slo demostrara que l mismo no estaba
concienciado para asumir que la mujer tena en
esencia las mismas capacidades que el varn para
ejercer aquellas tareas de que ste se ocupaba.

No obstante, aunque en la prctica Jess fue un mero

seguidor inconsciente del machismo judo tradicional,
nunca defendi explcitamente la existencia de alguna
diferencia o de alguna superioridad del varn sobre la
mujer, y el hecho de que no nombrase como apstol a
ninguna mujer no representa un argumento para
concluir que la mujer debiera quedar relegada

respecto a la posibilidad de acceder al sacerdocio o a

cualquier otro cargo eclesistico, y, en definitiva, para
que apareciera siempre en un segundo plano respecto
al varn como si fuera inferior a l.

Por otra parte, en cuanto tal argumentacin

relacionada
con
el
nombramiento
de
apstoles varones habra sido absurda, hay que volver
a Pablo de Tarso para comprender que fueron
especial-mente sus prejuicios acerca de la mujer,
expresados en diversas epstolas, lo que condujo a dar
a la mujer un papel totalmente secundario en
la estructura organizativa de la secta catlica, que
estuvo radicalmente condicionada por las ideas del
llamado "apstol de los gentiles".

Ese papel secundario de la mujer no slo se ha dado

en una gran parte de las religiones en el pasado sino
que sigue dndose en la actualidad, y no slo en
cuestiones religiosas sino tambin pol-ticas y
sociales, aunque en los ltimos aos se han producido
avan-ces importantes. Sin embargo, la jerarqua
catlica, como tambin sucede en el terreno cientfico,
todava no ha sido capaz de asumir estos avances en
el interior de suorganizacin.

No obstante, en cuanto la ausencia de la mujer en

cargos ms importantes de la jerarqua catlica,
accediendo al sacerdocio, al episcopado y al papado,
puedan tener efectos negativos en los intereses
econmi-cos y polticos de la secta catlica, es muy
probable que en un plazo de tiempo no muy largo, en
cuanto sus dirigentes compren-dan esta situacin y en
cuanto las propias mujeres pertenecientes a esa
organizacin presionen adecuadamente, se producir

el cambio consiguiente en la mentalidad de esta secta,

tal como en estos ltimos aos se ha producido en la
secta anglicana.

Este cambio ser ms factible de manera especial a

partir del momento en que las "vocaciones"
sacerdotales flojeen hasta el punto de que la situacin
repercuta
de
manera
preocupante
en
los ingresos econ-micos del Vaticano.

En este sentido conviene tener en cuenta adems que

la revo-lucin poltica y social, por lo que se refiere a
la lucha por la igualdad de derechos para la mujer,
comenz hace slo poco ms de cien aos; as que,
teniendo en cuenta que los dirigentes catli-cos llevan
en este terreno un desfase de muchos siglos, es
"lgico" que les cueste aceptar la idea de la igualdad
de la mujer respec-to al varn.

16) A pesar de la escasa relevancia que tiene la mujer

en la Biblia, hay alguna ocasin en que aparecen en
ella personajes femeninos destacados, como Raquel,
Judith, Yael o Dalila. Las hazaas de estas heronas se
basaron en la astucia, pero tambin en la seduccin o
la traicin, o en ambas formas de actuacin, de
manera que su conducta, aunque elogiable hasta
cierto punto para los judos, iba acompaada
de mtodoscontrarios a los manda-mientos de Moiss.

As Raquel rob a su padre los dolos familiares:

"De la tienda de La, [Labn] pas a la de Raquel. Pero
sta haba tomado los dolos, los haba escondido en
la montura del camello y estaba sentada encima de

ellos. Rebusc Labn por toda la tienda, pero no los

encontr. Raquel le dijo:
-No se enfade mi seor si no puedo levantarme, es que
tengo la menstruacin.
l busc y rebusc, pero no pudo encontrar sus
dolos"[42].
Por su parte Judith se bas en su capacidad seductora,
es
decir,
de
engao
cualidad
que
en
la
misma Biblia no se consi-dera precisamente como una
virtud- para cortarle la cabeza a Holofernes:
"[Judit] se calz las sandalias, se puso collares,
pulseras, anillos, pendientes y todas sus joyas; y se
acical con esmero para ser capaz de seducir a los
hombres que la viesen"[43].
Y, as, una vez que sedujo a Holofernes, se acost con
l, y luego, aprovechando que ste yaca dormido a
causa del vino,
"avanz hacia el poste que estaba a la cabecera de
Holofernes, tom su alfanje, se acerc a la cama, lo
agarr por la cabellera y dijo:
-Fortalceme en este momento, Seor, Dios de Israel.
Le dio dos golpes en el cuello con toda su fuerza y le
cort la cabeza"[44].
Otra mujer, Yael, mat a Ssara a traicin:
"Bendita entre las mujeres sea Yael [] Agua le pidi,
y le dio leche; en copa preciosa le ofreci nata. Con su
izquierda agarr un clavo, con su derecha un martillo
de obrero y golpe a Ssara, le parti la cabeza, lo
machac, le atraves la sien"[45].

Igualmente, Dalila, a quien los filisteos haban ofrecido

una considerable cantidad de dinero para que les
entregase a Sansn, utiliz la seduccin y la traicin
para conseguir que ste le rebelase el secreto donde
radicaba su fuerza.

De acuerdo con esta traicin,

"ella durmi a Sansn sobre sus rodillas y llam a un
hombre, que le cort las siete trenzas de su
cabeza"[46]
y mand que avisaran a los filisteos para que vinieran
a detenerle. A continuacin, perdida su fuerza, los
filisteos le detuvieron, lo dejaron ciego y lo
encarcelaron.

17) En los ltimos aos, Jos Mara Escriv de

Balaguer,
fundador
del Opus
Dei,
defendi
estpidamente una perspectiva similar acerca de la
mujer cuando, en su patolgico escrito Cami-no,
dirigido casi en exclusiva a los varones y a lo "viril", lo
contra-puso a lo femenino, considerado como inferior
en muy diversos aspectos.
En este sentido, por ejemplo, escribe:
"Si queris entregaros a Dios en el mundo, antes que
sabios ellas no hace falta que sean sabias: basta que
sean discretas- habis de ser espirituales []"[47].

Es decir, el varn puede aspirar a ser sabio, pero

respecto a las mujeres "basta que sean discretas".
Obsrvese incluso que esa referencia a las mujeres se
hace entre parntesis, como si el mismo hecho de
referirse a la mujer fuera ya una concesin excesiva, y

en tercera persona, sin tomarse el autor, el seor

Escriv, la delicade-za de dirigirse a la mujer de
manera directa, mientras que la refe-rencia a los
varones es totalmente prioritaria y realizada en
segn-da persona del plural, como si estuviera
hablando con ellos directa y exclusivamente a pesar
de que tales palabras se encuentran escri-tas, para
todo aqul que desee leerlas, en su obra Camino.

Qu motivos podra tener el seor Escriv para tal

discriminacin? Parece que los mismos que le sirvieron
a Pablo de Tarso: Ningn otro que el constituido por
prejuicios simplemente irracionales y absurdos,
heredados de una mentalidad arcaica, pero dominante
en la Biblia, en la sociedad israelita y en la del imperio
romano.

La importancia de esta doctrina, contraria a la

igualdad entre mujer y varn, pone ms en evidencia
el carcter simplemente humano y no divino- del
conjunto de doctrinas de la secta catlica, y sirve
adems como una de las muchas muestras de la
conexin, por su carcter machista, entre el judasmo,
el cristianismo y el islamismo.

En esta ltima religin todava en la actualidad la

mujer aparece sojuzgada y negada hasta el punto de
tener que ocultarse cubriendo la prctica totalidad de
su cuerpo con el denigrante "burka" o con otras
prendas bastante similares, smbolo de la negacin de
su propio valor y dignidad.

[1] Eclesistico, 25:24.

[2] Gnesis, 2:20-22.

[3] Gnesis, 3:16.
[4] Eclesiasts, 7:26.
[5] Eclesiasts, 7:28.
[6] Eclesistico, 25:19.
[7] Eclesistico, 25:24
[8] Eclesistico, 42:14
[9] Zacaras, 5:5-8.
[10] Judith, 12:1-13:16.
[11] Jueces, 16:4-22.
[12] Gnesis, 6:1.
[13] 1 Reyes, 11:3.
[14] Deuteronomio, 23:1.
[15] Deuteronomio, 27:20.
[16] 2 Crnicas, 11: 21.
[17] Jueces, 8:30-31.
[18] 1 Reyes, 11:1-10.
[19] 1 Reyes, 11:6.
[20] 1 Reyes, 11:5.
[21] Deuteronomio, 13:13-16.
[22] 2 Crnicas, 13:20-21.
[23] 2 Crnicas, 24:2.

[24]
xodo,
20:17.
Reproduzco
la
lista
de
mandamientos tal como aparece en xodo a fin de que
quien quiera comprobar cmo, en efecto, se trata de
nueve mandamientos y no de diez. Se trata de los
siguientes: [1] No tendrs otros dioses fuera de m.
No te hars escultura, ni imagen alguna de nada de lo
que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o
en el agua debajo de la tierra [...] [2] No tomars en
vano el nombre del Senor [...] [3] Acurdate del
sbado para santificarlo [...] [4] Honra a tu padre y a
tu madre para que vivas muchos aos en la tierra que
el Seor tu Dios te va a dar. [5] No matars. [6] No
cometers adulterio. [7] No robars. [8] No dars falso
testimonio contra tu prjimo. [9] No codiciars la casa
de tu prjimo, ni su mujer, ni su siervo, ni su buey, ni
su asno, ni nada de lo que le pertenezca. Ese mismo
nmero de mandamientos es el que aparece en
Deuteronomio, 5:7-21, donde la exposicin literal del
noveno y ltimo dice: No codiciars la mujer de tu
prjimo, ni desears la casa de tu prjimo, su campo,
su esclavo o su esclava, su buey o su asno, ni nada de
lo que le pertenece.
[25] Gnesis, 29:18-19.
[26] Gnesis, 29:23.
[27] Gnesis, 29:27-30.
[28] Deuteronomio, 24:1-3.
[29] Jueces, 21:5.
[30] Jueces, 21:10-23.
[31] Jueces, 21:10-23
[32] Gnesis, 19:7-8.
[33] Jueces, 19:23.

[34] Lucas, 3:23-38. Aunque se trate de un asunto

anecdtico, resulta difcil de entender que la lista de
ascendientes de Jos segn Lucas no coincida en
aboluto con la lista correspondiente del evangelio de
Mateo, pues en el caso de que una de ellas hubiera
sido correcta la otra hubiera sido necesariamente
incorrecta. De nuevo parece que el Espritu Santo
andaba algo despistado o desmemoriado cuando,
segn dicen los dirigentes de la secta, inspir a los
evangelistas.
[35] Lucas, 1:35.
[36] Levtico, 27:1-7.
[37] Pablo, Corintios, 4:3.
[38] Pablo, Corintios, 4:5.
[39] Pablo, Corintios, 4:7-10.
[40] Pablo: Timoteo, 2:11-14.
[41] Pablo, I Corintios, 14:34-35.
[42] Gnesis, 31:33-35.
[43] Judith, 10:4.
[44] Judith, 13:6-8
[45] Jueces, 5:24-26.
[46] Jueces, 16:19.
[47] J. M. Escriv: Camino, aforismo 946.

LA CONTRADICCIN DE LA SUPREMA REDENCIN:

LA CONTRADICCIN ENTRE LA INFINITA MISERICORDIA

DIVINA Y LA NECESIDAD DE LA REDENCIN.

Efectivamente existe una contradiccin entre la

supuesta "redencin", segn la cual Jess tuvo que
sacrificarse muriendo en una cruz para lograr el
"perdn de los pecados" o la "salvacin" de la
humanidad, y la supuesta misericordia divina infinita,
por la cual Dios, en el caso de que hubiera existido y
hubiera tenido algo que perdonar, lo habra hecho sin
necesidad de sacrifico alguno.

La jerarqua de la secta catlica afirma como dogma

de fe que Adn y Eva, considerados en la Biblia como
"nuestros primeros padres", desobedecieron a Yahv y
que por ese motivo toda la Humanidad nace
en pecado y seguira en pecado si no hubiera sido
porque, para librarnos de l, Dios mismo se
hizo hombre en la figura de "Jess", ofrecindose en
sacrificio a ese mismo Dios, al que ahora llaman "DiosPadre", para liberar a la Humanidad de aqul y de
cualquier otro pecado. Tal "sacrificio" -segn dicen- se
realiz mediante la encarnacin, la pasin y la
muerte de Jess en una cruz.

Esta doctrina es tan absurda que lo ms asombroso es

que haya quien pueda creer en ella, pues tiene tantas
contradicciones que resulta difcil elegir alguna por la
cual comenzar la crtica.

En primer lugar, en ella se olvida que Dios, como

consecuencia de su infinita misericordia, habra
perdonado al hombre -si es que tena algo que
perdonarle- sin necesidad de sacrificio alguno y, por

ello, esta doctrina es igualmente contradictoria con

las que hacen referencia al infinito amor divino.
Qu clase de amor sera el de quien fuera incapaz de
perdonar a no ser mediante el sacrificio de un hombre
que adems fuera Dios, en cuanto su supuesto amor
infinito fuera insuficiente para perdonar cualquier
ofensa? Pues, si Dios tena algo que perdonar, para
ello no tena necesidad del "sacrificio" de su propio
hijo ni el de ningn otro hombre; para ello le hubiera
bastado su simple voluntad.

En este punto es evidente que la doctrina que

considera a Dios como un ser que para perdonar
necesita de un sacrificio no slo humano sino incluso
divino no encaja en absoluto con las nuevas doctrinas
acerca de un Dios-amor, sino ms bien con las del Dios
vengativo del Antiguo Testamento, en el que Yahv se
mostraba en lneas generales como un dspota que
mataba
despiadadamente,
que
exiga
absoluta
fidelidad y que tomaba venganza contra quienes caan
en la tentacin de adorar a otros dioses y asesinaba
igualmente a su descendencia "hasta la tercera y
cuarta
generacin",
habiendo estado tentado
en
diversas ocasiones de eliminar a la casi totalidad de la
especie humana, como casi habra llegado a suceder
segn el mito del "diluvio universal"[1].

Conviene recordar que en el Antiguo Testamento el

propio Dios establece para el pueblo de Israel la
vengativa Ley del Talin: "ojo por ojo y diente por
diente"[2], ley segn la cual, el perdn de cualquier
falta o dao slo poda producirse mediante un castigo
o un dao equivalente a la ofensa o dao causado por
el ofensor. Por ello, si el ofendido haba sido el propio
Dios, la ofensa cometida no poda lavarse mediante un
sacrificio humano, pues el ofendido era infinitamente
superior, mientras que el valor del ofensor era

insignificante. As que slo el propio Dios hecho

hombre poda ofrecerse a s mismo en sacrificio ante
su "Padre" para compensar aquella ofensa.

Sin embargo, aunque desde la perspectiva introducida

a partir de Jess era absurdo que Dios mismo no
pudiera perdonar directamente, de manera paradjica
todava en aquellos tiempos se sigui encontrando
ms
natural
el
punto
de
vista
del Antiguo
Testamento en el que dominaba la idea de Dios como
la de un ser especialmente vengativo y sanguinario[3].

Por ello y como ya se ha dicho, la paradjica doctrina

de "la redencin" consiste en que en ella se pretende
ofrecer
un
sincretismo
entre
la
perspectiva
del Antiguo Testamento respecto al Dios de los
ejrcitos y de la venganza, y la del Nuevo, en la que
Dios puede perdonar sin otro requisito que el de la fe,
a pesar de que tal sincretismo resultaba inviable
por contradictorio, en cuanto, por una parte, Jess
predica el amor a los enemigos, pero, por otra, castiga
con el fuego eterno a quienes no creen en l y sobre
todo porque si, de acuerdo con los dirigentes de
la Iglesia Catlica, el Dios del Antiguo Testamento y el
del Nuevo son el mismo, en tal caso es una simple
comedia que se pretenda presentar al nuevo Dios
como una mejora del antiguo, como un Dios ms
cercano y accesible.

En segundo lugar, se olvida igualmente que quienes

nacieron despus de Adn y Eva no tuvieron nada que
ver con su supuesto pecado, por lo que tal doctrina no
tiene sentido en cuanto implica el absurdo de
considerar que Dios habra creado en pecado
el alma de cada uno de los seres humanos nacidos de

Adn y Eva, que habran sido quienes, en el peor de

los casos, habran cometido aquel pecado -lo cual, por
otra parte, sera igualmente criticable desde la
dogmtica de la Iglesia Catlica segn la cual las
decisiones y las acciones de Adn y Eva habran sido
predeterminadas desde la eternidad por el propio
Dios, quien programa todos los actos humanos y
cualquier suceso que se produzca en el Universo.

En efecto, cuando la jerarqua catlica hace referencia

a la "Redencin", considerndola como la puerta para
la eterna salvacin, olvida que, de acuerdo con sus
propias doctrinas, para que dicha "salvacin" se
produzca debe cumplirse otro requisito indispensable
como lo es el de la predestinacin divina, segn la
cual es el propio Dios quien desde la eternidad ha
establecido ya a quines salvar y a quines
condenar, siendo "muchos los llamados, pero pocos
los escogidos"[4].

En tercer lugar, el antropomorfismo de la doctrina de

la "Redencin" es patente en diversos aspectos y va
ligado a mltiples contradicciones.
Tal antropomorfismo se muestra en primer lugar en el
hecho de que se suponga que el mismo Dios pueda
tener un hijo -por qu no una hija? por qu no un
sobrino?-, lo cual no es otra cosa que una absurda
proyeccin
de
las
categoras biolgicas de
la
paternidad y de la filiacin humanas al hipottico ser
divino.

Pero, en cuarto lugar, este antropomorfismo va ligado

a la contradiccin de unir la terica simplicidad divina
con su complejidad en la misma medida en que los
dirigentes de la secta catlica defienden que Dios

Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo son iguales -en

cuanto los tres son Dios-, pero son distintos -en
cuanto son personas diferenciadas de la Trinidad
divina, ya que, si no fueran distintas en algn aspecto,
en tal caso nos encontraramos con el nuevo absurdo
de hablar de tres personas iguales en un sentido
absoluto, por lo cual de acuerdo con el principio
de identidad de los indiscernibles de Leibniz no
podran ser tres personas sino una sola.

Por ello, el hecho de que los dirigentes catlicos

defiendan la doctrina de que Dios Padre, su Hijo y el
Espritu Santo constituyan la "Santsima Trinidad",
aunque se trate de una apreciacin de la divinidad
frecuente en diversas religiones del tiempo en que
apareci la secta cristiana y aunque represente un
misterio maravilloso y sublime, apto para llegar a
conocer el alcance de la necedad del hombre y de su
capacidad para asumir y aceptar cualquier barbaridad
con la que se le quiera adoctrinar, nadie sabe qu
papel cumple que no pudiera cumplir un Dios no
fragmentado en "tres personas", "iguales y realmente
distintas" y representa igualmente una nueva
contradiccin cuando se tiene en cuenta la terica
doctrina de la simplicidad del ser divino.

En quinto lugar, conviene tener en cuenta adems que

el concepto de salvacin, reinterpretado por la secta
cristiana
ya
en
los
primeros
tiempos
de
su historia como salvacin de los pecados, fue un
concepto ya utilizado por los diversos autores
del Antiguo Testamento mucho tiempo antes de los
tiempos de Jess, pero dndole un sentido poltico
totalmente alejado del que posteriormente le dieron
los inventores del cristianismo.

El sentido de la salvacin en el Antiguo Testamento,

como luego se ver, fue el de la proteccin y
liberacin
del
pueblo
judo
del
sometimiento
y esclavitud a que haba estado sometido por diversos
pueblos como Egipto, Asiria o, en tiempos de Jess,
el imperio romano. Los diversos sacerdotes y profetas
haban tratado de confortar al pueblo judo para que
no desesperase por sus situaciones de opresin,
dicindole que Yahv les enviara un "Mesas", un
libertador, un "salvador" que les conducira a
la libertad, al triunfo frente a sus enemigos y
finalmente a la "tierra prometida".

La salvacin del pueblo de Israel por Yahv deba

producirse
como
una
consecuencia
de
la alianza establecida
entre
Yahv
y
Abraham[5]alianza por la cual Dios salvara a Israel
del dominio de los egipcios y a cambio Yahv se
convertira
en
el
Dios
de
Israel
al
que
los judos deberan guardar fidelidad, estara siempre
a su lado y destruira a sus enemigos o les salvara de
ellos cuando por alguna infidelidad, como la de adorar
a otros dioses, les hubiese abandonado o castigado a
ser derrotados y esclavizados. Finalmente y como
consecuencia
de
la
alianza,
les
dara
"la
tierra prometida", derrotando y exterminando a
quienes la habitaban en el momento en que Israel
llegase a ella.

Por lo que se refiere a esta alianza puede verse en

muchos pasajes del Antiguo Testamento, donde, por
ejemplo, se dice:
- "Yo har con ellos [Israel, Jud] una alianza eterna,
para que yo sea su Dios, y ellos sean mi pueblo; y no
volver a expulsar a mi pueblo Israel de la tierra que
les di"[6].

- "Si rompis la alianza que el Seor vuestro Dios hizo

con vosotros, dando culto a otros dioses y
postrndoos ante ellos, entonces se desatar la ira del
Seor contra vosotros y muy pronto desapareceris de
esta tierra buena que l os ha dado"[7];
- "Si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros
seris el pueblo de mi propiedad entre todos los
pueblos, porque toda la tierra es ma"[8].
Como consecuencia de esta alianza entre Yahv y
Abraham, segn se plantea en el Antiguo Testamento,
surge el compromiso de Yahv de defender a su
pueblo y de salvarle de la opresin de otros pueblos,
salvacin que nada tiene que ver con el pecado
original ni con ningn otro sino, como ya se ha dicho,
con la liberacin del pueblo de Israel del dominio de
otros pueblos y con la destruccin de sus enemigos.

Entre los diversos pasajes del Antiguo Testamento en

los que se habla de la liberacin o de la salvacin del
pueblo de Israel en este sentido puramente poltico y
militar pueden mencionarse los siguientes:
-"Los israelitas estuvieron sometidos a Egln, rey de
Moab, dieciocho aos. Pero clamaron al Seor, y el
Seor les suscit un libertador: Eud, hijo de Guera,
benjaminita"[9].
"Entonces la ira del Seor se encendi contra Israel y
los entreg en poder de Cusn Risatain, rey de Edom
[] Pero clamaron al Seor, y el Seor les suscit
un libertador para salvarlos: Otoniel, hijo de Quenaz y
hermano menor de Caleb"[10].

"El Seor suscit a Israel un libertador, que los libr

del yugo de Siria, y los israelitas habitaron como antes
en sus casas"[11];

"Escuchadme, corazones obstinados, que estis lejos

de la liberacin: Yo mismo os liberar muy pronto, mi
salvacin no tardar. Traer a Sin mi salvacin y
colmar a Israel de mi esplendor"[12];
"Pronto quedar libre el que estaba cautivo; no morir
en la fosa ni le faltar el pan. Yo soy el Seor, tu Dios,
el que agita el mar y hace bramar sus olas [] He
puesto mi palabra en tu boca, y te he cobijado
al amparo de mi mano. Desplegu el cielo, ciment la
tierra, y dije a Sin: "T eres mi pueblo""[13].

Comentario: Los textos anteriores se refieren a una

salvacin puramente poltica del pueblo de Israel
respecto a sus enemigos, aunque los dos ltimos
pasajes pueden parecer algo oscuros. Obsrvese que
en todos los casos se habla de la salvacin de Israel o
de Sin -que en sentido restringido se referira a
Jerusaln, pero que en sentido amplio designa a la
Tierra de Israel- y no se habla ni mucho menos de una
salvacin generalizada de la humanidad, a diferencia
de la interpretacin cristiana de la salvacin.
"Dios es nuestra salvacin"[14].

Comentario: Esta frase, tan utilizada y cantada en

diversas ceremonias del culto catlico, no tiene nada
que ver con la la idea de "salvacin" que sugieren los
dirigentes catlicos, dndole un sentido espiritual y
asocindola con la supuesta redencin de Jess, sino
que, observando el contexto, se comprende fcilmente
que el salmo 68 en su totalidad, al igual que los
anteriores pasajes, se refiere a una salvacin del
pueblo de Israel respecto a sus enemigos -como puede
verse en los versculos 22-24 de dicho salmo,
reflejados en la nota anterior.

"Voy
a
vengarme
y
ser
implacable,
dice
nuestro libertador,
cuyo
nombre
es
el
Seor
todopoderoso, el Santo de Israel"[15];
"Salid de Babilonia, huid de los caldeos! Anunciadlo y
proclamadlo con gritos de jbilo, publicadlo hasta el
confn de la tierra. Decid: "El Seor ha rescatado a su
siervo Jacob"[16].

Comentario: Recordemos que Jacob es Israel:

"-Tu nombre es Jacob, pero ya no te llamarn Jacob; tu
nombre ser Israel"[17],
pero aqu no se refiere a la persona de Jacob sino al
pueblo de Israel, formado a partir de Jacob y de sus
doce hijos, que dieron origen a las doce tribus
correspondientes. Como en tantas ocasiones sucede
en la Biblia, la hija de Jacob, Dina, no cuenta para
nada. An gracias que al menos se la menciona en
alguna ocasin.
"Har con ellos [con el pueblo de Israel] una alianza de
paz, una alianza eterna [] Pondr en medio de ellos
mi morada, yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo"[18].

Comentario: Aqu no se habla de salvacin, pero s de

alianza, y dicha alianza incluye como parte de su
contenido la proteccin y salvacin de Israel por parte
de Yahv, un Dios tribal que defiende a su pueblo y
aniquila a quien se le opone. As, de nuevo conviene
observar que el pueblo de Dios no es la humanidad
sino el pueblo de Israel, a pesar de que los dirigentes
catlicos procuran que sus fieles crean lo contrario y
por ello mismo no les animan a leer la Biblia para que
descubran por s mismos qu dice ese conjunto
de libros sino
slo
a
escuchar
los
pasajes

seleccionados
por
ellos
que,
aisladamente
considerados, puedan tener un sentido ambiguo ms
acorde con lo que desean que su redil crea.

"Cantad al Seor un cantar nuevo, porque ha hecho

maravillas [] El Seor hace pblica su victoria, a la
vista de la naciones revela su salvacin"[19].

Comentario: De nuevo se trata de la salvacin de

Israel de sus enemigos y no de la salvacin de la
humanidad de sus pecados.
Y, de este modo, el concepto de "salvador" no tuvo en
un principio el sentido que luego adopt en el
Cristianismo
como liberador de
aquel
supuesto
"pecado original" o de cualquier otro, sino el de
libertador del pueblo judo de las situaciones de
opresin en que haba vivido a lo largo de muchos
aos, la ltima de las cuales fue la de su sometimiento
al Imperio Romano.

Aunque se sabe muy poco -o apenas nada- de Jess

desde un punto de vista rigurosamente histrico,
podra ser que en un principio el pueblo de Israel
hubiera visto en l a uno de esos "mesas" que tanto
se mencionan en el Antiguo Testamento o en la obra
del historiador judo Flavio Josefo -contemporneo de
Jess-, que luego se hubiera sentido traicionado por
Jess cuando ste pudo haberse desmarcado de
la accinpoltica proclamando, por ejemplo, "mi reino
no es de este mundo" o "dad al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios"- para mantenerse en
una actitud ms religiosa y menos cercana al
activismo militar propio de los zelotes, grupo al que
haba pertenecido el apstol Simn "el zelote" y
posiblemente
tambin Judas Iscariote,
quien

finalmente -al menos segn los evangelios- pudo

haberle traicionado -quiz porque a su vez se hubiese
sentido traicionado-, que, a pesar de los intentos de
Jess por mantenerse alejado de la poltica, los
romanos
le
hubiesen
condenado
a muerte por
el delito poltico de "sedicin", y que a partir de su
muerte aquellos de sus seguidores que tuvieron la
ocurrencia de construir una nueva religin en torno a
la figura de Jess hubiesen modificado el concepto
habitual de "salvador", entendido como "libertador
poltico y militar", para darle el sentido de "salvador
religioso" en relacin con los pecados y, ms
concretamente, con aquel "pecado original" -del que
no se habla en el Antiguo Testamento como
pecado universal, sino slo como pecado de Eva y
luego de Adn-.

Por otra parte, sin embargo, el hecho de que el

apstol Pedro llevase una espada cuando los romanos
fueron a detener a Jess y el hecho de que el mismo
Jess ordenase a quienes estaban con l en aquellos
momentos que vendiesen su manto y comprasen
espadas[20] es un indicio muy importante de que el
supuesto pacifismo de Jess no era tan inequvoco
como lo han querido presentar los dirigentes de la
Iglesia Catlica.

En relacin con las anteriores especulaciones acerca

de la figura de Jess y acerca de cules debieron de
ser los fines polticos o religiosos que se propuso,
tiene especial inters hacer referencia a determinado
pasaje evanglico relacionado con esta cuestin que
tiene un tratamiento contradictorio en uno de los
evangelios si lo comparamos con el que se le da en los
otros, lo cual demuestra una vez ms que los autores
de los evangelios no se pusieron de acuerdo en
presentar sus respectivas historias de un modo

coherente y que, en cualquier caso, no estuvieron

precisamente inspirados por el supuesto Espritu
Santo.

El pasaje al que me refiero es el que hace referencia al

prendimiento de Jess en el llamado "huerto de los
olivos", pues en la descripcin de este suceso existe
una
grave
contradiccin
entre
los
evangelios
atribuidos a Mateo, Marcos y Juan, que presentan a
Jess
como
un
autntico
practicante
de
la
mansedumbre y de la paz que predicaba, dejndose
detener sin oponerse y pensando que estara
cumpliendo la misin para la que fue enviado por DiosPadre, y el atribuido a Lucas, que presenta a Jess
ordenando a sus apstoles comprar espadas para
enfrentarse a quienes pudieran venir a detenerle.

As en el evangelio atribuido a Mateo se dice:

"Uno de los que estaban con Jess sac su espada y,
dando un golpe al criado del sumo sacerdote, le cort
una oreja. Jess le dijo:
-Guarda tu espada, que todos los que empuan la
espada, perecern a espada. O crees que no puedo
acudir a mi Padre, que pondra a mi disposicin en
seguida ms de doce legiones de ngeles? Pero,
cmo se cumpliran las escrituras, segn las cuales
tiene que suceder as?"[21].

Comentario: Resulta asombrosa la contradiccin entre

este texto, en el que Jess pide a su defensor que
guarde su espada y le diga adems que todos los que
empuan la espada perecern a espada, y el texto
de Lucas, en el que el propio Jess ordena a sus

discpulos que compren espadas. En efecto se dice

en Lucas:
"-Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome, y lo
mismo el que tenga alforja; y el que no tenga espada,
que venda su manto y se la compre"[22].

Es igualmente chocante que Jess diga que hubiera

podido acudir a su Padre y que ste habra puesto a su
disposicin ms de doce legiones de ngeles. Tales
palabras
representan,
en
primer
lugar,
un
reconocimiento implcito de la superioridad del Padre
sobre el Hijo, ya que habra sido el Padre quien le
habra tenido que salvar de ser detenido; y, en segn
lugar, un reconocimiento de que el autor de este
pasaje consider que el poder de Jess no era mayor
que el de cualquier otro ser humano, incapaz de
enfrentarse con xito a quienes iban a detenerle y
necesitado para ello de la ayuda de alguna "legin de
ngeles", lo cual es, por otra parte, una muestra ms
del infantilismo del autor de este evangelio.

Por su parte, en los evangelios atribuidos a Marcos y a

Juan
se
da
una
versin
anloga
de
este
hecho[23]aunque bastante ms resumida.
Qu tienen de particular estos textos? Pues que
mientras en los pasajes de Mateo, Marcos y Juan se
presenta a Jess como un pacifista, dispuesto a
cumplir con la misin para la que supuestamente
haba sido enviado por Dios, en el texto de Lucas se le
presenta como un hombre dispuesto a enfrentarse,
incluso con el uso de espadas, contra quienes van a
detenerle, llegando a decirse en el evangelio
de Juan que Pedro llevaba una espada con la que hiri
a uno de los que venan a prender a Jess[24]detalle
que se cuenta con la mayor naturalidad, como si el uso
de espadas por parte de los apstoles fuese algo

normal y corriente, a pesar de que no encaja con su

anterior profesin de pescadores ni con el tipo
de moral que Jess haba estado predicando, y a pesar
de que el hecho de que los apstoles llevasen espada
no se menciona en ningn otro pasaje evanglico.

Pero lo ms sorprendente de todo es que el propio

Jess ordene a los apstoles que quien no tenga
espada venda su manto para comprar una, pues tales
palabras son una muestra clara de una actitud
radicalmente contraria a la mansedumbre que haba
estado predicando y que haba aceptado como norma
moral esencial en los diversos pasajes evanglicos.

Por ello y al margen de estas contradicciones, si se

intenta encontrar una explicacin para este pasaje del
evangelio de Lucas tal vez pueda encontrarse a partir
del supuesto de que Jess se encontrase bastante
prximo al movimiento de los "zelotes", al que
perteneca Simn "Cananeo", a quien en Lucas se
llama precisamente "Simn, el zelote"[25], y muy
posiblemente Judas Iscariote. La pertenencia de stos
al grupo de los apstoles elegidos por Jess puede ser
un indicio claro de que el pensamiento de Jess a nivel
poltico-religioso pudo encontrarse en una lnea
prxima a la de los zelotes, claramente belicistas en
contra de la dominacin romana de Israel, aunque
tambin lo estuviera a la de los esenios, ms
esencialmente religiosos. Por ello la traicin de Judas
pudo tener cierta explicacin en cuanto Jess hubiera
dudado entre adoptar una actitud exclusivamente
religiosa como la de los esenios o integrarse de
manera clara en el grupo de los "zelotes" optando
finalmente por la alternativa religiosa.

En cualquier caso, el hecho de que el autor del

evangelio atribuido a Lucas escriba que Jess orden a
sus apstoles que comprasen espadas es, entre otras
cosas, una prueba de la falta de cuidado por parte de
quienes escribieron los evangelios para ponerse de
acuerdo y presentar un montaje coherente, al margen
de que pudiera ser cierto que Jess les animase a
luchar, lo cual no resulta compatible con su terica
mansedumbre, por encima de conflictos polticos y
ms all de cualquier conducta violenta en relacin
con el prjimo, a quien haba que amar como a uno
mismo, sino, si acaso, con la lucha armada contra el
pueblo romano, defendida por el movimiento zelote.

Pero, en definitiva, nos encontramos ante una nueva

contradiccin que parece impropia del supuesto
Espritu Santo, de quien los dirigentes catlicos
afirman que inspir los escritos bblicos.

Como ya se ha dicho, a pesar de su carcter tan

irracional
la salvacin,
que
en
el Antiguo
Testamento haba
tenido
el
significado
de
una liberacin poltica referida al pueblo de Israel,
pas
a
significar
en
el Nuevo
Testamento una liberacin de la humanidad respecto
al pecado, que habra tenido como condicin el
sacrificio de Jess en una cruz para conseguir el
perdn de Dios-Padre, a pesar del cual, sin embargo,
dicho perdn slo lo conseguiran "los escogidos",
segn se indica en los evangelios.

En cuanto al hecho de si la salvacin se refiere al

perdn del pecado en general, al perdn del "pecado
original" o a ambos, Pablo de Tarso defiende la
primera interpretacin:

"Dios nos ha mostrado su amor haciendo morir a

Cristo
por
nosotros
cuando
an
ramos
pecadores"[26].

Sin embargo, los dirigentes de la secta catlica

introdujeron la absurda doctrina del "pecado original",
cuyo fundamento por lo que se refiere a la idea de que
se trata de un pecado que se hereda se encuentra
posiblemente en el Antiguo Testamento, donde con
excesiva facilidad el dao cometido por determinada
persona iba seguido de un castigo que recaa no slo
en quien lo haba cometido sino en toda su familia,
"hasta la tecera y cuarta generacin", como se hace
decir a Yahv en tantas ocasiones. Tal mentalidad es
tambin la que tal vez servira de explicacin a la
leyenda bblica segn la cual en la ltima de las plagas
de Egipto, Yahv orden la muerte de todos los
primognitos de Egipto -incluso la de los animales-,
los
cuales
no
tenan
nada
que
ver
con
el comportamiento de su faran cuando ste se neg a
permitir la marcha de los israelitas.

Segn los autores del Antiguo Testamento, tanta

crueldad y tantas muertes se producan como
consecuencia del abandono de Yahv por parte de los
israelitas, que se dejaban llevar por la tentacin de
adorar a otros dioses. Pero, en realidad y como ya se
ha dicho, eran los sacerdotes de Israel, como
dirigentes de su pueblo, quienes por temor a
perder autoridad castigaban
de
un
modo
especialmente cruel y salvaje a quienes adorasen a
otros dioses y a su descendencia "hasta la tercera y
cuarta generacin", diciendo que era Yahv quien les
haba ordenado castigar de ese modo a los idlatras, y
consiguiendo as mantener su autoridad de modo
frreo, pero seguro.

[1] Gnesis, 6:18-20

[2] xodo, 21:24. Tambin en otros pasajes, como
Levtico, 24:20, y Deuteronomio, 19:21.
[3] En este sentido y como confirmacin de esta idea
del Dios del Antiguo Testamento pueden consultarse
los captulos correspondientes de este estudio
(captulos 1.3 y sus correspondientes apartados 1.3.11.3.5).
[4] Mateo, 22:14.
[5] Leyendo el pasaje donde se habla de tal alianza,
cualquiera puede darse cuenta de que ms bien que
se trata de una imposicin de tal tratado por parte de
Yahv a Abraham que de una autntica alianza. Es
evidente, por otra parte, que tal imposicin no tuvo
nada que ver con Yahv sino con los creadores de tal
divinidad, interesados en que el pueblo obedeciera las
rdenes que ellos le daban en nombre de Yahv.
[6] Baruc, 2:35. Adems de ste, hay muchos otros
pasajes del Antiguo Testamento que reflejan estas
mismas ideas, como sucede en el siguiente: T,
Seor, eres el Dios que elegiste a Abrn [] Viste que
su corazn te era fiel e hiciste una alianza con l.
Prometiste darle, a l y a su descendencia, la tierra de
los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jebuseos y
guergueseos (Nehemas, 9: 7-8).
[7] Josu, 23, 16.
[8] Gnesis, 19: 5.
[9] Jueces, 3:14-15.
[10] Jueces, 3:8-9.
[11] 2 Reyes, 13:5.

[12] Isaas, 46:12-13.

[13] Isaas, 51:14-16.
[14] Salmos, 68:20. Los versculos 22-24 dicen: Pero
Dios aplastar las cabezas de sus enemigos, el crneo
de los que proceden criminalmente. Dijo el Seor: De
Basn los traer, los traer desde el fondo del mar,
para que baes tus pies en la sangre de tus enemigos
y la puedan lamer las lenguas de los perros.
[15] Isaas, 47:3-4.
[16] Isaas, 48:20.
[17] Gnesis, 35:10.
[18] Ezequiel, 37:26.
[19] Salmos, 98:1-2.
[20] Lucas, 22:36.
[21] Mateo, 26:51-54.
[22] Lucas, 22:36.
[23] Lucas, 22:49-51.
[24] Juan, 18:10-11: Entonces Simn Pedro, que tena
una espada, la desenvain e hiri con ella a un siervo
del sumo sacerdote, cortndole la oreja derecha.
[25] Simn llamado Zelota (Lucas, 6:15).
[26] Romanos, 5:8.

SIN FE NO HAY SALVACIN

1. Veracidad y fe.
2. Fe y veracidad como actitudes contradictorias.

Los dirigentes de la Iglesia Catlica incurren en la

contradiccin de considerar que sin la fe no hay
salvacin, pues de ese modo anulan el valor del
supuesto sacrifico de Jess que libraba a los hombres
de sus pecados.

A fin de analizar con mayor detenimiento la

transformacin
radical
que
sufre
el concepto de salvacin en
el Nuevo
Testamento,
tiene especial inters observar cmo este cambio va
acompaado de un auge esencial en la valoracin de
la fe, hasta el punto de que Pablo de Tarso llega a
afirmar:
"El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el
cumplimiento de la ley"[1].
La doctrina que exalta el valor de la fe como condicin
necesaria y suficiente para la salvacin se remonta al
pasado ms remoto del Cristianismo, de forma que ya
en el evangelio de Juan se afirma:
-"en verdad, en verdad os digo, el que escucha mi
palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no
incurre en sentencia de condenacin, sino que ha
pasado de la muerte a la vida"[2], y
-"...es necesario que sea puesto en alto el Hijo
del hombre, para que todo el que crea en l alcance la
vida eterna. Porque as am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo Unignito, a fin de que todo el que
crea en l no perezca, sino alcance la vida eterna"[3].

Comentario: En esta ltima cita la idea de "salvacin"

est implcitamente contenida en la de "conseguir la
vida eterna", lo cual, como ya se ha dicho, no tiene
nada que ver con la idea de "salvacin" del Antiguo
Testamento, que se refera a la liberacin polticamilitar del pueblo de Israel respecto a los diversos
pueblos por quienes fue sometido a lo largo de
su historia.

La referencia al "Hijo del hombre", nombre ya utilizado

en Daniel de modo misterioso, como si se tratase de
algo muy especial a pesar de que todo somos "hijos
del hombre y de la mujer", se dirige aqu a Jess, y la
idea de que debe ser "levantado en alto" se refiere
evidentemente a su crucifixin, al sacrificio de Jess
en la cruz, ese sacrificio para el que no estaba
demasiado dispuesto cuando en el evangelio atribuido
a LucasJess trata de impedir que lo detengan
ordenando a sus discpulos que compren espadas para
defenderse de quienes iban a prenderle[4] un
sacrificio
del
que
ya
se
ha
comentado
su carcter absolutamente innecesario en cuanto Dios
hubiera podido perdonar directamente si es que
haba algo que perdonar-, sin necesidad de nada ms
que de su misericordia infinita. Pero la Ley del Talin,
esa ley que el propio Jess quiso sustituir por la del
perdn y la del amor, exiga de modo paradjico ese
sacrificio: Haba habido un ofensa, luego deba haber
la reparacin correspondiente.
"Quien alcance la salvacin por la fe, ese vivir"[5].

Comentario: Aqu nos encontramos ya con un pasaje

de Pablo de Tarso, "el apstol de los gentiles", que no
lleg a conocer a Jess, y cuya postura se caracteriza

por su defensa de la fe como va de salvacin

espiritual de los hombres en general y no slo de
los judos, como haba opinado Pedro teniendo en
cuenta la tradicin juda que consideraba a Yahv
como el Dios que haba elegido a Israel como su
pueblo, a pesar de que en diversos libros del Antiguo
Testamento ya se comenzaba a dar a Yahv el valor de
un Dios superior a todos los dems dioses[6]y
finalmente a verlo como Dios nico[7].
a) "[Nosotros] alcanzaremos la salvacin si creemos en
aquel que resucit de entre los muertos a Jess
nuestro Seor, entregado a la muerte por nuestros
pecados y resucitado para nuestra salvacin"[8],
b) "el hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el
cumplimiento de la ley"[9].

Comentario: Se trata de textos similares al anterior,

pero que tienen la importante particularidad de que
en el texto a se afirma la doctrina de la redencin,
segn la cual Jess muri por nuestros pecados y fue
resucitado para nuestra salvacin, lo cual, como ya se
ha dicho, representa la mxima aplicacin de la Ley
del Talin que el propio Jess quiso superar, mientras
que el texto b defiende de manera explcita la nula
importancia del cumplimiento de la ley si falta la fe:
Slo la fe salva. Pero, como a continuacin se explica,
esta ltima doctrina hay que matizarla, pues, a pesar
de su apariencia, no significa una valoracin exclusiva
de la fe dejando a un lado el cumplimiento de la ley.
Pablo considera que la fe podra no ir acompaada del
amor, pero insiste en que la fe slo tiene valor cuando
tiene sus repercusiones en la conducta de cada uno y
tales repercusiones son las que se relacionan con el
amor:
"lo que vale es la fe que acta por medio del
amor"[10].

Por eso y en relacin con esta cuestin puntualiza en

otro momento que podra haber fe sin amor, pero que
slo la fe, unida al amor, es condicin necesaria y
suficiente para la salvacin:
"aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar
montaas, si no tengo amor, nada soy. Y aunque
repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara
mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me
sirve"[11].

El significado del amor que debe ir unido a la fe es

precisamente
aqul
del
que
deben
emanar
las obras correspondientes, las cuales ya no se
realizan por la simple consideracin de la obligacin
de su cumplimiento material sino porque emanan del
amor que a su vez va ligado a la fe:
"el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto,
los preceptos no cometers adulterio, no matars, no
robars, no codiciars, y cualquier otro que pueda
existir, se resumen en ste: Amars a tu prjimo como
a ti mismo"[12].
En esta misma carta -y en el
correspondencia- defiende esta
proclama:

conjunto
doctrina

de su
cuando

"El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el

cumplimiento de la ley"[13],
o cuando dice
"si confesares con tu boca a Jess por Seor y
creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre
los muertos, sers salvo"[14].

Respecto a estas palabras, comparndolas con los

planteamientos de la posterior "teologa catlica"[15],
tiene inters reflejar la contradiccin de que mientras
Pablo de Tarso y quienes escribieron los evangelios
presentan la fe como una opcin personal libre a la
que uno podra adherirse o alejarse voluntariamente,
la postura oficial de la jerarqua catlica considera de
modo dogmtico que la fe, como "virtud teologal", es
un don gratuito que Dios concede a quien quiere y
que, por lo tanto, no depende de una opcin personal
libremente elegida.

Cuando se objeta a los defensores de esta

ltima interpretacin que uno no sera responsable de
que Dios le hubiera concedido o no la fe, se le suele
responder o bien que Dios da la fe a todos y que
es responsabilidad de uno mismo el recibirla o
rechazarla, o bien que, si no tiene fe, debe pedirla a
Dios.
Con
la
primera
respuesta
consiguen
intranquilizar a personas mentalmente dbiles que
fcilmente llegan a sentirse culpables de su falta de fe
en lugar de tomar conciencia de que no tienen por qu
asumir ni afirmar como verdad nada que no sepan que
lo sea; y, con la segunda, consiguen convencer a
personas igualmente manipulables y propensas al
sentimiento de culpa, las cuales parecen no reparar en
que para pedir la fe en Dios, antes hara falta creer ya
en la existencia de ese Dios a quien van a pedirle la fe,
y evidentemente en tal planteamiento existira
un crculo vicioso.

Esta perspectiva, adems, est en contradiccin con la

doctrina de la jerarqua catlica, que entiende la fe
como un don del propio Dios, pero de hecho es la
defendida en los evangelios y de manera especial en
las cartas de Pablo de Tarso.

En este mismo sentido se presentan a continuacin

algunos otros pasajes del Nuevo Testamento que
defienden esta misma relacin entre fe y salvacin:
a) "El que cree en l no ser condenado; por el
contrario, el que no cree en l, ya est condenado, por
no haber credo en el Hijo nico de Dios"[16];
b) "Convertos y creed en el evangelio"[17].
c) "Y el Seor dijo:
-Si tuvierais fe, aunque slo fuera como un grano de
mostaza, dirais a esta morera: "Arrncate y
trasplntate al mar", y os obedecera"[18].
d) "Sabemos, sin embargo, que Dios salva al hombre,
no por el cumplimiento de la ley, sino a travs de la fe
en Jesucristo. As que nosotros hemos credo en Cristo
Jess para alcanzar la salvacin por medio de esa fe
en Cristo y no por el cumplimiento de la ley. En efecto,
por el cumplimiento de la ley ningn hombre alcanzar
la salvacin"[19].

Entre estas citas, aunque todas hacen hincapi en la

idea de que la fe depende de una opcin personal,
tiene especial inters la ltima, la de Pablo de Tarso,
en cuanto de manera explcita presenta la fe desde
ese mismo punto de vista, consecuencia de una
capacidad
de
autosugestin,
relacionada
con
una finalidad interesada y por ello, como dira Kant, de
carcter no moral, que impulsa a abrazar la fe "para
alcanzar la salvacin por medio de esa fe en Cristo".

Evidentemente el punto de vista de Pablo de Tarso o

de los dirigentes catlicos y protestantes- es un

absurdo total, al defender que el hecho de creer sea

un mrito para la salvacin o para cualquier otra cosa,
puesto que en realidad sera un pecado contra la
propia moral cristiana en favor de la veracidad, ya
que la fe, en ese sentido de actitud personal de
esfuerzo por creer como verdadero en algo respecto a
lo cual no se sabe que lo sea, representa una actitud
contraria a la veracidad.

Por otra parte, decir, como Pablo,

"si Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de
sentido"[20],
nos llevara a tener que demostrar que, en efecto,
Cristo haba resucitado. Pero, adems, mientras que
sera una paradoja absurda pretender fundamentar
la fe en la resurreccin de Cristo en el conocimiento de
que Cristo hubiera resucitado, lo cual implicara que la
fe dejara de ser fe para ser conocimiento, sera
igualmente absurdo que se concediese a la fe un
mrito especial por ser aceptada de modo ciego e
irracional, y, por ello, si la propia resurreccin de
Cristo tuviese que ser objeto de fe, en tal caso la
pretensin de Pablo de Tarso de fundamentar la fe a
partir de una fe anterior en la resurreccin de Cristo
sera simplemente absurda y nada meritoria- por
incurrir en un crculo vicioso y por basarse, en ltimo
trmino, en la afirmacin dogmtica de un supuesto
hecho cuya verdad se desconoca.

En
resumen, creer en
la
verdad
de
algo
que sabemos que es verdad no parece tener mrito
alguno, pues es una actitud espontnea que ni
siquiera depende de la propia voluntad, mientras que
creer en algo que desconocemos que sea verdadero,
adems de no ser precisamente meritorio, slo
representa una muestra de falta de rigor intelectual,

de obcecacin o del deseo de que las fantasas que

nos gustan sean verdaderas.

Tal como se ver a continuacin, la carta de Santiago,

a pesar de su aparente oposicin a la doctrina de
Pablo de Tarso, en el fondo viene a decir lo mismo:
"La fe sin obras est muerta"[21],
pues, en efecto, al igual que en esta frase, tambin
Pablo, a pesar de su insistencia en proclamar el valor
de la fe, pone como condicin para la salvacin que la
fe vaya acompaada de amor, el cual se manifestar
en el cumplimiento de la ley, resumida en las palabras
de Jess "Amars al prjimo como a ti mismo".
Si hay alguna diferencia entre Santiago y Pablo,
posiblemente consista en que Pablo insiste ms que
Santiago en que no son las obras o el cumplimiento de
la ley por s misma lo que salva, sino la fe acompaada
del amor y de la proyeccin de ese amor en
las acciones correspondientes.

No obstante, para ser ms exactos, hay que decir

igualmente que Pablo de Tarso, aunque defiende la
suficiencia de la fe acompaada del amor al prjimo
para obtener la salvacin, sustenta al mismo tiempo la
doctrina de la predestinacin divina, tal como supo
verla en su estudio del Antiguo Testamento del que
cita una frase de Yahv a Moiss:
"Tendr misericordia de quien quiera y me apiadar de
quien me plazca"[22].

Sin embargo, donde el planteamiento de Pablo de

Tarso es ms dbil y criticable es en su argumentacin

para tratar de fundamentar la fe, pues sta o bien se

fundamenta en un conocimiento, como poda serlo el
de los profetas o se sostiene en la consistencia de su
propio contenido o por su correspondencia con una
comprobacin emprica. Ahora bien, la aceptacin de
un argumento de autoridad, como el de la inspiracin
divina de los profetas, habra requerido del
conocimiento previo de que dicha inspiracin era
autntica y que no se trataba de un delirio o de
cualquier
proyeccin
subjetiva
de
anhelos,
preocupaciones o deseos simplemente humanos. Por
ello, en ltimo trmino la aceptacin de las
enseanzas de los profetas deba basarse en un acto
de fe, pues no haba forma de demostrar el
valor objetivo de sus mensajes y enseanzas.

Ahora bien, la aceptacin de tales enseanzas por un

acto de fe implicaba aceptar como verdad algo de lo
que no se saba que lo fuera, pues, en caso contrario
no haba que hablar de fe sino de conocimiento. Pero
aquella aceptacin, sin una base en el conocimiento,
no poda tener ningn valor moral incluso en relacin
con la ley de Moiss por la cual no se deba mentir, en
cuanto la fe implicaba una actitud por la que se
afirmaba como verdad el contenido de aquello de lo
cual no haba conocimiento. Y as, como era lgico,
Pablo de Tarso se refugi en la fe, pero no avanz ni
poda avanzar- un solo paso en el encuentro de
argumentos, racionales o empricos, que avalasen la
verdad de aquellos contenidos del cristianismo.

Pablo de Tarso parece haber estado tan imbuido

del pensamiento religioso de Israel que no lleg a
plantearse el problema de saber cmo reconocer que
un profeta era realmente un profeta y hablaba en
nombre de Yahv. Pero, si hubiera sabido que el
supuesto profeta hablaba en nombre de Dios, en tal

caso ya no habra necesitado tener fe en dicho

profeta, pues habra tenido conocimiento.

Insistiendo en la esencial importancia de la fe, Pablo

de Tarso escribe:
"Dios salva al hombre, no por el cumplimiento de la
ley, sino a travs de la fe en Jesucristo. As que
nosotros hemos credo en Cristo Jess para alcanzar la
salvacin por medio de esa fe en Cristo y no por el
cumplimiento de la ley. En efecto, por el cumplimiento
de la ley ningn hombre alcanzar la salvacin"[23].
Comentario: Se trata de un pasaje que se encuentra
en la misma lnea que los anteriores pero explicado
con mayor detalle y excluyendo de la salvacin a quien
pretenda
alcanzarla
por
el
cumplimiento
de
las leyes morales, pero al margen de la fe en Jess.

"Y si por el delito de uno solo la muerte inaugur su

reinado universal, mucho ms por obra de uno solo,
Jesucristo, vivirn y reinarn los que acogen la
sobreabundancia de la gracia y del don de la
salvacin"[24].

Comentario: En esta ocasin Pablo de Tarso no slo

habla de la salvacin como una "gracia" o como un
"don", sino tambin del llamado "pecado original",
cuya universalidad acepta sin justificacin de
ninguna clase, a pesar de que en el Antiguo
Testamento apenas se le haba dado otro valor que el
de ser el "primer pecado" y de que por su causa la
muerte se convirti en destino de todos.
Dicho "pecado original" poda ser entendido en uno de
dos siguientes sentidos:

1) que Eva fue "el origen" del primer pecado, sin que
esto tuviera ninguna trascendencia moral para el resto
de la humanidad[25]o
2) que Eva fue la primera persona que pec y cuyo
pecado contamin a toda la humanidad, de manera
que por su causa toda la humanidad nace en pecado y
slo mediante la aceptacin de Jess mediante la fe el
hombre queda liberado de dicho pecado.

Pablo de Tarso introduce aqu la idea del "pecado

original" en ese segundo sentido y de nuevo insiste en
l a continuacin de este pasaje:
"as como por el delito de uno solo la condenacin
alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad
de uno solo es para todos los hombres fuente de
salvacin y de vida"[26].

Se trata de un punto de vista absurdo, pero es el que

los dirigentes de la secta catlica han defendido sin
que sus fieles en general hayan puesto objecin
alguna a esta barbaridad entre otros motivos porque
su opinin no cuenta para nada en las doctrinas que
establecen los dirigentes de esta secta y sobre todo
porque en general su facultad para razonar acerca de
estas cuestiones qued definitivamente atrofiada
cuando a lo largo de la infancia se les inculc la
doctrina de que lo suyo era tener fe y que lo propio de
lo de los curas y de los obispos era comunicarles en
qu deban creer y qu deban hacer o abstenerse de
hacer.

"si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y

crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de
entre los muertos, te salvars"[27].

Comentario: En este texto Pablo recurre nuevamente a

la fe como condicin necesaria para la salvacin, pero,
en lugar de relacionarla con el supuesto sacrificio de
Jess, la relaciona con el supuesto milagro de su
resurreccin.

Uno de los problemas que plantea este pasaje consiste

en que parece defender que el acto de fe es una
cuestin de simple voluntad individual, lo cual est en
contradiccin con la doctrina oficial de la Iglesia
Catlica, que considera que la fe es un don divino y
precisamente por eso la juzga, junto a la esperanza y a
la caridad, como una "virtud teologal". Y, desde luego,
pensando
un
poco
en
esta
cuestin,
puede
comprenderse lo absurdo del planteamiento paulino,
pues el hecho de poder alcanzar la autosugestin
respecto a la verdad de cualquier proposicin, por
irracional que sea, simplemente presupone la
existencia de una capacidad para cerrar los ojos a la
razn y as poder admitir como verdad aquellas
doctrinas cuya aceptacin provenga del deseo o del
inters que se tenga en que lo sean.

Adems, en el caso de la propuesta de Pablo de Tarso,

nos encontramos ante un ejemplo de lo que Kant
llamara "imperativo hipottico", que no tendra valor
moral alguno por su carcter interesado, pues, de
acuerdo con ella, uno tratara de tener fe por las
consecuencias positivas que derivasen de tenerla y no
porque aquello en lo que se trataba de creer fuera
realmente verdadero. Por ello y en contra de esta
propuesta, hay que decir que tal exaltacin de la fe,
tal invitacin a creer como verdad aquello que se
ignora que lo sea es contradictoria con la moral que
predica el deber de ser veraces y, en consecuencia, el

deber de no aceptar como verdad nada que no se sepa

que lo es.

Finalmente este pasaje est en contradiccin con otro

punto de vista del propio Pablo de Tarso, que es el de
la predeterminacin divina, pues el primer y nico
motivo por el que el hombre se salva es dicha
predeterminacin, y una consecuencia de ella ser que
el propio Dios conceder la fe para creer en la
resurreccin de Cristo y en la salvacin mediante la fe
a aqul a quien haya predestinado para ser salvado,
pero no la conceder a aqul a quien haya
predeterminado a ser condenado. Parece como si
Pablo, a fin de realizar su proselitismo tan fructfero
hubiese "olvidado" dicha doctrina de la predestinacin
para centrarse en la doctrina de la fe, entendida
adems como un acto voluntario y no como una gracia
divina.

"Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de

sentido"[28].
Comentario: De nuevo nos encontramos ante otro
importante texto de Pablo de Tarso. Segn parece, en
relacin con la muerte de Jess sus discpulos
difundieron
muy
pronto
el
bulo
de
que
haba resucitado y que, si no estaba con ellos, era
porque haba sido llevado al Cielo para regresar
prontamente a establecer su reino despus de un
"juicio universal".

Esta idea de la resurreccin de Jess fue tan

importante dentro de la dogmtica cristiana que Pablo
de Tarso lleg a considerar este supuesto hecho como
la piedra angular del cristianismo, hasta el punto de
que la misma fe carecera de sentido si Cristo no

hubiera resucitado. Ahora bien, el hecho de que Cristo

hubiera resucitado era una verdad comprobada? Si lo
era, en tal caso ya no era necesaria la fe, puesto que
se tena el conocimiento de tal verdad, y, si no lo era,
en tal caso la creencia en dicha doctrina no implicaba
mrito alguno sino todo lo contrario, en cuanto uno se
menta a s mismo tratando d aceptar como verdad
algo respecto a lo cual careca de fundamento[29].

Pero, de nuevo, como la capacidad humana para

razonar y para ser coherente con la razn en
cuestiones relacionadas con las creencias religiosas es
tan insignificante en quien ha sido previamente
adoctrinado durante su infancia, no son muchos los
catlicos que se han detenido a considerar estas
cuestiones otorgando su confianza a la propia razn
en lugar de drsela al obispo de turno, que predica
desde el plpito de una catedral con estrafalaria
vestimenta de pavo real, pero al margen de cualquier
argumentacin racional.
Por su parte, dice Santiago en su carta:
-"por las obras alcanza el hombre la salvacin y no
slo por la fe"[30].

Comentario: Como ya se ha dicho, este pasaje y otros

similares representan un punto de vista distinto al de
Pablo de Tarso al menos en el nfasis que cada uno
de estos dirigentes pone en la fe o en las obras como
llave de la salvacin-. Parece que Santiago pone el
nfasis en las obras para contrarrestar el que haba
puesto Pablo en la fe, pero no porque no diera
importancia a la fe.

El punto de vista que aparece en la carta de

Santiago en principio podra tener ms sentido que el
defendido por Pablo de Tarso, pero conviene tener en
cuenta que esta doctrina se la podra criticar por el
orgullo que representa suponer que uno pueda
alcanzar la salvacin por sus obras, es decir, por sus
propios mritos, en lugar de aceptar que la salvacin
provenga de la gracia y de la omnipotencia divinas,
que, segn indican Pablo de Tarso, Aurelio Agustn,
Toms de Aquino o Martn Lutero, no pueden estar
subordinadas
a
ningn
mrito
humano
sino
exclusivamente al propio Dios que no estara
condicionado por nada ajeno a su propia y librrima
voluntad.

Por su parte, Juan escribe:

"envi a su
pecados"[31].

Hijo

para

librarnos

de

nuestros

Comentario: Este pasaje habla de "nuestros pecados"

y esa expresin no parece incluir el "pecado original",
aunque tampoco lo excluya de modo explcito. En este
punto esta doctrina podra suponer la superacin del
absurdo de considerar que exista un pecado que se
herede, aunque el texto no es lo bastante preciso
como para poder afirmar que el autor negase la
existencia de tal pecado.

En cualquier caso, el autor sigue incurriendo en el

arcaico e irracional prejuicio basado en la Ley del
Talin de considerar que la obtencin del perdn
requiere de un sacrificio por el cual se pague
la culpa que supone el pecado. Pero imaginar al Dios
cristiano sediento de sangre o de cualquier otro tipo
de sacrificio para perdonar cualquier supuesto pecado
es contradictorio con su terica misericordia y amor
infinitos, e igualmente sera infantilmente soberbio

considerar que el ser humano fuera capaz de ofender

o de causar el ms mnimo dao a una divinidad
omnipotente, a pesar de que el antropomorfismo
del Antiguo
Testamento presenta
en
demasiados
momentos a un Dios colrico, vengativo, cruel e
iracundo, como si la obediencia o la insumisin
humana pudieran afectarle en su estado emocional,
suposicin que se encuentra en contradiccin con la
terica inmutabilidad y omnipotencia divina en cuanto
la distancia entre Dios y el hombre sera tan absoluta
que ste no tendra la ms remota posibilidad de
ofenderle.

En este sentido el refrn que dice: "No ofende quien

quiere, sino quien puede", resulta en este caso
plenamente acertado. Pero lo ms absurdo de esta
cuestin es que se olvida que, de acuerdo con la
doctrina catlica, los actos humanos estaran
predeterminados por Dios, por lo que en el mejor o
peor de los casos sera el propio Dios quien, al ser la
causa de las malas acciones del hombre, pecara
contra s mismo, lo cual evidentemente es otro nuevo
absurdo.

Retomando la cuestin de la relacin entre la fe y las

obras, posteriormente Aurelio Agustn escribi: "Ama
y haz lo que quieras", entendiendo, al igual que Pablo
de Tarso, que del amor brotan espontneamente las
buenas acciones. Por ello a continuacin de esta frase
aadi:
"si te callas, hazlo por amor; si gritas, tambin hazlo
por amor; si corriges, tambin por amor; si te
abstienes, por amor. Que la raz de amor est dentro
de ti y nada podr salir sino lo que es bueno"[32].

Por su parte y en relacin con el tema de

la salvacin, Toms de Aquino se haba opuesto al
punto de vista de Orgenes que consideraba que el
hombre poda salvarse por sus mritos. Toms de
Aquino replic que todo dependa de la predestinacin
divina, la cual no poda depender de nada ajeno al
propio Dios, ni siquiera de los mritos humanos sino
slo de la exclusiva voluntad divina[33]
En el siglo XVI Martn Lutero, que haba sido fraile
agustino, en una carta a Melanchthon le escribi su
conocida frase: "Pecca fortiter, sed crede fortius"
("Peca fuertemente, pero cree ms fuertemente").

Una lectura superficial de esta frase podra sugerir

que Lutero valoraba exclusivamente la fe y quitaba
cualquier importancia a las acciones, pero en realidad
lo que quiso decir es que el hombre no puede salvarse
por sus acciones, pues stas son siempre defectuosas
tal como despus acept igualmente Kant, negando
que el ser humano fuera capaz de realizar un solo
"imperativo categrico" perfecto-. Por ello, aunque el
hombre luchase por obrar rectamente, su salvacin no
poda venir de sus actos sino slo de la fe, concedida
por el propio Dios y con ella la salvacin.

Y de este modo Pablo de Tarso, Aurelio Agustn, Toms

de Aquino y Martn Lutero coinciden en que el hombre
es incapaz de salvarse por s mismo, pues todo
depende de la predeterminacin divina. Sin embargo,
mientras Lutero considera adems que el hombre es
pecador y que por ello es incapaz de merecer por s
mismo la salvacin, Toms de Aquino no rechaza que
el hombre pueda hacer mritos para su salvacin, al
margen de que tales mritos no condicionen en ningn
caso la predeterminacin divinas, y en este punto
coincide con Pablo de Tarso, quien, a pesar de su

insistencia en la suficiencia de la fe, en su carta a

los Romanos defiende igualmente la predestinacin
basndose en pasajes bblicos como el que dice:
-"las
decisiones
divinas
no
dependen
del comportamiento humano, sino de Dios"[34].
-"Dios muestra su misericordia a quien quiere y deja
endurecerse a quien le place"[35].

No obstante, Pablo de Tarso concede cierto

protagonismo al hombre cuando considera que el
cumplimiento de la ley es el "acompaante" que
conduce hasta Cristo para "alcanzar as la salvacin
por medio de la fe", y en este sentido escribe:
"La ley nos sirvi de acompaante para conducirnos a
Cristo y alcanzar as la salvacin por medio de la fe.
Pero
al
llegar
la
fe,
ya
no
necesitamos
acompaante"[36].

Pero, si la salvacin se obtiene por la fe, y la fe es un

don de Dios, cuyas "decisiones [] no dependen
del comportamiento humano"[37], entonces, como se
ha dicho antes, Pablo de Tarso se contradice en este
punto, de manera que ese "acompaante", el
cumplimiento de la ley, de nada sirve en el caso de
que Dios haya determinado no conceder la fe. Y ste
es, como ya se ha dicho, un punto de vista compartido
por Toms de Aquino[38].

En efecto, el tema de la libertad se enfoc tambin en

el cristianismo desde la problemtica de la salvacin y
la de la predestinacin, y en estas cuestiones, frente a
otras opiniones heterodoxas como la de Pelagio (360425), que haba defendido la tesis de que el hombre se

salva por sus mritos y se condena por sus culpas,

venci la tesis de que toda salvacin viene de Dios y
no de los mritos procedentes del buen uso de la
libertad por parte del hombre. Complementariamente
se defendi la tesis de que Dios ha predestinado a los
hombres desde la eternidad para su salvacin o
reprobacin. Mediante esta tesis quedaba a salvo la
omnipotencia divina, aunque el protagonismo del
hombre respecto a los actos realizados por l as como
el valor de tales actos desaparecan por completo.

Los planteamientos tomistas -al igual que los de

Aurelio
Agustnse
mantuvieron
en
esta
lnea ortodoxa, y contribuyeron a su fijacin como
doctrina oficial de la iglesia catlica.
Por lo que se refiere al tema de la salvacin, Toms de
Aquino, criticando a Pelagio, consider que el hombre
era incapaz de conseguir la bienaventuranza por sus
propios mritos y que slo el auxilio divino poda
llevarle a alcanzar este objetivo[39]que nadie mereca
por s mismo dicho auxilio[40]y que desde la eternidad
Dios determin a quines concedera dicho auxilio y a
quines lo negara para que en unos casos brillase su
misericordia y en otros su justicia.
"Mas como quiera que Dios, entre los hombres que
persisten en los mismos pecados, a unos los convierta
previnindolos y a otros los soporte o permita que
procedan naturalmente, no se ha de investigar la
razn por qu convierte a stos y no a los otros, pues
esto depende de su simple voluntad, del mismo modo
que dependi de su voluntad el que, al hacer todas las
cosas de la nada, unas fueran ms excelentes que
otras; tal como de la simple voluntad del artfice nace
el formar de una misma materia, dispuesta de idntico
modo, unos vasos para usos nobles y otros para usos
bajos"[41].

Por lo que se refiere de manera ms concreta al tema

de la predestinacin, la postura de santo Toms es
idntica a la de los luteranos y los calvinistas en
cuanto defiende que la eleccin y la reprobacin del
hombre han sido ordenadas por Dios desde la
eternidad, sin que pueda aceptarse que la decisin
divina est a su vez causada por los mritos del
hombre:
"Y como se ha demostrado que unos, ayudados por la
gracia, se dirigen mediante la operacin divina al fin
ltimo, y otros, desprovistos de dicho auxilio, se
desvan del fin ltimo, y todo lo que Dios hace est
dispuesto y ordenado desde la eternidad por su
sabidura [...], es necesario que dicha distincin de
hombres haya sido ordenada por Dios desde la
eternidad.

Por lo tanto, en cuanto que design de antemano a

algunos desde la eternidad para dirigirlos al fin ltimo,
se dice que los predestin [...] Y a quienes dispuso
desde la eternidad que no haba de dar la gracia, se
dice que los reprob o los odi [...] Y puede tambin
demostrarse que la predestinacin y la eleccin no
tienen por causa ciertos mritos humanos, no slo
porque la gracia de Dios, que es efecto de la
predestinacin, no responde a mrito alguno, pues
precede a todos los mritos humanos [...], sino
tambin porque la voluntad y providencia divinas son
la causa primera de cuanto se hace; y nada puede ser
causa de la voluntad y providencia divinas"[42].

Por extraa y absurda que pueda parecer la doctrina

de la predestinacin, hay que tener en cuenta que slo
ella -tal como Toms de Aquino comprendi- poda

dejar a salvo la omnipotencia divina, ya que, de lo

contrario, la voluntad divina quedara subordinada a
las acciones y a los mritos del hombre. Sin embargo,
esta doctrina tiene el inconveniente de convertir al
hombre en una especie de marioneta cuyas acciones
slo aparentemente son suyas y, por lo tanto, no
deberan repercutir en ninguna clase de mrito o
de culpa por cuanto en ltimo trmino no dependeran
de l sino de la voluntad de Dios.

En relacin con esta cuestin podra plantearse

un dilogo imaginario entre un ateo y un obispo,
aplicable igualmente a cualquiera de los misterios que
los dirigentes catlicos pretenden que sean "credos"
por sus "fieles" y por todo el mundo, pues por esos se
llaman "catlicos".
El obispo podra decir:
-No trates de razonar sobre los dogmas de la Iglesia
porque son misterios".
Y el ateo podra responderle:
-Pero, si son misterios, es decir, si la razn no puede
llegar a comprenderlos, podras explicarme cmo has
llegado t a saber que son verdaderos?"
Y el dilogo podra continuar as:
-Para alcanzar esas verdades deben cumplirse dos
condiciones: La primera es la de que aceptes la fe en
Cristo, y la segunda es que aceptes que el Papa -y los
cardenales de la Iglesia- estn inspirados por
el Espritu Santo cuando proclaman un dogma de fe.
-Pero justamente lo que te pido es que me des un
argumento para saber por qu tendra que aceptar esa
fe de que me hablas y por qu tendra que aceptar la
autoridad del papa o de los cardenales de tu iglesia

para aceptar o rechazar vuestras doctrinas. Cmo

puedo saber que ellos se encuentran en posesin de la
verdad? Pero, adems, el problema es algo ms
complicado, pues, si me dieras un argumento acerca
de lo que te he pedido, la fe dejara de ser fe para
convertirse en conocimiento, mientras que, si no me lo
dieras, la fe representara un desprecio de la
veracidad y un suicidio de la razn.

-Aunque te parezca absurdo, en eso consiste el mrito

de la fe: En aceptar doctrinas que son incomprensibles
para el ser humano y que humillan la soberbia de su
razn. Para pertenecer al nmero de "los escogidos"
debes aprender a humillar tu inteligencia como una
facultad que nada representa frente al don admirable
de la fe, que Dios enva a todo aquel que se humille y
reconozca la insignificancia de su razn frente al
carcter inconmensurable de su ser infinito.
-Lo siento mucho. Por ms que lo intento no consigo
entender tu punto de vista. Encuentro en l aspectos
muy confusos que quisiera que me aclarases. Me
refiero, por ejemplo, a ese momento al que te refieres
cuando hablas de la necesidad de "dejar paso a la fe".

El problema que veo consiste en que, si en principio

con lo nico con que contamos desde el punto de vista
de la bsqueda de la verdad es con la propia razn,
por muy limitada que sta sea, y con la experiencia,
qu argumento tienes para convencerme de que debo
dejar de lado la razn o la experiencia para aceptar,
por esa fe de que me hablas, las doctrinas
incomprensibles que me presentas? No te parece
que, si no me das argumentos, no tengo por qu dejar
de lado mi propia razn, por insignificante que sea?
No te das cuenta de que incluso para abandonar la
razn y sustituirla por la fe necesitara tener una

razn? No comprendes que, por ello mismo, la fe

estara subordinada a esa razn, por lo que sta
seguira teniendo un valor superior al de esa fe a la
que tanto valor concedes?.

-Mira: Si sigues por ese camino, no llegars a ningn

sitio. No tienes ms opcin que guiarte por la soberbia
de tu razn, tan insignificante y tan pobre, o acogerte
a la seguridad y a la fuerza de la gracia divina de la fe.
No voy a discutir ms contigo. Tienes dos opciones: la
razn o la fe. T sabrs lo que haces.
-Te entiendo: La razn o la fe irracional, la
comprensin o el ciego dogmatismo y el fanatismo;
dirigir mi vida desde mi dbil racionalidad o renunciar
a esa pequea luz para dejar que t y tu gente la
dirijis
con
vuestras
consignas,
misterios,
dogmas, mitos y prejuicios. Pues todo eso que
escondis en el terreno de la fe, todo eso a lo que
llamis "misterio" es lo que en Lgica se llama
"contradiccin". Y pretender que acepte como verdad
esas contradicciones es pretender que renuncie a mi
razn para convertirme en un borrego fiel, sometido a
vuestras rdenes, dispuesto a comulgar con ruedas de
molino. Por cierto, una fe de esa clase fue la que
propici que en ao 1978 ms de 900 personas se
suicidasen en Guyana, obedeciendo la invitacin de su
jefe espiritual, el "reverendo" Jim Jones.
-Por favor! Qu comparaciones tan absurdas! se
era un loco, pero nuestra palabra es la palabra de
Dios! All t y tu soberbia racionalista si no quieres
escuchar!.
-Pero, vamos a ver: Qu criterio existe para
diferenciar entre una y otra fe? En el caso de que
descartemos la razn, en qu podra basarme para
distinguir entre las diversas religiones a fin de saber si
alguna de ellas era verdadera? Adems, qu sentido

hubiera tenido que ese supuesto "Dios" del que hablan

las religiones pretendiera jugar al escondite con el
hombre, exigirle que renegase de la razn y que
adems se sometiese a la autoridad de gente sin
escrpulos, como han demostrado serlo los dirigentes
catlicos a lo largo de los siglos? y qu sentido
tendra que ese supuesto Dios se mantuviese alejado
tan permanentemente de sus hijos, de aquellos a
quienes supuestamente tanto ama?.
-Somos los autnticos enviados de Cristo y los que
enseamos su palabra! Y t no eres quien para
pedirle cuentas a
Dios!
Los
designios
de
la
providencia son inescrutables! Vaya soberbia la tuya!
Recuerda que podemos excomulgarte y privarte de la
eterna salvacin!
-Me parece muy grave lo que estoy oyendo: Quieres
decir que la famosa "redencin" de Cristo es papel
mojado? De nada sirve esa redencin sin que
vosotros
deis
vuestro
"visto
bueno"?
Debo
someterme ciegamente y aceptar las doctrinas que
vosotros queris imponer? Si no haces otra cosa que
afirmar dogmticamente, enfadarte por mis preguntas
y amenazarme con vuestro Infierno, entonces muy
poco podremos avanzar. As que vive como mejor te
plazca, pero no pretendas imponer a nadie tus
"creencias", pues es inadmisible que trates de
adoctrinar a los nios en ideas que ni t mismo
entiendes y que encima digas que el mrito principal
de la fe consiste en creer lo que no entendemos, en
aceptar como verdad aquello que desconocemos que
lo sea o que incluso sabemos positivamente que no lo
es.

Este dilogo podra continuar indefinidamente, pero

sera estril pues el obispo es incapaz de entrar en
el juego del razonamiento y simplemente exige la fe
en l, pues se es el juego que han seguido a lo largo

de la historia para atemorizar a la gente y para

hacerles creer en una vida mejor mientras en esta
sufren por las enfermedades, por el hambre y por la
muerte, mientras que los obispos viven en suntuosos
palacios que demuestran que ni ellos mismos creen el
todas las doctrinas que pretenden imponer.

Veracidad y fe

Por otra parte, en cuanto la fe se entienda como el

resultado de una opcin personal por la que se asuma
como verdad una doctrina en relacin con la cual no
existe evidencia alguna en su favor, desde una
perspectiva como la de la misma moral cristiana tal
opcin debera considerarse inmoral, en cuanto
representa una actitud contraria a la veracidad y en
cuanto la veracidad es una de las normas de la moral
cristiana.

En efecto, mientras la veracidad consiste en aquella

disposicin por la que se intenta aceptar como verdad
exclusivamente aquello que lo sea, la fe implica
aquella actitud por la que se tiende a aceptar
ciegamente como verdad de algo que en realidad se
desconoce que lo sea.

Desde este punto de vista, que es el que aparece en

los Evangelios y en los escritos de Pablo de Tarso, la
creencia en los diversos dogmas y misterios afirmados
por la jerarqua catlica implicara un desprecio de la
veracidad, es decir, del octavo mandamiento de las
tablas de Moiss, el cual es incompatible con una
valoracin positiva de la fe en cuanto sta pretende
que se acepten como verdad doctrinas cuya verdad se

desconoce, hasta el punto de que la misma jerarqua

catlica los considera "misterios", es decir, doctrinas
cuya verdad sobrepasa las posibilidades de la razn
humana para comprenderlas.
Esta manera de entender la fe, como una
opcin personal, es la que se sobreentiende en la
famosa "apuesta de Pascal", quien consideraba que
ante la duda de si Dios existe o no, la apuesta no
poda ser dudosa: Haba que apostar en favor de la
existencia de Dios, es decir, haba que someterse a
la fe en l, pues, aunque no existiera, nada se perda
con haber credo, mientras que, si existiera, se habra
ganado todo, precisamente por haber tenido fe.

Pero esta "apuesta" dice muy poco en favor de Pascal

desde el punto de vista de su propia rectitud
intelectual
y
desde
el
punto
de
vista
de
su concepto de esa divinidad en la que "convena"
creer. Sera realmente triste que dicha divinidad
juzgase, salvase o condenase por el hecho de que uno
se guiase de su propia racionalidad a la hora de
afirmar o negar su existencia, o de abstenerse de
juicio mientras no tuviera bases suficientes para
afirmarla o para negarla.

En relacin con la actitud que deba mantenerse

respecto a la fe en su relacin con la veracidad
tiene inters reflejar las palabras de B. Russell cuando
escribe:
"el verdadero precepto de la veracidad [...] es el
siguiente: "Debemos dar a toda proposicin que
consideramos [...] el grado de crdito que est
justificado
por
la probabilidad que
procede
de
las pruebas que conocemos""[43].

Sin embargo, parece que los dirigentes catlicos

pretenden conseguir con sus "verdades de fe"
determinados objetivos como los siguientes:
1) Presentarse a s mismos como portadores de un
mensaje misterioso, pero necesario para la obtencin
de la "eterna salvacin";
2) Aparentar ante la gente que ellos estn en contacto
directo o indirecto con un Dios que les informa de sus
mensajes y doctrinas para que las prediquen a los
hombres;
3)
Protegerse
a
s
mismos
de
cualquier crtica contraria
a
las
doctrinas
que
pretenden
imponer
a
partir
de
una
supuesta autoridad sobre los "fieles" de su iglesia,
pues,
cuando
tales
contenidos
puedan
ser
racionalmente criticables, la mejor forma de mantener
su autoridad acerca de su valor es recurrir a
la autoridad divina, de la que supuestamente ellos
seran los "embajadores" y "pontfices" hacedores de
puentes-, entre su Dios y el resto de los mortales,
como si Dios en el caso de que existiera y fuera
omnipotente-, no hubiera tenido poder suficiente para
comunicarse directamente con cada uno de los seres
humanos.

Por otra parte, estos dirigentes, si ms adelante

advierten que le conviene corregir alguna doctrina en
cuanto la Ciencia haya puesto de manifiesto su
falsedad, en tal caso y para no perder autoridad entre
sus
fieles,
tratarn
de
amoldarse
a
las evidencias cientficas considerando que su anterior
doctrina se haba interpretado mal o que se trataba de
una metfora, o sirvindose de cualquier otra
explicacin
que
le
permita
seguir
afirmando dogmticamente lo que le convenga, sin

que la Ciencia o la razn puedan quitarle autoridad,

tal como sucedi en el caso de la defensa del
heliocentrismo por parte de Galileo en el siglo XVII o
como en el de la defensa del evolucionismo por parte
de Darwin en el XIX, teora cientfica contra la que el
fundamentalismo cristiano sigue dando sus agnicos
coletazos mediante su actual defensa recalcitrante
del mitocreacionista.

En definitiva, qu autoridad podran tener los

dirigentes catlicos para exigir que se tuviera fe en
sus palabras y en sus dogmas? En cuanto la fe y
la religin en general van ligados al fanatismo y a la
intolerancia, habra que concienciar a la sociedad de la
conveniencia de desenmascarar a quienes, despus de
tantos siglos de fraudes, robos y asesinatos, todava
pretenden seguir manipulando a nios y jvenes para
conseguir con ellos el reemplazo de quienes, gracias a
la fuerza de la cultura y de la racionalidad, se han ido
liberando de sus garras[44].

Fe y veracidad como actitudes contradictorias.

Como ya se ha visto, de acuerdo con muchos de los

planteamientos anteriores los dirigentes de la Iglesia
Catlica
consideran
la fe como
una
condicin
necesaria para la salvacin, pero al mismo tiempo y de
acuerdo con los mandamientos de Moiss exigen
igualmente no mentir o, lo que es lo mismo,
ser veraces.

Ahora bien, en cuanto la fe implica aceptar como

verdad algo de lo que no se sabe que lo sea, mientras
que la veracidad implica reconocer como verdad slo

aquello de lo que se sabe que lo es, estas actitudes

son realmente contradictorias entre s.
Podran los agentes del Vaticano defenderse de la
crtica a su doctrina acerca de deber de someter la
razn a la fe, es decir, a la aceptacin irracional de
aquellos absurdos que ellos decidan que hay que
creer?.

Ante esta situacin de perplejidad por la contradiccin

de sus doctrinas y por su obstinacin en que deben
ser credas, a pesar de lo que diga la razn o el simple
sentido comn, los oligarcas de la Iglesia Catlica
declaran con insistencia que hay que creer en las
doctrinas que ellos proclaman argumentando que se
encuentran por encima de la razn humana.

Intentando razonar con alguno de ellos, nos dira:

-Se trata de un "misterio" y hay que "creer" en su
verdad, aunque la razn no alcance a comprenderlo!
Y a estas palabras se le podra replicar:
-Pero, si es un misterio, es decir, si se trata de algo
que la razn no puede llegar a comprender, podras
explicarme qu camino has seguido t para llegar a
conocer su verdad?
Y la conversacin podra continuar as:
-Para qu te crees que est la fe? La fe la da Dios y
su valor es infinitamente superior al de la razn y,
adems, como ya deca "San Agustn", "nisi
credideritis non intelligetis", o, dicho en castellano, "si
no creis, no entenderis".

-Pero, qu suerte la tuya, que sabes qu doctrinas

hay que creer a pesar de no disponer de ningn
argumento en su favor! Podras indicarme al menos
algn indicio para saber al menos qu doctrinas debo
creer, al margen de que no pueda razonarlas? Pues el
caso es que yo no s cmo podra aceptar los dogmas
de tu iglesia o los de cualquier otra sin atentar contra
el precepto de ser veraz, el cual me exige que slo
otorgue mi asentimiento a las proposiciones que se
me presenten como verdaderas, pero que no asuma
como verdadero aquello que otro me diga por el
simple hecho de que me asegure que ha hablado con
Dios o que hay en su interior una especie de lucecita
que le dice "esto es verdad!".
Adems, cmo se pueden aceptar como verdad
doctrinas que no slo son incomprensibles sino que
incluso van en contra de la propia razn?.

-Ya te he dicho que el mrito de la fe consiste en

aceptar doctrinas que son incomprensibles para el ser
humano y que humillan la soberbia de su razn. Y, sin
duda alguna, aunque ya s que hay "falsos profetas",
nosotros somos los intermediarios de Dios en quienes
tienes que creer. Para pertenecer al nmero de los
escogidos hay que humillar la propia racionalidad
como un instrumento maligno que nada representa
frente a ese don formidable de la fe que Dios enva a
todo aquel que reconozca la insignificancia de su
razn frente al carcter inconmensurable de su
sabidura infinita.

-Tus palabras suenan bien y pareces muy seguro de lo

que dices, pero sigo encontrando en ellas demasiados
aspectos oscuros que quisiera entender. Dejando a un
lado el problema de la supuesta existencia de un Dios
que desee que creamos en l en lugar de darse a

conocer directamente, me refiero, en primer lugar, al

problema de cmo saber que sois vosotros quienes
estis en comunicacin con Dios, si es que alguien lo
est, pues eso mismo proclaman los dirigentes de
otras religiones, de forma que, si tuviera que aceptar
las doctrinas de todo el que dijera que hablaba en el
nombre de Dios, en tal caso me volvera loco. Podras
darme alguna prueba de que sois vosotros quienes
estis en comunicacin con Dios?
-Acaso no conoces los milagros realizados por Dios,
por la Virgen y por los santos?.
-He odo hablar de sucesos milagrosos pero no he sido
testigo de ninguno. Adems, he odo hablar de ellos
no slo en tu religin sino en todas las que conozco.
As que con ese argumento tendra que aceptar que
todas las religiones son verdaderas.

-En cierto modo te comprendo, pero ten en cuenta que

los milagros de Lourdes o de Ftima son autnticos
milagros y no mentiras como las de los embaucadores
de otras religiones. No te das cuenta de que la propia
grandiosidad del santuario de Lourdes y los miles de
personas que acuden all continuamente sera
incomprensible si no fuera por los milagros que la
Virgen ha realizado en quienes acuden a ella con
autntica fe?.

- De acuerdo. Ya s que Lourdes est siempre muy

concurrido y que se habla de que all en alguna
ocasin ocurren milagros. Pero, sinceramente, me
parecen milagros bastante sospechosos: Por qu la
Virgen se preocupara de ayudar a un paraltico
con dinero suficiente para viajar a Lourdes y no se iba
a preocupar de los miles de nios que cada da mueren
de hambre en frica o en otros lugares del mundo y
que no pueden viajar a Lourdes porque no tienen

dinero ni para un plato de comida? Por qu para

obtener los favores de la Virgen habra que acudir a
Lourdes o a algn otro santuario especial? Acaso la
Virgen no podra hacerlos en cualquier lugar de la
tierra o donde de verdad se necesiten?.

-Quines somos nosotros para pedir cuentas a Dios o

a la Virgen de los motivos de sus decisiones y de sus
milagros?
-Si desde el principio partes de la aceptacin de la
existencia de un Dios incomprensible, desde esa base
tendra que aceptar el valor de cualquier religin igual
de irracional, pero me parece que en ese caso, al
renunciar a mi propia razn como criterio para mis
decisiones y para mis actos, me convertira en una
especie de borrego, y la verdad es que, aunque no
tengo nada contra los borregos, no me atrae
demasiado anular mi razn para ser uno de ellos.

Adems,
si
en
principio
con
lo
nico
con
que cuento para la bsqueda de la verdad es con mi
propia razn adems de mis sentidos, con los que
puedo ver y comprobar algunas cosas-, qu
argumento podras darme para convencerme de que
debo olvidarme de la razn para aceptar esa fe de que
me hablas? No te parece que, si no me das al menos
un argumento slido, no tiene sentido que abandone
mi propia razn? No te das cuenta de que incluso
para abandonar la razn necesitara de una razn y
que, por ello mismo, la misma fe tendra que seguir
estando subordinada al menos a esa razn? No
comprendes que, por eso mismo, la razn seguira
teniendo un valor superior al de la esa fe a la que
tanto valor concedes? En resumidas cuentas: Si me
pides que renuncie a la razn para aceptar ciegamente
la fe, incluso para ello debo basarme en una razn;

mientras que si me dices que la fe es racional o

razonable, en tal caso slo puedo decirte que, por ms
que he buscado, no he encontrado ninguna razn que
me conduzca a dar ese paso por el que debiera anular
mi razn y aceptar esa fe de que me hablas.

-Veo que te sientes muy orgulloso de tu insignificante

razn. Si sigues por ese camino, no llegars a ningn
sitio. No tienes ms opcin que seguir guindote por
esa racionalidad tuya, tan pobre, o acogerte a
la seguridad y a la fuerza de la gracia divina de la fe.
No voy a seguir discutiendo contigo. Tienes dos
opciones: la razn o la fe! T sabrs lo que haces!.
-Te entiendo. Me planteas la existencia de un dilema: O
bien me dejo guiar por mi razn o renuncio a ella para
aceptar de manera irracional los "misterios" y
"dogmas" de tu religin. Pero todo eso que vosotros
colocis en el terreno de la fe, todo eso a lo que
llamis "misterio" es lo que en Lgica se conoce como
"contradiccin" o, en el mejor de los casos,
simplemente como proposicin consistente, que
podra ser verdadera o falsa, pero que desconocemos
si es una cosa o la otra.

Y pretender que haya que aceptar como verdad toda

esa serie de contradicciones o de afirmaciones
gratuitas es pretender que deba renunciar a la razn
para convertirme en un borrego dispuesto a comulgar
con ruedas de molino.
-Las doctrinas de nuestra iglesia son la palabra de
Dios! All t y tu soberbia racionalista si no quieres
aceptarlas!
-Bueno, bueno. No nos enfademos! Vive como mejor
te parezca, pero deja que los dems hagamos lo
mismo y no pretendas imponer tus doctrinas partiendo

ya del presupuesto gratuito de que te encuentras en

posesin absoluta de la verdad.
-Pero cmo te atreves a hablarme as! Tenemos una
tradicin de dos mil aos que viene desde Jesucristo.
Te parece que es ms razonable aceptar tus
orgullosas ocurrencias que el peso de una tradicin de
tantos siglos en los que la Iglesia Catlica se ha
encargado de trasmitir el mensaje de Cristo de
generacin en generacin?.

-No entiendo por qu calificas de "orgullosas

ocurrencias" a lo que simplemente es mi deseo de ser
riguroso a la hora de aceptar o no como verdad las
ideas que cualquiera pueda defender. No te parece
que con el mismo derecho podra decir yo que tus
ideas son simples delirios?
-Dejemos el tema! Ya veo que no tienes remedio!
Un dilogo como ste reflejara adecuadamente la
repuesta de los caciques de la Iglesia Catlica a estas
crticas.

Su desprecio de la racionalidad humana pudo

comprobarse una vez ms en la encclica Fides et
ratio de
Karol
Wojtyla,
en
la
que
critic
la filosofa cartesiana y la de la Ilustracin del siglo
XVIII, incluida la del propio Kant, teniendo el
atrevimiento de llamar a la filosofa de esa poca
"ideologa del
mal",
a
pesar
de
que
tanto Descartes era un sumiso servidor de la Iglesia
Catlica y a pesar de que Kant crea en la existencia
de Dios e incluso la vea como el tercer "postulado de
la razn prctica", aunque criticase la "teologa
racional".

Parece que si el seor Wojtyla critic a Descartes y a

los filsofos que
despus
le
siguieron
fue
especialmente porque dejaron de entender la Filosofa
como "sierva de la Teologa" ("ancilla Teologae") y
comprendieron que la Filosofa deba construirse sin
prejuzgar nada o, como dijo Descartes, desde una
duda metdica absoluta acerca de la verdad de todas
las enseanzas que haba recibido en cuanto deba
fundamentarlas racionalmente -y tambin con la
ayuda de la experiencia- para estar seguro de su
verdad. Es cierto, por otra parte, que Descartes no fue
bastante valiente y por miedo al enorme poder de la
Iglesia Catlica de su tiempo no se atrevi a someter
las creencias religiosas al tribunal de la razn.

Pero, en cualquier caso, lo que molest al seor

Wojtyla fue esa valoracin de la razn que recobr la
fuerza que haba tenido en sus primeros siglos y que
progresivamente se fue liberando de la fuerza
represiva de las autoridades religiosas a la hora de
tratar de imponer a la sociedad qu doctrinas deban
aceptar y qu doctrinas deban rechazar. Dicen que la
ignorancia es atrevida y, desde luego, el seor Wojtyla
fue un buen ejemplo de ello, pues en aquel siglo XVII
se atrevi a condenar a Galileo simplemente porque
fue
un
cientfico
extraordinario
y
no
tuvo
inconveniente en defender doctrinas contrarias a las
defendidas en la Biblia, no porque Galileo fuera
contrario a la religin sino porque por encima de todo
buscaba la verdad hasta el punto de haber creado
el mtodo experimental,
tan
decisivo
para
el desarrollo de la Ciencia a lo largo de los ltimos
siglos. Lo ms grave para el arrogante orgullo de los
caciques de la Iglesia Catlica fue que Galileo estaba
en lo cierto y que la Biblia, palabra de Dios!, estaba
equivocada.

[1] Romanos 3:27-28.

[2] Juan, 5: 24.
[3] Juan, 3:14-17.
[4] Lucas, 22:36-38.
[5] Romanos, 1:17.
[6] El Seor, el Dios de los dioses, habla y convoca a
la tierra desde oriente a occidente (Salmos 50:1).
[7] [Ezequas or as] -Seor, Dios de Israel, que te
sientas sobre los querubines, t eres el Dios de todos
los reinos de la tierra, t has hecho el cielo y la tierra
[] Te suplico, Seor, Dios nuestro, que nos libres de
su poder [del de los reyes de Asiria], para que todos
los reinos de la tierra sepan que t, Seor, eres el
nico Dios (2 Reyes, 19:15).
[8] Romanos, 4:24-25.
[9] Romanos, 3:28.
[10] Glatas, 5:6.
[11] 1 Corintios, 13:2-3.
[12] Romanos, 13:8-9. Adems y como confirmacin
del valor de este punto de vista puede hacerse
referencia a otro pasaje como el siguiente: Entonces,
qu? Nos entregaremos al pecado porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna
manera! Sabido es que si os ofrecis a alguien como
esclavos y os sometis a l, os converts en sus
esclavos: esclavos del pecado, que os llevar a la
muerte; o esclavos de la obediencia a Dios, que os
conducir a la salvacin. Pero, gracias a Dios, vosotros
que erais antes esclavos del pecado, habis obedecido
de corazn la doctrina que os ha sido transmitida, y
liberados del pecado os habis puesto al servicio de la

salvacin (Romanos, 6:13-18). Ya antes, en diversos

libros del Antiguo Testamento y en los evangelios, se
haba defendido esta misma mxima defendida por
Pablo de Tarso: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
[13] Romanos 3:27-28.
[14] Romanos, 10:9.
[15] Escribo estos trminos entrecomillados porque
me parece tan absurdo afirmar la existencia de un
conocimiento racional de Dios como afirmar la
existencia de un conocimiento de lo inexistente,
como lo sera lo referente a ese supuesto Dios, que se
ha mostrado como contradictorio o como simplemente
antropomrfico.
[16] Juan, 3:18.
[17] Marcos, 1:15.
[18] Lucas, 17:6.
[19] Pablo: Glatas, 1:16. La cursiva es ma. El valor
absoluto que Pablo concede a esa fe para conseguir la
salvacin aparece de manera inequvoca en diversos
pasajes de sus cartas, como los siguientes: Romanos,
3:28, Romanos, 10:10, Glatas, 3: 24-25 y Filipenses,
3:9.
[20] I Corintios, 15:17.
[21] Santiago, 2:26.
[22] Romanos, 9:15.
[23] Glatas, 2:16.
[24] Romanos, 5:17.
[25] En Eclesistico, una obra de la Biblia
perteneciente al siglo II a. C., se dice: Por la mujer

comenz el pecado, por culpa de ella morimos todos

(25:24). Este pasaje, que hace referencia a la doctrina
segn la cual, mientras Adn y Eva estuvieron en el
paraso no estaban condenados a tener que morir,
pero que a raz de su desobediencia a Dios fue
expulsada del paraso y condenada entre otras cosas a
tener que morir, pudo ser en cierto modo un motivo
para que posteriormente surgiera la idea mucho ms
grave de que la mujer era la causa de que todo los
seres humanos nacieran con el pecado original. Pero
evidentemente Eva no era culpable de la presencia de
la muerte en el mundo; si acaso, de la suya propia, y
ni siquiera, teniendo en cuenta que todas las acciones
humanas habran estado predeterminadas por Dios.
[26] Romanos, 8:18.
[27] Romanos, 10:9.
[28] Pablo: 1 Corintios, 15:17.
[29] Un anlisis detallado de la problemtica que
plantea la valoracin moral de la fe puede encontrarse
en este mismo trabajo, en el captulo correspondiente.
[30] Carta de Santiago, 2:24.
[31] 1 Juan, 4:10.
[32] Aurelio Agustn: Homila VII, prrafo 8.
[34] Romanos, 9:11-12.
[35] Romanos, 9:18.
[36] Glatas, 3:24-25.
[37] Romanos, 9:11-12.
[38] As, por ejemplo, en los captulos 89 y 90 del libro
III de la Suma contra los gentiles, Toms de Aquino,
criticando a Orgenes (185-254), defiende la tesis de
que Dios no slo es la causa de la existencia de la

voluntad humana como potencia, sino tambin la

causa de las elecciones concretas de la voluntad:
Algunos, no entendiendo cmo Dios puede causar el
movimiento de nuestra voluntad sin perjuicio de la
libertad
misma,
se
empearon
en
exponer
torcidamente dichas autoridades [de la Biblia]. Y as
decan que Dios causa en nosotros el querer y el obrar,
en cuanto que causa en nosotros la potencia de
querer, pero no en el sentido de que nos haga querer
esto o aquello. As lo expone Orgenes [...]. De esto
parece haber nacido la opinin de algunos, que decan
que la providencia no se extiende a cuanto cae bajo el
libre albedro, o sea, a las elecciones, sino que se
refiere a los sucesos exteriores. Pues quien elige
conseguir o realizar algo, por ejemplo, enriquecerse o
edificar, no siempre lo podr alcanzar [...]. Todo lo
cual, en verdad, est en abierta oposicin con el
testimonio de la Sagrada Escritura. Se dice en Isaas:
Todo cuanto hemos hecho lo has hecho t, Seor.
Luego no slo recibimos de Dios la potencia de querer,
sino tambin la operacin. As pues, la perspectiva
de telogos como Orgenes acerca del acto voluntario
salvara la libertad del hombre, pero no la
omnipotencia
divina.
Sin
embargo,
desde
la
perspectiva de Toms de Aquino se salvara la
omnipotencia divina pero no la libertad humana.
Insistiendo en este mismo punto de vista, aade
Toms de Aquino un poco ms adelante: Dios es
causa no slo de nuestra voluntad, sino tambin de
nuestro querer. Y en el captulo siguiente concluye
as: Por consiguiente, como l es la causa de nuestra
eleccin y de nuestro querer, nuestras elecciones y
voliciones estn sujetas a la divina providencia.
[39] Suma contra los gentiles, 7, III, c. 147.
[40] O.c., c. 149.
[41] O.c., c. 161. La influencia de San Pablo sobre
estos planteamientos parece evidente, pues en su
Epstola a los Romanos escribi lo siguiente: Acaso

la figura plasmada dir a su plasmador: por qu me

hiciste as? O no tiene potestad el alfarero sobre el
barro para hacer de la misma masa un vaso para
honor y otro para afrenta? (Romanos, 9:20-21). Por su
parte, Nietzsche critica estos planteamientos cuando
escribe: Demasiadas cosas le salieron mal a ese
alfarero que no haba aprendido suficientemente el
oficio. Pero eso de vengarse en sus cacharros y en sus
criaturas, porque le haban salido mal a l, eso fue un
pecado contra el buen gusto (As habl Zaratustra, p.
289. Planeta-De Agostini, Barcelona, 1992).
[42] O.c., c. 163.
[43] Ibdem.
[44] Los captulos XXIV y XXV son complementarios de
ste.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 1.

Incoherencias del gnesis.

Vosotros, pobres idiotas, habis confundido los

misterios de antao con la historia moderna, y
aceptado literalmente todo aquello que slo tena
sentido msticamente.
Gerald Massey.

LOS INICIOS DEL MUNDO

Gnesis 1,1: "Al principio Dios cre el cielo y la

tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y el espritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas". nota 1: Solamente un autor
primitivo que considere nuestro planeta como centro
del universo podra escribir que la Tierra fue creada
al principio.

Ni siquiera la Tierra ocupa el centro del sistema solar.

Desde sus mismos inicios, la biblia denota su
perspectiva mitolgica. nota 2: El telogo ingls John
Lightfood se bas en la cronologa bblica interpretada
por obispos anglicanos del siglo xvii para calcular la
edad de la Tierra en 6015 aos [calculados al 2011
d.C.]. Pero cronologa geolgica [con base cientfica]
calcula la edad de nuestro planeta en ms de 4600
millones de aos. El texto bblico ni siquiera menciona
las eras geolgicas, cuyas formas de vida estn
datadas .en el registro fsil. La creacin desde la
perspectiva bblica es ficticia.

Gnesis 2,4: "Estos son los orgenes de los cielos y

de la tierra cuando fueron creados, el da que Dios
hizo la tierra y los cielos". Desde aqu en adelante, la
biblia plantea un segundo relato de la creacin, en el
cual Dios lo cre todo en un solo da. Pero la primera
versin indica que fueron seis das, ms uno de
descanso: "Y dio por concluida Dios en el sptimo da
la
labor
que
haba
hecho"[Gnesis
1,5-31;
2,3]. nota: Aunque obviamente los das pueden ser
simblicos Cmo es posible que exista contradiccin
en el nmero de tales das? La creacin tard un
da? Tard seis das? El texto no esclarece cunto se
tard Dios en crear los cielos y la Tierra.

Gnesis 1,3-5: "Y llam Dios a la luz Da, y a las

tinieblas llam Noche. Y atardeci y amaneci en el
primer da". Esto da a entender que ya haba luz [da y
noche] antes que exista el sol. Sin embargo, la
creacin del sol y la luna ocurri en el cuarto da:
"Hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera
mayor para que seorease en el da, y la lumbrera
menor para que seorease en la noche Y atardeci y
amaneci en el cuarto da" [Gnesis 1,14-19]. nota: Es
necesaria la salida y puesta del sol para contar los
das y las noches. Pero en este caso, cuando el sol y la
luna inicialmente no existan, cmo diablos hizo el
autor del relato para contar los das y las noches? Es
absurdo decir que anochece y amanece cuando
supuestamente no exista an el sol.

Gnesis 1,12: "Produjo la tierra hierba verde, hierba

que da semilla rbol de fruto que da fruto, cuya
semilla est en l". Se est indicando que
las plantas comenzaron a crecer antes de la existencia
de la luz solar [recordar que es en Gnesis
1,16 cuando se cita la creacin del sol]. nota: Al autor
se le pas por alto que las plantas necesitan de luz
solar
para
sobrevivir
mediante
el proceso de fotosntesis.
Si
el
texto
tuviera
inspiracin divina, sera normal que aparezcan este
tipo de errores cientficos?.

LA CREACIN DE LOS HUMANOS.

Gnesis 1,25-27: "Hizo Dios animales de la tierra

segn su gnero y todo animal que se arrastra sobre
la tierra segn su especie Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a
nuestra semejanza Y cre Dios al hombre".

Claramente de dice que Dios primero cre primero a

los animales y despus al ser humano. Pero
posteriormente se contradice el texto en Gnesis 2,1819: "Y dijo Dios: No es bueno que el hombre est solo;
le har ayuda idnea para l. Dios form, pues, de la
tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos,
y las trajo a Adn para que viese cmo las haba de
llamar". nota: Las dos versiones sobre la creacin del
hombre son contradictorias. Se dice una cosa y luego
otra. Quines fueron creados primero? Cre Dios
primero a los humanos, o primero a los animales? No
hay respuesta bblica que aclare estas preguntas.

Gnesis 1,27: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a

imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". La
biblia primero indica que Dios cre la primer pareja de
humanos al mismo tiempo. Pero luego, esto se refuta
en Gnesis 2,18-22: "No es bueno que el hombre est
solo Entonces Dios hizo caer sueo profundo sobre
Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas Y de la costilla que Dios tom del hombre,
hizo una mujer". nota 1: Aqu hay otra contradiccin
Dios cre primero al hombre y despus a la mujer, o
cre simultneamente a los dos? No hay consistencia
en las dos versiones de la creacin. nota 2: Se dice
que el hombre es imagen de Dios. Entonces, qu
puede pensarse de lo expresado en Gnesis 8,21: "El
instinto del corazn del hombre es malo desde su
juventud". Si el hombre es malo, entonces Dios
tambin lo es, ya que el uno es creado a imagen y
semejanza del otro. La maldad del hombre proviene
de Dios!.

EL JARDN DE EDN.

Gnesis 2,16-17: "Dios impuso al hombre este

mandamiento: De todo rbol del jardn puedes comer
hasta quedar satisfecho. Pero en cuanto al rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes
comer de l, porque en el da en que comas de l,
moriris
sin
remedio". Pero
posteriormente,
la
serpiente [que simboliza a Satans] contradice la
orden divina: "de ninguna manera moriris" [Gnesis
3,1-5]. nota 1: La incoherencia del relato es evidente.
Cmo pudo hablar la serpiente sin tener cuerdas
vocales?
Cul
fue el
lenguaje que
hablaba?
Aparentemente el hebreo sera la lengua ms antigua
del mundo, pero es esto realmente cierto? Existieron
civilizaciones ms antiguas que los hebreos, como los
mesopotmicos, quienes tenan su lenguaje, el cual
por cierto no era hebreo. nota 2: El escenario presenta
absurdas muestras de anacronismo. Cmo se supone
que Adn y su mujer hubieran entendido lo que
significaba morir? Si supuestamente fueron los
primeros humanos, es imposible que hayan visto un
muerto
o
experimentado
el
significado
de la
muerte. nota
3: Las
palabras
de
Satans
se
impusieron al designio de Dios; Adn no muri el da
que comi el fruto, sino que "el total de los das de
vida de Adn fue de novecientos treinta aos"
[Gnesis 5,5]. nota 4: Todo el contexto es doblemente
irracional. Primero, Dios fue el culpable de lo que pas
por crear el dichoso rbol. Si a los humanos les
estaba prohibido comer esos frutos, para qu rayos
era necesario ese rbol en el jardn de Edn? Acaso
Dios
necesitaba
comerse
esos
frutos
para poder mantener su divinidad? Segundo, Dios
permite impunemente que Satans engae a Adn y a
Eva, para luego condenarlos a morir. Un Dios justo y
sabio se comportara de esa manera con los humanos
que l cre?.

Gnesis 3,8-10: Despus que Adn y su mujer

desobedecieron a Dios por comer de los frutos del

rbol se escondieron de vergenza por su desnudez.

"Oyeron el ruido de los pasos de Dios que se paseaba
por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su
mujer se ocultaron por entre los rboles del jardn.
Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? Este
contest: Te o andar por el jardn y tuve miedo,
porque estoy desnudo; por eso me escond." nota: Lo
curioso del relato es que Dios no es nada
omnipotente, pues no logra saber dnde se esconden
Adn y su mujer, y se ve en la necesidad de llamarlos
para encontrarlos.

Gnesis 3,14: "Dios dijo a la serpiente: Maldita sers

entre todas las bestias y entre todos los animales del
campo; sobre tu pecho andars, y polvo comers
todos los das de tu vida". nota: Dios condena a
serpiente a comer polvo por el resto de su vida. Pero,
alguien ha visto a alguna serpiente comer polvo?
Aparentemente la serpiente ya olvid la orden divina,
no come polvo y prefiere los ratones que son ms
nutritivos.

Gnesis 3,16-19: "Dios dijo a la mujer: Multiplicar en

gran manera los dolores en tus preeces; con dolor
dars a luz los hijos Y al hombre dijo Maldita ser
la tierra por tu causa, con dolor comers de ella Con
el sudor de tu rostro comers el pan". nota: Evidente
anacronismo. Cmo se supone que la mujer [Eva,
aunque todava no se indica su nombre] hubiera
entendido lo que era un parto, o Adn lo que
significaba trabajar la tierra? Si ellos fueron los
primeros humanos [como as lo indica la biblia], este
tipo
de
advertencias
hubieran
resultado
incomprensibles, considerando que el mundo estaba
recin creado.

Gnesis 3,20: "Y llam Adn el nombre de su mujer,

Eva, por cuanto ella era madre de todos los
vivientes". nota: Esto indicara
que
todos
los
hombres y mujeres de la actualidad descienden de
Adn y Eva. La idea es absurda. Cmo explicar
entonces las distintas razas humanas? Obviamente, el
autor del texto no tena idea del papel que tienen los
genes en la herencia.

Gnesis 3,22-24: "Dijo Dios: He aqu que el hombre ha

venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a
conocer el bien y el mal. Ahora, pues, que no extienda
su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre Ech, pues, fuera,
al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn
querubines, y una espada flameante para guardar el
camino del rbol de la vida" nota 1: Segn la biblia,
Dios cre dos rboles mgicos: "Dios hizo brotar
del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y
buenos para comer, y en medio del jardn, el rbol de
la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal"
[Gnesis 2,9]. La biblia sostiene la creencia que Dios
[o los dioses] necesita comer algn fruto mgico. Aqu
Dios teme que el hombre lo iguale pues, una vez
comido del rbol de la ciencia del bien y el mal, slo
le faltaba al hombre comer del rbol de la vida para
convertirse en una especie de dios o semidis. Este
tipo de contexto es netamente mitolgico. nota 2: La
idea de poner querubines armados con espadas
llameantes evidencia el total anacronismo del autor. Si
Adn y Eva fueron los primeros humanos, cmo es
posible que percibieran la espada o el fuego como una
amenaza en una poca que no se haban inventado
las armas? Tendra significado para ellos ese tipo de
intimidacin? Sera, por ejemplo, como amenazar con
un revolver a un perro o a un beb que desconocen lo
que puede hacer un balazo.

CAN Y ABEL.

Gnesis 4,3-5: "Y aconteci andando el tiempo, que

Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Dios. Y
Abel trajo tambin de los primognitos de sus ovejas,
de lo ms gordo de ellas". nota: Ms muestras de
anacronismo. Por qu Can y Abel decidieron
hacer ofrendas a Dios? Cmo saba Abel que Dios
prefera la carne a los vegetales? Qu inters tendra
Dios en recibir ofrendas? En fin, la cuestin sera,
para qu iba a necesitar Dios que le ofrezcan
cosas materiales?.

Gnesis 4,8-17: "Se lanz Can contra su hermano Abel

y lo mat. Dios dijo a Can Maldito seas Vagabundo
y errante sers en la tierra Entonces Dios puso seal
en Can, para que no lo matase cualquiera que le
hallara. Can sali de la presencia de Dios, y se
estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn.
Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Enoc. Y construy una ciudad, y la llam Enoc, como el
nombre de su hijo". nota 1: Can y Abel fueron hijos de
Adn y Eva, los primeros humanos segn lo indica la
biblia; con Abel muerto, solo quedaban tres humanos
en el mundo. Es raro entonces que Dios ponga una
seal o marca que identifique a Can como asesino
Quin lo iba a matar, si supuestamente al momento
no existan ms personas en la Tierra? El texto es
incoherente. nota 2: La mujer de Can y el pas de Nod
aparecen de improviso en el relato. La biblia jams
indica cul fue su origen. De dnde diablos sali esa
mujer? Quin o quienes fundaron aquel pas de Nod?
No hay respuesta para eso. nota 3: Can construy una
ciudad despus que naci su hijo Enoc, dndose a
entender que la pobl con su descendencia. Es
razonable creer semejante patraa? Y si es que fuese
as, entonces resulta que en esa ciudad todos tenan

parentesco con todos. La idea en s es totalmente

ridcula.

LAS EDADES DEL HOMBRE.

Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre

para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos". Se indica que Dios decidi como
lmite de vida de los hombres los ciento veinte aos.
Pero la misma biblia indica ms adelante que este
mandato divino no se cumple: "Sem vivi, despus de
engendrar a Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e
hijas Y vivi Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403
aos... Y vivi Heber 430 aos Y vivi Peleg 209
aos... Y vivi Reu 207 aos Y vivi Serug 200
aos... Y vivi Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos"
[Gnesis 11,10-32]. nota: El Dios bblico es bastante
mediocre, pues no es capaz de mantener su palabra
[dicha por l mismo].

LAS LENGUAS DEL MUNDO.

Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada

cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones". Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam
por
sus
familias,
por
sus
lenguas". Gnesis
10,31: "Estos fueron los hijos de Sem por sus familias,
por sus lenguas". Esto claramente indica que haban
varios idiomas en el mundo, pero luego el relato se
contradice rotundamente en Gnesis 11,1-9: "Tena
entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas
palabras Todos dijeron: Vamos, pues, a edificarnos
una ciudad y una torre con la cspide en los cielos
Baj Dios a ver la ciudad y la torre que haban

edificado
los
humanos
Entonces
dijo
Dios
Descendamos y confundamos all su lenguaje, para
que nadie entienda lo que dice su compaero. Y los
esparci Dios sobre la faz de toda la tierra Por esto
fue llamado el nombre de la ciudad Babel, porque all
confundi Dios el lenguaje de toda la tierra, y desde
all los esparci". nota 1: Aqu se presenta una
contradiccin inexplicable. Cuntos idiomas haba
antes de que la torre de Babel fuera construida? Uno
o varios idiomas? El relato es inconsistente. nota 2: La
leyenda de Babel expone el argumento mitolgico de
que los seres divinos habitan en la parte superior, o
firmamento [desde all Dios descendi a ver la torre
y frustrar los planes de su construccin].

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 2.

Absurdos del Diluvio universal.

La historia bblica del "diluvio" es un vstago tardo de

un ciclo de mitos del diluvio conocidos en todas partes
del mundo. Miles de aos antes de que se escribiera la
biblia, el Ziusudra sumerio construy un arca. En
Acadia el hroe del diluvio era Athrakasis. En
Babilonia
era
Uta-Napisthim
En Grecia era
Deucalin En Armenia el hroe era Xisuthros
Barbara Walker.

LOS GIGANTES.

Gnesis 6,1-4: "Cuando la humanidad comenz a

multiplicarse Vieron los hijos de Dios que las hijas de
los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a
las que preferan de entre todas ella Existan nefilim
[gigantes] en la tierra en aquellos das, y tambin
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los
valientes
de
la
antigedad,
varones
de
renombre". nota 1: Nunca ha podido demostrarse que
existieron realmente los gigantes. Al indicar el texto
que fueron varones de renombre, es de esperar que
hubieran dejado muchos vestigios de su presencia;
pero esto no es as. El autor quiz pretendi dar algo
de crdito a los hroes de las leyenda mitolgicas
anteriores a la civilizacin hebrea. Sera esto
realmente necesario para un libro inspirado por
Dios? nota 2: La creencia de que seres divinos
pueden tener encuentros sexuales con los humanos
pertenece
ms
bien
al
campo
mitolgico.
Evidentemente el autor del texto utiliz esta idea
pagana.

PREVIO AL DILUVIO.

Gnesis 6,5-7: "Viendo Dios que la maldad del hombre

cunda en la tierra Se arrepinti Dios de haber hecho
al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios
dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho". nota 1: Esto no es
nada equitativo, pues es cruel eliminar a toda la
humanidad por la maldad muchos [sera como matar
las cucarachas de una casa quemando toda la
vivienda]. No hubiera mejor eliminar a los malos y
perdonar a los buenos? La decisin de eliminar
tambin a los animales no es justa. Por qu eliminar

a los pobres animalillos que no tenan culpa de nada?

Dios emplea un concepto de justicia irracional. nota
2: Resulta que Dios es tremendamente indeciso;
segn Gnesis 1,31 "Dios vio todo cuanto haba hecho,
y todo era bueno en gran medida". Cmo es que
despus cambi de parecer? La actitud de Dios es muy
voluble. Vacas quedan las palabras de 1 Samuel
15,29: "El que es la Gloria de Israel no mentir, ni se
arrepentir, porque no es hombre para que se
arrepienta".

EL ARCA DE NO.

Gnesis 6,13-21: "Dios dijo a No: He decidido acabar

con toda carne, porque la tierra est llena
de violencia Hazte un arca de madera de ciprs... De
300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de
alto Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de
cada especie meters en el arca, para que tengan vida
contigo; macho y hembra sern Y toma contigo de
todo alimento que se come, y almacnalo, y servir de
sustento para ti y para ellos". nota: Tomando en
cuenta que, antiguamente el codo como unidad de
medida equivala a 45 centmetros, las dimensiones
del arca seran: longitud de 135 metros, anchura de
22,5 metros y altura de 13,5 metros. Las grandes
preguntas seran: Cmo diablos hizo No para que en
ese espacio entren casi 2 millones de especies vivas,
incluyendo el alimento para el viaje? Cmo se las
arreglaron No y sufamilia para limpiar diariamente
toneladas de excremento de los animales? Las
dimensiones del arca resultan exiguas para cumplir
su objetivo. Obviamente la leyenda del arca es ficticia
y
los
autores
primitivos
desconocan
la
enorme biodiversidad del planeta.

Gnesis 7,7-10: Despus entrar No y los suyos al

arca, el diluvio se present a los siete das: "Entr No
al arca, y con l sus hijos, su mujer, y las mujeres de
sus hijos Y sucedi que al sptimo da las aguas del
diluvio vinieron sobre la tierra". Sin embargo, esto se
contradice en Gnesis 7,11-13: "El ao seiscientos de
la vida de No aquel da fueron rotas las fuentes del
gran abismo y hubo lluvia sobre la tierra En este
mismo da entraron No, y Sem, Cam y Jafet hijos de
No, la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos,
con l en el arca". nota: Una versin dice que No
entr al arca siete das antes del diluvio, pero la otra
dice fue el mismo da que empezaron las lluvias. En
qu quedamos? No entr al arca una semana antes
del diluvio? O lo hizo el mismo da que comenz el
diluvio? El relato bblico no es claro.

Gnesis 7,19-24: "Las aguas subieron mucho sobre la

tierra; y todos los montes altos que haba debajo de
todos los cielos quedaron cubiertos. Quince codos ms
alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos
los montes Las aguas inundaron la tierra por espacio
de 150 das". nota 1: Tomado literalmente, el diluvio
cubri todo el planeta. Pero, es esto realmente
cierto? Hay que notar que el relato del diluvio
universal es mitolgico. El autor est ignorando por
completo el ciclo del agua. Si las aguas cubrieron
supuestamente las montaas ms altas [incluyendo
el monte Everest, de ms de 8800 metros], dnde
est
actualmente
toda
esa agua?
No
pudo
simplemente desaparecer. Sumando toda el agua de
las nubes, ms la humedad atmosfrica de todo el
planeta, no lograra reunirse tanta agua como para
una inundacin global. nota 2: Es un absurdo que una
lluvia de 40 das cubra todo el planeta y que la
inundacin dure 150 das. Qu se supone que le pas
a toda esa agua? Se evapor? Se filtr en el suelo?
Si hubiera existido tal masa de agua, es imposible que

desaparezca de la faz de la tierra, y en tan slo 150

das.

Gnesis 6,19: "Y de todo lo que vive, de toda carne,

dos de cada especie meters en el arca, para que
tengan vida contigo; macho y hembra sern", es
corroborado por Gnesis 7,8-9: "De los animales
limpios y de los animales no limpios de dos en dos
entraron en el arca macho y hembra". Sin embargo,
esta versin de una pareja de cada especie animal es
contradicha por Gnesis 7,2: "De todo animal limpio
tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los
animales que no son limpios, una pareja, el macho y
su hembra". nota: La cantidad de parejas animales
dentro del arca es contradictoria. Cuantos animales
de cada especie hizo entrar No a su arca? Fueron
dos? Fueron siete? El texto no es consistente.

DESPUS DEL DILUVIO.

Gnesis 8,13-14: "El primer da del mes primero se

secaron las aguas sobre la tierra". Pero esto se refuta
en el siguiente versculo: "El da 27 del segundo mes
qued seca la tierra". nota: Es inaceptable que apenas
con un solo versculo de diferencia haya una
contradiccin sobre cuando realmente termin el
diluvio. Realmente hay lgica en decir que quien
escribi esto tena inspiracin divina?.

Gnesis 8,19-20: "Salieron del arca No, sus hijos, su

mujer y las mujeres de sus hijos, y todos los
animales Entonces edific No un altar a Dios, y
tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
ofreci holocausto en el altar". nota: Despus del

diluvio, lo ms inteligente que pens No fue sacrificar

varios animales limpios [obviamente esta versin
corresponde a la de Gnesis 7,2 donde hay siete
parejas de cada especie]. Pero tomando la primera
versin [Gnesis 6,19], existiendo solo un par de cada
especie, No cometi una estupidez cuando sacrific a
un animal de la pareja. Aquello pona en grave peligro
la supervivencia de la especie.

Gnesis 8,21: "Y percibi Dios olor grato; y dijo en su

corazn: No volver jams a maldecir la tierra por
causa del hombre ni volver ms a destruir todo ser
viviente como he hecho". nota 1: Sera bastante
curioso que a Dios le guste el olor de la carne
quemndose [la idea de animales muertos puestos al
fuego recuerda ms bien a una parrillada]. nota
2: Dios asegur nunca ms volver a matar a nadie,
pero olvida su promesa un par de ocasiones. Una
cuando "hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y
fuego Y arras aquellas ciudades, y toda la redonda
con todos los habitantes de las ciudades y
la vegetacin del suelo" [Gnesis 19,24-25]; la otra
cuando a elimin a los gabaonitas: "lanz del cielo
sobre ellos hasta Azec grandes piedras, y murieron.
Fueron muchos ms los que murieron a causa de las
piedras del granizo, que aquellos a quienes los hijos
de Israel mataron a espada" [Josu 10,11]. Un Dios
que se respete a s mismo, olvidara sus promesas? Tal
como lo indica el texto, Dios comete abuso de poder al
matar cruelmente a los humanos. nota 3: Siguiendo la
narracin [Josu 10,12-13], a peticin de Josu: "el sol
se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo se
veng de sus enemigos". Si literalmente el sol se
hubiera detenido, significaba que la Tierra tena que
detener su rotacin, lo cual habra ocasionado una
terrible catstrofe. El relato es absurdo. Obviamente
el
autor
desconoce
el movimiento rotatorio
del
planeta, por el cual el sol parece salir y se
ocultarse.

Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les

dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundiris temor y miedo a todos los animales de la
tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que
repta por el suelo, y a todos los peces del
mar". nota: Estas palabras sonaran indignas a odos
de los ecologistas. Dios est ordenando al ser humano
aterrorizar a todos los animales del planeta. Si se
siguiera este consejo divino, los ambientalistas y
amantes de la naturaleza no tendran razn de existir,
pues la biodiversidad no debera ser protegida.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 3.

Incoherencias en la "Historia Sagrada".

Toda la historia sagrada ha sido editada por

una Iglesia que la gestion de forma que ella tuviese
el monopolio de
prcticamente
todos
los registros histricos y escritos de toda ndole Su
intolerancia brutal hacia cualquier otra religin que no
fuera la propia hizo exclamar soberbiamente al
arzobispo
Crisstomo:
"Todo
trazo
de
la
vieja filosofa y literatura del mundo antiguo se ha
desvanecido de la faz de la tierra".
Elena Diez De La Cortina.

MOISS Y EL XODO DE LOS HEBREOS.

xodo 1,8-10: El Faran planea deshacerse de los

hebreos: "Se levant un nuevo regente en Egipto Y
dijo a su pueblo: He aqu, los hijos de Israel son muy
numerosos Procedamos astutamente para que no se
multipliquen". xodo 1,22: "Faran mand decir a todo
su pueblo: Echad al Nilo a todo nio que nazca". Pero
cuenta xodo 2,1-10 que un nio hebreo se salv
cuando su madre fabric un cesto que "puso entre los
juncos a la orilla del Nilo"; as el pequeo fue
encontrado por la hija de Faran, quien lo identifica
inmediatamente: "Este es un nio de los hebreos";
pero se compadece y ordena criarlo como si fuese su
propio hijo: "El vino a ser para ella su hijo, y ella le
puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las
aguas lo saqu". nota: Este relato novelesco tiene
todas las trazas de ser una invencin incoherente. Es
absurdo que la princesa tenga la osada de ponerle un
nombre hebreo al pequeo, ya que su padre quera
eliminar precisamente a todos los nios hebreos. Si el
nombre Moiss significa sacado de las aguas, o algo
parecido, acaso no pens la princesa que as expona
al nio a la muerte? Se le olvid a ella que su padre
haba ordenado que todos los nios hebreos sean
lanzados al agua? Llamar la atencin en esta manera
tan tonta sera lo ltimo que hara la princesa si
deseaba conservar vivo al nio.

xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy

Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a
ellos
por
mi
nombre
Yahv".
Esto
es
una
absoluta mentira, pues Dios ya haba declarado
previamente su nombre. Por ejemplo, mucho antes
le dijo a Abraham: "Yo soy Yahv que te sac de Ur de
los caldeos, para darte a heredar esta tierra" [Gnesis
15,7]; Isaac se refiere a l diciendo: "Oh Yahv, Dios
de mi seor Abraham, dame, te ruego, el tener hoy
buen encuentro, y haz misericordia con mi seor
Abraham" [Gnesis 24,12]; a Jacob tambin le anunci:

"Yo soy Yahv, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios

de Isaac; la tierra en que estis acostado te la dar a
ti y a tu descendencia" [Gnesis 28,13]. nota: Si los
acontecimientos redactados en Gnesis son ms
antiguos que los del xodo, al autor se le paso
totalmente por alto que Dios ya haba mencionado su
nombre a los primeros patriarcas. Sera normal
cometer este tipo de errores para autores con
inspiracin divina?.

xodo 7,8-12: "Y arroj Aarn su vara delante de

Faran y sus ciervos, y se transform en culebra.
Entonces llam tambin Faran sabios y hechiceros, e
hicieron lo mismo pues ech cada uno su vara, las
cuales se volvieron en culebras; mas la vara de Aarn
devor las varas de ellos". nota: Evidentemente, el
autor est recalcando el poder de Dios [el dios hebreo]
al convertir las varas en serpientes. Sin embargo,
tambin est afirmando que los dioses [mitolgicos]
de Egipto tambin podan realizar milagros al igual
que Dios, supuestamente nico y verdadero. Es
razonable esto?.

xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma

tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre y todas las aguas se
convirtieron
en
sangre".
Ahora
bien, xodo
7,22 afirma: "Y los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos". nota: El narrador es
tan torpe, que no se da cuenta de lo que escribe. Los
hechiceros egipcios nunca habran podido repetir el
milagro de convertir el agua en sangre, pues
claramente se indica que Aarn y Moiss previamente
haban transformado toda el agua en sangre.

xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por

entre medio de Egipto, y morir todo primognito en
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que
se sienta en su trono, hasta el primognito de la
sierva que est detrs del molino; y todo primognito
de las bestias". nota 1: Como Faran se niega a
permitir la partida de los hebreos, Dios responde
matando a todo primognito egipcio [tambin los
animales], incluso los hijos de la servidumbre que no
tienen culpa de la terquedad de Faran. El relato
presenta a un Dios tan cruel que se jacta en matar
nios inocentes y animales. nota 2: La versin inicial
del relato es contradictoria, pues no hay tal
mortandad: "Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: Israel
es mi hijo he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu
primognito" [xodo 4,22-23]. Aqu se da a entender
que Dios pretende nicamente matar al hijo de Faran
[considerando los atenuantes, parece ser ms
razonable] Cul de los dos relatos es el verdadero?
Las dos versiones se contradicen. nota 3: La torpeza
del autor es notable, pues en xodo 9,3-6 menciona
que una plaga mat "a todo animal de los egipcios".
Entonces, cules primognitos de las bestias [es
decir, animales de Egipto] son los que iba a matar
Dios? Si los animales egipcios haban muerto ya,
cmo es que aparecen en el relato, como si nada
hubiera pasado?.

xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que

haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su
carro y llev consigo sus tropas Todos los caballos,
los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito, les dieron alcance mientras acampaban junto
al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se
sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron
en su persecucin todos los caballos de Faran, y los

carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano

sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran Ni uno siquiera se salv". nota
1: Anteriormente hubo la plaga que mat a todos los
animales de Egipto: "La mano de Dios caer sobre tus
ganados del campo caballos asnos camellos
vacadas ovejas; habr una grandsima peste
Cumpli Dios su palabra y muri todo animal de los
egipcios" [xodo 9,3-6]. De dnde se supone que
sacaron los egipcios los caballos con los que persiguen
a los hebreos? Al autor del texto se le pas por alto
este hecho. El contexto no es coherente. nota 2: Si
toda la potencia militar de Egipto muri ahogada,
quin se iba a encargar ahora de defender el pas de
los enemigos, que al enterarse de lo ocurrido, de
inmediato habran aprovechado la oportunidad para
invadir Egipto? El relato es absurdo y seguramente fue
inventado.

Nmeros 16,25-35: Cor, Datn y Abiram son

castigados por rebelarse ante Moiss: "Y aconteci
que apenas termin de hablar Moiss, se abri el
suelo debajo de ellos. La tierra abri su boca y se los
trag, con todas sus familias, as como a todos los
hombres de Cor, con todos sus bienes. Todos
descendieron vivos al Seol. Los cubri la tierra y
desaparecieron de la asamblea". nota: El contexto del
relato es mitolgico. Es absurdo afirmar que unas
personas sean llevadas [vivas, como para hacer ms
terrible el castigo] al Seol, debajo de la tierra. El Seol,
o Hades, es el nombre de la morada de los muertos, es
decir, el infierno, que antiguamente se crea estaba
situado debajo del suelo, en las profundidades de la
tierra. Tal lugar es imaginario pero aqu se lo
considera como un sitio real.

Deuteronomio 34,1-8: Despus de contemplar la

tierra prometida, Moiss muere y Dios le da
sepultura: "Moiss subi de las Estepas de Moab al
monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra que
promet a Abraham, Isaac y Jacob A tu descendencia
se la dar; te dejo verla con tus ojos, pero no pasars
a ella. All muri Moiss Dios le enterr en el Valle
Nadie hasta hoy ha conocido su tumba Los israelitas
lloraron a Moiss treinta das". nota 1: Segn la
tradicin,
el
Deuteronomio
es
uno
de
los libros escritos por puo y letra de Moiss. Lo
curioso de este pasaje es que Moiss est escribiendo
sobre su propia muerte y su funeral. Tiene alguna
lgica esto? Es razonable creer que mientras
agonizaba,
Moiss
redact
acontecimientos
futuros? nota 2: Resulta inverosmil que Dios haya
hecho los oficios de sepulturero. Si ese fue el caso,
Cavara el hoyo con sus propias manos? Utilizara
alguna herramienta?.

BALAAM Y LA BURRA.

Nmeros 22,21-30: "Balaam se levant muy de

maana y aparej su asna Iba pues, l montado
sobre su asna Y viendo la asna al ngel de Dios, se
ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot a la
asna con un palo. Entonces Dios abri la boca a la
asna, que dijo a Balaam: Qu te he hecho yo para que
me
pegues?".
A
continuacin
se
describe
un dilogo formal
entre
el
hombre
y
el
animal. nota: Se indica que la burra habl a su
dueo Balaam, pero sucedi realmente aquella
conversacin? Obviamente es una ficcin literaria del
autor, pues lo curioso del episodio es que a Balaam no
parece haberle dado ni una pizca de asombro que la
burra pudiera hablar.

EL REY DAVID.

1 Samuel 16,14-23: "El espritu de Dios se apart de

Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David
se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y
Sal, encontraba calma y bienestar". 1 Samuel 17,451: Algn tiempo despus hubo guerra entre los
filisteos e Israel: "Sali de las filas de los filisteos
Goliat, de Gat, de seis codos y un palmo de
estatura... Y grit Escoged un hombre si es capaz
de pelear conmigo y me mata, seremos vuestros
esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris nuestros
esclavos Oy Sal y todo Israel estas palabras del
filisteo y se llenaron de miedo Entonces dijo David a
Sal Tu siervo ir a combatir con ese filisteo Mand
Sal que vistieran a David con sus propios vestidos
Intent
David
caminar,
pues
an
no
estaba
acostumbrado, y dijo a Sal: No puedo caminar con
esto Entonces se lo quitaron Y venci David al
filisteo con la honda y la piedra". Despus,
inexplicablemente en 1 Samuel 17,55-58 pareciera
como si Sal nunca hubiera visto a David en su vida:
"Cuando volvi David de matar al filisteo Sal le
pregunt: De quin eres hijo, muchacho? David
respondi: De tu siervo Jes, de Beln". nota: El relato
primero indica que el rey Sal conoce personalmente a
David, a su padre Jes, escucha la msica de David,
hasta lo prepara para la batalla. Pero despus de
matar a Goliat, David es totalmente desconocido para
el rey. Qu diablos pas con la narracin de la
historia?! Cmo explicar esa incongruencia del
relato?.

2 Samuel 16,5-10: "Cuando David lleg a Bajurim sali

de all un hombre llamado Seme Tiraba piedras a
David y a todos los servidores del rey Vete, hombre
sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda la
sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste Eres
un hombre sanguinario Respondi David Vosotros
nunca me comprenderis Si Dios me orden que
maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo
hace?". nota 1: Hay mucho cinismo en la respuesta de
David. La biblia est indicando que para Dios es
perfectamente
normal
y
natural
ordenar
maldiciones. nota 2: Posteriormente, en 1 Reyes 2,810, David ordena a su hijo Salomn que asesine a
Seme, ya que l mismo estaba impedido de hacerlo
por su cuenta: "Tienes contigo a Seme que me lanz
atroces maldiciones y le jur por Dios: No te matar
a espada Pero t no le dejars impune Y sabes qu
tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre
al sepulcro". Este tipo de accin vengativa es
enfermiza. No es nada justa [en ningn lugar del
mundo] la accin hipcrita de matar a alguien
[indirectamente] pese a que se le prometi no hacerlo.
El Dios bblico aprueba este comportamiento perverso.
2 Samuel 24,1: Dios ordena hacer el censo a su
pueblo: "Volvi a encenderse la ira de Dios
contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese:
V, haz un censo de Israel y de Jud". Sin embargo,
en 1 Crnicas 21,1 es Satans quien ordena que se
realice el censo: "Satans se levant contra Israel, e
incit a David a que se hiciese censo de
Israel". nota: Que
barbaridad!
Esta
es
una
contradiccin mayscula [una sper contradiccin].
Quin realmente orden hacer aqul censo? Fue
Dios? Fue Satans? Es razonable creer que dos
autores inspirados no puedan distinguir una obra de
Dios con una de Satans? Totalmente ilgico!.

2 Samuel 24,10-15: David se arrepiente despus que

el pueblo ha sido censado: "Le remordi a David
el corazn He pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el
pecado de tu siervo"; entonces dios le permite a David
elegir su castigo: "Qu quieres que te venga, tres
aos de gran hambre en tu pas, tres meses de
derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o tres
das de peste en tutierra?... Y David eligi la peste
para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba, setenta mil hombres". nota: Que
miserable! Si David era quien deba recibir castigo, el
pueblo no tena por qu pagar las consecuencias. Aqu
no existe ninguna nocin de justicia divina. Por qu
no simplemente castiga a David, o le perdona, y evita
as el sufrimiento de tanta gente? Cuando el ngel
de la muerte se dirige a Jerusaln, recin all Dios: "se
arrepinti de aquel mal" [2 Samuel 24,16]. Un
poquito tarde, pues ya haban muerto miles de
personas.

LA MONARQUA DE ISRAEL.

2 Reyes 20,1-11: El rey Ezequas "cay enfermo de

muerte" y rez a Dios rogando por su salud. Entonces,
el profeta Isaas, le anuncia que seran aadidos 15
aos ms a su vida, y la seal se apreciara en la
sombra del reloj de sol: "Esta ser la seal de Dios
Quieres que la sombra avance diez grados o que
retroceda diez grados? Ezequas dijo: Fcil es para la
sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda
diez grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez
grados sobre los grados que haba recorrido". Isaas
38,5-9 tambin lo confirma: "He aqu yo har volver la
sombra por los grados que ha descendido con el sol,
en el reloj de Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol

diez grados atrs, por los cuales ya haba

descendido". nota: El relato es totalmente absurdo. El
milagro descrito es imposible. Que la sombra del reloj
retroceda diez grados, significara que la rotacin del
planeta, a una velocidad de ms de 1600 kilmetros
por
hora,
adems
de
detenerse,
girara
en direccin contraria.
Es
razonable
admitir
semejante estupidez? Es obvio que el autor no tiene
idea
de
las leyes de
la fsica,
o
del movimiento rotatorio de los planetas. Detenerse
en seco y dar reversa a esa velocidad, causara una
catstrofe que destruira toda la vida del planeta.
El texto es meramente inventado, y se basa en la
creencia [mitolgica] de que es el sol el que se mueve
alrededor de la Tierra. Pero esto no es as.

2 Reyes 22,8-17: Hilquas encontr en el templo

el libro de la Ley, el cual se haba perdido: "El sumo
sacerdote Hilquas dijo al secretario Safn: He hallado
en la Casa de Dios el libro de la Ley. Hilquas entreg
el libro a Safn Despus Safn anunci al rey: El
sacerdote Hilquas me ha entregado un libro. Y Safn
lo ley en presencia del rey Cuando el rey oy las
palabras del libro de la Ley rasg sus vestiduras Id a
consultar a Dios acerca de las palabras de este libro
que se ha encontrado, porque es grande la clera de
Dios porque nuestros padres no escucharon las
palabras de este libro haciendo lo que est escrito en
l As habla Dios: Voy a traer el mal sobre este lugar
y sobre sus habitantes, segn todas las palabras del
libro que ha ledo el rey de Jud, porque ellos me han
abandonado y han quemado incienso a otros dioses".
Despus de esto el rey Josas, furioso, orden destruir
todos los templos y lugares paganos de Jud y
Jerusaln [2 Reyes 23,4-20]. nota 1: Segn el relato, el
libro de la Ley estuvo abandonado en algn rincn del
templo por quin sabe cunto tiempo. Si la ley era
palabra de Dios, lo normal no hubiese sido que la
gente [sobre todo, los sacerdotes] la atesore como

cosa sagrada? Pero parece ser que nadie la conoca ni

le daba importancia antes del reinado de Josas.
Tiene lgica eso? Dnde estuvo Dios todo ese
tiempo como para permitir que extraviaran la ley que
l dio a su pueblo? nota 2: La ira de Dios se enciende
justo despus de que encuentran la Ley. Qu
coincidencia! Parece que Dios no tena poder ni poda
actuar sin el amparo de lo que deca el libro.
Esdras 10:3,44: Los hebreos repudian familias enteras
tan slo por ser extranjeros: "Hagamos alianza con
nuestro Dios de despedir a todas las mujeres
extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al
consejo de mi seor y de los temerosos de los
mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley".
A continuacin se da un largo detalle que contiene los
nombres de los implicados, los cuales "se haban
casado con mujeres extranjeras, pero despidieron
tanto a las mujeres como a sus hijos". nota: Esto es
extremadamente separatista y racista. Cmo puede
concebirse que familias enteras deban separarse
solamente por el hecho que sus cnyuges no poseen la
misma nacionalidad? La arrogancia del pueblo de
Dios alcanza niveles intolerables.
ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 4.

Sexismo e inmoralidad.

Las revisiones de la biblia tendieron a eliminar las

deidades ms antiguas, especialmente femeninas.
Tras
siglos
de
eleccin
y
revisin
de
los libros cannicos, se elimin casi cualquier rastro
de divinidad femenina en la literatura cristiana.
Barbara Walker.

LAS INMUNDICIAS FEMENINAS.

Levtico 12,2-8: "Cuando una mujer conciba y tenga un

hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda
como
en
el tiempo de
sus
reglas
permanecer 33 das purificndose de su sangre
Pero si da a luz una nia, quedar inmunda dos
semanas y permanecer 66 das purificndose Al
cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o
por nia, presentar al sacerdote un cordero de un
ao comoholocausto, y un pichn o una trtola como
sacrificio por el pecado Y el sacerdote har expiacin
por ella y quedar pura". nota: Dios est diciendo que
la maternidad hace inmundas a las mujeres, al
punto de que tienen que presentar una ofrenda por su
pecado [matando animales]. Adems, no conforme
con este absurdo, la ley es tambin sexista, pues se
indica que la mujer es inmunda el doble de tiempo
cuando da a luz una nia, en vez de varn. Parece ser
que los hebreos del tiempo bblico detestaban cuando
naca una mujer.

Levtico 15,19-30: "Cuando una mujer tuviere flujo de

sangre siete das estar apartada Cualquiera que
tocarse sus pertenencias ser inmundo Y el octavo
da tomar consigo dos trtolas o dos palominos y el
sacerdote har del uno ofrenda por el pecado y del
otro holocausto; y la purificar delante de Dios del
flujo de su impureza". nota 1: Las menstruaciones
hacen inmundas a las mujeres y necesitan
hacer ofrendaspara
purificarse
[como
siempre,
matando animales]. Esto no tiene sentido, pues, segn
esta ley, entonces ninguna mujer podra ser pura
despus de la pubertad [la menstruacin se da
aproximadamente una vez cada mes]. Es razonable

aceptar
esta
ley?
La
menstruacin
es
un proceso biolgico normal en la fertilidad de la
mujer, entonces se equivoc Dios al crear el ciclo
menstrual femenino? Qu pasara si una mujer quiere
acercarse a Dios con mucha fe, pero de momento se
encuentra menstruando? La rechazara Dios en
aquella circunstancia? Se afirma que hasta las cosas
que la pobre mujer toca quedan inmundas. Es una
absurda forma de discriminacin femenina. nota 2: La
biblia indica que hay que matar animales cada vez que
una mujer tenga menstruacin. Hay algo lgico, por
muy pequeo que sea, en esa creencia?.

LEYES SEXISTAS.

Deuteronomio
21,10-13: "Cuando
vayas
a
la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue
en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre
ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres
tomarla por mujer, la llevars a tu casa y quedar en
tu casa llorando a su padre y a su madre un mes
entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers
su marido y ella ser tu mujer". nota: La ley hebrea,
adems de estar auspiciando la guerra, afirma que es
normal y permitido raptar a las mujeres de otras
naciones y apropiarse de ellas. Sera correcto este
tipo de comportamiento?.

Deuteronomio
21,15-17: "Si
un hombre tiene
dos
mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y
ambas le dan hijos, si resulta que el primognito es de
la mujer a quien no ama, el da que reparta
la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio
del hijo de la mujer que no ama, que es el

primognito". nota: Se est promoviendo la poligamia;

ms importante es el derecho de primogenitura que la
propia moral. De la mujer nunca se dice que pueda
tener dos maridos; nicamente al hombre le es
permitido aquella conducta.

DEGRADACIN FEMENINA.

Gnesis 12,10-19: Abraham consiente pusilnime que

su esposa sea seducida y utilizada sexualmente por
monarcas extranjeros: "Abram descendi a Egipto
cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los
egipcios vieron que la mujer era muy hermosa
Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a
Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos y
camellos"; Gnesis 20,1-2: "Abraham se traslad al
pas de Neguev deca de Sara: Es mi hermana. Por
eso el rey de Gerar, llamado Abimelec, la mand a
buscar para tomarla para s". nota: Abraham no tiene
ningn respeto por su esposa. La ofreca de una
manera degradante. Ni siquiera le importaba si ella
consentira en tener relaciones con otros hombres.

Gnesis 16,1-3: Sara, esposa de Abraham, ofrece a su

criada Agar para que tenga relaciones sexuales con su
marido y conciba un hijo de l: "Y Sarai mujer de
Abram tom a Agar su sierva egipcia y la dio por
mujer a Abram su marido. Abram se uni a Agar y ella
qued encinta". nota: El comportamiento de Sara es
autoritario, pues para nada le interesa si la criada est
de acuerdo, o no, en acceder a ser usada por
Abraham. La criada egipcia es un objeto sexual que

estaba a entera disposicin de sus patrones

[seguramente a Abraham no le molestaba mucho eso].

Gnesis 19,1-9: Lot da hospitalidad a dos ngeles que

vienen a destruir Sodoma, y por la noche se acerca
una multitud con perversas intenciones: "Dnde
estn los varones que llegaron a tu casa anoche.
Scalos para que abusemos de ellos. Entonces Lot
sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos mos que no
hagis tal maldad. He aqu ahora yo tengo dos hijas
vrgenes; os las dar, y haced de ellas como os bien
pareciere".nota: Esta historia da a notar que el
pueblo bblico tena un absoluto desprecio por las
mujeres. A Lot le pareca muy normal sacrificar a
sus hijas, con tal de preservar la integridad de sus
invitados [que eran de sexo masculino]. El sexismo es
evidente.

Jueces 19,22-30: La conducta de un levita en Gabaa

presenta otro ejemplo de sexismo denigrante: "Los
hombres perversos de aquella ciudad rodearon la
casa, y golpeando la puerta le dijeron: Saca al hombre
que ha entrado en tu casa, para que nos divirtamos
con l. Y sali a ellos el dueo de la casa He aqu mi
hija virgen Os la entregar. Abusad de ella y haced
con ella lo que os parezca Entonces el hombre tom
a su concubina y se la sac fuera. Ellos la violaron y
abusaron de ella toda la noche hasta la maana". El
marido de aquella infortunada mujer la encontr
desnuda frente a la puerta, le habl para que se
levante, pero: "no hubo respuesta Entonces la carg
sobre su asno y se puso camino de su pueblo.
Llegando a su casa cogi un cuchillo y tomando a su
concubina la parti miembro por miembro en doce
trozos y los envi por todo el territorio de Israel" a
manera de un reclamo de venganza. nota: El crimen
descrito en este pasaje bblico es horrendo y alcanza

niveles de crueldad indescriptible. No hay explicacin

alguna que justifique el comportamiento infame de
aquel hombre, un sacerdote de Dios, de la tribu de
Lev [Jueces 19,1].

Nmeros 31,7-18: Dios ordena matar a hombres y

mujeres madianitas, pero Moiss insiste en que se
dejen con vida a las muchachas vrgenes: "Atacaron a
Madin como haba mandado Dios a Moiss y mataron
a todos los varones Hicieron cautivas a las mujeres
de Madin y a sus nios y saquearon su ganado, sus
rebaos, y todos sus bienes. Dieron fuego a todas las
ciudades
en
que
habitaban
y
a
todos
sus
campamentos Moiss se encoleriz contra los jefes
de las tropas Les dijo: Pero habis dejado con vida
a todas las mujeres?... Matad, pues, ahora a todos los
varones de entre los nios; matad tambin a toda
mujer que haya conocido varn carnalmente. Pero a
todas las nias entre las mujeres, que no hayan
conocido varn, las dejaris con vida". nota: Este es el
tpico comportamiento de los saqueadores de
ciudades y violadores de mujeres. Si no fuese as,
entonces qu otro motivo tendra Moiss para dejar
con vida a las vrgenes, si no era para que todos
abusaran de ellas? [obviamente, el texto no menciona
la suerte que corrieron aquellas muchachas].

Deuteronomio 22,20-21: "Mas si resultare ser verdad

que no se hall virginidad en la joven, entonces la
sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la
apedrearn los hombres de su ciudad, y morir As
quitars el mal en medio de ti". nota: Una ley que exija
asesinar a las mujeres que no lleguen vrgenes
al matrimonio slo puede provenir de un pueblo en
extremo machista [de la virginidad en los hombres
nada
se
menciona].
La
aversin
contra
la sexualidad femenina
era
tan
enfermiza,
que

el cristianismo en la Edad Media nunca quiso admitir

la idea de que la mujer experimente placer en las
relaciones sexuales y oficialmente neg la existencia
del cltoris [por eso an persiste el antiguo trmino
griego, ya que no hay equivalente en espaol o
en ingls para nombrarlo].

Levtico
21,7: "El
sacerdote
no
tomar
mujer
prostituta o privada de su virginidad. Tampoco tomar
mujer divorciada de su marido, porque l est
consagrado a Dios". nota: El contexto es meramente
machista. La virginidad femenina es considerada con
una excesiva importancia. Un hombre consagrado
slo debe casarse con mujeres vrgenes para no
ofender a Dios. No interesa si la mujer tiene buenos o
malos sentimientos, lo nico importante es su
virginidad. Tiene lgica esto?.

1 Reyes 10,2-3: Salomn que "superaba a todos los

reyes de la tierra en riquezas y en sabidura" fue
bastante promiscuo: "Am, adems de la hija de
Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,
a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las
heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas"
[1 Reyes 11,1-3]. nota 1: Este relato sexista presenta
la absurda idea que las numerosas mujeres que tiene
un hombre son un smbolo de su riqueza. En este
sentido, el narrador del texto considera a la mujer
como meros objetos para el hombre Es el colmo de
la degradacin femenina! nota 2: El sabio Salomn
desobedeci descaradamente la ley de su mismo Dios:
"No tomar para s muchas mujeres, para que
su corazn no se desve; ni plata ni oro amontonar
para s en abundancia" [Deuteronomio 17,17]. Si
Salomn supuestamente fue tan sabio [el ms sabio
del mundo], cmo es que nunca sigui la ley que les

haba dado el Dios de Israel? Dnde qued tanta

sabidura?.

RELACIONES PROMISCUAS.

Gnesis 19,30-36: Las hijas de Lot lo emborrachan

para relaciones sexuales incestuosas con su padre y s
quedar embarazadas: "Lot subi de Zoar y mor en el
monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a
nosotras,
como
es
la
costumbre
tengamos
descendencia de nuestro padre Y dieron a beber
vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y
durmi con su padre El da siguiente se levant la
menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot
concibieron de su padre". nota: Se considera normal
este
tipo
de
conductas
sexuales
desviadas,
incestuosas, degradantes. Ms importancia se da al
hecho de tener hijos [no importa quin sea su
progenitor] que a tener una conducta decorosa.
Qu clase de enseanza moral puede aportar esto?.

Gnesis 29,15-30: Jacob se enamor de su prima

Raquel, y se ofreci a s mismo como salario ante su
hermano Labn, padre de la muchacha: "Te servir
siete aos por Raquel, tu hija menor. Labn dijo: Mejor
es drtela a ti, que drsela a otro". Pero el astuto
Labn acept el contrato, no sin previamente ofrecer a
su otra hija, Lea, antes de entregarle finalmente a
Raquel, con lo que logr mantener trabajando al
perseverante Jacob ms aos de los convenidos. Pero,
mientras que Lea fue fecunda, result que Raquel era
estril. A partir de aqu se arma un embrollo que
resulta en diversos encuentros sexuales de Jacob con
Lea, su hermana Raquel y las criadas de ambas, Zilpa

y Bilha, con quienes tiene hijos [Gnesis 30,1-24]. Este

es el origen de los clebres doce hijos de
Jacob. nota: Este relato es triplemente degradante.
Primero, se promueve la promiscuidad. Segundo, se
favorece la idea sexista de que las mujeres sirven slo
para procrear hijos. Tercero, las criadas son
consideradas como objetos sexuales, pues son
ofrecidas a Jacob por orden de sus patronas. As pues,
al pobre Jacob no le qued ms remedio que tener
relaciones sexuales con las cuatro mujeres.

Gnesis 38,11-26: "Jud dijo a Tamar su nuera:

Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que mi hijo
Sela sea grande". Permaneci all algn tiempo hasta
que muri la esposa de Jud, y Tamar no encontr una
mejor oportunidad para seducirlo: "Se quit ella los
vestidos de su viudez, y se cubri con un velo Y la
vio Jud, y la tuvo por una prostituta, pues tena
cubierto su rostro. Se acerc a ella y le dijo: Djame
ahora que me acueste contigo", y en pago de
los servicios sexuales, Jud le ofrece "un cabrito de su
rebao". El relato contina describiendo que ella le
pidi como garanta algunos de sus objetos
personales, los cuales le fueron de utilidad para
demostrar que era el propio Jud, su suegro, quien la
haba embarazado. nota: Este es otro ejemplo del
comportamiento lujurioso de estos honorables
representantes del pueblo de Dios. La idea hebrea
es que la moral sexual no interesa en lo ms mnimo,
mientras se asegure la descendencia coterrnea.

2 Samuel 11,1-27: David seduce a una mujer casada,

luego bebe con el esposo engaado, y, para que no
descubra su adulterio, lo enva a la muerte: "Vio desde
el terrado una mujer que se estaba baando Aquella
es Betsab hija de Heliam, mujer de Uras heteo. Y
envi David mensajeros, y la tom; y vino a l, y l

durmi con ella La mujer concibi y mand que lo

hicieran saber a David". David entonces invita un
banquete a Uras, le embriaga y enva con l mismo
una carta dirigida al jefe de su regimiento, con una
fatal instruccin: "Poned a Uras en el frente ms
peligroso de la batalla; luego retiraos de l, para que
sea herido y muera". Betsab hizo duelo por su
marido, pero: "Pasado el luto, David envi a traerla a
su palacio. Ella vino a ser su mujer y le dio un
hijo". nota: La conducta de David es perversa Qu
clase de ejemplo a su pueblo puede esperarse de un
rey as? Por qu Dios permiti este atropello?
Obviamente, la actitud de David mereci castigo; el
profeta Natn se lo hara saber: "Al haber ofendido a
Dios en este asunto, el hijo que te ha nacido
ciertamente morir" [2 Samuel 12,14]. Pero este
castigo de Dios no es nada justo, ya que se ensaa
contra el recin nacido Como si el nio hubiese tenido
la culpa de todo! Si Dios hubiese sido justo, era al
propio David a quien deba castigar por su falta.

2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una

hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella. Estaba Amnn tan
atormentado porque su hermana Tamar era virgen y
le pareca imposible conseguir algo de ella". Entonces
Amnn, fingiendo estar enfermo, mand a llamarla.
"Fue, pues, Tamar a casa de su hermano pero l la
sujet y le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma.
Pero ella respondi: No, hermano mo, no me fuerces
Pero l no quiso escucharla, sino que la sujet y
forzndola se acost con ella". Cuando su hermano
Absaln se enter simplemente dijo: "Calla, hermana
ma; es tu hermano. No te preocupes de este asunto".
As, la pobre Tamar tuvo que aguantarse la deshonra y
la canallada de su hermano. "Cuando el rey David supo
todas estas cosas se irrit en extremo" pero no hizo
nada al respecto, no as Absaln, quien decidi tomar
venganza: "Amnn ha muerto por orden de Absaln

desde el da en que viol a su hermana Tamar" [2

Samuel 13,32]. nota: Una mujer es violada por su
hermano y el nico tipo de ayuda que recibe es la
recomendacin de callarse, y luego la muerte del
agresor. Que diablos le pasa a esa gente?! Tamar
[por ser mujer] no poda hacer nada ms que sufrir en
silencio. Es esto correcto? Por qu David, el padre
de ellos, se qued de brazos cruzados ante el hecho?
Es claro que las mujeres no tenan derechos que
preservaran su integridad.

DEVOCIN POR EL MIEMBRO VIRIL.

Gnesis
24,9: Los
hebreos
hacan
juramentos
solemnes por sus genitales: "Entonces el criado puso
su mano dentro del muslo de Abraham su seor, y le
jur cumplir el encargo". Tal encargo era muy
importante, pues se trataba de conseguir esposa para
Isaac [Gnesis 24,51]. Gnesis 47,29-31: "Llegaron los
das de Jacob para morir, y llam a Jos su hijo, y le
dijo Te ruego que pongas tu mano dentro de mi
muslo para que prometas esta prueba de amor y
fidelidad; no me sepultes en Egipto Y Jos le
jur". nota: Obviamente el eufemismo dentro del
muslo, se refiere a los testculos del hombre. Es
razonable para un libro considerado palabra divina
dar tanta importancia a los genitales masculinos?
Claramente se nota que estas ideas provienen de
sacerdotes sexistas.

Gnesis 38,8-9: El semen del hombre es considerado

ms valioso que el mismo hombre: "Entonces Jud dijo
a Onn: Csate con la mujer de tu hermano y cumple
como cuado con ella, procurando descendencia a tu
hermano. Onn saba que aquella descendencia no

sera suya, y as, cada vez que se una con su cuada,

derramaba en tierra, evitando el dar descendencia a
su hermano. Esto desagrad a Dios y le quit la
vida". nota: Segn esto, es ms importante el deber
cvico de tener hijos para hacer efectivas las promesas
de Dios a los antepasados, que la propia moral sexual.
Levtico 15,16-17: "El hombre que tuviese emisin de
semen, lavar en agua todo su cuerpo, y ser inmundo
hasta la noche. Y toda vestidura, o toda piel sobre la
cual cayere la emisin ser inmunda hasta la
noche". nota: El Dios hebreo est excesivamente
obsesionado con el derramamiento del semen. Parece
ser que el semen era algo tan sagrado que deba
servir slo para procrear. Por eso, si se derramaba [es
decir, se desperdiciaba] el hombre pasaba a ser
inmundo por no cumplir su misin.

Deuteronomio 25,11-12: "Cuando dos hombres peleen

uno con otro, y se acercase la mujer de uno para librar
a su marido de los golpes del otro, y alargando su
mano asiere sus partes vergonzosas, le cortars
entonces
la
mano.
No
le
tendrs
ninguna
lstima". nota: Los genitales masculinos eran tan
sagrados para los hebreos, que una mujer no deba
tocarlos, ni siquiera en defensa de su esposo. Es una
ley totalmente absurda!.

HOMOSEXUALIDAD MASCULINA.

1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar

con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de
David, y le am Le retuvo Sal aquel da y no le
permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni
con David, pues le amaba como a s mismo". Poco
despus, el rey Sal hizo conocer sus planes de

asesinar a David: "Habl Sal a Jonatn su hijo, y a

todos sus siervos, para que matasen a David; pero
Jonatn hijo de Sal se deleitaba mucho con David" [1
Samuel 19,1-2]. nota: Evidentemente entre David y
Jonatn exista una pasin homosexual. Esto se
confirma luego en 2 Samuel 1:17,26 cuando David
compone un canto fnebre por la muerte de Sal y de
Jonatn. Especialmente por Jonatn se lamenta con
expresiones como: "Jonatn, que me fuiste muy
amado. Para mi, tu amor me fue ms maravilloso
que el amor de las mujeres".

PROFETAS INMORALES.

Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: Dios le engendra nios a

dos prostitutas: "La voz de Dios vino de nuevo a m
diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos mujeres, hijas
de una misma madre. Y cometieron fornicacin en
Egipto; cometieron fornicacin en su juventud sus
pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron
mas, y tuvieron hijos e hijas...". nota: Ezequiel est
hablando simblicamente de Samaria y Jerusaln,
ciudades que fueron acusadas de haber ejercido
"prostitucin en Egipto", es decir, adoraron otros
dioses. Pero es evidente que Ezequiel se est
deleitando con esta alegora, pues entra en
regocijados detalles de ndole sexual: "se acostaron
estrujaron sus senos y derramaron sobre ella su
lujuria descubrieron su desnudez se unieron a ella
en la cama de amores ardi en deseos por sus
amantes, cuyos miembros eran como los de los burros,
y cuya eyaculacin era como la de los caballos
estrujaban tus senos a causa de tus pechos juveniles".
Dios est infundiendo al profeta visiones divinas
llenas de lujuria, al mismo estilo de una pelcula
pornogrfica.

Oseas 1,2-3: "Dios dijo a Oseas: V, y toma por esposa

a una de esas mujeres que se entregan a
la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta;
porque el pas se est prostituyendo al apartarse de
Dios. Fue, pues, y tom por esposa a Gomer hija de
Diblain, la cual concibi y le dio un hijo". nota: Este
tipo de comportamiento, es adecuado para un profeta
del Dios verdadero?. Bien pudo Oseas excusarse de
esta manera para su inmoralidad. Se enaltece
el concepto de prostitucin sagrada.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 5.

Imprecisiones matemticas.

Si lo que se necesita en resumidas cuentas y ante todo

es fe, de esta manera hay que desacreditar la razn, el
conocimiento, la investigacin: el camino a la verdad
se convierte en el camino prohibido.
Friedrich Nietzsche.

INTRODUCCIN.

En varios pasajes bblicos surgen discrepancias en

cuanto a cifras de personas, de aos, de riquezas. Un
mismo hecho es registrado de forma distinta en dos
libros. Por lo tanto quedan sin aclarar algunos
entresijos. La biblia no es del todo exacta. Se trata
simplemente de pequeas diferencias de nmeros, o

los
escritores
bblicos
tenan problemas con
las matemticas? Sera que los diversos copistas
[bajo la direccin de Dios] no corroboraban
los datos, o sencillamente inventaban las cifras?
Cualquiera sea la respuesta, deja muy poco de
credibilidad a los autores, considerando que la biblia,
segn se cree, est inspirada por Dios.

ISRAEL EN EGIPTO.

Gnesis 15,13: "Dios dijo a Abram [Abraham]: Ten por

cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y
ser esclava all, y ser oprimida 400 aos". El texto
se refiere al tiempo que durara la esclavitud en
Egipto. xodo 12,40-41 aumenta 30 aos ms: "El
tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue
430 aos. Pasados los 430 aos, en el mismo da
salieron de la tierra de Egipto todos los escuadrones
de Dios". . nota: Hay dos versiones acerca del tiempo
que dur la esclavitud de Israel en Egipto. Entonces
cabe la pregunta, Cunto dur realmente el
cautiverio de los hebreos con los egipcios? Fueron
400 aos? Fueron 430 aos? Es una diferencia
considerable de 30 aos que la biblia no la esclarece.

EN EL TIEMPO DE LOS REYES.

2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo

de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". Pero segn 1 Crnicas 18,4: "Y le captur
David 7000 hombres de a caballo". nota: Los relatos
son incompatibles. Hay una diferencia de 5300 jinetes
que faltan en la primera versin. Es aceptable esta

cifra de jinetes faltantes para un libro con inspiracin

divina?
2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo
del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres
fuertes que sacaban espada, y los de Jud 500.000
hombres". Sin embargo, segn 1 Crnicas 21,5: "Y
haba en todo Israel un 1.100.000 que sacaban
espada, y de Jud 470.000". nota: No coinciden los
nmeros del censo. Ni siquiera el margen de error es
pequeo entre las versiones.

1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los

caballos
de
sus
carros".
En 2
Crnicas
9,25 la informacin cambia:
"Tuvo
Salomn
4000
establos para sus caballos y sus carros". nota: No
queda
claro
cuntos
establos
tena
Salomn
realmente. Hay una diferencia abismal de 36.000
establos faltantes en el primer relato.

1
Reyes
5,15-16: En
los
preparativos
para
la construccin del
templo
de
Salomn
hay
contradicciones en cuanto al nmero de trabajadores
que intervinieron: "Tena Salomn 70.000 que llevaban
las cargas, y 80.000 cortadores en el monte; sin contar
los principales oficiales de Salomn que estaban sobre
la obra, 3300, los cuales tenan a cargo el pueblo que
haca la obra". Segn 2 Crnicas 2,2: "Y design
Salomn 70.000 hombres que llevasen cargas, y
80.000 hombres que cortasen en los montes, y 3600
que los vigilasen". nota 1: Hay un faltante de 300
ayudantes, en el segundo relato. nota 2: La excesiva
cantidad de obreros para edificar un templo parece
demasiado fantasiosa.

1 Reyes 7,23-26: El "mar de bronce fundido" que

Salomn mand fabricar dentro del templo "tena una
capacidad de 2000 medidas". Pero en la versin de 2
Crnicas
4,2-5 "tena
una
capacidad
de
3000
medidas". nota: El mar se refiere a una fuente o una
piscina metlica. Pero no queda claro cuntas medidas
de agua caban realmente all. Las dos versiones no
son consistentes.

2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando

comenz a reinar y rein en Jerusaln 3 meses". Pero
esto lo contradice 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era
Joaqun cuando comenz a reinar y rein 3 meses y 10
das". nota: Dejando de lado el tiempo que dur el
reinado de Joaqun [hay una diferencia de 10 das], las
dos versiones son totalmente incongruentes; en la
primera el rey es un nio pequeo, pero en la segunda
ya es un hombre. Acaso los autores no podan
diferenciar un nio de un hombre joven?.

2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: A la edad de 42 aos

Ocozas es nombrado rey de Israel; hered el trono de
su padre Joram, quien muri a la edad de 40 aos:
"Fue elevado, pues, Joram al reino de su padre
Cuando comenz a reinar era de 32 aos, y rein ocho
aos en Jerusaln Y lo sepultaron en la casa de
David Rein Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud.
Cuando Ocozas comenz a reinar era de 42
aos". nota: Se indica claramente que Ocozas era dos
aos mayor que su padre Esto es totalmente
irracional! Cmo es posible que el autor del relato,
con supuesta inspiracin divina, haya escrito una
ridiculez de esta naturaleza? El mismo hecho narrado
en 2 Reyes 8,26 cita en 22 aos la edad en que
Ocozas inici su reinado [esto es ms razonable, pero
lo otro es una estupidez].

2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando

comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar
Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo
de 25 aos..."; [tambin lo menciona 2 Reyes 16,2;
18,1-2]. nota: Segn el relato, Acaz tena 36 aos
cuando muri y su hijo Exequias, a los 25 aos, hered
el trono. Analizando esto, Acaz fue padre a los 10
aos! [demasiado precoz result el muchacho].
Realmente puede creerse que un muchacho de
apenas diez aos pueda llegar a ser pap? Es
totalmente ridculo para un autor supuestamente
inspirado por Dios escribir sandeces de este tipo.

DESPUS DEL CAUTIVERIO DE BABILONIA.

Esdras
2,5: Cuando
los
hebreos
volvieron
del
cautiverio en Babilonia, "los hijos de Araj eran 765".
Pero segn Nehemas 7,10 "los hijos de Araj eran
652". nota: Una diferencia de 113 hijos, sera
aceptable para un libro inspirado ?.

Esdras 2,6: La lista contina. "Los hijos de Pahatmoab eran 2812". Pero Nehemas 7,11 seala "los
hijos
de
Pahat-moab
eran
2818". nota: Estn
faltando 6 hijos. Errores de clculo?.

Esdras
2,8: "Los
hijos
de
Zatu
eran
945",
pero Nehemas 7,13 menciona que "los hijos de Zatu
eran 845". nota: Parece que se le perdieron 100 hijos.

Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad eran 1222". Pero

segn Nehemas 7,17 "los hijos de Azgad eran
2322". nota: Una diferencia de 1100 hijos. Cuntos
hijos tena realmente Azgad?.

Esdras 2,15: "Los hijos de Adin eran 454". Pero

en Nehemas
7,20 "los
hijos
de
Adin
eran
655". nota: La diferencia es 201 hijos. Los autores
bblicos no logran ponerse de acuerdo.

Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun eran 223". Esto

cambia, pues en Nehemas 7,22 "los hijos de Hasun
eran 328". nota: Ahora estn faltando 105 hijos.
Pnganse de acuerdo por favor!.

Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai eran

223". Pero Nehemas 7,32 menciona otra cosa: "Los
hombres de Betel y de Hai eran 123". nota: Faltan 100
hombres.

Esdras 2,65: Entre el grupo que sali de Babilonia

"haban 200 cantores y cantoras". Pero Nehemas
7,67 lo contradice indicando que eran "haban 245
cantores y cantoras". nota: Resulta que se perdieron
45 cantores y cantoras.

Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas

paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa
de Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn
sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000
dracmas de oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas
sacerdotales". Pero en Nehemas 7,71-72 esto se

refuta indicando que: "Los jefes de las casas paternas

dieron para el fondo de la obra 20.000 dracmas de oro
y 2200 minas de plata. Lo que entreg el resto del
pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro, 2.000 minas
de plata y 67 tnicas sacerdotales". nota: No coinciden
las cantidades, ni del oro, ni de la plata, ni de las
tnicas. Psimos contadores resultaron ser los
autores bblicos!.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 6.

La "forma corprea" de Dios.

Mucha gente cree que el concepto de Dios como Padre

se origin con el cristianismo, pero esta suposicin es
errnea, pues numerosas culturas precristianas tenan
tambin su Dios Padre. Al parecer, la Diosa Madre ha
sido una idea ms popular durante un periodo de
tiempo mayor, pero los griegos, indios y egipcios, por
nombrar unos pocos, tambin concibieron el aspecto
masculino de la deidad.
Acharya S.

INTRODUCCIN.

Varios pasajes bblicos dan a entender que el dios

hebreo Yahv [Jehov] tiene un cuerpo fsico capaz de
caminar, volar, comer, montar en carrozas, tocar a los
humanos, que tiene un trono en el firmamento y
dems cosas por el estilo. Pero esta creencia proviene
de las ideas mitolgicas comunes a todos los pueblos

primitivos, donde era normal atribuir caractersticas

humanas a los dioses. En este sentido, el hebreo
Yahv
es
uno
ms
de
los
tantos
dioses
antropomrficos que fueron adorados, antes o
despus de la civilizacin hebrea.

LOS RASGOS HUMANOS DE DIOS.

Gnesis 3,8: "Oyeron la voz de Dios que se paseaba en

el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron
de
la
presencia
de
Dios
entre
los rboles del huerto". Gnesis 12,7: "Apareci Dios a
Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y
edific all un altar a Dios, quien le haba
aparecido". Gnesis 26,2: "Se le apareci Dios, y le
dijo: No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo
te dir". Gnesis 48,3:"Y dijo a Jos: El Dios
Omnipotente me apareci en Luz en la tierra de
Canan, y me bendijo". xodo 3,16: "Ve, y rene a los
ancianos de Israel, y diles: El Seor, Dios de vuestros
padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, me
apareci diciendo: En verdad os he visitado, y he visto
lo que se os hace en Egipto". xodo 33,11: "Hablaba
Dios a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su
compaero". xodo 34,5: "Dios descendi en forma de
nube, y estuvo all con l". Deuteronomio 5,4: "Cara a
cara habl Dios con vosotros en el monte de en medio
del fuego". Jeremas 1,9: "Extendi Dios su mano y
toc mi boca". nota 1: Lo que tienen en comn estos
pasajes bblicos es que Dios se aparece fsicamente
ante los humanos. nota 2: Sin embargo, en otros
pasajes bblicos [sobre todo del nuevo testamento],
esta idea es absolutamente refutada.xodo 33,20: "No
podrs ver mi rostro; porque no me ver hombre, y
vivir". Juan 6,46: "No hay nadie que haya visto al
Padre". 1 Timoteo 1,17: "Por tanto, al Rey de los
siglos, inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea

honor y gloria". 1 Timoteo 6,16: "El nico que tiene

inmortalidad, que habita en luz inaccesible; a quien
ninguno de los hombres ha visto ni puede ver". 1 Juan
4,12: "Nadie ha visto jams a Dios". El Dios delantiguo
testamento de la biblia no es el mismo que se describe
el nuevo testamento. Los hebreos evolucionaron los
atributos humanos de su dios, hasta convertirlo en un
ser supremo divinizado. Si el dios hebreo Yahv
fuese realmente el nico dios verdadero, sera
aceptable que sus atributos divinos cambien con el
tiempo?.

Gnesis 18,1-8: "Dios se apareci a Abraham y alz

sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban
junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la
puerta de su tienda a recibirlos Y corri Abraham a
las vacas, y tom un becerro tierno y bueno Tom
tambin mantequilla y leche, y el becerro que haba
preparado y l estuvo debajo del rbol con ellos, y
comieron". nota: Dios come alimentos al igual que
Abraham. Tiene alguna lgica esto? Dios necesita
comer?.

Gnesis 32,24-32: "Y se qued Jacob solo; y luch con

el varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn
vio que no poda con Jacob, toc en el sitio del encaje
de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob
mientras luchaba con l Y el varn le dijo: No se dir
ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado
con Dios Y Jacob dijo: Vi a Dios cara a cara y sal
con vida". nota: Dios pelea cuerpo a cuerpo contra
Jacob. Considerando que se trata de Dios, creador del
cielo y la tierra, es razonable pensar que un humano
pueda pelear de igual a igual contra Dios? Siendo Dios
tan poderoso como se supone, no es de esperar que
haya derrotado fcilmente a Jacob. Incluso pudo
haberle aniquilado totalmente. Por qu le cost tanto

esfuerzo derrotar a un humano? Hasta se vio en la

necesidad de dislocarle la cadera para ganar la pelea.

Gnesis 18,20: "Dijo Dios: El clamor de Sodoma y de

Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy, pues,
a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho
responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y
si no, he de saberlo". nota: Segn esto, Dios no es
nada omnipotente. Resulta que necesita verificar
personalmente si los rumores sobre la maldad de
Sodoma y Gomorra son verdaderos. Un Dios
Todopoderoso necesitara de esto? No debera saber
la situacin sin necesidad de ir al lugar?.

1 Reyes 8,12-13: "Dijo Salomn: Dios ha dicho que l

habitara en la oscuridad. Yo he edificado casa por
morada para ti, sitio en que tu habites para
siempre". nota: Un Dios omnipotente realmente
necesitara templos en donde vivir? Evidentemente
que no. Para el sabio Salomn, el Dios de Israel era
de la misma naturaleza que los muchos dioses
paganos de la poca, a los que normalmente se les
consagraban templos y altares.

DIOS CON RASGOS MITOLGICOS.

Ezequiel
1,4-28: "Mir
y
he
aqu
un
viento
huracanado una gran nube con fuego fulgurante y
resplandores en torno Haba en el centro como una
forma de cuatro seres tenan cada uno cuatro caras,
y cuatro alas cada uno la planta de sus pies era
como la planta de la pezua del buey En cuanto a la
forma de sus caras, era una cara de hombre cara de
len cara de toro cara de guila Vi que haba una

rueda en el suelo Cuando los seres avanzaban,

avanzaban las ruedas junto a ellos, y cuando los seres
se elevaban del suelo, se elevaban las ruedas Sobre
las cabezas del ser haba una forma de bveda
resplandeciente como el cristal Por encima de la
bveda haba algo como una piedra de zafiro en
forma de trono en lo ms alto, una figura de
apariencia humana Este era el aspecto de la forma
de la gloria de Dios".Ezequiel 8,1-4: "Aconteci que
estando sentado en mi casa mir, y vi una figura que
pareca de hombre; desde sus lomos para abajo,
fuego; y desde sus lomos para arriba pareca
resplandor, el aspecto de bronce refulgente. Y aquella
figura extendi la mano y me tom por las cabelleras
de mi cabeza". Zacaras 3,9: "Y he aqu la piedra que
yo pongo delante de Josu; en esta nica piedra hay
siete ojos; yo mismo grabar su inscripcin: orculo de
Yahv de los Ejrcitos". Zacaras 4,10: "Siete son los
ojos de Dios, que recorren toda la tierra". nota
1: Estos pasajes bblicos describen el aspecto que
tiene Dios, cuya apariencia no es humana, sino ms
bien parece tener influencia en las imgenes de
algunas antiguas criaturas mitolgicas babilnicas y
egipcias,
anteriores
a
la
civilizacin
hebrea.
La descripcin que los profetas hacen sobre la figura
de Dios tiene muchas alusiones a imaginera
mitolgica. nota 2: Dios tiene una apariencia bastante
extraa, pues se indica que tiene siete ojos; esta
misma idea mitolgica se encuentra en el nuevo
testamento [Apocalipsis 1:12-16; 4:5; 5:6; 7:10,17;
14:1; 17:14; 21:14; 22:1].

EL TRONO DE DIOS.
Gnesis 28,10-13: "Y he aqu una escalera que estaba
apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y
he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por
ella. Y he aqu, Dios estaba en lo alto de la

escalera". Isaas 6,1-2: "Vi a Dios sentado en un trono

elevado y magnfico, y el ruedo de su manto llenaba el
Templo. Por encima de l haban serafines de pie; cada
uno tena seis alas". Isaas 66,1: "Dios ha dicho: El
cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis
pies". Salmo 11,4: "Dios est en su santo templo, tiene
en el cielo su trono". Salmo 89,6-7: "Quin en los
cielos se igualar al Seor?... Dios temible entre la
gran congregacin de los santos, y formidable sobre
todos cuantos estn alrededor de l". Ams 9,6: "El
construye sus moradas superiores en los cielos y
encuentra bvedas en la tierra". Miqueas 1,3-4: "Dios
sale de su santa morada, bajando y caminando por las
cumbres de la tierra; a su paso se desmoronan las
montaas, y los valles se hunden como cera delante
del fuego, como las aguas que se escurren por la
pendiente". Zacaras 14,4: "Y se afirmarn sus pies en
aquel da sobre el monte de los Olivos y el monte se
partir por el medio". nota: En estos pasajes bblicos
est presente absurda la idea que Dios tiene un trono
material en el firmamento, que es rodeado de
muchos servidores, y de vez en cuando desciende a
la Tierra. Evidentemente esta creencia carece de
credibilidad, pues esto es lo mismo que se dice de
muchos dioses mitolgicos. Dios siempre fue visto
como algo inalcanzable y, como en aquellos tiempos
no exista la aviacin, los hebreos asumieron que Dios
efectivamente habitaba en el firmamento.

EL DIOS - SOL.

Malaquas 1,11: "Porque desde donde el sol nace

hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las
naciones". nota: No se indica que el nombre de Dios
sea grande despus de la puesta del sol, es decir de
noche. Parece ser que los hebreos del tiempo prebblico rindieron culto al sol y algn vestigio de ese

culto perdur. Es claro que Yahv [Jehov] tuvo, en

sus inicios, la naturaleza de un dios-solar [igual a
otros dioses de la mitologa], y evolucion despus a
una deidad antropomrfica.

Salmo 68,33: "Cantad a aquel que cabalga sobre los

cielos
de
los
cielos,
que
son
desde
la
antigedad". nota: Este verso es una reminiscencia
tpica de la descripcin mitolgica de los pueblos
primitivos cuando imaginaban que el sol viajaba en
una carroza tirada por corceles. El contexto es
evidentemente mitolgico.

EL DIOS - VOLCN.

xodo 19,17-18: "Moiss sac del campamento al

pueblo para recibir a Dios, y se detuvieron al pie del
monte. Todo el monte Sina humeaba porque Dios
estaba presente en fuego; y el humo sala como el
humo de un horno, y toda el monte se estremeca en
gran manera". xodo 20,18-21: "Todo el pueblo
observaba el estruendo y los relmpagos, el sonido de
la trompeta, y la montaa que humeaba; y el pueblo
tema,
y
temblando
se
mantuvieron
a
distancia". Salmo 11,6: "Sobre los malos har llover
calamidades; fuego, azufre y viento abrasador ser la
porcin del cliz de ellos". Salmo 97,2-4: "Nubes y
oscuridad alrededor de l Fuego ir delante de l y
abrasar a sus enemigos alrededor. Sus relmpagos
alumbraron
el
mundo;
la
tierra
vio
y
se
estremeci". Ams 5,26: "Buscad a Dios y vivid; no sea
que acometa como fuego". Salmo 18,6-17:"En mi
angustia invoqu a mi Dios La tierra fue conmovida y
tembl; se conmovieron los cimientos de los montes, y
se estremecieron, porque se indign l. Humo subi

de su nariz, y de su boca fuego consumidor; carbones

fueron por l encendidos Espesas nubes salan del
resplandor ante l, granizo y carbones ardientes
Envi saetas y los dispers; lanz relmpagos y los
destruy". nota: El dios-volcn fue universalmente
adorado en la religin de muchos pueblos arcaicos
politestas, incluyendo a los hebreos. En estos pasajes
bblicos es notoria la relacin del poder de Dios con la
actividad volcnica. Los sacerdotes hebreos, o bien
fueron politestas y adoraron a Dios como un volcn, o
bien hicieron uso de la imagen de un volcn, con
erupciones y ros de lava, para resaltar el poder de
Dios y forzar al crdulo pueblo a la sumisin.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 7.

Incoherencias de la Ley hebrea

La historia es siempre la historia de los vencedores.

Herederos de dos mil aos de historia, nuestro pasado
real ha sido fraudulentamente retocado y manipulado,
convertida la fbula en acontecimiento veraz.
Elena Diez de la Cortina.

LA CIRCUNCISIN Y EL PREPUCIO.

Gnesis 17,10-14: "Circuncidaris la carne de vuestro

prepucio, y ser por seal del pacto entre m y
vosotros Y el varn incircunciso, el que no hubiere
circuncidado
la
carne
de
su
prepucio,
aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado

mi pacto". Gnesis 34,22: "Pero slo con esta

condicin accedern estos hombres a quedarse con
nosotros para formar un solo pueblo: que nos
circuncidemos todos los varones".xodo 12; 4344: "Dijo Dios a Moiss y a Aarn: Estas son
las normas sobre la Pascua Todo siervo, comprado
por dinero, a quien hayas circuncidado, podr
comerla". Levtico
12,3: "Al
octavo
da
ser
circuncidado el nio en la carne de su prepucio". Josu
5,2: "Dijo Dios a Josu: Hazte cuchillos de pedernal y
de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de
Israel". nota: La obsesin de Dios con los prepucios del
pene del hombrees absolutamente inexplicable. Si el
hombre se circuncida sera ms por cuestiones
de higiene y no por un pacto divino. El pueblo
bblico tena la estpida idea de que el prepucio era
tan sagrado, al punto de considerarlo como el signo
ms importante de la alianza de Dios con ellos. Pero si
este fuese el caso, es que Dios se equivoc cuando
cre el pene del hombre? Acaso el varn tiene que
mutilarse el pene para arreglar la obra divina?
Totalmente absurdo y ridculo.

1 Samuel 18,25-27: "Habl Sal: Decid as a David: No

quiere el rey dote, sino 100 prepucios de filisteos El
asunto pareci bien a David para llegar a ser yerno del
rey Se levant David y parti con sus hombres. Mat
a 200 hombres de los filisteos y trajo David sus
prepucios que entreg cumplidamente al rey para ser
yerno del rey. Sal le dio a su hija Mical por
mujer". nota: El prepucio tena tanto valor para los
hebreos deltiempo bblico que incluso llega a
considerarse
como
dote
de
bodas.
Tiene
alguna lgica esto? Qu hara Sal con todos esos
prepucios?.

LA FABRICACIN DE IMGENES.

xodo 20,4; Deuteronomio 5,8: "No te hars imagen,

ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra". Levtico 19,4: "No os volveris a los dolos, ni
haris para vosotros dioses de fundicin". nota: Dios
ordena que no se fabriquen imgenes. Sin embargo,
Dios mismo contradice su propia orden en xodo
25,18-19: "Hars tambin dos querubines de oro;
labrados a martillo un querubn en un extremo, y un
querubn en el otro extremo Y los querubines
extendern por encima las alas sus rostros el uno
enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros
de los dos querubines". Acaso los querubines no son
esculturas? Cunta hipocresa divina! Como los
querubines eran para adornar el tabernculo, o altar
de Dios, en ese caso no importaba fabricar
imgenes?.

Gnesis 28,18: Jacob construye altares de piedra: "Y

se levant Jacob de maana, y tom la piedra que
haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y
derram aceite encima de ella". Gnesis 35,14: "Y
Jacob erigi una seal en el sitio que haba hablado
con l, una seal de piedra, y derram sobre ella
libacin, y ech sobre ella aceite". 1 Reyes 6,23-28: De
Salomn se dice que "hizo tambin en el lugar
santsimo dos querubines de madera de olivo, cada
uno de diez codos de altura", confirmado en 2 Crnicas
3,10: "Los dos querubines de madera fueron cubiertos
de oro". nota: En dnde quedan entonces las
palabras de Dios acerca de no fabricar imgenes? No
se poda rendir culto a Dios sin utilizar altares de
piedra? Aparentemente no importaba el mandato
divino si los que lo infringan eran patriarcas hebreos.
Sera igual para el resto del pueblo?.

Nmeros 21,6-9: "Envi entonces Dios contra el pueblo

serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo; y
muri mucha gente de Israel. El pueblo fue a decirle a
Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra Dios
y contra ti Moiss intercedi por el pueblo. Dios dijo
a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre
un asta Y Moiss hizo una serpiente de bronce Y si
una serpiente morda a un hombre y ste miraba la
serpiente de bronce, quedaba con vida". nota: Adems
de contradecir la orden de no hacer imgenes [en este
caso, una serpiente], Dios utiliza la imagen fabricada
para curar al pueblo del veneno de las mordeduras. Si
Dios es tan poderoso, no poda simplemente curar al
pueblo sin necesidad de recurrir a la serpiente de
bronce? Por qu Dios se complica las cosas pudiendo
hacerlo de manera ms sencilla?.

LA ASTROLOGA.

Deuteronomio 18,10: "No sea hallado en ti quien

practique adivinacin, ni nadie que consulte a los
astros, ni hechicero". Levtico 19,31: "No os volvis a
los encantadores ni a los adivinos; no los consultis ni
contaminis con ellos". Isaas 47,13-14: El profeta
anuncia la cada de Babilonia: "Comparezcan ahora y
te libren tus astrlogos, los que observan las estrellas,
los que cuentan los meses He aqu que sern como
paja; el fuego los quemar. No librarn sus propias
vidas del poder de la llama del fuego". Dios prohbe
terminantemente la adivinacin y la astrologa. Pero
David, rey de Israel, tena astrlogos entre sus filas:
"De los hijos de Isacar, 200 principales, entendidos en
los tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer" [1
Crnicas 12,32]. nota: Obviamente estos entendidos
en los tiempos son astrlogos. Parece que la ley
contra
la
astrologa
no
le
interes
a
David. Actitudes hipcritas
como
esta
nunca

permitieron erradicar la astrologa, pues la ley de Dios

la abraz con una mano, mientras la condenaba como
un arte diablico con la otra.

LA HERENCIA DE LOS PECADOS.

xodo 20,5-6: "Yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que

visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen y
tengo misericordia por millares con los que me aman y
guardan
mis
mandamientos". xodo
34,7: "Dios
misericordioso y clemente que perdona la iniquidad,
la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que
castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y
sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta
generacin". nota 1: Dios es amoroso con quienes son
buenos pero castiga a los hijos de quienes son malos.
Este proceder no sera propio de un dios justo. Por
qu los hijos tienen que pagar las faltas de sus
padres? Acaso ellos tienen alguna culpa por lo que
hicieron sus padres? nota 2: La ley de Dios no se pone
de acuerdo, pues esto es refutado en Deuteronomio
24,16: "Los padres no morirn por los hijos, ni los hijos
por
los
padres;
cada
uno
morir
por
su
pecado". Ezequiel 18,20: "El alma que pecare, esa
morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el
padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo
ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l".
Cmo explicar estas contradicciones? Dios tiene
doble palabra.

LIMITANTES PARA RENDIR CULTO A DIOS.

Levtico, 21,18-23: "Ciertamente ningn varn en el

cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o
mutilado, o sobrado, o varn que tenga quebradura de
pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que
tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine,
o testculo magullado No entrar hasta el velo ni se
acercar al altar, porque tiene defecto, para no
profanar mi santuario, pues yo soy Dios el que los
santifico" nota: Dictaminar que nadie puede acercarse
al altar de Dios si tiene un defecto es 100% absurdo,
irrazonable y estpido. Significa entonces que las
personas con defectos fsicos nunca podrn ser
sacerdotes o acercarse a Dios? Qu ser de ellos?.

Deuteronomio 23,1-2: "No entrar en la congregacin

de Dios el que tenga magullados los testculos, o
amputado su miembro viril. No entrar el bastardo en
la congregacin de Dios. Ni an en la dcima
generacin entrar en la congregacin de Dios". nota
1: Dios ordena que se expulse a los hombres cuya
virilidad sea incompleta, es decir cuando sus
rganos genitales tienen algn defecto. Pero en Isaas
56,4-5 la orden divina se contradice y Dios elogia a los
eunucos [es decir, aquellos que se han castrado]: "As
ha dicho Dios: A los eunucos que guarden mis
sbados que abrazan mi pacto, yo les dar lugar en
mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el
de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca
perecer". nota 2: Dios rechaza totalmente a los hijos
ilegtimos. Acaso un hijo bastardo tiene alguna
culpa por su origen? Si alguien quiere sinceramente
acercarse a Dios pero tiene prohibido hacerlo por ser
bastardo, qu se supone que deba hacer? Nada,
porque sencillamente Dios no quiere esta clase de
gente en su congregacin. Esto es totalmente
injusto.

EL SBADO.

Levtico 19,30: "Guardaris mis sbados y tendris en

reverencia mi santuario. Yo
tu Dios". Levtico
23,3: "Seis das se trabajar, pero el sptimo da ser
de descanso completo, reunin sagrada en que no
haris trabajo alguno.
Ser
descanso
de
Dios
dondequiera
que
habitis". Deuteronomio
5,1214: "Guardars el da del sbado para santificarlo,
como te lo ha mandado tu Dios. Seis das trabajars y
hars todas tus tareas, pero el da sptimo es da de
descanso para tu Dios". xodo 31,14-15: "Guardaris
el sbado, porque es sagrado para vosotros
Cualquiera que haga algn trabajo en el da del
sbado, morir irremisiblemente". xodo 35,2: "Seis
das se trabajar, mas el da sptimo os ser santo,
da de reposo para Dios; cualquiera que en l hiciere
trabajo alguno, morir". nota: Si Dios ordena que la
gente le guarde el sbado, tendra sus razones. Pero
las personas infractoras de este mandato, que realizan
cualquier clase de trabajo en ese da, reciben una
pena muy cruel y exagerada. Aparte de la muerte, no
habra otro castigo un poco ms humano
considerando la gravedad de la falta?.

LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES.

Levtico 4,4-12; 6,9-16: Es necesario degollar y

quemar animales para adorar a Dios: "Pondr su mano
sobre la cabeza del becerro, y lo degollar delante de
Dios y mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y
rociar de aquella sangre siete veces delante de Dios,
hacia el velo del santuario y el sacerdote y lo
quemar sobre el altar del holocausto". xodo 24,48: "Envi Moiss jvenes de los hijos de Israel, quienes

ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de

paz a Dios. Y Moiss tom la mitad de la sangre y la
puso en tazones, y esparci la otra mitad de la sangre
sobre el altar Entonces tom la sangre y roci sobre
el pueblo diciendo: He aqu la sangre del pacto que
Dios ha hecho con vosotros". Nmeros 19,2-10: "Esta
es la ordenanza de la ley que Dios ha prescrito
Traigan una vaca alazana, perfecta y la dars a
Eleazar el sacerdote y la har degollar en su
presencia tomar de la sangre con su dedo, y rociar
hacia la parte delantera del tabernculo y har
quemar la vaca ante sus ojos y ser inmundo el
sacerdote hasta la noche. Asimismo el que la quem
ser inmundo hasta la noche y ser estatuto
perpetuo". nota
1: Estas leyes son
grotescas
y
brbaras. Es irrazonable tanta obsesin con la sangre
derramada. Qu necesidad tendra Dios de embarrar
sus altares con sangre de animales? Sus adoradores
eran sacerdotes o carniceros? Por qu a Dios le gusta
tanto el olor de la carne quemada? nota 2: Es ilgica la
idea que el matar y quemar un animal sea un
sacrificio de paz para adorar a Dios. Incluso se roca
la sangre sobre la gente Adems de absurdo, esto es
innecesario e insalubre! nota 3: No tiene sentido que
sean inmundos hasta la noche quienes participan en
la matanza, pues se supone que era para adorar a su
propio Dios. nota 4: Por ltimo, la misma biblia
contradice esta barbarie. Isaas 1,11: "Hastiado estoy
de holocaustos de carneros y de sebo de animales
gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni
de machos cabros". Ams 5,21-22: "Aborrec, abomin
vuestras solemnidades y si me ofrecisteis vuestros
holocaustos y vuestrasofrendas, no los recibir, ni
mirar las ofrendas de paz de vuestros animales
engordados". Isaas 66,3: "El que sacrifica buey es
como si matase un hombre; el que sacrifica oveja,
como si degollase un perro; el que hace ofrenda, como
si ofreciese sangre de cerdo; el que quema incienso,
como si bendijese un dolo". Donde entonces queda el
supuesto estatuto perpetuo? Dios no es capaz de
mantener sus ordenanzas.

LOS ANIMALES INMUNDOS.

Deuteronomio 14,7: "Entre los que rumian y entre los

animales de pezua partida y hendida no podris
comer los siguientes: el camello, la liebre y el conejo,
que rumian pero no tienen la pezua hendida; los
tendris por inmundos" [lo mismo se afirma
en Levtico 11,5-6]. nota: Al parecer Dios olvid dar
clases acerca de los animales rumiantes a quien
escribi esta estupidez. El autor es tan ignorante que
desconoce el verdadero significado de la palabra
rumiar [del latn rumigare], que es cuando algunos
animales [tales como: ganado vacuno, cabras, ovejas,
jirafas, venados, etctera] devuelven a su boca y
mastican por segunda vez el alimento que guardan en
sus estmagos. El autor inspirado fall, pues los
camellos si rumian, pero los conejos y las liebres no lo
hacen. nota 2: Si Dios es tan perfecto y fue el
creador de todo, incluyendo los animales, por qu
dentro de su creacin existen animales que sean
inmundos? Esto deja vaco el argumento de que
"todas sus obras eran buenas en gran manera"
[Gnesis 1,31].
Levtico 11,20-23: "Todo insecto alado que anduviere
sobre cuatro patas, os ser abominable". nota: Segn
esto, hay insectos voladores [aves, o alguna otra
criatura] que caminan con cuatro patas. Este dato es
bastante curioso, pues todos los insectos tienen seis
patas y no existen aves que tengan ms de dos patas.
Evidentemente el autor est haciendo alusin a
criaturas como los hipogrifos y est considerando
reales a estos seres mitolgicos.

EL ARREGLO PERSONAL.

Levtico, 19,27: "No rapis en redondo vuestras

cabezas,
ni
cortis
la
punta
de
vuestra
barba". nota: Dios prohbe a los varones raparse la
cabeza y afeitarse la barba. En qu puede ofender
esto
a
Dios?
Para
qu
deseara
Dios
una comunidad de hombres peludos y barbones? La
ley es absurda.

EL CULTO EN EL TEMPLO.

xodo 25,1-7: "Dios habl a Moiss diciendo: Di a los

hijos de Israel que reserven ofrendas para m De
ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce;
prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo
de cabra; pieles de carnero teidas de rojo, cueros
finos y maderas de acacia; aceite para el alumbrado,
aromas para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico; piedras de nice". xodo 25,10-13: "Hars
un arca de madera de acacia La revestirs de oro
puro; por dentro y por fuera y adems pondrs en su
derredor una moldura de oro. Fundirs para ella
cuatro anillas de oro Hars tambin varas de madera
de acacia, que revestirs de oro". xodo 25,2326: "Hars una mesa de madera de acacia La
revestirs de oro puro y le pondrs alrededor una
moldura de oro. Hars tambin en torno de ella un
reborde con una moldura de oro alrededor del
mismo. Le hars cuatro aros de oro". xodo
25:31,38: "Hars un candelabro de oro puro Sus
despabiladeras y sus ceniceros sern de oro
puro". xodo 25:31: "Hars una lmina de oro puro y
en ella grabars como se graban los sellos:
Consagrado a Dios". nota: Los captulos 25 al 30
del libro de xodo estn colmados de detalles
exhaustivos acerca de medidas en el tabernculo,

mesas, candelabros, altar, atrio, aceite de las

lmparas, vestiduras sacerdotales, incienso y aceite
para los sacerdotes. Para qu rayos sirve tanto
detalle de esto en la palabra de Dios? Era
realmente necesario adornarlo todo con oro? Acaso
sin tanto lujo no haba cmo adorar correctamente a
Dios? Quin realmente usufructuaba el oro? Dios o
los sacerdotes? La respuesta es evidente. Los
sacerdotes inventaron estos preceptos para tener
riquezas materiales.

xodo 28,34-35: Para entrar o salir del santuario

obligatoriamente deban sonar unas campanillas de
oro en las vestiduras del sacerdote [de no ocurrir esto,
el resultado era fatal]: "Y deber escucharse
el sonido de las campanillas cuando entre al santuario
para presentarse delante de Dios, y tambin cuando
salga del santuario; de lo contrario morir". nota: Que
exigencia tan estpida! Hay siquiera una pizca de
sabidura y justicia en matar a un hombre nicamente
porque no suenan unas simples campanillas al entrar
o salir de un lugar?.

xodo 30,34-38: "Dijo Dios a Moiss: Procrate

especias
en
cantidades
iguales:
estacte,
ua
aromtica, glbano e incienso puro. Prepara un
incienso
perfumado
lo
pondrs
delante
del
Testimonio, en la Tienda del Encuentro Ser para
vosotros cosa sacratsima Y la composicin de este
incienso que vas a hacer, no la imitis para vuestro
uso Cualquiera que prepare otro semejante para
aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de
su pueblo". nota 1: Esto no tiene ningn sentido. Por
qu Dios iba a necesitar un perfume en su templo? Y
exclusivamente el que orden preparar! Acaso otras
preparaciones no servan? nota 2: Se prohbe con
la muerte utilizar un perfume con los mismos

ingredientes para otros usos. Esto es absolutamente

irracional! Sera correcto matar a alguien por el uso
que le de a un perfume?.

LOS DIEZMOS.

Levtico 27,30-32: "El diezmo entero de la tierra, tanto

de las semillas de la tierra como de los frutos de
los rboles es cosa sagrada de Dios Todo diezmo
de ganado mayor o menor, es decir, cada dcima
cabeza que pasa bajo el cayado, ser cosa sagrada de
Dios". Deuteronomio 12,11: "Llevaris al lugar elegido
por Dios todo lo que yo os prescribo: vuestros
holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y
las ofrendas reservadas de vuestras manos, lo ms
selecto de vuestras ofrendas". Deuteronomio 14,2228: "Cada ao debers apartar el diezmo de todo lo
que tus sementeras hayan producido en tus campos...
Cada tres aos apartars todos los diezmos de tus
cosechas de ese ao y los depositars a tus
puertas". Malaquas 3,8-9: Dios es severo cuando no
se le cumplen los diezmos: "Pues vosotros me habis
robado En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda,
me habis robado. Traed todos los diezmos al tesoro
del templo, para que haya alimento en mi
casa". nota: La ley de los diezmos es humana y no
divina. Fue diseada para conveniencia de los
sacerdotes. Ningn Dios todopoderoso necesitara
de sacerdotes que cobren diezmos para su templo,
pues no necesitara del trabajo esforzado de los
humanos para mantenerlo. Los sacerdotes eran los
que se favorecan con estas leyes. Esto se evidencia,
por ejemplo, en Nmeros 18,24: "Porque yo les doy en
herencia a los levitas los diezmos que los hijos de
Israel reservan para Dios". Se trata de una vil forma
de explotacin al pueblo en nombre de Dios.

LOS PRODUCTOS DE LAS COSECHAS.

Nmeros 19,23-25: "Y cuando entris en la tierra, y

plantis toda clase de rboles frutales, consideraris
como incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os
ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto
ao todo su fruto ser consagrado en alabanzas a
Dios. Mas el quinto ao comeris el fruto de
l". nota: Esta ley es absurda. Por qu Dios prohbe
comer los frutos durante cuatro aos seguidos?
Acaso se los piensa comer l? Qu frutos se supone
que deban comer los hebreos durante esos cuatro
aos? Es Dios quien plante estas leyes egostas y
estpidas? Evidentemente, estas leyes fueron escritas
por sacerdotes para tener comida gratis durante
cuatro aos.

EL VALOR DE LAS PERSONAS Y SUS POSESIONES.

xodo
22,16: "Cuando
alguien
seduzca
a
una mujer virgen no desposada y se acueste con ella,
deber pagar el precio matrimonial por ella y la
tomar por mujer. Y si el padre de ella no quiere
drsela, el seductor igualmente pagar el dinero del
precio de las vrgenes". nota: La ley de Dios pone un
precio material a la virginidad de las mujeres [50
siclos de plata, segn Deuteronomio 22,29]. El padre
de la joven desflorada deba cobrar el dinero, sin tener
la obligacin de cederla en matrimonio.

Levtico 27,3-7: "Al varn de 20 a 60 aos, el valor se

estimar en 50 siclos de plata Y si se trata de una

mujer, el valor ser de 30 siclos. De los 5 a los 20 aos

el valor ser: para varn, 20 siclos; para mujer, 10
siclos. De un mes hasta la edad de 5 aos, el valor
ser: para nio, 5 siclos de plata; para nia, 3 siclos
de plata. De 60 aos en adelante el valor ser: para
varn, 15 siclos; para mujer, 10 siclos" [en todos los
casos, el hombre vale ms que la mujer]. Levtico 27,927: "Si se trata de un animal que se puede ofrecer a
Dios ser cosa sagrada. No se cambiar ni se
sustituir bueno por malo, ni malo por bueno Si uno
quiere rescatarlo, aadir un quinto ms a su
valuacin. Si alguno consagra su casa, como cosa
sagrada, a Dios, el sacerdote la tasar Si el que
consagr la casa desea rescatarla, aadir la quinta
parte al precio de su tasacin, y ser suya. Si uno
consagra parte del campo de su propiedad a Dios, ser
estimado segn su sembradura, a razn de 50 siclos
de plata por cada carga de cebada de sembradura Si
el que consagr el campo desea rescatarlo, aadir la
quinta parte al precio de la tasacin, y ser suyo
Toda tasacin se har en siclos del santuario Nadie
podr consagrar los primognitos de su ganado que
ya, por ser tales, pertenecen a Dios Si se trata de un
animal impuro, y lo quiere rescatar segn la tasacin,
aadir la quinta parte al precio". nota: Dios le pone
valor monetario a las personas [como si fuesen
objetos], animales de granja y terrenos. Cmo
explicar el inters de Dios por las riquezas materiales?
Para
que
necesita
Dios
acumular
fortuna?
Obviamente esto se lo inventaron los sacerdotes para
enriquecerse a costa del crdulo pueblo que pagaba lo
que se supona era la orden divina.

LOS PANES CONSAGRADOS.

Levtico 24,5-9: "Tomars flor de harina, y cocers de

ella doce tortas y las pondrs en dos hileras, seis en

cada hilera, sobre la mesa limpia delante de Dios Y

ser de Aarn y de sus hijos, que los comern en lugar
santo ser una ley perpetua". nota 1: Estas tortas o
panes, que representaban las doce tribus de Israel,
estaban reservados a los sacerdotes y slo ellos los
podan comer. Para qu Dios querra que le
consagrasen panes? De qu le servan? Se nota que
este precepto fue inventado por los sacerdotes con el
fin de tener comida gratis. nota 2: Curiosamente, en 1
Samuel 21,1-6 cuando David y sus compaeros huan
del rey Sal, entraron en el templo y el sumo
sacerdote Ahimelec, les entreg los panes sagrados
para que los comieran, con la nica condicin de que
"se hubiesen abstenido de mujeres". Dnde queda
entonces la prohibicin perpetua que hizo Dios de
no comerse tales panes? nota 3: En el nuevo
testamento,
Jess,
en Marcos
2,23-26 us
este
ejemplo cuando sus discpulos cosechaban espigas de
manera no permitida por ser da sbado. Como dato
curioso parece que aqu Jess [el perfecto hijo de
Dios] olvid como se llamaba el sacerdote, pues le
cambi el nombre, llamndole Abiatar.

LA EXPLOTACIN DE LOS EXTRANJEROS.

Deuteronomio 23,19-20: "No exigirs de tu hermano

inters de dinero, de comestibles, ni de cosa alguna
Mas del extrao podrs exigir inters". nota: Estas
leyes denotan la absurda mentalidad supremacista de
los hebreos. El pueblo elegido estaba ligado entre s
por lazos de solidaridad humana, pero a todos los
dems, es decir, los extraos o extranjeros, los
podan explotar a voluntad.

LA ESCLAVITUD.

xodo 21,20-21: "Si un hombre vende a su hija como

esclava, sta no saldr de la esclavitud como salen los
esclavos varones". xodo 21,20-21: "Y si alguno
hiriese a su siervo o sierva con palo, y muriese bajo su
mano, ser castigado; mas si sobreviviese por un da o
dos, no ser castigado, porque es propiedad
suya". Levtico 25,44-45: "As tu esclavo como tu
esclava que tuvieres, sern de las gentes que estn en
vuestro alrededor; de ellos podris comprar esclavos y
esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los
forasteros que viven entre vosotros stos podrn ser
de vuestra propiedad". nota : La ley de Dios apoya la
esclavitud,
sin
considerar
que
es
un
absurdo concepto de desigualdad social. Por sentido
comn, todas las personas merecen ser iguales;
ningn hombre o mujer debe ser propiedad de otro.
Se dice que est bien que un padre puede vender a su
hija como esclava; o que un amo puede maltratar a
sus esclavos [siempre y cuando no los mate] porque
son de su propiedad; adems, se indica que se
pueden poseer esclavos [varones o mujeres] mientras
sean adquiridos en naciones vecinas. En todos los
casos de esclavitud, Dios tiene la repugnante idea de
considerar a los sirvientes como objetos o mercancas,
y no como personas.

LA PROHIBICIN DE COMBINAR.

Levtico 19,19: "No hars aparear tu ganado con

animales de otra especie. No siembres tu campo con
dos clases distintas de grano. No uses ropa de dos
clases
de
tejido". Deuteronomio
22,9-11: "No
sembrars tu via con semilla de dos clases, no sea
que quede confiscado todo: la semilla que siembres y
el fruto de la via. No arars con un buey y un asno

juntos. No vestirs ropa tejida mitad de lana y mitad

de lino". nota 1: Si la ley de Dios prohbe mezclar
especies de animales, qu ocurre con las mulas, que
nacen del cruce entre asno y yegua? Son animales
repugnantes a criterio de Dios? Si a Dios le disgustan
estos animales, por qu permite que nazcan? nota
2: Realmente se ofendera Dios cuando se siembran
diversos cultivos en un mismo campo? [se advierte
incluso que, en estos casos, la cosecha podra ser
decomisada]. Eso no tiene sentido, pues si alguien
cultiva el campo sera para obtener productos de su
trabajo honrado. No sera nada justo que le confisquen
la cosecha. nota 3: Se prohbe expresamente que dos
animales distintos hagan un mismo trabajo. Esto es
ridculo! Qu pasara si hay un granjero pobre que
tiene slo un burro y un toro, pero su arado es tan
pesado que no puede ser arrastrado por un solo
animal? Cmo se supone entonces que deba realizar
su trabajo? Acaso vendr Dios a ayudarlo en su
labranza del suelo? nota 4: Es totalmente estpida una
ley que prohba llevar prendas hechas de dos tipos de
tejido diferentes [seda, algodn, lino, rayn, polister,
lana, etctera]. Qu es mas importante, el deseo de
las personas de acercarse a Dios, o la ropa que lleven
puesta cuando lo hagan? Si un hombre que viste
camisa de algodn y pantaln de otra tela,
decorazn desea acercarse a Dios, tiene prohibido
hacerlo? Debera primero cambiarse de ropa para
poder aproximarse a Dios?.

LA LEPRA DE LAS CASAS.

Levtico 14,34-57: Una casa puede enfermarse de

lepra: "Si pusiese yo plaga de lepra en alguna casa
vendr aquel de quien fuere la casa y dar aviso al
sacerdote Entonces el sacerdote mandar desocupar
la casa Y examinar la plaga cerrar la casa por

siete das. Y al sptimo da volver el sacerdote, y

arrancar las piedras en que estuviere la plaga, y las
echarn fuera de la ciudad en lugar inmundo Y si
pareciese haberse extendido la plaga en la casa, es
lepra maligna en la casa Para purificar la casa,
tomar dos pjaros Degollar uno de los pjaros
sobre una vasija de barro con agua viva y, tomando la
madera de cedro, el hisopo y la prpura escarlata, con
el pjaro vivo, los mojar en la sangre del pjaro
degollado y rociar la casa siete veces As la casa
quedar
purificada". nota
1: Esto
es
una
soberana muestra de ignorancia! Evidentemente en
aquel entonces la ciencia mdica era prcticamente
desconocida. Ningn autor con inspiracin divina
hubiera jams escrito que las paredes de una casa
puedan infectarse de lepra, ya que esta es una
enfermedad exclusiva de tejidos vivos. nota 2: En qu
diablos iban a ayudar los encantamientos y la sangre
de pjaro rociada a las paredes? El remedio para
purificar la lepra de las paredes es absurdo.

LA SOLUCIN DE LOS ASESINATOS IMPUNES.

Deuteronomio 21,1-7: "Si en la tierra que tu Dios te da

para que la poseas, fuere hallado alguien muerto,
tendido en el campo, y no se supiere quin lo mat...
Los ancianos de la ciudad que resulte ms prxima al
muerto, tomarn una becerra a la que no se le haya
hecho todava trabajar ni llevar el yugo bajarn la
becerra a un torrente de agua perenne, donde no se
haya arado ni se siembre, y all, en el torrente,
rompern la nuca de la becerra se lavarn las manos
en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y
pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no han
derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto
nada". nota: La falta de racionalidad es abrumadora.
Qu culpa tendra la becerra para que la maten?

Acaso matando la dichosa becerra reparaban

el homicidio? No hubiera sido mejor investigar el
crimen e intentar encontrar al asesino?.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 8.

Un Dios maldito.

Es una creencia comn que el pueblo hebreo,

empezando por Moiss, era monotesta, cuyo nico
Dios, Yahv, era el nico Dios verdadero, revelado
exclusivamente a los profetas hebreos. Estos
originales monotestas, se cree, eran superiores y
tenan derecho a destruir las culturas politestas que
los rodeaban matando a sus pueblos y robando sus
ciudades, botines y vrgenes, que es lo que se cuenta
en el Antiguo Testamento que hacan los "elegidos de
Dios".
Acharya S.

INTRODUCCIN.

Salmo 19,8: "Los mandatos de Dios son rectos, y

alegran el corazn". 1 Juan 4,8: "Dios es amor".
Versculos como stos pareceran indicar que Dios es
realmente todo amor. Sin embargo, en muchos
pasajes bblicos puede notarse como las leyes divinas
son tan amorosas que aparentemente la muerte es
el nico medio de disciplinar al pueblo. Que falta de
creatividad! Es verdad que las acciones malas
merecen disciplinarse, pero tambin es cierto que a un

Dios tan sabio se le pudiese ocurrir alguna manera

menos salvaje para purificar su pueblo. Aparte de
esto, en ocasiones [especialmente los libros de
profecas] Dios manifiesta una crueldad espantosa.
Estn llenas de maldiciones palabras que provienen de
Dios mismo, el cual alguna vez se jact en expresar
hipcritamente: "Los profetas que fueron antes de mi
y antes de ti en tiempos pasados, profetizaron guerra,
afliccin y pestilencia contra muchas tierras y contra
grandes reinos. El profeta que profetiza la paz ser
conocido como el profeta que Dios en verdad envi"
[Jeremas 28,8-9].

EL CASTIGO DIVINO DE LA MUERTE.

Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes,

y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo
volver mi rostro contra l y lo exterminar Todo
hombre que maldijere a su padre o a su madre, de
cierto
morir". nota: La
pena
de
muerte
es
considerada como la nica forma de disciplina. Esto es
propio de pueblos brbaros y no de una nacin que
supuestamente dice adorar al Dios verdadero.

Levtico
20,10-21: "Si
un
hombre
cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern
muertos Si alguno se cohabitare con varn como con
mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella,
comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas
Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser
muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la
mujer y al animal matars El varn que se acueste

con mujer durante el tiempo de la reglas Ambos

sern exterminados de entre su pueblo". nota: Es muy
justo que haya castigos en los casos de inmoralidad
sexual. Pero Dios exclusivamente exige la muerte,
como si no hubiera otra cosa que el asesinato de los
implicados para corregir la falta.

Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote se profana

prostituyndose, a su padre deshonra; quemada ser
al
fuego". nota: Aunque
en
este
caso
la accin merezca un correctivo, el hecho de quemarla
viva es salvajismo, no justicia.

Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,

ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la
congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural, si blasfemare el Nombre, que muera". nota: Si
el Dios bblico fuese real y se ofendera cuando
alguien blasfeme su nombre No debera ser l
mismo quien deba tomar retribucin? Por qu Dios
necesitara de los humanos para cobrar venganza?.

Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo

contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado,
no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y
a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti". nota: Dios est
exigiendo la muerte de adolescentes desobedientes
Que exagerado! Quiere decir esto que los padres de
un muchacho problemtico sencillamente deben
matarlo para evitar problemas, y luego procrear otro
hijo. Acaso no hubiera sido mejor en estos casos

recomendar una terapia familiar, o alguna de esas

cosas por el estilo? Incluso enviar al joven, en este
caso, a un correccional de menores parece ms justo
que la ley divina.

2 Samuel 6,4-7: El grave pecado de tocar el arca de

Dios merece la pena de muerte: "Cargaron el arca de
Dios en una carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de
Abinadab, conducan la carreta Uzz caminaba al
lado del arca de Dios y Ajy iba delante de ella Al
llegar a la era de Nakn, extendi Uzz la mano y la
sujet porque los bueyes amenazaban volcarla.
Entonces la ira de Dios se encendi contra Uzz; all
mismo le hiri Dios por este atrevimiento y muri all
junto al arca de Dios". nota: Cunto salvajismo! Por
qu Dios mat a Uzz si su buena intencin fue
impedir que cayera el arca? No hay la ms mnima
justicia y sabidura en matar a un hombre por tocar un
cajn [podr ser arca de Dios, o lo que sea, pero no
deja de ser un simple cajn].

CORRECTIVOS CONTRA LA IDOLATRA.

Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el

pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab,
las cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus
dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se
encendi la ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a
Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos
en honor de Dios, cara al sol Matad cada uno a los
vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y
murieron de aquella mortandad 24.000". nota: Dios
ordena la matanza de los hebreos por participar en
ritos sexuales con las moabitas. Si la idolatra
necesitaba ser castigada, era preciso realizar aquella

crueldad? Por qu no aconseja, se reprende, o se

corrige de algn otro modo? As es como actuara un
Dios justo y bondadoso?.

Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos

los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus
dioses, y raeris
su nombre
de
aquel
lugar". Deuteronomio 13,6-10: "Si tu hermano tu hijo
o tu hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo
que es tu otro yo, trata de seducirte en secreto
dicindote: Vamos a servir a otros dioses No
acceders ni le escuchars, tu ojo no tendr piedad de
l, no le perdonars ni le encubrirs, sino que le hars
morir; tu mano ser la primera sobre l para
darle muerte, y despus la mano de todo el pueblo. Le
apedrears hasta que muera, porque trat de
apartarte de Yahv tu Dios".

Deuteronomio 13,12-16: "Si oyes decir que en una de

las ciudades que tu Dios te da para habitar en ella,
algunos hombres, malvados han seducido a sus
conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros
dioses Y si es verdad, si se comprueba que en medio
de ti se ha cometido tal abominacin, herirs a filo de
espada a los moradores de la ciudad, destruyndola
con todo lo que en ella hubiere, y tambin matars sus
ganados a filo de espada. Y juntars todo su botn en
medio de la plaza, y consumirs con fuego la ciudad y
todo su botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y
llegar a ser un montn de ruinas para siempre; nunca
ms ser edificada".

Deuteronomio 17,5-7: "Entonces sacars a tus puertas

al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morir. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de
todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".

Ezequiel 8,6-15: Dios muestra al profeta el culto

idlatra que se practicaba en la puerta norte de
Jerusaln: "Mira las viles abominaciones que se estn
cometiendo aqu y all, retratadas sobre el muro que
rodeaba, estaban todas las clases de cosas
repugnantes, y bestias repulsivas, y todos los dolos
de la casa de Israel Y he aqu que estaban sentadas
unas mujeres plaendo a Tamuz Y me dijo Vers
abominaciones an mayores que stas". Tanto eran las
abominaciones de los hebreos, que Dios orden a
un grupo de matones masacrarlos: "Y he aqu que seis
varones venan y cada uno traa en su mano un
instrumento para destruir Y dijo Dios Pasad por la
ciudad y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis
misericordia.
Matad
a
viejos,
jvenes
y
vrgenes, nios y mujeres, hasta que no quede
ninguno" [Ezequiel 9,2-6]. nota: El politesmo y la
idolatra se condenan con la pena de muerte. Para
Dios no existe otra cosa que no sea matar, matar y
matar. Acaso no existen otras maneras de castigo?.

LA GUERRA SANTA.

Deuteronomio 20,10-17: "Cuando te acerques a una

ciudad para combatirla, le intimidars la paz Ms si
no hiciese paz contigo, sino que te hace la guerra,
entonces la sitiars. Luego que tu Dios la entregue en

tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada

Todo su botn tomars para ti No dejars ninguno
con vida, sino que los destruirs completamente como
tu Dios te ha ordenado: heteos, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos y jebuseos". nota: Dios ordena
explcitamente a los hebreos invadir y arrasar con
pases vecinos, sin que haya ninguna razn de por
medio. As pues, los obedientes hebreos atacan
aquellos pueblos y matan hombres por miles, con
el objetivo de
apoderarse
de
esas
porciones
de tierra [mujeres, nios y animales se consideraban
trofeo de guerra]. Este es el Dios del cual expresa
el Salmo 118,1: "Alabad a Dios, porque l es bueno.
Porque para siempre es su misericordia"? Segn
parece, esto slo era para el pueblo hebreo, pues las
dems naciones no gozaban de aquella misericordia.

Ester 9,2-16: "En todas las provincias del rey Asuero

se reunieron los judos en sus ciudades para poner la
mano sobre cuantos haban intentado hacerles mal,
sin que nadie les opusiera resistencia Los judos
pasaron a filo de espada a todos sus enemigos; fue un
degello, un exterminio: hicieron lo que quisieron con
sus adversarios. En la ciudadela de Susa los judos
mataron y exterminaron a 500 hombres Los judos
de las restantes provincias mataron de entre sus
adversarios
a
75000". nota: El
autor
del texto,
queriendo exaltar al pueblo elegido de Dios, escribe
una atrocidad como si en la matanza hubiera regocijo.
Es un irracional concepto de desptico patriotismo!.

Salmo 44,5-6: "T slo, oh Rey mo, Dios mo por ti

nosotros hundimos a nuestros adversarios, por tu
nombre
pasamos
por
encima
de
nuestros
agresores". Levtico 26,7-8: "Perseguiris a vuestros
enemigos; que caern ante vosotros a filo de espada.
Cinco de vosotros perseguiris a 100, y 100 de

vosotros perseguiris a 10.000; vuestros enemigos

ante vosotros caern a filo de espada". nota: La
infamia de pasajes bblicos como este no tiene
justificacin alguna. Hay una clara alusin a la guerra
santa. Nada puede haber ms absurdo que matar en
nombre de Dios.

EL DIOS DE LAS MALDICIONES.

Levtico 26,16-39: "Traer sobre vosotros el terror, la

tisis y la fiebre, que os quemen los ojos y os consuman
el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se
la comern vuestros enemigos Vuestras fuerzas se
consumirn en vano, pues vuestra tierra no dar
sus productos ni el rbol del campo sus frutos
Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que se
alimentarn de vuestros hijos, exterminarn vuestro
ganado Traer sobre vosotros la espada vengadora
enviar la peste en medio de vosotros Yo me
enfrentar a vosotros con ira Comeris la carne de
vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
Amontonar vuestros cadveres Reducir vuestras
ciudades a ruina Vuestra tierra ser desolada y
vuestras ciudades una ruina A los que quedaren de
vosotros, les infundir pnico en sus corazones
el ruido de una hoja cada los ahuyentar Pereceris
entre las naciones, y os devorar el pas de vuestros
enemigos Se pudrirn a causa de su iniquidad en los
pases de vuestros enemigos; por las iniquidades de
sus
padres
unidas
a
las
suyas,
se
pudrirn". nota: Estas palabras [incluyendo la alusin
al canibalismo del versculo 29] no son slo
excesivamente crueles, sino adems degradantes.

Deuteronomio 28,16-45: "Maldito sers en la ciudad y

maldito en el campo Maldito el fruto de tus entraas
y el fruto de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras
de tus ovejas. Maldito sers cuando entres y maldito
cuando salgas. Dios enviar contra ti la maldicin, el
desastre, la amenaza hasta que seas exterminado y
perezcas rpidamente Dios har que se te pegue la
peste, hasta que te haga desaparecer de este suelo
Dios te herir de tisis, fiebre, inflamacin, gangrena
que te perseguirn hasta que perezcas Dios dar
como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del
cielo sobre ti hasta tu destruccin Tu cadver ser
alimento de todas las aves del cielo y de todas las
bestias de la tierra Dios te herir con lceras de
las que no podrs sanar. Dios te herir de delirio,
ceguera y prdida de sentidos Estars oprimido y
despojado toda la vida, y no habr quien te salve. Te
desposars con una mujer y otro hombre la har suya;
edificars una casa y no la habitars; plantars una
via y no podrs disfrutar de ella. Tu buey ser
degollado ante tus propios ojos, y no podrs comer de
l; tu asno ser robado en tu presencia, y no se te
devolver; tus ovejas sern entregadas a tus
enemigos, y no habr quien te salve No sers ms
que un explotado y oprimido toda la vida Dios te
herir de lceras malignas en las rodillas y en las
piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta
de los pies hasta la coronilla de la cabeza Plantars
y cultivars vias, pero no bebers vino ni recogers
nada, porque el gusano las devorar Engendrars
hijos e hijas, pero no sern para ti, porque irn al
cautiverio Todos tus rboles y los frutos de tu suelo
sern presa de los insectos. Todas estas maldiciones
caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta
destruirte, por no haber escuchado la voz de tu
Dios". nota: No existe argumento que pueda justificar
tal lluvia de maldiciones. Dios no slo se contenta con
maldecir a la persona, sino adems todo lo que le
rodea, sea que se trate de animales, plantas y hasta
los hijos.

Deuteronomio 28,53: "Comers el fruto de tus

entraas, la carne de tus hijos y tus hijas que te haya
dado tu Dios, en el asedio y la angustia a que te
reducir
tu
enemigo". Deuteronomio
32,4043: "Porque yo alzar a los cielos mi mano. Y dir: Vivo
yo para siempre. Afilar mi reluciente espada Yo
tomar venganza de mis enemigos Embriagar
de sangre mis flechas, y mi espada devorar carne; en
la sangre de los muertos y de los cautivos, en las
cabezas de larga cabellera del enemigo". Oseas
13,16: "Caern a espada; sus nios sern estrellados,
y
sus
mujeres
encintas
abiertas". Salmo
137,9: "Bienaventurado quien agarre y estrelle contra
la roca a tus pequeos". nota: Estas palabras del Dios
verdadero parecen ser ms propias de guerreros
brbaros. Incluso los nios pequeos son maldecidos.
Aunque sean profecas contra naciones enemigas de
Israel, es razonable este tipo de crueldad?.

Salmo 109,6-19: "Pon sobre l al impo, y Satans est

a su diestra. Cuando fuere juzgado, salga culpable
Sean pocos los das que le queden Sean sus hijos
hurfanos, su mujer viuda. Anden sus hijos
vagabundos y mendiguen Que el acreedor se
apodere de todo lo que tiene No tenga quien le haga
misericordia; ni haya quien tenga compasin de sus
hurfanos.
Su familia sea
destruida
Venga
en memoria ante l la maldad de sus padres Que
corte de la tierra su memoria La maldicin lo vista
como ropa, y penetre como agua en sus entraas, y
como aceite en sus huesos. Sale como vestido que lo
cubra,
y
como
cinto
con
que
se
cia
perpetuamente". nota: Este salmo es un clamor de la
venganza de alguien que apela a la justicia divina. El
salmista cree que escribiendo esta cosa infame
supuestamente engrandece el nombre de Dios.

Isaas 13,11-18: "Y castigar al mundo por su maldad,

y a los impos por su iniquidad... Har estremecer los
cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la
indignacin del Dios de los ejrcitos, y en el da del
ardor de su ira... Cualquiera que sea hallado ser
alanceado y caer a espada. Sus nios sern
estrellados delante de ellos; sus casas sern
saqueadas, y violadas sus mujeres Con arco tirarn a
los nios, y no tendrn misericordia del fruto del
vientre, ni su ojo perdonar a los hijos". nota: Dios
maldice a Babilonia con tal ira atroz, que ni siquiera
tiene compasin de los nios inocentes. Suponiendo
que la ciudad sea perversa, qu culpa de eso tienen
los nios pequeos?.

Salmo 58,11: "Se alegrar el justo de haber visto la

venganza, sus pies baar en la sangre del
impo". Isaas 42,24-25: "Por tanto derram sobre l el
ardor de su ira, y fuerza de guerra; le puso fuego por
todas partes". Isaas 63,6: "Y con mi ira aplast los
pueblos, y los embriagu en mi furor, y derram en
tierra su sangre". Isaas 66,16: "Dios juzgar con
fuego, y con espada, a todo mortal. Muchos sern los
que morirn a causa de Dios". Jeremas 15,3-4: "Y
enviar sobre ellos cuatro gneros de castigo
espada para matar, y perros para despedazar, y aves
del cielo y bestias de la tierra para devorar y
destruir". Jeremas 49,12-13: "Porque as ha dicho
Dios: He aqu que los que no estaban condenados a
beber el cliz, bebern ciertamente; y sers t
absuelto del todo? No sers absuelto, sino que
ciertamente bebers. Porque por m he jurado, dice
Dios,
que
asolamiento,
oprobio,
soledad
y
maldicin". Oseas 13,7-9: "Yo ser para ellos como
len; como un leopardo en el camino los acechar.
Como osa que ha perdido los hijos los encontrar, y
desgarrar las fibras de su corazn, y all los devorar

como len; fiera del campo los despedazar. Yo te

destruir, oh Israel". Ams 9,10: "A espada morirn
todos los pecadores de mi pueblo". Zacaras 11,6: "Por
tanto, no tendr ya ms piedad de los moradores de la
tierra, dice Dios. Porque he aqu, yo entregar los
hombres cada cual en mano de su compaero y en
mano de su rey; y asolarn la tierra, y yo no los librar
de sus manos". nota: Estos versculos representan una
muestra de lo que dice el Dios de la guerra, el Dios de
la venganza, el Dios de la ira. Qu es de aqul Dios
que con ternura se dirige a su pueblo en Levtico
26,6: "Y yo te dar paz en la tierra, y dormiris y no
habr quien os espante"? Cunta contradiccin!.

Nahm 1,2-10: "Dios es celoso y vengador y lleno de

indignacin; se venga de sus adversarios y guarda
enojo para sus enemigos Dios marcha en el huracn
y la tempestad Las montaas se estremecen delante
del l, y las colinas se derriten. Ante su presencia
queda desolada la tierra, el mundo y todos los que lo
habitan Su ira se derrama como el fuego An en
las tinieblas perseguir a sus enemigos Sern
consumidos como paja seca". nota: El ms bello himno
al Dios de la venganza que algn profeta bblico pudo
componer.

LA VENGANZA IRRACIONAL.

Oseas 4,3: "Se enlutar la tierra, y se extenuar todo

morador de ella, con las bestias del campo y las aves
del cielo; y aun los peces del mar morirn". Sofonas
1,2-3: "Destruir por completo todas las cosas de
sobre la faz de la tierra, dice Dios. Destruir los
hombres y las bestias; destruir las aves del cielo y
los peces del mar, y cortar a los impos; y arrancar a

los hombres de sobre la faz de la tierra". nota: Dios no

slo castiga la maldad de los seres humanos, sino que
adems se jacta en matar a los animales [hasta donde
se sabe, no parece que en los animales haya iniquidad
que merezca ser castigada]. Es justo y sabio este tipo
de comportamiento violentamente enfermizo?.

Deuteronomio 28,63: "As como Dios se goza en

haceros bien y en multiplicaros, as se gozar Dios en
arruinaros y en destruiros; y seris arrancados de
sobre la tierra". nota: La maldad y el sarcasmo de Dios
es tan grande que goza tanto en hacer el bien como en
arruinar y destruir a su pueblo.

Isaas 30,26: "Y la luz de la luna ser como la luz del

sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de
siete das, el da que vendare Dios la herida de su
pueblo, y curare la llaga que l caus". nota: Dios
tiene una naturaleza extraamente maliciosa; primero
castiga con crueldad extrema para luego l mismo
reparar el dao.

Zacaras 14,1-4: "He aqu, el da de Dios viene, y en

medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo
reunir todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas
las casas, y violadas las mujeres Despus saldr Dios
y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla". nota: Dios es perverso; se vale de otros
para castigar atrozmente a su propio pueblo. Una vez
hecho esto, entonces l mismo se encargar de
eliminar a quienes manipul.

Malaquas 4,5-6: "He aqu que yo os envo al profeta

Elas antes que llegue el Da de Dios, grande y terrible.
El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el
corazn de los hijos a los padres; no sea que yo venga
y hiera la tierra con maldicin". nota: Dios es
exageradamente rencoroso. Si es que no hay
arrepentimiento, inmediatamente amenaza.

Ezequiel 4,12: "Comers pan de cebada cocido debajo

de la ceniza; y lo cocers a la vista de ellos sobre los
excrementos
humanos". Malaquas
2,2-3: "Si
no
escuchan ni toman a pecho dar gloria a mi Nombre,
dice Dios, yo lanzar sobre vosotros la maldicin y
maldecir su bendicin; y hasta la he maldecido ya
He aqu que yo voy a romper vuestro brazo, les echar
estircol a la cara, el estircol de sus fiestas, y con l
sern removidos". nota: El Dios rencoroso enva a la
mierda a su amado pueblo. Sera apropiado para
Dios pronunciar palabras llenas de ira y vulgaridad?.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 9.

Absurdos en los Profetas.

Para muchos, Yahv no era ms que el Dios de guerra

israelita, til en tiempo de batalla pero una figura muy
inferior cuando se le vea frente a todo el panten de
los dioses. Los nombres dados a los notables israelitas
a lo largo de los aos muestran un fuerte respeto por
Baal, y ni siquiera los ms ardientes yahvestas
podran pretender que los judos de este periodo
crean en un solo Dios.
Christopher Knight.

LA SUPREMACA DE ISRAEL.

Deuteronomio 7,6; 14,2: "Porque eres pueblo santo al

Seor tu Dios, y Yahv te ha escogido para que le seas
un pueblo nico de entre todos los pueblo que estn
sobre la tierra". Isaas 45,25: "En Dios ser justificada
y se gloriar toda la descendencia de Israel". Isaas
60,10-12: "Y extranjeros edificarn tus muros, y sus
reyes te servirn Tus puertas estarn de continuo
abiertas para que a ti sean tradas las riquezas de
las naciones Porque la nacin o el reino que no te
sirviere perecer, y del todo ser asolado". nota
1: Cunto egosmo divino! Qu cosa tiene Israel de
especial, y slo Israel? Acaso los dems pueblos de la
Tierra no sirven? Para qu Dios entonces permiti
el desarrollo de la humanidad si solamente le va a
importar una sola nacin? Para qu diablos alguien
creara todo un planeta si nicamente le interesa un
pequeo rincn de aquel mundo? nota 2: En el nuevo
testamento, Jess conservara tambin indicios de
esta arrogancia: "La salvacin viene de los judos"
[Juan 4,22].

LA TIERRA PLANA.

Job 26,7: "El extiende el norte sobre el vaco, y

suspende la tierra sobre la nada". Isaas 40,22: "Aquel
que est sentado sobre el crculo terrestre". Estos
pasajes bblicos, desde el punto de vista astronmico,
parecen son correctos, pues sugieren que nuestro
planeta es una esfera flotando en un espacio vaco.
Sin embargo, especialmente del libro de Job, tiene
claras alusiones sobre la absurda creencia presente en
muchos pueblos primitivos: la de una Tierra horizontal
plana.

Job 9,6-7: "Dios remueve la tierra de su lugar, y hace

temblar sus columnas; l manda al sol, y no sale; y
sella las estrellas". nota 1: Leyendo detenidamente el
texto se concluye que solamente una Tierra plana
necesitara de columnas [bases, cimientos, o como sea
que se traduzca la palabra] que la sostengan. nota
2: Que el sol deje de brillar significara que los seres
que realizan fotosntesis no podran producir energa
primaria, con la cual da inicio la cadena alimenticia; de
ocurrir esto, empezara la extincin para la vida en la
Tierra [y Dios prometi, tras el diluvio, no volver a
destruir la vida]. nota 3: La idea de poner un sello
manifiesta que el narrador pensaba que las estrellas
tienen brillo propio, cuando slo lo que hacen es
reflejar la luz solar.

Job 38,4-8: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la

tierra?... Sobre qu estn fundadas sus bases?...
Quin encerr con puertas el mar, cuando se
derramaba salindose de su seno?". Salmo 18,15: "A
tu reprensin, oh Dios, por el soplo del aliento de tu
nariz, se hicieron visibles los lechos de las aguas y se
descubrieron los cimientos del mundo". nota 1: Dios
dice haber diseado los cimientos en los que descansa
la Tierra. Pero sera imposible que un dios, creador el
mundo, haga afirmaciones de este tipo, pues
obviamente estar al tanto que el planeta es esfrico y
no plano. nota 2: Cuando Dios se presenta con su ira,
las consecuencias son nefastas: se secan las aguas
que rodean y sostienen la Tierra, quedando al
descubierto sus cimientos. Lo curioso de este pasaje
es que de entre las muchas especulaciones que se
hacan
de
la
forma
nuestro
planeta
[antes
que Aristteles y Eratstenes, en el siglo i a.C.,
sugirieran que es esfrico, y que Coln lo demostrara
a la corte Espaola en sus navegaciones, en 1492],
justamente se pensaba que el mundo era un disco

plano, con montaas y colinas, que estaba rodeado

por un gran mar. El salmista emplea esta creencia
absurda para describir la forma del planeta.

Daniel 4,10-12: El rey Nabucodonosor tiene un sueo:

"Yo miraba, y he aqu un rbol en medio de la tierra,
cuya altura era grande. Creca este rbol, y se haca
fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le
alcanzaba a ver desde todos los confines de la
tierra". nota: Obviamente [an cuando se trate de el
sueo de alguien], esto propone la idea de una Tierra
horizontal plana, pues esa sera la nica manera de
que un rbol muy alto pueda ser visto desde toda la
Tierra. Ningn autor inspirado habra escrito un
disparate de esta naturaleza. El contexto es ilgico.

Salmo 19,4 exhibe un fragmento doblemente absurdo:

"Su voz llega por toda la tierra, y hasta el extremo del
mundo sus palabras. All levant un trono para el
sol" nota 1: Cuando el salmista se refiere al extremo
del mundo, es claro que se refiere al borde de una
Tierra plana. nota 2: En este supuesto lugar tan
apartado, como lo es el borde del mundo plano, Dios
construye un trono [tienda, altar, tabernculo, o lo
que sea] para el sol. nota 3: Es demasiado notorio el
concepto mitolgico del salmista, que concibe al sol
como si fuese una divinidad antropomrfica que
necesita de un lugar donde descansar.

EL LEVIATN.

Job 41,1-34: Existe un monstruo en el fondo del

ocano: "Sacars t al leviatn con anzuelo, o con
cuerda que le eches en tu lengua?... Cortars t con

cuchillo su piel, o con arpn de pescadores su

cabeza?... Nadie hay tan osado que lo despierte Las
hileras de sus dientes espantan Y sus ojos son como
los prpados del alba. De su boca salen hachones de
fuego De sus narices sale humo De su grandeza
tienen temor los fuertes Hace hervir como una olla el
mar profundo No hay sobre la tierra quien se le
parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia
toda cosa alta; es rey de todos los soberbios". Isaas
27,1: "En aquel da Dios castigar con su espada dura,
grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al
leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que
est en el mar". Salmo 74,14: "Magullaste las cabezas
del leviatn, y lo diste por comida a los moradores del
desierto". Salmo 104,25-26: "He all el grande y
anchuroso
mar,
en
donde
se
mueven
seres
innumerables, seres pequeos y grandes. All andan
las naves; all este leviatn que hiciste para que
jugase en l". nota: En la antigedad exista la
creencia generalizada de un monstruo imaginario
[serpiente marina, dragn del mar] habitando las
profundidades. As pues, el Leviatn hebreo es similar
al Tiamat mesopotmico, al Dagn semtico, al Erim
sumerio, al Apohis egipcio, al Nagavithi hind, al
Iormungndr germnico, al Kraken noruego, al Nessy
escocs, etctera; obviamente ninguno de aquellos
monstruos es real. Estos pasajes bblicos hacen
referencias a un monstruo que no existe, ni existi.
Los narradores evidencian su ignorancia al referirse al
leviatn como si fuese una criatura real.

PROFECAS MAL INTERPRETADAS.

Daniel 9,24-27: "72 estn determinadas sobre tu

pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la

visin y la profeca, y ungir al Santo de las santos

Despus de las 72 semanas, el Mesas ser
quitado". nota: Muchos creyentes [en especial, los
Testigos de Jehov, secta fundada por Charles Taze
Russell, en 1872] sostienen que esta profeca de las
72 semanas, es asombrosamente precisa y es el
anuncio de la venida de Jess el Mesas [cristo,
ungido], queriendo demostrar con ello que la biblia
es la palabra de Dios. Sin embargo, an asumiendo
que esta profeca fuese real, no necesariamente indica
la venida del Salvador. El ttulo cristo o ungido
puede aplicarse al rey persa Ciro [Daniel 10,1]. De
hecho, esto se confirma en Isaas 44,28; 45,1: "Soy
quien dice de Ciro: l es mi pastor; l cumplir mi
deseo As dice Dios a su cristo, a Ciro, al cual tom
yo por mano derecha, para juzgar las naciones delante
de l".

Oseas
2,1-8: Yahv
reprende
a
Israel
por
hacer ofrendas al dios pagano Baal: "Acusad a vuestra
madre, porque ella no es mi mujer, ni yo su marido
Ni tendr misericordia de sus hijos, porque son hijos
de prostitucin Y ella no reconoci que yo le daba el
trigo, el vino y el aceite, y que le multipliqu la plata y
el oro que
ofrecan
a
Baal".
Posteriormente,
segn Oseas 2,16-17: "Y suceder en aquellos das,
dice Yahv, me llamars Ishi [Marido mo], y nunca
ms me llamars Baal [Seor mo]. Quitar de tu boca
la palabra baal, para que no sea pronunciada ms en
adelante". nota: Leyendo con atencin estos pasajes
se extrae la siguiente conclusin: Yahv, el dios
verdadero y Baal son el mismo! Los hebreos del
tiempo bblico adoraban a Baal [seor, en plural,
Baalim] y Yahv, inicialmente, parece haber sido uno
de estos Baalim. Otros seores adorados fueron
Baal-Peor [seor de las gargantas] y Baal-Berith
[seor de los pactos]; todos ellos eran el mismo que
Yahv.
El
autor
del
pasaje
en xodo
34,14 ingenuamente pone en boca de su Dios las

palabras: "Porque no te has de inclinar a ningn otro

Dios, pues Yahv, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso
es", sin saber que est refirindose a una sola y
misma divinidad.

SIMBOLISMO MITOLGICO.

Ezequiel 37,1-10: Huesos secos se convierten en

hombres y cobran vida: "Dios me sac y me puso en
medio de un valle, el cual estaba lleno de huesos
Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos As
dice el Seor He aqu que yo voy a hacer entrar el
espritu en vosotros, y viviris Mir y vi que estaban
recubiertos de tendones y carne, y la piel se extendi
por encima, pero no haba espritu en ellos As dice
el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla
sobre estos muertos, y vivirn". nota: La idea de que
los cuatro vientos se originan desde los cuatro
puntos cardinales del planeta es mitolgica, y no real.
El narrador no sabe nada de climatologa o del
denominado efecto Coriolis, y desconoce que los
vientos
se
producen
por
diferencias
de presin atmosfrica, bajo influencia de variaciones
de temperatura. No existen los cuatro vientos pues
el efecto Coriolis influye en las distintas direcciones
[que son ms de cuatro] de las corrientes marinas y de
los vientos.

LA PERSONALIDAD DE LOS CUERPOS CELESTES.

Jueces 5,20: "Desde los cielos pelearon las estrellas;

desde sus rbitas pelearon contra Ssara". Isaas
13,10: "Las estrellas de los cielos y sus luceros
negarn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la

luna negar su resplandor". Isaas 24,23: "La luna se

avergonzar,
y
el
sol
se
confundir". Salmo
148,3: "Alabad al Seor, sol y luna; alabadle, vosotras
todas, lucientes estrellas". Salmo 147,4: "El cuenta el
nmero de las estrellas; a todas ellas las llama por su
nombre". nota: En estos pasajes se est considerando
que las estrellas, la luna y el sol son entidades con
personalidad propia. Es absurda la idea de otorgar
vida o alguna especie de inteligencia a los astros; no
obstante muchas culturas primitivas pensaban lo
contrario. Esta creencia ficticia aparece tambin en el
nuevo testamento, en 1 Corintios 15,41: "Una es la
gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria
de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra
en gloria". Los escritores bblicos estn afirmando una
necedad, la cual se arraig tanto en siglo i, que
incluso el padre de la iglesia cristiana primitiva,
Orgenes [c. 185 - c. 254] lleg a expresar que todas
las estrellas y cuerpos celestes son seres vivos
racionales que tienen alma, aadiendo tambin que
Dios ha dado mandamiento a todas las estrellas.

EL ORIGEN DE SATANS.

Isaas 14,12-15: "Cmo caste del cielo oh Lucero, hijo

de la maana? Cmo t, el vencedor de las naciones,
has sido derribado por tierra?... Tu que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas
de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir y ser semejante al
Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los
lados
del abismo". Ezequiel 28,13-19: "En Edn
estabas, en el jardn de Dios; de toda piedra preciosa
era tu vestidura; de rub, topacio, jaspe, crislito,
berilio y nice; de zafiro, esmeralda y oro; en oro
estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,

aderezados desde el da de tu creacin. Querubn

protector de alas desplegadas te haba hecho yo, te
puse en el monte santo de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto
eras en todos tus caminos desde el da que fuiste
creado, hasta que se hall en ti iniquidad Se
enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo
te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr
para que miren en ti... Todos los que te conocieron de
entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto
sers y por siempre dejars de ser". nota 1: A partir
de estos pasajes bblicos, se ha dado forma a
una historia enorme, con todo tipo de especulaciones
acerca
de
Satans
[adversario,
opositor,
acusador], el Demonio [calumniador], Lucifer
[portador de luz], en calidad de un espritu supremo
del mal. Sin embargo [dando crdito a los profetas],
estos pasajes se refieren en realidad a profecas
contra las ciudades de Babilonia y Tiro. nota 2: La
creencia en el Diablo como enemigo de Dios, espritu
maligno, tentador de la humanidad, es netamente un
artificio mitolgico. El Diablo sencillamente es parte
de la naturaleza dual del mismo Dios bblico, ya que
los hebreos adoptaron la filosofa dualista persa con
los poderes opuestos del bien [Ormuz] y del mal
[Ahriman]. De hecho, el trmino Diablo proviene del
hind devi, que significa Dios. nota 3: Lucifer,
portador de luz, es una divinidad solar como lo
indica su nombre; por esta razn se le llama hijo de
la maana. En el nuevo testamento, Jess [el hijo de
Dios] y Lucifer son descritos como si fueran uno y el
mismo, pues Jess utiliza la expresin "Yo Jess
soy la resplandeciente estrella de la maana"
[Apocalipsis 22,16] para referirse a s mismo.
Incoherencias en la vida de Jess de Nazaret.

No puede haber una prueba ms positiva y

convincente de que Cristo era y es un mito pagano: el
viejo
"Logos"
griego
de Herclito y
los filsofos reformado por el sacerdote griego que
escribi el primer captulo del "Evangelio de Juan" y
convertido en el "Hijo Encarnado" del viejo Dios
Hebreo para consumo cristiano como el artculo ms
sagrado de la fe y teologas cristianas.
Joseph Wheless.

LAS CUALIDADES DIVINAS DE JESS.

Juan 1,1-5: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era

con Dios, y el Verbo era Dios Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que fue hecho, fue
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres" nota: Los cristianos se ufanan con estos
versculos. Sin embargo, el verbo, o logos es
sencillamente
un
antiguo concepto refinado
por Platn [428-347 a.C.].
En
la filosofa griega
platnica, el Logos es el concepto primitivo que refleja
meramente el modo en que fue creado el mundo a
travs de la palabra. Queda abierta una gran
interrogante: Por qu el cristianismo tom elementos
paganos para erigir la figura de su redentor?.

EL LINAJE DEL CRISTO.

Mateo 1,1-2; 6-7; 15-16: "Libro de la generacin de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob Jes
engendr al rey David. David engendr a Salomn.
Salomn engendr a Roboam... Eleazar engendr a

Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a

Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo". Lucas 3,23-24; 31-32; 34: "Tena
Jess, al comenzar su ministerio, unos treinta aos, y
era segn se crea hijo de Jos, hijo de Hel, hijo de
Matn, hijo de Lev hijo de Natn, hijo de David, hijo
de Jes hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de
Abraham". nota 1: Segn Mateo, Jess desciende de
David por medio de su hijo Salomn. Esto se
contradice en Lucas, pues indica que desciende de
David por medio de su hijo Natn. nota 2: La lista de
los antepasados de Jess proporcionada por Mateo y
Lucas no coincide en su gran mayora. nota 3: Al final,
en la genealoga que da Mateo, el padre de Jess es
Jos, su abuelo es Jacob, su bisabuelo es Matn y su
tatarabuelo es Eleazar. Pero segn Lucas, la
genealoga queda con el pap de Jess que es Jos, su
abuelo es Hel, su bisabuelo es Matn y su tatarabuelo
es Lev. Considerando la importancia que debera
tener Jess para los evangelistas, su genealoga no
debera tener contradicciones.

Mateo 22,41-42: "Estando reunidos los fariseos, les

hizo Jess esta pregunta: Qu pensis acerca del
Cristo?
De
quin
es
hijo?
Le
dijeron:
De
David". nota: El Mesas o Cristo de Israel deba ser un
descendiente directo de David. Quienes pensaron que
Jess fue el Mesas, tenan clara esta idea. "Cuando
Jess se marchaba, al pasar le siguieron dos ciegos
gritando: Ten piedad de nosotros, Hijo de David!"
[Mateo 9,27]; "Y la gente que iba delante y detrs de
l gritaba:Hosanna al Hijo de David! Bendito el que
viene en nombre del Seor!" [Mateo 21,9]. Sin
embargo, el evangelio indica que Jess no desciende
de David: "El ngel del Seor se le apareci en sueos
y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a
Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del
Espritu Santo" [Mateo 1,20]. La cuestin sera la
siguiente. De entre los padres humanos de Jess, el

que descenda de David era Jos pero no Mara. Jess

no fue hijo biolgico de Jos, ya que Mara era virgen.
Por lo tanto, si Jess no descenda de Jos,
obviamente tampoco descenda de David. Cmo se
supone entonces que Jess deba ser el Mesas
prometido? Claramente Jess no cumple los requisitos
para ser el Cristo, ya que nunca fue hijo de David.

LA INFANCIA.

Mateo 1,20: Un ngel [sin nombre] se apareci a Jos

"en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
tomar contigo a Mara tu mujer"; luego aparece por
segunda vez: "Se apareci en sueos a Jos y le dijo:
Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye
a Egipto Porque Herodes va a buscar al nio para
matarle" [Mateo 2,13]; finalmente se presenta por
tercera vez: "Muerto Herodes, el ngel del Seor se
apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo:
Levntate y ponte en camino de la tierra de Israel"
[Mateo
2,19-20];
all
termina
la
secuela
de
apariciones. En cambio, en Lucas 1,26-27 el ngel [que
ya tiene nombre] se presenta en una sola ocasin a
Mara, y eso es todo: "Fue enviado por Dios el ngel
Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de
la casa de David; el nombre de la virgen era
Mara". nota: Un evangelista narra acontecimientos
por separado que el otro ignora completamente.
Adems es inexplicable el por qu Lucas si da nombre
al ngel, cosa que no hace Mateo. Ser que Lucas
tuvo otro tipo de inspiracin divina de la que tuvo
Mateo?.

Mateo 2,1-12: Al ver los magos la estrella en el

oriente, que indicaba el nacimiento del Salvador,
fueron donde Herodes a informarse, y ste termina
dicindoles: "Cuando hallis al nio, hacdmelo saber,
para que yo tambin vaya y le adore". Los magos
siguieron su camino: "Y la estrella que haban visto en
oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se
detuvo sobre donde estaba el nio Pero siendo
avisados por revelacin en sueos que no volviesen a
Herodes, regresaron a su tierra por otro camino".
Esto, a continuacin, desencaden en la terrible
matanza de cientos de nios inocentes: "Entonces
Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureci
terriblemente y envi a matar a todos los nios de
Beln y de toda su comarca". nota 1: No hubiera sido
ms inteligente para Herodes hacer seguir a los
magos, en lugar de quedarse sentado esperando? Un
monarca romano que se respete a s mismo, se
comportara de este modo tan negligente? nota 2: Si la
estrella poda moverse, por qu rayos llev a los
magos primero a Herodes y despus al nio? No
hubiese
mejor
sido
guiarles
hasta
el
nio
directamente? Acaso Dios no previ que pudo haber
ahorrado tanto sufrimiento de las madres de esos
inocentes? Sera sabia este tipo de crueldad slo
para demostrar la divinidad de Jess? Todo parece
indicar que se trata de una ficcin literaria del autor
del evangelio de Mateo, ya que los otros evangelistas
no citan este episodio.

Mateo 2:14-15: "Jos se levant y se retir a Egipto;

y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera lo que habl el Seor por medio del profeta:
De Egipto llam a mi hijo". El evangelista toma las
palabras de Oseas 11,1 pero en realidad el profeta
escribi la frase en un sentido ms amplio cuando
Israel fue liberado de la esclavitud de los egipcios:
"Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto
llam a mi hijo". Mateo 2,17-18 al referirse a la

matanza de los inocentes, cita a Jeremas 31,15: "Un

clamor e hizo or en Ram, llanto y alarido; Raquel
llora a sus hijos, y rehsa todo consuelo, porque ellos
perecieron". Aparentemente la profeca se cumple,
pero el pasaje se refiere ms al perodo histrico
cuando Sargn [aprox. 2334-2270 a.C.] llev al exilio a
la nacin de Israel. Raquel era la madre de algunas de
las tribus principales [Efran, Manass y Benjamn], y
el lamentarse por sus hijos es meramente una
metfora potica. Ram era una ciudad de Benjamn,
donde se crea que estaba situada la tumba de Raquel
[Gnesis 35,19]. nota: Claramente se nota que la
biografa de Jess fue moldeada de modo tal que
encajara con profecas del antiguo testamento.

EL BAUTISMO.

Mateo 3,16-17; Marcos 1,10-11; Lucas 3,21-22: Cuando

Jess se bautiz, desde el cielo se escuch una voz:
"T
eres
mi
hijo
amado,
en
ti
tengo
complacencia". nota: Todo parece indicar que lo
descrito aqu es una ficcin literaria de los tres
evangelistas. Si de verdad pas esto, no hubiera sido
normal que en ese mismo instante los cientos de
personas que estaban all [todo el pueblo, segn
Lucas], creyeran que Jess era el hijo de Dios? Por
qu nadie reaccion? Si los judos eran sordos, por
qu Dios no les cur su sordera? Acaso Dios no envi
a su hijo justamente para que sea reconocido? El
contexto narrado no tiene ninguna lgica.

LA TENTACIN EN EL DESIERTO.

Mateo 4,8-9: Jess es tentado por Satans: "Le llev el

diablo a un monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos. Y le dijo: Todo
esto
te
dar,
si
postrado
me
adoras". nota: El texto est sugiriendo la absurda
creencia de una Tierra horizontal plana, pues esa sera
la nica manera de pararse sobre una montaa muy
alta para poder ver todos los reinos del mundo. El
evangelista cometi un descuido al no considerar el
hecho de que la verdadera forma de nuestro planeta
es esfrica y no plana.

LAS BODAS DE CAN.

Juan 2,1-10: En las bodas de Can nunca se revela

la identidad de la pareja de novios, pero "estaba all la
madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus
discpulos a la boda. Y faltando el vino, la madre de
Jess le dijo: No tienen vino", lo que concluye con el
clebre milagro de la conversin de agua en vino. nota
1: Reponer el vino en una fiesta le corresponde
exclusivamente al dueo de la casa. Pero en este caso
Mara se siente obligada a intervenir. Por qu le iba a
importar tanto a Mara la falta de vino, a no ser que
sea ella misma la anfitriona? Esto explicara su
audacia con la que da rdenes a los sirvientes: "Haced
lo que l os diga". La hiptesis sera que en Can se
celebraba la boda de un hijo de la virgen Mara, lo
explicara su preocupacin natural cuando se termin
la bebida. nota 2: Segn la tradicin merovingia, la
boda de Can era la del mismo Jess. Tendra esto algo
de lgica considerando que, despus de ocurrido el
milagro, el encargado del banquete llam al novio y le
dijo: "Todos sirven primero el vino bueno, y cuando ya
estn bebidos, entonces el inferior; pero t has
guardado el vino bueno hasta ahora" [Juan 2,10].
Estas palabras son dirigidas a Jess, pero segn el

evangelio, van dirigidas al esposo. Pero si acaso Jess

contrajo matrimonio, quin fue su esposa? Los
merovingios afirman que se trata de Mara Magdalena.
Se basan, entre otras cosas, en el evangelio [apcrifo]
de Felipe, prrafo 55: "La compaera de Cristo es
Mara Magdalena. El Seor la amaba ms que a todos
los discpulos y la besaba en la boca repetidas veces.
Los dems discpulos se ofendan por ello y
expresaban desaprobacin". Nada de esto podra
esclarecerse un 100%, pues el autor del evangelio de
Juan, por algn motivo desconocido, ocult la
identidad de los novios en Can.

LOS DISCPULOS.

Mateo 10,5-6: Jess prohbe a sus discpulos predicar a

quienes no sean hebreos: "No vayis a tierras
extranjeras ni entris en ciudades de samaritanos.
Dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de
Israel". Mateo 15,24: "Yo no he sido enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel". nota: Jess est
diciendo que solamente Israel tena derecho a la
salvacin, aunque despus l mismo Jess replantea
la cuestin: "Marchad en consecuencia, y haced
discpulos a todas las naciones" [Mateo 28,19]; "Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura"
[Marcos 16,15]. Cmo explicar estas contradicciones
ilgicas
relativas
al
mensaje
de
Jess?
Es
una muestra de egosmo divino y de arrogancia
hebrea.

Marcos 3,17: "A Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan el

hermano de Jacobo; a ellos les puso el nombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno". nota: Una
expresin de ese tipo usada por Jess para nombrar a

estos dos discpulos, indica que probablemente nunca

existieron. Aparentemente los Boanerges eran
alguna clase de
semidioses,
quiz
divinidades
tutelares de los fenmenos atmosfricos. Lucas 9,5254 lo confirma, cuando ellos, tras ser rechazados por
unos samaritanos, se dirigen a Jess diciendo: "Seor,
Quieres que mandemos que descienda fuego del
cielo, y los consuma?". Parece ser que estos
Boanerges
fueron
divinidades
paganas
tan
populares en pocas precristianas, que Marcos y
Lucas, no resistieron la tentacin de incluir sus
nombres entre los discpulos de Jess.

Juan 1,51: "De cierto os digo: De aqu en adelante

veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que
suben y descienden sobre el Hijo del Hombre". nota
1: No hay ninguna mencin en todo el nuevo
testamento
de
que
los
apstoles
hubieran
experimentado
una
visin
de
aquella naturaleza. nota
2: La
ingenuidad
del
evangelista es notoria; en la antigedad se pensaba,
ciertamente, que el cielo superior, o firmamento, era
el lugar donde habitan los seres divinos. Esta idea
aparece
en Hechos
7,55-56: "Esteban,
lleno
del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo Dijo:
He aqu veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
que est a la diestra de Dios". Si los autores de estos
relatos hubiesen tenido inspiracin divina, no
habran hecho alusin a esta creencia mitolgica.

LOS HERMANOS DE JESS.

Juan 2,12: "Despus baj a Cafarnam con su madre y

sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron
all muchos das". Juan 7,5: "Ni aun sus hermanos le

crean". Marcos 6,3 describe la familia de Jess: "No

es ste el carpintero, hijo de Mara y hermano de
Jacobo, Jos, Judas y Simen? No estn sus hermanas
aqu con nosotros?". Glatas 1,18-19: Pablo de Tarso
afirma conocer a uno de los hermanos de Jess:
"Cuando sub a Jerusaln No vi a ningn otro de los
apstoles,
sino
a
Jacobo,
el
hermano
del
Seor ". nota: Es cierto que la palabra hermano es
usada muchas veces en la biblia [como en 1 Corintios
15,6: "Apareci a ms de 500 hermanos a la vez"] y no
necesariamente indica parentesco. Pero leyendo el
modo de empleo que se da a esta palabra en Juan
11:1-5,28,39 ["las hermanas de Lzaro mandaron a
buscar a Jess"; "llam en secreto a su hermana
Mara"; "Marta, la hermana del muerto, le habl"]
queda claro que Jess efectivamente tuvo hermanos,
de acuerdo a los evangelios. Si no fuese as, por qu
se recalca el papel de la madre y los hermanos?
Por qu nunca se dice de Pedro, Juan, Andrs, Judas,
Lzaro o algn otro, que sean hermanos de Jess?
Es incomprensible el por qu la Iglesia Catlica se
empea tanto en negar la existencia de estos
hermanos.

Marcos 3,31-35: "Entonces fueron su madre y sus

hermanos, y quedndose afuera enviaron a llamarle
Le dijeron: Ah afuera estn tu madre y tus hermanos
que desean hablarte. Pero l respondi Quin es mi
madre y quines son mis hermanos?" [tambin
en Mateo 12,46-50; Lucas 8,19-21]. nota: Cuando
su familia se presenta para hablarle, es pasmosa la
fra actitud de Jess: los ignora completamente. Es
apropiada este tipo actitud indiferente hacia a los
parientes?.

EL MINISTERIO DE JESS.

Mateo 5,34-35: En su clebre sermn de la montaa

Jess dice: "No juris en ninguna manera. Ni por el
cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies". nota 1: Con esta
sencilla frase Jess contradice rotundamente la orden
de su Padre, quien una vez dijo: "Por m mismo hice
juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no
ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, y
jurar toda lengua" [Isaas 45,23]. nota 2: Jess,
adems, se contradice a s mismo, pues l
previamente en el mismo sermn declar: "No pensis
que he venido para suprimir la ley o los profetas; no
he venido para suprimir, sino para cumplir" [Mateo
5,17].

Mateo 6,33-34: "Mas buscad primeramente el reino de

Dios y su justicia, y todo se os dar por aadidura. As
que no os afanis por el maana, porque el da de
maana traer su afn". nota: Este tipo de consejo
alienta una vida mediocre. Dnde queda espacio para
los proyectos de desarrollo,
obras
pblicas,
carreteros, mercados,
planes
de salud,
vivienda,
estudios, etctera? Jess prcticamente est diciendo
que laplanificacin es inadecuada. La sociedad tiene
impedido desarrollarse.

Juan 12,28-29: Jess se dirige a su padre celestial:

"Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del
cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la
multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que
haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha
hablado". nota: Al parecer la gente de aquella poca, o
bien era sorda, o era poco inteligente. Cmo puede
ser posible que de entre una multitud, unos escuchen
una cosa y los dems otra? Por qu los que

escucharon aquello no corrigieron a los dems? "Pero

a pesar de que haba hecho tantas seales delante de
ellos, no crean en l" [Juan 12,37]. El evangelista cita
entonces a Isaas 6,10: "Dios ceg los ojos de ellos, y
endureci su corazn; para que no vean con los ojos y
no entiendan con el corazn, ni se conviertan y yo no
los sane" [Juan 12,39-40]. Que egosta la actitud de
Dios! Por qu pone esos obstculos? Acaso Dios no
envi a su hijo justamente para salvar al mundo? Cul
es su afn de impedir que las personas sigan a Jess?
Tiene alguna lgica eso? Esta idea mezquina tambin
se corrobora en Lucas 8,10: "A vosotros os es dado
conocer los misterios del reino de Dios; pero a los
dems por parbolas, para que viendo no vean, y
oyendo no entiendan".

Mateo 8,5-13: En Cafarnam un centurin romano se

acerca en persona a Jess: "Seor, mi criado yace en
casa paraltico con terribles sufrimientos. Le dijo
Jess: Yo ir a curarle". Entonces el centurin
proclama un acto de fe: "Seor, no soy digno de que
entres bajo mi techo; basta que lo digas de palabra y
mi criado quedar sano"; y en efecto, el criado queda
inmediatamente curado. No obstante, el texto es
contradictorio enLucas 7,1-3. El centurin no va hacia
Jess, sino que enva a "unos ancianos de los judos"
para solicitar el milagro. Los ancianos persuaden a
Jess sobre la bondad del centurin: "Merece que se lo
concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo
nos ha edificado la sinagoga", lo que no es indicado
por Mateo. La proclamacin del acto de fe no es hecha
por el centurin: "envi a uno de sus amigos a decirle:
Seor, no te molestes, porque no soy digno de que
entres bajo mi techo, por eso ni siquiera me consider
digno de salir a tu encuentro. Mndalo de palabra, y
quede sano mi criado", ocurriendo entonces el
milagro. nota: Aunque la ambientacin del episodio es
bsicamente
la
misma,
son
inexplicables
las
contradicciones. Habl el centurin en persona a

Jess, o envi a los ancianos a hacerlo? Por qu

Mateo nunca indica la bondad del centurin? Quin
pronunci a Jess las palabras de fe, el centurin o su
amigo? Si Mateo y Lucas, segn se supone, tuvieron
inspiracin divina, sus relatos no deberan diferir ni
an en los mnimos detalles.

Mateo 15,22-28; Marcos 7,25-30: Una pobre mujer

cananea llega donde Jess desde una gran distancia
rogando por ayuda: "Seor, Hijo de David, ten
misericordia de m! Mi hija est gravemente
atormentada por un demonio. Pero Jess no le
respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le
rogaban: Concdeselo, que viene gritando detrs de
nosotros. Respondi l: No soy enviado, sino slo a las
ovejas
perdidas
de
la
casa
de
Israel". La
mujer extranjera se postra ante l, y Jess se refiere a
ella
con
el
apelativo
degradante
de
"los
perros". nota: Jess no es nada compasivo, dems de
ser desconsideradamente brusco, sexista y racista.
Est muy lejos de ser el amoroso hijo de Dios, y al
parecer, slo atendi la splica por la astuta respuesta
de la mujer: "Si, Seor; pero aun los perros, debajo de
la mesa, comen las migajas de los hijos". Entonces, a
Jess no le qued ms remedio que retractarse
hipcritamente despus de haberla ofendido: "Oh
mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres".

Juan 5,2-4: "Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de

las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betsaida,
el cual tiene cinco prticos. En stos yaca una
multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos Un
ngel del Seor descenda de tiempo en tiempo al
estanque, y agitaba el agua; y el que primero
descenda al estanque quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese". nota 1: Este relato no puede
tener ninguna credibilidad. Dicha piscina realmente

era un lugar dedicado a Asclepios o Esculapio, el dios

grecorromano de la salud. El evangelista modifica la
creencia popular y cambia al dios pagano por un
ngel del Seor. nota 2: Asumiendo que el relato
fuese real, dicho ngel demuestra una actitud cruel y
mezquina. No es egosta curar slo un enfermo
ocasionalmente, teniendo la oportunidad de sanar a
muchos al mismo tiempo y evitar as su sufrimiento?
Para qu querra el Seor tener tantos enfermos
amontonados en aquella piscina, como si fuese un
atractivo turstico?.

Mateo 16,16-19: Jess menciona palabras que no

aparecen en los otros evangelios: "Simn Pedro, dijo:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le
respondi Jess t eres Pedro, y sobre esta roca
edificar mi iglesia y a ti te dar las llaves del reino
de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser
atado en los cielos; y todo lo que desatares en la
tierra ser desatado en los cielos". nota 1: Los ms
probable es que estos versculos sean interpolados al
escrito original; pudieron ser aadidos con el fin de
otorgar autoridad a la Iglesia romana. El relato
de Marcos 8,27-30 y Lucas 9,18-21 nada dicen sobre
esta artificiosa declaracin. nota 2: Las palabras de
Jess son absurdas. Cul sera la razn de levantar
una iglesia si el fin estaba cerca? "Porque el Hijo del
Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus
ngeles De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu, que no probarn la muerte hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino"
[Mateo 16,227-28; Marcos 9,1]. En Mateo 24,344 Jess da un largo discurso advirtiendo a sus
discpulos que el fin de todo era inminente y que se
preparen para cuando llegue el momento. No tiene
ningn sentido levantar una Iglesia considerando esos
atenuantes. nota 3: Jess minti descaradamente;
en Lucas 21,31-32 asegura: "Sabed que est cerca el
reino de Dios. De cierto os digo, que no pasar esta

generacin
hasta
que
todo
esto
acontezca"; Apocalipsis 22,20: "Ciertamente vengo en
breve". Mateo 24,35: "El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn". Buena mentira! Resulta
que aquella generacin pereci sin llegar jams a ver
ese majestuoso reino de Dios ofrecido. Jess no
retorn pronto como lo prometi.

Mateo 21,18-20: Jess maldice a una higuera: "Por la

maana, volviendo a la ciudad tuvo hambre. Y viendo
una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall
nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca
jams nazca de ti fruto. Y al instante se sec la
higuera". La versin de Marcos 11,12-14; 20-26 difiere,
pues aqu la higuera se seca al da siguiente. nota
1: Dos evangelistas con inspirados no logran
ponerse de acuerdo en un hecho tan sencillo como el
tiempo que demor en marchitarse una higuera. nota
2: La reaccin de Jess es exagerada. Era necesario
maldecir el pobre rbol solamente porque no tena
frutos? Es una absurda manifestacin de arrogancia
divina.

LA TRANSFIGURACIN.

Mateo 17,1-8; Marcos 9,2-9; Lucas 9,28-36: Jess sube

con sus discpulos a una montaa. Entonces ocurre un
hecho prodigioso: "La apariencia de sus rostro se hizo
otra, y su vestido blanco y resplandeciente. Y he aqu
dos varones que hablaban con l, los cuales eran
Moiss y Elas Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es
para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres
enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para
Elas". nota: Cmo supo Pedro la identidad de los
visitantes? Acaso los haba visto antes en algn

retrato, en alguna escultura? Claro que no! Pues la

ley
hebrea
tena
expresamente
prohibida
las imgenes. La credibilidad de este episodio es
dudosa. Quiz no sea ms que una ficcin literaria de
los evangelistas.

LA ENTRADA A JERUSALN.

Mateo 21,1-11; Marcos 11,1-11; Lucas 19,28-40; Juan

12,12-19: Los
evangelistas
coinciden
substancialmente en los detalles significativos de la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln: una multitud
vitoreando "Hosanna! Bendito el que viene en
nombre del Seor!" con ramas de rboles a un Jess
entrando a la ciudad, montado sobre un asno. A
continuacin Mateo 21,12-17; Marcos 11,15-119; Lucas
19,45-48 sitan la escena de la expulsin de los
mercaderes del templo en esta etapa del ministerio de
Jess, su ltimo viaje a Jerusaln. Sin embargo, Juan
2,13-17 relata
que
dicha
expulsin
de
los
comerciantes ocurri mucho antes, poco despus de
su bautizo. "Y encontr en el Templo a los vendedores
de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus
puestos. Haciendo un ltigo con cuerdas, ech a todos
fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes;
desparram el dinero de los cambistas y les volc las
mesas". nota: Cmo explicar esta contradiccin?
Despus de todo, ver al gentil y amable Jess
encolerizado por el templo de Dios, dando latigazos a
su prjimo no es cosa que se vea muy frecuente. Es
posible que para un hecho como este, existan dos
versiones de cundo ocurri? Parece que la
inspiracin divina de los denominados evangelistas
sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] no es la misma que
la de Juan.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 11.

El evangelio de la venganza.

Las iglesias son los sepulcros y las tumbas de Dios.

Friedrich Nietzsche.

EL CRISTO VENGATIVO.

Mateo 10,34-36: "No pensis que he venido para traer

paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada. Porque he venido para que el hombre se
levante contra su padre, y la hija contra su madre, y la
nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre
sern los de su propia casa". Lucas 22,36: "Pues
ahora el que no tiene espada que venda su manto y
compre una espada". Incluso, dando crdito a las
profecas del antiguo testamento, se pronostica la
venida de un Cristo de naturaleza vengativa: "Se
levantarn los reyes de la tierra, y los prncipes
consultarn unidos contra Dios y contra su Ungido
Luego en su clera les habla, en su furor les aterra: Ya
he puesto a mi rey sobre Sin El Seor me ha dicho:
Mi hijo eres t; yo te engendr hoy Honradle para
que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se
inflama de pronto su ira" [Salmo 2,2-12]. nota: El Jess
del evangelio no es todo amor como se quiere hacer
creer. "En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros" [Juan
13,35].
Por
el
contrario,
una
parte
de
su enseanza difunde la ira y la venganza.

Mateo 6,14-15; Marcos 11,26: "Porque si perdonis a

los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis
a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestra ofensas". Mateo 7,1-2: "No juzguis
para que no seis juzgados. Porque con la medida que
midiereis, se os medir a vosotros". Mateo 10,33: "Y a
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi Padre que est en los
cielos". Mateo 12,30: "El que no est conmigo, est
contra
m,
y
el
que
no
recoge
conmigo,
desparrama". nota: Estos conceptos de justicia radical
exhortan a las acciones vengativas. Jess no es
consistente con sus enseanzas, pues l mismo haba
exhortado el amor y el perdn de los enemigos: "Si
te abofetean la mejilla derecha ofrcele tambin la
izquierda, y al que te arma pleito por la tnica ofrcele
tambin el manto; y al que te obligue a llevar una
carga llvasela el doble de lejos" [Mateo 5,39-41].
Jess plantea una hipcrita leccin de justicia: Dios no
puede perdonar, pero los humanos si estn obligados
a hacerlo.

Marcos 9,42: "Y a quien escandalice a estos pequeos

que creen en m, mejor sera que le colgasen una
piedra de molino y lo arrojaran al mar". nota: Es
verdad que el corromper a una mente limpia merece
castigo, pero Jess tiene la repulsiva idea [presente en
el antiguo testamento] que la muerte, el asesinato,
representa la nica solucin. La analoga empleada es
cruel en s misma.

Lucas 14,26: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su

padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y an tambin su propia vida, no puede ser
mi
discpulo". nota: Jess
est
despreciando
totalmente los valores familiares. Acaso para ser un

buen discpulo de l necesariamente hay que

aborrecer a la familia? No se puede ser un buen
cristiano y llevar una vida familiar al mismo tiempo?
Esto no tiene lgica.

EL CRISTO QUE CONDENA.

Mateo 18,8-9: "Por tanto, si tu mano o tu pie te es

ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es
entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si
tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti;
mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de
fuego". Mateo 10,28: "Temed ms bien a aquel que
puede
destruir
el alma y
el
cuerpo
en
el
infierno". Marcos 9,48: "Donde el gusano de ellos no
muere y el fuego nunca se apaga". nota 1: Jess est
diciendo que aquellos que tienen algn problema
de comportamiento se automutilen. Esa es la solucin
soberana! Pero realmente no tiene lgica esta
enseanza. No sera mejor por parte de Jess sugerir
en estos casos que las personas busquen consejo o
ayuda para mejorar su comportamiento? Eso tendra
ms sentido. nota 2: Para la creencia comnmente
aceptada sobre el Infierno [donde el amor de Dios
condena eternamente las almas pecadoras], Jess
plantea un concepto errneo y absurdo al considerar
que pueden condenarse o salvarse los cuerpos fsicos
de las personas.

Marcos 6,11: "Y si en algn lugar no os reciben ni os

escuchan, marchaos de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, en testimonio contra
ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser

ms tolerable el castigo para los de Sodoma y

Gomorra, que para aquella ciudad". nota: Qu cruel y
violenta suena esta sentencia, considerando que
proviene de un Jess que se pas predicando el
amor: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen,
y orad por los que os ultrajan y os persiguen" [Mateo
5,44, Lucas 6,27-28]. La contradiccin es evidente.

EL CRISTO QUE MALDICE.

Lucas
6,24-26: Jess
tambin
se
lanza,
ocasionalmente, sus amorosas maldiciones al igual
que lo hizo su Padre en el antiguo testamento [como
dice un viejo refrn: de tal palo, tal astilla]: "Ay de
vosotros! Los ricos los que estn saciados los que
ahora res Ay de vosotros! Cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros". Mateo 23,1336: Jess ataca duramente a los fariseos. Sus
expresiones son contundentes: "Ay de vosotros
escribas y fariseos, hipcritas Ay de vosotros guas
ciegos!... Serpientes, generacin de vboras! Cmo
escaparis
de
la
condenacin
del
infierno?". nota: Dnde queda aquella exhortacin al
amor que dijo el mismo Jess? "Os doy este
mandamiento: mense los unos a los otros como yo
os he amado" [Juan 13,34]. En las palabras de Jess
ms predomina el coraje, la ira, que el amor.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 12.

Sucesos contradictorios en la pasin y muerte.

Muchos estudiosos han quedado impresionados por el

parecido entre la Pasin de Jess que se cuenta en los
Evangelios y las ceremonias de las fiestas populares,
como los Sacaea en Babilonia, el festival de Cronos
en Grecia, y las Saturnales en Italia Si las historias
de las Pasiones son transposiciones de dramas de
cultos religiosos, y no de sucesos reales, difcilmente
puede decirse otra cosa de la Pasin de Jess.
Edouar Dujardin.

LA LTIMA CENA.

Mateo 26,17; Marcos 14,12: "El primer da de la fiesta

de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le
dijeron: Dnde quieres que te hagamos los
preparativos para comer el cordero de Pascua?".
Segn esto, se da a entender que en la ltima cena
Jess con sus discpulos celebraron la Pascua. Lo
confirma Lucas 22,7-8: "Lleg el da de los zimos, en
el que se haba de sacrificar el cordero de Pascua; y
envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la
Pascua para que la comamos". Sin embargo, Juan 13,12 refuta esto, indicando que aquella cena ocurri
antes de la Pascua: "Antes de la fiesta de la Pascua,
saba Jess que haba llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre Durante la cena, ya el diablo haba
puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn,
el propsito de entregarle". Juan 18,28: "De la casa de
Caifs llevan a Jess al pretorio. Era de madrugada.
Ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse
y poder as comer la Pascua". nota: La fiesta de los
zimos [xodo 12,18-20] es cuando los hebreos
coman pan sin levadura durante una semana. Los
evangelistas sinpticos afirman que la ltima cena
fue el primer da de la Pascua, pero Juan afirma que
ocurri antes de dicha fiesta [por tanto, la muerte de

Jess se llev a cabo antes de la Pascua, y no despus

como en los otros evangelios]. Ahora bien, tomando
en consideracin la gran importancia de aquella cena
para el cristianismo, pues en ella, Jess ofreci a la
humanidad su carne y sangre, tiene lgica que
existan dos versiones acerca de cundo sucedi la
ltima cena?.

LA TRAICIN DE JUDAS.

Mateo 26,47-50; Marcos 14,43-46: "Todava estaba

hablando, cuando lleg Judas, uno de los doce,
acompaado de un grupo numeroso Les haba dado
esta seal: Aquel a quien yo d un beso, se es;
arrestadle. Y al instante se acerc a Jess y le dijo:
Salve, Rabb!, y le dio un beso Entonces aqullos
se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron".
Jess replica: "Judas Con un beso entregas al Hijo del
Hombre?" [Lucas 22,48]. Pero Juan 18,3-8 presenta
una versin totalmente distinta: No existe en ningn
momento el beso de Judas, sino que el mismo Jess se
entrega a quienes iban a detenerlo: "Sabiendo todas
las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant y
les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess
nazareno. Jess les dijo: Yo soy Volvieron atrs y
cayeron a tierra. Les pregunt, pues, de nuevo: A
quin buscis? Ellos dijeron a Jess nazareno. Jess
respondi: Os dije que yo soy". nota 1: Aunque Mateo,
Marcos y Lucas apoyan la versin del beso No resulta
curioso que para tan imborrable momento existan dos
testimonios? Por qu Juan tiene otra versin del
arresto de Jess? Acaso Juan tena otra clase de
inspiracin que la de los otros evangelistas? nota
2: Si Jess era tan famoso como se supone, el beso de
Judas no hubiera sido necesario para identificarle.
Por qu Judas necesitaba explcitamente besar a
Jess? No habra sido suficiente sealarle con el

dedo, darle
entregarlo a
no es ms
utilizada por

la mano, o alguna otra manera de

sus captores? Aparentemente aquel beso
que una ficcin literaria homoertica
los evangelistas sinpticos.

Mateo: 27,3-8: Despus de traicionar a Jess por 30

monedas de plata, el arrepentido Judas intenta
devolver a los sacerdotes el dinero, el cual ellos
rechazan. "Entonces Judas arrojando las piezas de
plata en el templo, sali, y fue y se ahorc Los
sacerdotes recogieron las monedas acordaron
comprar con ese dinero el campo del Alfarero y
aquel campo se llama hasta el da de hoy: campo de
sangre". Pero la versin de Lucas en Hechos 1,1619 contrasta al indicar que Judas "con el salario de su
iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se
revent por la mitad, y todas sus entraas se
derramaron". nota: Cmo puede haber contradiccin
en dos autores bblicos ante un hecho tan relevante
para los seguidores de Jess respecto al destino de
quien lo traicion? Una versin afirma que Judas
entreg las 30 piezas de plata y el terreno lo
compraron los sacerdotes; pero la otra dice que fue el
mismo Judas quien compr el terreno antes de morir.
Por ms que se busque, no hay forma de hacer
conciliar las dos versiones. Quin realmente compr
aquel terreno, Judas o los sacerdotes? Nada de esto
queda claro.

Mateo 27,9-10 pretendiendo demostrar que Jess fue

el Mesas verdadero, se refiere al momento en
que Judas, arrepentido, devuelve el dinero pagado por
su traicin y se ahorca: "As se cumpli lo dicho por el
profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las 30 piezas
de plata, que fue el precio en que lo tasaron los hijos
de Israel; y las dieron para el campo del alfarero,
como me orden el Seor". nota 1: Resulta que en

ningn lugar del libro de Jeremas aparecen estas

palabras! Existe, no obstante, un pasaje en Zacaras
11,12-13 que ha sido identificado con esta profeca:
"Yo les dije: Si os parece bien pguenme mi salario; y
si no, dejadlo. Y calcularon por mi salario 30 piezas de
plata. Pero Dios me orden: Hecha en los cofres del
templo este precio tan alto en que ellos me han
tasado. Y tom las 30 piezas y las deposit en el
tesoro de la casa de Dios". El evangelista inspirado
comete una burrada equivocndose de libro proftico
No es Jeremas, es Zacaras! nota 2: Ni siquiera es
vlido el argumento que se trate de una simple
confusin, pues lo nico en comn de ambos pasajes
son las 30 piezas de plata. Los relatos son distintos
y no tienen nada que ver entre s. Alegricamente
Zacaras se describe a s mismo como Dios y al pueblo
como ovejas. El sentido es el siguiente: porque las
ovejas han sido rebeldes, Dios las entrega a tres
pastores que no las cuidan apropiadamente; entonces
Dios los elimina y vende las ovejas a unos
comerciantes por 30 piezas de plata, que son
depositadas en el templo a manera de retribucin; y
otro pastor se levantar por orden de Dios para
castigar a las ovejas [Zacaras 11,4-17]. Por lo tanto,
esta profeca no est refirindose a la traicin de
Judas que le atribuye el evangelio.

LA MUERTE DE JESS.

Mateo 27,50-54: "Habiendo Jess, otra vez clamado a

gran voz, entreg el espritu. Y he aqu, el velo del
templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la
tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron
los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban
dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros,
despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa
ciudad, y aparecieron a muchos. El centurin, y los

que estaban con l guardando a Jess, visto el

terremoto, y las cosas que haban sido hechas,
temieron en gran manera, y dijeron; verdaderamente
ste era el Hijo de Dios". nota 1: Analizndose
imparcialmente puede concluirse que el relato es una
absoluta mentira. De hecho, los dems evangelistas
no lo mencionan para nada. Si lo que se describe
hubiese ocurrido realmente, por qu tal evento
prodigioso no aparece registrado en ninguno de
los registros histricos de la poca cuando existen
otros datos menos notables e impactantes? nota 2: Un
milagro de ese tipo hubiese sido la noticia del siglo.
De haber ocurrido, lo lgico hubiera sido que todos
los judos y romanos [incluidos el sumo sacerdote y el
emperador] acepten a Jess como hijo de Dios, tal
como supuestamente el centurin y sus soldados lo
hicieron. Pero nadie se dio por aludido, lo cual pone en
duda la veracidad del relato. nota 3: Nunca se aclara
quienes eran aquellos santos, ni la razn de su
santidad. Si en verdad hubieran salido de sus
tumbas y pasearon por la ciudad, no hubiera sido
normal que los habitantes de Jerusaln crean en
Jess? Por qu nadie se preocup de registrar un
hecho tan significativo como este en la historia de
Jerusaln? Definitivamente, el relato tiene todos los
indicios de ser una manipulacin de versculos con el
objeto de divinizar a Jess.

Mateo 27,57-61: Despus de la muerte de Jess, "vino

un hombre rico de Arimatea, de nombre Jos, discpulo
de Jess. Se present a Pilatos y le pidi el cuerpo de
Jess. Pilatos orden que le fuese entregado puesto
que estaba en poder del juez. l, tomando el cuerpo,
lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en su
propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido
excavado en la pea". Un contexto algo diferente
presenta Juan 19,38-42: Aparece un nuevo personaje,
Nicodemo [desconocido para los otros evangelistas],
que ayuda a Jos de Arimatea a transportar el cadver

de Jess, y lo entierran en un sepulcro improvisado,

que no es sealado como propiedad de Jos de
Arimatea: "Cerca del sitio donde fue crucificado haba
un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo All, a
causa de la Pascua de los judos, por estar cerca el
sepulcro, pusieron a Jess". nota: Algo curioso es el
detalle [y ningn evangelio parece indicarlo] que no
tuvo Jess la necesidad de presentarse como un
resucitado a Jos de Arimatea o a Nicodemo, quienes
lo haban sepultado. Hubiese sido un acto caballeroso
agradecerles su noble accin. Que ingrato fue Jess!.
Absurdos en la Biblia: parte 13.

Incoherencias de la Resurreccin.

INTRODUCCIN.

Resumiendo los testimonios de los cuatro evangelistas

inspirados se obtiene el siguiente cuadro ocurrido
en la tumba de Jess el da de su resurreccin:
en Mateo dos mujeres, ambas llamadas Mara, van al
sepulcro a ungir con aromas el cadver; ocurre un
terremoto; un ngel baja del cielo; quita la piedra de
la entrada del sepulcro y se sienta all dejando a los
guardias sin sentido; luego Jess en persona se
presenta ante las dos mujeres. En Marcos son tres las
mujeres [a las dos Maras se les suma Salom] que van
a ungir el cuerpo; no hay terremoto; la piedra de la
entrada ya ha sido quitada; un joven est sentado
dentro de la tumba; nunca se menciona a los guardias;
Jess no se presenta a ante las tres mujeres, sino
solamente a Mara Magdalena. En Lucas, las mujeres,
que siguen llevando aromas para ungir el cuerpo, son

las dos Maras, Juana, que reemplaza a Salom, y otras

cuyo nmero no se indica; tampoco hay terremoto ni
guardias; se aparecen, no uno, sino dos hombres; ellas
corrieron a avisar a los discpulos; Pedro da fe del
hecho prodigioso; nunca se presenta Jess ante las
mujeres.
En Juan slo
hay
una mujer,
Mara
Magdalena, que no va a ungir ningn cadver; no ve a
nadie en la tumba; corre a avisar, no a todos los
discpulos, sino a solamente a Pedro y a otro [el
discpulo amado], quienes certifican el suceso;
despus, cuando Mara qued llorando fuera, se
aparecen dos ngeles sentados en el interior del
sepulcro; por ltimo, Jess se le aparece a ella en
persona. No hay explicacin para tantas diferencias en
textos supuestamente escritos por testigos directos
de los acontecimientos. La nica explicacin racional
posible para estas contradicciones es que esta
resurreccin sea una pura elaboracin mtica. A
pesar
de
las
notables
incoherencias
de
los
evangelistas, Pablo de Tarso, ingenuamente, se
aventura a escribir: "Si Cristo no resucit, vana es
entonces nuestra predicacin, vana es tambin
nuestra fe" [1 Corintios 15,14].

Las mujeres en la tumba.

Mateo 28,1 dos mujeres se dirigen a la tumba de

Jess: "Despus del sbado, que amanece para el
primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la
otra Mara, a ver el sepulcro". En Marcos 16,1-2: son
tres las mujeres: "Y como pas el sbado, Mara
Magdalena, y Mara madre de Jacobo, y Salom,
compraron drogas aromticas, para venir a ungirle.
Muy de maana, el primer da de la semana, fueron al
sepulcro apenas salido el sol". Lucas 24:1,10 no da un
nmero exacto: "El primer da de la semana, muy de
maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que

haban preparado Eran Mara Magdalena, y Juana, y

Mara madre de Jacobo, y las dems que estaban con
ellas". Juan 20,1 indica que slo es una mujer, y
ninguna otra: "Y el primer da de la semana, muy de
maana, siendo an oscuro, Mara Magdalena fue al
sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro". nota 1:
Los evangelistas coinciden al decir que la visita de las
mujeres a al sepulcro sucedi el primer da de la
semana. Pero al momento de referirse a la cantidad
de mujeres que fueron all, se contradicen totalmente.
Al final, es imposible saber cuntas damas realmente
acudieron al sepulcro. Si los autores de los evangelios
escriben con inspiracin divina, son inexplicables
sus desacuerdos en cuanto al nmero de mujeres
testigos de la resurreccin. nota 2: Marcos y Lucas
exhiben una torpeza narrativa al dar como objetivo de
las mujeres ungir con perfumes a Jess, pues segn
la ley juda, una vez sepultado un cadver se
consideraba impuro ["No se contaminen a causa de
algn difunto de su pueblo": Levtico 21,1]. En este
sentido, la uncin con aromas se haca antes de la
sepultura y nunca despus. Adems, es ilgico el
deseo de ungir con perfumes a un cadver que ya se
estara descomponiendo, sobre todo, asumiendo que
Jos de Arimatea y Nicodemo ya lo haba hecho
["Nicodemo llev un compuesto de mirra y loe,
como 100 libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y
lo envolvieron en lienzos con los aromas, de acuerdo
con la costumbre juda de sepultar": Juan 19,3940]. nota 3: Parece ficticia la exagerada cantidad
[cien libras!] de aromas para ungir un cadver.
Cul sera el motivo de poner tanto perfume a un
cadver?
Los ngeles en el sepulcro.

Mateo 28,2-9: Cuando las mujeres van al sepulcro, se

les presenta un ngel: "Y sobrevino un gran
terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y

acercndose removi la piedra del sepulcro Era su

aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca
como la nieve. Los guardias, atemorizadosquedaron
como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres,
dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess
el crucificado. No est aqu; ha resucitado En esto,
Jess les sali al encuentro Y ellas, acercndose, se
asieron de sus pies y le adoraron". Marcos 16,5-7 no
menciona ningn ngel bajado del cielo, sino uno que
ya se encontraba en el sepulcro a la llegada de las
mujeres; no hay rastro de los guardias: "En cuanto
sali el sol, vinieron al sepulcro Y mirando, vieron
que la piedra estaba removida; era muy grande.
Entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado a
la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron
sobrecogidas de espanto". En Lucas 24,2-12 no hay
terremoto ni guardias, adems el ngel ya no es uno,
sino dos: "Y encontraron removida del sepulcro la
piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess Se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras resplandecientes Y les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al que vive? No est aqu;
ha resucitado". Segn Juan 20,2-10 no hay terremoto,
ni guardias ni ngeles, pues Mara Magdalena no ve a
nadie en el sepulcro, entonces: "corri y vino a Simn
Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba Sali,
pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al sepulcro.
Ambos corran; pero el otro discpulo lleg primero
sin embargo, no entr. Lleg Simn Pedro despus de
l, y entr en el sepulcro y vio las fajas all colocadas,
y el sudario". En el instante que se van los discpulos,
recin all se presentan los ngeles y el mismo Jess
en persona: "Estaba Mara Magdalena junto al
sepulcro fuera llorando se inclin hacia el sepulcro y
vio
dos ngeles
de
blanco, sentados donde
haba estado el cuerpo de Jess Y ellos le dijeron:
Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se
han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto.
Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dijo:
Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y

yo me lo llevar. Jess le dijo: Mara. Volvindose ella,

le dijo Maestro" [Juan 20,11-16]. nota: Lo nico
coincidente en estos textos es la desaparicin del
cuerpo de Jess y en el color blanco/luminoso de la
vestimenta de los ngeles. En los dems detalles,
estos testimonios contienen muchas contradicciones
al narrar el hecho ms trascendental del cristianismo,
al punto de poner en duda la veracidad en la
resurreccin de Jess como suceso real. La evidente
conclusin es que estos pasajes no pueden tener la
ms mnima credibilidad.

La incredulidad de los Apstoles.

Lucas 24,11: Los apstoles no creen en la resurreccin

de Jess: "Les parecieron desatinos tales relatos el
sepulcro vaco que haban encontrado las mujeres y no
los creyeron". Marcos 16,8-13: Mara Magdalena se lo
cont a los apstoles quienes "oyendo que viva y que
haba sido visto por ella, no lo creyeron Despus de
esto se mostr en otra forma a dos de los apstoles
que iban de camino y se dirigan al campo. stos,
vueltos, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos
creyeron". Juan 20,9: "An no se haban dado cuenta
de la Escritura, segn la cual era preciso que l
resucitase de entre los muertos". nota 1: Esta
incredulidad es alarmante, sobre todo porque los
discpulos estaban previamente advertidos: "El Hijo
del hombre ser entregado en manos de los hombres y
le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres
das" [Marcos 9,31; Mateo 16,21]; "Es necesario que el
Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea
desechado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y
resucite al tercer da" [Lucas 9,22]. En Lucas 24,7 los
ngeles refrescan la memoria de las mujeres ante el
sepulcro vaco: "Acordaos cmo os habl Jess

estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del

hombre
haba
de
ser
entregado
en poder de
pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer
da". nota 2: Resulta ilgico que apstoles, escogidos
por Jess mismo y siendo testigos directos de milagros
como la resurreccin de la hija de Jairo, jefe de la
sinagoga juda [Marcos 5,22-23,35-43] o la de Lzaro,
el amigo de Jess [Juan 11,1-45], no pudiesen creer
que su maestro fuese capaz de escapar de la
muerte tal como repetidamente haba anunciado. Esto
parecera indicar que el relato de la resurreccin de
Jess sea un recurso literario ficticio empleado por los
evangelistas.

Las apariciones de Jess.

Juan 20,17: Despus de resucitar, Jess le replica a

Mara Magdalena: "No me toques, porque aun no he
subido a mi Padre". Sin embargo [y aun sin haber
subido], con Toms es totalmente diferente: "Pon tu
dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela
en
mi
costado"
[Juan
20,27]. nota: Por
qu
esta actitud de Jess? Por qu Mara Magdalena, una
mujer, no poda tocarlo y Toms, un varn, s poda
hacerlo?
Sencillamente
es
un
ejemplo
de
la discriminacin que se hace al sexo femenino por
parte del autor sexista de este evangelio.

Juan 21,1-14: La aparicin de Jess en el mar de

Tiberades no aparece en ningn otro evangelio: "Dijo
Simn Pedro: Voy a pescar... Y en aquella noche no
pescaron nada. Llegada la maana, se hallaba Jess en
la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de
que era Jess... l les dijo: Echad la red a la derecha
de la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no

podan arrastrar la red por la muchedumbre de

los peces... Jess les dijo: Venid y comed. Y ninguno de
los discpulos se atreva a preguntarles: T, quien
eres? Sabiendo que era el Seor". nota: Lo curioso de
este relato es que parece indicar que Jess tena un
nuevo cuerpo, sin marcas ni heridas de ningn tipo. Si
fuese as, el mismo evangelista se contradice
["Habindoles hablado, les mostr las manos y el
costado. Los discpulos se regocijaron cuando vieron al
Seor": Juan 20,20].

La Ascencin.

Hechos 1,3 menciona que Jess vivi entre sus

apstoles durante muchos das: "Se present vivo con
muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles
durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino
de Dios". Pero Lucas 24,13-52 presenta a un Jess
resucitado que asciende al cielo el mismo da de su
resurreccin. nota 1: Fueron cuarenta das o uno
solo? Cmo puede haber este tipo de contradiccin
en dos librosque son atribuidos a un mismo autor por
los telogos e historiadores? Pablo de Tarso vendra a
complicar an ms esta secuela de apariciones:
"Despus se apareci una vez a ms de 500 hermanos,
de los cuales muchos permanecen todava, y algunos
durmieron; luego se apareci a Jacobo, luego a todos
los apstoles; y despus de todos, como a un aborto,
se me apareci tambin a m" [1 Corintios 15,38]. nota 2: La ascensin de Jess implica el
argumento mitolgico de que los seres divinos habitan
en el cielo superior, o firmamento. Sera adecuado
para un autor inspirado insinuar o sugerir esta
creencia fantasiosa?.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 14.

Incoherencias en las epstolas.

La historia del cristianismo, sin duda desde la muerte

en la cruz, es la historia del malentendido cada vez
ms grosero de un simbolismo originario ste se
trag
las
doctrinas
de
todos
los
cultos subterrneos del imperium romanum y el
absurdo de todas las variedades de la razn enferma.
Friedrich Nietzsche.

LA CONVERSIN DE PABLO DE TARSO.

Hechos 8,1-3: Despus de aprobar la muerte Esteban,

el primer mrtir, Saulo de Tarso se convierte en
acrrimo enemigo de los cristianos: "Se desat una
gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos,
a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las
regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos
sepultaron a Esteban Entretanto Saulo haca
estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se
llevaba por lafuerza hombres y mujeres, y los meta en
la
crcel".
Poco
despus,
cuando
Saulo
se
vanagloriaba por el pas "respirando todava amenaza
y matanza contra los discpulos del Seor", ocurre su
encuentro con Jess y su conversin [Hechos 9,1-6],
tras lo cual "se puso a predicar a Jess en las
sinagogas: que l era el Hijo de Dios" [Hechos 9,20].
Naturalmente, una vez convertido Saulo, sus antiguos
superiores judos "tomaron la decisin de matarle Y
custodiaban las puertas de la ciudad da y noche para
poderle matar. Entonces los discpulos le tomaron y le

descolgaron de noche por la muralla dentro de una

canasta. Lleg a Jerusaln e intentaba juntarse con los
discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo
que fuese discpulo" [Hechos 9,23-26]. Finalmente
terminara siendo aceptado como cristiano y cambiado
su nombre a Pablo [Hechos 13,9]. nota: A pesar de
haberse
convertido,
Pablo
nunca
cambi
su naturaleza violenta. Ahora se dedic a intimidar y
amenazar ahora a quienes no creyesen en sus nuevas
prdicas. Por ejemplo, a Elimas que se resisti a
aceptar la fe cristiana, lo maldijo con altisonantes
vituperios: "Oh, lleno de todo fraude y de toda
maldad! Hijo del Diablo, enemigo de toda justicia!
No cesars de torcer los caminos rectos del Seor?
Pues ahora, he aqu la mano del Seor est contra ti!
Quedars ciego" [Hechos 13,8-11].

MENSAJES INCOHERENTES.

1 Corintios 3,18-19: "Si alguno entre vosotros cree ser

sabio en este mundo, hgase necio para llegar a ser
sabio. Porque la sabidura de este mundo es
insensatez para con Dios". nota: Pablo prcticamente
dice que hay que ser ignorante para alcanzar el reino
de Dios. Siendo as, los cristianos solamente tienen
que dedicarse a ser cristianos. Rechazara Dios a
quienes
se
dedican
a
estudiar Fsica, Qumica, Medicina,Matemticas,
o
alguna otra ciencia? Acaso los ignorantes son los
nicos apropiados para alcanzar el reino de Dios?
Qu inters tiene Dios en rechazar a las personas
instruidas?.

2 Corintios 4,3-4: "Pero si nuestro evangelio est an

encubierto, entre los que se pierden est encubierto;

en los cuales el Dios de este siglo ceg el

entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo,
el
cual
es
la imagen de
Dios". nota: Evidentemente la expresin el Dios de
este siglo empleada por Pablo se refiere a Satans,
quien ciega el entendimiento de muchos para que
no crean en Cristo. Pero de ser este el caso, dnde
quedan expresiones como la de 1 Juan 4,9: "En esto se
mostr el amor de Dios para con nosotros, en que l
envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos
por l". Qu hace Dios? Cul es su plan divino? Por
qu permite tal cosa? Por qu deja a Satans cegar el
entendimiento de las personas? Acaso no quiere que
todos se salven?.

1 Juan 3, 9: "Todo aquel que ha nacido de Dios no

practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido
de Dios". 1 Juan 5,18: "Sabemos que todo aquel que ha
nacido de Dios no sigue pecando, Aquel que fue
engendrado de Dios le protege y el Maligno no puede
tocarle". nota: Si los verdaderos cristianos realmente
no pecan, entonces la biblia se contradice a s
misma. En algunos pasajes se citan versculos
contradictorios: "Si decimos que no tenemos pecado,
nos engaamos a nosotros mismos" [1 Juan 1,8]; "No
existe hombre que no peque" [1 Reyes 8,46; 2
Crnicas 6,36]; "Ciertamente no hay hombre justo
en la tierra que haga lo bueno y no peque"
[Eclesiasts 7,20].

Judas 9: "Pero cuando el arcngel Miguel contenda

con el Diablo, disputando por el cuerpo de Moiss, no
se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo: El Seor te reprenda". Judas 14-15: "Enoc, el
sptimo despus de Adn, profetiz ya sobre ellos:

Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas

para realizar el juicio contra todos y dejar convictos a
todos los impos de todas las obras de impiedad que
realizaron y de todas las palabras duras que hablaron
contra l los pecadores impos".nota: El primer pasaje
alude a una leyenda del judasmo denominada La
Asuncin de Moiss, donde Miguel y Satans se
disputaron el cuerpo del patriarca, pero esta creencia
no es parte del cristianismo basado en la biblia
hebrea. El segundo pasaje se refiere a un fragmento
del Libro de Enoc [1,9], que no fue reconocido como
inspirado por Dios por la Iglesia cristiana primitiva.
La epstola de Judas est incluyendo fragmentos que
no forman parte de la creencia cannica de la biblia.
El autor emplea argumentos de la tradicin judaica
[apcrifa, segn el cristianismo]. Por lo tanto, el
contexto narrativo sera contradictorio, pues un autor
con
inspiracin
divina
estara
sirvindose
de literatura no reconocida por el cristianismo bblico
para escribir su libro inspirado, siendo incapaz de
reconocer que est citando fuentes no autorizadas
por Dios. Tiene lgica eso?.

ARROGANCIA EXTREMA.

1 Corintios 6,2-3: "O no sabis que los santos han de

juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por
vosotros, Sois indignos de juzgar las cosas pequeas?
O no sabis que hemos de juzgar a los
ngeles?". nota: La arrogancia de Pablo alcanza
niveles extraordinarios. Pablo, un humano, indica que
tiene un rango superior a los ngeles. Incluso de
describe a s mismo con tal autoridad como para
condenar a los cristianos Himeneo y Alejandro: "a
quienes entregu en manos de Satans, para que
aprendan a no blasfemar" [1 Timoteo 1,20].
Evidentemente, Pablo est dando a entender que

puede decidir el destino eterno de las personas, y que

es igual o superior al propio Satans. Es normal este
nivel de pedantera?.

DEGRADACIN FEMENINA.

1 Corintios 11,3-15: "Sepan que la cabeza de todo

hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el
hombre Por tanto, si una mujer no se cubre la
cabeza, que se la afeite. Y si es afrentoso para una
mujer cortarse el pelo o raparse, cubra su cabeza. El
hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y
reflejo de Dios Juzgad por vosotros mismos. Est
bien que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?... Por eso, la cabellera le ha sido dada a
modo de velo". 1 Corintios 14,34-35: "Como en todas
las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en
las congregaciones; porque no les es permitido
hablar Y si quieren aprender algo, pregunten en casa
a sus maridos; porque es indecoroso que una mujer
hable en la congregacin". 1 Timoteo 2,11-14: "La
mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque
no
permito
a
la
mujer
ensear,
ni
ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio". nota: Es
absurda
y
discriminante
la
diferencia que hace Pablo con respecto al papel de
ambos sexos en el culto a Dios. Estos pasajes dan una
idea del grado de sexismo que predominaba entre los
primeros cristianos. La degradacin de la mujer
llegaba incluso a las ceremonias religiosas. Un Dios
justo, sabio y bondadoso, permitira este tipo
de discriminacin?.

LA CIRCUNCISIN.

Glatas 5,2: Pablo desvalora la circuncisin para los

cristianos: "He aqu, yo Pablo os digo que si os
circuncidis, de nada os aprovechar Cristo". Romanos
2,28-29: "La circuncisin es la del corazn, en espritu,
no en letra". nota: Sin embargo, el mismo Pablo se
contradice en Glatas 5,11: "Pero con respecto a m,
hermanos, si aun predico la circuncisin, por qu
padezco persecucin todava?". No hay coherencia en
el mensaje de Pablo, pues mientras que por un lado
desvalora la circuncisin, tambin se dedica a
predicarla.

Esclavitud cristiana.

Efesios 6,5: "Siervos, obedeced a vuestros amos

terrenales con temor y temblor, con sencillez de
vuestro corazn, como a Cristo". Colosenses 3,22-23;
4,1: "Siervos, obedeced en todo a vuestros amos
terrenales Amos, haced lo que es justo y recto con
vuestros siervos, sabiendo que vosotros tambin
tenis un Amo en los cielos". 1 Pedro 2,18: "Criados,
estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no
solamente a los buenos y afables, sino tambin a los
difciles de soportar". nota: Pablo alienta a los
esclavos para que mantengan su condicin miserable;
sus ideas comparan el autoritarismo con la obediencia
a Dios. Hay una marcad desigualdad cuando se trata
de las relaciones entre patrones y sirvientes. Pablo
procuraba ms continuar con las ideas de sumisin,
que exhortar a los amos crueles el amor de
Jesucristo. Producto de estas absurdas ideas, en el
cristianismo
ya
establecido,
consenta
la esclavitud tan irreflexivamente como en los pueblos
paganos. Es adecuado esta ideologa para el amor
entre los unos y los otros que supuestamente predic

Jess? No hubiera sido ms cristiano empezar por

tratar de derogar la esclavitud? No hubiese sido ms
humano recomendar que se ponga fin a ese tipo de
disparidad social?.

1 Timoteo 5,9: "Cuantos estn bajo yugo como

esclavos que miren a sus propios amos como dignos
de todo honor, para que el nombre de Dios y la
doctrina no sean blasfemados". Tito 2,9-10: "Exhorta a
los siervos a que se sujeten a sus amos mostrndose
fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina
de Dios nuestro Salvador". nota: El nombre de Dios
es ms importante que el propio bienestar de los
seres humanos. Segn Pablo, no importaba si el
cristianismo era igualitario, o no lo era; la esclavitud
es vista como un adorno. Sin importar el miserable
estado que padeciera algn esclavo, se le desalentaba
para exigir su libertad.
Filemn contradice los dems escritos esclavistas de
Pablo. "Intercedo ante ti en cuanto a mi hijo Onsimo,
a quien he engendrado en mis prisiones. En
otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y
para m" [10-11]. Al parecer, Pablo, convirti en un
cristiano til a Onsimo y lo envi de regreso [junto
con la epstola] a su amo "ya no como esclavo, sino
como algo mejor que un esclavo, como un hermano
querido Por tanto, si me tienes como algo unido a ti,
acgele como a m mismo" [16-17]. As pues, todo
indicara que Onsimo regres junto a su amo, pero no
en el papel de esclavo, sino como un cristiano ms,
igual a cualquier otro. "Te escribo confiado en tu
obediencia, seguro de que hars ms de lo que te
pido" [21]. nota: Que un esclavo se convierta en
hermano de su amo legal, era una idea
positivamente revolucionaria. Por qu Pablo no
difundi aquella excelente idea en sus dems cartas?
Sencillamente por temor, pues Filemn es la nica
epstola de Pablo dirigida a una persona en particular

sobre un asunto de naturaleza privada. Es bastante

notorio que Pablo tema difundir en pblico el mensaje
de un cristianismo igualitario.

La crueldad de Dios.

Hebreos
10,26-30: "Porque
si
pecamos
voluntariamente,
despus
de
haber
recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por el pecado, sino una terrible expectativa de juicio y
de fuego ardiente Quien viola la ley de Moiss, es
llevado a la muerte sin compasin Pues conocemos
al que dijo: Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y
tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa
es caer en las manos del Dios viviente!". 2
Tesalonicenses 2,11-12: "Dios les enviar una fuerza
de engao para que crean en la mentira, a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron en la
verdad". nota: Estos pasajes no tienen reparos en
lanzar amorosas amenazas. Se advierte claramente
que la horrenda crueldad de Dios buscar incluso
engaar a los humanos para que se merezcan el
castigo. El buen Dios, segn esto, no sera tan
bondadoso. Quedan algo vacas expresiones como:
"El que a m viene, no le echo fuera". [Juan 6,37].
Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para
con nosotros, Dios es amor" [1 Juan 4,14].

1 Juan 5,16: La compasin de Dios es limitada: "Si

alguno viera a su hermano cometer pecado que no sea
de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es para los
que cometen pecado que no sea de muerte. Hay
pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida.
Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no es de
muerte". nota: Juan recomienda pedir perdn por los

pecados, pero solamente por aquellos que no sean de

muerte. Acaso significa esto que la misericordia
de Dios no se aplica en todos los casos? No, puesto
que Juan indica que existen pecados imperdonables,
en los que incluso l recomienda abstenerse de pedir
perdn. Notorio contraste con expresiones como: "l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad" [1 Juan 1,9]; "Nunca ms
me acordar de sus pecados y transgresiones"
[Hebreos 10,17].

LOS NGELES MALVADOS.

Pedro 2,6: "Dios no perdon a los ngeles que

pecaron, sino que arrojndolos al Seol los entreg a
prisiones de oscuridad, para ser reservados al
juicio". Judas 6: "Y los ngeles que no guardaron
su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,
los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas,
para el juicio del gran da". nota: El contexto narrativo
de estos pasajes no tiene lgica. Si el todopoderoso
Dios cre el mundo, siendo los ngeles testigos de
ello, por qu muchos de ellos se apartaran de un
Dios tan extraordinario, eligiendo cadenas eternas al
seguir Satans? Acaso los ngeles creados por Dios
eran demasiado estpidos? Acaso a Dios no le
import para nada que numerosos ngeles extraven
su camino y dej que se alejen, para despus
castigarlos sin piedad? No hubiera sido ms amoroso
y justo por parte de Dios, aconsejar a esos ngeles
para que cambien su decisin y con esto evitarles su
castigo?.

Inspiracin para el satanismo.

Efesios, 6,11-12: "Vestos de toda la armadura de Dios,

para que podis estar firmes contra las acechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra carne
y sangre, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes". 1 Pedro 5,8: "Porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar". 1 Juan 5,19: "Sabemos que somos de
Dios y que el mundo entero yace en poder del
Maligno". 2 Apocalipsis 13,18: "Que el inteligente
calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un
hombre. Su cifra es 666". nota: Versculos como estos
propiciaron
la
escritura
de
muchos tratados demonolgicos supersticiosos, tales
como: Fortalitium
Fidei [Alfonso
de
Espina,
1485], Malleus Maleficarum [Heinrich Kramer y Jacob
Sprenger, 1486], Fuga Daemonum [Girolamo Menghi,
1577] Demonomanie
des
sorciers [Jean
Bodin,
1580], Demonolatreiae [Nicolas
Remy,
1595], Disquisitionum Magicarum [Martn del Ro,
1599], Compendium
Maleficarum [Francesco
Maria
Guazzo, 1608], entre muchos otros. Estos textos
fueron muy perseguidos por la Inquisicin durante la
segunda mitad del siglo xvi y principios del siglo xvii.
Las autoridades eclesisticas afirmaban que haban
sido escritos por intervencin del mismo demonio,
pero lo cierto es que sus autores, en la mayora de los
casos, eran miembros activos de la Iglesia. Cientos de
libros acabaron en la hoguera, y varios miles de
personas
inocentes,
especialmente
mujeres
[designadas con el epteto de brujas], fueron
cruelmente encarceladas, torturadas y quemadas en la
hoguera. Los crmenes inquisitoriales constituyeron la
poca ms oscura en la historia de la humanidad.

La redencin divina.

Romanos, 5,19: "As pues, como el delito de uno solo

atrajo sobre los hombres la condenacin, as tambin
la obra de justicia de uno solo procura toda la
justificacin que da la vida". Romanos 6,3-14: "No
sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?... Y
si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l Porque en cuanto muri, el pecado muri de
una vez por todas Ahora el pecado no se
enseorear de vosotros, pues no estamos bajo la ley
sino bajo la gracia".1 Timoteo 2,5-6: "Porque hay un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, quien se entreg a s mismo como rescate por
todos". nota: Las iglesias cristianas pretenden que sus
fieles crean que Cristo destruy la muerte con su
resurreccin y le dio a la humanidad el don de la vida
eterna. Esto supuestamente se hizo necesario cuando
se present el pecado original por la desobediencia
de los primeros humanos, Adn y Eva, que les signific
ser expulsados del Edn [Gnesis 3,1-24]. De hecho, la
redencin [del latn redimere, rescatar, que
expresa la intervencin de Dios en favor del mundo],
es el dogma central del cristianismo. Pero esta
doctrina es totalmente ilgica y absurda. Cmo puede
ser posible que Dios, tan sabio y perfecto, slo
pueda
ayudar
a
la
humanidad
[creada
con
imperfecciones a su imagen y semejanza] mediante
un acto de redencin sangrienta efectuado por su
Hijo? Si supuestamente fue Satans quien arruin la
perfeccin de los primeros humanos, por qu Dios
se lo permiti, sin hacer absolutamente nada al
respecto, esperanzado en arreglar la situacin con la
muerte de su Hijo? Esto carece de todo sentido, pues
la expiacin de sangre est arraigada a la antigua
costumbre pagana de sacrificar humanos y animales, a
la manera de chivo expiatorio en rituales brbaros.
Incluso, el sacrificio de Jess, a quien su Padre dej
morir impunemente [el mundo no cambi en nada
desde el siglo i d.C. hasta la fecha], parece bastante

peor que el de personas o animales, pero an as

la religin cristiana asume que este deicidio es el ms
respetable concepto divino, el perfecto plan de
Dios!.

Juan 3,16-17: "Porque de tal manera am Dios al

mundo que ha dado a su hijo unignito, para que todo
aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para
condenarlo, sino para que el mundo sea salvado". Juan
11,25: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en
mi, aunque est muerto, vivir". 1 Juan 4,14: "Hemos
conocido y credo el amor que Dios tiene para con
nosotros, Dios es amor; y el que permanece en amor,
permanece en Dios, y Dios en l". nota: Versculos
como estos aparentan indicar el gran amor que
siente Dios hacia la humanidad. Eso sera ms que
excelente! No obstante, parece que la intencin
verdadera de Jess es solamente rescatar a unos
pocos
que
son
predestinados.
Ntese,
por
ejemplo Romanos 8,29-30: "Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo Y a los que
predestin, a estos tambin llam justific y
glorific". Efesios 1,4-5: "Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l, en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo". Estos pasajes
contradicen lo enunciado en Juan 3,16 y similares, que
exaltan el amor de Dios hacia todo el mundo. Pero
cabe notar que dicho amor no es a todo el mundo.
Quines son los realmente favorecidos? Por qu no
solamente Dios cre a sus predestinados y evit as
excluir a la mayor parte de la humanidad en su plan
divino? Qu objeto tuvo la venida de Cristo para el
mundo si no todos sern favorecidos? Por qu hay
esa discriminacin divina para quienes no son
predestinados? Acaso el mundo mejor siquiera un

poco despus de la venida de Cristo? Para

responder verazmente estas y otras preguntas de
su gnero, de seguro una respuesta ecunime jams
sera hallada en ninguna religin cristiana.

ABSURDOS EN LA BIBLIA: PARTE 15.

Absurdos en el Apocalipsis.

El Apocalipsis o las Revelaciones, quienquiera que lo

haya escrito, pertenece a Oriente y a una extrema
antigedad. Reproduce lo que es mucho ms antiguo
que l mismo.
Albert Pike.

REVELACIN DIVINA CON IDEAS HUMANAS.

Apocalipsis 1,12-16: "Y me volv para ver la voz que

hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba
hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinturn
de oro". nota: El narrador presenta un punto de vista
demasiado materialista, el cual resta credibilidad a su
visin. Por qu Jess necesariamente deba tener
en su posesin objetos de oro? Ese detalle significara
poco para un Jess omnipotente, cuya divinidad no
tiene sentido que sea asociada con el oro. Los
humanos fueron quienes dieron su valor a los
denominados metales preciosos, como el oro o la
plata. El oro no significara nada para un Jess divino,

pero como para el escritor si tena importancia,

relacion su visin con el valioso metal.

Apocalipsis 5,6: "Y mir y vi que en medio del trono

estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena
siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete
espritus de Dios enviados por toda la tierra". nota
1: Jess, en calidad de cordero de Dios, tiene una
apariencia
monstruosa
[aparece
en Apocalipsis
7:10,17; 14,1; 17,14; 22,1]. Esta descripcin podra
provenir de alguna semejanza con las bestias
fabulosas de Asiria.nota 2: Al indicar el autor, que Dios
tiene siete espritus da a entender una perspectiva
mitolgica; esto se confirma en Apocalipsis 4,5: "Y del
trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante
del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales
son los siete espritus de Dios". Cmo explicar el
hecho que Dios tenga siete cuernos, siete ojos y
siete espritus? Sencillamente, el 7 es un nmero
cabalstico y el autor no resisti la tentacin de
incluirlo en su visin.

Apocalipsis 5:1-3,8: "Y vi en la mano derecha del que

estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos Se postraron
delante del Cordero; todos tenan arpas y copas de oro
llenas de incienso"; "Y los siete ngeles que tenan las
siete trompetas se dispusieron a tocarlas" [Apocalipsis
8,6]; "Vi otro ngel poderoso que descenda del cielo
envuelto en una nube y tena en su mano un librito
abierto" [Apocalipsis 10,1-2]; "Mir y he aqu una nube
blanca, y sobre la nube estaba sentado uno semejante
al Hijo del Hombre. Tena en su cabeza una corona de
oro y en su mano una hoz afilada" [Apocalipsis 14,14];
"Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira
de Dios" [Apocalipsis 16,1]. nota 1: Las visiones que
describen los fenmenos del cielo son descritas con

instrumentos de fabricacin humana: libros, copas,

arpas, trompetas, coronas, hoces [cuyo material
predominante deba ser el oro]. De estas ideas surgi
el concepto ficticio de un Dios con trono de rey,
rodeado de una corte con instrumentos musicales,
muy popular en la literatura o en el cine. La msica y
la monarqua son invenciones humanas, y el narrador
del texto sencillamente
no
pudo plantear
otras
caractersticas
para
describir
sus
visiones
divinas. nota
2: El
contexto
de
las
visiones
apocalpticas asume la idea mitolgica que hay un
trono de Dios, con su corte, en el cielo superior, o
firmamento, por encima de las nubes. Quiz esto
pareca razonable a los autores del tiempo bblico, que
vean las nubes como algo inalcanzable y que nunca
sabran de los hermanos Wright, quienes en 1903
realizaron el primer vuelo pilotado por un aeroplano
con motor.

LA DIVINA CRUELDAD.

Apocalipsis 6,2-8: "Y sali un caballo bermejo; y al que

lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la
paz, y que se matasen unos a otros Mir, y he aqu
un caballo plido, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
con la espada, con el hambre, con la peste, y con las
fieras de la tierra". nota: La visin de los jinetes es un
claro ejemplo de cmo el Dios de la biblia prefiere
abandonar a su suerte a los humanos; en lugar de
proteger a quienes cre, Dios les enva la desgracia y
la tragedia. Ser esta actitud apropiada para un
Creador que hizo al mundo por amor?.
Apocalipsis 9,2-18: "Abri el pozo del Abismo y subi

del pozo una humareda como la de un horno grande,

y el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la
tierra Se les dijo que no causaran dao a la hierba
de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a
los hombres Se les dio poder, no para matarlos, sino
para atormentarlos durante cinco meses. El tormento
que producen es como el de la picadura del escorpin.
En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no
la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de
ellos El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs
vienen todava otros dos Y fueron soltados los
cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte
de los hombres Y fue exterminada la tercera parte
de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el
humo y el azufre que salan de sus bocas". nota: El
mismo Dios que supuestamente cre al mundo por
amor [Juan 3,16] se comporta de modo tan
irracional al punto de parecer que el sufrimiento
humano no le importa.

Apocalipsis 14,9-11: "Si alguno adora a la Bestia y a

su imagen el tambin beber del vino de la ira de
Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y
ser atormentado con fuego y azufre delante de los
santos ngeles y del Cordero. El humo de su tormento
sube por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo ni
de da ni de noche". nota: La crueldad del Jess
apocalptico es tal que, no slo se encarga de castigar
eternamente a sus adversarios, sino que adems
quiere contemplar por s mismo a los castigados.
Una actitud bastante morbosa!.

LOS ELEGIDOS.

Apocalipsis 7,1-3: "Despus de esto vi cuatro ngeles

en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
detenan los cuatro vientos de la tierra para que no
soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar,
ni sobre ningn rbol. Vi tambin a otro ngel que
suba de donde sale el sol y clam a gran voz a los
cuatro No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a
los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes
a los siervos de nuestro Dios". nota 1: La creencia de
que los vientos se originan a partir de los cuatro
puntos cardinales, es mitolgica, no real; los vientos
se producen por diferencias de presin atmosfrica,
atribuidas,
sobre
todo,
a
variaciones
de temperatura. nota 2: La expresin del "ngel
subiendo de donde sale el sol" indica el punto de vista
errneo acerca de que el sol se mueve alrededor de la
Tierra
[algunos
pueblos
primitivos
incluso
le
representaban tirado por una carroza con caballos],
pero esto no es as, sino todo lo contrario. Esta idea
puede
tambin
encontrarse,
por
ejemplo
en Eclesiasts 1,5: "Sale el sol y el sol se pone; corre
hacia su lugar y all vuelve a salir"; o en Isaas 13,13:
"Por eso har estremecer los cielos y la tierra se
mover de su sitio" donde se cita como un hecho que
la Tierra es fija en su sitio. nota 3: Puede notarse una
crueldad irnica por parte de Dios; primero pone a
salvo a sus siervos y luego no le interesa lo que
pueda pasar con los dems.

Apocalipsis 14,1-5: "He aqu el Cordero, que estaba en

pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que
llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y
el nombre de su Padre Cantan un cntico nuevo
delante del trono Estos son los que no se mancharon
con mujeres, pues son vrgenes Han sido rescatados
de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero no tienen mancha". nota 1: Los elegidos
de
Dios necesariamente
deben ser hombres
vrgenes. An asumiendo que el texto sea simblico,

el sexismo es evidente, pues las mujeres no cuentan

como elegidas. nota 2: La virginidad de los hombres
es exaltada desconsideradamente y degrada la
feminidad al punto de sugerir que cualquier varn que
ha tenido relaciones sexuales con mujeres es alguien
con
manchas.
Segn
el
contexto,
ningn hombre de familiajams podra aspirar a ser
uno de los elegidos.

LA BESTIA.

Apocalipsis 12,9: "Y fue lanzado fuera el gran dragn,

la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el
cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ngeles fueron arrojados con l"; Apocalipsis
13,7: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos
y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda
tribu,
pueblo, lengua y
nacin". nota: Aunque
se
asuma que estos dos pasajes bien pudieran ser
simblicos, es incomprensible la razn de por qu el
Dios amoroso abandona a su creacin, permitiendo
a Satans actuar libremente. Parecera como si a Dios
la seguridad de los humanos no le importara en lo
absoluto.

EL ARMAGEDN.

Apocalipsis 16,13-21: En la guerra del Armagedn los

humanos pelean contra Dios: "Y vi salir de la boca del
dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos hacen seales, y
van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para
reunirlos en batalla aquel gran da del Dios
Todopoderoso Y los reuni en el lugar que en hebreo

se llama Armagedn Y cay del cielo sobre los

hombres un enorme granizo y los hombres
blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo;
porque su plaga fue sobremanera grande". La
conclusin del Armagedn se halla en Apocalipsis
19,11-21: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un
caballo blanco, y el que lo montaba estaba vestido
de una ropa teida en sangre; y su nombre es: El
Verbo de Dios De su boca sale una espada aguda Y
vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos
reunidos para guerrear contra el que montaba el
caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y
con ella el falso profeta Fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los
dems fueron muertos con la espada que sala de la
boca del que montaba el caballo, y todas las aves se
saciaron
de
la
carne
de
ellos". nota: Aunque,
evidentemente, la visin no es real, resulta
bastante absurda En qu cabeza se les ocurri a los
seres humanos enfrentar al todopoderoso Dios?
Crean acaso poder alcanzar la victoria?.

DERROTA FINAL DE SATANS.

Apocalipsis 20,1-3; 7-10: "Y vi un ngel que descenda

del cielo Y prendi al dragn, la serpiente antigua,
que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo
arroj al abismo, y lo encerr y puso encima los sellos,
para que no seduzca ms a las naciones hasta que se
cumplan los mil aos. Despus de esto, es necesario
que
sea
soltado
por
un
poco
de
tiempo".
Inexplicablemente,
Dios
decide
liberar
a
su
adversario: Cuando los mil aos se cumplan Satans
ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las
naciones a fin de reunirlos para la batalla; el nmero
de ellos es como la arena de mar. Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los

santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego

del cielo, y los consumi. Y el diablo que los engaaba
fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos"
[Apocalipsis 20,7-10]. nota 1: Es de notar la absurda
declaracin del autor cuando indica que el ejrcito de
Satans "subi por la anchura de la tierra" para sitiar
la Ciudad Santa [es una clarsima alusin a una Tierra
plana]. Adems se est dando a entender que la
morada de los demonios se encuentra localizada en las
profundidades de la Tierra; esta creencia es
mitolgica, no real. nota 2: Por muy simblicas que
sean estas visiones, el contexto narrativo es
inconsistente, adems de absurdo. La rebelin y cada
de Satans lleva a plantear varias interrogantes.
Sera lgico que Satans decida enfrentar a Dios,
quien
al
ser
todopoderoso,
omnipotente,
supremo, etctera, nunca podra ser superado? Por
qu Dios, teniendo al diablo encadenado, decidira
soltarlo? Acaso le importan tan poco los seres
humanos? Pretenda acaso que Satans se divierta
un poco antes de su derrota final? Si Satans fuese
realmente astuto [como se afirma que lo es], es que
aquellos mil aos de prisin no sirvieron en nada
para cambiar su maldad? Nada de esto tiene sentido.
Los argumentos bblicos para explicarlo son endebles.

LA NUEVA JERUSALN.

Apocalipsis 21,10-21: "Y me mostr la Ciudad Santa de

Jerusaln, que descenda del cielo de parte de Dios Y
su fulgor era semejante al de una piedra preciossima,
como piedra de jaspe, difana como el cristal El
material de su muro era jaspe; pero la ciudad era
de oro puro Y los cimientos del muro de la ciudad
estaban adornados con piedras preciosas jaspe

zafiro gata esmeralda nice cornalina

crislito berilo topacio crisopraso jacinto
amatista Las doce puertas eran doce perlas Y la
calle de la ciudad era de oro puro, transparente como
el cristal". nota: Un dios que haya creado el mundo
[incluyendo las piedras preciosas], no tendra
necesidad de cosas de valor material, pues tendra
ms bien un concepto de riqueza espiritual. En este
sentido, es intrigante, las muchas referencias a gemas
que hace el narrador de la visin. Por qu la
Ciudad Santa necesariamente debe estar adornada
con todo tipo de piedras preciosas? Realmente
significaba importancia para Dios que su ciudad tenga
que estar cubierta con piedras preciosas? Cabe
recordar que el hombre fue quien le dio un valor o
riqueza a las cosas materiales. Evidentemente el autor
del texto intent demostrar lo que a su juicio debera
ser una ciudad de Dios, es decir, adornada con
piedras preciosas de mucho valor.

Apocalipsis 22,13: "Yo soy el Alfa y la Omega, el

principio y el fin, el primero y el ltimo". nota: El autor
atribuye estas palabras a un ngel enviado por Jess,
pero
aparentemente
fueron
plagiadas
de
otras fuentes ms
antiguas.
Por
ejemplo,
en
Sais, Egipto, donde estaba el templo de la diosa Isis
[cuyo culto se introdujo en el mundo helnico en 86
a.C.], en una de sus paredes tena cincelado: "Yo soy
el inicio y el fin, todo lo que ha sido lo que es y lo que
ser; y hasta ahora ningn mortal ha sido capaz de
descubrir lo que est bajo mi velo". La similitud que
hay
entre
estas
dos
frases
que
resulta
sospechosamente notable.
PRIMERA PARTE:
El por qu ha tenido tanto xito la Biblia

INTRODUCCIN A LA PRIMERA PARTE.

Es evidente que la biblia destaca entre toda

la literatura mundial, pues es el nico de entre
los libros antiguos que se conserva prcticamente
ntegro y que ha sido traducido a ms idiomas que
ningn otro. Algunos fanticos religiosos creen notar
en esto un indicio de su supuesta inspiracin divina.
Pero el xito de la biblia como palabra escrita es ms
humano de lo que muchos quisieran aceptar y
simplemente se debe a tres factores:

El trabajo esforzado de los escribas hebreos por

documentar y preservar sus escritos sagrados puso
el texto bblico al alcance otras naciones.
La enorme influencia poltica en la iglesia catlica de
la Edad Media que, al prohibir la posesin ejemplares
de la biblia y pretender frenar su difusin a las clases
populares, contribuy a la testarudez humana por
alcanzar aquello que es prohibido o censurado.

Las iglesias cristianas formadas tras el Protestantismo

y la Reforma, usaron [y an lo hacen] la biblia como
marketing para ofrecer dos grandes dones con que
la humanidad ha soado desde tiempos inmemoriales:
salvacin del alma y vida eterna.

LA LABOR LITERARIA HEBREA.

Comencemos desde el principio. La especialidad de los

antiguos hebreos, el pueblo autor de la biblia, radica

en la escritura. Los escribas hebreos [soferim] se

dedicaban exclusivamente a copiar sus textos
religiosos de generacin en generacin. Sin importar
lo aburrida que debi ser su vida, fueron muy
responsables con su trabajo. La labor literaria hebrea
abarc un extenso perodo entre los siglos xvi hasta v
a.C.; por este motivo es que las escrituras religiosas
tienen varios estilos de escritura, siendo los ms
destacados el yahvista [J, que llama Yahv o Jehov al
dios hebreo] y el elohsta [E, que se refiere al dios
hebreo como Elohm].

Aunque todos los pueblos de la antigedad tenan

copistas
para
documentar
sus
cdigos
de leyendas y mitos, ninguno podra compararse a los
escribas hebreos. La labor de los soferim era tan
abnegada, que prcticamente ser los guardianes de
los libros de la Ley era la razn de su existencia. Una
labor humana as de minuciosa difcilmente podra ser
extinguida.

Cuando Israel cay bajo el dominio de Babilonia en el

586 a.C. los soferim tomaron contacto con una
civilizacin
ms
evolucionada,
con
imponentes
edificaciones y templos dedicados al dios Marduk.
Posteriormente, Ciro conquistara Babilonia en el 539
a.C., terminando as el exilio judo, y todos pudieron
volver
a
su nacin.
Pero
la
influencia
de
la sociedad babilnica permaneci en ellos y tuvieron
razones suficientes para reescribir y modificar sus
textos, otorgndoles un cierto aire de grandeza. El
motivo para esto fue que en aquellos tiempos se crea
que la magnificencia de un pueblo se relacionaba
directamente con el poder de su principal dios. Fue,
por tanto, necesario para los hebreos magnificar al
dios de Israel con mitos y leyendas que evidencien su
poder, omnisciencia y omnipotencia. As Yahv

se convirti para los israelitas en un Dios nico,

superior a todas las dems divinidades; surga la
sagrada escritura, adquiriendo los textos hebreos
una nueva dimensin en su jerarqua.

DESCUBRIMIENTO DEL TRABAJO DE LOS ESCRIBAS

HEBREOS.

Los textos religiosos hebreos permanecieron en la

mente y el corazn de esa nacin, pues nunca dejaron
de
existir grupos destinados
a
su
perpetua
conservacin almacenados en lugares recnditos que
constituan verdaderas bibliotecas especializadas. Uno
de estos sitios de almacenamiento estaba localizado
en las cuevas de Qumrn, descubiertas en 1947.

Este lugar fue un importante asentamiento de los

copistas esenios, autores y compiladores de lo que
genricamente se ha denominado manuscritos del
Mar Muerto [ms de 600 escritos preservados en tela
y piel, entre los que destacan las copias ms antiguas
del libro de Isaas y fragmentos de los dems libros
del antiguo testamento, adems de otros textos
hebreos, como Tobas, Eclesistico, Enoc, Jubileos,
Lev,
entre
otros].
El
florecimiento
de
la comunidad esenia abarc los siglos ii a.C. hasta ii
d.C. y el conocimiento que se tiene de ellos proviene
de historiadores como Filn de Alejandra, Plinio el
Viejo y Flavio Josefo, pues los esenios no son
mencionados ni en la biblia ni en la literatura rabnica
hebrea.

Ms importantes que los esenios, los verdaderos

baluartes
del
xito
literario
bblico
fueron

los masoretas, eruditos hebreos que perpetuaron la

sagrada escritura, no permitiendo que caiga en el
olvido; su labor abraz un largo periodo entre los
siglos ii a.C. hasta viii d.C. Bajo la influencia de los
masoretas, la escritura religiosa hebrea nunca dej de
mantener su estructura tripartita organizada: Tor, el
Pentateuco; Nevim,
los
Profetas; Ketuvim,
los
Hagigrafos.

El celo de los masoretas por sostener la integridad de

sus textos religiosos y preservar de la extincin la
sagrada tradicin oral de los hebreos [Mishn], le
permiti salvaguardar su cultura literaria a travs
del tiempo, exponindola al conocimiento y la
curiosidad de los pueblos que no eran hebreos.

PRIMERAS TRADUCCIONES DE LA BIBLIA.

Despus de establecido el cristianismo, surgieron las

primeras traducciones de la biblia. El texto pas del
hebreo al griego, siendo la Septuaginta, del siglo iii
a.C. la traduccin ms importante. En la elaboracin
de la Septuaginta, que fue solicitada por el rey
de Egipto Tolomeo
II
Filadelfo
[285-246
a.C.]
intervinieron 70 [o quiz 72] traductores, quienes
lograron una versin final que inclua algunos de los
libros que se descubrieron en el Mar Muerto.

Posteriormente apareci la Vulgata, traducida del

griego al latn en el siglo iv d.C. por Jernimo a
peticin
del
papa
Dmaso
I
[366-384
d.C.];
el objetivo fue convertir el latn en la lengua oficial de
la liturgia cristiana. Para preparar su edicin de la
Vulgata [terminada en 382 d.C.], Jernimo corrigi

los evangelios y omiti varios libros [denominados

apcrifos, deuterocannicos y pseudoepgrafos]
contenidos en la Septuaginta. Su exhaustiva labor
elimin
los
rasgos
literarios
bblicos
poco
convenientes para la instauracin del poder religioso
de la Iglesia romana.

Los libros reescritos y seleccionados por Jernimo

fueron los nicos aceptados por la Iglesia, y en lo
sucesivo se consideraron como cannicos o
inspirados. La Vulgata se hizo bastante popular y
constituy la base de la estructura de la biblia, tal
como se la conoce en la actualidad; el Concilio de
Trento la declar autntica en 1546, convirtindose
as a la Vulgata en el nico texto autorizado para las
posteriores ediciones de la biblia. As, la fe ciega en la
sagrada escritura pas a ser un dogma oficial de
la religin catlica cristiana.

SELECCIN DE TEXTOS CANNICOS.

El canon del nuevo testamento [que comenz a

estructurarse desde el 50 d.C. en lo sucesivo] slo
reconoca los libros planteados por la Vulgata,
omitiendo casi 50 de los evangelios [apcrifos] que
circulaban en las comunidades cristianas de los siglos
i a iii d.C. y que fueron redactados con el fin de
rellenar huecos en los escritos bblicos sobre
aspectos desconocidos de la vida de Jess. Hechos de
Pilatos [o, evangelio de Nicodemo] fue el ms clebre
de estos apcrifos.

El canon excluy tambin los evangelios [denominados

gnsticos] de Toms y Felipe, escritos en legua

copta en el siglo iv d.C. e incluidos en los papiros de

Nag-Hammadi [descubiertos en Egipto en 1945], ya
que evidenciaban cierta influencia de la tradicin
religiosa egipcia en el cristianismo y rechazaban el
sufrimiento, la muerte expiatoria de Jess y su
resurreccin como interpretaciones literales del
evangelio.

La Iglesia romana se desarroll con el apoyo de los

monarcas europeos y mantuvo el control de la biblia,
pues con ella dominaba a las masas; su hegemona se
vea difcil de extinguir. Pero la invencin de
la imprenta en 1460, por Johann Gutenberg, puso la
biblia
[mutilada,
sin
incluir
apcrifos,
deuterocannicos y pseudoepgrafos] al alcance de las
personas comunes, pues antes se la copiaba a mano, y
slo a ella tena acceso el clero.

Sin embargo, los libros impresos empezaron a

difundirse en latn, un idioma exclusivo de sacerdotes
y gente adinerada. De esta manera, aunque los libros
impresos eran ms fciles de conseguir, las personas
no los entendan y la Iglesia segua en control de la
biblia.

DEFENSA DE LA PALABRA CANONIZADA.

Para garantizar su autoridad, la Iglesia haba

publicado en 1231 los estatutos Excommunicamus del
papa Gregorio ix, donde se instituy el Tribunal del
Santo Oficio [la Inquisicin], que se dedic a proscribir
la posesin de libros bblicos [adems de perseguir la
brujera y la hereja] con prisin, tortura
y muerte. No obstante ello, pudieron surgir varias

traducciones a otros idiomas y opositores al

autoritarismo eclesistico, como John Wycliffe [13301384] y Jan Hus [1372-1415].

Una de las ms clebres traducciones fue la versin

alemana de Martn Lutero en 1534, que constituy el
punto de inicio para la Reforma protestante. Wycliffe,
Hus, Lutero, y otros reformadores fueron tildados de
herejes y cruelmente reprimidos por la Inquisicin;
muchos de ellos terminaron siendo excomulgados,
encarcelados, torturados o quemados en la hoguera.
El motivo de tanta atrocidad fue refrenar el
conocimiento de la biblia entre la gente comn, pues
esto representaba para la Iglesia la prdida de su
autoridad absoluta.

El esfuerzo de los reformadores y traductores bblicos

no qued en el olvido. Cuando el texto bblico estuvo
disponible en la lengua comn de cada pueblo, de
inmediato se evidenciaron errores e inconsistencias en
la palabra de Dios. Los seguidores de la biblia
empezaron a pelear entre ellos y fundar iglesias
opuestas, durante los periodos del Protestantismo y la
Reforma [que abarc los siglos xvi y xvii]. Que gran
decepcin para muchos! Con esto se evidenci que la
biblia careca de inspiracin divina, pues si fuese
as, no debera ser perfectamente clara, sin prestar
lugar a confusin? Un Dios sabio hubiese
auspiciado un libro que causara divisiones en la
humanidad que l cre? Y si por algn motivo, fueron
los humanos quienes se equivocaron al interpretar los
textos bblicos, lo normal no habra sido que Dios, en
su infinito amor, los hubiera corregido a tiempo?.

Dios y su iglesia [supuestamente fundada bajo su

divina autoridad] nada pudieron hacer para restaurar
la paz religiosa. La biblia sigui difundindose cada
vez a ms idiomas, y as la Iglesia Catlica regente fue
paulatinamente perdiendo su autoridad y poder
poltico. La misma Inquisicin, que empez siendo una
institucin muy temible y respetada en toda Europa,
termin derrumbndose por s sola hasta quedar
suprimida enEspaa [pas donde ms perdur] en
1843, sin que se pudiesen erradicar a los opositores
de la Iglesia romana.

LA MODERNA IGLESIA Y SU BIBLIA MANIPULADORA.

La terrible supresin durante la Edad Media, tuvo el

efecto contrario al que se pretenda y fue el factor
determinante para que la influencia de la biblia
permanezca [y an lo hace] en la mente de las
personas. Esto, naturalmente, se debe a que el ser
humano por instinto es intolerante y busca sobrevivir,
y ms aun en condiciones que amenazan su extincin
[en otras palabras, entre ms sea prohibido algo,
el comportamiento humano natural la anhelar por
capricho o curiosidad]. Eso es todo, no hay ms; la
biblia se hizo importante por ser objeto de
persecucin fantica. Eventualmente se fueron
olvidando las razones de por qu la biblia se
constituy en una especie de icono en la sociedad.

La religin sigue manteniendo con vida a la biblia y la

utiliza para asegurar su supremaca sobre las masas
[el
poder
garantiza
la
supervivencia].
Para
las religiones cristianas es necesario mantener a la
biblia viva en los corazones de los creyentes
[crdulos sera una palabra ms acertada] mediante el

absurdo concepto de la fe [aceptar algo sin

someterlo a la razn]. Hoy por hoy, la biblia es quiz el
ms importante libro que promete los dones de la
salvacin del alma y la vida eterna. Y mientras
las religiones sigan valindose de estos conceptos, la
influencia de la biblia difcilmente desaparecer en la
sociedad actual.

Beatus homo qui invenit sapientiam et qui affluit

prudentia: Feliz el hombre que tiene sabidura, y
que posee entendimiento. Muchos cristianos aceptan
la biblia como incuestionable palabra de Dios, pero
seguramente desconocen todo su contenido.

SEGUNDA PARTE:
El absurdo y errtico Dios bblico
INTRODUCCIN A LA SEGUNDA PARTE.

Yahv, Jehov, Adonai, Elohim, Shadai, Al, o como

diablos se le quiera llamar, es el Dios supremo por
excelencia bajo el concepto monotesta que prevaleci
con el judasmo, pasando luego al cristianismo y
al islam. Dios es una especie de Ser supremo
[de gnero masculino], considerado creador y origen
de todo cuanto existe. Es descrito en trminos de
atributos divinos y perfectos [eternidad, omnisciencia,
omnipotencia],
pero
tambin
con
rasgos
de carcter humano
[amor,
misericordia, clera, violencia] que se interpretan de
manera metafrica o literal.

El dios hebreo bien podra ser comparado y asimilado,

en algunos aspectos, al Anu de los sumerios y acadios,
a los dos principales dioses egipcios: Ra y Osiris,
al Marduk babilnico, al Ahura Mazda del zoroastrismo
persa, al supremo Baal de los pueblos semticos,
al Brahma hind, al Zeus de Grecia y Jpiter de Roma,
al Odn escandinavo y Wotan germnico, al Dagd de
los
pueblos
celtas,
al Itzamn de los
mayas,
elQuetzalcatl de
los Aztecas y
el Viracocha precolombino, incluso al Eru Ilvatar de la
literatura tolkieniana. Por qu colocar al dios bblico
por encima de estos otros dioses mitolgicos? Dejando
de un lado todos los argumentos teolgicos y los
dogmas de fe, esta es una pregunta interesante. Es
notable sealar que la naturaleza divina de estos
dioses mitolgicos fue mejor elaborada que la del dios
hebreo.

PRIMEROS ERRORES DEL DIOS "SABIO".

El dios de la biblia por amor cre el mundo, los

astros, las huestes celestiales y los animales en cinco
das; en el da sexto hizo a los primeros humanos,
Adn y Eva, imperfectos a su imagen y semejanza, y
les dio el jardn de Edn para que habiten all. Ms
tarde permiti impunemente que Satans, en forma de
serpiente, les engae fcilmente, haciendo que coman
del rbol de la vida, del cual slo Dios tena derecho
a
alimentarse.
Adn
y
Eva,
junto
con
sus
descendientes,
fueron
expulsados
del
Edn,
condenados a la muerte y a ganarse el pan con
sufrimiento; a la serpiente la conden a arrastrarse,
pero a Satans no le hizo nada.

Aparentemente Satans se dedic a hacer de las

suyas, sin que el perezoso Dios haga nada por
evitarlo, y la maldad se expandi en el mundo. Las
muertes, los crmenes y las atrocidades de todo tipo
empeoraron a tal punto que el compasivo Dios vio
como nica solucin aniquilar a todos los seres vivos
[incluyendo los animales, que quiz no eran malos del
todo] mediante un diluvio universal. No y su familia,
ocho en total, fueron avisados por Dios para que
construyan un arca flotante, que les servira de
salvacin a ellos mismos y a unas parejas de todos los
animales del planeta.

FABRICANDO PATRIARCAS NEGLIGENTES.

As empez todo, otra vez; pero Dios volvi a fracasar.

Los descendientes de No siguieron siendo malos y
construyeron una alta torre en Babel para llegar al
cielo.
Como
quiz
el
dios
bblico
habitaba
efectivamente en el cielo, vio en aquella torre una
amenaza y tuvo que dispersar a la humanidad
confundiendo sus lenguas. Cuando se percat Dios
que no poda tener xito con toda la humanidad,
intent probar con la tribu de Abraham y sus
descendientes. Pero de nuevo a Dios las cosas le
salieron mal. Abraham tuvo un nieto, Jacob, cuyo hijo
Jos introdujo a su pueblo entre los egipcios.

Una vez muerto Jos, Faran los mantuvo en

la esclavitud durante cuatrocientos aos. Entonces a
Dios se le ocurri utilizar a Moiss para rescatarlos de
Egipto, les hizo cruzar milagrosamente el Mar Rojo con
el objeto de llegar a una tierra prometida. Durante
el viaje los detuvo en el monte Sina, donde les
redact sus mandamientos en tablillas de piedra. El

viaje dur muchos aos y, a pesar que Dios les regal

man y aguade las piedras, el pueblo lo aborreca y
prefera la anterior esclavitud de Egipto. Enojado, Dios
los mantuvo por 400 aos errantes en el desierto y
en guerra con las naciones vecinas.

Entonces Dios prob otra vez. Gui a su pueblo a la

tierra prometida, con un montn de leyes sexistas,
absurdas y crueles. Los puso bajo el gobierno de
Jueces, pero esto tambin fue un fracaso pues la gente
segua siendo mala y adoraba a otros dioses. Dios
decidi ahora que deba haber Reyes, primero eligi a
David como primer rey de Israel. Posteriormente
design a Salomn para construir su lujoso templo,
pero esto no acrecent la fe de la gente. Prob con
ms reyes, y stos fueron otros idlatras.

Enardecido,
Dios
se
desquit
de
su
pueblo
consintiendo que fueran conquistados y llevados en
cautiverio por los babilonios. El templo fue saqueado y
destruido. Otro fracaso. Tras setenta aos de
cautiverio, Israel estuvo de regres en su tierra. Dios
entonces
les
envi
un
montn
de
profetas
amenazantes y quejumbrosos, pero la gente sigui tan
mala como antes. Los profetas, por orden divina,
anunciaron la futura venida de un Mesas, que deba
descender de David y que iba a poner en orden todas
las cosas. En algn momento de la espera de este
Mesas, hijo de David, el pueblo hebreo fue
conquistado por los romanos.

LA MISIN FALLIDA DEL HIJO PROMETIDO.

Entonces,
Dios
se
jug
su
ltima carta,
no
ocurrindosele otra forma ms brbara de arreglar el
mundo, que mediante un acto de redencin
sangrienta. Su hijo se hizo carne, naciendo de
una mujer virgen, Mara, pero de algn modo
emparentado con David.

En su papel de hijo de Dios, Jess se tom mayores

atribuciones; derog las leyes de su Padre por una
propuesta basada en el amor de los unos con los
otros; reuni doce apstoles para que le ayuden en
su obra divina; alcanz gran fama como maestro,
realizador de milagros y resucitador de muertos.
Adems encomend a su discpulo Pedro la misin de
organizar su Iglesia, cosa que no tena sentido alguno,
pues l mismo haba dicho que el fin estaba cerca.

Entonces los judos, practicantes de la ley que Dios les

haba dictado en el desierto, acusaron de blasfemia a
su Mesas o Cristo. Su propio discpulo, Judas le
traicion. De algn modo los judos se las arreglaron
para que Roma intervenga en el proceso judicial de
Jess, que concluy con su tortura, humillacin y
muerte mediante crucifixin.

El plan de Dios fracas nuevamente. Su hijo Jess

resucit de entre los muertos y abandon la tierra,
encargando a sus apstoles la difusin del reino de
Dios; prometi regresar en su propia generacin,
pero nunca lo hizo.

EL PICO FINAL DEL "PLAN DIVINO".

Ahora los apstoles escogidos y llenos del Espritu

Santo, al parecer, no cumplieron satisfactoriamente
la misin. Jess resucitado tuvo que intervenir y
presentarse ante Saulo de Tarso para convertirlo en
Pablo. ste fue un discpulo ms entusiasta que los
dems, alej el mensaje de los judos y dirigi
su atencin a otras naciones. Pero, establecido el
cristianismo, el mensaje careca de sentido, pues el
sacrificio de Cristo nunca mejor las cosas para la
humanidad; Dios fracas una vez ms.

El papel del Padre decrece y ahora el Hijo tiene la

potestad. Su ltimo recurso: inspir visiones divinas a
Juan; unas amenazantes y otras esperanzadoras, pero
no volvi a manifestarse desde entonces. Parece que
abandon el mundo a su suerte, con guerras,
hambres, injusticias, epidemias, desastres naturales.

Todas las visiones mostraran a un cruel dios que se

ensaara castigando duramente a aquellos humanos
que cre por amor y que heredar el paraso a 144.000
elegidos, mientras stos sean exclusivamente varones
que no se hayan "manchado" con mujeres (parece que
a Dios no le simpatizan mucho las personas
de sexo femenino). Al final de todo, Dios vencera a los
ejrcitos humanos en el Armagedn y, despus de mil
aos, liberara a su rival encadenado: Satans, para
luego vencerlo nuevamente (cosa que pudo haber
hecho antes para evitar el sufrimiento de la
humanidad pero no lo hizo).

As pues, el sabio plan de Dios en la biblia se

resume en un montn de intentos y fracasos.

Comentarios sobre los absurdos de la biblia.

Introduccin.

Son muchas las personas que creen ciegamente en el

dios de la biblia, en Jesucristo y en toda esa amalgama
de
absurdas
creencias
que
imponen
las religiones cristianas. La "fe" de las personas los
sume en la ignorancia y pocos fieles conocen
ntegramente el contenido de las Sagradas Escrituras
[que de sagradas tienen muy poco]. Se asegura que
"la ley del Seor es perfecta" [Salmo 19,7]; Pablo
declara que "Toda laEscritura es inspirada por Dios" [2
Timoteo 3,16]. Pero examinando minuciosamente la
biblia, el lector puede encontrar muchos errores,
absurdos, incoherencias y contradicciones, que
demuestran que su origen es meramente humano. El
asunto de la tal inspiracin divina es puro cuento.

Durante
aos,
en
el
mundo
occidental,
las religiones cristianas han sumido a los "creyentes"
en todo tipo de falsedades, imponiendo la idea que la
Biblia es "palabra de Dios". Pero la Biblia no es
un libro perfecto; esto puede notarse por la cantidad
de
absurdos
e
incoherencia
que
contiene.
Sencillamente es un libro sobreestimado de una
manera que hasta resulta enfermiza. Si ha alcanzado
el gran xito que tiene en la actualidad como libro
impreso, no se debe a una obra divina, sino a la gran
campaa literaria de sus redactores y al uso que le
han dado las religiones para acaparar y dominar a las
masas humanas. Los lderes religiosos no permiten
que decrezca la influencia de la biblia en la mente y
el corazn de los creyentes, pues, de una forma u
otra, la religin significa lucro para las iglesias.

Sobre la "Historia Sagrada".

Cre Dios primero los animales y luego al hombre, o

fue al revs? Cmo saberlo?
Gnesis
1,25-27: "Hizo
Dios
animales
de
la tierra segn su gnero y todo animal que se
arrastra sobre la tierra segn su especie Entonces
dijo
Dios:
Hagamos
al
hombre
a
nuestra imagen conforme a nuestra semejanza Y
cre Dios al hombre a su imagen".
Ms adelante hay una contradiccin; primero fue
creado el hombre:
Gnesis 2,18-19: "Y dijo Dios: No es bueno que el
hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Dios
form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese
cmo las haba de llamar".
Dios tiene un carcter indeciso.

Gnesis 6,6-7: "Se arrepinti Dios de haber hecho al

hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios
dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho".
Pero la biblia indica que Dios nunca se arrepiente:
1 Samuel 15,29: "Aquel que es la Gloria de Israel no
mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para
que se arrepienta".
Qu pas con el lmite de 120 aos para la edad del
hombre?

Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre

para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos".
Esta "orden divina" no se cumple:
Gnesis 11,10-32: "Sem vivi, despus de engendrar a
Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e hijas Y vivi
Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403 aos... Y vivi
Heber 430 aos Y vivi Peleg 209 aos... Y vivi
Reu 207 aos Y vivi Serug 200 aos... Y vivi
Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos".

Salvemos el planeta.

Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les

dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundan el temor y el miedo a todos los animales de
la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que
repta por el suelo, y a todos los peces del mar".
No es del todo cierto que exista antiguamente un solo
idioma en el mundo.
Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada
cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones".
Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam por sus
familias, por sus lenguas".
Gnesis 10,31: "Estos fueron los hijos de Sem por sus
familias, por sus lenguas".
Ms adelante esto se contradice totalmente:
Gnesis 11,1-9: "Tena entonces toda la tierra una sola
lengua y unas mismas palabras Todos dijeron:

Vamos, pues, a edificarnos una ciudad y una torre con

la cspide en los cielos Baj Dios a ver la ciudad y la
torre que haban edificado los humanos Entonces
dijo
Dios
Descendamos
y
confundamos
all
su lenguaje, para que nadie entienda lo que dice su
compaero. Y los esparci Dios sobre la faz de toda la
tierra Por esto fue llamado el nombre de la ciudad
Babel, porque all confundi Dios el lenguaje de toda
la tierra, y desde all los esparci".

Dios se alimenta con comida.

Gnesis 18,1-8: "Despus le apareci Dios y alz sus

ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban junto
a l. Y cuando los vio, sali corriendo de la puerta de
su tienda a recibirlos Abraham se dirigi presuroso a
la tienda, a donde Sara, y le dijo: Prepara tres arrobas
de harina de smola, amasa y haz unas tortas. Por su
parte, corri Abraham a las vacas, y tom un becerro
tierno y bueno Tom tambin mantequilla yleche, y
el becerro que haba preparado y l estuvo debajo
del rbol con ellos, y comieron".
Dios no puede saberlo todo; hay cosas que necesita
verificar "personalmente".

Gnesis 18,20-21: "Dijo Dios: El clamor de Sodoma y

de Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy,
pues, a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho
responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y
si no, he de saberlo".
Dios pelea contra jacob y le cuesta trabajo vencerlo.
Jacob sobrevive a la pelea, tan slo quedando cojo.

Gnesis 32,24-32: "Y se qued Jacob solo; y luch con

un varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn
vio que no poda con l, toc en el sitio del encaje de
su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob mientras
luchaba con l. ste le dijo: Sultame, que pronto
amanece. Jacob respondi: No te suelto hasta que no
me hayas bendecido. Dijo el varn: Cul es tu
nombre? Jacob-. Y el varn le dijo: No se dir ms tu
nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado con
Dios Jacob llam a aquel lugar Penuel, pues se dijo:
He visto a Dios cara a cara, y tengo la vida salva. El
sol sali as que hubo pasado Penuel, pero l cojeaba
del muslo".

Dios, asesino de profetas.

xodo 4,24-26: "Y aconteci en el camino, que en una

posada Dios le sali al encuentro, y quiso matarlo.
Tom entonces Sefor un cuchillo de pedernal y,
cortando el prepucio de su hijo, toc los pies de
Moiss, diciendo: T eres para m esposo de sangre".
El nombre que cuando se dijo por "primera vez", ya
haba sido revelado anteriormente.

xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy

Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a
ellos por mi nombre Yahv".
Esto no es cierto, porque el "nombre" ya haba sido
revelado anteriormente:
Gnesis 15,7: "Y le dijo: Yo soy Yahv que te sac de
Ur de los caldeos, para darte a heredar esta tierra".

Gnesis 24,12: "Oh Yahv, Dios de mi seor Abraham,

dame, te ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz
misericordia con mi seor Abraham".
Gnesis 28,13: "Yo soy Yahv, el Dios de Abraham tu
padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que estis
acostado te la dar a ti y a tu descendencia".

Convirtiendo el agua en sangre dos veces.

xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma

tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre y todas las aguas se
convirtieron en sangre".
Si "toda" el agua fue convertida en sangre, no tiene
sentido lo siguiente:
xodo 7,22: "Y los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos".

Haciendo aparecer animales donde supuestamente ya

"todos" haban muerto.

xodo 9,3-6: "La mano de Dios caer sobre tus

ganados del campo, sobre los caballos, sobre los
asnos, sobre los camellos, sobre la vacadas y sobre las
ovejas; habr una grandsima peste Al da siguiente
Dios cumpli su palabra y muri todo animal de los
egipcios".

Pero el relato se contradice, pues los egipcios si

tenan animales:
xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por
entre medio de Egipto, y morir todo primognito en
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que
se sienta en su trono, hasta el primognito de la
sierva que est detrs del molino; y todo primognito
de las bestias".
xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que
haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su
carro y llev consigo sus tropas Todos los caballos,
los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito, les dieron alcance mientras acampaban junto
al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se
sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron
en su persecucin todos los caballos de Faran, y los
carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano
sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran Ni uno siquiera se salv".

Condenando a la gente al infierno subterrneo que

est bajo el suelo.
Nmeros 16,25-35: "Y aconteci que apenas termin
de hablar Moiss, se abri el suelo debajo de ellos. La
tierra abri su boca y se los trag, con todas sus
familias, as como a todos los hombres de Cor, con
todos sus bienes. Todos descendieron vivos al Seol [el
lugar de los muertos]. Los cubri la tierra y
desaparecieron de la asamblea".

Dios trabaja como sepulturero.

Deuteronomio 34,1-8: "Moiss subi de las Estepas de

Moab al monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra
que promet a Abraham, Isaac y Jacob A tu
descendencia se la dar; te dejo verla con tus ojos,
pero no pasars a ella. All muri Moiss Dios le
enterr en el Valle Nadie hasta hoy ha conocido su
tumba".

Sal, el rey ingrato de psima memoria.

Sal, rey de Israel, solicita a Jes que le fiera a su hijo

David:
1 Samuel 16,14-23: "El espritu de Dios se apart de
Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David
se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y
Sal, encontraba calma y bienestar".

Sal alista a David cuando se va a enfrentar ante

Goliat:

1 Samuel 17,4-51: "Sali de las filas de los filisteos

Goliat, de Gat, de seis codos y un palmo de
estatura... Y grit Escoged un hombre si es capaz
de pelear conmigo y me mata, seremos vuestros
esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris nuestros
esclavos Oy Sal y todo Israel estas palabras del
filisteo y se llenaron de miedo Entonces dijo David a
Sal Tu siervo ir a combatir con ese filisteo Mand
Sal que vistieran a David con sus propios vestidos
Intent
David
caminar,
pues
an
no
estaba
acostumbrado, y dijo a Sal: No puedo caminar con

esto Entonces se lo quitaron Y venci David al

filisteo con la honda y la piedra".

Despus parece como si Sal nunca hubiera visto a

David en su vida:

1 Samuel 17,55-58 "Cuando Sal vio a David salir al

encuentro del filisteo, pregunt a Abner, jefe del
ejrcito: De quin es hijo este muchacho, Abner?
Abner respondi: Por tu vida, oh rey, que no lo s. El
rey dijo: Pregunta de quin es hijo este muchacho.
Cuando volvi David de matar al filisteo Sal le
pregunt: De quin eres hijo, muchacho? David
respondi: De tu siervo Jes, de Beln".

El premio de Dios a las acciones bienintencionadas.

2 Samuel 6,4-7: "Cargaron el arca de Dios en una

carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de Abinadab,
conducan la carreta Uzz caminaba al lado del arca
de Dios y Ajy iba delante de ella Al llegar a la era
de Nakn, extendi Uzz la mano y la sujet porque
los bueyes amenazaban volcarla. Entonces la ira de
Dios se encendi contra Uzz; all mismo le hiri Dios
por este atrevimiento y muri all junto al arca de
Dios".

Cercenando penes como dote de bodas.

1 Samuel 18,25-27: "Orden Sal a sus servidores:

Decid a David: Mira que el rey te estima; tambin te
estiman todos sus servidores; procura ser yerno del
rey. Los servidores de Sal dijeron estas palabras a
odos de David No quiere el rey dote, sino cien
prepucios de filisteos para vengarse de los enemigos
del rey Los servidores comunicaron a David estas
palabras y la cosa pareci bien a David para llegar a
ser yerno del rey Mat a los filisteos doscientos
hombres y trajo David sus prepucios que entreg
cumplidamente al rey para ser yerno del rey. Sal le
dio a su hija Mical por mujer".

Usando el nombre de Dios para maldecir.

2 Samuel 16,5-10: "Cuando el rey David lleg a

Bajurim sali de all un hombre llamado Seme, hijo
de Guer. Iba maldiciendo mientras avanzaba Vete,
hombre sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda
la sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste
Has cado en tu propia maldad, porque eres un
hombre sanguinario Respondi el rey: Vosotros
nunca me comprenderis Si Dios me orden que
maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo hace?".
El rencor fue tal que la afrenta nunca fue olvidada;
David ordena matar a Seme, pese a que le haba
prometido nunca hacerlo:
1 Reyes 2;1,8-10: "Cuando se acercaron los das de la
muerte de David, dio rdenes a su hijo Salomn
Tienes contigo a Seme que me lanz atroces
maldiciones y le jur por Dios: No te matar a
espada Pero t no le dejars impune Y sabes qu
tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre
al sepulcro".

El censo fue obra de Dios o de Satans?.

2 Samuel 24,1: "Volvi a encenderse la ira de Dios

contra Israel, e incit a David contra ellos a que dijese:
V, haz un censo de Israel y de Jud".
La versin se contradice totalmente;
Satans, y no Dios, quien orden el censo:

ahora

es

1 Crnicas 21,1: "Satans se levant contra Israel, e

incit a David a que se hiciese censo de Israel".
Dios mata miles de personas por no saber perdonar o
castigar a quien deba; su "misericordia" es tan grande
que da a elegir el castigo
2 Samuel 24,10-15: "Despus de haber hecho el censo
del pueblo, le remordi a David el corazn; y dijo
David a Dios: He pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el
pecado de tu siervo Le fue dirigida la palabra de
Dios al profeta Gad, vidente de David, diciendo As
dice Dios: Tres cosas te propongo; elije una de ellas y
la llevar a cabo Qu quieres que te venga, tres
aos de gran hambre en tu pas, tres meses de
derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o tres
das de peste en tu tierra?... Y David eligi la peste
para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba, 70.000 hombres".

Dios necesita templos para vivir en ellos.

1 Reyes 8,12-13: "Dijo Salomn: Dios ha dicho que l

habitara en la oscuridad. Yo he edificado casa por
morada para ti, sitio en que tu habites para siempre".

Burlarse
de
los
ancianos
calvos
una muerte horrible por "maldicin" de Dios.

merece

2 Reyes 2,23-24: "De all subi Eliseo a Betel

unos nios pequeos salieron de la ciudad y se
burlaban de l diciendo: Sube, calvo; sube, calvo! l
se volvi, los vio y los maldijo en nombre de Dios.
Salieron entonces dos osos del bosque y despedazaron
a 42 de ellos".

El rey que fue padre a los diez aos.

2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando

comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar
Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo
de 25 aos...".

El hijo que fue dos aos mayor que su padre.

2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: "Fue elevado, pues,

Joram al reino de su padre Cuando comenz a reinar
era de 32 aos, y rein 8 aos en Jerusaln Y lo
sepultaron en la casa de David Rein Ocozas, el hijo
de Joram, rey de Jud. Cuando Ocozas comenz a
reinar era de 42 aos".

Describiendo milagros imposibles:

Si la sombra del reloj retrocedi 10 grados, la rotacin

del planeta [a una velocidad de ms de 1600
kilmetros/hora] se detuvo a raya y gir en reversa;
esto hubiera causado una catstrofe en el planeta.
El texto se basa en la creencia mitolgica de que el sol
se mueve alrededor de la Tierra.
2 Reyes 20,1-11; Isaas 38,5-9: "En aquellos das
Ezequas cay enfermo de muerte. El profeta Isaas,
hijo de Ams, vino a hablarle As habla Dios, Dios de
tu padre David: He odo tu plegaria y he visto tus
lgrimas y voy a curarte Esta ser la seal de Dios
Quieres que la sombra avance diez grados o que
retroceda diez grados? Ezequas dijo: Fcil es para la
sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda
diez grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez
grados sobre los grados que haba recorrido". tambin
lo confirma: "He aqu yo har volver la sombra por los
grados que ha descendido con el sol, en el reloj de
Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol diez grados
atrs, por los cuales ya haba descendido".

Contradicciones matemticas.

2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo

de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". 1 Crnicas 18,4: "Y le captur David 7000
hombres de a caballo".
2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo
del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres
fuertes que sacaban espada, y los de Jud 500.000
hombres". 1 Crnicas 21,5: "Y haba en todo Israel un
1.100.000 que sacaban espada, y de Jud 470.000".

1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los

caballos de sus carros". 2 Crnicas 9,25: "Tuvo
Salomn 4000 establos para sus caballos y sus
carros".
1 Reyes
fundido
Crnicas
fundido

7,23-26: "Hizo Salomn el mar de bronce

tena una capacidad de 2000 medidas". 2
4,2-5 "Hizo Salomn el mar de bronce
tena una capacidad de 3000 medidas".

2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando

comenz a reinar". 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era
Joaqun cuando comenz a reinar".
Esdras 2,5: "Los hijos de
7,10 "Los hijos de Araj: 652".

Araj:

765". Nehemas

Esdras
2,6: "Los
hijos
de
2812". Nehemas 7,11: "Los hijos de
2818".
Esdras 2,8: "Los hijos de Zatu:
7,13: "Los hijos de Zatu: 845".

Pahat-moab
Pahat-moab

945". Nehemas

Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad: 1222". Nehemas

7,17: "Los hijos de Azgad: 2322".
Esdras 2,15: "Los hijos de
7,20: "Los hijos de Adin: 655".

Adin:

454". Nehemas

Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun: 223". Nehemas

7,22: "Los hijos de Hasun: 328".
Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai:
223". Nehemas 7,32: "Los hombres de Betel y de Hai:
123".
Esdras
2,65: "Haban
200
cantoras". Nehemas 7,67: "Haban
cantoras".

cantores
245 cantores

y
y

Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas

paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa
de Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn
sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000
dracmas de oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas
sacerdotales". Nehemas 7,71-72: "Los jefes de las
casas paternas dieron para el fondo de la obra 20.000
dracmas de oro y 2200 minas de plata. Lo que entreg
el resto del pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro,
2.000 minas de plata y 67 tnicas sacerdotales".

Sobre los argumentos de los Profetas.

Podemos ver a Dios cara a cara, o no? Unas partes de

la biblia dicen que s, y otras partes dicen que no En
qu quedamos?
Dios es capaz de aparecerse fsicamente ante los
humanos:
Gnesis 3,8: "Oyeron la voz de Dios que se paseaba en
el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron
de
la
presencia
de
Dios
entre
los rboles del huerto".
Gnesis 12,7: "Apareci Dios a Abram, y le dijo: A tu
descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a
Dios, quien le haba aparecido".
xodo 33,11: "Hablaba Dios a Moiss cara a cara,
como habla cualquiera a su compaero".
xodo 34,5: "Dios descendi en la nube, y estuvo all
con l".
Deuteronomio 5,4: "Cara a cara habl Dios
vosotros en el monte de en medio del fuego".

con

En otras partes se indica todo lo contrario:

xodo 33,20: "No podrs ver mi rostro; porque no me
ver hombre, y vivir".
1 Timoteo 6,16: "El nico que tiene inmortalidad, que
habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver, al cual sea la honra y el
imperio sempiterno".
1 Juan 4,12: "Nadie ha visto jams a Dios".
En las nubes est el "trono" de Dios; esta es una idea
mitolgica propia de pueblos que vean el cielo, o
firmamento, como algo inalcanzable Por qu ser que
cuando se invent la aviacin nunca se pudo encontrar
el trono?
Gnesis 28,10-13: "Y he aqu una escalera que estaba
apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y
he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por
ella. Y he aqu, Dios estaba en lo alto de la escalera".
Isaas 6,1-2: "Vi a Dios sentado en un trono elevado y
magnfico, y el ruedo de su manto llenaba el Templo.
Por encima de l haban serafines de pie; cada uno
tena seis alas".
Isaas 66,1: "Dios ha dicho: El cielo es mi trono, y la
tierra estrado de mis pies".
Salmo 11,4: "Dios est en su santo templo, tiene en el
cielo su trono".
Salmo 89,6-7: "Quin en los cielos se igualar al
Seor?... Dios temible entre la gran congregacin de
los santos, y formidable sobre todos cuantos estn
alrededor de l".
Ams 9,6: "El construye sus moradas superiores en los
cielos y encuentra bvedas en la tierra".

Dios tiene siete ojos.

Zacaras 3,9: "Y he aqu la piedra que yo pongo

delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos;
yo mismo grabar su inscripcin: orculo de Dios de
los Ejrcitos".
Zacaras 4,10: "Siete son
recorren toda la tierra".

los

ojos

de

Dios,

que

Ideas bblicas sobre la forma plana del planeta Tierra.

Ver un rbol desde los confines del mundo implica la

creencia en una Tierra que es plana:
Daniel 4,10-12: "Me pareca ver en medio de la tierra
un rbol, cuya altura era grande. Creca este rbol, y
se haca fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se
le alcanzaba a ver desde todos los confines de la
tierra".
Slo una Tierra plana tendra "columnas", "bases",
"cimientos" [para sostenerla] y un "borde" [que sera
su lmite]:
Job 9,6-7: "Dios remueve la tierra de su lugar, y hace
temblar sus columnas; l manda al sol, y no sale; y
sella las estrellas".
Job 38,4-8: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la
tierra?... Sobre qu estn fundadas sus bases?...
Quin encerr con puertas el mar con doble puerta,
cuando se derramaba salindose de su borde?".

Salmo 18,15: "A tu reprensin, oh Dios, por el soplo

del aliento de tu nariz, se hicieron visibles los lechos
de las aguas y se descubrieron los cimientos del
mundo".
Salmo 19,4: "Su voz llega por toda la tierra, y hasta el
borde del mundo sus palabras. All levant un trono
para el sol".
Slo en una Tierra plana habra una montaa desde la
que podran verse todos los reinos del mundo
Mateo 4,8-9: "Le llev el Diablo a un monte muy alto, y
le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de
ellos. Y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me
adoras".
Solamente dos versculos contradicen todas estas
ideas acerca de una tierra plana:
Job 26,7: "El extiende el norte sobre el vaco, y
suspende la tierra sobre la nada".
Isaas 40,22: "Aquel que est sentado sobre el orbe
terrestre".
Imaginando monstruos marinos que no existen; el
Leviatn hebreo es igual [mitolgicamente hablando]
al Tiamat mesopotmico, al Dagn semtico, al Erim
sumerio, al Apohis egipcio, al Nagavithi hind, al
Iormungndr germnico, al Kraken noruego, al Nessy
escocs, etctera
Job 41,1-34: "Sacars t al leviatn con anzuelo, o
con cuerda que le eches en tu lengua?... Cortars t
con cuchillo su piel, o con arpn de pescadores su
cabeza?... Nadie hay tan osado que lo despierte Las
hileras de sus dientes espantan Y sus ojos son como
los prpados del alba. De su boca salen hachones de
fuego De sus narices sale humo De su grandeza
tienen temor los fuertes Hace hervir como una olla el
mar profundo No hay sobre la tierra quien se le

parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia

toda cosa alta; es rey de todos los soberbios".
Isaas 27,1: "En aquel da dios castigar con su espada
dura, grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al
leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que
est en el mar".
Salmo 74,14: "Magullaste las cabezas del leviatn, y lo
diste por comida a los moradores del desierto".
Salmo 104,25-26: "He all el grande y anchuroso mar,
en donde se mueven seres innumerables, seres
pequeos y grandes. All andan las naves; all este
leviatn que hiciste para que jugase en l".
Las estrellas y otros cuerpos celestes tienen vida
propia
Jueces 5,20: "Desde los cielos pelearon las estrellas;
desde sus rbitas pelearon contra Ssara".
Isaas 13,10: "Las estrellas de los cielos y sus luceros
negarn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la
luna negar su resplandor".
Isaas 24,23: "La luna se avergonzar, y el sol se
confundir".
Salmo 147,4: "Dios cuenta el nmero de las estrellas;
a todas ellas las llama por su nombre".
Salmo 148,3: "Alabad al Seor, sol y luna; alabadle,
vosotras todas, lucientes estrellas".
Salmo 147,4: "El cuenta el nmero de las estrellas; a
todas ellas las llama por su nombre".
1 Corintios 15,41: "Una es la gloria del sol, otra la
gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues
una estrella es diferente de otra en gloria".

Sobre la Ley Hebrea.

La circuncisin; Dios exige que el hombre se corte el

prepucio del pene Por qu es importante hacer esto?
Se equivoc Dios cuando cre el pene del hombre, de
forma tal que ste tenga que mutilarse el pene para
arreglar la obra divina?
Gnesis 17,10-14: "Circuncidaris la carne de vuestro
prepucio, y ser por seal del pacto entre m y
vosotros Y el varn incircunciso, el que no hubiere
circuncidado
la
carne
de
su
prepucio,
aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado
mi pacto".
Gnesis
34,22: "Pero
slo
con
esta
condicin
accedern estos hombres a quedarse con nosotros
para formar un solo pueblo: que nos circuncidemos
todos los varones".
xodo 12; 43-44: "Dijo Dios a Moiss y a Aarn: Estas
son las normas sobre la Pascua Todo siervo,
comprado por dinero, a quien hayas circuncidado,
podr comerla".
Levtico 12,3: "Al octavo da ser circuncidado el nio
en la carne de su prepucio".
Josu 5,2: "Dijo Dios a Josu: Hazte cuchillos de
pedernal y de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de
Israel".
Mucho despus, Pablo contina predicando la
circuncisin, aunque su mensaje no es coherente
porque por un lado la desvalora, mientras que por el
otro la sigue enseando:

Romanos 2,28-29: "La circuncisin es la del corazn,

en espritu, no en letra".
Glatas 5,11: "Pero con respecto a m, hermanos, si
aun predico la circuncisin, por qu padezco
persecucin todava?".
Se hacen o no se hacen las imgenes?
xodo 20,4; Deuteronomio 5,8: "No te hars imagen,
ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra".
Pero esta orden no se cumple:
xodo 25,18-19: "Hars tambin dos querubines de
oro; labrados a martillo un querubn en un extremo,
y un querubn en el otro extremo Y los querubines
extendern por encima las alas sus rostros el uno
enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros
de los dos querubines".
Nmeros 21,8-9: "Dios dijo a Moiss: Hazte una
serpiente ardiente, y ponla sobre una asta Y Moiss
hizo una serpiente de bronce".
1 Reyes 6,23-28: "Salomn hizo tambin en el lugar
santsimo dos querubines de madera de olivo, cada
uno de diez codos de altura".
2 Crnicas 3,10: "Los dos querubines de
fueron cubiertos de oro".

madera

Adorando a Dios con la carnicera de animales.

Levtico 4, 4-12; 6,9-16: "Pondr su mano sobre la

cabeza del becerro, y lo degollar delante de Dios y

mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y rociar de

aquella sangre siete veces delante de Dios, hacia el
velo del santuario y el sacerdote y lo quemar sobre
el altar del holocausto".

Esta barbarie se considera "sacrificio de paz"; incluso

se roca, de manera insalubre, la sangre sobre la
gente:
xodo 24,4-8: "Envi Moiss jvenes de los hijos de
Israel, quienes ofrecieron holocaustos y becerros
como sacrificios de paz a Dios. Y Moiss tom la mitad
de la sangre y la puso en tazones, y esparci la otra
mitad de la sangre sobre el altar Entonces tom la
sangre y roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la
sangre del pacto que Dios ha hecho con vosotros".
Son "inmundos" quienes hicieron el sacrificio, pese ha
haberlo hecho para adorar a Dios:
Nmeros 19,2-10: "Esta es la ordenanza de la ley que
Dios ha prescrito Traigan una vaca alazana,
perfecta y la dars a Eleazar el sacerdote y la har
degollar en su presencia tomar de la sangre con su
dedo, y rociar hacia la parte delantera del
tabernculo y har quemar la vaca ante sus ojos y
ser inmundo el sacerdote hasta la noche. Asimismo el
que la quem ser inmundo hasta la noche y ser
estatuto perpetuo".

Los hijos pagan por las culpas de sus padres, o no? La

ley no se pone de acuerdo.

Segn la ley de Dios, los hijos heredan los pecados de

sus padres:

xodo 20,5: "Yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que visito

la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen".
xodo 34,7: "Dios misericordioso y clemente que
perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no
los deja impunes; que castiga la iniquidad de los
padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos,
hasta la tercera y cuarta generacin".
Esta ley se contradice en otras partes de la biblia:
Deuteronomio 24,16: "Los padres no morirn por los
hijos, ni los hijos por los padres; cada uno morir por
su pecado".
Ezequiel 18,20: "El alma que pecare, esa morir; el
hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar
el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y
la impiedad del impo ser sobre l".

Dios margina a la gente con defectos fsicos A quin

recurrirn ellos?.

Levtico, 21,17-23: "Ninguno de tus descendientes en

cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto
corporal, podr acercarse a ofrecer el alimento de su
Dios. Ciertamente ningn varn en el cual haya
defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o mutilado, o
sobrado, o varn que tenga quebradura de pie o
rotura de mano, o jorobado, o enano, o que tenga
nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine,
o testculo magullado No entrar hasta el velo ni se
acercar al altar, porque tiene defecto, para no
profanar mi santuario, pues yo soy Dios el que los
santifico".

Deuteronomio 23,1-2: "No entrar en la congregacin

de Dios el que tenga magullados los testculos, o
amputado su miembro viril. No entrar el bastardo en
la congregacin de Dios. Ni an en la dcima
generacin entrar en la congregacin de Dios".

Dios quiere una comunidad de hombres peludos y

barbones Para qu?.

Levtico, 19,27: "No rapis en redondo vuestras

cabezas, ni cortis la punta de vuestra barba".

Queda prohibido que las mujeres toquen los genitales

masculinos no importa si lo hacen para defender a
su esposo.

Deuteronomio 25,11-12: "Si dos hombres pelean uno

con otro, y se acercase la mujer de uno para librar a su
marido de los golpes del otro, y alargando su mano
asiere sus partes vergonzosas, le cortars entonces la
mano, no tendris piedad de ella".

Trabajar en sbado merece la pena de muerte.

xodo 31,14-15: "Guardaris el sbado, porque es

sagrado para vosotros Cualquiera que haga algn
trabajo en el da del sbado, morir irremisiblemente".

xodo 35,2: "Seis das se trabajar, mas el da sptimo

os ser santo, da de reposo para Dios; cualquiera que
en l hiciere trabajo alguno, morir".

No tomars el nombre de tu Dios en vano; la muerte

es el castigo.

Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,

ha de ser muerto; toda la congregacin lo apedrear;
as el extranjero como el natural, si blasfemare el
Nombre, que muera".

Cuando las campanillas no suenan, el sacerdote debe

morir.

xodo 28,34-35: "Y deber escucharse el sonido de las

campanillas
cuando
entre
al
santuario
para
presentarse delante de Dios, y tambin cuando salga
del santuario; de lo contrario morir".

Queda prohibido, bajo pena de muerte, emplear un

perfume "sagrado" para otros usos.

xodo 30,34-38: "Dijo Dios a Moiss: Procrate

especias
en
cantidades
iguales:
estacte,
ua
aromtica, glbano e incienso puro. Prepara un
incienso
perfumado
lo
pondrs
delante
del
Testimonio, en la Tienda del Encuentro Ser para
vosotros cosa sacratsima Y la composicin de este
incienso que vas a hacer, no la imitis para vuestro

uso Cualquiera que prepare otro semejante para

aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de
su pueblo".

Queda prohibido combinar; quienes tengan terrenos

slo pueden cultivar un tipo de semilla, ninguna otra;
para adorar a Dios nunca se deben combinar las telas
en la ropa.

Levtico 19,19: "No hars aparear tu ganado con

animales de otra especie. No siembres tu campo con
dos clases distintas de grano. No uses ropa de dos
clases de tejido".
Deuteronomio 22,9-11: "No sembrars tu via con
semilla de dos clases, no sea que quede confiscado
todo: la semilla que siembres y el fruto de la via. No
arars con un buey y un asno juntos. No vestirs ropa
tejida mitad de lana y mitad de lino".

Inventando animales que no existen

Por si nadie lo sabe, todos los insectos tienen seis

patas Acaso existe algn animal de cuatro patas
que tenga alas?
Levtico 11,20-23: "Todo insecto alado que anduviere
sobre cuatro patas, tendris en abominacin".
Ignorancia del autor al considerar el conejo y la liebre
como animales rumiantes:
Deuteronomio 14,7; Levtico 11,5-6: "Entre los que
rumian y entre los animales de pezua partida y

hendida no podris comer los siguientes: el camello, la

liebre y el conejo, que rumian pero no tienen la
pezua hendida; los tendris por inmundos".

La lepra no slo afecta la piel, membranas y mucosas;

segn la biblia, tambin puede afectar las paredes de
las casas.

Levtico 14,33-57: "Habl Dios Si pusiese yo plaga de

lepra en alguna casa vendr aquel de quien fuere la
casa y dar aviso al sacerdote Entonces el sacerdote
mandar desocupar la casa Y examinar la plaga
cerrar la casa por siete das. Y al sptimo da volver
el sacerdote, y arrancar las piedras en que estuviere
la plaga, y las echarn fuera de la ciudad en lugar
inmundo Y si pareciese haberse extendido la plaga
en la casa, es lepra maligna en la casa Para purificar
la casa, tomar dos pjaros Degollar uno de los
pjaros sobre una vasija de barro con agua viva y,
tomando la madera de cedro, el hisopo y la prpura
escarlata, con el pjaro vivo, los mojar en la sangre
del pjaro degollado y rociar la casa siete veces
As la casa quedar purificada".

Explotemos a los extranjeros que nos caen mal.

Deuteronomio
23,19-25: "No
exigirs
de
tu
hermano inters de dinero, de comestibles, ni de cosa
alguna Mas del extrao podrs exigir inters".

Queda prohibido comer los frutos de los rboles

durante cuatro aos.

Nmeros 19,23-25: "Y cuando entris en la tierra, y

plantis toda clase de rboles frutales, consideraris
como incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os
ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto
ao todo su fruto ser consagrado en alabanzas a
Dios. Mas el quinto ao comeris el fruto de l".

El hombre vale ms dinero que la mujer.

Levtico 27,3-7: "Al varn de 20 a 60 aos, el valor se

estimar en 50 siclos de plata Y si se trata de una
mujer, el valor ser de 30 siclos. De los 5 a los 20 aos
el valor ser: para varn, 20 siclos; para mujer, 10
siclos. De un mes hasta la edad de 5 aos, el valor
ser: para nio, 5 siclos de plata; para nia, 3 siclos
de plata. De 60 aos en adelante el valor ser: para
varn, 15 siclos; para mujer, 10 siclos".

La correcta manera de resolver los crmenes.

Deuteronomio 21,1-7: "Si en la tierra que tu Dios te da

para que la poseas, fuere hallado alguien muerto,
tendido en el campo, y no se supiere quin lo mat...
Los ancianos de la ciudad que resulte ms prxima al
muerto, tomarn una becerra a la que no se le haya
hecho todava trabajar ni llevar el yugo bajarn la
becerra a un torrente de agua perenne, donde no se
haya arado ni se siembre, y all, en el torrente,
rompern la nuca de la becerra se lavarn las manos
en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y
pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no han

derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto

nada".

A quin le sirve el oro del templo, a Dios [que no le

sirve para nada] o a los ambiciosos sacerdotes?.

xodo 25,1-7: "Dios habl a Moiss diciendo: Di a los

hijos de Israel que reserven ofrendas para m De
ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce;
prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo
de cabra; pieles de carnero teidas de rojo, cueros
finos y maderas de acacia; aceite para el alumbrado,
aromas para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico; piedras de nice".
xodo 25,10-13: "Hars un arca de madera de acacia
La revestirs de oro puro; por dentro y por fuera y
adems pondrs en su derredor una moldura de oro.
Fundirs para ella cuatro anillas de oro Hars
tambin varas de madera de acacia, que revestirs de
oro".
xodo 25,23-26: "Hars una mesa de madera de
acacia La revestirs de oro puro y le pondrs
alrededor una moldura de oro. Hars tambin
en torno de ella un reborde con una moldura de oro
alrededor del mismo. Le hars cuatro aros de oro".
xodo 25:31,38: "Hars un candelabro de oro puro
Sus despabiladeras y sus ceniceros sern de oro
puro".
xodo 25:31: "Hars una lmina de oro puro y en ella
grabars como se graban los sellos: Consagrado a
Dios".

Necesita Dios riquezas materiales para sus templos y

sacerdotes?.

Levtico 27,30-32: "El diezmo entero de la tierra, tanto

de las semillas de la tierra como de los frutos de
los rboles es cosa sagrada de Dios Todo diezmo
de ganado mayor o menor, es decir, cada dcima
cabeza que pasa bajo el cayado, ser cosa sagrada de
Dios".
Malaquas 3,8-9: "Pues vosotros me habis robado
En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos sois con
maldicin, porque vosotros, la nacin toda, me habis
robado. Traed todos los diezmos al tesoro del templo,
para que haya alimento en mi casa".
Levtico 27,9-27: "Si se trata de un animal que se
puede ofrecer a Dios ser cosa sagrada. No se
cambiar ni se sustituir bueno por malo, ni malo por
bueno Si uno quiere rescatarlo, aadir un quinto
ms a su valuacin. Si alguno consagra su casa, como
cosa sagrada, a Dios, el sacerdote la tasar Si el que
consagr la casa desea rescatarla, aadir la quinta
parte al precio de su tasacin, y ser suya. Si uno
consagra parte del campo de su propiedad a Dios, ser
estimado segn su sembradura, a razn de 50 siclos
de plata por cada carga de cebada de sembradura Si
el que consagr el campo desea rescatarlo, aadir la
quinta parte al precio de la tasacin, y ser suyo
Toda tasacin se har en siclos del santuario Nadie
podr consagrar los primognitos de su ganado que
ya, por ser tales, pertenecen a Dios Si se trata de un
animal impuro, y lo quiere rescatar segn la tasacin,
aadir la quinta parte al precio".

Apoyando
personas.

la esclavitud

Los

esclavos

no

son

xodo 21,7: "Si un hombre vende a su hija como

esclava, sta no saldr de la esclavitud como salen los
esclavos varones".
xodo 21,20-21: "Y si alguno hiriese a su siervo o
sierva con palo, y muriese bajo su mano, ser
castigado; mas si sobreviviese por un da o dos, no
ser castigado, porque es propiedad suya".
Levtico 25,44-46: "As tu esclavo como tu esclava que
tuvieres, sern de las gentes que estn en vuestro
alrededor; de ellos podris comprar esclavos y
esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los
forasteros que viven entre vosotros stos podrn ser
de vuestra propiedad".
Efesios 6,5: "Siervos, obedeced a vuestros amos
terrenales con temor y temblor, con sencillez de
vuestro corazn, como a Cristo".
Colosenses 3,22-24; 4,1: "Siervos, obedeced en todo a
vuestros amos terrenales Amos, haced lo que es
justo y recto con vuestros siervos, sabiendo que
vosotros tambin tenis un Amo en los cielos".
1 Timoteo 5,9: "Cuantos estn bajo yugo como
esclavos que miren a sus propios amos como dignos
de todo honor, para que el nombre de Dios y la
doctrina no sean blasfemados".
Tito 2,9-10: "Exhorta a los siervos a que se sujeten a
sus amos mostrndose fieles en todo, para que en
todo adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador".
1
Pedro
2,18: "Criados,
estad
sujetos
con
todo respeto a vuestros amos; no solamente a los
buenos y afables, sino tambin a los difciles de
soportar".

La virginidad femenina tiene un valor monetario.

xodo
22,16: "Cuando
alguien
seduzca
a
una mujer virgen no desposada y se acueste con ella,
deber pagar el precio matrimonial por ella y la
tomar por mujer. Y si el padre de ella no quiere
drsela, el seductor igualmente pagar el dinero del
precio de las vrgenes".
Deuteronomio 22,28-29: "Si un hombre encuentra a
una joven virgen no prometida, la forza y se acuesta
con ella, y son sorprendidos, el hombre que se acost
con ella dar al padre de la joven 50 monedas de
plata".

Las "inmundicias" femeninas.

Levtico 12,2-8: "Cuando una mujer conciba y tenga un

hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda
como
en
el tiempo de
sus
reglas
permanecer 33 das purificndose de su sangre
Pero si da a luz una nia, quedar inmunda dos
semanas y permanecer 66 das purificndose Al
cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o
por nia, presentar al sacerdote un cordero de un
ao comoholocausto, y un pichn o una trtola como
sacrificio por el pecado Y el sacerdote har expiacin
por ella y quedar pura".
Levtico 15,19-30: "Cuando una mujer tuviere flujo de
sangre siete das estar apartada Cualquiera que
tocarse sus pertenencias ser inmundo Y el octavo
da tomar consigo dos trtolas o dos palominos y el
sacerdote har del uno ofrenda por el pecado y del
otro holocausto; y la purificar delante de Dios del
flujo de su impureza".

Levtico
21,7: "El
sacerdote
no
tomar
mujer
prostituta o privada de su virginidad. Tampoco tomar
mujer divorciada de su marido, porque l est
consagrado a Dios".

Educando a nuestras hijas para que no pierdan su

virginidad.

Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote, si comenzare a

fornicar, a su padre deshonra; quemada ser al fuego".
Deuteronomio 22,13-21: "Mas si resultare ser verdad
que no se hall virginidad en la joven, entonces la
sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la
apedrearn los hombres de su ciudad, y morir".

La muerte es la nica forma de corregir la inmoralidad

sexual.

Levtico
20,9-21: "Si
un
hombre
cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern
muertos Si alguno se cohabitare con varn como con
mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella,
comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas
Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser
muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la
mujer y al animal matars".

Educando a nuestros hijos rebeldes.

Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo

contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado,
no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y
a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti".

Slo con la muerte se puede disciplinar al pueblo.

Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes,

y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo
volver mi rostro contra l y lo exterminar Todo
hombre que maldijere a su padre o a su madre, de
cierto morir".
Levtico 20,10-21: "Si un hombre cometiere adulterio
con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera
indefectiblemente sern muertos Si alguno se
cohabitare con varn como con mujer, abominacin
hicieron; ambos han de ser muertos... El que tomare
mujer y a la madre de ella, comete vileza; quemarn
con fuego a l y a ellas Cualquiera que tuviere
cpula con bestia, ha de ser muerto, y mataris a la
bestia. Y si una mujer se llegare a algn animal para
cohabitar con l, a la mujer y al animal matars El
varn que se acueste con mujer durante el tiempo de
la reglas Ambos sern exterminados de entre su
pueblo".
Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,
ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la
congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural, si blasfemare el Nombre, que muera".

Deuteronomio 17,5-7: "Entonces sacars a tus puertas

al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morir. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de
todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".
2 Reyes 17,24-25: "El rey de Asiria hizo venir gentes
de Babilonia, de Kut, de Avv, de Jamat y de
Sefarvyim y los estableci en las ciudades de
Samara en lugar de los israelitas; ellos ocuparon
Samara y se establecieron en sus ciudades. Sucedi
que, cuando comenzaron a establecerse all, no
adoraban a Dios, y Dios envi contra ellos leones que
mataron a muchos".

La manera adecuada de corregir la idolatra; la nica

opcin es la pena de muerte.

Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el

pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab,
las cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus
dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se
encendi la ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a
Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos
en honor de Dios, cara al sol Matad cada uno a los
vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y
murieron de aquella mortandad 24.000".
Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos
los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus dioses, y raeris su nombre de aquel lugar".

Deuteronomio 13,6-10: "Si tu hermano tu hijo o tu

hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que
es tu otro yo, trata de seducirte en secreto dicindote:
Vamos a servir a otros dioses No acceders ni le
escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le
perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir;
tu mano ser la primera sobre l para darle muerte, y
despus la mano de todo el pueblo. Le apedrears
hasta que muera, porque trat de apartarte de Yahv
tu Dios".
Deuteronomio 13,12-16: "Si oyes decir que en una de
las ciudades que tu Dios te da para habitar en ella,
algunos hombres, malvados han seducido a sus
conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros
dioses Y si es verdad, si se comprueba que en medio
de ti se ha cometido tal abominacin, herirs a filo de
espada a los moradores de la ciudad, destruyndola
con todo lo que en ella hubiere, y tambin matars sus
ganados a filo de espada. Y juntars todo su botn en
medio de la plaza, y consumirs con fuego la ciudad y
todo su botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y
llegar a ser un montn de ruinas para siempre; nunca
ms ser edificada".

Sobre el comportamiento moral y sexual.

Cuando las hijas "aman" a sus padres:

Gnesis 19,30-36: "Lot subi de Zoar y mor en el

monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a
nosotras,
como
es
la
costumbre
tengamos
descendencia de nuestro padre Y dieron a beber
vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y
durmi con su padre El da siguiente se levant la

menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot

concibieron de su padre".

El amor de un padre hacia sus hijas:

Gnesis 19,1-9: "Los dos ngeles llegaron a Sodoma

por la tarde Al verlos, Lot se levant a su
encuentro Tanto les insisti que se hospedaron en su
casa. l les prepar una comida Apenas se
durmieron, los hombres de la ciudad, los sodomitas,
rodearon la casa desde el mozo hasta el viejo, todo el
pueblo sin excepcin. Llamaron a voces a Lot y le
dijeron: Dnde estn los varones que llegaron a tu
casa anoche. Scalos para que abusemos de ellos.
Entonces Lot sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos
mos que no hagis tal maldad. He aqu ahora yo
tengo dos hijas vrgenes; os las dar, y haced de ellas
como os bien pareciere; pero a estos hombres no les
hagis nada".

El amor que un marido debe tener hacia su concubina:

Jueces 19,22-30: "Los hombres perversos de la ciudad

de Guibe rodearon la casa, y golpeando la puerta le
dijeron: Saca al hombre que ha entrado en tu casa,
para que nos divirtamos con l. Y sali a ellos el dueo
de la casa He aqu mi hija virgen Os la entregar.
Abusad de ella y haced con ella lo que os parezca
Entonces el hombre tom a su concubina y se la sac
fuera. Ellos la conocieron, la ultrajaron toda la noche
hasta la maana y la dejaron al amanecer. Lleg la
mujer de madrugada y cay a la entrada de la casa
all qued hasta que fue de da. Por la maana se
levant su marido y vio que la mujer, su concubina,

estaba tendida a la entrada de la casa, con las manos

en el umbral Entonces el hombre la carg sobre su
asno y se puso camino de su pueblo. Llegado a su
casa, cogi un cuchillo y tomando a su concubina la
parti miembro por miembro en doce trozos y los
envi por todo el territorio de Israel".

Queda prohibido casarse con mujeres extranjeras.

Esdras 10,3-44: "Hagamos alianza con nuestro Dios de

despedir a todas las mujeres extranjeras y a los hijos
nacidos de ellas, conforme al consejo de mi seor y de
los temerosos de los mandamientos de nuestro Dios.
Hgase segn la Ley".

El derecho de un hijo primognito es ms importante

que los sentimientos de la mujer.

Deuteronomio 21,15-17: "Si un hombre tiene dos

mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y
ambas le dan hijos, si resulta que el primognito es de
la mujer a quien no ama, el da que reparta
la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio
del hijo de la mujer que no ama, que es el
primognito".

Haciendo juramentos en nombre del miembro viril.

Gnesis 24,9: "Entonces el criado puso su mano dentro

del muslo de Abraham su seor, y le jur cumplir el
encargo".
Gnesis 47,29-31: "Llegaron los das de Jacob para
morir, y llam a Jos su hijo, y le dijo Te ruego que
pongas tu mano dentro de mis muslos para que
prometas esta prueba de amor y fidelidad; no me
sepultes en Egipto Y Jos le jur".

Considerando a las mujeres como objetos sexuales.

Gnesis 12,11-19: "Abram descendi a Egipto

cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los
egipcios vieron que la mujer era muy hermosa
Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a
Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos y
camellos".
Gnesis 20,1-12: "Abraham se traslad al pas de
Neguev deca de Sara: Es mi hermana. Por eso el rey
de Gerar, llamado Abimelec, la mand a buscar para
tomarla para s".
Deuteronomio
21,10-13: "Cuando
vayas
a
la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue
en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre
ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres
tomarla por mujer, la llevars a tu casa y quedar en
tu casa llorando a su padre y a su madre un mes
entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers
su marido y ella ser tu mujer".
1 Reyes 10,2-3: "Am Salomn, adems de la hija de
Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,

a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las

heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas".

Las mujeres slo sirven para procrear hijos; en caso de

no poder hacerlo tienen que ofrecer a sus esclavas a
sus maridos.

Gnesis 16,1-3: "Sarai, mujer de Abram, no le daba

hijos. Pero tena una esclava egipcia, que se llamaba
Agar Sarai Tom entonces Sarai a Agar su cierva
egipcia, y la dio por mujer a Abram su marido. Abram
se uni a Agar y ella qued encinta".
Gnesis 29,18-34; 30,1-25: "Jacob estaba enamorado
de Raquel. As pues, dijo a Labn: Te servir siete aos
por Raquel, tu hija pequea Sirvi, pues, Jacob por
Raquel siete aos, que se le antojaron como unos
cuantos das, de tanto que la amaba. Jacob dijo a
Labn: Dame mi mujer, que se ha cumplido el plazo, y
quiero casarme con ella Labn tom a su hija La y la
llev a Jacob, y ste se uni a ella Jacob dijo a Labn:
Qu es lo que has hecho conmigo? No te he servido
por Raquel? Pues por qu me has hecho trampa?
Labn dijo: No es nuestra costumbre dar la menor
antes que la mayor Te dar tambin a la otra por
el servicio que me prestars todava otros siete aos
Jacob se uni tambin a Raquel, y am a Raquel ms
que a La, y sirvi en casa de su to otros siete aos
ms. Vio Dios que La era aborrecida y la hizo fecunda,
mientras que Raquel era estril. La qued encinta y
dio a luz un hijo concibi otra vez concibi otra
vez concibi otra vez Vio Raquel que no daba hijos
a Jacob, y celosa de su hermana dijo a Jacob Ah
tienes a mi criada Bilh; nete a ella y que d a luz
sobre mis rodillas y Jacob unise a ella. Concibi
Bilh y dio a Jacob un hijo Otra vez concibi Bilh, la
esclava de Raquel, y dio a Jacob un segundo hijo

Viendo La que haba dejado de dar a luz, tom a su

esclava Zilp, y se la dio a Jacob por mujer. Y Zilp, la
esclava de La, dio a Jacob un hijo y dio a Jacob un
segundo hijo Dios entonces se acord de La, que
concibi y dio un quinto hijo a Jacob La concibi otra
vez y dio el sexto hijo a Jacob Despus dio a luz una
hija Entonces se acord Dios de Raquel. Dios la oy y
abri su seno, y ella concibi y dio a luz un hijo".

Cuando un hermano "ama" a su hermana.

2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una

hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella. Estaba Amnn tan
atormentado que se puso enfermo, porque su
hermana Tamar era virgen y le pareca imposible
conseguir algo de ella Y Amnn se acost
fingindose enfermo. Entr David a verle y Amnn le
dijo: Que venga, por favor, mi hermana Tamar Fue,
pues, Tamar a casa de su hermano pero l la sujet y
le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma. Pero
ella respondi: No, hermano mo, no me fuerces Pero
l no quiso escucharla, sino que la sujet y forzndola
se acost con ella Su hermano Absaln pregunt a
Tamar: Es que tu hermano Amnn ha estado contigo?
Ahora calla, hermana ma; es tu hermano. No te
preocupes de este asunto. Y Tamar qued desolada en
casa de su hermano Absaln. Cuando el rey David
supo todas estas cosas se irrit en extremo, pero no
quiso castigar a su hijo Amnn, al que amaba porque
era su primognito".

Inmoralidad de las profecas de Dios.

Oseas 1,2-3: "Dijo Dios a Oseas: Anda, y toma por

esposa a una de esas mujeres que se entregan a
la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta;
porque el pas se est prostituyendo al apartarse de
Dios. Fue, pues l, y tom por esposa a Gomer hija de
Diblain, la cual concibi y le dio un hijo".
Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: "La voz de Dios vino de
nuevo a m diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos
mujeres, hijas de una misma madre. Y cometieron
fornicacin en Egipto; cometieron fornicacin en
su juventud. All fueron palpados sus pechos y sus
pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron
mas, y tuvieron hijos e hijas... Ohol se prostituy
cuando me perteneca a m; se enamor perdidamente
de sus amantes Les otorg sus favores No cej en
sus prostituciones comenzadas en Egipto, donde se
haban acostado con ella en su juventud, acariciando
su seno virginal, y derramando sobre ella su lujuria.
Por eso yo la entregu en manos de sus amantes
stos descubrieron su desnudez y la mataron a
espada Su hermana Oholib vio esto, pero su pasin
y
sus
prostituciones
fueron
todava
ms
escandalosas Estaba impura; laconducta era la
misma para las dos, pero sta super sus
prostituciones Los babilonios vinieron donde ella, a
compartir la cama de los amores y a contaminarla con
su lascivia Dej as al descubierto sus prostituciones
y su desnudez ardi en deseos por sus amantes,
cuyos miembros eran como los de los burros, y cuya
eyaculacin era como la de los caballos".

Dios castiga la inmoralidad matando al hijo, en lugar

de al verdadero culpable.

2 Samuel 11,1-27: "Un atardecer se levant David de

su lecho y se paseaba por el terrado de la casa del rey

cuando vio desde lo alto del terrado a una mujer que

se estaba baando. Era una mujer muy hermosa.
Mand David para informarse sobre la mujer y le
dijeron: Es Betsab, hija de Eliam, mujer de Uras el
hitita. David envi gente que la trajese; lleg donde
David y l se acost con ella, cuando acababa de
purificarse de sus reglas. Y ella se volvi a su casa. La
mujer qued embarazada David mand decir a Joab:
Envame a Uras el hitita Lleg Uras donde l Y
dijo David a Uras: Anda a tu casa Pero Uras se
acost a la entrada de la casa del rey y no fue a su
casa Entonces le invit David a comer con l y le hizo
beber hasta emborracharse A la maana siguiente
escribi David una carta a Joab y se la envi por medio
de Uras. Enla carta haba escrito: Poned a Uras frente
a lo ms reido de la batalla y retiraos de detrs de l
para que sea herido y muera Supo la mujer de Uras
que haba muerto su marido e hizo duelo por su seor.
Pasado el luto, David envi por ella y la recibi en su
casa hacindola su mujer; ella le dio a luz un hijo; pero
aquella accin que David haba hecho desagrad a
Dios".
Pero, en vez ser castigado David, el hijo que nace
[siendo inocente] sufrir las consecuencias:
2 Samuel 12,14: "David dijo a Natn: He pecado contra
Dios. Respondi Natn a David: Tambin Dios perdona
tu pecado; no morirs. Pero por haber ofendido a Dios
con ese hecho, el hijo que te ha nacido morir sin
remedio".

Relaciones homosexuales entre David y Jonatn.

1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar

con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de
David, y le am Le retuvo Sal aquel da y no le
permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni

con David, pues le amaba como a s mismo". 1 Samuel

19,1-2: "Habl Sal a Jonatn su hijo, y a todos sus
siervos, para que matasen a David; pero Jonatn hijo
de Sal se deleitaba mucho con David".
2 Samuel 1,17-26: "David enton esta elega por Sal
y por su hijo Jonatn Jonatn! Por tu muerte estoy
herido, por ti lleno de angustia, Jonatn, que me fuiste
muy amado. Para mi, tu amor me fue ms maravilloso
que el amor de las mujeres".

Sobre la crueldad de Dios.

Genocidio bblico las leyes de la guerra:

Salmo 44,5-6: "T slo, oh Rey mo, Dios mo por ti

nosotros hundimos a nuestros adversarios, por tu
nombre pasamos por encima de nuestros agresores".
Levtico 26,7-8: "Perseguiris a vuestros enemigos;
que caern ante vosotros a filo de espada. Cinco de
vosotros perseguiris a 100, y 100 de vosotros
perseguiris a 10.000; vuestros enemigos ante
vosotros caern a filo de espada".
Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos
los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus dioses, y raeris su nombre de aquel lugar".
Deuteronomio 13,13-19: "Herirs a filo de espada a los
moradores de la ciudad, destruyndola con todo lo
que en ella hubiere, y tambin matars sus ganados a
filo de espada. Y juntars todo su botn en medio de la

plaza, y consumirs con fuego la ciudad y todo su

botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y llegar a
ser un montn de ruinas para siempre; nunca ms
ser edificada".
Deuteronomio 17,7: "Entonces sacars a tus puertas al
hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morirn. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir; no morir por el dicho de un
solo testigo. La mano de los testigos caer primero
sobre l para matarlo, y despus la mano de todo el
pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".
Deuteronomio 20,10-17: "Cuando te acerques a una
ciudad para combatirla, le intimidars la paz Ms si
no hiciese paz contigo, sino que te hace la guerra,
entonces la sitiars. Luego que tu Dios la entregue en
tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada
Todo su botn tomars para ti No dejars ninguno
con vida, sino que los destruirs completamente como
tu Dios te ha ordenado: heteos, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos y jebuseos".
Nmeros 31,1-18: "Atacaron a Madin como haba
mandado Dios a Moiss y mataron a todos los
varones Hicieron cautivas a las mujeres de Madin y
a sus nios y saquearon su ganado, sus rebaos, y
todos sus bienes. Dieron fuego a todas las ciudades en
que habitaban y a todos sus campamentos Moiss se
encoleriz contra los jefes de las tropas Les dijo:
Pero habis dejado con vida a todas las mujeres?...
Matad, pues, ahora a todos los varones de entre los
nios; matad tambin a toda mujer que haya conocido
varn carnalmente. Pero a todas las nias entre las
mujeres, que no hayan conocido varn, las dejaris
con vida".
Jueces 21,10-11: "Entonces la comunidad mand all
12.000 hombres de los valientes y les dio esta orden:
Id y pasad a cuchillo a los habitantes de Jabs de

Galaad, incluidos las mujeres y los nios. Esto es lo

que harn: Condenarn a muerte a todo varn y a toda
mujer que haya conocido varn, pero dejaris con vida
a las doncellas. As lo hicieron".
Ester 9,2-16: "En todas las provincias del rey Asuero
se reunieron los judos en sus ciudades para poner la
mano sobre cuantos haban intentado hacerles mal,
sin que nadie les opusiera resistencia Los judos
pasaron a filo de espada a todos sus enemigos; fue un
degello, un exterminio: hicieron lo que quisieron con
sus adversarios. En la ciudadela de Susa los judos
mataron y exterminaron a 500 hombres Los judos
de las restantes provincias mataron de entre sus
adversarios a 75.000".

El Dios de las maldiciones.

Levtico 26,16-39: "Traer sobre vosotros el terror, la

tisis y la fiebre, que os quemen los ojos y os consuman
el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se
la comern vuestros enemigos Vuestras fuerzas se
consumirn en vano, pues vuestra tierra no dar
sus productos ni el rbol del campo sus frutos
Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que se
alimentarn de vuestros hijos, exterminarn vuestro
ganado Traer sobre vosotros la espada vengadora
enviar la peste en medio de vosotros Yo me
enfrentar a vosotros con ira Comeris la carne de
vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
Amontonar vuestros cadveres Reducir vuestras
ciudades a ruina Vuestra tierra ser desolada y
vuestras ciudades una ruina A los que quedaren de
vosotros, les infundir pnico en sus corazones
el ruido de una hoja cada los ahuyentar Pereceris
entre las naciones, y os devorar el pas de vuestros
enemigos Se pudrirn a causa de su iniquidad en los

pases de vuestros enemigos; por las iniquidades de

sus padres unidas a las suyas, se pudrirn".
Deuteronomio 28,16-45: "Maldito sers en la ciudad y
maldito en el campo Maldito el fruto de tus entraas
y el fruto de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras
de tus ovejas. Maldito sers cuando entres y maldito
cuando salgas. Dios enviar contra ti la maldicin, el
desastre, la amenaza hasta que seas exterminado y
perezcas rpidamente Dios har que se te pegue la
peste, hasta que te haga desaparecer de este suelo
Dios te herir de tisis, fiebre, inflamacin, gangrena
que te perseguirn hasta que perezcas Dios dar
como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del
cielo sobre ti hasta tu destruccin Tu cadver ser
alimento de todas las aves del cielo y de todas las
bestias de la tierra Dios te herir con lceras de
las que no podrs sanar. Dios te herir de delirio,
ceguera y prdida de sentidos Estars oprimido y
despojado toda la vida, y no habr quien te salve. Te
desposars con una mujer y otro hombre la har suya;
edificars una casa y no la habitars; plantars una
via y no podrs disfrutar de ella. Tu buey ser
degollado ante tus propios ojos, y no podrs comer de
l; tu asno ser robado en tu presencia, y no se te
devolver; tus ovejas sern entregadas a tus
enemigos, y no habr quien te salve No sers ms
que un explotado y oprimido toda la vida Dios te
herir de lceras malignas en las rodillas y en las
piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta
de los pies hasta la coronilla de la cabeza Plantars
y cultivars vias, pero no bebers vino ni recogers
nada, porque el gusano las devorar Engendrars
hijos e hijas, pero no sern para ti, porque irn al
cautiverio Todos tus rboles y los frutos de tu suelo
sern presa de los insectos. Todas estas maldiciones
caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta
destruirte, por no haber escuchado la voz de tu Dios".
Salmo 109,6-19: "Pon sobre l al impo, y Satans est
a su diestra. Cuando fuere juzgado, salga culpable

Sean pocos los das que le queden Sean sus hijos

hurfanos, su mujer viuda. Anden sus hijos
vagabundos y mendiguen Que el acreedor se
apodere de todo lo que tiene No tenga quien le haga
misericordia; ni haya quien tenga compasin de sus
hurfanos.
Su familia sea
destruida
Venga
en memoria ante l la maldad de sus padres Que
corte de la tierra su memoria La maldicin lo vista
como ropa, y penetre como agua en sus entraas, y
como aceite en sus huesos. Sale como vestido que lo
cubra, y como cinto con que se cia perpetuamente".
Isaas 13,11-18: "Y castigar al mundo por su maldad,
y a los impos por su iniquidad... Har estremecer los
cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la
indignacin del Dios de los ejrcitos, y en el da del
ardor de su ira... Cualquiera que sea hallado ser
alanceado y caer a espada. Sus nios sern
estrellados delante de ellos; sus casas sern
saqueadas, y violadas sus mujeres Con arco tirarn a
los nios, y no tendrn misericordia del fruto del
vientre, ni su ojo perdonar a los hijos".
Jeremas 49,12-13: "Porque as ha dicho Dios: He aqu
que los que no estaban condenados a beber el cliz,
bebern ciertamente; y sers t absuelto del todo?
No sers absuelto, sino que ciertamente bebers.
Porque por m he jurado, dice Dios, que asolamiento,
oprobio, soledad y maldicin".
Oseas 13,7-9: "Yo ser para ellos como len; como un
leopardo en el camino los acechar. Como osa que ha
perdido los hijos los encontrar, y desgarrar las
fibras de su corazn, y all los devorar como len;
fiera del campo los despedazar. Yo te destruir, oh
Israel".

Sentencias "amorosas" para el "pueblo elegido".

Deuteronomio 28,53: "Comers el fruto de tus

entraas, la carne de tus hijos y tus hijas que te haya
dado tu Dios, en el asedio y la angustia a que te
reducir tu enemigo".
Deuteronomio 32,40-43: "Porque yo alzar a los cielos
mi mano. Y dir: Vivo yo para siempre. Si, afilar mi
reluciente espada Yo tomar venganza de mis
enemigos Embriagar de sangre mis saetas, y mi
espada devorar carne; en la sangre de los muertos y
de los cautivos, en las cabezas de larga cabellera del
enemigo".
Oseas 13,16: "Caern a espada; sus nios
estrellados, y sus mujeres encintas abiertas".

sern

Salmo 58,11: "Se alegrar el justo de haber visto la

venganza, sus pies baar en la sangre del impo".
Salmo 137,9: "Bienaventurado quien agarre y estrelle
contra la roca a tus pequeos".
Isaas 63,6: "Y con mi ira aplast los pueblos, y los
embriagu en mi furor, y derram en tierra su sangre".
Isaas 66,16: "Dios juzgar con fuego, y con espada, a
todo mortal. Muchos sern los que morirn a causa de
Dios".
Jeremas 15,3-4: "Y enviar sobre ellos cuatro gneros
de castigo espada para matar, y perros para
despedazar, y aves del cielo y bestias de la tierra para
devorar y destruir".
Oseas 4,3: "Se enlutar la tierra, y se extenuar todo
morador de ella, con las bestias del campo y las aves
del cielo; y aun los peces del mar morirn".
Ams 9,10: "A espada morirn todos los pecadores de
mi pueblo".

Nahm 1,2-10: "Dios es celoso y vengador y lleno de

indignacin; se venga de sus adversarios y guarda
enojo para sus enemigos Dios marcha en el huracn
y la tempestad Las montaas se estremecen delante
del l, y las colinas se derriten. Ante su presencia
queda desolada la tierra, el mundo y todos los que lo
habitan Su ira se derrama como el fuego An en
las tinieblas perseguir a sus enemigos Sern
consumidos como paja seca".
Sofonas 1,2-3: "Destruir por completo todas las
cosas de sobre la faz de la tierra, dice Dios. Destruir
los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo
y los peces del mar, y cortar a los impos; y arrancar
a los hombres de sobre la faz de la tierra".
Zacaras 11,6: "Por tanto, no tendr ya ms piedad de
los moradores de la tierra, dice Dios; Porque he aqu,
yo entregar los hombres cada cual en mano de su
compaero y en mano de su rey; y asolarn la tierra, y
yo no los librar de sus manos".

La crueldad irnica de Dios.

Isaas 30,26: "Y la luz de la luna ser como la luz del

sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de
siete das, el da que vendare Dios la herida de su
pueblo, y curare la llaga que l caus".
Deuteronomio 28,63: "As como Dios se goza en
haceros bien y en multiplicaros, as se gozar Dios en
arruinaros y en destruiros; y seris arrancados de
sobre la tierra".
Zacaras 14,1-4: "He aqu, el da de Dios viene, y en
medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo
reunir todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas

las casas, y violadas las mujeres Despus saldr Dios

y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla".

Come mierda de tu Dios.

Malaquas 2,2-3: "Si no escuchan ni toman a pecho dar

gloria a mi Nombre, dice Dios, yo lanzar sobre
vosotros la maldicin y maldecir su bendicin; y
hasta la he maldecido ya He aqu que yo voy a
romper vuestro brazo, les echar estircol a la cara, el
estircol de sus fiestas, y con l sern removidos".
Ezequiel 4,12: "Comers pan de cebada cocido debajo
de la ceniza; y lo cocers a la vista de ellos con el
excremento que sale del hombre".

Dios ama a Israel; las dems naciones no le sirven

para nada.

Deuteronomio 7,6; 14,2: "Porque eres pueblo santo al

Seor tu Dios, y Yahv [Jehov] te ha escogido para
que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblo
que estn sobre la tierra".
Isaas 45,25: "En Dios ser justificada y se gloriar
toda la descendencia de Israel".
Isaas 60,9-12: "El Santo de Israel te ha glorificado. Y
extranjeros edificarn tus muros, y sus reyes te
servirn Tus puertas estarn de continuo abiertas
para que a ti sean tradas las riquezas de las
naciones Porque la nacin o el reino que no te
sirviere perecer, y del todo ser asolado".

Juan 4,22: "La salvacin slo viene de los judos".

Mateo 15,24: "No he sido enviado, sino slo a las
ovejas perdidas de la casa de Israel".

Sobre Jess de Nazaret:

La genealoga bblica de Jess es contradictoria.

Mateo 1,1-2; 6-7; 15-16: "Libro de la generacin de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob Jes
engendr al rey David. David engendr a Salomn.
Salomn engendr a Roboam... Eleazar engendr a
Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a
Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo".
Segn Mateo, Jess desciende de David por medio de
su hijo Salomn; pero Lucas indica que desciende de
David por medio de su hijo Natn. Comparando los
dems nombres entre las dos genealogas, no
coinciden los antepasados de Jess:
Lucas 3,23-24; 31-32; 34: "Tena Jess, al comenzar su
ministerio, unos treinta aos, y era segn se crea hijo
de Jos, hijo de Hel, hijo de Matn, hijo de Lev hijo
de Natn, hijo de David, hijo de Jes hijo de Jacob,
hijo de Isaac, hijo de Abraham".

Jess realmente nunca fue "hijo de David", como se

supone que deba ser el Mesas hebreo.

Mateo 22,41-42: "Estando reunidos los fariseos, les

hizo Jess esta pregunta: Qu pensis acerca del
Cristo? De quin es hijo? Le dijeron: De David".
Mateo 9,27: "Cuando Jess se marchaba, al pasar le
siguieron dos ciegos gritando: Ten piedad de
nosotros, Hijo de David!".
Mateo 21,9: "Y la gente que iba delante y detrs de l
gritaba:Hosanna al Hijo de David! Bendito el que
viene en nombre del Seor!".
De los padres humanos de Jess, quien descenda de
David era Jos pero no Mara. Jess no fue hijo
biolgico de Jos, ya que Mara era virgen. Por lo
tanto, si Jess no descenda de Jos, obviamente
tampoco descenda de David:
Lucas 1,26-27: "Fue enviado por Dios el ngel Gabriel
a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen
desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de
David; el nombre de la virgen era Mara".
Mateo 1,20: "El ngel del Seor se le apareci en
sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar
contigo a Mara tu mujer porque lo engendrado en ella
es del Espritu Santo".

Los discpulos con superpoderes.

Marcos 3,17: "A Jacobo el de Zebedeo y a Juan, el

hermano de Santiago, a quienes puso por nombre
Boanerges, es decir, hijos del trueno".
Lucas 9,51-54: "Jess se afirm en su voluntad de ir a
Jerusaln y entraron en un pueblo de samaritanos
para prepararle posada pero no le recibieron Al verlo

sus discpulos Jacobo y Juan, dijeron: Seor, quieres

que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?".

Jess un buen hijo que contradice los designios de su

Padre.

Mateo 5,34: "No juris en ninguna manera. Ni por el

cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies".
Jess contradice a su Padre, quien una vez dijo:
Isaas 45,22-23: "Yo soy Dios y no hay ms. Por m
mismo hice juramento, de mi boca sali palabra
en justicia, y no ser revocada: Que a m se doblar
toda rodilla, y jurar toda lengua".

Jess tambin se contradice a s mismo:

Mateo 5,17: "No pensis que he venido para suprimir

la ley o los profetas; no he venido para suprimir, sino
para cumplir".

Quin solicit el milagro, el centurin o los ancianos

de la sinagoga? Quin hizo la proclamacin de fe?.

Mateo 8,5-13: "Al entrar en Cafarnam, se le acerc un

centurin y le rog diciendo: Seor, mi criado yace en
casa paraltico con terribles sufrimientos. Djole Jess:
Yo ir a curarle". Replic el centurin: Seor, no soy

digno de que entres bajo mi techo; basta que lo digas

de palabra y mi criado quedar sano Al or esto Jess
qued admirado y dijo a los que le seguan: Os
aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una
fe tan grande Y dijo Jess al centurin: Anda; que te
suceda como has credo. Y en aquella hora san el
criado".
La versin de Lucas se contradice, indicando que el
centurin nunca intervino:
Lucas 7,1-10. "Se encontraba mal y a punto de morir
un siervo de un centurin, muy querido de ste.
Habiendo odo hablar de Jess, envi donde l unos
ancianos de los judos, para rogarle que viniera y
salvara a su siervo. Ellos, llegando donde Jess, le
suplicaban insistentemente diciendo: Merece que se lo
concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo
nos ha edificado la sinagoga. Iba Jess con ellos y,
estando ya no lejos de la casa, envi el centurin a
unos amigos a decirle: Seor, no te molestes, porque
no soy digno de que entres bajo mi techo, por eso ni
siquiera me consider digno de salir a tu encuentro.
Mndalo de palabra, y quede sano mi criado Cuando
los enviados volvieron a la casa, hallaron al siervo
sano".

Por suerte Jess no era brusco, sexista ni racista.

Mateo
15,21-28;
Marcos
7,25-30: "Una
mujer
cananea... gritaba diciendo: Ten piedad de m, Seor,
hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada.
Pero l no le respondi palabra. Sus discpulos,
acercndose, le rogaban: Concdeselo, que viene
gritando detrs de nosotros. Respondi l: No he sido
enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. Ella, no obstante, vino a postrarse ante l y le
dijo: Seor, socrreme! El respondi: No est bien

tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros. S,

Seor - repuso ella -, pero tambin los perros comen
de las migajas que caen de la mesa de sus amos".

Jess tuvo que retractarse hipcritamente despus de

haberla ofendido:
Mateo 15,28: "Oh mujer, grande es tu fe; hgase
contigo como quieres".
Marcos 7,29: "Por lo que has dicho, vete; el demonio
ha salido de tu hija".

Las "mentiras" de Jess: el fin que estaba "cerca"

nunca lleg; su venida que se anunciaba "pronto"
tampoco ocurri.

Mateo 16,22-28; Marcos 9,1: "Porque el Hijo del

Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus
ngeles De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu, que no probarn la muerte hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino".
Lucas 21,31-32: "Sabed que est cerca el reino de
Dios. De cierto os digo, que no pasar esta generacin
hasta que todo esto acontezca".
Apocalipsis 22,20: "Ciertamente vengo en breve".
Mateo 24,35: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis
palabras no pasarn".
Si el fin estaba "cerca", no tiene sentido que se
levante una iglesia. Los relatos de Marcos 8,2730 y Lucas 9,18-21 nada dicen sobre la declaracin de
Pedro:

Mateo 16,16-19: "Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo,

el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess
t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia y
a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo
que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo
lo que desatares en la tierra ser desatado en los
cielos".

Arrogancia divina o exceso de hambre? La higuera

se sec al momento, o fue al otro da?.

Mateo 21,18-20: "Por la maana, volviendo a la ciudad

tuvo hambre. Y viendo una higuera cerca del camino,
vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas
solamente; y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y
al instante se sec la higuera".
La versin de Marcos contradice el momento en que se
sec la higuera:
Marcos 11,20-21: "Al pasar muy de maana, vieron la
higuera, que estaba seca hasta la raz. Pedro,
recordndolo, le dice: Rabb, mira!, la higuera que
maldijiste ayer est seca".

Por qu cambiara de idea Jess?.

Mateo 10,5: "No vayis a tierras extranjeras ni entris

en ciudades de samaritanos".
Mateo 15,24: "No soy enviado sino slo a las ovejas
perdidas de la casa de Israel".
La instruccin cambia despus:

Mateo 28,19; Marcos 16,15: "Id por todo el mundo y

predicad el evangelio a toda criatura".

La ltima cena ocurri antes o despus de la pascua?.

Segn Mateo, Marcos y Lucas la ltima cena sucedi

durante la Pascua:
Mateo 26,17; Marcos 14,12: "El primer da de la fiesta
de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le
dijeron: Dnde quieres que te hagamos los
preparativos para comer el cordero de Pascua?".
Lucas 22,7-8: "Lleg el da de los zimos, en el que se
haba de sacrificar el cordero de Pascua; y envi a
Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la Pascua
para que la comamos".
La versin de Juan, contradictoria, indica que todo
ocurri antes de la Pascua:
Juan 13,1-2 "Antes de la fiesta de la Pascua, saba
Jess que haba llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre Durante la cena, ya el diablo haba
puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn,
el propsito de entregarle".
Juan 18,28: "De la casa de Caifs llevan a Jess al
pretorio. Era de madrugada. Ellos no entraron en el
pretorio para no contaminarse y poder as comer la
Pascua".

Hubo beso entre Jess y Judas, o no hubo?.

Mateo
26,47-50;
Marcos
14,43-46;
Lucas
22,48: "Todava estaba hablando, cuando lleg Judas,
uno de los doce, acompaado de un grupo numeroso
Les haba dado esta seal: Aquel a quien yo d un
beso, se es; arrestadle. Y al instante se acerc a
Jess y le dijo:Salve, Rabb!, y le dio un beso
Entonces aqullos se acercaron, echaron mano a Jess
y le prendieron". Jess replica: "Judas Con un beso
entregas al Hijo del Hombre? Entonces aqullos se
acercaron, echaron mano a Jess y l e prendieron".
En la versin de Juan nunca hay el beso:
Juan 18,1-12: "Judas lleg all con la cohorte y los
guardias enviados por los sumos sacerdotes y
fariseos, con linternas, antorchas y armas. Sabiendo
todas las cosas que le haban de sobrevenir, se
adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron:
A Jess nazareno. Jess les dijo: Yo soy Volvieron
atrs y cayeron a tierra. Les pregunt, pues, de nuevo:
A quin buscis? Ellos dijeron a Jess nazareno. Jess
respondi: Os dije que yo soy Entonces la cohorte, el
tribuno y los guardias de los judos prendieron a Jess,
le ataron".

Devolvi Judas las piezas de plata, o compro el

terreno? Fueron los sacerdotes quienes compraron el
terreno, o fue Judas?.

Mateo: 27,3-8: "Entonces Judas fue acosado por el

remordimiento, y devolvi las 30 monedas de plata a
los sumos sacerdotes y a los ancianos, diciendo:
Pequ entregando sangre inocente. Ellos dijeron: A
nosotros, qu? T vers. Judas arrojando las piezas
de plata en el templo, sali, y fue y se ahorc. Los
sacerdotes recogieron las monedas acordaron
comprar con ese dinero el campo del Alfarero y

aquel campo se llama hasta el da de hoy: campo de

sangre".
El libro de Hechos presenta contradicciones:
Hechos 1,15-19: "Pedro se puso en pie en medio de los
hermanos y les dijo acerca de Judas, el que fue
gua de los que prendieron a Jess. Porque l era uno
de los nuestros y con el salario de su iniquidad
adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se revent
por la mitad, y todas sus entraas se derramaron
Aquel campo se llam Haqueldam, es decir: campo de
sangre".

Equivocndose
Zacaras?.

de

libro

proftico

Jeremas

Mateo 27,9-10: "As se cumpli lo dicho por el profeta

Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las 30 piezas de
plata, que fue el precio en que lo tasaron los hijos de
Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como
me orden el Seor".
En ningn lugar del libro de Jeremas aparecen esas
palabras; hay un pasaje de Zacaras identificado con
esta profeca, pero no tiene nada que ver [lo nico en
comn son las "30 piezas de plata"]. Zacaras se
describe a s mismo como Dios y al pueblo como
ovejas rebeldes. Dios las entrega a tres pastores que
no las cuidan apropiadamente, luego Dios los elimina
y vende las ovejas a unos comerciantes por 30 piezas
de plata, que son depositadas en el templo como
retribucin. Por orden de Dios, otro pastor castiga a
las ovejas:
Zacaras 11,12-13: "Yo les dije: Si os parece bien
pguenme mi salario; y si no, dejadlo. Y calcularon por
mi salario 30 piezas de plata. Pero Dios me orden:

Hecha en los cofres del templo este precio tan alto en

que ellos me han tasado. Y tom las treinta piezas y
las deposit en el tesoro de la casa de Dios".

Cuntas
fueron
resurreccin?.

las

mujeres

testigos

de

la

Respuesta: en Mateo, dos; en Marcos, tres; en Lucas,

varias; en Juan, una Que mal que la Biblia no se
contradiga en el acontecimiento ms importante
del cristianismo: la "resurreccin" de Jess
Mateo 28,1: "Despus del sbado, que amanece para
el primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la
otra Mara, a ver el sepulcro".
Marcos 16,1: "Y como pas el sbado, Mara
Magdalena, y Mara madre de Jacobo, y Salom,
compraron drogas aromticas, para venir a ungirle.
Muy de maana, el primer da de la semana, fueron al
sepulcro apenas salido el sol".
Lucas 24,1-10: "El primer da de la semana, muy de
maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que
haban preparado Eran Mara Magdalena, y Juana, y
Mara madre de Jacobo, y las dems que estaban con
ellas".
Juan 20,1: "Y el primer da de la semana, Mara
Magdalena vino de maana, siendo an oscuro, al
sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro".

Hubo uno, o dos ngeles? Hubo, o no hubo

terremoto? Hubo, o no hubo guardias? No son claros
los hechos que rodean la resurreccin de Jess.

En la versin de Mateo un ngel baja del cielo y ocurre

un terremoto que deja a los guardias sin sentido:.
Mateo 28,2-9: "Y sobrevino un gran terremoto, pues
un ngel del Seor baj del cielo y acercndose
removi la piedra del sepulcro Era su aspecto como
el relmpago, y su vestidura blanca como la nieve. Los
guardias, atemorizadosquedaron como muertos. El
ngel, dirigindose a las mujeres, dijo: No temis
vosotras, pues s que buscis a Jess el crucificado.
No est aqu; ha resucitado".
En la versin de Marcos no hay terremoto ni guardias;
un ngel est dentro de la tumba:
Marcos 16,5-8: "En cuanto sali el sol, vinieron [las
mujeres] al sepulcro Y mirando, vieron que la piedra
estaba removida; era muy grande. Entrando en el
sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha,
vestido
de
una
tnica
blanca,
y
quedaron
sobrecogidas de espanto".
En la versin de Lucas tampoco hay terremoto ni
guardias; se aparecen dos ngeles:
Lucas 24,2-12: "Y encontraron removida del sepulcro
la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess Se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras deslumbrantes Y les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al que vive? No est aqu;
ha resucitado".
En la versin de Juan no hay terremoto ni guardias; se
aparecen
dos
ngeles;
Jess
se
presenta
en persona ante Mara Magdalena:
Juan 20,2-16: "El primer da de la semana, Mara
Magdalena vio la piedra quitada del sepulcro.
Entonces, corri y vino a Simn Pedro y al otro
discpulo a quien Jess amaba Sali, pues, Pedro y el

otro discpulo Ambos corran; pero el otro discpulo

lleg primero pero no entr. Lleg Simn Pedro
despus de l, y entr en el sepulcro y vio las fajas all
colocadas, y el sudario Estaba Mara Magdalena
junto al sepulcro fuera llorando se inclin hacia el
sepulcro y vio dos ngeles de blanco, sentados donde
haba estado el cuerpo de Jess Ella les dijo: Se han
llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto. Dicho
esto, se volvi y vio a Jess, de pie Ella, pensando
que era el encargado del huerto, le dijo: Seor, si t lo
has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo
llevar. Jess le dijo: Mara.".

Una mujer no puede tocar a Jess resucitado pero un

hombre si puede.

Juan 20,16-17: "Jess le llama: Mara. Volvindose ella,

le dice Maestro. Djole Jess: No me toques, porque
aun no he subido a mi Padre, a mi Dios y vuestro
Dios".
Juan 20,27-29: "Jess dijo a Toms: Acerca aqu tu
dedo, y mira mis manos; y trae tu mano, y mtela en
mi costado, y no seas incrdulo sino creyente. Toms
le contest: Seor mo y Dios mo".

Resucit Jess con su mismo cuerpo o no?.

Juan 20,20: "Habindoles hablado, les mostr las

manos y el costado. Los discpulos se regocijaron
cuando vieron al Seor".
Ms adelante se indica que Jess tena un nuevo
cuerpo, sin marcas ni heridas:

Juan 21,4-14: "Llegada la maana, se hallaba Jess en

la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de
que era Jess l les dijo: Echad la red a la derecha de
la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no podan
arrastrar la red por la muchedumbre de los peces
Jess les dijo: Venid y comed. Y ninguno de los
discpulos se atreva a preguntarles: T, quien eres?
Sabiendo que era el Seor".

Sobre el Cristianismo.
Los buenos valores familiares.

Mateo
12,46-50; Marcos
3,31-35; Lucas
8,1921: "Entonces fueron su madre y sus hermanos, y
quedndose afuera enviaron a llamarle Le dijeron:
Ah afuera estn tu madre y tus hermanos que desean
hablarte. Pero Jess respondi Quin es mi madre y
quines son mis hermanos?".
Mateo 10,34-36: "No pensis que he venido para traer
paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada. Porque he venido para que el hombre se
levante contra su padre, y la hija contra su madre, y la
nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre
sern los de su propia casa".
Lucas 14,26: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su
padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y an tambin su propia vida, no puede ser
mi discpulo".

La justicia radical cristiana.

Mateo 6,14-15; Marcos 11,26: "Porque si perdonis a

los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis
a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestra ofensas".
Mateo 7,1-2: "No juzguis para que no seis juzgados.
Porque con la medida que midiereis, se os medir a
vosotros".
Mateo 10,33: "Y a cualquiera que me niegue delante
de los hombres, yo tambin le negar delante de mi
Padre que est en los cielos".
Mateo 12,30: "El que no est conmigo, est contra m,
y el que no recoge conmigo, desparrama".
Mateo 18,8-9; Marcos 9,48: "Por tanto, si tu mano o tu
pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor
te es entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si
tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti;
mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de fuego.
Donde el gusano de ellos no muere y el fuego nunca se
apaga".".
Lucas 22,36: "Pues ahora el que no tiene espada que
venda su manto y compre una espada".

El evangelio de las amenazas.

Mateo 10,28: "Temed ms bien a aquel que puede

destruir el alma y el cuerpo en el infierno".

Mateo 23,13-36: "Ay de vosotros escribas y fariseos,

hipcritas Guas ciegos Serpientes, generacin de
vboras! Cmo escaparis de la condenacin del
infierno?".
Marcos 6,11: "Y si en algn lugar no os reciben ni os
escuchan, marchaos de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, en testimonio contra
ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser
ms tolerable el castigo para los de Sodoma y
Gomorra, que para aquella ciudad".
Marcos 9,42: "Y a quien escandalice a estos pequeos
que creen en m, mejor sera que le colgasen una
piedra de molino y lo arrojaran al mar".
Lucas 6,24-26: "Ay de vosotros! Los ricos los que
estn saciados los que ahora res Ay de vosotros!
Cuando todos los hombres hablen bien de vosotros".
Hebreos
10,26-30: "Porque
si
pecamos
voluntariamente,
despus
de
haber
recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por el pecado, sino una terrible expectativa de juicio y
de fuego ardiente Quien viola la ley de Moiss, es
llevado a la muerte sin compasin Pues conocemos
al que dijo: Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y
tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa
es caer en las manos del Dios viviente!".
1 Juan 5,16: "Si alguno viera a su hermano cometer
pecado que no sea de muerte, pedir, y Dios le dar
vida; esto es para los que cometen pecado que no sea
de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo no
digo que se pida".

Dios am tanto al mundo, que envi a su Hijo para

que nadie los siga.

Lucas 8,10: "A vosotros os es dado conocer

los misterios del reino de Dios; pero a los dems por
parbolas, para que viendo no vean, y oyendo no
entiendan".
Juan 12,28-29; Juan 12,37-41: "Padre, glorifica tu
nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he
glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la multitud que
estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido
un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado Pero
a pesar de que haba hecho tantas seales delante de
ellos, no crean en l para que se cumpliera el orculo
pronunciado por el profeta Isaas Ha cegado sus
ojos, ha endurecido su corazn; para que no vean con
los ojos, ni comprendan con su corazn, ni se
conviertan, ni yo los sane" [Isaas 6,10].

Dios tambin permite libremente

obstaculice el mensaje de salvacin.

que

Satans

2 Corintios 4,3-4: "Pero si nuestro evangelio est an

encubierto, entre los que se pierden est encubierto;
en los cuales el Dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo".
2 Tesalonicenses 2,9-12: "La venida del Impo estar
sealada por el influjo de Satans, con toda clase de
milagros, seales, prodigios engaosos, y todo tipo de
maldades que seducirn a los que se han de condenar
por no haber aceptado el amor de la verdad que les
hubiera salvado. Dios les enviar una fuerza de
engao para que crean en la mentira, a fin de que
sean condenados todos los que no creyeron en la
verdad y prefirieron la iniquidad".

Difundiendo el cristianismo con amabilidad.

Hechos 5,1-11: "Un hombre llamado Ananas, de

acuerdo con su mujer Safira, vendi una propiedad, y
se qued con una parte del precio, sabindolo tambin
su mujer; la otra parte la trajo y la puso a los pies de
los apstoles. Pedro le dijo: Ananas, cmo es que
Satans llen tu corazn para mentir al Espritu Santo,
y quedarte con parte del precio del campo? Nos has
mentido a los hombres, sino a Dios. Al or Ananas
estas palabras, cay y expir. Y un gran temor se
apoder de cuantos lo oyeron Unas tres horas ms
tarde entr su mujer que ignoraba lo que haba
pasado Pedro le replic: Cmo os habis puesto de
acuerdo para poner a prueba al Espritu del Seor?
Mira, aqu a la puerta estn los pies de los que han
enterrado a tu marido; ellos te llevarn a ti. Al
instante ella cay a sus pies y expir Un gran temor
se apoder de toda la iglesia".
Hechos 13,8-11: "Habiendo atravesado la isla hasta
Pafos, encontraron a un mago, un falso profeta judo,
llamado Barjess, que estaba con el procnsul Sergio
Paulo Este hizo llamar a Bernab y Saulo, deseoso de
escuchar la Palabra de Dios. Pero se les opona el
mago Elimas Entonces Saulo, tambin llamado Pablo,
lleno de Espritu Santo, mirndole fijamente, le dijo:
"Oh, lleno de todo fraude y de toda maldad! Hijo del
diablo, enemigo de toda justicia!... Ahora, mira la
mano del Seor sobre ti. Te quedars ciego y no vers
el sol hasta un tiempo determinado. Al instante
cayeron sobre l oscuridad y tinieblas Entonces,
viendo lo ocurrido, el procnsul crey, impresionado
por la doctrina del Seor".

Arrogancia de Pablo; sugiere ser superior a

ngeles; controla la condenacin de las personas.

los

1 Corintios 6,2-3: "O no sabis que los santos han de

juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por
vosotros, Sois indignos de juzgar las cosas pequeas?
O no sabis que hemos de juzgar a los ngeles?".
1 Timoteo 1,18-20: "Esta es la recomendacin, hijo mo
Timoteo, que yo te hago, de acuerdo con las profecas
pronunciadas sobre ti anteriormente. Combate,
penetrado de ellas, el buen combate, conservando la
fe y la conciencia recta; algunos, por haberla
rechazado, naufragaron en la fe; entre stos estn
Himeneo y Alejandro, a quienes entregu en manos de
Satans para que aprendiesen a no blasfemar".

Los verdaderos cristianos pecan o no pecan?.

Los cristianos no pueden pecar; Dios mismo evita que

pequen:
1 Juan 3, 9: "Todo aquel que ha nacido de Dios no
practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido
de Dios".
1 Juan 5,18: "Sabemos que todo aquel que ha nacido
de Dios no sigue pecando, Aquel que fue engendrado
de Dios le protege y el Maligno no puede tocarle".
Pero la misma biblia contradice este argumento:
1 Juan 1,8: "Si decimos que no tenemos pecado, nos
engaamos a nosotros mismos".
1 Reyes 8,46; 2 Crnicas 6,36: "No existe hombre que
no peque".

Eclesiasts 7,20: "Ciertamente no hay hombre justo en

la tierra que haga lo bueno y no peque".

La importancia de las mujeres en el cristianismo.

1 Corintios 11,3-15: "Sepan que la cabeza de todo

hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el
hombre Por tanto, si una mujer no se cubre la
cabeza, que se la afeite. Y si es afrentoso para una
mujer cortarse el pelo o raparse, cubra su cabeza. El
hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y
reflejo de Dios Juzgad por vosotros mismos. Est
bien que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?... Por eso, la cabellera le ha sido dada a
modo de velo".
1 Corintios 14,34-35: "Como en todas las iglesias de
los
santos,
vuestras
mujeres
callen
en
las
congregaciones; porque no les es permitido hablar Y
si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus
maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en
la congregacin".
1 Timoteo 2,8-14: "La mujer aprenda en silencio, con
toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear,
ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio".

Versculos
que
influyeron
en
la redaccin de tratados demonolgicos
supersticiosos, muy perseguidos por la Inquisicin en
los siglos XVI y XVII [los ms clebres fueron Malleus
Maleficarum,
Demonomanie
des
sorciers,
Demonolatreiae,
Compendium
Maleficarum,
Fortalitium Fidei, Fuga Daemonum, Disquisitionum
Magicarum, entre otros]. Varios miles de personas

inocentes, de una manera absurda, fueron cruelmente

encarceladas, torturadas y quemadas en la hoguera.

Efesios, 6,11-12: "Vestos de toda la armadura de Dios,

para que podis estar firmes contra las acechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra carne
y sangre, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes".
1 Pedro 5,8: "Porque vuestro adversario el diablo,
como len rugiente, anda alrededor buscando a quien
devorar".
1 Juan 5,19: "Sabemos que somos de Dios y que el
mundo entero yace en poder del Maligno".

La "redencin divina" es una farsa.

Segn algunos pasajes bblicos, Dios quiere que todos

los humanos se "salven":
Juan 3,16-17: "Porque de tal manera am Dios al
mundo que ha dado a su hijo unignito, para que todo
aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para
condenarlo, sino para que el mundo sea salvado".
Romanos, 5,19: "As pues, como el delito de uno solo
atrajo sobre los hombres la condenacin, as tambin
la obra de justicia de uno solo procura toda la
justificacin que da la vida".
Romanos 6,3-14: "No sabis que todos los que hemos
sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido

bautizados en su muerte?... Y si morimos con Cristo,

creemos que tambin viviremos con l Porque en
cuanto muri, el pecado muri de una vez por todas
Ahora el pecado no se enseorear de vosotros, pues
no estamos bajo la ley sino bajo la gracia".
1 Timoteo 2,5-6: "Porque hay un solo mediador entre
Dios y los hombres, Jesucristo hombre, quien se
entreg a s mismo como rescate por todos".
Pero segn la misma biblia, esta "redencin divina" no
es para todos, sino slo para unos pocos que son
"predestinados"; el resto de la humanidad no cuenta:
Romanos 8,29-30: "Porque a los que antes conoci,
tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo Y a los que
predestin, a estos tambin llam justific y
glorific".
Efesios 1,4-5: "Segn nos escogi en l antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin
mancha
delante
de
l,
en amor habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por
medio de Jesucristo".
Apocalipsis
7,1-3: "Despus
de
esto
vi
cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la
tierra,
que
detenan
los
cuatro
vientos
de
la tierra para que no soplase viento alguno sobre la
tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. Vi
tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol
y clam a gran voz a los cuatro No hagis dao a la
tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos
sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios".

Sobre el apocalipsis de Jesucristo.

La obsesin del Jess apocalptico por el oro; cabe

recordar que el valor del oro como metal es una idea
netamente humana Por qu se le da tanta
importancia al oro en estas "visiones"? Realmente le
servira el oro al Cristo divino?
Apocalipsis 1,12-16: "Y me volv para ver la voz que
hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba
hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinturn
de oro".
Apocalipsis 3,18: "Te aconsejo que me compres oro
acrisolado al fuego para que te enriquezcas".
Apocalipsis 4,4: "Vi 24 tronos alrededor del trono, y
sentados en los tronos, a veinticuatro Ancianos con
vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus
cabezas".
Apocalipsis 5,8: "Los cuatro Vivientes y los 24
Ancianos se postraron delante del Cordero; todos
tenan arpas y copas de oro llenas de incienso".
Apocalipsis 8,3: "Otro ngel vino y se puso junto al
altar con un incensario de oro".
Apocalipsis 9,13: "Toc el sexto ngel. Entonces o una
voz que sala de los cuatro cuernos del altar de oro
que est delante de Dios".
Apocalipsis 14,4: "Y segu viendo. Haba una nube
blanca, y sobre la nube sentado uno como Hijo de
hombre, que llevaba en la cabeza una corona de oro y
en la mano una hoz afilada".
Apocalipsis 15,6-7: "Salieron del Santuario los siete
ngeles que llevaban las siete plagas, vestidos de lino
puro, resplandeciente, ceido el talle con cinturones
de oro. Luego, uno de los cuatro Vivientes entreg a

los siete ngeles siete copas de oro llenas del furor de

Dios".
Apocalipsis 21,15-20: "El que hablaba conmigo tena
una caa de medir, de oro, para medir la ciudad, sus
puertas y su muralla El material de esta muralla es
jaspe y la ciudad es de oro puro semejante
al vidrio puro Y las doce puertas son doce perlas,
cada una de las puertas hecha de una sola perla; y la
plaza de la ciudad es de oro puro, transparente como
el cristal".

Dios el de los 7 espritus, 7 cuernos y 7 ojos

obsesin con el nmero 7.

Apocalipsis 4,5: "Y del trono salan relmpagos y

truenos y voces; y delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus
de Dios".
Apocalipsis 5,6: "Y mir y vi que en medio del trono
estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena
siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete
espritus de Dios enviados por toda la tierra".
Apocalipsis 1,4: "Juan, a las siete Iglesias de Asia.
Gracia y paz a vosotros de parte de Aquel que es, que
era y que va a venir, de parte de los siete Espritus que
estn ante su trono".
Apocalipsis 1,12; 1,16: "Me volv a ver qu voz era la
que me hablaba y al volverme, vi siete candeleros de
oro Tena en su mano derecha siete estrellas".
Apocalipsis 5,1-3: "Y vi en la mano derecha del que
estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos".

Apocalipsis 8,2-6: "Vi entonces a los siete ngeles que

estn en pie delante de Dios; les fueron entregadas
siete trompetas Y los siete ngeles que tenan las
siete trompetas se dispusieron a tocarlas".
Apocalipsis 10,3: "Y cuando
hicieron or su fragor".

grit,

siete

truenos

Apocalipsis 12,3: "Y apareci otra seal en el cielo: un

gran dragn rojo, con siete cabezas y diez cuernos, y
sobre sus cabezas siete diademas".
Apocalipsis 15,1: "Luego vi en el cielo otra seal
grande y maravillosa: siete ngeles, que llevaban
siete plagas, las ltimas, porque con ellas se consuma
el furor de Dios".
Apocalipsis 16:1: "Id y derramad sobre la tierra las
siete copas de la ira de Dios".
Solamente hombres vrgenes tienen derecho a ser
elegidos
por
Dios;
cualquier
varn
que
ha
tenido relaciones sexuales con mujeres es alguien
"manchado". Ningn hombre de familia jams podra
aspirar a ser "elegido"
Apocalipsis 14,1-5: "He aqu el Cordero, que estaba en
pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que
llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y
el nombre de su Padre Cantan un cntico nuevo
delante del trono Estos son los que no se mancharon
con mujeres, pues son vrgenes Han sido rescatados
de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero no tienen mancha".

El "amor" de Dios hacia su creacin.

Apocalipsis 6,1-8: "Y sali un caballo bermejo; y al que

lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la
paz, y que se matasen unos a otros Mir, y he aqu
un caballo plido, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
con espada, con hambre, con mortandad, y con las
fieras de la tierra".
Apocalipsis 9,2-18: "Abri el pozo del Abismo y subi
del pozo una humareda como la de un horno grande, y
el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la
tierra Se les dijo que no causaran dao a la hierba
de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a
los hombres Se les dio poder, no para matarlos, sino
para atormentarlos durante cinco meses. El tormento
que producen es como el de la picadura del escorpin.
En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no
la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de
ellos El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs
vienen todava otros dos Y fueron soltados los
cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte
de los hombres Y fue exterminada la tercera parte
de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el
humo y el azufre que salan de sus bocas".
Apocalipsis 12,9: "Y fue lanzado fuera el gran dragn,
la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el
cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ngeles fueron arrojados con l". Apocalipsis
13,7: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos
y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda
tribu, pueblo, lengua y nacin".
Apocalipsis 14,9-11: "Si alguno adora a la Bestia y a su
imagen, y acepta la marca en su frente o en su mano,
tendr que beber tambin del vino del furor de Dios,
que est preparado, puro, en la copa de su clera.
Ser atormentado con fuego y azufre, delante de los

santos ngeles y delante del Cordero. Y el humo de su

tormento sube por los siglos de los siglos. Y no tienen
reposo de da ni de noche".

Lucifer y Jesucristo son uno y el mismo?... ambos son

la "estrella de la maana".

Isaas 14,12-15: "Cmo caste del cielo oh Lucero

[alusin clara a Lucifer], estrella de la maana? Cmo
t, el vencedor de las naciones, has sido derribado por
tierra?... Tu que decas en tu corazn: Subir al cielo;
en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi
trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los
lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir y
ser semejante al Altsimo. Mas t derribado eres
hasta el Seol, a los lados del abismo".
Apocalipsis 22,16: "Yo, Jess, he enviado a mi ngel
para daros testimonio de lo referente a las Iglesias. Yo
soy el Retoo y el descendiente de David, la
resplandeciente estrella de la maana".

La Absurda Biblia 1.
Creacin divina e inicios del mundo.

Gnesis 1,1: "Al principio Dios cre el cielo y la

tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por
encima del abismo, y el espritu de Dios aleteaba por
encima de las aguas". NOTA 1: Solamente un autor
primitivo que considere nuestro planeta como centro

del universo podra escribir que la Tierra fue creada

al principio. Ni siquiera la Tierra ocupa el centro
del sistema
solar. NOTA
2: El
telogo ingls John
Lightfood, basndose en la cronologa bblica
interpretada por obispos anglicanos del siglo XVII,
calcul la edad de la Tierra en 6016 aos [calculados
al 2012 d.C.]. Pero la cronologa geolgica [con base
cientfica] calcula la edad de nuestro planeta en ms
de 4600 millones de aos. El texto bblico nunca
menciona las eras geolgicas, cuyas formas de vida
estn datadas en el registro fsil.

Gnesis 1,3-5: "Y llam Dios a la luz Da, y a las

tinieblas llam Noche. Y atardeci y amaneci en el
primer da". Esto da a entender que ya haba luz [da y
noche] antes que exista el sol. Sin embargo,
segn Gnesis 1,14-19 la creacin del sol y la luna
ocurri en el cuarto da: "Hizo Dios las dos grandes
lumbreras; la lumbrera mayor para que seorease en
el da, y la lumbrera menor para que seorease en la
noche Y atardeci y amaneci en el cuarto
da". NOTA: Los das y las noches se cuentan con la
salida y puesta del sol. Pero en el relato bblico,
cuando el sol y la luna inicialmente no existan, cmo
rayos hizo el autor para contar los das y las noches?
Es absurdo decir que anochece y amanece cuando
no exista an el sol.

Gnesis 1,12: "Produjo la tierra hierba verde, hierba

que da semilla rbol de fruto que da fruto, cuya
semilla est en l". Se est indicando que
las plantas comenzaron a crecer antes de la existencia
de la luz solar [es en Gnesis 1,16 cuando se cita la
creacin del sol]. NOTA: Al autor se le pas por alto
que las plantas necesitan de luz solar para sobrevivir
mediante el proceso de fotosntesis.

Gnesis 1,25-27: "Hizo Dios animales de la tierra

segn su gnero y todo animal que se arrastra sobre
la tierra segn su especie Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen conforme a
nuestra semejanza Y cre Dios al hombre".
Claramente de dice que Dios primero cre primero a
los animales y despus al ser humano. Pero Gnesis
2,18-19 contradice esto: "Y dijo Dios: No es bueno que
el hombre est solo; le har ayuda idnea para l. Dios
form, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda
ave de los cielos, y las trajo a Adn para que viese
cmo las haba de llamar". NOTA: Las dos versiones
sobre la creacin del hombre no son compatibles. Se
dice una cosa y luego otra. Quines fueron creados
primero? Los humanos o los animales?.

Gnesis 1,27: "Y cre Dios al hombre a su imagen, a

imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". La
biblia primero indica que Dios cre la primer pareja de
humanos al mismo tiempo. Pero luego, esto se refuta
en Gnesis 2,18-22: "No es bueno que el hombre est
solo Entonces Dios hizo caer sueo profundo sobre
Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus
costillas Y de la costilla que Dios tom del hombre,
hizo una mujer". NOTA 1: Aqu hay otra contradiccin
Dios cre primero al hombre y despus a la mujer, o
cre simultneamente a los dos? NOTA 2: Se dice que
el hombre es imagen de Dios. Entonces, qu puede
pensarse de lo expresado en Gnesis 8,21: "El instinto
del corazn del hombre es malo desde su juventud". Si
el hombre es malo, entonces Dios tambin lo es, ya
que el uno es creado a imagen y semejanza del otro.

El Jardn de Edn.

Gnesis 2,16-17: "Dios impuso al hombre este

mandamiento: De todo rbol del jardn puedes comer
hasta quedar satisfecho. Pero en cuanto al rbol
del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes
comer de l, porque en el da en que comas de l,
moriris
sin
remedio". Pero
posteriormente,
la
serpiente [que simboliza a Satans] contradice la
orden divina: "de ninguna manera moriris" [Gnesis
3,1-5]. NOTA 1: El relato es incoherente. Cmo pudo
hablar la serpiente sin tener cuerdas vocales? Cul
fue el lenguaje que hablaba? El hebreo sera entonces
la lengua ms antigua del mundo, pero es esto
realmente
cierto?
Existieron
civilizaciones
ms
antiguas que los hebreos, como los mesopotmicos,
quienes tenan su lenguaje, el cual por cierto no era
hebreo. NOTA
2: Las
palabras
de
Satans
se
impusieron al designio de Dios; Adn no muri el da
que comi el fruto, sino que "el total de los das de
vida de Adn fue de novecientos treinta aos"
[Gnesis 5,5]. NOTA 3: Todo el contexto es doblemente
irracional. Primero, Dios fue el culpable de lo que pas
por crear el dichoso rbol. Si a los humanos les
estaba prohibido comer esos frutos, para qu rayos
era necesario ese rbol en el jardn de Edn? Acaso
Dios
necesitaba
comerse
esos
frutos
para poder mantener su divinidad? Segundo, Dios
permite impunemente que Satans engae a Adn y a
Eva, para luego condenarlos a morir. Un Dios justo y
sabio se comportara de esa manera con los humanos
que l cre?.

Gnesis
3,8-10: Despus
que
Adn
y
su mujer desobedecieron a Dios por comer de los
frutos del rbol se escondieron de vergenza por su
desnudez: "Oyeron el ruido de los pasos de Dios que
se paseaba por el jardn a la hora de la brisa, y el
hombre y su mujer se ocultaron por entre

los rboles del jardn. Dios llam al hombre y le dijo:

Dnde ests? Este contest: Te o andar por el jardn
y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me
escond." NOTA: Lo curioso del relato es que Dios no
es nada omnipotente, pues no logra saber dnde se
esconden Adn y su mujer, y se ve en la necesidad de
llamarlos para encontrarlos.

Gnesis 3,16-19: "Dios dijo a la mujer: Multiplicar en

gran manera los dolores en tus preeces; con dolor
dars a luz los hijos Y al hombre dijo Maldita ser
la tierra por tu causa, con dolor comers de ella Con
el sudor de tu rostro comers el pan". NOTA: Es
evidente el anacronismo. Cmo se supone que la
mujer [Eva, aunque todava no se indica su nombre]
hubiera entendido lo que era un parto, o Adn lo
que significaba trabajar la tierra? Si ellos fueron los
primeros humanos [como as lo indica la biblia], este
tipo
de
advertencias
hubieran
resultado
incomprensibles, considerando que el mundo estaba
recin creado.

Gnesis 3,20: "Y llam Adn el nombre de su mujer,

Eva, por cuanto ella era madre de todos los
vivientes". NOTA: Esto indicara que todos los
hombres y mujeres de la actualidad descienden de
Adn y Eva. La idea es absurda. Cmo explicar
entonces las distintas razas humanas?.

Gnesis 2,9: Dios cre dos rboles mgicos: "Dios hizo

brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la
vista y buenos para comer, y en medio del jardn, el
rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del
mal". Luego esos rboles son un problema para Dios
cuando en Gnesis 3,22-24: "He aqu que el hombre ha

venido a ser como uno de nosotros, en cuanto a

conocer el bien y el mal. Ahora, pues, que no extienda
su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre Ech, pues, fuera,
al hombre, y puso al oriente del huerto de Edn
querubines, y una espada flameante para guardar el
camino del rbol de la vida" NOTA 1: La biblia sostiene
la creencia que Dios [o los dioses] necesita comer
algn fruto mgico. Dios teme que el hombre, una vez
comido del rbol de la ciencia del bien y el mal, slo
le falte comer del rbol de la vida para convertirse
en una especie de dios [o semidis?]. Este tipo de
contexto es mitolgico. NOTA 2: La idea de poner
querubines
armados
con
espadas
llameantes
evidencia el anacronismo del autor. Si Adn y Eva
fueron los primeros humanos, cmo es posible que
percibieran la espada o el fuego como una amenaza en
una poca que no se haban inventado las armas?
Tendra
significado
para
ellos
ese
tipo
de
intimidacin? Sera, por ejemplo, como amenazar con
un revolver a un perro o a un beb que desconocen lo
que puede hacer un balazo.

Los primeros pasos de la humanidad.

Gnesis 4,8-17: "Se lanz Can contra su hermano Abel

y lo mat. Dios dijo a Can Maldito seas Vagabundo
y errante sers en la tierra Entonces Dios puso seal
en Can, para que no lo matase cualquiera que le
hallara. Can sali de la presencia de Dios, y se
estableci en el pas de Nod, al oriente de Edn.
Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a
Enoc. Y construy una ciudad, y la llam Enoc, como el
nombre de su hijo". NOTA 1: Can y Abel fueron hijos
de Adn y Eva, los primeros humanos segn lo indica
la biblia; con Abel muerto, solo quedaban tres
humanos en el mundo. Es raro entonces que Dios

ponga una seal o marca que identifique a Can como

asesino Quin lo iba a matar, si supuestamente al
momento no existan ms personas en la Tierra? NOTA
2: La mujer de Can y el pas de Nod aparecen de
improviso en el relato. La biblia jams indica cul fue
su origen. De dnde sali esa mujer? Quin o
quienes fundaron aquel pas de Nod? No hay respuesta
para eso. NOTA 3: Can construy una ciudad despus
que naci su hijo Enoc, dndose a entender que la
pobl con su descendencia. Es razonable creer esto?
Y fuese as, entonces resulta que en esa ciudad todos
tenan parentesco con todos.

Gnesis 6,1-4: "Cuando la humanidad comenz a

multiplicarse Vieron los hijos de Dios que las hijas de
los hombres les venan bien, y tomaron por mujeres a
las que preferan de entre todas ella Existan nefilim
[gigantes] en la tierra en aquellos das, y tambin
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres, y les engendraron hijos. Estos fueron los
valientes
de
la
antigedad,
varones
de
renombre".NOTA 1: Nunca ha podido demostrarse que
existieron realmente los gigantes. Al indicar el texto
que fueron varones de renombre, es de esperar que
hubieran dejado muchos vestigios de su presencia;
pero esto no es as. El autor quiz pretendi dar algo
de crdito a los hroes de las leyenda mitolgicas
anteriores a la civilizacin hebrea. NOTA 2: La creencia
de que seres divinos pueden tener encuentros
sexuales con los humanos pertenece ms bien al
campo mitolgico.

Gnesis 6,3: "No contender mi espritu con el hombre

para siempre, porque ciertamente l es carne; y sern
sus das 120 aos". Se indica que Dios decidi como
lmite de vida de los hombres los ciento veinte aos.
Pero la misma biblia indica ms adelante que este

mandato divino no se cumple: "Sem vivi, despus de

engendrar a Arfaxad, 500 aos, y engendr hijos e
hijas Y vivi Arfaxad 403 aos... Y vivi Sala 403
aos... Y vivi Heber 430 aos Y vivi Peleg 209
aos... Y vivi Reu 207 aos Y vivi Serug 200
aos... Y vivi Nacor 119 aos Tar vivi 205 aos"
[Gnesis 11,10-32]. NOTA: Dios no es capaz de
mantener su palabra [dicha por l mismo].

Gnesis 10,5: "De stos se poblaron las costas, cada

cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus
naciones". Gnesis 10,20: "Estos son los hijos de Cam
por
sus
familias,
por
sus
lenguas". Gnesis
10,31: "Estos fueron los hijos de Sem por sus familias,
por sus lenguas". Esto claramente indica que haban
varios idiomas en el mundo, pero luego el relato se
contradice en Gnesis 11,1-9: "Tena entonces toda la
tierra una sola lengua y unas mismas palabras Todos
dijeron: Vamos, pues, a edificarnos una ciudad y una
torre con la cspide en los cielos Baj Dios a ver la
ciudad y la torre que haban edificado los humanos
Entonces dijo Dios Descendamos y confundamos all
su lenguaje, para que nadie entienda lo que dice su
compaero. Y los esparci Dios sobre la faz de toda la
tierra Por esto fue llamado el nombre de la ciudad
Babel, porque all confundi Dios el lenguaje de toda
la tierra, y desde all los esparci". NOTA 1: Aqu se
presenta una contradiccin inexplicable. Cuntos
idiomas haba antes de que la torre de Babel fuera
construida? Uno o varios idiomas? NOTA 2: La leyenda
de Babel expone el argumento mitolgico de que los
seres divinos habitan en la parte superior, o
firmamento [desde all Dios descendi a ver la torre
y frustrar los planes de su construccin].

Gnesis 15,13: "Dios dijo a Abram [Abraham]: Ten por

cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y

ser esclava all, y ser oprimida 400 aos". El texto

se
refiere
al
tiempo
que
durara
la esclavitud en Egipto. xodo 12,40-41 aumenta 30
aos ms: "El tiempo que los hijos de Israel habitaron
en Egipto fue 430 aos. Pasados los 430 aos, en el
mismo da salieron de la tierra de Egipto todos los
escuadrones de Dios". .NOTA: Hay dos versiones
acerca del tiempo que dur la esclavitud de Israel en
Egipto. Entonces cabe la pregunta, cunto dur
realmente el cautiverio de los hebreos con los
egipcios? Fueron 400 aos? Fueron 430 aos? Es una
diferencia considerable de 30 aos que la biblia no la
esclarece.

Deuteronomio 7,6; 14,2: "Porque eres pueblo santo al

Seor tu Dios, y Yahv te ha escogido para que le seas
un pueblo nico de entre todos los pueblo que estn
sobre la tierra". Isaas 45,25: "En Dios ser justificada
y se gloriar toda la descendencia de Israel". Isaas
60,10-12: "Y extranjeros edificarn tus muros, y sus
reyes te servirn Tus puertas estarn de continuo
abiertas para que a ti sean tradas las riquezas de
las naciones Porque la nacin o el reino que no te
sirviere perecer, y del todo ser asolado". NOTA
1: Cunto egosmo divino! Qu cosa tiene Israel de
especial, y slo Israel? Acaso los dems pueblos de la
Tierra no sirven? Para qu Dios entonces permiti
el desarrollo de la humanidad si solamente le va a
importar una sola nacin? Para qu rayos alguien
creara todo un planeta si nicamente le interesa un
pequeo rincn de aquel mundo? NOTA 2: En el nuevo
testamento, Jess conservara tambin indicios de
esta arrogancia: "La salvacin viene de los judos"
[Juan 4,22].

El Diluvio Universal.

Gnesis 6,5-7: "Viendo Dios que la maldad del hombre

cunda en la tierra Se arrepinti Dios de haber hecho
al hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y Dios
dijo: Arrancar de sobre la faz de la tierra a los
hombres que he creado, desde el hombre hasta la
bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho". NOTA 1: Es cruel
eliminar a toda la humanidad por la maldad muchos
[sera como matar las cucarachas de una casa
quemando toda la vivienda]. No hubiera mejor
eliminar a los malos y perdonar a los buenos? La
decisin de eliminar tambin a los animales no es
justa. Por qu eliminar a los pobres animalillos que
no
tenan
culpa
de
nada?
Dios
emplea
un concepto de justicia irracional. NOTA 2: Resulta que
Dios es indeciso. Segn Gnesis 1,31 "Dios vio todo
cuanto haba hecho, y todo era bueno en gran
medida". Cmo es que despus cambi de parecer?
Vacas quedan las palabras de 1 Samuel 15,29: "El que
es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir,
porque no es hombre para que se arrepienta".

Gnesis 6,13-21: "Dios dijo a No: He decidido acabar

con toda carne, porque la tierra est llena
de violencia Hazte un arca de madera de ciprs... De
300 codos de largo, 50 codos de ancho y 30 codos de
alto Y de todo lo que vive, de toda carne, dos de
cada especie meters en el arca, para que tengan vida
contigo; macho y hembra sern Y toma contigo de
todo alimento que se come, y almacnalo, y servir de
sustento para ti y para ellos". NOTA: Tomando en
cuenta que, antiguamente el codo como unidad de
medida equivala a 45 centmetros, las dimensiones
del arca seran: longitud de 135 metros, anchura de
22,5 metros y altura de 13,5 metros. Cmo hizo No
para que en ese espacio entren millones de especies
vivas, incluyendo el alimento para el viaje? Cmo se

las
arreglaron
No
y
su familia para
limpiar
diariamente
toneladas
de
excremento
de
los
animales? Las dimensiones del arca resultan exiguas
para cumplir su objetivo. Obviamente la leyenda del
arca es ficticia y los autores primitivos desconocan la
enorme biodiversidad del planeta.

Gnesis 7,19-24: "Las aguas subieron mucho sobre la

tierra; y todos los montes altos que haba debajo de
todos los cielos quedaron cubiertos. Quince codos ms
alto subieron las aguas, despus que fueron cubiertos
los montes Las aguas inundaron la tierra por espacio
de 150 das". NOTA 1: Tomado literalmente, el diluvio
cubri todo el planeta. Pero, es esto realmente
cierto? El autor est ignorando por completo el ciclo
del agua. Si las aguas cubrieron supuestamente las
montaas ms altas [incluyendo el monte Everest,
de ms de 8800 metros], dnde est actualmente
toda esa agua? No pudo simplemente desaparecer.
Sumando toda el agua de las nubes, ms la humedad
atmosfrica de todo el planeta, no lograra reunirse
tanta agua como para una inundacin global. NOTA
2: Es un absurdo que una lluvia de 40 das cubra todo
el planeta y que la inundacin dure 150 das. Qu se
supone que le pas a toda esa agua? Se evapor? Se
filtr en el suelo? Si hubiera existido tal masa de agua,
es imposible que desaparezca de la faz de la tierra, y
en tan slo 150 das.

Gnesis 6,19: "Y de todo lo que vive, de toda carne,

dos de cada especie meters en el arca, para que
tengan vida contigo; macho y hembra sern", es
corroborado por Gnesis 7,8-9: "De los animales
limpios y de los animales no limpios de dos en dos
entraron en el arca macho y hembra". Sin embargo,
esta versin de una pareja de cada especie animal es
contradicha por Gnesis 7,2: "De todo animal limpio

tomars siete parejas, macho y su hembra; mas de los

animales que no son limpios, una pareja, el macho y
su hembra". NOTA: La cantidad de parejas animales
dentro del arca es contradictoria. Cuantos animales
de cada especie hizo entrar No a su arca? Fueron
dos? Fueron siete? El texto no es consistente.

Gnesis 8,13-14: "El primer da del mes primero se

secaron las aguas sobre la tierra". Pero esto se refuta
en el siguiente versculo: "El da 27 del segundo mes
qued seca la tierra". NOTA: Es inaceptable que
apenas con un solo versculo de diferencia haya una
contradiccin sobre la fecha de culminacin del
diluvio.

Gnesis 8,19-20: "Salieron del arca No, sus hijos, su

mujer y las mujeres de sus hijos, y todos los
animales Entonces edific No un altar a Dios, y
tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
ofreci holocausto en el altar". NOTA: Despus del
diluvio, lo primero que pens No fue sacrificar varios
animales
limpios
[obviamente
esta
versin
corresponde a la de Gnesis 7,2 donde hay siete
parejas de cada especie]. Pero tomando la primera
versin [Gnesis 6,19], existiendo solo un par de cada
especie, No cometi una estupidez cuando sacrific a
un animal de la pareja. Aquello pona en grave peligro
la supervivencia de la especie [a menos que sacrifique
un macho y que la hembra estuviese embarazada, an
as hubiera sido un problema si en el parto resultaba
otra hembra].

Gnesis 8,21: "Y percibi Dios olor grato; y dijo en su

corazn: No volver jams a maldecir la tierra por
causa del hombre ni volver ms a destruir todo ser

viviente como he hecho". NOTA 1: Sera bastante

curioso que a Dios le guste una ofrenda consistente en
el olor de la carne quemndose [la idea de animales
muertos puestos al fuego recuerda ms bien a una
parrillada]. NOTA 2: Dios asegur nunca ms volver a
matar a nadie, pero olvida su promesa un par de
ocasiones. Una cuando "hizo llover sobre Sodoma y
Gomorra azufre y fuego Y arras aquellas ciudades,
y toda la redonda con todos los habitantes de las
ciudades y la vegetacin del suelo" [Gnesis 19,2425]; la otra cuando a elimin a los gabaonitas: "lanz
del cielo sobre ellos hasta Azec grandes piedras, y
murieron. Fueron muchos ms los que murieron a
causa de las piedras del granizo, que aquellos a
quienes los hijos de Israel mataron a espada" [Josu
10,11].

Gnesis 9,1-2: "Dios bendijo a No y a sus hijos, y les

dijo: Sed fecundos, multiplicaos y llenad la tierra.
Infundiris temor y miedo a todos los animales de la
tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que
repta por el suelo, y a todos los peces del
mar". NOTA: Dios est ordenando al ser humano
aterrorizar a todos los animales del planeta. Si se
siguiera este consejo divino, los ambientalistas y
amantes de la naturaleza no tendran razn de existir,
pues la biodiversidad no debera ser protegida.

Moiss y el xodo Hebreo.

xodo 1,8-10: Faran planea deshacerse de los

hebreos: "Se levant un nuevo regente en Egipto Y
dijo a su pueblo: He aqu, los hijos de Israel son muy
numerosos Procedamos astutamente para que no se
multipliquen". xodo 1,22: "Faran mand decir a todo

su pueblo: Echad al Nilo a todo nio que nazca". Pero

cuenta xodo 2,1-10 que un nio hebreo se salv
cuando su madre fabric un cesto que "puso entre los
juncos a la orilla del Nilo"; as el pequeo fue
encontrado por la hija de Faran, quien lo identifica
inmediatamente: "Este es un nio de los hebreos";
pero se compadece y ordena criarlo como si fuese su
propio hijo: "El vino a ser para ella su hijo, y ella le
puso por nombre Moiss, diciendo: Porque de las
aguas lo saqu". NOTA: Es absurdo que la princesa
tenga la osada de ponerle un nombre hebreo al
pequeo,
ya
que
su
padre
quera
eliminar
precisamente a todos los nios hebreos. Si el nombre
Moiss significa sacado de las aguas, o algo
parecido, acaso no pens la princesa que as expona
al nio a la muerte? Se le olvid a ella que su padre
haba ordenado que todos los nios hebreos sean
lanzados al agua? Llamar la atencin en esta manera
tan tonta sera lo ltimo que hara la princesa si
deseaba conservar vivo al nio.

xodo 6,2-3: "Y Dios habl a Moiss, y le dijo: Yo soy

Yahv [Jehov], y aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob
como Dios Omnipotente, pero no me di a conocer a
ellos por mi nombre Yahv". Esto es mentira, pues
Dios ya haba declarado previamente su nombre.
Por ejemplo, mucho antes le dijo a Abraham: "Yo soy
Yahv que te sac de Ur de los caldeos, para darte a
heredar esta tierra" [Gnesis 15,7]; Isaac se refiere a
l diciendo: "Oh Yahv, Dios de mi seor Abraham,
dame, te ruego, el tener hoy buen encuentro, y haz
misericordia con mi seor Abraham" [Gnesis 24,12]; a
Jacob tambin le anunci: "Yo soy Yahv, el Dios de
Abraham tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que
estis acostado te la dar a ti y a tu descendencia"
[Gnesis
28,13]. NOTA: Si
los
acontecimientos
redactados en Gnesis son ms antiguos que los del
xodo, al autor se le paso totalmente por alto que Dios

ya haba mencionado su nombre a los primeros

patriarcas.

xodo 7,8-12: "Y arroj Aarn su vara delante de

Faran y sus ciervos, y se transform en culebra.
Entonces llam tambin Faran sabios y hechiceros, e
hicieron lo mismo pues ech cada uno su vara, las
cuales se volvieron en culebras; mas la vara de Aarn
devor las varas de ellos". NOTA: Evidentemente, el
autor est recalcando el poder de Dios [el dios hebreo]
al convertir las varas en serpientes. Sin embargo,
tambin est afirmando que los dioses [mitolgicos]
de Egipto tambin podan realizar milagros al igual
que Dios, supuestamente nico y verdadero. Es
razonable esto?.

xodo 7,19-21: "Dios dijo a Moiss: Di a Aarn: Toma

tu vara, y extiende tu mano sobre las aguas de Egipto,
sobre sus ros, sobre sus arroyos y sobre sus
estanques, y sobre todos sus depsitos de aguas, para
que se conviertan en sangre y todas las aguas se
convirtieron
en
sangre".
Ahora
bien, xodo
7,22 afirma: "Y los hechiceros de Egipto hicieron lo
mismo con sus encantamientos". NOTA: El narrador es
tan torpe, que no se da cuenta de lo que escribe. Los
hechiceros egipcios nunca habran podido repetir el
milagro de convertir el agua en sangre, pues
claramente se indica que Aarn y Moiss previamente
haban transformado toda el agua en sangre.

xodo 11,4-5: "Cerca de la medianoche saldr por

entre medio de Egipto, y morir todo primognito en
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que
se sienta en su trono, hasta el primognito de la
sierva que est detrs del molino; y todo primognito

de las bestias". NOTA 1: Como Faran se niega a

permitir la partida de los hebreos, Dios responde
matando a todo primognito egipcio [tambin los
animales], incluso los hijos de la servidumbre que no
tienen culpa de la terquedad de Faran. El relato
presenta a un Dios tan cruel que se jacta en matar
nios inocentes y animales. NOTA 2: La versin inicial
del relato es contradictoria, pues no hay tal
mortandad: "Y dirs a Faran: Dios ha dicho as: Israel
es mi hijo he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu
primognito" [xodo 4,22-23]. Aqu se da a entender
que Dios pretende nicamente matar al hijo de Faran
[considerando los atenuantes, parece ser ms
razonable]. NOTA 3: La torpeza del autor es notable,
pues en xodo 9,3-6 menciona que una plaga mat "a
todo animal de los egipcios". Entonces, cules
primognitos de las bestias [es decir, animales de
Egipto] son los que iba a matar Dios? Si los animales
egipcios haban muerto ya, cmo es que aparecen en
el relato, como si nada hubiera pasado?.

xodo 14,1-31: "Cuando anunciaron a Faran que

haba huido el pueblo de Israel Hizo enganchar su
carro y llev consigo sus tropas Todos los caballos,
los carros de Faran, con la gente de los carros y su
ejrcito, les dieron alcance mientras acampaban junto
al mar Moiss extendi su mano sobre el mar Se
sec el mar y se dividieron las aguas. Los israelitas
entraron en medio del mar Los egipcios se lanzaron
en su persecucin todos los caballos de Faran, y los
carros con sus guerreros Extendi Moiss su mano
sobre el mar y el mar se volvi en toda su fuerza Y
cubrieron las aguas los carros y la caballera, y todo el
ejrcito de Faran Ni uno siquiera se salv". NOTA
1: Anteriormente, en xodo 9,3-6 hubo la plaga que
mat a todos los animales de Egipto: "La mano de Dios
caer sobre tus ganados del campo caballos
asnos camellos vacadas ovejas; habr una
grandsima peste Cumpli Dios su palabra y muri

todo animal de los egipcios". De dnde se supone que

sacaron los egipcios los caballos con los que persiguen
a los hebreos? NOTA 2: Si toda la potencia militar de
Egipto muri ahogada, quin se iba a encargar ahora
de defender el pas de los enemigos, que al enterarse
de lo ocurrido, de inmediato habran aprovechado la
oportunidad para invadir Egipto?.

Nmeros 16,25-35: Cor, Datn y Abiram son

castigados por rebelarse ante Moiss: "Y aconteci
que apenas termin de hablar Moiss, se abri el
suelo debajo de ellos. La tierra abri su boca y se los
trag, con todas sus familias, as como a todos los
hombres de Cor, con todos sus bienes. Todos
descendieron vivos al Seol. Los cubri la tierra y
desaparecieron de la asamblea". nota: Es absurdo
afirmar que unas personas sean llevadas [vivas] al
Seol, debajo de la tierra. El Seol [o Hades] es el
nombre de la morada de los muertos, es decir, el
Infierno que antiguamente se crea estaba situado
debajo del suelo, en las profundidades de la tierra. Tal
lugar es mitolgico pero aqu se lo considera como un
sitio real.

Nmeros 31,7-18: Dios ordena matar a hombres y

mujeres madianitas, pero Moiss insiste en que se
dejen con vida a las muchachas vrgenes: "Atacaron a
Madin como haba mandado Dios a Moiss y mataron
a todos los varones Hicieron cautivas a las mujeres
de Madin y a sus nios y saquearon su ganado, sus
rebaos, y todos sus bienes. Dieron fuego a todas las
ciudades
en
que
habitaban
y
a
todos
sus
campamentos Moiss se encoleriz contra los jefes
de las tropas Les dijo: Pero habis dejado con vida
a todas las mujeres?... Matad, pues, ahora a todos los
varones de entre los nios; matad tambin a toda
mujer que haya conocido varn carnalmente. Pero a

todas las nias entre las mujeres, que no hayan

conocido varn, las dejaris con vida". NOTA: Este es
el tpico comportamiento de los saqueadores de
ciudades y violadores de mujeres. Si no fuese as,
entonces qu otro motivo tendra Moiss para dejar
con vida a las vrgenes, si no era para que todos
abusaran de ellas? [obviamente, el texto bblico no
menciona
la
suerte
que
corrieron
aquellas
muchachas]. Otro ejemplo de esta canallada puede
encontrarse
en Jueces
21,10-11: "Entonces
la comunidad mand all 12000 hombres de los
valientes y les dio esta orden: Id y pasad a cuchillo a
los habitantes de Jabs de Galaad, incluidos las
mujeres y los nios. Esto es lo que harn: Condenarn
a muerte a todo varn y a toda mujer que haya
conocido varn, pero dejaris con vida a las doncellas.
As lo hicieron".

Deuteronomio 34,1-8: Despus de contemplar la

tierra prometida, Moiss muere y Dios le da
sepultura: "Moiss subi de las Estepas de Moab al
monte Nebo Dios le dijo: Esta es la tierra que
promet a Abraham, Isaac y Jacob A tu descendencia
se la dar; te dejo verla con tus ojos, pero no pasars
a ella. All muri Moiss Dios le enterr en el Valle
Nadie hasta hoy ha conocido su tumba Los israelitas
lloraron a Moiss treinta das". NOTA 1: Segn la
tradicin,
el
Deuteronomio
es
uno
de
los libros escritos por puo y letra de Moiss. Lo
curioso de este pasaje es que Moiss est escribiendo
sobre su propia muerte y su funeral. Tiene
alguna lgica esto? NOTA 2: Resulta inverosmil que
Dios haya hecho los oficios de sepulturero. Si ese fue
el caso, Cavara el hoyo con sus propias manos?
Utilizara alguna herramienta?.

El Rey David.

1 Samuel 16,14-23: David prestaba sus servicios en la

corte del rey Sal: "El espritu de Dios se apart de
Sal, y un espritu de parte de Dios le atormentaba
Mand Sal a decir a Jes: Te ruego que tu hijo David
se quede a mi servicio Y cuando el espritu de Dios
asaltaba a Sal, tomaba David la ctara, la tocaba, y
Sal, encontraba calma y bienestar". Algn tiempo
despus
cuenta 1
Samuel
17,4-51 que
hubo guerra entre los filisteos e Israel: "Sali de las
filas de los filisteos Goliat, de Gat, de seis codos y
un palmo de estatura... Y grit Escoged un hombre
si es capaz de pelear conmigo y me mata, seremos
vuestros esclavos pero si yo le venzo y le mato, seris
nuestros esclavos Entonces dijo David a Sal Tu
siervo ir a combatir con ese filisteo Mand Sal que
vistieran a David con sus propios vestidos Intent
David caminar, pues an no estaba acostumbrado, y
dijo a Sal: No puedo caminar con esto Entonces se
lo quitaron Y venci David al filisteo con la honda y
la piedra". Despus, inexplicablemente en 1 Samuel
17,55-58 pareciera como si Sal nunca hubiera visto a
David en su vida: "Cuando Sal vio a David que sala a
encontrarse con el filisteo, dijo a Abner general del
ejrcito: Abner, de quin es hijo ese joven?... Vive
tu alma, oh rey, que no lo s. Y el rey dijo: Pregunta de
quin es hijo ese joven. Y cuando volvi David de
matar al filisteo Sal le pregunt: De quin eres
hijo, muchacho? David respondi: De tu siervo Jes, de
Beln". NOTA: El relato primero indica que el rey Sal
conoce personalmente a David, a su padre Jes,
escucha la msica de David, hasta lo prepara para la
batalla. Pero despus de matar a Goliat, David es
totalmente desconocido para el rey. Qu diablos
pas con la narracin de la historia?! Cmo explicar
esa incongruencia del relato?.

1 Samuel 18,1: "En cuanto termin David de hablar

con Sal, el alma de Jonatn se qued ligada a la de
David, y le am Le retuvo Sal aquel da y no le
permiti regresar a casa de su padre. Jonatn se uni
con David, pues le amaba como a s mismo". Poco
despus, el rey Sal hizo conocer sus planes de
asesinar a David: "Habl Sal a Jonatn su hijo, y a
todos sus siervos, para que matasen a David; pero
Jonatn hijo de Sal se deleitaba mucho con David" [1
Samuel 19,1-2]. NOTA: Evidentemente entre David y
Jonatn exista una pasin homosexual. Esto se
confirma luego en 2 Samuel 1:17,26 cuando David
compone un canto fnebre por la muerte de Sal y de
Jonatn. Especialmente por Jonatn se lamenta con
expresiones como: "Jonatn, que me fuiste muy
amado. Para m, tu amor me fue ms maravilloso
que el amor de las mujeres".

2 Samuel 6,4-7: El grave pecado de tocar el arca de

Dios merece la pena de muerte: "Cargaron el arca de
Dios en una carreta nueva Uzz y Ajy, hijos de
Abinadab, conducan la carreta Uzz caminaba al
lado del arca de Dios y Ajy iba delante de ella Al
llegar a la era de Nakn, extendi Uzz la mano y la
sujet porque los bueyes amenazaban volcarla.
Entonces la ira de Dios se encendi contra Uzz; all
mismo le hiri Dios por este atrevimiento y muri all
junto al arca de Dios". NOTA: Cunto salvajismo! Por
qu Dios mat a Uzz si su buena intencin fue
impedir que cayera el arca? No hay la ms mnima
justicia y sabidura en matar a un hombre por tocar un
cajn [podr ser arca de Dios, o lo que sea, pero no
deja de ser un simple cajn].

2 Samuel 16,5-10: "Cuando David lleg a Bajurim sali

de all un hombre llamado Seme Tiraba piedras a
David y a todos los servidores del rey Vete, hombre

sanguinario y malvado. Dios te devuelva toda la

sangre de la casa de Sal, cuyo reino usurpaste Eres
un hombre sanguinario Respondi David Vosotros
nunca me comprenderis Si Dios me orden que
maldijera, Quin podr preguntarle por qu lo
hace?". NOTA 1: Hay mucho cinismo en la respuesta de
David. La biblia est indicando que para Dios es
perfectamente
normal
y
natural
ordenar
maldiciones. NOTA 2: Posteriormente, en 1 Reyes 2,810, David ordena a su hijo Salomn que asesine a
Seme, ya que l mismo estaba impedido de hacerlo
por su cuenta: "Tienes contigo a Seme que me lanz
atroces maldiciones y le jur por Dios: No te matar
a espada Pero t no le dejars impune Y sabes qu
tienes que hacer para que sus canas bajen en sangre
al sepulcro". Este tipo de accin vengativa enfermiza.
No es nada justa [en ningn lugar del mundo] la
accin hipcrita de matar a alguien [indirectamente]
pese a que se le prometi no hacerlo. El Dios bblico
aprueba este comportamiento perverso.

2 Samuel 24,1: Dios ordena hacer el censo a su

pueblo: "Volvi a encenderse la ira de Dios contra
Israel, e incit a David contra ellos a que dijese: V,
haz un censo de Israel y de Jud". Sin embargo, en 1
Crnicas 21,1 es Satans quien ordena que se realice
el censo: "Satans se levant contra Israel, e incit a
David a que se hiciese censo de Israel". NOTA: Quin
realmente orden hacer aqul censo? Fue Dios? Fue
Satans? Es razonable creer que dos autores
inspirados no puedan distinguir una obra de Dios
con una de Satans?.

2 Samuel 24,10-15: David se arrepiente despus que

el pueblo ha sido censado: "Le remordi a David el
corazn He pecado gravemente por haber hecho
esto; mas ahora, oh Dios, te ruego que quites el

pecado de tu siervo"; entonces dios le permite a David

elegir su castigo: "Qu quieres que te venga, tres
aos de gran hambre en tu pas, tres meses de
derrotas ante tus enemigos y que te persigan, o tres
das de peste en tu tierra?... Y David eligi la peste
para s Dios envi la peste a Israel desde la maana
hasta el tiempo sealado y murieron del pueblo, desde
Dan hasta Beerseba, setenta mil hombres". NOTA: Si
David era quien deba recibir castigo, el pueblo no
tena por qu pagar las consecuencias. Aqu no existe
ninguna nocin de justicia divina. Por qu no
simplemente castiga a David, o le perdona, y evita as
el sufrimiento de tanta gente? Cuando el ngel de la
muerte se dirige a Jerusaln, recin all Dios: "se
arrepinti de aquel mal" [2 Samuel 24,16]. Un poco
tarde, pues ya haban muerto miles de personas.
Durante la monarqua de Israel.

Nmeros 22,21-30: "Balaam se levant muy de

maana y aparej su asna Iba pues, l montado
sobre su asna Y viendo la asna al ngel de Dios, se
ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot a la
asna con un palo. Entonces Dios abri la boca a la
asna, que dijo a Balaam: Qu te he hecho yo para que
me
pegues?".
A
continuacin
se
describe
un dilogo formal
entre el
hombre y
el
animal. NOTA: Se indica que la burra habl a su
dueo Balaam, pero sucedi realmente aquella
conversacin? Lo curioso del episodio es que a Balaam
no parece haberle dado ni una pizca de asombro que
la burra pudiera hablar.

Nmeros 25,1-9: "Israel se estableci en Sittim. Y el

pueblo puso a prostituirse con las mujeres de Moab,
las cuales invitaron al pueblo a los sacrificios de sus

dioses Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se

encendi la ira de Dios contra Israel. Dijo Dios a
Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos
en honor de Dios, cara al sol Matad cada uno a los
vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor Y
murieron de aquella mortandad 24.000". NOTA: Dios
ordena la matanza de los hebreos por participar en
ritos sexuales con las moabitas. Si la idolatra
necesitaba ser castigada, era preciso realizar aquella
crueldad? Por qu no aconseja, se reprende, o se
corrige de algn otro modo? As es como actuara un
dios justo y bondadoso?.

2 Crnicas 21:4-5,16-20; 22:1-2: A la edad de 42 aos

Ocozas es nombrado rey de Israel; hered el trono de
su padre Joram, quien muri a la edad de 40 aos:
"Fue elevado, pues, Joram al reino de su padre
Cuando comenz a reinar era de 32 aos, y rein ocho
aos en Jerusaln Y lo sepultaron en la casa de
David Rein Ocozas, hijo de Joram, rey de Jud.
Cuando Ocozas comenz a reinar era de 42
aos". NOTA: Se indica claramente que Ocozas era
dos aos mayor que su padre Esto es totalmente
irracional! El mismo hecho narrado en 2 Reyes
8,26 cita en 22 aos la edad en que Ocozas inici su
reinado [esto es ms razonable, pero lo otro es una
estupidez].

2 Crnicas 28,1,27; 29,1: "De 20 aos era Acaz cuando

comenz a reinar, y 16 aos rein en Jerusaln Y
durmi Acaz con sus padres Y rein en su lugar
Ezequas su hijo Comenz a reinar Ezequas siendo
de 25 aos..."; [tambin lo menciona 2 Reyes 16,2;
18,1-2]. NOTA: Segn el relato, Acaz tena 36 aos
cuando muri y su hijo Exequias, a los 25 aos, hered
el trono. Analizando esto, Acaz fue padre a los 10

aos! Realmente puede creerse que un muchacho de

apenas diez aos pueda llegar a ser pap?.

2 Reyes 2,23-24: "De all subi Eliseo a Betel

unos nios pequeos salieron de la ciudad y se
burlaban de l diciendo: Sube, calvo; sube, calvo! l
se volvi, los vio y los maldijo en nombre de Dios.
Salieron dos osos del bosque y destrozaron a 42 de
ellos". NOTA: Cierto es que los nios deben respetar a
sus mayores; es totalmente incorrecto que un nio se
burle de un anciano calvo. Pero eran solo nios! Un
profeta de Dios, como lo era Eliseo, debi aprender a
controlar su ira, y aconsejarlos o reprenderlos, en
lugar de maldecirlos en nombre de Dios e invocar
para los pequeos una muerte espantosa.

2 Reyes 22,8-17: Hilquas encontr en el templo

el libro de la Ley, el cual se haba perdido: "El sumo
sacerdote Hilquas dijo al secretario Safn: He hallado
en la Casa de Dios el libro de la Ley. Hilquas entreg
el libro a Safn Despus Safn anunci al rey: El
sacerdote Hilquas me ha entregado un libro. Y Safn
lo ley en presencia del rey Cuando el rey oy las
palabras del libro de la Ley rasg sus vestiduras Id a
consultar a Dios acerca de las palabras de este libro
que se ha encontrado, porque es grande la clera de
Dios porque nuestros padres no escucharon las
palabras de este libro haciendo lo que est escrito en
l As habla Dios: Voy a traer el mal sobre este lugar
y sobre sus habitantes, segn todas las palabras del
libro que ha ledo el rey de Jud, porque ellos me han
abandonado y han quemado incienso a otros dioses".
Despus de esto el rey Josas, furioso, orden destruir
todos los templos y lugares paganos de Jud y
Jerusaln [2 Reyes 23,4-20]. NOTA 1: Segn el relato,
el libro de la Ley estuvo abandonado en algn rincn
del templo por quin sabe cunto tiempo. Si la ley era

palabra de Dios, lo normal no hubiese sido que la

gente [sobre todo, los sacerdotes] la atesore como
cosa sagrada? Pero parece ser que nadie la conoca ni
le daba importancia antes del reinado de Josas.
Tiene lgica eso? Dnde estuvo Dios todo ese
tiempo como para permitir que extraviaran la ley que
l dio a su pueblo? NOTA 2: La ira de Dios se enciende
justo despus de que encuentran la Ley. Qu
coincidencia! Parece que Dios no tena poder ni poda
actuar sin el amparo de lo que deca el libro.

2 Reyes 24,8: "De 18 aos era Joaqun cuando

comenz a reinar y rein en Jerusaln 3 meses". Pero
esto lo contradice 2 Crnicas 36,9: "De 8 aos era
Joaqun cuando comenz a reinar y rein 3 meses y 10
das". NOTA: Dejando de lado el tiempo que dur el
reinado de Joaqun [hay una diferencia de 10 das], las
dos versiones son totalmente incongruentes; en la
primera el rey es un muchacho joven, pero en la
segunda es apenas un nio pequeo.

Esdras 10:3,44: Los hebreos repudian familias enteras

tan slo por ser extranjeros: "Hagamos alianza con
nuestro Dios de despedir a todas las mujeres
extranjeras y a los hijos nacidos de ellas, conforme al
consejo de mi seor y de los temerosos de los
mandamientos de nuestro Dios. Hgase segn la Ley".
A continuacin se da un largo detalle que contiene los
nombres de los implicados, los cuales "se haban
casado con mujeres extranjeras, pero despidieron
tanto a las mujeres como a sus hijos". NOTA: Esto es
extremadamente discriminatorio y racista. Cmo
puede concebirse que familias enteras deban
separarse solamente por el hecho que sus cnyuges
no poseen la misma nacionalidad?.

Ester 9,2-16: "En todas las provincias del rey Asuero

se reunieron los judos en sus ciudades para poner la
mano sobre cuantos haban intentado hacerles mal,
sin que nadie les opusiera resistencia Los judos
pasaron a filo de espada a todos sus enemigos; fue un
degello, un exterminio: hicieron lo que quisieron con
sus adversarios. En la ciudadela de Susa los judos
mataron y exterminaron a 500 hombres Los judos
de las restantes provincias mataron de entre sus
adversarios a 75000". NOTA: El autor del texto,
queriendo exaltar al pueblo elegido de Dios, escribe
una atrocidad como si en la matanza hubiera regocijo.
Es un irracional concepto de desptico patriotismo!.

Ezequiel 8,6-15: Dios muestra al profeta el culto

idlatra que se practicaba en la puerta norte de
Jerusaln: "Mira las viles abominaciones que se estn
cometiendo aqu y all, retratadas sobre el muro que
rodeaba, estaban todas las clases de cosas
repugnantes, y bestias repulsivas, y todos los dolos
de la casa de Israel Y he aqu que estaban sentadas
unas mujeres plaendo a Tamuz Y me dijo Vers
abominaciones an mayores que stas". Tanto eran las
abominaciones de los hebreos, que Dios orden a
un grupo de matones masacrarlos: "Y he aqu que seis
varones venan y cada uno traa en su mano un
instrumento para destruir Y dijo Dios Pasad por la
ciudad y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis
misericordia. Matad a viejos, jvenes y vrgenes, nios
y mujeres, hasta que no quede ninguno" [Ezequiel 9,26]. NOTA: El politesmo y la idolatra se condenan con
la pena de muerte. Para Dios no existe otra cosa que
no sea matar. Acaso no existen otras maneras de
castigo?.

Degradacin femenina.

Deuteronomio 22,20-21: "Mas si resultare ser verdad

que no se hall virginidad en la joven, entonces la
sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la
apedrearn los hombres de su ciudad, y morir As
quitars el mal en medio de ti". NOTA: Una ley que
exija asesinar a las mujeres que no lleguen vrgenes
al matrimonio slo puede provenir de un pueblo en
extremo machista [de la virginidad en los hombres
nada
se
menciona].
La
aversin
contra
la sexualidad femenina
era
tan
enfermiza,
que
el cristianismo en la Edad Media nunca quiso admitir
la idea de que la mujer experimente placer en
las relaciones
sexuales y
oficialmente
neg
la
existencia del cltoris [por eso an persiste el antiguo
trmino
griego,
ya
que
no
hay
equivalente
en espaol o en ingls para nombrarlo].

Levtico
21,7: "El
sacerdote
no
tomar mujer prostituta o privada de su virginidad.
Tampoco tomar mujer divorciada de su marido,
porque l est consagrado a Dios". NOTA: El contexto
es meramente machista. La virginidad femenina es
considerada con una excesiva importancia. Un
hombre consagrado slo debe casarse con mujeres
vrgenes para no ofender a Dios. No interesa si la
mujer tiene buenos o malos sentimientos, lo nico
importante es su virginidad. Tiene lgica esto?.

Deuteronomio
21,10-13: "Cuando
vayas
a
la guerra contra tus enemigos, y tu Dios los entregue
en tus manos y te lleves sus cautivos, si ves entre
ellos una mujer hermosa, te prendas de ella y quieres
tomarla por mujer, la llevars a tu casa y quedar en
tu casa llorando a su padre y a su madre un mes
entero. Despus de esto podrs llegarte a ella, y sers

su marido y ella ser tu mujer". NOTA: La ley hebrea,

adems de estar auspiciando la guerra, afirma que es
normal y permitido raptar a las mujeres de otras
naciones y apropiarse de ellas. Sera correcto este
tipo de comportamiento?.

Deuteronomio 21,15-17: "Si un hombre tiene dos

mujeres a una de las cuales ama y a la otra no, y
ambas le dan hijos, si resulta que el primognito es de
la mujer a quien no ama, el da que reparta
la herencia entre sus hijos no podr dar el derecho de
primogenitura al hijo de la mujer que ama, en perjuicio
del hijo de la mujer que no ama, que es el
primognito". NOTA: Se
est
promoviendo
la
poligamia; ms importante es el derecho de
primogenitura que la propia moral. De la mujer nunca
se dice que pueda tener dos maridos; nicamente al
hombre le es permitido aquella conducta.

Gnesis 12,10-19: Abraham consiente pusilnime que

su esposa sea seducida y utilizada sexualmente por
monarcas extranjeros: "Abram descendi a Egipto
cuando estaba por llegar dijo a su mujer Di, por
favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya Cuando Abram entr en Egipto, los
egipcios vieron que la mujer era muy hermosa
Faran, debido a su intimidad con ella trat bien a
Abram, quien recibi ovejas, vacas, burros, siervos y
camellos"; Gnesis 20,1-2: "Abraham se traslad al
pas de Neguev deca de Sara: Es mi hermana. Por
eso el rey de Gerar, llamado Abimelec, la mand a
buscar para tomarla para s". NOTA: Abraham no tiene
ningn respeto por su esposa. La ofreca de una
manera degradante. Ni siquiera le importaba si ella
consentira en tener relaciones con otros hombres.

Gnesis 16,1-3: Sara, esposa de Abraham, ofrece a su

criada Agar para que tenga relaciones sexuales con su
marido y conciba un hijo de l: "Y Sarai mujer de
Abram tom a Agar su sierva egipcia y la dio por
mujer a Abram su marido. Abram se uni a Agar y ella
qued encinta". NOTA: El comportamiento de Sara es
autoritario, pues para nada le interesa si la criada est
de acuerdo, o no, en acceder a ser usada por
Abraham. La criada egipcia es un objeto sexual que
estaba a entera disposicin de sus patrones
[seguramente a Abraham no le molestaba mucho eso].

Gnesis 19,1-9: Lot da hospitalidad a dos ngeles que

vienen a destruir Sodoma, y por la noche se acerca
una multitud con perversas intenciones: "Dnde
estn los varones que llegaron a tu casa anoche.
Scalos para que abusemos de ellos. Entonces Lot
sali a ellos y dijo: Os ruego hermanos mos que no
hagis tal maldad. He aqu ahora yo tengo dos hijas
vrgenes; os las dar, y haced de ellas como os bien
pareciere".NOTA: Esta historia da a notar que el
pueblo bblico tena un absoluto desprecio por las
mujeres. A Lot le pareca muy normal sacrificar a
sus hijas, con tal de preservar la integridad de sus
invitados [que eran de sexo masculino].

Jueces 19,22-30: La conducta de un levita en Gabaa

presenta otro ejemplo de sexismo denigrante: "Los
hombres perversos de aquella ciudad rodearon la
casa, y golpeando la puerta le dijeron: Saca al hombre
que ha entrado en tu casa, para que nos divirtamos
con l. Y sali a ellos el dueo de la casa He aqu mi
hija virgen Os la entregar. Abusad de ella y haced
con ella lo que os parezca Entonces el hombre tom
a su concubina y se la sac fuera. Ellos la violaron y

abusaron de ella toda la noche hasta la maana". El

marido de aquella infortunada mujer la encontr
desnuda frente a la puerta, le habl para que se
levante, pero: "no hubo respuesta Entonces la carg
sobre su asno y se puso camino de su pueblo.
Llegando a su casa cogi un cuchillo y tomando a su
concubina la parti miembro por miembro en doce
trozos y los envi por todo el territorio de Israel" a
manera de un reclamo de venganza. NOTA: El crimen
descrito en este pasaje bblico es horrendo y alcanza
niveles de crueldad indescriptible. No hay explicacin
alguna que justifique el comportamiento infame de
aquel hombre, un sacerdote de Dios, de la tribu de
Lev [Jueces 19,1].

1 Reyes 10,2-3: Salomn que "superaba a todos los

reyes de la tierra en riquezas y en sabidura" fue
bastante promiscuo: "Am, adems de la hija de
Faran, a muchas mujeres extranjeras; a las de Moab,
a las de Amn, a las de Edom, a las de Sidn, y a las
heteas Y tuvo 700 mujeres reinas y 300 concubinas"
[1 Reyes 11,1-3]. NOTA 1: Este relato sexista presenta
la absurda idea que las numerosas mujeres que tiene
un hombre son un smbolo de su riqueza. En este
sentido, el narrador del texto considera a la mujer
como meros objetos para el hombre. NOTA 2: El
sabio Salomn desobedeci descaradamente la ley
de su mismo Dios: "No tomar para s muchas
mujeres, para que su corazn no se desve; ni plata
ni oro amontonar
para
s
en
abundancia"
[Deuteronomio 17,17]. Si Salomn supuestamente fue
tan sabio [el ms sabio del mundo], cmo es que
nunca sigui la ley que les haba dado el Dios de
Israel? Dnde qued tanta sabidura?.

Relaciones promiscuas.

Gnesis 19,30-36: Las hijas de Lot lo emborrachan

para relaciones sexuales incestuosas con su padre y s
quedar embarazadas: "Lot subi de Zoar y mor en el
monte, y sus dos hijas con l La mayor dijo a la
menor No queda ningn hombre que se una a
nosotras,
como
es
la
costumbre
tengamos
descendencia de nuestro padre Y dieron a beber
vino a su padre aquella noche, y entr la mayor y
durmi con su padre El da siguiente se levant la
menor, y durmi con l Y las dos hijas de Lot
concibieron
de
su
padre". NOTA: Se
considera
normal este tipo de conductas sexuales desviadas,
incestuosas, degradantes. Ms importancia se da al
hecho de tener hijos [no importa quin sea su
progenitor] que a tener una conducta decorosa.
Qu clase de enseanza moral puede aportar esto?.

Gnesis 29,15-30: Jacob se enamor de su prima

Raquel, y se ofreci a s mismo como salario ante su
hermano Labn, padre de la muchacha: "Te servir
siete aos por Raquel, tu hija menor. Labn dijo: Mejor
es drtela a ti, que drsela a otro". Pero el astuto
Labn acept el contrato, no sin previamente ofrecer a
su otra hija, Lea, antes de entregarle finalmente a
Raquel, con lo que logr mantener trabajando al
perseverante Jacob ms aos de los convenidos. Pero,
mientras que Lea fue fecunda, result que Raquel era
estril. A partir de aqu se arma un embrollo que
resulta en diversos encuentros sexuales de Jacob con
Lea, su hermana Raquel y las criadas de ambas, Zilpa
y Bilha, con quienes tiene hijos [Gnesis 30,1-24]. Este
es el origen de los clebres doce hijos de
Jacob. NOTA: Este relato es triplemente degradante.
Primero, se promueve la promiscuidad. Segundo, se
favorece la idea sexista de que las mujeres sirven slo
para procrear hijos. Tercero, las criadas son
consideradas como objetos sexuales, pues son

ofrecidas a Jacob por orden de sus patronas. As pues,

al pobre Jacob no le qued ms remedio que tener
relaciones sexuales con las cuatro mujeres.

Gnesis 38,11-26: "Jud dijo a Tamar su nuera:

Qudate viuda en casa de tu padre, hasta que mi hijo
Sela sea grande". Permaneci all algn tiempo hasta
que muri la esposa de Jud, y Tamar no encontr una
mejor oportunidad para seducirlo: "Se quit ella los
vestidos de su viudez, y se cubri con un velo Y la
vio Jud, y la tuvo por una prostituta, pues tena
cubierto su rostro. Se acerc a ella y le dijo: Djame
ahora que me acueste contigo", y en pago de
los servicios sexuales, Jud le ofrece "un cabrito de su
rebao". El relato contina describiendo que ella le
pidi como garanta algunos de sus objetos
personales, los cuales le fueron de utilidad para
demostrar que era el propio Jud, su suegro, quien la
haba embarazado. NOTA: Este es otro ejemplo del
comportamiento lujurioso de los patriarcas hebreos.
La idea bblica es que la moral sexual no interesa en lo
ms mnimo, mientras se asegure la descendencia
coterrnea.

2 Samuel 11,1-27: David seduce a una mujer casada,

luego bebe con el esposo engaado, y, para que no
descubra su adulterio, lo enva a la muerte: "Vio desde
el terrado una mujer que se estaba baando Aquella
es Betsab hija de Heliam, mujer de Uras heteo. Y
envi David mensajeros, y la tom; y vino a l, y l
durmi con ella La mujer concibi y mand que lo
hicieran saber a David". David entonces invita un
banquete a Uras, le embriaga y enva con l mismo
una carta dirigida al jefe de su regimiento, con una
fatal instruccin: "Poned a Uras en el frente ms
peligroso de la batalla; luego retiraos de l, para que
sea herido y muera". Betsab hizo duelo por su

marido, pero: "Pasado el luto, David envi a traerla a

su palacio. Ella vino a ser su mujer y le dio un
hijo". NOTA: La conducta de David es perversa Qu
clase de ejemplo a su pueblo puede esperarse de un
rey as? Por qu Dios permiti este atropello?
Obviamente, la actitud de David mereci castigo; el
profeta Natn se lo hara saber: "Al haber ofendido a
Dios en este asunto, el hijo que te ha nacido
ciertamente morir" [2 Samuel 12,14]. Pero este
castigo de Dios no es nada justo, ya que se ensaa
contra el recin nacido Como si el nio hubiese tenido
la culpa de todo! Si Dios hubiese sido justo, era al
propio David a quien deba castigar por su falta.

2 Samuel 13,1-21: "Absaln, hijo de David, tena una

hermana hermosa, llamada Tamar, y Amnn, hijo de
David, se enamor de ella. Estaba Amnn tan
atormentado porque su hermana Tamar era virgen y
le pareca imposible conseguir algo de ella". Entonces
Amnn, fingiendo estar enfermo, mand a llamarla.
"Fue, pues, Tamar a casa de su hermano pero l la
sujet y le dijo: Ven, acustate conmigo, hermana ma.
Pero ella respondi: No, hermano mo, no me fuerces
Pero l no quiso escucharla, sino que la sujet y
forzndola se acost con ella". Cuando su hermano
Absaln se enter simplemente dijo: "Calla, hermana
ma; es tu hermano. No te preocupes de este asunto".
As, la pobre Tamar tuvo que aguantarse la deshonra y
la canallada de su hermano. "Cuando el rey David supo
todas estas cosas se irrit en extremo" pero no hizo
nada al respecto, no as Absaln, quien s decidi
tomar venganza: "Amnn ha muerto por orden de
Absaln desde el da en que viol a su hermana
Tamar" [2 Samuel 13,32]. NOTA: Una mujer es violada
por su hermano y el nico tipo de ayuda que recibe es
la recomendacin de callarse, y luego la muerte del
agresor. Tamar [por ser mujer] no poda hacer nada
ms que sufrir en silencio. Es esto correcto? Por qu
David, el padre de ellos, se qued de brazos cruzados

ante el hecho? Es claro que las mujeres

tenan derechos que preservaran su integridad.

no

Imprecisiones matemticas.

2 Samuel 8,3-4: Cuando David derrot Hada-ezer, hijo

de Rejob, rey de Sob "le captur 1700 hombres de a
caballo". Pero segn 1 Crnicas 18,4: "Y le captur
David 7000 hombres de a caballo". NOTA: Los relatos
son incompatibles. Hay una diferencia de 5300 jinetes
que faltan en la primera versin.

2 Samuel 24,9: "Joab dio al rey el resultado del censo

del pueblo; y fueron los de Israel 800.000 hombres
fuertes que sacaban espada, y los de Jud 500.000
hombres". Sin embargo, segn 1 Crnicas 21,5: "Y
haba en todo Israel un 1.100.000 que sacaban
espada, y de Jud 470.000". NOTA: No coinciden los
nmeros del censo. Ni siquiera el margen de error es
pequeo entre las versiones.
1 Reyes 4,26: "Salomn tena 40.000 establos para los
caballos de sus carros".

En 2
Crnicas
9,25 la informacin cambia:
"Tuvo
Salomn 4000 establos para sus caballos y sus
carros". NOTA: No queda claro cuntos establos tena
Salomn realmente. Hay una diferencia abismal de
36.000 establos faltantes en el primer relato.

1
Reyes
5,15-16: En
los
la construccin del
templo

preparativos
de
Salomn

para
hay

contradicciones en cuanto al nmero de trabajadores

que intervinieron: "Tena Salomn 70.000 que llevaban
las cargas, y 80.000 cortadores en el monte; sin contar
los principales oficiales de Salomn que estaban sobre
la obra, 3300, los cuales tenan a cargo el pueblo que
haca la obra". Segn 2 Crnicas 2,2: "Y design
Salomn 70.000 hombres que llevasen cargas, y
80.000 hombres que cortasen en los montes, y 3600
que los vigilasen". NOTA 1: Hay un faltante de 300
ayudantes, en el segundo relato. NOTA 2: La excesiva
cantidad de obreros para edificar un templo parece
demasiado fantasiosa.

1 Reyes 7,23-26: El "mar de bronce fundido" que

Salomn mand fabricar dentro del templo "tena una
capacidad de 2000 medidas". Pero en la versin de 2
Crnicas
4,2-5 "tena
una
capacidad
de
3000
medidas". NOTA: El mar se refiere a una fuente o
una piscina metlica. Pero no queda claro cuntas
medidas de agua caban realmente all. Las dos
versiones no son consistentes.

Esdras
2,5: Cuando
los
hebreos
volvieron
del
cautiverio en Babilonia, "los hijos de Araj eran 765".
Pero segn Nehemas 7,10 "los hijos de Araj eran
652". NOTA: Una diferencia de 113 hijos, sera
aceptable para un libro inspirado?.
Esdras 2,6: La lista contina. "Los hijos de Pahatmoab eran 2812". Pero Nehemas 7,11 seala "los
hijos de Pahat-moab eran 2818". NOTA: Estn
faltando 6 hijos. Errores de clculo?
Esdras
2,8: "Los
hijos
de
Zatu
eran
945",
pero Nehemas 7,13 menciona que "los hijos de Zatu
eran 845". NOTA: Parece que se le perdieron 100 hijos.

Esdras 2,12: "Los hijos de Azgad eran 1222". Pero

segn Nehemas 7,17 "los hijos de Azgad eran
2322". NOTA: Una diferencia de 1100 hijos. Cuntos
hijos tena realmente Azgad?.
Esdras 2,15: "Los hijos de Adin eran 454". Pero
en Nehemas
7,20 "los
hijos
de
Adin
eran
655". NOTA: La diferencia es 201 hijos. Los autores
bblicos no logran ponerse de acuerdo.
Esdras 2,19: "Los hijos de Hasun eran 223". Esto
cambia, pues en Nehemas 7,22 "los hijos de Hasun
eran 328". NOTA: Ahora estn faltando 105 hijos.
Esdras 2,28: "Los hombres de Betel y de Hai eran
223". Pero Nehemas 7,32 menciona otra cosa: "Los
hombres de Betel y de Hai eran 123". NOTA: Faltan
100 hombres.
Esdras 2,65: Entre el grupo que sali de Babilonia
"haban 200 cantores y cantoras". Pero Nehemas
7,67 lo contradice indicando que eran "haban 245
cantores y cantoras". NOTA: Resulta que se perdieron
45 cantores y cantoras.
Esdras 2,68-69: "Algunos de los jefes de las casas
paternales hicieron ofrendas voluntarias para la casa
de Dios, para levantarla en su mismo sitio. Segn
sus recursos dieron para el fondo de la obra 61.000
dracmas de oro, 5000 minas de plata y 100 tnicas
sacerdotales". Pero en Nehemas 7,71-72 esto se
refuta indicando que: "Los jefes de las casas paternas
dieron para el fondo de la obra 20.000 dracmas de oro
y 2200 minas de plata. Lo que entreg el resto del
pueblo ascenda a 20.000 dracmas de oro, 2.000 minas
de plata y 67 tnicas sacerdotales". NOTA: No
coinciden las cantidades, ni del oro, ni de la plata, ni
de las tnicas. Psimos contadores resultaron ser los
autores bblicos!.

Errores astronmicos.

2 Reyes 20,1-11: El rey Ezequas "cay enfermo de

muerte" y rez a Dios rogando por su salud. Entonces,
el profeta Isaas, le anuncia que seran aadidos 15
aos ms a su vida, y la seal se apreciara en la
sombra del reloj de sol: "Esta ser la seal de Dios
Quieres que la sombra avance diez grados o que
retroceda diez grados? Ezequas dijo: Fcil es para la
sombra avanzar diez grados, pero no que retroceda
diez grados Y Dios hizo retroceder la sombra diez
grados sobre los grados que haba recorrido". Isaas
38,5-9 tambin lo confirma: "He aqu yo har volver la
sombra por los grados que ha descendido con el sol,
en el reloj de Acaz, diez grados atrs. Y volvi el sol
diez grados atrs, por los cuales ya haba
descendido". NOTA 1: El relato es absurdo, pues el
milagro descrito es imposible. Que la sombra del reloj
retroceda 10 grados, significa que la rotacin del
planeta, a una velocidad de ms de 1600 kilmetros
por
hora,
adems
de
detenerse,
gire
en direccin contraria.
Es
razonable
admitir
semejante estupidez? Es obvio que el autor no tiene
idea
de
las leyes de
la fsica,
o
del movimiento rotatorio de los planetas. Detenerse
en seco y dar reversa a esa velocidad, causara una
catstrofe que destruira la vida del planeta. El texto
se basa en la creencia [mitolgica] de que es el sol el
que se mueve alrededor de la Tierra. NOTA 2: En Josu
10,12-13 tambin se encuentra esta idea absurda
cuando, a peticin de Josu, "el sol se detuvo y la luna
se par hasta que el pueblo se veng de sus
enemigos". Si literalmente el sol se hubiera detenido,
significaba que la Tierra tena que detener su rotacin,
lo cual habra ocasionado la terrible catstrofe.
Obviamente el contexto a ambos pasajes bblicos
ignora el movimiento rotatorio del planeta, por el cual
el sol parece salir y se ocultarse.

Job 26,7: "El extiende el norte sobre el vaco, y

suspende la tierra sobre la nada". Isaas 40,22: "Aquel
que est sentado sobre el crculo terrestre". Estos
pasajes bblicos, desde el punto de vista astronmico,
son correctos, pues sugieren que nuestro planeta es
una esfera flotando en un espacio vaco. Sin embargo,
otros pasajes del libro de Job sugieren lo contrario. Job
38,4-8: "Dnde estabas t cuando yo fundaba la
tierra?... Sobre qu estn fundadas sus bases?...
Quin encerr con puertas el mar, cuando se
derramaba salindose de su seno?". Job 9,6-7: "Dios
remueve la tierra de su lugar, y hace temblar sus
columnas". NOTA: Analizando esto se concluye que
solamente una Tierra horizontal plana necesitara de
columnas [bases, cimientos, o como sea que se
traduzca la palabra] que la sostengan. El mismo Dios
dice haber diseado los cimientos en los que descansa
la Tierra.

Daniel 4,10-12: El rey Nabucodonosor tiene un sueo:

"Yo miraba, y he aqu un rbol en medio de la tierra,
cuya altura era grande. Creca este rbol, y se haca
fuerte, y su copa llegaba hasta el cielo, y se le
alcanzaba a ver desde todos los confines de la
tierra". NOTA: Obviamente [an cuando se trate de el
sueo de alguien], esto sugiere la idea de una Tierra
horizontal plana, pues esa sera la nica manera de
que un rbol muy alto pueda ser visto desde toda la
Tierra.

Salmo 18,15: "A tu reprensin, oh Dios, por el soplo

del aliento de tu nariz, se hicieron visibles los lechos
de las aguas y se descubrieron los cimientos del
mundo". NOTA: Cuando Dios se presenta con su ira, las
consecuencias son nefastas: se secan las aguas que

rodean y sostienen la Tierra, quedando al descubierto

sus cimientos. Lo curioso de este pasaje es que de
entre las muchas especulaciones que se hacan de la
forma
nuestro
planeta
[antes
que Aristteles y
Eratstenes, en el siglo I a.C., sugirieran que es
esfrico, y que Coln lo demostrara a la corte
Espaola en sus navegaciones, en 1492], justamente
se pensaba que el mundo era un disco plano, con
montaas y colinas, que estaba rodeado por un gran
mar. El salmista emplea esta creencia absurda para
describir la forma del planeta.

Salmo 19,4 exhibe un fragmento doblemente absurdo:

"Su voz llega por toda la tierra, y hasta el extremo del
mundo sus palabras. All levant un trono para el
sol" NOTA 1: Cuando el salmista se refiere al extremo
del mundo, es claro que se refiere al borde de una
Tierra plana. NOTA 2: En este supuesto lugar tan
apartado, como lo es el borde del mundo plano, Dios
construye un trono [tienda, altar, tabernculo, o lo
que sea] para el sol. NOTA 3: Es demasiado notorio el
concepto mitolgico del salmista, que concibe al sol
como si fuese una divinidad antropomrfica que
necesita de un lugar donde descansar.

Jueces 5,20: "Desde los cielos pelearon las estrellas;

desde sus rbitas pelearon contra Ssara". Isaas
13,10: "Las estrellas de los cielos y sus luceros
negarn su luz; y el sol se oscurecer al nacer, y la
luna negar su resplandor". Isaas 24,23: "La luna se
avergonzar,
y
el
sol
se
confundir". Salmo
148,3: "Alabad al Seor, sol y luna; alabadle, vosotras
todas, lucientes estrellas". Salmo 147,4: "El cuenta el
nmero de las estrellas; a todas ellas las llama por su
nombre". NOTA: En estos pasajes se est considerando
que las estrellas, la luna y el sol son entidades
con personalidad propia. Esta creencia ficticia aparece

tambin en el nuevo testamento, en 1 Corintios

15,41: "Una es la gloria del sol, otra la gloria de la
luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella
es diferente de otra en gloria". Los escritores bblicos
estn afirmando una necedad, la cual se arraig tanto
en siglo I, que incluso el padre de la iglesia cristiana
primitiva, Orgenes [c. 185 - c. 254] lleg a expresar
que todas las estrellas y cuerpos celestes son seres
vivos racionales que tienen alma, aadiendo tambin
que Dios ha dado mandamiento a todas las
estrellas.

Absurdos en los Profetas.

Job 41,1-34: Existe un monstruo en el fondo del

ocano: "Sacars t al leviatn con anzuelo, o con
cuerda que le eches en tu lengua?... Cortars t con
cuchillo su piel, o con arpn de pescadores su
cabeza?... Nadie hay tan osado que lo despierte Las
hileras de sus dientes espantan Y sus ojos son como
los prpados del alba. De su boca salen hachones de
fuego De sus narices sale humo De su grandeza
tienen temor los fuertes Hace hervir como una olla el
mar profundo No hay sobre la tierra quien se le
parezca; animal hecho exento de temor. Menosprecia
toda cosa alta; es rey de todos los soberbios". Isaas
27,1: "En aquel da Dios castigar con su espada dura,
grande y fuerte al leviatn serpiente veloz, y al
leviatn serpiente tortuosa; y matar al dragn que
est en el mar". Salmo 74,14: "Magullaste las cabezas
del leviatn, y lo diste por comida a los moradores del
desierto". Salmo 104,25-26: "He all el grande y
anchuroso
mar,
en
donde
se
mueven
seres
innumerables, seres pequeos y grandes. All andan
las naves; all este leviatn que hiciste para que
jugase en l". NOTA: En la antigedad exista la
creencia generalizada de un monstruo imaginario

[serpiente marina, dragn del mar] habitando las

profundidades. As pues, el Leviatn hebreo es similar
al Tiamat mesopotmico, al Dagn semtico, al Erim
sumerio, al Apohis egipcio, al Nagavithi hind, al
Iormungndr germnico, al Kraken noruego, al Nessy
escocs, etctera; obviamente ninguno de aquellos
monstruos es real. Estos pasajes bblicos hacen
referencias a un monstruo mitolgico. Los narradores
bblicos evidencian su ignorancia al referirse al
leviatn como si fuese una criatura real.

Daniel 9,24-27: "72 estn determinadas sobre tu

pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar con la
prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la
visin y la profeca, y ungir al Santo de las santos
Despus de las 72 semanas, el Mesas ser
quitado". NOTA: Muchos creyentes [en especial, los
Testigos de Jehov, secta fundada por Charles Taze
Russell, en 1872] sostienen que esta profeca de las
72 semanas, es asombrosamente precisa y es el
anuncio de la venida de Jess el Mesas [cristo,
ungido], queriendo demostrar con ello que la biblia
es la palabra de Dios. Sin embargo, an asumiendo
que esta profeca fuese real, no necesariamente indica
la venida del Salvador. El ttulo cristo o ungido
puede aplicarse al rey persa Ciro [Daniel 10,1]. De
hecho, esto se confirma en Isaas 44,28; 45,1: "Soy
quien dice de Ciro: l es mi pastor; l cumplir mi
deseo As dice Dios a su cristo, a Ciro, al cual tom
yo por mano derecha, para juzgar las naciones delante
de l".

Ezequiel 37,1-10: Huesos secos se convierten en

hombres y cobran vida: "Dios me sac y me puso en
medio de un valle, el cual estaba lleno de huesos
Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos As

dice el Seor He aqu que yo voy a hacer entrar el

espritu en vosotros, y viviris Mir y vi que estaban
recubiertos de tendones y carne, y la piel se extendi
por encima, pero no haba espritu en ellos As dice
el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla
sobre estos muertos, y vivirn". NOTA: La idea de que
los cuatro vientos se originan desde los cuatro
puntos cardinales del planeta es mitolgica, y no real.
El narrador no sabe nada de climatologa o del
denominado efecto Coriolis, y desconoce que los
vientos
se
producen
por
diferencias
de presin atmosfrica, bajo influencia de variaciones
de temperatura. No existen los cuatro vientos pues
el efecto Coriolis influye en las distintas direcciones
[que son ms de cuatro] de las corrientes marinas y de
los vientos.

Ezequiel 23:1-4,8-10,17-21: Dios le engendra nios a

dos prostitutas: "La voz de Dios vino de nuevo a m
diciendo: Hijo de hombre, hubieron dos mujeres, hijas
de una misma madre. Y cometieron fornicacin en
Egipto; cometieron fornicacin en su juventud sus
pechos virginales fueron magullados. Y ellas fueron
mas, y tuvieron hijos e hijas...". NOTA: Ezequiel est
hablando simblicamente de Samaria y Jerusaln,
ciudades que fueron acusadas de haber ejercido
"prostitucin en Egipto", es decir, adoraron otros
dioses. Pero es evidente que Ezequiel se est
deleitando con esta alegora, pues entra en
regocijados detalles de ndole sexual: "se acostaron
estrujaron sus senos y derramaron sobre ella su
lujuria descubrieron su desnudez se unieron a ella
en la cama de amores ardi en deseos por sus
amantes, cuyos miembros eran como los de los burros,
y cuya eyaculacin era como la de los caballos
estrujaban tus senos a causa de tus pechos juveniles".
Dios est infundiendo al profeta visiones divinas
llenas de lujuria, al mismo estilo de una pelcula
pornogrfica.

Oseas 1,2-3: "Dios dijo a Oseas: V, y toma por esposa

a una de esas mujeres que se entregan a
la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta;
porque el pas se est prostituyendo al apartarse de
Dios. Fue, pues, y tom por esposa a Gomer hija de
Diblain, la cual concibi y le dio un hijo". NOTA: Es
adecuado este tipo de comportamiento para un
profeta del Dios verdadero?. Bien pudo Oseas
excusarse de esta manera para su inmoralidad. Se
enaltece el concepto de prostitucin sagrada.

Isaas 14,12-15: "Cmo caste del cielo oh Lucero, hijo

de la maana? Cmo t, el vencedor de las naciones,
has sido derribado por tierra?... Tu que decas en tu
corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas
de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las
alturas de las nubes subir y ser semejante al
Altsimo. Mas t derribado eres hasta el Seol, a los
lados
del abismo". Ezequiel 28,13-19: "En Edn
estabas, en el jardn de Dios; de toda piedra preciosa
era tu vestidura; de rub, topacio, jaspe, crislito,
berilio y nice; de zafiro, esmeralda y oro; en oro
estaban labrados los aretes y pinjantes que llevabas,
aderezados desde el da de tu creacin. Querubn
protector de alas desplegadas te haba hecho yo, te
puse en el monte santo de Dios, all estuviste; en
medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto
eras en todos tus caminos desde el da que fuiste
creado, hasta que se hall en ti iniquidad Se
enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo
te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr
para que miren en ti... Todos los que te conocieron de
entre los pueblos se maravillarn sobre ti; espanto
sers y por siempre dejars de ser". NOTA 1: A partir
de estos pasajes bblicos, se ha dado forma a una

historia enorme, con todo tipo de especulaciones

acerca
de
Satans
[adversario,
opositor,
acusador], el Demonio [calumniador], Lucifer
[portador de luz], en calidad de un espritu supremo
del mal. Sin embargo [dando crdito a los profetas],
estos pasajes se refieren en realidad a profecas
contra las ciudades de Babilonia y Tiro. NOTA 2: La
creencia en el Diablo como enemigo de Dios, espritu
maligno, tentador de la humanidad, es netamente un
artificio mitolgico. El Diablo sencillamente es parte
de la naturaleza dual del mismo Dios bblico, ya que
los hebreos adoptaron la filosofa dualista persa con
los poderes opuestos del bien [Ormuz] y del mal
[Ahriman]. De hecho, el trmino Diablo proviene del
hind devi, que significa Dios. NOTA 3: Lucifer,
portador de luz, es una divinidad solar como lo
indica su nombre; por esta razn se le llama hijo de
la maana. En el nuevo testamento, Jess [el hijo de
Dios] y Lucifer son descritos como si fueran uno y el
mismo, pues Jess utiliza la expresin "Yo Jess
soy la resplandeciente estrella de la maana"
[Apocalipsis 22,16] para referirse a s mismo.

La Absurda Biblia 2.
SECCIN PRIMERA:
Leyes malditas
I. INTRODUCCIN.

Salmo 19,8: "Los mandatos de Dios son rectos, y

alegran el corazn".
Levtico 26,6: "Yo te dar paz en la tierra, y dormiris
y no habr quien os espante".

Salmo 118,1: "Alabad a Dios, porque l es bueno.

Porque para siempre es su misericordia".
1 Juan 4,8: "Dios es amor". Versculos como stos
pareceran indicar que el Dios es todo amor. Sin
embargo, en muchos pasajes bblicos puede notarse
como en las leyes divinas la muerte es el nico medio
de disciplinar al pueblo. Que falta de creatividad!
Es
verdad
que
las acciones malas
merecen
disciplinarse, pero tambin es cierto que a un Dios tan
sabio se le pudiese ocurrir alguna manera menos
salvaje para purificar su pueblo. Aparte de esto, en
varias
ocasiones
[especialmente
los libros de
profecas] Dios manifiesta una crueldad espantosa.
Estn llenas de maldiciones palabras que provienen de
Dios mismo, el cual alguna vez se jact en expresar
hipcritamente: "Los profetas que fueron antes de mi
y antes de ti en tiempos pasados, profetizaron guerra,
afliccin y pestilencia contra muchas tierras y contra
grandes reinos. El profeta que profetiza la paz ser
conocido como el profeta que Dios en verdad envi"
[Jeremas 28,8-9].

La expresin un dios inventado del ttulo se

esclarece en el anexo de este documento. Analizando
algunos de los atributos divinos del hebreo Yahv
[Jehov] se da a entender que tiene un cuerpo fsico
capaz de caminar, volar, comer, montar en carrozas,
tocar a los humanos, que tiene un trono en el
firmamento y dems cosas por el estilo. Pero esta
creencia proviene de las ideas mitolgicas comunes a
todos los pueblos primitivos, donde era normal
atribuir caractersticas humanas a los dioses. En este
sentido, el hebreo Yahv es uno ms de los tantos
dioses antropomrficos que fueron adorados, antes o
despus de la civilizacin hebrea.

II. EL CASTIGO DIVINO DE LA MUERTE.

Levtico 19,30: "Guardaris mis sbados y tendris en

reverencia mi santuario. Yo tu Dios".

Levtico 23,3: "Seis das se trabajar, pero el sptimo

da ser de descanso completo, reunin sagrada en
que no haris trabajo alguno. Ser descanso de Dios
dondequiera
que
habitis". Deuteronomio
5,1214: "Guardars el da del sbado para santificarlo,
como te lo ha mandado tu Dios. Seis das trabajars y
hars todas tus tareas, pero el da sptimo es da de
descanso para tu Dios".

xodo 31,14-15: "Guardaris el sbado, porque es

sagrado para vosotros Cualquiera que haga algn
trabajo en el da del sbado, morir irremisiblemente".

xodo 35,2: "Seis das se trabajar, mas el da sptimo

os ser santo, da de reposo para Dios; cualquiera que
en l hiciere trabajo alguno, morir".
NOTA: Si Dios ordena que la gente le guarde el
sbado, tendra sus razones. Pero las personas
infractoras
de
este
mandato,
que
realizan
cualquier clase de trabajo en ese da, reciben una
pena cruel y exagerada. Aparte de la muerte, no
habra otro castigo un poco ms humano
considerando la gravedad de la falta?.

Levtico 20:6,9: "Si alguien consulta a los nigromantes,

y a los adivinos, prostituyndose en pos de ellos, yo

volver mi rostro contra l y lo exterminar

Todo hombre que maldijere a su padre o a su madre,
de cierto morir".
NOTA: La pena de muerte es considerada como la
nica forma de disciplina. Esto es propio de pueblos
brbaros y no de una nacin que supuestamente dice
adorar al dios verdadero.

Levtico
20,10-21: "Si
un
hombre
cometiere adulterio con la mujer de su prjimo, el
adltero y la adltera indefectiblemente sern
muertos Si alguno se cohabitare con varn como
con mujer, abominacin hicieron; ambos han de ser
muertos... El que tomare mujer y a la madre de ella,
comete vileza; quemarn con fuego a l y a ellas
Cualquiera que tuviere cpula con bestia, ha de ser
muerto, y mataris a la bestia. Y si una mujer se
llegare a algn animal para cohabitar con l, a la
mujer y al animal matars El varn que se acueste
con mujer durante el tiempo de la reglas Ambos
sern exterminados de entre su pueblo".
NOTA: Es muy justo que haya castigos en los casos de
inmoralidad sexual. Pero se exige exclusivamente la
muerte, como si no hubiera otra forma para corregir la
falta de los implicados.

Levtico 21,9: "Y la hija del sacerdote se profana

prostituyndose, a su padre deshonra; quemada ser
al fuego".
NOTA: Aunque en este caso la accin merezca un
correctivo, el hecho de quemarla viva es salvajismo,
no justicia.

Levtico 24,16: "El que blasfemare el nombre de Dios,

ha de ser muerto irremisiblemente. Toda la
congregacin lo apedrear; as el extranjero como el
natural,
si
blasfemare
el
Nombre,
que
muera". NOTA: Si el Dios bblico se ofende cuando
alguien blasfeme su nombre No debera ser l
mismo quien deba tomar retribucin? Por qu Dios
necesitara de los humanos para cobrar venganza?.

Deuteronomio 21,18-21: "Si alguno tuviere un hijo

contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su
padre ni a la voz de su madre, y habindole castigado,
no les obedeciere; entonces lo tomarn su padre y su
madre, y lo sacarn ante los ancianos de su ciudad, y
a la puerta del lugar donde viva Entonces todos los
hombres de su ciudad lo apedrearn, y morir; as
quitars el mal de en medio de ti". NOTA: Dios est
exigiendo la muerte de adolescentes desobedientes
Que exagerado! Quiere decir esto que los padres de
un muchacho problemtico sencillamente deben
matarlo para evitar problemas, y luego procrear otro
hijo. Acaso no hubiera sido mejor en estos casos
recomendar una terapia familiar, o alguna de esas
cosas por el estilo? Incluso enviar al joven, en este
caso, a un correccional de menores parece ms justo
que la ley divina.

Deuteronomio 12,2-3: "Destruiris enteramente todos

los lugares donde las naciones que vosotros
heredaris sirvieron a sus dioses, sobre los montes
altos, y sobre los collados, y bajo todo rbol
frondoso Y consumiris con fuego las esculturas de
sus dioses, y raeris su nombre de aquel lugar".

Deuteronomio 13,6-10: "Si tu hermano tu hijo o tu

hija, la esposa que reposa en tu seno o el amigo que
es tu otro yo, trata de seducirte en secreto dicindote:
Vamos a servir a otros dioses No acceders ni le
escuchars, tu ojo no tendr piedad de l, no le
perdonars ni le encubrirs, sino que le hars morir;
tu mano ser la primera sobre l para darle muerte, y
despus la mano de todo el pueblo. Le apedrears
hasta que muera, porque trat de apartarte de tu
Dios".

Deuteronomio 13,12-16: "Si oyes decir que en una de

las ciudades que tu Dios te da para habitar en ella,
algunos hombres, malvados han seducido a sus
conciudadanos diciendo: Vamos a dar culto a otros
dioses Y si es verdad, si se comprueba que en medio
de ti se ha cometido tal abominacin, herirs a filo de
espada a los moradores de la ciudad, destruyndola
con todo lo que en ella hubiere, y tambin matars sus
ganados a filo de espada. Y juntars todo su botn en
medio de la plaza, y consumirs con fuego la ciudad y
todo su botn, todo ello, como holocausto a tu Dios, y
llegar a ser un montn de ruinas para siempre; nunca
ms ser edificada".

Deuteronomio 17,5-7: "Entonces sacars a tus puertas

al hombre o a la mujer que hubiere hecho esta mala
cosa, sea hombre o mujer, y los apedrears, y as
morir. Por dicho de dos o de tres testigos morir el
que hubiere de morir La mano de los testigos caer
primero sobre l para matarlo, y despus la mano de
todo el pueblo; as quitars el mal de en medio de ti".
NOTA: Las leyes contra el politesmo y la idolatra
exigen nicamente la pena de muerte. Para la justicia
divina del dios hebreo existe el matar es el correctivo

ideal. Es racional este tipo de justicia divina y

propia de un dios sabio?.

III. LEYES DE LA GUERRA SANTA.

Deuteronomio 20,10-17: "Cuando te acerques a una

ciudad para combatirla, le intimidars la paz Ms si
no hiciese paz contigo, sino que te hace la guerra,
entonces la sitiars. Luego que tu Dios la entregue en
tu mano, herirs a todo varn suyo a filo de espada
Todo su botn tomars para ti No dejars ninguno
con vida, sino que los destruirs completamente como
tu Dios te ha ordenado: heteos, amorreos, cananeos,
ferezeos, heveos y jebuseos".
NOTA: Dios ordena explcitamente a los hebreos
invadir y arrasar con pases vecinos, sin que haya
ninguna razn de por medio. As pues, los obedientes
hebreos atacan aquellos pueblos y matan hombres por
miles, con el objetivo de apoderarse de esas porciones
de tierra [mujeres, nios y animales se
consideraban
trofeo de guerra].

Salmo 44,5-6: "T slo, oh Rey mo, Dios mo por ti

nosotros hundimos a nuestros adversarios, por tu
nombre pasamos por encima de nuestros agresores".

Levtico 26,7-8: "Perseguiris a vuestros enemigos;

que caern ante vosotros a filo de espada. Cinco de
vosotros perseguiris a 100, y 100 de vosotros
perseguiris a 10.000; vuestros enemigos ante
vosotros caern a filo de espada".

NOTA: La infamia de pasajes bblicos como este no

tiene justificacin alguna. Hay una clara alusin a la
guerra santa. Nada puede haber ms absurdo que
matar en nombre de Dios.

IV. EL DIOS DE LAS MALDICIONES.

Levtico 26,16-39: "Traer sobre vosotros el terror, la

tisis y la fiebre, que os quemen los ojos y os consuman
el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se
la comern vuestros enemigos Vuestras fuerzas se
consumirn en vano, pues vuestra tierra no dar
sus productos ni el rbol del campo sus frutos
Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que se
alimentarn de vuestros hijos, exterminarn vuestro
ganado Traer sobre vosotros la espada vengadora
enviar la peste en medio de vosotros Yo me
enfrentar a vosotros con ira Comeris la carne de
vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
Amontonar vuestros cadveres Reducir vuestras
ciudades a ruina Vuestra tierra ser desolada y
vuestras ciudades una ruina A los que quedaren de
vosotros, les infundir pnico en sus corazones
el ruido de una hoja cada los ahuyentar Pereceris
entre las naciones, y os devorar el pas de vuestros
enemigos Se pudrirn a causa de su iniquidad en los
pases de vuestros enemigos; por las iniquidades de
sus padres unidas a las suyas, se pudrirn".
NOTA: Estas palabras [incluyendo la alusin al
canibalismo
del
versculo 29]
no
son
slo
excesivamente crueles, sino adems degradantes.

Deuteronomio 28,16-45: "Maldito sers en la ciudad y

maldito en el campo Maldito el fruto de tus entraas
y el fruto de tu suelo, el parto de tus vacas y las cras

de tus ovejas. Maldito sers cuando entres y maldito

cuando salgas. Dios enviar contra ti la maldicin, el
desastre, la amenaza hasta que seas exterminado y
perezcas rpidamente Dios har que se te pegue la
peste, hasta que te haga desaparecer de este suelo
Dios te herir de tisis, fiebre, inflamacin, gangrena
que te perseguirn hasta que perezcas Dios dar
como lluvia a tu tierra polvo y arena, que caern del
cielo sobre ti hasta tu destruccin Tu cadver ser
alimento de todas las aves del cielo y de todas las
bestias de la tierra Dios te herir con lceras de
las que no podrs sanar. Dios te herir de delirio,
ceguera y prdida de sentidos Estars oprimido y
despojado toda la vida, y no habr quien te salve. Te
desposars con una mujer y otro hombre la har suya;
edificars una casa y no la habitars; plantars una
via y no podrs disfrutar de ella. Tu buey ser
degollado ante tus propios ojos, y no podrs comer de
l; tu asno ser robado en tu presencia, y no se te
devolver; tus ovejas sern entregadas a tus
enemigos, y no habr quien te salve No sers ms
que un explotado y oprimido toda la vida Dios te
herir de lceras malignas en las rodillas y en las
piernas, de las que no podrs sanar, desde la planta
de los pies hasta la coronilla de la cabeza Plantars
y cultivars vias, pero no bebers vino ni recogers
nada, porque el gusano las devorar Engendrars
hijos e hijas, pero no sern para ti, porque irn al
cautiverio Todos tus rboles y los frutos de tu suelo
sern presa de los insectos. Todas estas maldiciones
caern sobre ti, te perseguirn y te alcanzarn hasta
destruirte, por no haber escuchado la voz de tu Dios".
NOTA: No existe argumento que pueda justificar
semejante lluvia de maldiciones. Dios no slo se
contenta con maldecir a la persona, sino adems todo
lo
que
le
rodea,
sea
que
se
trate
de
animales, plantas y hasta los hijos.

Deuteronomio 28,53: "Comers el fruto de tus

entraas, la carne de tus hijos y tus hijas que te haya
dado tu Dios, en el asedio y la angustia a que te
reducir tu enemigo".

Deuteronomio 32,40-43: "Porque yo alzar a los cielos

mi mano. Y dir: Vivo yo para siempre. Afilar mi
reluciente espada Yo tomar venganza de mis
enemigos Embriagar de sangre mis flechas, y mi
espada devorar carne; en la sangre de los muertos y
de los cautivos, en las cabezas de larga cabellera del
enemigo".

Oseas 13,16: "Caern a espada; sus nios

estrellados, y sus mujeres encintas abiertas".

sern

Salmo 137,9: "Bienaventurado quien agarre y estrelle

contra la roca a tus pequeos".

NOTA: Estas palabras del Dios verdadero parecen

ser ms propias de guerreros brbaros. Incluso los
nios pequeos son maldecidos. Aunque sean
profecas contra naciones enemigas de Israel, es
razonable este tipo de crueldad?.

Salmo 109,6-19: "Pon sobre l al impo, y Satans est

a su diestra. Cuando fuere juzgado, salga culpable
Sean pocos los das que le queden Sean sus hijos
hurfanos, su mujer viuda. Anden sus hijos
vagabundos y mendiguen Que el acreedor se
apodere de todo lo que tiene No tenga quien le haga
misericordia; ni haya quien tenga compasin de sus
hurfanos.
Su familia sea
destruida
Venga
en memoria ante l la maldad de sus padres Que

corte de la tierra su memoria La maldicin lo vista

como ropa, y penetre como agua en sus entraas, y
como aceite en sus huesos. Sale como vestido que lo
cubra, y como cinto con que se cia perpetuamente".
NOTA: Este salmo es un clamor de la venganza de
alguien que apela a la justicia divina. El salmista cree
que escribiendo esta cosa infame supuestamente
engrandece el nombre de Dios.

Isaas 13,11-18: "Y castigar al mundo por su maldad,

y a los impos por su iniquidad... Har estremecer los
cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la
indignacin del Dios de los ejrcitos, y en el da del
ardor de su ira... Cualquiera que sea hallado ser
alanceado y caer a espada. Sus nios sern
estrellados delante de ellos; sus casas sern
saqueadas, y violadas sus mujeres Con arco tirarn a
los nios, y no tendrn misericordia del fruto del
vientre, ni su ojo perdonar a los hijos".
NOTA: Dios maldice a Babilonia con tal ira atroz, que ni
siquiera tiene compasin de los nios inocentes.
Suponiendo que la ciudad sea perversa, qu culpa de
eso tienen los nios pequeos?.

Salmo 58,11: "Se alegrar el justo de haber visto la

venganza, sus pies baar en la sangre del impo".
Isaas 42,24-25: "Por tanto derram sobre l el ardor
de su ira, y fuerza de guerra; le puso fuego por todas
partes".
Isaas 63,6: "Y con mi ira aplast los pueblos, y los
embriagu en mi furor, y derram en tierra su sangre".

Isaas 66,16: "Dios juzgar con fuego, y con espada, a

todo mortal. Muchos sern los que morirn a causa de
Dios".
Jeremas 15,3-4: "Y enviar sobre ellos cuatro gneros
de castigo espada para matar, y perros para
despedazar, y aves del cielo y bestias de la tierra para
devorar y destruir".
Jeremas 49,12-13: "Porque as ha dicho Dios: He aqu
que los que no estaban condenados a beber el cliz,
bebern ciertamente; y sers t absuelto del todo?
No sers absuelto, sino que ciertamente bebers.
Porque por m he jurado, dice Dios, que asolamiento,
oprobio, soledad y maldicin".
Oseas 13,7-9: "Yo ser para ellos como len; como un
leopardo en el camino los acechar. Como osa que ha
perdido los hijos los encontrar, y desgarrar las
fibras de su corazn, y all los devorar como len;
fiera del campo los despedazar. Yo te destruir, oh
Israel".
Ams 9,10: "A espada morirn todos los pecadores de
mi pueblo".
Zacaras 11,6: "Por tanto, no tendr ya ms piedad de
los moradores de la tierra, dice Dios. Porque he aqu,
yo entregar los hombres cada cual en mano de su
compaero y en mano de su rey; y asolarn la tierra, y
yo no los librar de sus manos".
NOTA: Estos versculos representan una muestra de lo
que dice el Dios de la guerra, el Dios de la venganza,
el Dios de la ira. Qu es de aqul Dios que con
ternura
se
dirige
a
su
pueblo
en
Cunta
contradiccin!.

Nahm 1,2-10: "Dios es celoso y vengador y lleno de

indignacin; se venga de sus adversarios y guarda

enojo para sus enemigos Dios marcha en el huracn

y la tempestad Las montaas se estremecen delante
del l, y las colinas se derriten. Ante su presencia
queda desolada la tierra, el mundo y todos los que lo
habitan Su ira se derrama como el fuego An en
las tinieblas perseguir a sus enemigos Sern
consumidos como paja seca".
NOTA: El ms bello himno al Dios de la venganza que
algn profeta bblico pudo componer.

V. LA VENGANZA IRRACIONAL.

Oseas 4,3: "Se enlutar la tierra, y se extenuar todo

morador de ella, con las bestias del campo y las aves
del cielo; y aun los peces del mar morirn".
Sofonas 1,2-3: "Destruir por completo todas las
cosas de sobre la faz de la tierra, dice Dios. Destruir
los hombres y las bestias; destruir las aves del cielo
y los peces del mar, y cortar a los impos; y arrancar
a los hombres de sobre la faz de la tierra".
NOTA: Dios no slo castiga la maldad de los seres
humanos, sino que adems se jacta en matar a los
animales [hasta donde se sabe, no parece que en los
animales haya iniquidad que merezca ser castigada].
Es
justo
y
sabio
este
tipo
de comportamiento violentamente enfermizo?.

Deuteronomio 28,63: "As como Dios se goza en

haceros bien y en multiplicaros, as se gozar Dios en
arruinaros y en destruiros; y seris arrancados de
sobre la tierra".

NOTA: La maldad y el sarcasmo de Dios es tan grande

que goza tanto en hacer el bien como en arruinar y
destruir a su pueblo.

Isaas 30,26: "Y la luz de la luna ser como la luz del

sol, y la luz del sol siete veces mayor, como la luz de
siete das, el da que vendare Dios la herida de su
pueblo, y curare la llaga que l caus".
NOTA: Dios
tiene
una naturaleza extraamente
maliciosa; primero castiga con crueldad extrema para
luego l mismo reparar el dao.

Zacaras 14,1-4: "He aqu, el da de Dios viene, y en

medio de ti sern repartidos tus despojos. Porque yo
reunir todas las naciones para combatir contra
Jerusaln; y la ciudad ser tomada, y sern saqueadas
las casas, y violadas las mujeres Despus saldr Dios
y pelear con aquellas naciones, como pele en el da
de la batalla".
NOTA: Dios es perverso; se vale de otros para castigar
atrozmente a su propio pueblo. Una vez hecho esto,
entonces l mismo se encargar de eliminar a quienes
manipul.

Malaquas 4,5-6: "He aqu que yo os envo al profeta

Elas antes que llegue el Da de Dios, grande y terrible.
El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el
corazn de los hijos a los padres; no sea que yo venga
y hiera la tierra con maldicin".
NOTA: Dios es exageradamente rencoroso. Si es que
no hay arrepentimiento, inmediatamente amenaza.

Ezequiel 4,12: "Comers pan de cebada cocido debajo

de la ceniza; y lo cocers a la vista de ellos sobre los
excrementos humanos".
Malaquas 2,2-3: "Si no escuchan ni toman a pecho dar
gloria a mi Nombre, dice Dios, yo lanzar sobre
vosotros la maldicin y maldecir su bendicin; y
hasta la he maldecido ya He aqu que yo voy a
romper vuestro brazo, les echar estircol a la cara, el
estircol de sus fiestas, y con l sern removidos".
NOTA: El rencoroso Dios enva a la mierda a su
amado pueblo. Sera apropiado para Dios pronunciar
palabras llenas de ira y vulgaridad?.

SECCIN SEGUNDA:
Leyes sexistas.
VI. LAS INMUNDICIAS FEMENINAS.

Levtico 12,2-8: "Cuando una mujer conciba y tenga un

hijo varn, quedar inmunda durante siete das; ser
inmunda como en el tiempo de sus reglas
permanecer 33 das purificndose de su sangre
Pero si da a luz una nia, quedar inmunda dos
semanas y permanecer 66 das purificndose Al
cumplirse los das de su purificacin, sea por nio o
por nia, presentar al sacerdote un cordero de un
ao como holocausto, y un pichn o una trtola como
sacrificio por el pecado Y el sacerdote har expiacin
por ella y quedar pura".
NOTA: Dios est diciendo que la maternidad hace
inmundas a las mujeres, al punto de que tienen que
presentar una ofrenda por su pecado [matando
animales]. La ley es adems sexista, pues se indica

que la mujer es inmunda el doble de tiempo cuando da

a luz una nia, en vez de varn.

Levtico 15,19-30: "Cuando una mujer tuviere flujo de

sangre siete das estar apartada Cualquiera que
tocarse sus pertenencias ser inmundo Y el octavo
da tomar consigo dos trtolas o dos palominos y el
sacerdote har del uno ofrenda por el pecado y del
otro holocausto; y la purificar delante de Dios del
flujo de su impureza".
NOTA 1: Las menstruaciones hacen inmundas a las
mujeres y necesitan hacer ofrendas para purificarse
[matando animales, de nuevo]. Esto no tiene sentido,
pues, segn esta ley, entonces ninguna mujer podra
ser pura despus de la pubertad [la menstruacin se
da aproximadamente una vez cada mes]. Es
razonable aceptar esta ley? La menstruacin es
un proceso biolgico normal en la fertilidad de la
mujer, entonces se equivoc Dios al crear el ciclo
menstrual femenino? Qu pasara si una mujer quiere
acercarse a Dios con mucha fe, pero de momento se
encuentra menstruando? La rechazara Dios en
aquella circunstancia? Se afirma que hasta las cosas
que la pobre mujer toca quedan inmundas. Es una
absurda forma de discriminacin femenina.
NOTA 2: La biblia indica que hay que matar animales
cada vez que una mujer tenga menstruacin. Hay
algo lgico, por muy pequeo que sea, en esa
creencia?.

VII. DEVOCIN POR EL MIEMBRO VIRIL.

Gnesis 17,10-14: "Circuncidaris la carne de vuestro

prepucio, y ser por seal del pacto entre m y

vosotros Y el varn incircunciso, el que no hubiere

circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona
ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto".
Gnesis
34,22: "Pero
slo
con
esta
condicin
accedern estos hombres a quedarse con nosotros
para formar un solo pueblo: que nos circuncidemos
todos los varones".
xodo 12; 43-44: "Dijo Dios a Moiss y a Aarn: Estas
son las normas sobre la Pascua Todo siervo,
comprado por dinero, a quien hayas circuncidado,
podr comerla".
Levtico 12,3: "Al octavo da ser circuncidado el nio
en la carne de su prepucio".
Josu 5,2: "Dijo Dios a Josu: Hazte cuchillos de
pedernal y de nuevo vuelve a circuncidar a los hijos de
Israel". NOTA: La obsesin de Dios con los prepucios
del pene es absolutamente inexplicable. Si el hombre
se circuncida sera ms por cuestiones de higiene y no
por un pacto divino. El pueblo bblico tena la
estpida idea de que el prepucio era tan sagrado, al
punto de considerarlo como el signo ms importante
de la alianza de Dios con ellos. Pero si este fuese el
caso, es que Dios se equivoc cuando cre el pene
del hombre? Acaso el varn tiene que mutilarse el
pene para arreglar la obra divina?.

1 Samuel 18,25-27: "Habl Sal: Decid as a David: No

quiere el rey dote, sino 100 prepucios de filisteos El
asunto pareci bien a David para llegar a ser yerno del
rey Se levant David y parti con sus hombres. Mat
a 200 hombres de los filisteos y trajo David sus
prepucios que entreg cumplidamente al rey para ser
yerno del rey. Sal le dio a su hija Mical por mujer".
NOTA: El prepucio tena tanto valor para los hebreos
del tiempo bblico que incluso llega a considerarse

como dote de bodas. Tiene alguna lgica esto? Qu

hara Sal con todos esos prepucios?.

Gnesis
24,9: Los
hebreos
hacan
juramentos
solemnes por sus genitales: "Entonces el criado puso
su mano dentro del muslo de Abraham su seor, y le
jur cumplir el encargo". Tal encargo era muy
importante, pues se trataba de conseguir esposa para
Isaac [Gnesis 24,51].
Gnesis 47,29-31: "Llegaron los das de Jacob para
morir, y llam a Jos su hijo, y le dijo Te ruego que
pongas tu mano dentro de mi muslo para que
prometas esta prueba de amor y fidelidad; no me
sepultes en Egipto Y Jos le jur".
NOTA: Obviamente el eufemismo dentro del muslo,
se refiere a los testculos del hombre. Es razonable
para un libro considerado palabra divina dar tanta
importancia a los genitales masculinos? Claramente se
nota que estas ideas provienen de sacerdotes
sexistas.

Gnesis 38,8-9: El semen del hombre es considerado

ms valioso que el mismo hombre: "Entonces Jud dijo
a Onn: Csate con la mujer de tu hermano y cumple
como cuado con ella, procurando descendencia a tu
hermano. Onn saba que aquella descendencia no
sera suya, y as, cada vez que se una con su cuada,
derramaba en tierra, evitando el dar descendencia a
su hermano. Esto desagrad a Dios y le quit la vida".
NOTA: Segn esto, es ms importante el deber
cvico de tener hijos para hacer efectivas las promesas
de Dios a los antepasados, que la propia moral sexual.

Levtico 15,16-17: "El hombre que tuviese emisin de

semen, lavar en agua todo su cuerpo, y ser inmundo
hasta la noche. Y toda vestidura, o toda piel sobre la
cual cayere la emisin ser inmunda hasta la
noche". NOTA: El Dios hebreo est excesivamente
obsesionado con el derramamiento del semen. Parece
ser que el semen era algo tan sagrado que deba
servir slo para procrear. Por eso, si se derramaba [es
decir, se desperdiciaba] el hombre pasaba a ser
inmundo por no cumplir su misin.

Deuteronomio 25,11-12: "Cuando dos hombres peleen

uno con otro, y se acercase la mujer de uno para librar
a su marido de los golpes del otro, y alargando su
mano asiere sus partes vergonzosas, le cortars
entonces la mano. No le tendrs ninguna lstima".
NOTA: Los genitales masculinos eran tan sagrados
para los hebreos, que una mujer no deba tocarlos, ni
siquiera en defensa de su esposo.

SECCIN TERCERA:

Leyes absurdas.
VIII. LA FABRICACIN DE IMGENES.

xodo 20,4; Deuteronomio 5,8: "No te hars imagen,

ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo,
ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra".
Levtico 19,4: "No os volveris a los dolos, ni haris
para vosotros dioses de fundicin".

NOTA: Dios
ordena
explcitamente
que
no
se
fabriquen imgenes.
Sin
embargo,
Dios
mismo
contradice su propia orden en xodo 25,18-19: "Hars
tambin dos querubines de oro; labrados a martillo
un querubn en un extremo, y un querubn en el otro
extremo Y los querubines extendern por encima las
alas sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al
propiciatorio los rostros de los dos querubines".
Acaso los querubines no son esculturas? Cunta
hipocresa divina! Como los querubines eran para
adornar el tabernculo, o altar de Dios, en ese caso
no importaba fabricar imgenes?.

Gnesis 28,18: Jacob construye altares de piedra: "Y

se levant Jacob de maana, y tom la piedra que
haba puesto de cabecera, y la alz por seal, y
derram aceite encima de ella".
Gnesis 35,14: "Y Jacob erigi una seal en el sitio que
haba hablado con l, una seal de piedra, y derram
sobre ella libacin, y ech sobre ella aceite". 1 Reyes
6,23-28: De Salomn se dice que "hizo tambin en el
lugar santsimo dos querubines de madera de olivo,
cada uno de diez codos de altura", confirmado en 2
Crnicas 3,10: "Los dos querubines de madera fueron
cubiertos de oro". NOTA: En dnde quedan entonces
las palabras de Dios acerca de no fabricar imgenes?
No se poda rendir culto a Dios sin utilizar altares de
piedra? Aparentemente no importaba el mandato
divino si los que lo infringan eran patriarcas hebreos.
Sera igual para el resto del pueblo?.

Nmeros 21,6-9: "Envi entonces Dios contra el pueblo

serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo; y
muri mucha gente de Israel. El pueblo fue a decirle a
Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra Dios
y contra ti Moiss intercedi por el pueblo. Dios dijo

a Moiss: Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre

un asta Y Moiss hizo una serpiente de bronce Y si
una serpiente morda a un hombre y ste miraba la
serpiente de bronce, quedaba con vida".
NOTA: Adems de contradecir la orden de no hacer
imgenes [en este caso, una serpiente], Dios utiliza la
imagen fabricada para curar al pueblo del veneno de
las mordeduras. Si Dios es tan poderoso, no poda
simplemente curar al pueblo sin necesidad de recurrir
a la serpiente de bronce? Por qu Dios se complica
las cosas pudiendo hacerlo de manera ms sencilla?

IX. LA ASTROLOGA.

Deuteronomio 18,10: "No sea hallado en ti quien

practique adivinacin, ni nadie que consulte a los
astros, ni hechicero".
Levtico 19,31: "No os volvis a los encantadores ni a
los adivinos; no los consultis ni contaminis con
ellos".
Isaas 47,13-14: El profeta anuncia la cada de
Babilonia: "Comparezcan ahora y te libren tus
astrlogos, los que observan las estrellas, los que
cuentan los meses He aqu que sern como paja; el
fuego los quemar. No librarn sus propias vidas
del poder de la llama del fuego". Dios prohbe
terminantemente la adivinacin y la astrologa. Pero
David, rey de Israel, tena astrlogos entre sus filas:
"De los hijos de Isacar, 200 principales, entendidos en
los tiempos, y que saban lo que Israel deba hacer" [1
Crnicas 12,32].
NOTA: Obviamente estos entendidos en los tiempos
son astrlogos. Parece que la ley contra la astrologa
no le interes a David. Actitudes hipcritas como esta

nunca permitieron erradicar la astrologa, pues la ley

de Dios la abraz con una mano, mientras la
condenaba como un arte diablico con la otra.

X. LA HERENCIA DE LOS PECADOS.

xodo 20,5-6: "Yo soy tu Dios, fuerte, celoso, que

visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen y
tengo misericordia por millares con los que me aman y
guardan mis mandamientos".
xodo 34,7: "Dios misericordioso y clemente que
perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no
los deja impunes; que castiga la iniquidad de los
padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos,
hasta la tercera y cuarta generacin".
NOTA 1: Dios es amoroso con quienes son buenos pero
castiga a los hijos de quienes son malos. Este
proceder no sera propio de un dios justo. Por qu los
hijos tienen que pagar las faltas de sus padres?
Acaso ellos tienen alguna culpa por lo que hicieron
sus padres?
NOTA 2: La ley de Dios no se pone de acuerdo, pues
esto es refutado en Deuteronomio 24,16: "Los padres
no morirn por los hijos, ni los hijos por los padres;
cada uno morir por su pecado". Ezequiel 18,20: "El
alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el
pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del
hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad
del impo ser sobre l". Cmo explicar estas
contradicciones? Dios tiene doble palabra.

XI. LOS DEFECTOS FSICOS.

Levtico, 21,18-23: "Ciertamente ningn varn en el

cual haya defecto se acercar; varn ciego, o cojo, o
mutilado, o sobrado, o varn que tenga quebradura de
pie o rotura de mano, o jorobado, o enano, o que
tenga nube en el ojo, o que tenga sarna, o empeine, o
testculo magullado No entrar hasta el velo ni se
acercar al altar, porque tiene defecto, para no
profanar mi santuario, pues yo soy Dios el que los
santifico"
NOTA: Dictaminar que nadie puede acercarse al altar
de Dios si tiene un defecto es 100% absurdo,
irrazonable y estpido. Significa entonces que las
personas con defectos fsicos nunca podrn ser
sacerdotes o acercarse a Dios?.

Deuteronomio 23,1-2: "No entrar en la congregacin

de Dios el que tenga magullados los testculos, o
amputado su miembro viril. No entrar el bastardo en
la congregacin de Dios. Ni an en la dcima
generacin entrar en la congregacin de Dios".
NOTA 1: Dios ordena que se expulse a los hombres
cuya virilidad sea incompleta, es decir cuando sus
rganos genitales tienen algn defecto. Pero en Isaas
56,4-5 la orden divina se contradice y Dios elogia a los
eunucos [es decir, aquellos que se han castrado]: "As
ha dicho Dios: A los eunucos que guarden mis
sbados que abrazan mi pacto, yo les dar lugar en
mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el
de hijos e hijas; nombre perpetuo les dar, que nunca
perecer".
NOTA 2: Dios rechaza totalmente a los hijos ilegtimos.
Acaso un hijo bastardo tiene alguna culpa por su
origen? Si alguien quiere sinceramente acercarse a
Dios pero tiene prohibido hacerlo por ser ilegtimo.

XII. LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES.

Levtico 4,4-12; 6,9-16: Es necesario degollar y quemar

animales para adorar a Dios: "Pondr su mano sobre la
cabeza del becerro, y lo degollar delante de Dios y
mojar el sacerdote su dedo en la sangre, y rociar de
aquella sangre siete veces delante de Dios, hacia el
velo del santuario y el sacerdote y lo quemar sobre
el altar del holocausto".

xodo 24,4-8: "Envi Moiss jvenes de los hijos de

Israel, quienes ofrecieron holocaustos y becerros
como sacrificios de paz a Dios. Y Moiss tom la mitad
de la sangre y la puso en tazones, y esparci la otra
mitad de la sangre sobre el altar Entonces tom la
sangre y roci sobre el pueblo diciendo: He aqu la
sangre
del
pacto
que
Dios
ha
hecho
con
vosotros". Nmeros 19,2-10: "Esta es la ordenanza de
la ley que Dios ha prescrito Traigan una vaca
alazana, perfecta y la dars a Eleazar el sacerdote
y la har degollar en su presencia tomar de la
sangre con su dedo, y rociar hacia la parte delantera
del tabernculo y har quemar la vaca ante sus
ojos y ser inmundo el sacerdote hasta la noche.
Asimismo el que la quem ser inmundo hasta la
noche y ser estatuto perpetuo".
NOTA 1: Estas leyes son grotescas y brbaras. Es
irrazonable tanta obsesin con la sangre derramada.
Qu necesidad tendra Dios de embarrar sus altares
con sangre de animales? Sus adoradores eran
sacerdotes o carniceros? Por qu a Dios le gusta
tanto el olor de la carne quemada?.
NOTA 2: Es ilgica la idea que el matar y quemar un
animal sea un sacrificio de paz para adorar a Dios.

Incluso se roca la sangre sobre la gente Adems de

absurdo, esto es innecesario e insalubre!.
NOTA 3: No tiene sentido que sean inmundos hasta la
noche quienes participan en la matanza, pues se
supone que era para adorar a su propio Dios.
NOTA 4: Por ltimo, la misma biblia contradice esta
barbarie.
Isaas 1,11: "Hastiado estoy de holocaustos de
carneros y de sebo de animales gordos; no quiero
sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabros".

Ams
5,21-22: "Aborrec,
abomin
vuestras
solemnidades
y
si
me
ofrecisteis
vuestros
holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibir, ni
mirar las ofrendas de paz de vuestros animales
engordados".

Isaas 66,3: "El que sacrifica buey es como si matase

un hombre; el que sacrifica oveja, como si degollase
un perro; el que hace ofrenda, como si ofreciese
sangre de cerdo; el que quema incienso, como si
bendijese un dolo". Donde entonces queda el
supuesto estatuto perpetuo? Dios no es capaz de
mantener sus ordenanzas.

XIII. LOS ANIMALES INMUNDOS.

Deuteronomio 14,7: "Entre los que rumian y entre los

animales de pezua partida y hendida no podris
comer los siguientes: el camello, la liebre y el conejo,
que rumian pero no tienen la pezua hendida; los

tendris por inmundos"

en Levtico 11,5-6].

[lo

mismo

se

afirma

NOTA: El autor del texto ignora completamente el

verdadero significado de la palabra rumiar [del
latn rumigare], que es cuando algunos animales [tales
como: ganado vacuno, cabras, ovejas, jirafas,
venados, etctera] devuelven a su boca y mastican
por segunda vez el alimento que guardan en sus
estmagos. El autor inspirado fall, pues los
camellos si rumian, pero los conejos y las liebres no lo
hacen.
NOTA 2: Si Dios es tan perfecto y fue el creador de
todo, incluyendo los animales, por qu dentro de su
creacin existen animales que sean inmundos? Esto
deja vaco el argumento de que "todas sus obras eran
buenas en gran manera" [Gnesis 1,31].

Levtico 11,20-23: "Todo insecto alado que anduviere

sobre cuatro patas, os ser abominable".
NOTA: Segn esto, hay insectos voladores [aves, o
alguna otra criatura] que caminan con cuatro patas.
Este dato es bastante curioso, pues todos los insectos
tienen seis patas y no existen aves que tengan ms de
dos patas. Evidentemente el autor est haciendo
alusin a criaturas como los hipogrifos y est
considerando reales a estos seres mitolgicos.

XIV. EL ARREGLO PERSONAL.

Levtico, 19,27: "No rapis en redondo vuestras

cabezas, ni cortis la punta de vuestra barba".

NOTA: Dios prohbe a los varones raparse la cabeza y

afeitarse la barba. En qu puede ofender esto a Dios?
Para qu deseara Dios una comunidad de hombres
peludos y barbones? La ley es absurda.

XV. LA RIQUEZA DEL TEMPLO.

xodo 25,1-7: "Dios habl a Moiss diciendo: Di a los

hijos de Israel que reserven ofrendas para m De
ellos reservaris lo siguiente: oro, plata y bronce;
prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino y pelo
de cabra; pieles de carnero teidas de rojo, cueros
finos y maderas de acacia; aceite para el alumbrado,
aromas para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico; piedras de nice".

xodo 25,10-13: "Hars un arca de madera de acacia

La revestirs de oro puro; por dentro y por fuera y
adems pondrs en su derredor una moldura de oro.
Fundirs para ella cuatro anillas de oro Hars
tambin varas de madera de acacia, que revestirs de
oro".

xodo 25,23-26: "Hars una mesa de madera de

acacia La revestirs de oro puro y le pondrs
alrededor una moldura de oro. Hars tambin
en torno de ella un reborde con una moldura de oro
alrededor del mismo. Le hars cuatro aros de oro".

xodo 25:31,38: "Hars un candelabro de oro puro

Sus despabiladeras y sus ceniceros sern de oro
puro".

xodo 25:31: "Hars una lmina de oro puro y en ella

grabars como se graban los sellos: Consagrado a
Dios".

NOTA: Los captulos 25 al 30 del xodo estn colmados

de detalles exhaustivos acerca de medidas en el
tabernculo, mesas, candelabros, altar, atrio, aceite
de las lmparas, vestiduras sacerdotales, incienso y
aceite para los sacerdotes. Para qu rayos sirve tanto
detalle de esto en la palabra de Dios? Era
realmente necesario adornarlo todo con oro? Acaso
sin tanto lujo no haba cmo adorar correctamente a
Dios? Quin realmente usufructuaba el oro? La
respuesta es evidente. Los sacerdotes inventaron
estos preceptos para tener riquezas materiales.

xodo 28,34-35: Para entrar o salir del santuario

obligatoriamente deban sonar unas campanillas de
oro en las vestiduras del sacerdote [de no ocurrir esto,
el resultado era fatal]: "Y deber escucharse
el sonido de las campanillas cuando entre al santuario
para presentarse delante de Dios, y tambin cuando
salga del santuario; de lo contrario morir".
NOTA: Esta es una exigencia bastante estpida. Hay
siquiera una pizca de sabidura y justicia en matar a
un hombre nicamente
porque no suenan unas
simples campanillas al entrar o salir de un lugar?.

xodo 30,34-38: "Dijo Dios a Moiss: Procrate

especias
en
cantidades
iguales:
estacte,
ua
aromtica, glbano e incienso puro. Prepara un
incienso
perfumado
lo
pondrs
delante
del
Testimonio, en la Tienda del Encuentro Ser para

vosotros cosa sacratsima Y la composicin de este

incienso que vas a hacer, no la imitis para vuestro
uso Cualquiera que prepare otro semejante para
aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de
su pueblo".
NOTA 1: Esto no tiene ningn sentido. Por qu Dios
iba a necesitar un perfume en su templo? Y
exclusivamente el que orden preparar! Acaso otras
preparaciones no servan?.
NOTA 2: Se prohbe con la muerte utilizar un perfume
con los mismos ingredientes para otros usos. Esto es
absolutamente irracional! Sera correcto matar a
alguien por el uso que le de a un perfume?.

XVI. LOS DIEZMOS.

Levtico 27,30-32: "El diezmo entero de la tierra, tanto

de las semillas de la tierra como de los frutos de
los rboles es cosa sagrada de Dios Todo diezmo
de ganado mayor o menor, es decir, cada dcima
cabeza que pasa bajo el cayado, ser cosa sagrada de
Dios".

Deuteronomio 12,11: "Llevaris al lugar elegido por

Dios todo lo que yo os prescribo: vuestros
holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y
las ofrendas reservadas de vuestras manos, lo ms
selecto de vuestras ofrendas".

Deuteronomio 14,22-28: "Cada ao debers apartar el

diezmo de todo lo que tus sementeras hayan
producido en tus campos... Cada tres aos apartars

todos los diezmos de tus cosechas de ese ao y los

depositars a tus puertas".

Malaquas 3,8-9: Dios es severo cuando no se le

cumplen los diezmos: "Pues vosotros me habis
robado En vuestros diezmos y ofrendas. Malditos
sois con maldicin, porque vosotros, la nacin toda,
me habis robado. Traed todos los diezmos al tesoro
del templo, para que haya alimento en mi casa".
NOTA: La ley de los diezmos fue diseada para
conveniencia
de
los
sacerdotes.
Ningn
Dios
todopoderoso necesitara de sacerdotes que cobren
diezmos para su templo, pues no necesitara
del trabajo esforzado
de
los
humanos
para
mantenerlo. Los sacerdotes eran los que se favorecan
con estas leyes. Esto se evidencia, por ejemplo,
en Nmeros 18,24: "Porque yo les doy en herencia a
los levitas los diezmos que los hijos de Israel reservan
para Dios". Se trata de una vil forma de explotacin al
pueblo en nombre de Dios.

XVII. LOS PRODUCTOS DE LAS COSECHAS.

Nmeros 19,23-25: "Y cuando entris en la tierra, y

plantis toda clase de rboles frutales, consideraris
como incircunciso lo primero de su fruto; tres aos os
ser incircunciso; su fruto no se comer. Y el cuarto
ao todo su fruto ser consagrado en alabanzas a
Dios. Mas el quinto ao comeris el fruto de l".
NOTA: Esta ley es absurda. Por qu Dios prohbe
comer los frutos durante cuatro aos seguidos?
Acaso se los piensa comer l? Qu frutos se supone
que deban comer los hebreos durante esos cuatro
aos? Es Dios quien plante estas leyes egostas y

estpidas? Evidentemente, estas leyes fueron escritas

por sacerdotes para tener comida gratis durante
cuatro aos.

XVIII. EL VALOR DE LAS PERSONAS Y SUS POSESIONES.

xodo
22,16: "Cuando
alguien
seduzca
a
una mujer virgen no desposada y se acueste con ella,
deber pagar el precio matrimonial por ella y la
tomar por mujer. Y si el padre de ella no quiere
drsela, el seductor igualmente pagar el dinero del
precio de las vrgenes".
NOTA: La ley de Dios pone un precio material a la
virginidad de las mujeres [50 siclos de plata,
segn Deuteronomio 22,29]. El padre de la joven
desflorada deba cobrar el dinero, sin tener la
obligacin de cederla en matrimonio.

Levtico 27,3-7: "Al varn de 20 a 60 aos, el valor se

estimar en 50 siclos de plata Y si se trata de una
mujer, el valor ser de 30 siclos. De los 5 a los 20 aos
el valor ser: para varn, 20 siclos; para mujer, 10
siclos. De un mes hasta la edad de 5 aos, el valor
ser: para nio, 5 siclos de plata; para nia, 3 siclos
de plata. De 60 aos en adelante el valor ser: para
varn, 15 siclos; para mujer, 10 siclos" [en todos los
casos, el hombre vale ms que la mujer].

Levtico 27,9-27: "Si se trata de un animal que se

puede ofrecer a Dios ser cosa sagrada. No se
cambiar ni se sustituir bueno por malo, ni malo por
bueno Si uno quiere rescatarlo, aadir un quinto
ms a su valuacin. Si alguno consagra su casa, como

cosa sagrada, a Dios, el sacerdote la tasar Si el que

consagr la casa desea rescatarla, aadir la quinta
parte al precio de su tasacin, y ser suya. Si uno
consagra parte del campo de su propiedad a Dios, ser
estimado segn su sembradura, a razn de 50 siclos
de plata por cada carga de cebada de sembradura Si
el que consagr el campo desea rescatarlo, aadir la
quinta parte al precio de la tasacin, y ser suyo
Toda tasacin se har en siclos del santuario Nadie
podr consagrar los primognitos de su ganado que
ya, por ser tales, pertenecen a Dios Si se trata de un
animal impuro, y lo quiere rescatar segn la tasacin,
aadir la quinta parte al precio". NOTA: Dios le pone
valor monetario a las personas [como si fuesen
objetos], animales de granja y terrenos. Cmo
explicar el inters de Dios por las riquezas materiales?
Para
qu
necesita
Dios
acumular
fortuna?
Obviamente esto se lo inventaron los sacerdotes para
enriquecerse a costa del crdulo pueblo que pagaba lo
que se supona era la orden divina.

XIX. LA EXPLOTACIN DE LOS EXTRANJEROS.

Deuteronomio 23,19-20: "No exigirs de tu hermano

inters de dinero, de comestibles, ni de cosa alguna
Mas del extrao podrs exigir inters".
NOTA: Estas leyes denotan la absurda mentalidad
supremacista de los hebreos. El pueblo elegido
estaba
ligado
entre
s
por
lazos
de solidaridad humana, pero a todos los dems, es
decir, los extraos o extranjeros, los podan explotar
a voluntad.

XX. LA ESCLAVITUD.

xodo 21,7: "Si un hombre vende a su hija como

esclava, sta no saldr de la esclavitud como salen los
esclavos varones".
xodo 21,20-21: "Y si alguno hiriese a su siervo o
sierva con palo, y muriese bajo su mano, ser
castigado; mas si sobreviviese por un da o dos, no
ser castigado, porque es propiedad suya".
Levtico 25,44-45: "As tu esclavo como tu esclava que
tuvieres, sern de las gentes que estn en vuestro
alrededor; de ellos podris comprar esclavos y
esclavas. Tambin podris comprar de los hijos de los
forasteros que viven entre vosotros stos podrn ser
de vuestra propiedad".
NOTA 1: La ley de Dios apoya la esclavitud, sin
considerar
que
es
un
absurdo concepto de desigualdad social. Por sentido
comn, todas las personas merecen ser iguales;
ningn hombre o mujer debe ser propiedad de otro.
Se dice que est bien que un padre puede vender a su
hija como esclava; o que un amo puede maltratar a
sus esclavos [siempre y cuando no los mate] porque
son de su propiedad; adems, se indica que se
pueden poseer esclavos [varones o mujeres] mientras
sean adquiridos en naciones vecinas. En todos los
casos de esclavitud, Dios tiene la repugnante idea de
considerar a los sirvientes como objetos o mercancas,
y no como personas.

XXI. LA PROHIBICIN DE COMBINAR.

Levtico 19,19: "No hars aparear tu ganado con

animales de otra especie. No siembres tu campo con

dos clases distintas de grano. No uses ropa de dos

clases de tejido".
Deuteronomio 22,9-11: "No sembrars tu via con
semilla de dos clases, no sea que quede confiscado
todo: la semilla que siembres y el fruto de la via. No
arars con un buey y un asno juntos. No vestirs ropa
tejida mitad de lana y mitad de lino".
NOTA 1: Si la ley de Dios prohbe mezclar especies de
animales, qu ocurre con las mulas, que nacen del
cruce entre asno y yegua? Son animales repugnantes
a criterio de Dios? Si a Dios le disgustan estos
animales, por qu permite que nazcan?
NOTA 2: Realmente se ofendera Dios cuando se
siembran diversos cultivos en un mismo campo? [se
advierte incluso que, en estos casos, la cosecha podra
ser decomisada]. Eso no tiene sentido, pues si alguien
cultiva el campo sera para obtener productos de su
trabajo honrado. No sera nada justo que le confisquen
la cosecha.
NOTA 3: Se prohbe expresamente que dos animales
distintos hagan un mismo trabajo. Esto es ridculo!
Qu pasara si hay un granjero pobre que tiene slo
un burro y un toro, pero su arado es tan pesado que
no puede ser arrastrado por un solo animal? Cmo se
supone entonces que deba realizar su trabajo?
NOTA 4: Es totalmente estpida una ley que prohba
llevar prendas hechas de dos tipos de tejido diferentes
[seda, algodn, lino, rayn, polister, lana, etctera].
Qu es ms importante, el deseo de las personas de
acercarse a Dios, o la ropa que lleven puesta cuando
lo hagan? Si un hombre que viste camisa de algodn y
pantaln de otra tela, de corazn desea acercarse a
Dios, tiene prohibido hacerlo? Debera primero
cambiarse de ropa para poder aproximarse a Dios?.

XXII. LA LEPRA DE LAS CASAS.

Levtico 14,34-57: Una casa puede enfermarse de

lepra: "Si pusiese yo plaga de lepra en alguna casa
vendr aquel de quien fuere la casa y dar aviso al
sacerdote Entonces el sacerdote mandar desocupar
la casa Y examinar la plaga cerrar la casa por
siete das. Y al sptimo da volver el sacerdote, y
arrancar las piedras en que estuviere la plaga, y las
echarn fuera de la ciudad en lugar inmundo Y si
pareciese haberse extendido la plaga en la casa, es
lepra maligna en la casa Para purificar la casa,
tomar dos pjaros Degollar uno de los pjaros
sobre una vasija de barro con agua viva y, tomando la
madera de cedro, el hisopo y la prpura escarlata, con
el pjaro vivo, los mojar en la sangre del pjaro
degollado y rociar la casa siete veces As la casa
quedar purificada".
NOTA 1: Esto es una muestra de ignorancia. Ningn
autor con inspiracin divina hubiera jams escrito
que las paredes de una casa puedan infectarse de
lepra, ya que esta es una enfermedad exclusiva
de tejidos vivos.
NOTA 2: En qu diablos iban a ayudar los
encantamientos y la sangre de pjaro rociada a las
paredes? El remedio para purificar la lepra de las
paredes es ridculo.

XXIII. LA SOLUCIN DE LOS CRMENES.

Deuteronomio 21,1-7: "Si en la tierra que tu Dios te da

para que la poseas, fuere hallado alguien muerto,
tendido en el campo, y no se supiere quin lo mat...
Los ancianos de la ciudad que resulte ms prxima al

muerto, tomarn una becerra a la que no se le haya

hecho todava trabajar ni llevar el yugo bajarn la
becerra a un torrente de agua perenne, donde no se
haya arado ni se siembre, y all, en el torrente,
rompern la nuca de la becerra se lavarn las manos
en el torrente, sobre la becerra desnucada. Y
pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no han
derramado esa sangre y nuestros ojos no han visto
nada".
NOTA: La falta de racionalidad es abrumadora. Qu
culpa tendra la becerra para que la maten? Acaso
matando la dichosa becerra reparaban el homicidio?
No hubiera sido mejor investigar el crimen e intentar
encontrar al asesino?.

ANEXO: EVIDENCIAS DE UN DIOS INVENTADO.

XXIV. LOS RASGOS HUMANOS DE DIOS.

Gnesis 3,8: "Oyeron la voz de Dios que se paseaba en

el huerto, al aire del da; y el hombre y su mujer se
escondieron de la presencia de Dios entre los rboles
del huerto".
Gnesis 12,7: "Apareci Dios a Abram, y le dijo: A tu
descendencia dar esta tierra. Y edific all un altar a
Dios, quien le haba aparecido".
Gnesis 26,2: "Se le apareci Dios, y le dijo: No
desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te
dir".
Gnesis 48,3: "Y dijo a Jos: El Dios Omnipotente me
apareci en Luz en la tierra de Canan, y me bendijo".
xodo 3,16: "Ve, y rene a los ancianos de Israel, y
diles: El Seor, Dios de vuestros padres, el Dios de

Abraham, de Isaac y de Jacob, me apareci diciendo:

En verdad os he visitado, y he visto lo que se os hace
en Egipto".
xodo 33,11: "Hablaba Dios a Moiss cara a cara,
como habla cualquiera a su compaero".
xodo 34,5: "Dios descendi en forma de nube, y
estuvo all con l".
Deuteronomio 5,4: "Cara a cara habl Dios
vosotros en el monte de en medio del fuego".

con

Jeremas 1,9: "Extendi Dios su mano y toc mi boca".

NOTA 1: Lo que tienen en comn estos pasajes bblicos
es que Dios se aparece fsicamente ante los humanos.
NOTA 2: Sin embargo, en otros pasajes bblicos [sobre
todo
del
nuevo
testamento],
esta
idea
es
absolutamente refutada.

xodo 33,20: "No podrs ver mi rostro; porque no me

ver hombre, y vivir".
Juan 6,46: "No hay nadie que haya visto al Padre".
1 Timoteo 1,17: "Por tanto, al Rey de los siglos,
inmortal, invisible, al nico y sabio Dios, sea honor y
gloria".
1 Timoteo 6,16: "El nico que tiene inmortalidad, que
habita en luz inaccesible; a quien ninguno de los
hombres ha visto ni puede ver".
1 Juan 4,12: "Nadie ha visto jams a Dios". El Dios
del antiguo testamento de la biblia no es el mismo que
se describe el nuevo testamento. Los hebreos
evolucionaron los atributos humanos de su dios, hasta
convertirlo en un ser supremo divinizado. Si el dios

hebreo Yahv fuese realmente el nico dios

verdadero, sera aceptable que sus atributos divinos
cambien con el tiempo?.

Gnesis 18,1-8: "Dios se apareci a Abraham y alz

sus ojos y mir, y he aqu tres varones que estaban
junto a l; y cuando los vio, sali corriendo de la
puerta de su tienda a recibirlos Y corri Abraham a
las vacas, y tom un becerro tierno y bueno Tom
tambin mantequilla y leche, y el becerro que haba
preparado y l estuvo debajo del rbol con ellos, y
comieron". NOTA: Dios come alimentos al igual que
Abraham. Tiene alguna lgica esto? Dios necesita
comer?.

Gnesis 32,24-32: "Y se qued Jacob solo; y luch con

el varn hasta que rayaba el alba. Y cuando el varn
vio que no poda con Jacob, toc en el sitio del encaje
de su muslo, y se descoyunt el muslo de Jacob
mientras luchaba con l Y el varn le dijo: No se dir
ms tu nombre Jacob, sino Israel; porque has luchado
con Dios Y Jacob dijo: Vi a Dios cara a cara y sal
con vida".
NOTA: Dios pelea cuerpo a cuerpo contra Jacob.
Considerando que se trata de Dios, creador del cielo y
la tierra, es razonable pensar que un humano pueda
pelear de igual a igual contra Dios? Siendo Dios tan
poderoso como se supone, no es de esperar que haya
derrotado fcilmente a Jacob. Incluso pudo haberle
aniquilado totalmente. Por qu le cost tanto
esfuerzo derrotar a un humano? Hasta se vio en la
necesidad de dislocarle la cadera para ganar la pelea.

Gnesis 18,20: "Dijo Dios: El clamor de Sodoma y de

Gomorra es grande; y su pecado gravsimo. Voy, pues,

a bajar personalmente, a ver si lo que han hecho

responde en todo al clamor que ha llegado hasta m, y
si no, he de saberlo".
NOTA: Segn esto, Dios no es nada omnipotente.
Resulta que necesita verificar personalmente si los
rumores sobre la maldad de Sodoma y Gomorra son
verdaderos. Un Dios Todopoderoso necesitara de
esto? No debera saber la situacin sin necesidad de
ir al lugar?.

1 Reyes 8,12-13: "Dijo Salomn: Dios ha dicho que l

habitara en la oscuridad. Yo he edificado casa por
morada para ti, sitio en que tu habites para siempre".
NOTA: Un Dios omnipotente realmente necesitara
templos en donde vivir? Evidentemente que no. Para
el sabio Salomn, el Dios de Israel era de la
misma naturaleza que los muchos dioses paganos de
la poca, a los que normalmente se les consagraban
templos y altares.

XXV. LOS RASGOS MITOLGICOS DE DIOS.

Ezequiel
1,4-28: "Mir
y
he
aqu
un
viento
huracanado una gran nube con fuego fulgurante y
resplandores en torno Haba en el centro como una
forma de cuatro seres tenan cada uno cuatro caras,
y cuatro alas cada uno la planta de sus pies era
como la planta de la pezua del buey En cuanto a la
forma de sus caras, era una cara de hombre cara de
len cara de toro cara de guila Vi que haba una
rueda en el suelo Cuando los seres avanzaban,
avanzaban las ruedas junto a ellos, y cuando los seres
se elevaban del suelo, se elevaban las ruedas Sobre
las cabezas del ser haba una forma de bveda

resplandeciente como el cristal Por encima de la

bveda haba algo como una piedra de zafiro en
forma de trono en lo ms alto, una figura de
apariencia humana Este era el aspecto de la forma
de la gloria de Dios".

Ezequiel 8,1-4: "Aconteci que estando sentado en mi

casa mir, y vi una figura que pareca de hombre;
desde sus lomos para abajo, fuego; y desde sus lomos
para arriba pareca resplandor, el aspecto de bronce
refulgente. Y aquella figura extendi la mano y me
tom por las cabelleras de mi cabeza".

Zacaras 3,9: "Y he aqu la piedra que yo pongo

delante de Josu; en esta nica piedra hay siete ojos;
yo mismo grabar su inscripcin: orculo de Yahv de
los Ejrcitos".

Zacaras 4,10: "Siete son los ojos de Dios, que

recorren toda la tierra". NOTA 1: Estos pasajes bblicos
describen el aspecto que tiene Dios, cuya apariencia
no es humana, sino ms bien parece tener influencia
en
las imgenes de
algunas
antiguas
criaturas
mitolgicas babilnicas y egipcias, anteriores a la
civilizacin hebrea. La descripcin que los profetas
hacen sobre la figura de Dios tiene muchas alusiones a
imaginera
mitolgica. NOTA
2: Dios
tiene
una
apariencia bastante extraa, pues se indica que tiene
siete ojos; esta misma idea mitolgica se encuentra
en el nuevo testamento [Apocalipsis 1:12-16; 4:5; 5:6;
7:10,17; 14:1; 17:14; 21:14; 22:1].

XXVI. EL TRONO DE DIOS.

Gnesis 28,10-13: "Y he aqu una escalera que estaba

apoyada en tierra, y su extremo tocaba en el cielo; y
he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por
ella. Y he aqu, Dios estaba en lo alto de la escalera".
Isaas 6,1-2: "Vi a Dios sentado en un trono elevado y
magnfico, y el ruedo de su manto llenaba el Templo.
Por encima de l haban serafines de pie; cada uno
tena seis alas".
Isaas 66,1: "Dios ha dicho: El cielo es mi trono, y la
tierra estrado de mis pies".
Salmo 11,4: "Dios est en su santo templo, tiene en el
cielo su trono".
Salmo 89,6-7: "Quin en los cielos se igualar al
Seor?... Dios temible entre la gran congregacin de
los santos, y formidable sobre todos cuantos estn
alrededor de l".
Ams 9,6: "El construye sus moradas superiores en los
cielos y encuentra bvedas en la tierra".
Miqueas 1,3-4: "Dios sale de su santa morada, bajando
y caminando por las cumbres de la tierra; a su paso se
desmoronan las montaas, y los valles se hunden
como cera delante del fuego, como las aguas que se
escurren por la pendiente".
Zacaras 14,4: "Y se afirmarn sus pies en aquel da
sobre el monte de los Olivos y el monte se partir
por el medio".
NOTA: En estos pasajes bblicos est presente absurda
la idea que Dios tiene un trono material en el
firmamento, que es rodeado de muchos servidores, y
de vez en cuando desciende a la Tierra.
Evidentemente esta creencia carece de credibilidad,
pues esto es lo mismo que se dice de muchos dioses

mitolgicos. Dios siempre fue visto como algo

inalcanzable y, como en aquellos tiempos no exista la
aviacin,
los
hebreos
asumieron
que
Dios
efectivamente habitaba en el firmamento.

XXVII. EL DIOS-SOL Y EL DIOS-VOLCN.

Malaquas 1,11: "Porque desde donde el sol nace

hasta donde se pone, es grande mi nombre entre las
naciones". NOTA: No se indica que el nombre de Dios
sea grande despus de la puesta del sol, es decir de
noche. Parece ser que los hebreos del tiempo prebblico rindieron culto al sol y algn vestigio de ese
culto perdur. Es claro que Yahv [Jehov] tuvo, en
sus inicios, la naturaleza de un dios-solar [igual a
otros dioses de la mitologa], y evolucion despus a
una deidad antropomrfica.

Salmo 68,33: "Cantad a aquel que cabalga sobre los

cielos
de
los
cielos,
que
son
desde
la
antigedad". NOTA: Este verso es una reminiscencia
tpica de la descripcin mitolgica de los pueblos
primitivos cuando imaginaban que el sol viajaba en
una carroza tirada por corceles. El contexto es
evidentemente mitolgico.

xodo 19,17-18: "Moiss sac del campamento al

pueblo para recibir a Dios, y se detuvieron al pie del
monte. Todo el monte Sina humeaba porque Dios
estaba presente en fuego; y el humo sala como el
humo de un horno, y toda el monte se estremeca en
gran manera".

xodo 20,18-21: "Todo el pueblo observaba el

estruendo y los relmpagos, el sonido de la trompeta,
y la montaa que humeaba; y el pueblo tema, y
temblando
se
mantuvieron
a
distancia". Salmo
11,6: "Sobre los malos har llover calamidades; fuego,
azufre y viento abrasador ser la porcin del cliz de
ellos".
Salmo 97,2-4: "Nubes y oscuridad alrededor de l
Fuego ir delante de l y abrasar a sus enemigos
alrededor. Sus relmpagos alumbraron el mundo; la
tierra vio y se estremeci".
Ams 5,26: "Buscad a Dios y vivid; no sea que acometa
como fuego".
Salmo 18,6-17: "En mi angustia invoqu a mi Dios La
tierra fue conmovida y tembl; se conmovieron los
cimientos de los montes, y se estremecieron, porque
se indign l. Humo subi de su nariz, y de su boca
fuego consumidor;
carbones
fueron
por
l
encendidos Espesas nubes salan del resplandor ante
l, granizo y carbones ardientes Envi saetas y los
dispers; lanz relmpagos y los destruy".
NOTA: El dios-volcn fue universalmente adorado en
la religin de muchos pueblos arcaicos politestas,
incluyendo a los hebreos. En estos pasajes bblicos es
notoria la relacin del poder de Dios con la actividad
volcnica. Los sacerdotes hebreos, o bien fueron
politestas y adoraron a Dios como un volcn, o bien
hicieron uso de la imagen de un volcn, con
erupciones y ros de lava, para resaltar el poder de
Dios y forzar al crdulo pueblo a la sumisin.

La Absurda Biblia 3
SECCIN PRIMERA:

Hechos contradictorios en la vida del Nazareno

I. EL VERBO INVENTADO.

Juan 1,1-5: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era

con Dios, y el Verbo era Dios Todas las cosas por l
fueron hechas, y sin l nada de lo que fue hecho, fue
hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los
hombres" NOTA: Los cristianos se ufanan con estos
versculos. Sin embargo, el verbo, o logos es
sencillamente
un
antiguo concepto refinado
por Platn [428-347 a.C.].
En
la filosofa griega
platnica, el Logos es el concepto primitivo que refleja
meramente el modo en que fue creado el mundo a
travs de la palabra. Queda abierta una gran
interrogante: Por qu el cristianismo tom elementos
paganos para erigir la figura de su redentor?.

II. EL LINAJE DEL CRISTO JUDO.

Mateo 1,1-2; 6-7; 15-16: "Libro de la generacin de

Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. Abraham
engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob Jes
engendr al rey David. David engendr a Salomn.
Salomn engendr a Roboam... Eleazar engendr a
Matn, Matn engendr a Jacob, y Jacob engendr a
Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess,
llamado Cristo". Lucas 3,23-24; 31-32; 34: "Tena
Jess, al comenzar su ministerio, unos treinta aos, y
era segn se crea hijo de Jos, hijo de Hel, hijo de
Matn, hijo de Lev hijo de Natn, hijo de David, hijo
de Jes hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de
Abraham". NOTA 1: Segn Mateo, Jess desciende de
David por medio de su hijo Salomn. Esto se
contradice en Lucas, pues indica que desciende de
David por medio de su hijo Natn. NOTA 2: La lista de

los antepasados de Jess proporcionada por Mateo y

Lucas no coincide en su gran mayora. NOTA 3: Al final,
en la genealoga que da Mateo, el padre de Jess es
Jos, su abuelo es Jacob, su bisabuelo es Matn y su
tatarabuelo es Eleazar. Pero segn Lucas, la
genealoga queda con el pap de Jess que es Jos, su
abuelo es Hel, su bisabuelo es Matn y su tatarabuelo
es Lev. Considerando la importancia que debera
tener Jess para los evangelistas, su genealoga no
debera tener contradicciones.

Mateo 22,41-42: "Estando reunidos los fariseos, les

hizo Jess esta pregunta: Qu pensis acerca del
Cristo?
De
quin
es
hijo?
Le
dijeron:
De
David". NOTA: El Mesas o Cristo de Israel deba ser un
descendiente directo de David. Quienes pensaron que
Jess fue el Mesas, tenan clara esta idea. "Cuando
Jess se marchaba, al pasar le siguieron dos ciegos
gritando: Ten piedad de nosotros, Hijo de David!"
[Mateo 9,27]; "Y la gente que iba delante y detrs de
l gritaba:Hosanna al Hijo de David! Bendito el que
viene en nombre del Seor!" [Mateo 21,9]. Sin
embargo, el evangelio indica que Jess no desciende
de David: "El ngel del Seor se le apareci en sueos
y le dijo: Jos, hijo de David, no temas tomar contigo a
Mara tu mujer porque lo engendrado en ella es del
Espritu Santo" [Mateo 1,20]. La cuestin sera la
siguiente. De entre los padres humanos de Jess, el
que descenda de David era Jos pero no Mara. Jess
no fue hijo biolgico de Jos, ya que Mara era virgen.
Por lo tanto, si Jess no descenda de Jos,
obviamente tampoco descenda de David. Cmo se
supone entonces que Jess deba ser el Mesas
prometido? Claramente Jess no cumple los requisitos
para ser el Cristo, ya que nunca fue hijo de David.

III. LA INFANCIA.

Mateo 1,20: Un ngel [sin nombre] se apareci a Jos

"en sueos y le dijo: Jos, hijo de David, no temas
tomar contigo a Mara tu mujer"; luego aparece por
segunda vez: "Se apareci en sueos a Jos y le dijo:
Levntate, toma contigo al nio y a su madre y huye
a Egipto Porque Herodes va a buscar al nio para
matarle" [Mateo 2,13]; finalmente se presenta por
tercera vez: "Muerto Herodes, el ngel del Seor se
apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo:
Levntate y ponte en camino de la tierra de Israel"
[Mateo
2,19-20];
all
termina
la
secuela
de
apariciones. En cambio, en Lucas 1,26-27 el ngel [que
ya tiene nombre] se presenta en una sola ocasin a
Mara, y eso es todo: "Fue enviado por Dios el ngel
Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de
la casa de David; el nombre de la virgen era
Mara". NOTA: Un evangelista narra acontecimientos
por separado que el otro ignora completamente.
Adems es inexplicable el por qu Lucas si da nombre
al ngel, cosa que no hace Mateo. Ser que Lucas
tuvo otro tipo de inspiracin divina de la que tuvo
Mateo?

Mateo 2,1-12: Al ver los magos la estrella en el

oriente, que indicaba el nacimiento del Salvador,
fueron donde Herodes a informarse, y ste termina
dicindoles: "Cuando hallis al nio, hacdmelo saber,
para que yo tambin vaya y le adore". Los magos
siguieron su camino: "Y la estrella que haban visto en
oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se
detuvo sobre donde estaba el nio Pero siendo
avisados por revelacin en sueos que no volviesen a
Herodes, regresaron a su tierra por otro camino".
Esto, a continuacin, desencaden en la terrible
matanza de cientos de nios inocentes: "Entonces
Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureci

terriblemente y envi a matar a todos los nios de

Beln y de toda su comarca". NOTA 1: No hubiera sido
ms inteligente para Herodes hacer seguir a los
magos, en lugar de quedarse sentado esperando? Un
monarca romano que se respete a s mismo, se
comportara de este modo tan negligente? NOTA 2: Si
la estrella poda moverse, por qu rayos llev a los
magos primero a Herodes y despus al nio? No
hubiese
mejor
sido
guiarles
hasta
el
nio
directamente? Acaso Dios no previ que pudo haber
ahorrado tanto sufrimiento de las madres de esos
inocentes? Sera sabia este tipo de crueldad slo
para demostrar la divinidad de Jess? Todo parece
indicar que se trata de una ficcin literaria del autor
del evangelio de Mateo, ya que los otros evangelistas
no citan este episodio.

Mateo 2:14-15: "Jos se levant y se retir a Egipto;

y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se
cumpliera lo que habl el Seor por medio del profeta:
De Egipto llam a mi hijo". El evangelista toma las
palabras de Oseas 11,1 pero en realidad el profeta
escribi la frase en un sentido ms amplio cuando
Israel fue liberado de la esclavitud de los egipcios:
"Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto
llam a mi hijo". Mateo 2,17-18 al referirse a la
matanza de los inocentes, cita a Jeremas 31,15: "Un
clamor e hizo or en Ram, llanto y alarido; Raquel
llora a sus hijos, y rehsa todo consuelo, porque ellos
perecieron". Aparentemente la profeca se cumple,
pero el pasaje se refiere ms al perodo histrico
cuando Sargn [aprox. 2334-2270 a.C.] llev al exilio a
la nacin de Israel. Raquel era la madre de algunas de
las tribus principales [Efran, Manass y Benjamn], y
el lamentarse por sus hijos es meramente una
metfora potica. Ram era una ciudad de Benjamn,
donde se crea que estaba situada la tumba de Raquel
[Gnesis 35,19]. NOTA: Claramente se nota que la

biografa de Jess fue moldeada de modo tal que

encajara con profecas del antiguo testamento.

IV. EL BAUTISMO Y LA TENTACIN DEL DESIERTO.

Mateo 3,16-17; Marcos 1,10-11; Lucas 3,21-22: Cuando

Jess se bautiz, desde el cielo se escuch una voz:
"T
eres
mi
hijo
amado,
en
ti
tengo
complacencia". NOTA: Todo parece indicar que lo
descrito aqu es una ficcin literaria de los tres
evangelistas. Si de verdad pas esto, no hubiera sido
normal que en ese mismo instante los cientos de
personas que estaban all [todo el pueblo, segn
Lucas], creyeran que Jess era el hijo de Dios? Por
qu nadie reaccion? Si los judos eran sordos, por
qu Dios no les cur su sordera? Acaso Dios no envi
a su hijo justamente para que sea reconocido? El
contexto narrado no tiene ninguna lgica.

Mateo 4,8-9: Jess es tentado por Satans: "Le llev el

diablo a un monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de ellos. Y le dijo: Todo
esto
te
dar,
si
postrado
me
adoras". NOTA: El texto est sugiriendo la absurda
creencia de una Tierra horizontal plana, pues esa sera
la nica manera de pararse sobre una montaa muy
alta para poder ver todos los reinos del mundo. El
evangelista cometi un descuido al no considerar el
hecho de que la verdadera forma de nuestro planeta
es esfrica y no plana.

V. LAS BODAS DE CAN.

Juan 2,1-10: En las bodas de Can nunca se revela

la identidad de la pareja de novios, pero "estaba all la
madre de Jess. Fue invitado tambin Jess con sus
discpulos a la boda. Y faltando el vino, la madre de
Jess le dijo: No tienen vino", lo que concluye con el
clebre
milagro
de
la
conversin
de agua en
vino. NOTA 1: Reponer el vino en una fiesta le
corresponde exclusivamente al dueo de la casa. Pero
en este caso Mara se siente obligada a intervenir.
Por qu le iba a importar tanto a Mara la falta de
vino, a no ser que sea ella misma la anfitriona? Esto
explicara su audacia con la que da rdenes a los
sirvientes: "Haced lo que l os diga". La hiptesis sera
que en Can se celebraba la boda de un hijo de la
virgen Mara, lo explicara su preocupacin natural
cuando se termin la bebida. NOTA 2: Segn la
tradicin merovingia, la boda de Can era la del
mismo Jess. Tendra esto algo de lgica considerando
que, despus de ocurrido el milagro, el encargado del
banquete llam al novio y le dijo: "Todos sirven
primero el vino bueno, y cuando ya estn bebidos,
entonces el inferior; pero t has guardado el vino
bueno hasta ahora" [Juan 2,10]. Estas palabras son
dirigidas a Jess, pero segn el evangelio, van
dirigidas
al
esposo.
Pero
si
acaso
Jess
contrajomatrimonio, quin fue su esposa? Los
merovingios afirman que se trata de Mara Magdalena.
Se basan, entre otras cosas, en el evangelio [apcrifo]
de Felipe, prrafo 55: "La compaera de Cristo es
Mara Magdalena. El Seor la amaba ms que a todos
los discpulos y la besaba en la boca repetidas veces.
Los dems discpulos se ofendan por ello y
expresaban desaprobacin". Nada de esto podra
esclarecerse un 100%, pues el autor del evangelio de
Juan, por algn motivo desconocido, ocult la
identidad de los novios en Can.

VI. LOS DISCPULOS.

Mateo 10,5-6: Jess prohbe a sus discpulos predicar a

quienes no sean hebreos: "No vayis a tierras
extranjeras ni entris en ciudades de samaritanos.
Dirigos ms bien a las ovejas perdidas de la casa de
Israel". Mateo 15,24: "Yo no he sido enviado sino a las
ovejas perdidas de la casa de Israel". nota: Jess est
diciendo que solamente Israel tena derecho a la
salvacin, aunque despus l mismo Jess replantea
la cuestin: "Marchad en consecuencia, y haced
discpulos a todas las naciones" [Mateo 28,19]; "Id por
todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura"
[Marcos 16,15]. Cmo explicar estas contradicciones
ilgicas
relativas
al
mensaje
de
Jess?
Es
una muestra de egosmo divino y de arrogancia
hebrea.
Marcos 3,17: "A Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan el
hermano de Jacobo; a ellos les puso el nombre de
Boanerges, es decir, hijos del trueno". NOTA: Una
expresin de ese tipo usada por Jess para nombrar a
estos dos discpulos, indica que probablemente nunca
existieron. Aparentemente los Boanerges eran
alguna clase de
semidioses,
quiz
divinidades
tutelares de los fenmenos atmosfricos. Lucas 9,5254 lo confirma, cuando ellos, tras ser rechazados por
unos samaritanos, se dirigen a Jess diciendo: "Seor,
Quieres que mandemos que descienda fuego del
cielo, y los consuma?". Parece ser que estos
Boanerges
fueron
divinidades
paganas
tan
populares en pocas precristianas, que Marcos y
Lucas, no resistieron la tentacin de incluir sus
nombres entre los discpulos de Jess.

Juan 1,51: "De cierto os digo: De aqu en adelante

veris el cielo abierto, y a los ngeles de Dios que
suben y descienden sobre el Hijo del Hombre". NOTA
1: No hay ninguna mencin en todo el nuevo

testamento
de
que
los
apstoles
hubieran
experimentado
una
visin
de
aquella naturaleza. NOTA
2: La
ingenuidad
del
evangelista es notoria; en la antigedad se pensaba,
ciertamente, que el cielo superior, o firmamento, era
el lugar donde habitan los seres divinos. Esta idea
aparece
en Hechos
7,55-56: "Esteban,
lleno
del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo Dijo:
He aqu veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre
que est a la diestra de Dios". Si los autores de estos
relatos hubiesen tenido inspiracin divina, no
habran hecho alusin a esta creencia mitolgica.

VII. LOS HERMANOS DEL NAZARENO.

Juan 2,12: "Despus baj a Cafarnam con su madre y

sus hermanos y sus discpulos, pero no se quedaron
all muchos das". Juan 7,5: "Ni aun sus hermanos le
crean". Marcos 6,3 describe la familia de Jess: "No
es ste el carpintero, hijo de Mara y hermano de
Jacobo, Jos, Judas y Simen? No estn sus hermanas
aqu con nosotros?". Glatas 1,18-19: Pablo de Tarso
afirma conocer a uno de los hermanos de Jess:
"Cuando sub a Jerusaln No vi a ningn otro de los
apstoles,
sino
a
Jacobo,
el
hermano
del
Seor ". NOTA: Es cierto que la palabra hermano es
usada muchas veces en la biblia [como en 1 Corintios
15,6: "Apareci a ms de 500 hermanos a la vez"] y no
necesariamente indica parentesco. Pero leyendo el
modo de empleo que se da a esta palabra en Juan
11:1-5,28,39 ["las hermanas de Lzaro mandaron a
buscar a Jess"; "llam en secreto a su hermana
Mara"; "Marta, la hermana del muerto, le habl"]
queda claro que Jess efectivamente tuvo hermanos,
de acuerdo a los evangelios. Si no fuese as, por qu
se recalca el papel de la madre y los hermanos?
Por qu nunca se dice de Pedro, Juan, Andrs, Judas,

Lzaro o algn otro, que sean hermanos de Jess?

Es incomprensible el por qu la Iglesia Catlica se
empea tanto en negar la existencia de estos
hermanos.

Marcos 3,31-35: "Entonces fueron su madre y sus

hermanos, y quedndose afuera enviaron a llamarle
Le dijeron: Ah afuera estn tu madre y tus hermanos
que desean hablarte. Pero l respondi Quin es mi
madre y quines son mis hermanos?" [tambin
en Mateo 12,46-50; Lucas 8,19-21]. nota: Cuando
su familia se presenta para hablarle, es pasmosa la
fra actitud de Jess: los ignora completamente. Es
apropiada este tipo actitud indiferente hacia a los
parientes?.

VIII. EL MINISTERIO DE JESS

Mateo 5,34-35: En su clebre sermn de la montaa

Jess dice: "No juris en ninguna manera. Ni por el
cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra,
porque es el estrado de sus pies". NOTA 1: Con esta
sencilla frase Jess contradice rotundamente la orden
de su Padre, quien una vez dijo: "Por m mismo hice
juramento, de mi boca sali palabra en justicia, y no
ser revocada: Que a m se doblar toda rodilla, y
jurar toda lengua" [Isaas 45,23]. NOTA 2: Jess,
adems, se contradice a s mismo, pues l
previamente en el mismo sermn declar: "No pensis
que he venido para suprimir la ley o los profetas; no
he venido para suprimir, sino para cumplir" [Mateo
5,17].

Mateo 6,33-34: "Mas buscad primeramente el reino de

Dios y su justicia, y todo se os dar por aadidura. As
que no os afanis por el maana, porque el da de
maana traer su afn". NOTA: Este tipo de consejo
alienta una vida mediocre. Dnde queda espacio para
los proyectos de desarrollo,
obras
pblicas,
carreteros, mercados,
planes
de salud,
vivienda,
estudios, etctera? Jess prcticamente est diciendo
que laplanificacin es inadecuada. La sociedad tiene
impedido desarrollarse.

Juan 12,28-29: Jess se dirige a su padre celestial:

"Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del
cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la
multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que
haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha
hablado". NOTA: Al parecer la gente de aquella poca,
o bien era sorda, o era poco inteligente. Cmo puede
ser posible que de entre una multitud, unos escuchen
una cosa y los dems otra? Por qu los que
escucharon aquello no corrigieron a los dems? "Pero
a pesar de que haba hecho tantas seales delante de
ellos, no crean en l" [Juan 12,37]. El evangelista cita
entonces a Isaas 6,10: "Dios ceg los ojos de ellos, y
endureci su corazn; para que no vean con los ojos y
no entiendan con el corazn, ni se conviertan y yo no
los sane" [Juan 12,39-40]. Que egosta la actitud de
Dios! Por qu pone esos obstculos? Acaso Dios no
envi a su hijo justamente para salvar al mundo? Cul
es su afn de impedir que las personas sigan a Jess?
Tiene alguna lgica eso? Esta idea mezquina tambin
se corrobora en Lucas 8,10: "A vosotros os es dado
conocer los misterios del reino de Dios; pero a los
dems por parbolas, para que viendo no vean, y
oyendo no entiendan".

Mateo 8,5-13: En Cafarnam un centurin romano se

acerca en persona a Jess: "Seor, mi criado yace en
casa paraltico con terribles sufrimientos. Djole Jess:
Yo ir a curarle". Entonces el centurin proclama un
acto de fe: "Seor, no soy digno de que entres bajo mi
techo; basta que lo digas de palabra y mi criado
quedar sano"; y en efecto, el criado queda
inmediatamente curado. No obstante, el texto es
contradictorio enLucas 7,1-3. El centurin no va hacia
Jess, sino que enva a "unos ancianos de los judos"
para solicitar el milagro. Los ancianos persuaden a
Jess sobre la bondad del centurin: "Merece que se lo
concedas, porque ama a nuestro pueblo, y l mismo
nos ha edificado la sinagoga", lo que no es indicado
por Mateo. La proclamacin del acto de fe no es hecha
por el centurin: "envi a uno de sus amigos a decirle:
Seor, no te molestes, porque no soy digno de que
entres bajo mi techo, por eso ni siquiera me consider
digno de salir a tu encuentro. Mndalo de palabra, y
quede sano mi criado", ocurriendo entonces el
milagro. nota: Aunque la ambientacin del episodio es
bsicamente
la
misma,
son
inexplicables
las
contradicciones. Habl el centurin en persona a
Jess, o envi a los ancianos a hacerlo? Por qu
Mateo nunca indica la bondad del centurin? Quin
pronunci a Jess las palabras de fe, el centurin o su
amigo? Si Mateo y Lucas, segn se supone, tuvieron
inspiracin divina, sus relatos no deberan diferir ni
an en los mnimos detalles.

Mateo 15,22-28; Marcos 7,25-30: Una pobre mujer

cananea llega donde Jess desde una gran distancia
rogando por ayuda: "Seor, Hijo de David, ten
misericordia de m! Mi hija est gravemente
atormentada por un demonio. Pero Jess no le
respondi palabra. Sus discpulos, acercndose, le
rogaban: Concdeselo, que viene gritando detrs de
nosotros. Respondi l: No soy enviado, sino slo a las
ovejas
perdidas
de
la
casa
de
Israel". La

mujer extranjera se postra ante l, y Jess se refiere a

ella
con
el
apelativo
degradante
de
"los
perros". NOTA: Jess no es nada compasivo, dems de
ser desconsideradamente brusco, sexista y racista.
Est muy lejos de ser el amoroso hijo de Dios, y al
parecer, slo atendi la splica por la astuta respuesta
de la mujer: "Si, Seor; pero aun los perros, debajo de
la mesa, comen las migajas de los hijos". Entonces, a
Jess no le qued ms remedio que retractarse
hipcritamente despus de haberla ofendido: "Oh
mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres".

Juan 5,2-4: "Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de

las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betsaida,
el cual tiene cinco prticos. En stos yaca una
multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos Un
ngel del Seor descenda de tiempo en tiempo al
estanque, y agitaba el agua; y el que primero
descenda al estanque quedaba sano de cualquier
enfermedad que tuviese". NOTA 1: Este relato no
puede tener ninguna credibilidad. Dicha piscina
realmente era un lugar dedicado a Asclepios o
Esculapio, el dios grecorromano de la salud. El
evangelista modifica la creencia popular y cambia al
dios pagano por un ngel del Seor. NOTA
2: Asumiendo que el relato fuese real, dicho ngel
demuestra una actitud cruel y mezquina. No es
egosta curar slo un enfermo ocasionalmente,
teniendo la oportunidad de sanar a muchos al mismo
tiempo y evitar as su sufrimiento? Para qu querra
el Seor tener tantos enfermos amontonados en
aquella piscina, como si fuese un atractivo turstico?.

Mateo 16,16-19: Jess menciona palabras que no

aparecen en los otros evangelios: "Simn Pedro, dijo:
T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le
respondi Jess t eres Pedro, y sobre esta roca

edificar mi iglesia y a ti te dar las llaves del reino

de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser
atado en los cielos; y todo lo que desatares en la
tierra ser desatado en los cielos". NOTA 1: Los ms
probable es que estos versculos sean interpolados al
escrito original; pudieron ser aadidos con el fin de
otorgar autoridad a la Iglesia romana. El relato
de Marcos 8,27-30 y Lucas 9,18-21 nada dicen sobre
esta artificiosa declaracin. NOTA 2: Las palabras de
Jess son absurdas. Cul sera la razn de levantar
una iglesia si el fin estaba cerca? "Porque el Hijo del
Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus
ngeles De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu, que no probarn la muerte hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino"
[Mateo 16,227-28; Marcos 9,1]. En Mateo 24,344 Jess da un largo discurso advirtiendo a sus
discpulos que el fin de todo era inminente y que se
preparen para cuando llegue el momento. No tiene
ningn sentido levantar una Iglesia considerando esos
atenuantes. NOTA 3: Jess minti descaradamente;
en Lucas 21,31-32 asegura: "Sabed que est cerca el
reino de Dios. De cierto os digo, que no pasar esta
generacin
hasta
que
todo
esto
acontezca"; Apocalipsis 22,20: "Ciertamente vengo en
breve". Mateo 24,35: "El cielo y la tierra pasarn, pero
mis palabras no pasarn". Buena mentira! Resulta
que aquella generacin pereci sin llegar jams a ver
ese majestuoso reino de Dios ofrecido. Jess no
retorn pronto como lo prometi.

Mateo 21,18-20: Jess maldice a una higuera: "Por la

maana, volviendo a la ciudad tuvo hambre. Y viendo
una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall
nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca
jams nazca de ti fruto. Y al instante se sec la
higuera". La versin de Marcos 11,12-14; 20-26 difiere,
pues aqu la higuera se seca al da siguiente. NOTA
1: Dos evangelistas con inspirados no logran

ponerse de acuerdo en un hecho tan sencillo como el

tiempo que demor en marchitarse una higuera. NOTA
2: La reaccin de Jess es exagerada. Era necesario
maldecir el pobre rbol solamente porque no tena
frutos? Es una absurda manifestacin de arrogancia
divina.

IX. LA TRANSFIGURACIN.

Mateo 17,1-8; Marcos 9,2-9; Lucas 9,28-36: Jess sube

con sus discpulos a una montaa. Entonces ocurre un
hecho prodigioso: "La apariencia de sus rostro se hizo
otra, y su vestido blanco y resplandeciente. Y he aqu
dos varones que hablaban con l, los cuales eran
Moiss y Elas Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es
para nosotros que estemos aqu; y hagamos tres
enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para
Elas". NOTA: Cmo supo Pedro la identidad de los
visitantes? Acaso los haba visto antes en algn
retrato, en alguna escultura? Claro que no! Pues la
ley
hebrea
tena
expresamente
prohibida
las imgenes. La credibilidad de este episodio es
dudosa. Quiz no sea ms que una ficcin literaria de
los evangelistas.

X. EL EVANGELIO DE LA VENGANZA.

Mateo 10,34-36: "No pensis que he venido para traer

paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada. Porque he venido para que el hombre se
levante contra su padre, y la hija contra su madre, y la
nuera contra su suegra; y los enemigos del hombre
sern los de su propia casa". Lucas 22,36: "Pues
ahora el que no tiene espada que venda su manto y

compre una espada". Incluso, dando crdito a las

profecas del antiguo testamento, se pronostica la
venida de un Cristo de naturaleza vengativa: "Se
levantarn los reyes de la tierra, y los prncipes
consultarn unidos contra Dios y contra su Ungido
Luego en su clera les habla, en su furor les aterra: Ya
he puesto a mi rey sobre Sin El Seor me ha dicho:
Mi hijo eres t; yo te engendr hoy Honradle para
que no se enoje, y perezcis en el camino; pues se
inflama de pronto su ira" [Salmo 2,2-12]. nota: El Jess
del evangelio no es todo amor como se quiere hacer
creer. "En esto conocern todos que sois discpulos
mos: si os tenis amor los unos a los otros" [Juan
13,35].
Por
el
contrario,
una
parte
de
su enseanza difunde la ira y la venganza.

Mateo 6,14-15; Marcos 11,26: "Porque si perdonis a

los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a
vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis
a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre os
perdonar vuestra ofensas". Mateo 7,1-2: "No juzguis
para que no seis juzgados. Porque con la medida que
midiereis, se os medir a vosotros". Mateo 10,33: "Y a
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi Padre que est en los
cielos". Mateo 12,30: "El que no est conmigo, est
contra
m,
y
el
que
no
recoge
conmigo,
desparrama". nota: Estos conceptos de justicia radical
exhortan a las acciones vengativas. Jess no es
consistente con sus enseanzas, pues l mismo haba
exhortado el amor y el perdn de los enemigos: "Si
te abofetean la mejilla derecha ofrcele tambin la
izquierda, y al que te arma pleito por la tnica ofrcele
tambin el manto; y al que te obligue a llevar una
carga llvasela el doble de lejos" [Mateo 5,39-41].
Jess plantea una hipcrita leccin de justicia: Dios no
puede perdonar, pero los humanos si estn obligados
a hacerlo.

Marcos 9,42: "Y a quien escandalice a estos pequeos

que creen en m, mejor sera que le colgasen una
piedra de molino y lo arrojaran al mar". nota: Es
verdad que el corromper a una mente limpia merece
castigo, pero Jess tiene la repulsiva idea [presente en
el antiguo testamento] que la muerte, el asesinato,
representa la nica solucin. La analoga empleada es
cruel en s misma.

Lucas 14,26: "Si alguno viene a m, y no aborrece a su

padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y an tambin su propia vida, no puede ser
mi
discpulo". NOTA: Jess
est
despreciando
totalmente los valores familiares. Acaso para ser un
buen discpulo de l necesariamente hay que
aborrecer a la familia? No se puede ser un buen
cristiano y llevar una vida familiar al mismo tiempo?
Esto no tiene lgica.

Mateo 18,8-9: "Por tanto, si tu mano o tu pie te es

ocasin de caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es
entrar en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno. Y si
tu ojo te es ocasin de caer, scalo y chalo de ti;
mejor te es entrar con un solo ojo en la vida, que
teniendo dos ojos ser echado en el infierno de
fuego". Mateo 10,28: "Temed ms bien a aquel que
puede
destruir
el alma y
el
cuerpo
en
el
infierno". Marcos 9,48: "Donde el gusano de ellos no
muere y el fuego nunca se apaga". NOTA 1: Jess est
diciendo que aquellos que tienen algn problema
de comportamiento se automutilen. Esa es la solucin
soberana! Pero realmente no tiene lgica esta
enseanza. No sera mejor por parte de Jess sugerir
en estos casos que las personas busquen consejo o

ayuda para mejorar su comportamiento? Eso tendra

ms sentido. NOTA 2: Para la creencia comnmente
aceptada sobre el Infierno [donde el amor de Dios
condena eternamente las almas pecadoras], Jess
plantea un concepto errneo y absurdo al considerar
que pueden condenarse o salvarse los cuerpos fsicos
de las personas.

Marcos 6,11: "Y si en algn lugar no os reciben ni os

escuchan, marchaos de all, y sacudid el polvo que
est debajo de vuestros pies, en testimonio contra
ellos. De cierto os digo que en el da del juicio, ser
ms tolerable el castigo para los de Sodoma y
Gomorra, que para aquella ciudad". nota: Qu cruel y
violenta suena esta sentencia, considerando que
proviene de un Jess que se pas predicando el
amor: "Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
que os maldicen, haced el bien a los que os aborrecen,
y orad por los que os ultrajan y os persiguen" [Mateo
5,44, Lucas 6,27-28]. La contradiccin es evidente.

Lucas
6,24-26: Jess
tambin
se
lanza,
ocasionalmente, sus amorosas maldiciones al igual
que lo hizo su Padre en el antiguo testamento [como
dice un viejo refrn: de tal palo, tal astilla]: "Ay de
vosotros! Los ricos los que estn saciados los que
ahora res Ay de vosotros! Cuando todos los
hombres hablen bien de vosotros". Mateo 23,1336: Jess ataca duramente a los fariseos. Sus
expresiones son contundentes: "Ay de vosotros
escribas y fariseos, hipcritas Ay de vosotros guas
ciegos!... Serpientes, generacin de vboras! Cmo
escaparis
de
la
condenacin
del
infierno?". nota: Dnde queda aquella exhortacin al
amor que dijo el mismo Jess? "Os doy este
mandamiento: mense los unos a los otros como yo

os he amado" [Juan 13,34]. En las palabras de Jess

ms predomina el coraje, la ira, que el amor.

XI. LA ENTRADA A JERUSALN.

Mateo 21,1-11; Marcos 11,1-11; Lucas 19,28-40; Juan

12,12-19: Los
evangelistas
coinciden
substancialmente en los detalles significativos de la
entrada triunfal de Jess en Jerusaln: una multitud
vitoreando "Hosanna! Bendito el que viene en
nombre del Seor!" con ramas de rboles a un Jess
entrando a la ciudad, montado sobre un asno. A
continuacin Mateo 21,12-17; Marcos 11,15-119; Lucas
19,45-48 sitan la escena de la expulsin de los
mercaderes del templo en esta etapa del ministerio de
Jess, su ltimo viaje a Jerusaln. Sin embargo, Juan
2,13-17 relata
que
dicha
expulsin
de
los
comerciantes ocurri mucho antes, poco despus de
su bautizo. "Y encontr en el Templo a los vendedores
de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas en sus
puestos. Haciendo un ltigo con cuerdas, ech a todos
fuera del Templo, con las ovejas y los bueyes;
desparram el dinero de los cambistas y les volc las
mesas". NOTA: Cmo explicar esta contradiccin?
Despus de todo, ver al gentil y amable Jess
encolerizado por el templo de Dios, dando latigazos a
su prjimo no es cosa que se vea muy frecuente. Es
posible que para un hecho como este, existan dos
versiones de cundo ocurri? Parece que la
inspiracin divina de los denominados evangelistas
sinpticos [Mateo, Marcos y Lucas] no es la misma que
la de Juan.

XII. LA LTIMA CENA.

Mateo 26,17; Marcos 14,12: "El primer da de la fiesta

de los zimos, los discpulos se acercaron a Jess y le
dijeron: Dnde quieres que te hagamos los
preparativos para comer el cordero de Pascua?".
Segn esto, se da a entender que en la ltima cena
Jess con sus discpulos celebraron la Pascua. Lo
confirma Lucas 22,7-8: "Lleg el da de los zimos, en
el que se haba de sacrificar el cordero de Pascua; y
envi a Pedro y a Juan, diciendo: Id y preparadnos la
Pascua para que la comamos". Sin embargo, Juan 13,12 refuta esto, indicando que aquella cena ocurri
antes de la Pascua: "Antes de la fiesta de la Pascua,
saba Jess que haba llegado su hora de pasar de este
mundo al Padre Durante la cena, ya el diablo haba
puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn,
el propsito de entregarle". Juan 18,28: "De la casa de
Caifs llevan a Jess al pretorio. Era de madrugada.
Ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse
y poder as comer la Pascua". NOTA: La fiesta de los
zimos [xodo 12,18-20] es cuando los hebreos
coman pan sin levadura durante una semana. Los
evangelistas sinpticos afirman que la ltima cena
fue el primer da de la Pascua, pero Juan afirma que
ocurri antes de dicha fiesta [por tanto, la muerte de
Jess se llev a cabo antes de la Pascua, y no despus
como en los otros evangelios]. Ahora bien, tomando
en consideracin la gran importancia de aquella cena
para el cristianismo, pues en ella, Jess ofreci a la
humanidad su carne y sangre, tiene lgica que
existan dos versiones acerca de cundo sucedi la
ltima cena?.

XIII. LA TRAICIN DE JUDAS.

Mateo 26,47-50; Marcos 14,43-46: "Todava estaba

hablando, cuando lleg Judas, uno de los doce,
acompaado de un grupo numeroso Les haba dado
esta seal: Aquel a quien yo d un beso, se es;
arrestadle. Y al instante se acerc a Jess y le dijo:
Salve, Rabb!, y le dio un beso Entonces aqullos
se acercaron, echaron mano a Jess y le prendieron".
Jess replica: "Judas Con un beso entregas al Hijo del
Hombre?" [Lucas 22,48]. Pero Juan 18,3-8 presenta
una versin totalmente distinta: No existe en ningn
momento el beso de Judas, sino que el mismo Jess se
entrega a quienes iban a detenerlo: "Sabiendo todas
las cosas que le haban de sobrevenir, se adelant y
les dijo: A quin buscis? Le respondieron: A Jess
nazareno. Jess les dijo: Yo soy Volvieron atrs y
cayeron a tierra. Les pregunt, pues, de nuevo: A
quin buscis? Ellos dijeron a Jess nazareno. Jess
respondi: Os dije que yo soy". NOTA 1: Aunque
Mateo, Marcos y Lucas apoyan la versin del beso No
resulta curioso que para tan imborrable momento
existan dos testimonios? Por qu Juan tiene otra
versin del arresto de Jess? Acaso Juan tena otra
clase de inspiracin que la de los otros
evangelistas? NOTA 2: Si Jess era tan famoso como se
supone, el beso de Judas no hubiera sido necesario
para
identificarle.
Por
qu
Judas
necesitaba
explcitamente besar a Jess? No habra sido
suficiente sealarle con el dedo, darle la mano, o
alguna otra manera de entregarlo a sus captores?
Aparentemente aquel beso no es ms que una ficcin
literaria homoertica utilizada por los evangelistas
sinpticos.

Mateo: 27,3-8: Despus de traicionar a Jess por 30

monedas de plata, el arrepentido Judas intenta
devolver a los sacerdotes el dinero, el cual ellos
rechazan. "Entonces Judas arrojando las piezas de
plata en el templo, sali, y fue y se ahorc Los
sacerdotes recogieron las monedas acordaron

comprar con ese dinero el campo del Alfarero y

aquel campo se llama hasta el da de hoy: campo de
sangre". Pero la versin de Lucas en Hechos 1,1619 contrasta al indicar que Judas "con el salario de su
iniquidad adquiri un campo, y cayendo de cabeza, se
revent por la mitad, y todas sus entraas se
derramaron". NOTA: Cmo puede haber contradiccin
en dos autores bblicos ante un hecho tan relevante
para los seguidores de Jess respecto al destino de
quien lo traicion? Una versin afirma que Judas
entreg las 30 piezas de plata y el terreno lo
compraron los sacerdotes; pero la otra dice que fue el
mismo Judas quien compr el terreno antes de morir.
Por ms que se busque, no hay forma de hacer
conciliar las dos versiones. Quin realmente compr
aquel terreno, Judas o los sacerdotes? Nada de esto
queda claro.
Mateo 27,9-10 pretendiendo demostrar que Jess fue
el Mesas verdadero, se refiere al momento en
que Judas, arrepentido, devuelve el dinero pagado por
su traicin y se ahorca: "As se cumpli lo dicho por el
profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las 30 piezas
de plata, que fue el precio en que lo tasaron los hijos
de Israel; y las dieron para el campo del alfarero,
como me orden el Seor". NOTA 1: Resulta que en
ningn lugar del libro de Jeremas aparecen estas
palabras! Existe, no obstante, un pasaje en Zacaras
11,12-13 que ha sido identificado con esta profeca:
"Yo les dije: Si os parece bien pguenme mi salario; y
si no, dejadlo. Y calcularon por mi salario 30 piezas de
plata. Pero Dios me orden: Hecha en los cofres del
templo este precio tan alto en que ellos me han
tasado. Y tom las 30 piezas y las deposit en el
tesoro de la casa de Dios". El evangelista inspirado
comete una burrada equivocndose de libro proftico
No es Jeremas, es Zacaras! NOTA 2: Ni siquiera es
vlido el argumento que se trate de una simple
confusin, pues lo nico en comn de ambos pasajes
son las 30 piezas de plata. Los relatos son distintos

y no tienen nada que ver entre s. Alegricamente

Zacaras se describe a s mismo como Dios y al pueblo
como ovejas. El sentido es el siguiente: porque las
ovejas han sido rebeldes, Dios las entrega a tres
pastores que no las cuidan apropiadamente; entonces
Dios los elimina y vende las ovejas a unos
comerciantes por 30 piezas de plata, que son
depositadas en el templo a manera de retribucin; y
otro pastor se levantar por orden de Dios para
castigar a las ovejas [Zacaras 11,4-17]. Por lo tanto,
esta profeca no est refirindose a la traicin de
Judas que le atribuye el evangelio.

XIV. LA MUERTE DE JESS.

Mateo 27,50-54: "Habiendo Jess, otra vez clamado a

gran voz, entreg el espritu. Y he aqu, el velo del
templo se rasg en dos, de arriba abajo; y la
tierra tembl, y las rocas se partieron; y se abrieron
los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban
dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros,
despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa
ciudad, y aparecieron a muchos. El centurin, y los
que estaban con l guardando a Jess, visto el
terremoto, y las cosas que haban sido hechas,
temieron en gran manera, y dijeron; verdaderamente
ste era el Hijo de Dios". NOTA 1: Analizndose
imparcialmente puede concluirse que el relato es una
absoluta mentira. De hecho, los dems evangelistas
no lo mencionan para nada. Si lo que se describe
hubiese ocurrido realmente, por qu tal evento
prodigioso no aparece registrado en ninguno de
los registros histricos de la poca cuando existen
otros datos menos notables e impactantes? NOTA
2: Un milagro de ese tipo hubiese sido la noticia del
siglo. De haber ocurrido, lo lgico hubiera sido que
todos los judos y romanos [incluidos el sumo

sacerdote y el emperador] acepten a Jess como hijo

de Dios, tal como supuestamente el centurin y sus
soldados lo hicieron. Pero nadie se dio por aludido, lo
cual pone en duda la veracidad del relato. NOTA
3: Nunca se aclara quienes eran aquellos santos, ni
la razn de su santidad. Si en verdad hubieran
salido de sus tumbas y pasearon por la ciudad, no
hubiera sido normal que los habitantes de Jerusaln
crean en Jess? Por qu nadie se preocup de
registrar un hecho tan significativo como este en
la historia de Jerusaln? Definitivamente, el relato
tiene todos los indicios de ser una manipulacin de
versculos con el objeto de divinizar a Jess.

Mateo 27,57-61: Despus de la muerte de Jess, "vino

un hombre rico de Arimatea, de nombre Jos, discpulo
de Jess. Se present a Pilatos y le pidi el cuerpo de
Jess. Pilatos orden que le fuese entregado puesto
que estaba en poder del juez. l, tomando el cuerpo,
lo envolvi en una sbana limpia y lo deposit en su
propio sepulcro, del todo nuevo, que haba sido
excavado en la pea". Un contexto algo diferente
presentaJuan 19,38-42: Aparece un nuevo personaje,
Nicodemo [desconocido para los otros evangelistas],
que ayuda a Jos de Arimatea a transportar el cadver
de Jess, y lo entierran en un sepulcro improvisado,
que no es sealado como propiedad de Jos de
Arimatea: "Cerca del sitio donde fue crucificado haba
un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo All, a
causa de la Pascua de los judos, por estar cerca el
sepulcro, pusieron a Jess". NOTA: Algo curioso es el
detalle [y ningn evangelio parece indicarlo] que no
tuvo Jess la necesidad de presentarse como un
resucitado a Jos de Arimatea o a Nicodemo, quienes
lo haban sepultado. Hubiese sido un acto caballeroso
agradecerles su noble accin. Que ingrato fue Jess!.

SECCIN SEGUNDA:

Argumentos incoherentes sobre la resurreccin de

Cristo
XV. INTRODUCCIN.

Resumiendo los testimonios de los cuatro evangelistas

inspirados se obtiene el siguiente cuadro ocurrido
en la tumba de Jess el da de su resurreccin:
en Mateo dos mujeres, ambas llamadas Mara, van al
sepulcro a ungir con aromas el cadver; ocurre un
terremoto; un ngel baja del cielo; quita la piedra de
la entrada del sepulcro y se sienta all dejando a los
guardias sin sentido; luego Jess en persona se
presenta ante las dos mujeres. En Marcos son tres las
mujeres [a las dos Maras se les suma Salom] que van
a ungir el cuerpo; no hay terremoto; la piedra de la
entrada ya ha sido quitada; un joven est sentado
dentro de la tumba; nunca se menciona a los guardias;
Jess no se presenta a ante las tres mujeres, sino
solamente a Mara Magdalena. En Lucas, las mujeres,
que siguen llevando aromas para ungir el cuerpo, son
las dos Maras, Juana, que reemplaza a Salom, y otras
cuyo nmero no se indica; tampoco hay terremoto ni
guardias; se aparecen, no uno, sino dos hombres; ellas
corrieron a avisar a los discpulos; Pedro da fe del
hecho prodigioso; nunca se presenta Jess ante las
mujeres.
En Juan slo
hay
una mujer,
Mara
Magdalena, que no va a ungir ningn cadver; no ve a
nadie en la tumba; corre a avisar, no a todos los
discpulos, sino a solamente a Pedro y a otro [el
discpulo amado], quienes certifican el suceso;
despus, cuando Mara qued llorando fuera, se
aparecen dos ngeles sentados en el interior del
sepulcro; por ltimo, Jess se le aparece a ella en
persona. No hay explicacin para tantas diferencias en

textos supuestamente escritos por testigos directos

de los acontecimientos. La nica explicacin racional
posible para estas contradicciones es que esta
resurreccin sea una pura elaboracin mtica. A
pesar
de
las
notables
incoherencias
de
los
evangelistas, Pablo de Tarso, ingenuamente, se
aventura a escribir: "Si Cristo no resucit, vana es
entonces nuestra predicacin, vana es tambin
nuestra fe" [1 Corintios 15,14].

XVI. LAS MUJERES EN LA TUMBA.

Mateo 28,1 dos mujeres se dirigen a la tumba de

Jess: "Despus del sbado, que amanece para el
primer da de la semana, vino Mara Magdalena, y la
otra Mara, a ver el sepulcro". En Marcos 16,1-2: son
tres las mujeres: "Y como pas el sbado, Mara
Magdalena, y Mara madre de Jacobo, y Salom,
compraron drogas aromticas, para venir a ungirle.
Muy de maana, el primer da de la semana, fueron al
sepulcro apenas salido el sol". Lucas 24:1,10 no da un
nmero exacto: "El primer da de la semana, muy de
maana, fueron al sepulcro llevando los aromas que
haban preparado Eran Mara Magdalena, y Juana, y
Mara madre de Jacobo, y las dems que estaban con
ellas". Juan 20,1 indica que slo es una mujer, y
ninguna otra: "Y el primer da de la semana, muy de
maana, siendo an oscuro, Mara Magdalena fue al
sepulcro; y vio la piedra quitada del sepulcro". NOTA
1: Los evangelistas coinciden al decir que la visita de
las mujeres a al sepulcro sucedi el primer da de la
semana. Pero al momento de referirse a la cantidad
de mujeres que fueron all, se contradicen totalmente.
Al final, es imposible saber cuntas damas realmente
acudieron al sepulcro. Si los autores de los evangelios
escriben con inspiracin divina, son inexplicables
sus desacuerdos en cuanto al nmero de mujeres

testigos de la resurreccin. NOTA 2: Marcos y Lucas

exhiben una torpeza narrativa al dar como objetivo de
las mujeres ungir con perfumes a Jess, pues segn
la ley juda, una vez sepultado un cadver se
consideraba impuro ["No se contaminen a causa de
algn difunto de su pueblo": Levtico 21,1]. En este
sentido, la uncin con aromas se haca antes de la
sepultura y nunca despus. Adems, es ilgico el
deseo de ungir con perfumes a un cadver que ya se
estara descomponiendo, sobre todo, asumiendo que
Jos de Arimatea y Nicodemo ya lo haba hecho
["Nicodemo llev un compuesto de mirra y loe,
como 100 libras. Tomaron, pues, el cuerpo de Jess y
lo envolvieron en lienzos con los aromas, de acuerdo
con la costumbre juda de sepultar": Juan 19,3940]. NOTA 3: Parece ficticia la exagerada cantidad
[cien libras!] de aromas para ungir un cadver.
Cul sera el motivo de poner tanto perfume a un
cadver?.

XVII. LOS NGELES EN EL SEPULCRO.

Mateo 28,2-9: Cuando las mujeres van al sepulcro, se

les presenta un ngel: "Y sobrevino un gran
terremoto, pues un ngel del Seor baj del cielo y
acercndose removi la piedra del sepulcro Era su
aspecto como el relmpago, y su vestidura blanca
como la nieve. Los guardias, atemorizadosquedaron
como muertos. El ngel, dirigindose a las mujeres,
dijo: No temis vosotras, pues s que buscis a Jess
el crucificado. No est aqu; ha resucitado En esto,
Jess les sali al encuentro Y ellas, acercndose, se
asieron de sus pies y le adoraron". Marcos 16,5-7 no
menciona ningn ngel bajado del cielo, sino uno que
ya se encontraba en el sepulcro a la llegada de las
mujeres; no hay rastro de los guardias: "En cuanto
sali el sol, vinieron al sepulcro Y mirando, vieron

que la piedra estaba removida; era muy grande.

Entrando en el sepulcro, vieron a un joven sentado a
la derecha, vestido de una tnica blanca, y quedaron
sobrecogidas de espanto". En Lucas 24,2-12 no hay
terremoto ni guardias, adems el ngel ya no es uno,
sino dos: "Y encontraron removida del sepulcro la
piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Seor
Jess Se les presentaron dos hombres vestidos de
vestiduras resplandecientes Y les dijeron: Por qu
buscis entre los muertos al que vive? No est aqu;
ha resucitado". Segn Juan 20,2-10 no hay terremoto,
ni guardias ni ngeles, pues Mara Magdalena no ve a
nadie en el sepulcro, entonces: "corri y vino a Simn
Pedro y al otro discpulo a quien Jess amaba Sali,
pues, Pedro y el otro discpulo y fueron al sepulcro.
Ambos corran; pero el otro discpulo lleg primero
sin embargo, no entr. Lleg Simn Pedro despus de
l, y entr en el sepulcro y vio las fajas all colocadas,
y el sudario". En el instante que se van los discpulos,
recin all se presentan los ngeles y el mismo Jess
en persona: "Estaba Mara Magdalena junto al
sepulcro fuera llorando se inclin hacia el sepulcro y
vio dos ngeles de blanco, sentados
donde
haba estado el cuerpo de Jess Y ellos le dijeron:
Mujer, por qu lloras? Ella les respondi: Porque se
han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto.
Dicho esto, se volvi y vio a Jess, de pie Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dijo:
Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y
yo me lo llevar. Jess le dijo: Mara. Volvindose ella,
le dijo Maestro" [Juan 20,11-16]. NOTA: Lo nico
coincidente en estos textos es la desaparicin del
cuerpo de Jess y en el color blanco/luminoso de la
vestimenta de los ngeles. En los dems detalles,
estos testimonios contienen muchas contradicciones
al narrar el hecho ms trascendental del cristianismo,
al punto de poner en duda la veracidad en la
resurreccin de Jess como suceso real. La evidente
conclusin es que estos pasajes no pueden tener la
ms mnima credibilidad.

XVIII. LA INCREDULIDAD DE LOS APSTOLES.

Lucas 24,11: Los apstoles no creen en la resurreccin

de Jess: "Les parecieron desatinos tales relatos el
sepulcro vaco que haban encontrado las mujeres y no
los creyeron". Marcos 16,8-13: Mara Magdalena se lo
cont a los apstoles quienes "oyendo que viva y que
haba sido visto por ella, no lo creyeron Despus de
esto se mostr en otra forma a dos de los apstoles
que iban de camino y se dirigan al campo. stos,
vueltos, dieron la noticia a los dems; ni aun a stos
creyeron". Juan 20,9: "An no se haban dado cuenta
de la Escritura, segn la cual era preciso que l
resucitase de entre los muertos". NOTA 1: Esta
incredulidad es alarmante, sobre todo porque los
discpulos estaban previamente advertidos: "El Hijo
del hombre ser entregado en manos de los hombres y
le darn muerte, y muerto, resucitar al cabo de tres
das" [Marcos 9,31; Mateo 16,21]; "Es necesario que el
Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y sea
desechado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y que sea muerto, y
resucite al tercer da" [Lucas 9,22]. En Lucas 24,7 los
ngeles refrescan la memoria de las mujeres ante el
sepulcro vaco: "Acordaos cmo os habl Jess
estando an en Galilea, diciendo que el Hijo del
hombre haba de ser entregado en poder de
pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer
da". NOTA 2: Resulta ilgico que apstoles, escogidos
por Jess mismo y siendo testigos directos de milagros
como la resurreccin de la hija de Jairo, jefe de la
sinagoga juda [Marcos 5,22-23,35-43] o la de Lzaro,
el amigo de Jess [Juan 11,1-45], no pudiesen creer
que su maestro fuese capaz de escapar de la muerte
tal como repetidamente haba anunciado. Esto
parecera indicar que el relato de la resurreccin de

Jess sea un recurso literario ficticio empleado por los

evangelistas.

XIX. LAS APARICIONES DE CRISTO.

Juan 20,17: Despus de resucitar, Jess le replica a

Mara Magdalena: "No me toques, porque aun no he
subido a mi Padre". Sin embargo [y aun sin haber
subido], con Toms es totalmente diferente: "Pon tu
dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela
en
mi
costado"
[Juan
20,27]. NOTA: Por
qu
esta actitud de Jess? Por qu Mara Magdalena, una
mujer, no poda tocarlo y Toms, un varn, s poda
hacerlo?
Sencillamente
es
un
ejemplo
de
la discriminacin que se hace al sexo femenino por
parte del autor sexista de este evangelio.

Juan 21,1-14: La aparicin de Jess en el mar de

Tiberades no aparece en ningn otro evangelio: "Dijo
Simn Pedro: Voy a pescar... Y en aquella noche no
pescaron nada. Llegada la maana, se hallaba Jess en
la playa; pero los discpulos no se dieron cuenta de
que era Jess... l les dijo: Echad la red a la derecha
de la barca y hallaris. La echaron, pues, y ya no
podan arrastrar la red por la muchedumbre de
los peces... Jess les dijo: Venid y comed. Y ninguno de
los discpulos se atreva a preguntarles: T, quien
eres? Sabiendo que era el Seor". nota: Lo curioso de
este relato es que parece indicar que Jess tena un
nuevo cuerpo, sin marcas ni heridas de ningn tipo. Si
fuese as, el mismo evangelista se contradice
["Habindoles hablado, les mostr las manos y el
costado. Los discpulos se regocijaron cuando vieron al
Seor": Juan 20,20].

XX. LA ASCENCIN.

Hechos 1,3 menciona que Jess vivi entre sus

apstoles durante muchos das: "Se present vivo con
muchas pruebas indubitables,
aparecindoseles
durante cuarenta das y hablndoles acerca del reino
de Dios". Pero Lucas 24,13-52 presenta a un Jess
resucitado que asciende al cielo el mismo da de su
resurreccin. NOTA 1: Fueron cuarenta das o uno
solo? Cmo puede haber este tipo de contradiccin
en dos librosque son atribuidos a un mismo autor por
los telogos e historiadores? Pablo de Tarso vendra a
complicar an ms esta secuela de apariciones:
"Despus se apareci una vez a ms de 500 hermanos,
de los cuales muchos permanecen todava, y algunos
durmieron; luego se apareci a Jacobo, luego a todos
los apstoles; y despus de todos, como a un aborto,
se me apareci tambin a m" [1 Corintios 15,38]. NOTA 2: La ascensin de Jess implica el
argumento mitolgico de que los seres divinos habitan
en el cielo superior, o firmamento. Sera adecuado
para un autor inspirado insinuar o sugerir esta
creencia fantasiosa?.

SECCIN TERCERA:
Las incoherentes epstolas
XXI. LA CONVERSIN DE PABLO DE TARSO.

Hechos 8,1-3: Despus de aprobar la muerte Esteban,

el primer mrtir, Saulo de Tarso se convierte en
acrrimo enemigo de los cristianos: "Se desat una
gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos,

a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las

regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos
sepultaron a Esteban Entretanto Saulo haca
estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se
llevaba por lafuerza hombres y mujeres, y los meta en
la
crcel".
Poco
despus,
cuando
Saulo
se
vanagloriaba por el pas "respirando todava amenaza
y matanza contra los discpulos del Seor", ocurre su
encuentro con Jess y su conversin [Hechos 9,1-6],
tras lo cual "se puso a predicar a Jess en las
sinagogas: que l era el Hijo de Dios" [Hechos 9,20].
Naturalmente, una vez convertido Saulo, sus antiguos
superiores judos "tomaron la decisin de matarle Y
custodiaban las puertas de la ciudad da y noche para
poderle matar. Entonces los discpulos le tomaron y le
descolgaron de noche por la muralla dentro de una
canasta. Lleg a Jerusaln e intentaba juntarse con los
discpulos; pero todos le tenan miedo, no creyendo
que fuese discpulo" [Hechos 9,23-26]. Finalmente
terminara siendo aceptado como cristiano y cambiado
su nombre a Pablo [Hechos 13,9]. NOTA: A pesar de
haberse
convertido,
Pablo
nunca
cambi
su naturaleza violenta. Ahora se dedic a intimidar y
amenazar ahora a quienes no creyesen en sus nuevas
prdicas. Por ejemplo, a Elimas que se resisti a
aceptar la fe cristiana, lo maldijo con altisonantes
vituperios: "Oh, lleno de todo fraude y de toda
maldad! Hijo del Diablo, enemigo de toda justicia!
No cesars de torcer los caminos rectos del Seor?
Pues ahora, he aqu la mano del Seor est contra ti!
Quedars ciego" [Hechos 13,8-11].

XXII. DOCTRINAS ABSURDAS.

1 Corintios 3,18-19: "Si alguno entre vosotros cree ser

sabio en este mundo, hgase necio para llegar a ser
sabio. Porque la sabidura de este mundo es

insensatez para con Dios". NOTA: Pablo prcticamente

dice que hay que ser ignorante para alcanzar el reino
de Dios. Siendo as, los cristianos solamente tienen
que dedicarse a ser cristianos. Rechazara Dios a
quienes
se
dedican
a
estudiar Fsica, Qumica, Medicina,Matemticas,
o
alguna otra ciencia? Acaso los ignorantes son los
nicos apropiados para alcanzar el reino de Dios?
Qu inters tiene Dios en rechazar a las personas
instruidas?.

2 Corintios 4,3-4: "Pero si nuestro evangelio est an

encubierto, entre los que se pierden est encubierto;
en los cuales el Dios de este siglo ceg el
entendimiento de los incrdulos, para que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo,
el
cual
es
la imagen de
Dios". NOTA: Evidentemente la expresin el Dios de
este siglo empleada por Pablo se refiere a Satans,
quien ciega el entendimiento de muchos para que
no crean en Cristo. Pero de ser este el caso, dnde
quedan expresiones como la de 1 Juan 4,9: "En esto se
mostr el amor de Dios para con nosotros, en que l
envi a su Hijo unignito al mundo, para que vivamos
por l". Qu hace Dios? Cul es su plan divino? Por
qu permite tal cosa? Por qu deja a Satans cegar el
entendimiento de las personas? Acaso no quiere que
todos se salven?.

1 Juan 3, 9: "Todo aquel que ha nacido de Dios no

practica el pecado, porque la simiente de Dios
permanece en l; y no puede pecar porque ha nacido
de Dios". 1 Juan 5,18: "Sabemos que todo aquel que ha
nacido de Dios no sigue pecando, Aquel que fue
engendrado de Dios le protege y el Maligno no puede
tocarle". NOTA: Si los verdaderos cristianos realmente
no pecan, entonces la biblia se contradice a s

misma. En algunos pasajes se citan versculos

contradictorios: "Si decimos que no tenemos pecado,
nos engaamos a nosotros mismos" [1 Juan 1,8]; "No
existe hombre que no peque" [1 Reyes 8,46; 2
Crnicas 6,36]; "Ciertamente no hay hombre justo en
la tierra que haga lo bueno y no peque" [Eclesiasts
7,20].

Judas 9: "Pero cuando el arcngel Miguel contenda

con el Diablo, disputando por el cuerpo de Moiss, no
se atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo: El Seor te reprenda". Judas 14-15: "Enoc, el
sptimo despus de Adn, profetiz ya sobre ellos:
Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas
para realizar el juicio contra todos y dejar convictos a
todos los impos de todas las obras de impiedad que
realizaron y de todas las palabras duras que hablaron
contra l los pecadores impos". NOTA: El primer
pasaje alude a una leyenda del judasmo denominada
La Asuncin de Moiss, donde Miguel y Satans se
disputaron el cuerpo del patriarca, pero esta creencia
no es parte del cristianismo basado en la biblia
hebrea. El segundo pasaje se refiere a un fragmento
del Libro de Enoc [1,9], que no fue reconocido como
inspirado por Dios por la Iglesia cristiana primitiva.
La epstola de Judas est incluyendo fragmentos que
no forman parte de la creencia cannica de la biblia.
El autor emplea argumentos de la tradicin judaica
[apcrifa, segn el cristianismo]. Por lo tanto, el
contexto narrativo sera contradictorio, pues un autor
con
inspiracin
divina
estara
sirvindose
de literatura no reconocida por el cristianismo bblico
para escribir su libro inspirado, siendo incapaz de
reconocer que est citando fuentes no autorizadas
por Dios. Tiene lgica eso?.

1 Corintios 6,2-3: "O no sabis que los santos han de

juzgar al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por
vosotros, Sois indignos de juzgar las cosas pequeas?
O no sabis que hemos de juzgar a los
ngeles?". NOTA: La arrogancia de Pablo alcanza
niveles extraordinarios. Pablo, un humano, indica que
tiene un rango superior a los ngeles. Incluso de
describe a s mismo con tal autoridad como para
condenar a los cristianos Himeneo y Alejandro: "a
quienes entregu en manos de Satans, para que
aprendan a no blasfemar" [1 Timoteo 1,20].
Evidentemente, Pablo est dando a entender que
puede decidir el destino eterno de las personas, y que
es igual o superior al propio Satans. Es normal este
nivel de pedantera?.

XXIII. DEGRADACIN FEMENINA.

1 Corintios 11,3-15: "Sepan que la cabeza de todo

hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer es el
hombre Por tanto, si una mujer no se cubre la
cabeza, que se la afeite. Y si es afrentoso para una
mujer cortarse el pelo o raparse, cubra su cabeza. El
hombre no debe cubrirse la cabeza, pues es imagen y
reflejo de Dios Juzgad por vosotros mismos. Est
bien que la mujer ore a Dios con la cabeza
descubierta?... Por eso, la cabellera le ha sido dada a
modo de velo".

1 Corintios 14,34-35: "Como en todas las iglesias de

los
santos,
vuestras
mujeres
callen
en
las
congregaciones; porque no les es permitido hablar Y
si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus
maridos; porque es indecoroso que una mujer hable en
la congregacin".

1 Timoteo 2,11-14: "La mujer aprenda en silencio, con

toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear,
ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en
silencio". nota: Es
absurda
y
discriminante
la
diferencia que hace Pablo con respecto al papel de
ambos sexos en el culto a Dios. Estos pasajes dan una
idea del grado de sexismo que predominaba entre los
primeros cristianos. La degradacin de la mujer
llegaba incluso a las ceremonias religiosas. Un Dios
justo, sabio y bondadoso, permitira este tipo
de discriminacin?.

XXIV. LA CIRCUNCISIN.

Glatas 5,2: Pablo desvalora la circuncisin para los

cristianos: "He aqu, yo Pablo os digo que si os
circuncidis, de nada os aprovechar Cristo". Romanos
2,28-29: "La circuncisin es la del corazn, en espritu,
no en letra". NOTA: Sin embargo, el mismo Pablo se
contradice en Glatas 5,11: "Pero con respecto a m,
hermanos, si aun predico la circuncisin, por qu
padezco persecucin todava?". No hay coherencia en
el mensaje de Pablo, pues mientras que por un lado
desvalora la circuncisin, tambin se dedica a
predicarla.

XXV. ESCLAVITUD CRISTIANA.

Efesios 6,5: "Siervos, obedeced a vuestros amos

terrenales con temor y temblor, con sencillez de
vuestro corazn, como a Cristo". Colosenses 3,22-23;
4,1: "Siervos, obedeced en todo a vuestros amos

terrenales Amos, haced lo que es justo y recto con

vuestros siervos, sabiendo que vosotros tambin
tenis un Amo en los cielos". 1 Pedro 2,18: "Criados,
estad sujetos con todo respeto a vuestros amos; no
solamente a los buenos y afables, sino tambin a los
difciles de soportar". NOTA: Pablo alienta a los
esclavos para que mantengan su condicin miserable;
sus ideas comparan el autoritarismo con la obediencia
a Dios. Hay una marcad desigualdad cuando se trata
de las relaciones entre patrones y sirvientes. Pablo
procuraba ms continuar con las ideas de sumisin,
que exhortar a los amos crueles el amor de
Jesucristo. Producto de estas absurdas ideas, en el
cristianismo ya establecido, consenta la esclavitud
tan irreflexivamente como en los pueblos paganos. Es
adecuado esta ideologa para el amor entre los unos
y los otros que supuestamente predic Jess? No
hubiera sido ms cristiano empezar por tratar de
derogar la esclavitud? No hubiese sido ms
humano recomendar que se ponga fin a ese tipo de
disparidad social?.

1 Timoteo 5,9: "Cuantos estn bajo yugo como

esclavos que miren a sus propios amos como dignos
de todo honor, para que el nombre de Dios y la
doctrina no sean blasfemados". Tito 2,9-10: "Exhorta a
los siervos a que se sujeten a sus amos mostrndose
fieles en todo, para que en todo adornen la doctrina
de Dios nuestro Salvador". NOTA: El nombre de Dios
es ms importante que el propio bienestar de los
seres humanos. Segn Pablo, no importaba si el
cristianismo era igualitario, o no lo era; la esclavitud
es vista como un adorno. Sin importar el miserable
estado que padeciera algn esclavo, se le desalentaba
para exigir su libertad.

Filemn contradice los dems escritos esclavistas de

Pablo. "Intercedo ante ti en cuanto a mi hijo Onsimo,
a quien he engendrado en mis prisiones. En
otro tiempo te fue intil, pero ahora muy til para ti y
para m" [10-11]. Al parecer, Pablo, convirti en un
cristiano til a Onsimo y lo envi de regreso [junto
con la epstola] a su amo "ya no como esclavo, sino
como algo mejor que un esclavo, como un hermano
querido Por tanto, si me tienes como algo unido a ti,
acgele como a m mismo" [16-17]. As pues, todo
indicara que Onsimo regres junto a su amo, pero no
en el papel de esclavo, sino como un cristiano ms,
igual a cualquier otro. "Te escribo confiado en tu
obediencia, seguro de que hars ms de lo que te
pido" [21]. nota: Que un esclavo se convierta en
hermano de su amo legal, era una idea
positivamente revolucionaria. Por qu Pablo no
difundi aquella excelente idea en sus dems cartas?
Sencillamente por temor, pues Filemn es la nica
epstola de Pablo dirigida a una persona en particular
sobre un asunto de naturaleza privada. Es bastante
notorio que Pablo tema difundir en pblico el mensaje
de un cristianismo igualitario.

XXVI. LA CRUELDAD DE DIOS.

Hebreos
10,26-30: "Porque
si
pecamos
voluntariamente,
despus
de
haber
recibido el
conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio
por el pecado, sino una terrible expectativa de juicio y
de fuego ardiente Quien viola la ley de Moiss, es
llevado a la muerte sin compasin Pues conocemos
al que dijo: Ma es la venganza; yo dar lo merecido. Y
tambin: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa
es caer en las manos del Dios viviente!". 2
Tesalonicenses 2,11-12: "Dios les enviar una fuerza
de engao para que crean en la mentira, a fin de que

sean condenados todos los que no creyeron en la

verdad". NOTA: Estos pasajes no tienen reparos en
lanzar amorosas amenazas. Se advierte claramente
que la horrenda crueldad de Dios buscar incluso
engaar a los humanos para que se merezcan el
castigo. El buen Dios, segn esto, no sera tan
bondadoso. Quedan algo vacas expresiones como:
"El que a m viene, no le echo fuera". [Juan 6,37].
Hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para
con nosotros, Dios es amor" [1 Juan 4,14].

1 Juan 5,16: La compasin de Dios es limitada: "Si

alguno viera a su hermano cometer pecado que no sea
de muerte, pedir, y Dios le dar vida; esto es para los
que cometen pecado que no sea de muerte. Hay
pecado de muerte, por el cual yo no digo que se pida.
Toda maldad es pecado, pero hay pecado que no es de
muerte". NOTA: Juan recomienda pedir perdn por los
pecados, pero solamente por aquellos que no sean de
muerte. Acaso significa esto que la misericordia
de Dios no se aplica en todos los casos? No, puesto
que Juan indica que existen pecados imperdonables,
en los que incluso l recomienda abstenerse de pedir
perdn. Notorio contraste con expresiones como: "l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad" [1 Juan 1,9]; "Nunca ms
me acordar de sus pecados y transgresiones"
[Hebreos 10,17].

XXVII. LOS NGELES MALVADOS.

Pedro 2,6: "Dios no perdon a los ngeles que

pecaron, sino que arrojndolos al Seol los entreg a
prisiones de oscuridad, para ser reservados al
juicio". Judas 6: "Y los ngeles que no guardaron

su dignidad, sino que abandonaron su propia morada,

los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas,
para el juicio del gran da". NOTA: El contexto
narrativo de estos pasajes no tiene lgica. Si el
todopoderoso Dios cre el mundo, siendo los
ngeles testigos de ello, por qu muchos de ellos se
apartaran de un Dios tan extraordinario, eligiendo
cadenas eternas al seguir Satans? Acaso los ngeles
creados por Dios eran demasiado estpidos? Acaso a
Dios no le import para nada que numerosos ngeles
extraven su camino y dej que se alejen, para
despus castigarlos sin piedad? No hubiera sido ms
amoroso y justo por parte de Dios, aconsejar a esos
ngeles para que cambien su decisin y con esto
evitarles su castigo?.

XXVIII. INSPIRACIN PARA EL SATANISMO.

Efesios, 6,11-12: "Vestos de toda la armadura de Dios,

para que podis estar firmes contra las acechanzas del
diablo. Porque no tenemos lucha contra carne
y sangre, sino contra principados, contra potestades,
contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo,
contra huestes espirituales de maldad en las regiones
celestes". 1 Pedro 5,8: "Porque vuestro adversario el
diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando
a quien devorar". 1 Juan 5,19: "Sabemos que somos de
Dios y que el mundo entero yace en poder del
Maligno". 2 Apocalipsis 13,18: "Que el inteligente
calcule la cifra de la Bestia; pues es la cifra de un
hombre. Su cifra es 666". NOTA: Versculos como estos
propiciaron
la
escritura
de
muchos tratados demonolgicos supersticiosos, tales
como: Fortalitium
Fidei [Alfonso
de
Espina,
1485], Malleus Maleficarum [Heinrich Kramer y Jacob
Sprenger, 1486], Fuga Daemonum [Girolamo Menghi,
1577] Demonomanie
des
sorciers [Jean
Bodin,

1580], Demonolatreiae [Nicolas

Remy,
1595], Disquisitionum Magicarum [Martn del Ro,
1599], Compendium
Maleficarum [Francesco
Maria
Guazzo, 1608], entre muchos otros. Estos textos
fueron muy perseguidos por la Inquisicin durante la
segunda mitad del siglo XVI y principios del siglo XVII.
Las autoridades eclesisticas afirmaban que haban
sido escritos por intervencin del mismo demonio,
pero lo cierto es que sus autores, en la mayora de los
casos, eran miembros activos de la Iglesia. Cientos de
libros acabaron en la hoguera, y varios miles de
personas
inocentes,
especialmente
mujeres
[designadas con el epteto de brujas], fueron
cruelmente encarceladas, torturadas y quemadas en la
hoguera. Los crmenes inquisitoriales constituyeron la
poca ms oscura en la historia de la humanidad.

XXIX. LA REDENCIN DIVINA.

Romanos, 5,19: "As pues, como el delito de uno solo

atrajo sobre los hombres la condenacin, as tambin
la obra de justicia de uno solo procura toda la
justificacin que da la vida". Romanos 6,3-14: "No
sabis que todos los que hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte?... Y
si morimos con Cristo, creemos que tambin viviremos
con l Porque en cuanto muri, el pecado muri de
una vez por todas Ahora el pecado no se
enseorear de vosotros, pues no estamos bajo la ley
sino bajo la gracia".1 Timoteo 2,5-6: "Porque hay un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, quien se entreg a s mismo como rescate por
todos". NOTA: Las iglesias cristianas pretenden que
sus fieles crean que Cristo destruy la muerte con su
resurreccin y le dio a la humanidad el don de la vida
eterna. Esto supuestamente se hizo necesario cuando
se present el pecado original por la desobediencia

de los primeros humanos, Adn y Eva, que les signific

ser expulsados del Edn [Gnesis 3,1-24]. De hecho, la
redencin [del latn redimere, rescatar, que
expresa la intervencin de Dios en favor del mundo],
es el dogma central del cristianismo. Pero esta
doctrina es totalmente ilgica y absurda. Cmo puede
ser posible que Dios, tan sabio y perfecto, slo
pueda
ayudar
a
la
humanidad
[creada
con
imperfecciones a su imagen y semejanza] mediante
un acto de redencin sangrienta efectuado por su
Hijo? Si supuestamente fue Satans quien arruin la
perfeccin de los primeros humanos, por qu Dios
se lo permiti, sin hacer absolutamente nada al
respecto, esperanzado en arreglar la situacin con la
muerte de su Hijo? Esto carece de todo sentido, pues
la expiacin de sangre est arraigada a la antigua
costumbre pagana de sacrificar humanos y animales, a
la manera de chivo expiatorio en rituales brbaros.
Incluso, el sacrificio de Jess, a quien su Padre dej
morir impunemente [el mundo no cambi en nada
desde el siglo I d.C. hasta la fecha], parece bastante
peor que el de personas o animales, pero an as
la religin cristiana asume que este deicidio es el ms
respetable concepto divino, el perfecto plan de
Dios!.

Juan 3,16-17: "Porque de tal manera am Dios al

mundo que ha dado a su hijo unignito, para que todo
aqul que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna. Porque Dios no envi a su Hijo al mundo para
condenarlo, sino para que el mundo sea salvado". Juan
11,25: "Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en
mi, aunque est muerto, vivir". 1 Juan 4,14: "Hemos
conocido y credo el amor que Dios tiene para con
nosotros, Dios es amor; y el que permanece en amor,
permanece en Dios, y Dios en l". NOTA: Versculos
como estos aparentan indicar el gran amor que
siente Dios hacia la humanidad. Eso sera ms que
excelente! No obstante, parece que la intencin

verdadera de Jess es solamente rescatar a unos

pocos
que
son
predestinados.
Ntese,
por
ejemplo Romanos 8,29-30: "Porque a los que antes
conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo Y a los que
predestin, a estos tambin llam justific y
glorific". Efesios 1,4-5: "Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos
santos y sin mancha delante de l, en amor
habindonos predestinado para ser adoptados hijos
suyos por medio de Jesucristo". Estos pasajes
contradicen lo enunciado en Juan 3,16 y similares, que
exaltan el amor de Dios hacia todo el mundo. Pero
cabe notar que dicho amor no es a todo el mundo.
Quines son los realmente favorecidos? Por qu no
solamente Dios cre a sus predestinados y evit as
excluir a la mayor parte de la humanidad en su plan
divino? Qu objeto tuvo la venida de Cristo para el
mundo si no todos sern favorecidos? Por qu hay
esa discriminacin divina para quienes no son
predestinados? Acaso el mundo mejor siquiera un
poco despus de la venida de Cristo? Para
responder verazmente estas y otras preguntas de
su gnero, de seguro una respuesta ecunime jams
sera hallada en ninguna religin cristiana.

SECCIN CUARTA:
El absurdo Apocalipsis.
XXX. REVELACIN DIVINA CON IDEAS HUMANAS.

Apocalipsis 1,12-16: "Y me volv para ver la voz que

hablaba conmigo; y vuelto, vi siete candeleros de oro,
y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba
hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinturn
de oro". NOTA: El narrador presenta un punto de vista

demasiado materialista, el cual resta credibilidad a su

visin. Por qu Jess necesariamente deba tener
en su posesin objetos de oro? Ese detalle significara
poco para un Jess omnipotente, cuya divinidad no
tiene sentido que sea asociada con el oro. Los
humanos fueron quienes dieron su valor a los
denominados metales preciosos, como el oro o la
plata. El oro no significara nada para un Jess divino,
pero como para el escritor si tena importancia,
relacion su visin con el valioso metal.

Apocalipsis 5,6: "Y mir y vi que en medio del trono

estaba en pie un Cordero como inmolado, que tena
siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete
espritus de Dios enviados por toda la tierra". NOTA
1: Jess, en calidad de cordero de Dios, tiene una
apariencia
monstruosa
[aparece
en Apocalipsis
7:10,17; 14,1; 17,14; 22,1]. Esta descripcin podra
provenir de alguna semejanza con las bestias
fabulosas de Asiria.NOTA 2: Al indicar el autor, que
Dios tiene siete espritus da a entender una
perspectiva
mitolgica;
esto
se
confirma
en Apocalipsis 4,5: "Y del trono salan relmpagos y
truenos y voces; y delante del trono ardan siete
lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus
de Dios". Cmo explicar el hecho que Dios tenga
siete cuernos, siete ojos y siete espritus?
Sencillamente, el 7 es un nmero cabalstico y el autor
no resisti la tentacin de incluirlo en su visin.

Apocalipsis 5:1-3,8: "Y vi en la mano derecha del que

estaba sentado en el trono un libro escrito por dentro
y por fuera, sellado con siete sellos Se postraron
delante del Cordero; todos tenan arpas y copas de oro
llenas de incienso"; "Y los siete ngeles que tenan las
siete trompetas se dispusieron a tocarlas" [Apocalipsis
8,6]; "Vi otro ngel poderoso que descenda del cielo

envuelto en una nube y tena en su mano un librito

abierto" [Apocalipsis 10,1-2]; "Mir y he aqu una nube
blanca, y sobre la nube estaba sentado uno semejante
al Hijo del Hombre. Tena en su cabeza una corona de
oro y en su mano una hoz afilada" [Apocalipsis 14,14];
"Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira
de Dios" [Apocalipsis 16,1]. NOTA 1: Las visiones que
describen los fenmenos del cielo son descritas con
instrumentos de fabricacin humana: libros, copas,
arpas, trompetas, coronas, hoces [cuyo material
predominante deba ser el oro]. De estas ideas surgi
el concepto ficticio de un Dios con trono de rey,
rodeado de una corte con instrumentos musicales,
muy popular en la literatura o en el cine. La msica y
la monarqua son invenciones humanas, y el narrador
del texto sencillamente
no
pudo plantear
otras
caractersticas
para
describir
sus
visiones
divinas. NOTA
2: El
contexto
de
las
visiones
apocalpticas asume la idea mitolgica que hay un
trono de Dios, con su corte, en el cielo superior, o
firmamento, por encima de las nubes. Quiz esto
pareca razonable a los autores del tiempo bblico, que
vean las nubes como algo inalcanzable y que nunca
sabran de los hermanos Wright, quienes en 1903
realizaron el primer vuelo pilotado por un aeroplano
con motor.

XXXI. LA DIVINA CRUELDAD.

Apocalipsis 6,2-8: "Y sali un caballo bermejo; y al que

lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la
paz, y que se matasen unos a otros Mir, y he aqu
un caballo plido, y el que lo montaba tena por
nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada
potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar
con la espada, con el hambre, con la peste, y con las
fieras de la tierra". NOTA: La visin de los jinetes es un

claro ejemplo de cmo el Dios de la biblia prefiere

abandonar a su suerte a los humanos; en lugar de
proteger a quienes cre, Dios les enva la desgracia y
la tragedia. Ser esta actitud apropiada para un
Creador que hizo al mundo por amor?

Apocalipsis 9,2-18: "Abri el pozo del Abismo y subi

del pozo una humareda como la de un horno grande, y
el sol y el aire se oscurecieron con la humareda del
pozo. De la humareda salieron langostas sobre la
tierra Se les dijo que no causaran dao a la hierba
de la tierra, ni a nada verde, ni a ningn rbol; slo a
los hombres Se les dio poder, no para matarlos, sino
para atormentarlos durante cinco meses. El tormento
que producen es como el de la picadura del escorpin.
En aquellos das, buscarn los hombres la muerte y no
la encontrarn; desearn morir y la muerte huir de
ellos El primer Ay! ha pasado. Mira que detrs
vienen todava otros dos Y fueron soltados los
cuatro ngeles que estaban preparados para la hora,
el da, el mes y el ao, para matar a la tercera parte
de los hombres Y fue exterminada la tercera parte
de los hombres por estas tres plagas: por el fuego, el
humo y el azufre que salan de sus bocas". nota: El
mismo Dios que supuestamente cre al mundo por
amor [Juan 3,16] se comporta de modo tan
irracional al punto de parecer que el sufrimiento
humano no le importa.

Apocalipsis 14,9-11: "Si alguno adora a la Bestia y a su

imagen el tambin beber del vino de la ira de Dios,
que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y ser
atormentado con fuego y azufre delante de los santos
ngeles y del Cordero. El humo de su tormento sube
por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo ni de
da ni de noche". NOTA: La crueldad del Jess
apocalptico es tal que, no slo se encarga de castigar

eternamente a sus adversarios, sino que adems

quiere contemplar por s mismo a los castigados. Una
actitud bastante morbosa!.

XXXII. LOS ELEGIDOS.

Apocalipsis 7,1-3: "Despus de esto vi cuatro ngeles

en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
detenan los cuatro vientos de la tierra para que no
soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar,
ni sobre ningn rbol. Vi tambin a otro ngel que
suba de donde sale el sol y clam a gran voz a los
cuatro No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a
los rboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes
a los siervos de nuestro Dios". NOTA 1: La creencia de
que los vientos se originan a partir de los cuatro
puntos cardinales, es mitolgica, no real; los vientos
se producen por diferencias de presin atmosfrica,
atribuidas,
sobre
todo,
a
variaciones
de temperatura. NOTA 2: La expresin del "ngel
subiendo de donde sale el sol" indica el punto de vista
errneo acerca de que el sol se mueve alrededor de la
Tierra
[algunos
pueblos
primitivos
incluso
le
representaban tirado por una carroza con caballos],
pero esto no es as, sino todo lo contrario. Esta idea
puede
tambin
encontrarse,
por
ejemplo
en Eclesiasts 1,5: "Sale el sol y el sol se pone; corre
hacia su lugar y all vuelve a salir"; o en Isaas 13,13:
"Por eso har estremecer los cielos y la tierra se
mover de su sitio" donde se cita como un hecho que
la Tierra es fija en su sitio. NOTA 3: Puede notarse una
crueldad irnica por parte de Dios; primero pone a
salvo a sus siervos y luego no le interesa lo que
pueda pasar con los dems.

Apocalipsis 14,1-5: "He aqu el Cordero, que estaba en

pie sobre el monte Sin, y con l 144.000, que
llevaban escrito en la frente el nombre del Cordero y
el nombre de su Padre Cantan un cntico nuevo
delante del trono Estos son los que no se mancharon
con mujeres, pues son vrgenes Han sido rescatados
de entre los hombres como primicias para Dios y para
el Cordero no tienen mancha". NOTA 1: Los elegidos
de
Dios
necesariamente
deben ser hombres
vrgenes. An asumiendo que el texto sea simblico,
el sexismo es evidente, pues las mujeres no cuentan
como elegidas. NOTA 2: La virginidad de los
hombres es exaltada desconsideradamente y degrada
la feminidad al punto de sugerir que cualquier varn
que ha tenido relaciones sexuales con mujeres es
alguien con manchas. Segn el contexto, ningn
hombre de familiajams podra aspirar a ser uno de
los elegidos.

XXXIII. LA BESTIA.

Apocalipsis 12,9: "Y fue lanzado fuera el gran dragn,

la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el
cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra,
y sus ngeles fueron arrojados con l"; Apocalipsis
13,7: "Y se le permiti hacer guerra contra los santos
y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda
tribu, pueblo, lengua y nacin". NOTA: Aunque se
asuma que estos dos pasajes bien pudieran ser
simblicos, es incomprensible la razn de por qu el
Dios amoroso abandona a su creacin, permitiendo
a Satans actuar libremente. Parecera como si a Dios
la seguridad de los humanos no le importara en lo
absoluto.

XXXIV. EL ARMAGEDN.

Apocalipsis 16,13-21: En la guerra del Armagedn los

humanos pelean contra Dios: "Y vi salir de la boca del
dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso
profeta, tres espritus inmundos hacen seales, y
van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para
reunirlos en batalla aquel gran da del Dios
Todopoderoso Y los reuni en el lugar que en hebreo
se llama Armagedn Y cay del cielo sobre los
hombres un enorme granizo y los hombres
blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo;
porque su plaga fue sobremanera grande". La
conclusin del Armagedn se halla en Apocalipsis
19,11-21: "Entonces vi el cielo abierto; y he aqu un
caballo blanco, y el que lo montaba estaba vestido
de una ropa teida en sangre; y su nombre es: El
Verbo de Dios De su boca sale una espada aguda Y
vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos
reunidos para guerrear contra el que montaba el
caballo y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada, y
con ella el falso profeta Fueron lanzados vivos
dentro de un lago de fuego que arde con azufre. Y los
dems fueron muertos con la espada que sala de la
boca del que montaba el caballo, y todas las aves se
saciaron de la carne de ellos". NOTA: Aunque,
evidentemente, la visin no es real, resulta
bastante absurda En qu cabeza se les ocurri a los
seres humanos enfrentar al todopoderoso Dios?
Crean acaso poder alcanzar la victoria?.

XXXV. DERROTA FINAL DE SATANS.

Apocalipsis 20,1-3; 7-10: "Y vi un ngel que descenda

del cielo Y prendi al dragn, la serpiente antigua,

que es el Diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo

arroj al abismo, y lo encerr y puso encima los sellos,
para que no seduzca ms a las naciones hasta que se
cumplan los mil aos. Despus de esto, es necesario
que
sea
soltado
por
un
poco
de
tiempo".
Inexplicablemente,
Dios
decide
liberar
a
su
adversario: Cuando los mil aos se cumplan Satans
ser suelto de su prisin, y saldr a engaar a las
naciones a fin de reunirlos para la batalla; el nmero
de ellos es como la arena de mar. Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los
santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego
del cielo, y los consumi. Y el diablo que los engaaba
fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde
estaban la bestia y el falso profeta; y sern
atormentados da y noche por los siglos de los siglos"
[Apocalipsis 20,7-10]. NOTA 1: Es de notar la absurda
declaracin del autor cuando indica que el ejrcito de
Satans "subi por la anchura de la tierra" para sitiar
la Ciudad Santa [es una clarsima alusin a una Tierra
plana]. Adems se est dando a entender que la
morada de los demonios se encuentra localizada en las
profundidades de la Tierra; esta creencia es
mitolgica, no real. NOTA 2: Por muy simblicas que
sean estas visiones, el contexto narrativo es
inconsistente, adems de absurdo. La rebelin y cada
de Satans lleva a plantear varias interrogantes.
Sera lgico que Satans decida enfrentar a Dios,
quien
al
ser
todopoderoso,
omnipotente,
supremo, etctera, nunca podra ser superado? Por
qu Dios, teniendo al diablo encadenado, decidira
soltarlo? Acaso le importan tan poco los seres
humanos? Pretenda acaso que Satans se divierta
un poco antes de su derrota final? Si Satans fuese
realmente astuto [como se afirma que lo es], es que
aquellos mil aos de prisin no sirvieron en nada
para cambiar su maldad? Nada de esto tiene sentido.
Los argumentos bblicos para explicarlo son endebles.

XXXVI. LA NUEVA JERUSALN.

Apocalipsis 21,10-21: "Y me mostr la Ciudad Santa de

Jerusaln, que descenda del cielo de parte de Dios Y
su fulgor era semejante al de una piedra preciossima,
como piedra de jaspe, difana como el cristal El
material de su muro era jaspe; pero la ciudad era de
oro puro Y los cimientos del muro de la ciudad
estaban adornados con piedras preciosas jaspe
zafiro gata esmeralda nice cornalina
crislito berilo topacio crisopraso jacinto
amatista Las doce puertas eran doce perlas Y la
calle de la ciudad era de oro puro, transparente como
el cristal". NOTA: Un dios que haya creado el mundo
[incluyendo las piedras preciosas], no tendra
necesidad de cosas de valor material, pues tendra
ms bien un concepto de riqueza espiritual. En este
sentido, es intrigante, las muchas referencias a gemas
que hace el narrador de la visin. Por qu la
Ciudad Santa necesariamente debe estar adornada
con todo tipo de piedras preciosas? Realmente
significaba importancia para Dios que su ciudad tenga
que estar cubierta con piedras preciosas? Cabe
recordar que el hombre fue quien le dio un valor o
riqueza a las cosas materiales. Evidentemente el autor
del texto intent demostrar lo que a su juicio debera
ser una ciudad de Dios, es decir, adornada con
piedras preciosas de mucho valor.

Apocalipsis 22,13: "Yo soy el Alfa y la Omega, el

principio y el fin, el primero y el ltimo". NOTA: El
autor atribuye estas palabras a un ngel enviado por
Jess, pero aparentemente fueron plagiadas de otras
fuentes ms antiguas. Por ejemplo, en Sais, Egipto,
donde estaba el templo de la diosa Isis [cuyo culto se
introdujo en el mundo helnico en 86 a.C.], en una de
sus paredes tena cincelado: "Yo soy el inicio y el fin,

todo lo que ha sido lo que es y lo que ser; y hasta

ahora ningn mortal ha sido capaz de descubrir lo que
est bajo mi velo". La similitud que hay entre estas
dos frases que resulta sospechosamente notable.

Yahv, el dios judeo-cristiano

Partes: 1, 2, 3
1. El dios judeo-cristiano, un dios "humano, demasiado
humano"
2. Yahv, un dios tribal
3. Yahv, un dios cuya "alianza" con Israel le lleva a
destruir a sus enemigos, pero tambin a castigar
brutalmente a su propio pueblo
4. Yahv: Otras muestras de su despotismo criminal
5. Del politesmo al monotesmo
6. Politesmo jerrquico: Transicin al monotesmo

Si se atiende al significado que el concepto de dios ha

tenido
a
lo
largo
de
la historia del
judeocristianismo nos encontramos con una serie de
cualidades totalmente antropomrficas: Un ser que
ama y que odia, que es celoso y vengativo, que
premia, castiga, ordena, se equivoca, se arrepiente,
amenaza, rectifica, destruye y mata, y que es
vulnerable en la misma medida en que le afectan las
ofensas, desobediencias, traiciones y olvidos de los
hombres.

Esta perspectiva respecto a la esencia de ese dios

conduce al absurdo de que, siendo omnipotente y
habiendo
programado
las
decisiones
y
las acciones humanas, castigue de manera absurda a
quienes haba predeterminado para obrar en contra de
sus leyes, de manera que tal forma de proceder
convierte a ese dios en un ser caprichoso, dspota y
contradictorio. Pues, en efecto, los autores de
la Biblia no repararon en que lapredeterminacin
divina implicaba la automtica desaparicin de las
cualidades humanas relacionadas con "sus" acciones,
como el libre albedro, la responsabilidad, el mrito y
la culpa, en cuanto tales acciones no seran
propiamente suyas sino de su dios.

En
este
sentido,
se
dice
en
la Biblia que
Yahv predetermin al faran egipcio a no dejar salir
del pas a los israelitas a fin de poner de manifiesto
su poder, liberando a su pueblo y castigando a los
egipcios, a pesar de que stos no habran tenido
ninguna culpa de la predeterminacin a que Yahv
habra sometido a su faran. Igualmente habra
programado a Judas para que traicionase a Jess, por
lo que aqul no habra podido hacer otra cosa que lo
que hizo, y slo habra sido un instrumento para el
cumplimiento de los planes divinos. Y por ello, sera
una contradiccin considerarle culpable de su accin.

Recordemos cmo
afirmacin de Jess:

en

los Evangelios aparece

la

"os aseguro que uno de vosotros me va a entregar"[1],

es decir, que ya todo estaba dispuesto as desde la
eternidad, pues no se trataba slo de que el dios
judeo-cristiano supiera por su omnisciencia qu iba a
suceder,
sino
que
adems
l
mismo
lo
habra programado.

Otro aspecto de este antropomorfismo del dios judeocristiano consista en la suposicin de que ese dios
cre a la humanidad para que le amase y le adorase,
lo cual implica ignorar que la perfeccin y
autosuficiencia de ese dios quedaran negadas en
cuanto supondra considerar que el amor, la adoracin
y las diversas acciones y sentimientos humanos
dirigidos a l podan causarle mayor felicidad que la
que tena como consecuencia de su absoluta
perfeccin. Tal punto de vista resulta mayormente
absurdo si se tiene en cuenta que esas mismas
acciones y sentimientos humanos hacia su dios
habran sido igualmente programados por l, por lo
que el fundamento de la hipottica satisfaccin divina
por tales acciones sera contradictorio con la misma
perfeccin divina, pues el dios cristiano no podra
disfrutar de una felicidad superior a la que gozaba, ya
que, como consecuencia de su perfeccin, sta sera
ya infinita.

Por
esto
mismo,
un
aspecto
particular
de
este antropomorfismo consiste en la pretensin de
que la adoracin, las penitencias, los ayunos y las
oraciones
pudieran
causar
al
dios
cristiano
alguna satisfaccin, pues de nuevo este enfoque
implicara una negacin de la inmutabilidad y de la
perfeccin de ese dios, y la contradiccin de suponer
que
ese
dios
tuviera
estados
emocionales variables y subordinados a
las actitudes que el hombre tuviera hacia l, lo cual
supondra de nuevo una negacin de dicha perfeccin.
Igualmente, las ofensas al dios cristiano no podran
causarle el ms mnimo dao, no slo por haber sido l
quien las habra programado sino porque su
perfeccin y su omnipotencia le haran completamente
invulnerable.

Por otra parte y como ya se ha explicado en otro

momento, la existencia de un dios como ser perfecto
sera incompatible con la existencia del Universo y,
con mayor motivo, con la presencia en l de tantos
aspectos absurdos como son los relacionados con el
sufrimiento. Esta incompatibilidad se hace ms
patente si se tiene en cuenta que, de acuerdo con un
aforismo escolstico, el modo de actuar de cada ser es
consecuencia y manifestacin de su modo de ser
("operari sequitur esse"), de manera que, suponiendo
la absurda hiptesis de que un ser perfecto fuera
compatible con el deseo de crear algo, lo habra
creado tan perfecto como lo fuera l mismo, pues
su amor infinito -suponiendo que el amor fuera un
aspecto de su perfeccin- le habra llevado a conceder
al hombre la perfeccin en el mismo grado en que su
poder se lo hubiese permitido, y, siendo ste infinito,
habra creado al ser humano tan perfecto como lo
fuera l mismo.

Pero, adems, ese amor infinito no slo sera

contradictorio con las imperfecciones humanas -en
cuanto lo perfecto no puede amar lo imperfecto- sino,
como ya se ha dicho, con la existencia de
las enfermedades, de la muerte y de las calamidades
que rodean la existencia humana y que estn
igualmente presentes en los seres capaces de sentir.

El antropomorfismo del concepto judeo-cristiano de

dios se advierte igualmente teniendo en cuenta la
consideracin
de
B.
Spinoza
segn
la
cual
la infinitud de dios sera incompatible con la existencia
de cualquier otra realidad que pudiera limitar la suya,
como lo sera el Universo en cuanto no se identificase
con dios. En consecuencia, un concepto menos

antropomrfico de dios sera aqul que lo identificase

con el conjunto de lo real, por lo que el Universo y el
mismo ser humano formaran parte de ese dios. Este
concepto de dios implicara renunciar a la idea de
un dios personal para asumir la de un dios global, es
decir, un pantesmo segn el cual, tal como entenda
Spinoza, hablar de dios equivaldra a hablar de
la Naturaleza o de la totalidad de lo existente.

Sin embargo y como ya se ha dicho, los dirigentes del

antiguo Israel, los del cristianismo y los de las
dems religiones introdujeron desde sus comienzos un
concepto sumamente antropomrfico de dios que les
ha resultado muy rentable para el crecimiento de su
negocio "espiritual", dado que a la humanidad en
general le resulta mucho ms congruente con su
fantasa y con su necesidad de vencer sus miedos
asumir la idea de un dios con sentimientos y
cualidades humanos que la de uno que se mantuviera
alejado de cualquier sentimiento y de cualquier
modificacin de su estado de inmutable perfeccin.

La serie de aspectos antropomrficos que el judeocristianismo ha atribuido a su dios puede conocerse de

modo directo leyendo la relacin de pasajes bblicos
en que tales cualidades se ponen de manifiesto. Entre
ellas hay que destacar un conjunto sobradamente
significativo para demostrar la falsedad de aquello
que los dirigentes de la iglesia catlica dicen que su
dios les comunic acerca de s mismo y para mostrar
elcarcter contradictorio de las cualidades que en
dichos pasajes se le atribuyen, cualidades que a los
dirigentes de esta confesin religiosa les ha convenido
resaltar, presentando interpretaciones interesadas,
contradictorias en s mismas o con otros pasajes
bblicos.

El
dios
judeo-cristiano,
un
"humano, demasiado humano".

dios

Dice el catecismo catlico:

"Dios es el autor de la Sagrada Escritura. Las verdades
reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en
la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin
del Espritu Santo.

La santa madre Iglesia, segn la fe de los Apstoles,

reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con todas sus partes, son sagrados y
cannicos, en cuanto que, escritos por inspiracin del
Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales
han sido confiados a la Iglesia".

He credo conveniente citar estas palabras para que se

entienda el motivo fundamental por el que voy a
exponer y a analizar una serie de textos del Antiguo
Testamento, en cuanto representan una parte
fundamental de esa supuesta "palabra de Dios" que
los dirigentes de la secta catlica consideran como la
esencia de sus doctrinas; y porque en los pasajes que
citar
a
continuacin
nos
encontramos
inequvocamente con un dios contradictorio respecto
al dios considerado en tantas otras ocasiones como
amor y misericordia infinita.

En cuanto los dirigentes catlicos proclaman que

la Biblia es
"la
palabra
de
Dios",
una
sola

contradiccin a lo largo de sus pginas debera ser

suficiente para rechazar el conjunto de toda esta obra,
en cuanto, por definicin, la supuesta perfeccin
divina es incompatible con cualquier mensaje, doctrina
o cualidad que sea contradictoria o simplemente falsa
en cualquiera de sus pasajes. En este sentido, no
puede proclamarse que el dios judeo-cristiano
sea amor infinito y al mismo tiempo afirmar que ese
dios odia a
determinadas
personas,
sentimiento
contradictorio con el de aquel amor infinito.

Veremos en los captulos siguientes que las

contradicciones que aparecen en la Biblia no se
reducen a la que acabo de mencionar sino que son
asombrosamente amplias, de manera que cualquiera
que piense por s mismo entender fcilmente que la
simplelectura de la Biblia o de una pequea parte de
ella es un motivo ms que suficiente para comprender
que este libro no representa la palabra de un dios
veraz, sino todo lo ms una sarta de mentiras que han
sido astutamente utilizadas por los sacerdotes de
Israel y por los dirigentes cristianos en general para
construir su inmenso "negocio religioso" hacindose
cmplices de la gran mayora de dirigentes polticos
por muy corruptos que sean, amenazando y
engaando a la masa ingenua con terribles castigos
divinos para obtener a cambio una serie de privilegios
con los que han ido amasando inmensos beneficios
econmicos que nada tienen que ver con el modelo de
vida que hipcritamente dicen defender.

Paso ya a la exposicin y al anlisis de estos textos:

a) En Gnesis, primer libro de la Biblia, se dice:
"y [Yahv] descans el da sptimo de todo lo que
haba hecho"[2].

En este pasaje se atribuye al dios de Israel no slo la

imperfeccin
antropomrfica
de hacer algo,
la
supuesta "creacin", como si le faltase ese algo a su
terica perfeccin, sino tambin la de cansarse de
actuar, como nos sucede a los humanos, y la
correspondiente necesidad de descansar, lo cual no
parece propio de ningn dios que se precie sino slo
una muestra ms del antropomorfismo con que fue
caracterizado por los autores de la Biblia.

El hecho de que la religin judeo-cristina entienda que

efectivamente su dios cre el mundo en seis das y
que tal afirmacin no haya que interpretarla como una
simple metfora parece evidente si se tiene en cuenta
que en xodo se dice:
"Quien haga algn trabajo en da de sbado morir sin
remedio [] porque en seis das hizo el Seor los cielos
y la tierra y el sptimo da dej de trabajar y
descans"[3].

Pues efectivamente sera el colmo del absurdo que se

impusiera pena de muerte por trabajar en sbado si la
afirmacin de que el mundo fue creado en seis das se
hubiera escrito como una simple metfora. La
referencia a la creacin del mundo en seis das y la de
la necesidad de descansar por parte de Yahv no son
precisamente ejemplos claros de la inspiracin divina
en quien los escribi sino todo lo contrario: Se trata
ms bien de ejemplos de cmo el pueblo de Israel
sinti, como muchos otros, la necesidad de encontrar
una explicacin acerca del origen del mundo.

b) "Al ver el Seor que creca en la tierra la maldad del

hombre y que todos sus proyectos tendan siempre al

mal, se arrepinti de haber creado al hombre en la

tierra"[4].
Este pasaje es otro claro ejemplo de antropomorfismo
y de contradiccin interna con respecto al concepto
del dios judeo-cristiano. En efecto, en primer lugar en
l se olvida que ese dios, por su omnipotencia y
omnisciencia, deba conocer desde la eternidad "el
crecimiento de la maldad del hombre" -pues l mismo
la habra predeterminado y su omnisciencia le
permita tenerla presente en todo momento-, por lo
que es una contradiccin decir que Yahv "se
arrepinti de haber creado al hombre" como si slo a
partir de aquel momento hubiera llegado a enterarse
del crecimiento de dicha maldad. Pero, adems, si los
actos humanos haban sido programados por la
omnipotencia divina, no tena sentido decir que
"creca en la tierra la maldad del hombre", puesto que
el hombre no habra podido hacer otra cosa que
aquello para lo cual hubiera sidoprogramado por ese
dios. Igualmente, la perfeccin de los actos divinos
sera incompatible con la idea de que en algunos de
ellos se hubiera equivocado hasta el punto de que
luego tuviera que arrepentirse de haberlos realizado,
tal como se afirma en este pasaje.

c) Un pasaje similar es el que dice:

"Y aadi el Seor [hablando con Moiss]:
-Me estoy dando cuenta de que ese pueblo [= Israel]
es un pueblo obcecado. Djame; voy a desahogar mi
furor contra ellos y los aniquilar"[5].
Se dice aqu de manera contradictoria que Yahv se
estaba dando cuenta en ese momento de que Israel
era un pueblo obcecado. Es decir, que antes de crear
al
pueblo
de
Israel,
a
pesar
de
haber predeterminado su comportamiento futuro, ese
dios omnipotente y omnisciente no saba cmo se iba

a comportar este pueblo en el futuro! Llama

asombrosamente la atencin el hecho de que Yahv, el
dios
omnisciente,
descubra en
determinado
momento aquello que deba conocer desde la
eternidad como consecuencia de su omnisciencia y
predeterminacin, pues evidentemente hay una
contradiccin
entre
la predeterminacin y
la omnisciencia de
Yahv,
por
una
parte,
y
su desconocimiento del modo como posteriormente se
comportara su pueblo, por otra.

El pasaje incurre adems en el antropomorfismo de

atribuir a ese dios la debilidad de enfurecerse, lo cual
presupone el absurdo de que un ser tan insignificante
como el hombre tendra el poder de alterar
la impasibilidad propia de un dios perfecto, hasta el
punto de provocar su decisin de aniquilarlo, al
margen de que luego desistiese de cumplir tal
decisin, por lo que de nuevo se pone en evidencia
que su supuesta inmutabilidad sera pura palabrera,
en contra de lo que debera ser ese dios como
perfeccin absoluta.

Finalmente, cuando Yahv dice "ese pueblo [= Israel]

es un pueblo obcecado" est atribuyendo al pueblo de
Israel tal cualidad en lugar de considerar que, de
acuerdo con la supuesta libertad que el dios judeocristiano habra dado a cada hombre, ninguna
cualidad moral podra
pertenecer
a
determinado pueblo de modo intrnseco, sino que
debera tener un carcter individual a fin de no
incurrir en un determinismo social.

Adems y como luego se analizar, el supuesto libre

albedro humano, defendido por los dirigentes de la

secta
catlica,
est
en
contradiccin
con
la predeterminacin divina, pero stos dirigentes
defienden a la vez ambas doctrinas.

d)
El
pasaje
siguiente
vuelve
a
tener
carcter antropomrfico,
al
atribuir
a
Dios
la
imperfeccin del olvido, negando, en consecuencia,
su omnisciencia; pues, evidentemente, el hecho de
que tuviese que recordar la promesa que haba hecho
implica que previamente la haba olvidado:
"Dios escuch sus lamentos y record la promesa que
haba hecho a Abraham, Isaac y Jacob. Dios se fij en
los israelitas y comprendi su situacin"[6].

e)
El
antropomorfismo
divino
del Antiguo
Testamento es
tan
ingenuo
e
infantil
que
en xodo Yahv se aparece a Moiss con forma
humana, como si fuera su autntica forma y no como
una manera de comunicarse con l: Yahv afirma su
carcter limitado, como el de cualquier ser humano,
cuando dice a Moiss: "...hasta que yo haya pasado",
como si el ser del dios de Israel no slo tuviera un
carcter material sino tambin su propia delimitacin,
es decir, un principio y un final, no siendo infinito. En
efecto, se dice en este libro:
"El Seor aadi:
[...] te cubrir con la palma de mi mano hasta que yo
haya pasado; y cuando retire mi mano, me vers de
espaldas porque de frente no se me puede ver"[7].
Pero, en contradiccin con pasajes como ste y con
todos aqullos que de un modo o de otro se refieren a
Yahv presentndolo con carcter material, humano y
limitado, los dirigentes de la secta catlica proclaman

tanto
la inmaterialidad como
la infinitud divina,
despreciando el valor del principio de contradiccin.

f) En el texto que sigue Moiss consigue aplacar la

ira divina,
consigue
igualmente
que
Yahv se
arrepienta de haber querido hacer el mal a su pueblo y
le convence para que no lo destruya. El dios con quien
habla
Moiss
es
un
dios
ingenuamente
antropomrfico,
con
sentimientos
de ira,
con errores en sus actuaciones y, en definitiva, es un
dios al que un hombre, el propio Moiss, exhorta para
lograr que se arrepienta "del mal que haba querido
hacer". Todo ello representa una ingenua proyeccin
en ese dios de imperfecciones simplemente humanas,
incluso
la
de haber
querido
hacer
el
mal,
evidentemente contradictorias con el terico ser de un
dios perfecto:
[Dice Moiss a Yahv:] "Aplaca el ardor de
tu ira y arrepintete de haber querido hacer el mal a
tu pueblo [] Y el Seor se arrepinti del mal que
haba querido hacer a su pueblo"[8].

Muchos de quienes proclaman que la Biblia es "la

palabra de Dios" podran objetar a esta crtica que los
aspectos antropomrficos de Yahv se deban a la
dificultad que el pueblo de Israel habra tenido en
aquellos momentos para comprender las cualidades
divinas si se hubiera utilizado un lenguaje ms exacto.
Sin embargo, a esta objecin se podra replicar de
diversas maneras: Podra decirse que el dios judeocristiano hubiera podido dar al pueblo la capacidad
suficiente para entender su perfeccin en lugar de
tener
que
recurrir
a
metforas
que
eran incompatibles con tal perfeccin, y, sobre todo,
que
no
tena
ningn
sentido
atribuirle actos
criminales que, ms all de cualquier metfora, daban

una visin de ese dios realmente absurda y totalmente

alejada de aquella perfeccin que hubiera debido
corresponder-le. El hecho de que el autor del anterior
pasaje diga que "el Seor se arrepinti del mal..." es
una nueva contradiccin, pues qu sentido podra
tener que un ser perfecto hubiera querido hacer el
mal y que posteriormente se hubiera arrepentido?.

Son tantos los momentos en que el dios de Israel se

muestra con rasgos antropomrficos que, a pesar de
que muestro una cantidad considerable de ellos, he
dejado sin exponer muchos otros, pues a lo largo de
los pasajes que ir mostrando podr verse que todos
representan diversas muestras del antropomorfismo al
que me he referido.

Yahv, un dios tribal.

En los pasajes que siguen se pone de manifiesto que,

en lneas generales -quiz con alguna excepcin-, el
dios de que se habla en el Antiguo Testamento no es
un dios universal sino un dios tribal, que se preocupa
por su pueblo, Israel, exterminando en muchos casos a
los pueblos que representen un peligro para el suyo.
Son muchas las ocasiones en que en el Antiguo
Testamento se indica con absoluta claridad desde qu
momento Yahv se convierte en el dios de Israel: Se
trata precisamente del momento en que el mismo
Yahv ofrece a Abraham ser el dios de Israel -pueblo
que todava no exista- y protegerlo de sus enemigos a
cambio de que Israel le obedezca y mantenga su
fidelidad no adorando a otros dioses. En este sentido
se dice en xodo:

"Os tomar para que seis mi pueblo, y yo ser

vuestro Dios; entonces conoceris que yo soy el Seor,
vuestro Dios, el que os libr de la opresin egipcia"[9].

Qu importancia tienen estas palabras? Pues

realmente una importancia esencial, ya que a lo largo
de la Biblia se habla en muchas ocasiones de
una alianza entre Yahv y el pueblo de Israel por la
que ste ser el pueblo exclusivo de este dios del
mismo modo que Yahv ser el dios exclusivo de
Israel.
Pero, qu clase de alianza es sta?. Como puede
verse por los textos que a continuacin se citan, aqu
lo que hay no es propiamente una alianza entre Yahv
y el pueblo de Israel sino una simple imposicin, que
no es otra que la ideada por los sacerdotes dirigentes
de Israel para tener as mejor controlado al pueblo.
Por dicha "alianza" el dios Yahv propone -o impone a
Abraham- que el pueblo de Israel le acepte como "su
dios" y le guarde fidelidad. A cambio Yahv le
proteger contra sus enemigos, le ayudar a salir de
la esclavitud a la que el faran egipcio todava ha de
someterle, y le conceder un lugar en el que
establecerse para siempre, la llamada "tierra
prometida".

Sin embargo, Abraham en ningn momento lleg a

pronunciarse acerca de la propuesta de Yahv, al
margen de que lo ms seguro es que la hubiera
aceptado,
pues,
aunque
en Gnesis aparece
un dilogo entre Dios y Abraham relacionada con esa
alianza, en ningn momento Abraham asiente
formalmente a ella.

Pero, en cualquier caso, hay que decir que tal

"alianza" habra tenido un valor nulo en cuanto, a la
hora de la verdad y posteriormente a dicho encuentro,
Yahv introduca en la prctica una clusula que para
nada apareca en aquella "negociacin" con Abraham:
Yahv no le advierte de que, si el pueblo de Israel
incumple la fidelidad que, de acuerdo con dicha
alianza, deber mantenerle, l actuar de forma
desptica contra su pueblo, matando y destruyendo
sin piedad a "justos y pecadores" hasta que su ira se
aplaque.

Pero, adems, hay que decir igualmente que, incluso

en el caso de que Abraham hubiera aceptado
formalmente tal "alianza", sta se habra producido
entre Yahv y Abraham, pero no entre Yahv y el
pueblo de Israel por los siglos de los siglos amn, pues
la decisin de Abraham no tena por qu ligar al resto
de su pueblo ni a su descendencia. Sin embargo, en
aquellos tiempos el individuo no contaba como tal sino
que lo que contaba era el pueblo, la tribu, la
colectividad y, por ello, una supuesta alianza con
Abraham, patriarca del futuro pueblo de Israel, era
considerada como una alianza con el pueblo que fue
surgiendo a partir de Jacob, nieto de Abraham, y de
sus doce hijos varones -no de su hija Dina-, que dieron
origen a las doce tribus de Israel[10].

El pacto con Abraham no deba haber tenido ningn

valor para sus descendientes. El pueblo poda haberlo
ignorarlo y no asumir que deba cumplirlo, y Yahv,
como dios perfecto, deba saber que los pactos
individuales no tenan por qu afectar a una
colectividad, aunque sta fuera descendiente de
la persona con quien haba realizado dicho pacto -y
mucho ms si se pretenda que tuvieran un valor
moral- a no ser que hubiera sido la colectividad en

cuanto tal quien de manera unnime lo hubiera

aceptado, en cuyo caso el pacto habra podido valer
para esa colectividad pero no para su descendencia.

No obstante, el sentimiento israelita de unidad tribal y

de pueblo deba de ser tan absoluto en aquellos
tiempos que el autor de este relato consider con toda
naturalidad que un supuesto pacto entre Yahv y
Abraham obligaba a todo el pueblo, como si ste fuera
una simple prolongacin de Abraham y como si las
personas, individualmente consideradas, careciesen
de derecho y de dignidad propias hasta el punto de
que su libre decisin para ratificar o desvincularse de
aquel pacto no hubiera merecido siquiera ser tomada
en cuenta.
Por si pudiera creerse que nos encontramos ante
textos aislados o que hubieran sido mal interpretados,
puede verse que la serie de pasajes en que se indica
esta
alianza exclusiva de
Yahv
con
Israel
es
especialmente abundante. As sucede, por ejemplo,
con los siguientes:
a) "si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros
seris el pueblo de mi propiedad entre todos los
pueblos"[11].
b) "Habitar en medio de los israelitas y ser su
Dios"[12].
c) "Vivir en medio de vosotros; ser vuestro Dios y
vosotros seris mi pueblo"[13].
d) "No profanis la tierra que habitis, en medio de la
cual habito yo tambin, pues yo soy el Seor, que
habito en medio de los hijos de Israel"[14].
e) "Me deca [un hombre algo misterioso]:

- Hijo de hombre, ste es el lugar de mi trono, donde

pongo las plantas de mis pies y donde habitar para
siempre en medio de los israelitas"[15].
f) "Yo cambiar la suerte de mi pueblo Israel, Yo los
plantar en su tierra y nunca ms sern arrancados de
la tierra que yo les di, dice el Seor tu Dios"[16].
g) "Salta de gozo, algrate, Sin: Porque yo vengo a
habitar en medio de ti, orculo del Seor"[17].
h) "Porque al repartir sobre la tierra los pueblos al
frente de cada pueblo puso un jefe, pero Israel es la
porcin del Seor"[18].
i) "No tendrs otros dioses fuera de m"[19].
Lo ms destacable y comn de estos pasajes es la
clara y exclusiva predileccin de Yahv por el pueblo
de Israel, al margen de que no se haga referencia a
ningn mrito especial de ese pueblo como para haber
sido elegido por Yahv como "su pueblo entre todos
los pueblos".

Complementariamente, del mismo modo que Yahv

elige a su pueblo, exige a ste que no tenga otro dios
que l (pasaje i), lo cual, por otra parte, representa un
clara afirmacin de la creencia en la existencia de
otros dioses, la cual aparece como algo absolutamente
natural para quien escribi este pasaje, que, desde
luego, no pudo ser el "Espritu Santo".

Segn se narra en la Biblia, casi todas las matanzas de

Yahv contra Israel se producen por la serie de
infidelidades de su pueblo, que en diversas ocasiones
cae en la tentacin de adorar a otros dioses, al
margen de que el motivo real de tales desastres
provenga de otras causas, como la del poder de sus

enemigos, siendo luego los sacerdotes quienes

aprovechan tales derrotas para calificarlas como
castigo de Yahv a su pueblo por sus infidelidades.

Es evidente que, de forma latente pero clara, puede

descubrirse en todos estos pasajes la mano de los
sacerdotes israelitas, que, en un momento dado,
introducen la figura fantstica de Yahv como un
poder
mgico
que
les
servir
para
reforzar
su autoridad ante su pueblo desde el momento en
que, cuando dirijan sus rdenes a ste, ya no lo harn
por su autoridad, que sera la de simples mortales,
sino por la del poderoso Yahv, que les comunica las
rdenes que deben transmitir a su pueblo. De este
modo, el pueblo obedecer ms ciegamente las
rdenes que los sacerdotes quieran darle que si las
tuvieran que cumplir slo por la autoridad de stos,
ms fcilmente discutible.

Estos pasajes son ejemplos absolutamente claros del

carcter tribal del dios de Israel, en los que se
contrapone este pueblo y su dios Yahv a los dems
pueblos.
En el Nuevo Testamento, la creencia en un dios
nico est ya generalizada y la consideracin de que
ese dios nico no es otro que el dios de Israel, sigue
apareciendo incluso en el ltimo libro de la Biblia
catlica, en el Apocalipsis, donde sigue apareciendo
el tribalismo del Antiguo Testamento, considerando a
"las doce tribus de Israel" con un protagonismo
especial en relacin con los dems pueblos de la
tierra. Adems, en ambos pasajes el nico pueblo del
que se habla es el pueblo de Israel, como si lo que
especialmente importase a los fundadores de la nueva
religin fuera desacreditar a los israelitas seguidores
de la religin tradicional con quienes, segn se cuenta

en los evangelios,
enfrentamientos:

se

haban

producido

serios

* "Y vi otro ngel que suba del oriente; llevaba

consigo el sello del Dios vivo y grit con voz potente a
los cuatro ngeles encargados de daar a la tierra y al
mar:
-No hagis dao ni a la tierra, ni al mar ni a
los rboles hasta que marquemos en la frente con el
sello a los servidores de nuestro Dios.
Y o el nmero de los marcados con el sello: eran
ciento cuarenta y cuatro mil procedentes de todas las
tribus de Israel"[20].

* "Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la

regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en
el trono de su gloria, vosotros, los que me habis
seguido [...] os sentaris tambin en doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel"[21].
Vemos cmo en estos pasajes Jess pone su mensaje
a las doce tribus perdidas de Israel por encima de
cualquier otra misin que hubiera podido realizar, pero
al mismo tiempo se presenta una contraposicin entre
los
seguidores
del Antiguo
Testamento y
los
seguidores de Jess, de manera que se advierte de
forma amenazante que al final de los tiempos los
seguidores de Jess se encargarn de juzgar a las
doce tribus de Israel.

Tiene inters especial observar esa referencia al

pueblo de Israel como si el resto de la humanidad no
tuviese ninguna importancia para el autor de este
escrito.

Por otra parte, las referencias a la "alianza" de Yahv

con el pueblo de Israel, excluyendo de ella a los dems
pueblos, aparecen tambin de modo incuestionable en
muchos otros pasajes como los siguientes:
-"Yo har con ellos [Israel] una alianza eterna, para
que yo sea su Dios, y ellos sean mi pueblo; y no
volver a expulsar a mi pueblo Israel de la tierra que
les di"[22].

-"Abrahn fue ilustre padre de muchos pueblos, y no

hubo quien lo superara. Por eso Dios le prometi con
juramento
bendecir
a
las
naciones
de
su
descendencia, multiplicarlo como el polvo de la tierra,
exaltar como las estrellas su linaje. La bendicin de
todos los hombres [de Israel] y la alianza las hizo
descansar sobre la cabeza de Jacob; lo confirm en sus
bendiciones, le dio la tierra en herencia, la dividi en
porciones y la reparti entre las doce tribus"[23].

-"Har con ellos [= con el pueblo de Israel] una alianza

de paz, una alianza eterna [] Pondr en medio de
ellos mi morada, yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo"[24].

-"Yo establec con ellos mi alianza, prometindoles la

tierra de Canan"[25].

El libro de los Salmos en general insiste tambin en

multitud de ocasiones en la idea de esta alianza de
Dios con Israel. Sin embargo, esta doctrina merece
diversas crticas, tanto por su carcter antropomrfico
como por otros motivos que se exponen a
continuacin:

En primer lugar,
es
realmente
absurdo
el antropomorfismo de
Yahv
por
su
inters
-simplemente humano- en establecer una alianza, un
pacto o un contrato con determinado pueblo, como si
dicho dios fuera a obtener algn beneficio, como si
fuera a perder algo por no realizarlo o como si el
pueblo de Israel tuviera algn mrito especial para
convertirse en "el pueblo elegido".

Por ello, de forma espontnea surge la pregunta:

Entonces, por qu Yahv muestra ese inters tan
insistente en esa alianza? Como ya he adelantado
antes, es evidente que quienes estaban realmente
interesados en ella -o en presentar la "comedia" de
que tal alianza se haba producido- no eran otros
que los sacerdotes de Israel, que embaucan a su
pueblo en nombre del supuesto Yahv para que
obedezca ciegamente las rdenes que reciba de ellos,
en cuanto se presentan como los intermediarios entre
Yahv y su pueblo, como si ese supuesto dios no
hubiese
tenido
suficiente
poder
para
hablar
directamente
al
pueblo
sin
necesidad
de
intermediarios.

Est claro que los sacerdotes forjaron esta trama

relacionada con Yahv, con su alianza, con sus
rdenes y con sus amenazas porque, tal como ya se ha
dicho, fueron ellos mismos quienes crearon a su dios,
a su imagen y semejanza, al tomarconciencia de
la utilidad de esa invencin para tener ms y mejor
controlado a su pueblo.

En segundo lugar,
es
igualmente antropomrfica y
absurda la idea de que un dios perfecto pudiera
sentir predileccin por un pueblo frente a todos los

dems, al margen de que con el transcurso del tiempo

dicho dios -o, ms exactamente, sus sacerdotesllegasen a presentarlo finalmente como un dios nico
y universal, lo cual implica, por otra parte, una
contradiccin con las referencias que se acaban de
hacer respecto a Yahv como un dios propio y
exclusivo de Israel, as como si se tienen en cuenta las
cualidades que deberan estar implcitas en el
concepto de "dios" desde el momento en que se lo
quisiera presentar como un "ser perfecto"[26].

En tercer lugar y en relacin con el punto anterior, hay

que insistir en que, segn los pasajes bblicos
mencionados, la mtica alianza se habra producido
exclusivamente entre Yahv y Abraham, y no entre
Yahv y el pueblo de Israel -aunque tambin esta idea
resulta criticable, pues el pasaje que narra el
encuentro de Yahv con Abraham no contiene ninguna
frmula que sugiera que en l se produjera pacto
alguno-. No obstante, lo que s est claro es que
posteriormente el pueblo de Israel acept las palabras
de sus sacerdotes y se sinti vinculado con tal alianza.
Y lo absolutamente evidente es que esa alianza no se
produjo entre Yahv y la humanidad en general. As,
en xodo, 19:5, se dice de manera clara y explcita:
"Yahv ser el Dios de Israel entre todos los pueblos".

Es decir, se afirma con claridad que Yahv no pretende

ser un Dios universal, protector de todos los pueblos,
sino exclusivamente de ese pequeo pueblo del
oriente prximo, rodeado de tantos otros con sus
respectivos dioses protectores, cuya existencia no
slo no se niega sino que se reconoce de manera
explcita, tal como se ver ms adelante.

En cualquier caso, ms que de un pacto o de una

alianza se trata de una mezcla entre una promesa y
una imposicin que supuestamente Yahv hace a
Abraham y que ste acepta, pues, como Yahv les
haba librado de Ur y ahora prometa a Abraham que
en el futuro liberara a su pueblo de la opresin
egipcia[27]y adems le ofreca tierras para que su
pueblo se estableciera en ellas de manera definitiva,
era lgico que ste no opusiera objecin alguna a
dicha propuesta.

A cambio el pueblo de Israel deba aceptar a Yahv

como "su dios" y rechazar a cualquier otro que otros
pueblos pudieran inducirle a adorar, o a ofrecerle
algn tipo de ofrendas, de sacrificios y de obediencia,
pues Yahv era un dios celoso y tal actitud habra
podido implicar su abandono o incluso su venganza, o,
ms exactamente, el miedo de los sacerdotes de Israel
a perder autoridad ante su pueblo, pues lo que ellos
pretendan con su invencin religiosa era dirigir al
pueblo reforzando su autoridad a partir de la
suposicin de que eran los encargados de transmitirle
las rdenes que supuestamente reciban de Yahv.

Es evidente, por otra parte, que, a pesar del carcter

exclusivo con que se muestra esta alianza entre Yahv
y Abraham, los dirigentes de la secta catlica
modificaron el sentido de aquella supuesta alianza de
carcter tribal para darle un valor nuevo, no tribal
sino
"catlico",
universal,
que
fue
el
que
especialmente defendi Pablo de Tarso, y el que ayud
en una medida excepcionalmente importante a que la
secta cristiana, surgida a partir de la religin de
Israel, se convirtiera al cabo de pocos siglos en "la
multinacional religiosa" con mayor poder econmico y
poltico de todo el planeta.

En cuarto lugar, tiene inters sealar la contradiccin

segn la cual en algn momento de la Biblia se olvida
que la supuesta alianza se realiza en este encuentro
de Yahv con Abraham, y se dice que se origin a
partir de Moiss, despus de producirse la liberacin
de los israelitas del dominio egipcio, al margen de que
Yahv, en su encuentro con Abraham, incluyese entre
sus promesas la de liberar a Israel de los egipcios
cuando ya estuvieran esclavizados por el faran.

Como nuevos ejemplos de pasajes en los que

la alianza se realiza con Abraham podemos ver los
siguientes:
"T, Seor, eres el Dios que elegiste a Abrn [] Viste
que su corazn te era fiel e hiciste una alianza con l.
Prometiste darle, a l y a su descendencia, la tierra de
los cananeos, hititas, amorreos, pereceos, jebuseos y
guergueseos"[28].
"Linaje de Abrahn, su siervo, hijos de Jacob, su
elegido: el Seor es nuestro Dios, a toda la tierra
alcanzan sus decretos. El recuerda su alianza
eternamente [], el pacto concluido con Abrahn, y el
juramento que hizo a Isaac; todo ello lo estableci
como ley para Jacob, como alianza eterna para Israel,
diciendo: "Te dar la tierra de Canan como lote de tu
heredad"[29].

Sin embargo y en contradiccin con los pasajes

anteriores, se dice en xodo:
"Moiss subi al encuentro de Dios y el Seor lo llam
desde el monte y le dijo:

-As hablars a la estirpe de Jacob; as dirs a los hijos

de Israel: Ya habis visto lo que he hecho con los
egipcios, y cmo a vosotros [...] os he trado a m.
Ahora bien, si me obedecis y guardis mi alianza,
vosotros seris el pueblo de mi propiedad entre todos
los pueblos, porque toda la tierra es ma; seris para
m un reino de sacerdotes, una nacin santa"[30].

Igualmente,
en Deuteronomio,
4:44,
se
hace
referencia a las diversas normas que "propuso Moiss
a los israelitas cuando salieron de Egipto"[31]. En
efecto, en esta enumeracin de preceptos se dice:
"Hoy has aceptado lo que el Seor te propone: que l
ser tu Dios, y que t seguirs sus caminos,
cumpliendo sus leyes, sus mandamientos y sus
preceptos, y que escuchars su voz.

Y el Seor ha aceptado lo que t le propones: que t

sers el pueblo de su propiedad, como te ha
prometido,
y
que
cumplirs
todos
sus
mandamientos"[32].
En un sentido coherente con el pasaje anterior se dice
en Ageo:
"Siguen en pie los trminos de la alianza que hice con
vosotros cuando salisteis de Egipto"[33],olvidando
que dicha alianza se haba establecido mucho tiempo
antes y que tal olvido no sera propio de un dios al que
se considerase "perfecto".

Sin embargo, si nos fijamos en el texto de xodo,

podemos ver que en l se hace referencia a una
"alianza" previamente establecida, mientras que en
los de Deuteronomio y Ageo se habla de manera

explcita de la alianza como de un pacto establecido

"cuando salisteis de Egipto". Poco despus se repiten
las implicaciones de este pacto y se hace referencia a
Abraham, a Isaac y a Jacob como los israelitas a
quienes Yahv propuso esta alianza por primera vez,
aunque diciendo Yahv a Moiss de manera
contradictoria que "hoy", es decir, a partir de
esa entrevista, Yahv se converta en el dios de Israel
mientras que Israel se converta en el pueblo de Yahv
de acuerdo con la promesa realizada a Abraham, Isaac
y Jacob:
"[Dice Moiss:] En virtud de este pacto t quedas
constituido hoy en pueblo suyo, y l en Dios tuyo,
como te prometi y como jur a tus antepasados,
Abrahn, Isaac y Jacob"[34].

Sin embargo, dejando de lado historietas mticas,

parece que quien tuvo la idea de imaginar aquella
alianza entre Yahv y Abraham -y no entre Yahv y el
pueblo de Israel- lo hizo bastante tiempo despus de
que se produjera la liberacin del pueblo de Israel
respecto a Egipto, pues habra sido realmente absurdo
que Yahv prometiera a Abraham liberarle de una
situacin de esclavitud que todava no se haba
producido en lugar de impedir que se produjera. Y, por
ello, es muy posible que el "error" de Ageo se
produjese por haber entendido que lo ms lgico era
que
dicha alianza se
produjese despus o como
consecuencia de la liberacin de Israel y no antes, a
pesar de los muchos pasajes en que se insiste en lo
contrario.
Por lo que se refiere a las clusulas de
alianza impuesta hay que sealar las siguientes:

esta

a) Yahv entregara a los israelitas una tierra para que

se establecieran en ella de manera definitiva. Se
trataba de la conocida "tierra prometida", tambin

nombrada en la Biblia como "tierra de Canan",

habitada ya por otros pueblos. En efecto, se dice
en Gnesis:
"Aquel da hizo el Seor una alianza con Abrn en
estos trminos:
-A tu descendencia le dar esta tierra, desde el
torrente de Egipto hasta el gran ro, el Eufrates:
quineos, quineceos, cadmeneos, hititas, pereceos,
refatas,
amorreos,
cananeos,
guergueseos
y
jebuseos".

No se trataba de un paraso deshabitado en espera de

ser ocupado sino de la tierra de Canan, habitada ya
por una serie de pueblos a los que Israel extermin
para apoderarse de ella con el absurdo argumento de
que Yahv se la haba dado a su pueblo. Y, desde
luego, con un argumento de esa clase, surgido de la
ambicin
de
los
dirigentes
de
Israel,
cualquier nacin sin escrpulos podra tratar de
apoderarse de todo el planeta "en nombre de su
dios"[36].

En relacin con este asunto, tiene inters comentar un

pasaje de los Salmos por su relevancia para conocer la
curiosa manera que tiene Yahv -o mejor, los
sacerdotes israelitas- de entender la moral, pues se
presenta desde la perspectiva de los imperativos
hipotticos kantianos, los cuales, como Kant vio
acertadamente, no podan tener valor moral a causa
de
su carcter interesado.
En
efecto,
se
dice
en Salmos:
"[Yahv] les dio [a los israelitas] las tierras de los
paganos, les hizo heredar las riquezas de las
naciones, para que guardasen sus mandamientos, y
cumpliesen sus leyes. Aleluya!"[37].

Como Kant dira, cumplir con una norma por los

beneficios que pueda reportar no sera una forma
de conducta moral, la cual debera relacionarse con el
cumplimiento del deber moral por la conciencia de que
era
la
expresin
de
una ley absoluta
que deba cumplirse incondicionalmente, ms all de
cualquier inters y slo por respeto a esa misma ley.

Una cuestin distinta sera la de demostrar la

existencia de leyes morales que valieran por ellas
mismas y no precisamente por el bien que por su
cumplimiento pudiera lograrse. Pero, como ms
adelante se ver, tal demostracin es realmente
imposible, y, por ello, el hecho de que los israelitas
cumpliesen los mandamientos de Yahv por aquel
motivo de carcter interesado, aunque privaba a sus
actos de valor moral en el sentido kantiano del
trmino, era una manera muy humana de actuar, al
margen de que el fundamento de dicha norma se
encontrase realmente en los intereses que perseguan
los dirigentes de Israel, sin escrpulo alguno a la hora
de masacrar a los habitantes de "la tierra prometida"
sin excepcin de ninguna clase.

Por otra parte, el hecho de que Yahv concediese a

Israel la "tierra prometida", exterminando a la
totalidad de sus anteriores habitantes y despreciando
el derecho de stos a vivir en ella, no dice mucho en
favor de la justicia de ese dios y s en favor de su
carcter tribal, dspota y criminal, cuya nica excusa
consiste en tratarse de un ser imaginario, creado por
los dirigentes de Israel, que protege a su pueblo pero
desprecia o mata sin misericordia a todos los dems,
pues a los sacerdotes de Israel, que detentaban los
poderes religioso, poltico y militar, no les import

demasiado exterminar a los habitantes de la supuesta

"tierra prometida" para instalarse en ella. Y as, en
descargo de Yahv slo puede decirse que no poda
ser culpable de nada en cuanto no exista, y que estos
pasajes bblicos lo que dejan traslucir es la ambicin y
el belicismo de Israel y de sus dirigentes a la hora de
apoderarse de tierras ya ocupadas por otros pueblos,
matando sin escrpulos a sus pobladores para
asentarse en ellas y poniendo como excusa de sus
ataques criminales el hecho de que cumplan las
rdenes de Yahv, que les haba concedido dichas
tierras ordenando matar a sus habitantes sin dejar a
nadie con vida.

Como ligero atenuante de esta conducta brbara y

cruel puede tenerse en cuenta que Israel haba
logrado escapar de la opresin egipcia y que luego -al
menos, segn la Biblia- haba estado vagando por el
desierto durante cuarenta aos para encontrar un
lugar donde asentarse-. Pero la "tierra prometida"
tena ya sus propios habitantes y su exterminio no
tena justificacin de ninguna clase.
b) Lo que el supuesto Yahv no comunic a Abraham
en aquel mtico momento de su "alianza" fue la serie
de crueles represalias que tomara contra Israel en el
caso de que no le mantuviese la fidelidad exigida. Y
estas brbaras amenazas, segn los textos bblicos,
fueron constantes y se cumplieron en muy numerosas
ocasiones, como la ya sealada en el texto de Levtico,
26:27-33, tan lleno de crueldad.
c) En otros pasajes se insiste en esta misma idea de la
exclusiva unin de Yahv con el pueblo de Israel y en
su obsesin por que su pueblo no adore a otros
dioses.

Respecto al conjunto de estos pasajes tiene inters

comentar algunos en particular por las ideas que
expresan y por las que se deducen de ellos, pues, por
una
parte,
se
habla
de
la
alianza,
pero
complementariamente se insiste en la exaltacin
de Israel como nico pueblo al que Dios ha elegido. Se
habla tambin de la recompensa divina, de los
castigos de Yahv a su pueblo si cae en la tentacin de
adorar a otros dioses, se afirma de manera inequvoca
la existencia de esos otros dioses, entre los cuales se
considera que Yahv es el ms poderoso, y finalmente
se va ms all en la exaltacin de Yahv y se proclama
que es el nico
dios, negando de manera
contradictoria la existencia de aquellos otros dioses
cuya existencia se haba reconocido antes.

d) Respecto a la glorificacin del pueblo de Israel que

tal pacto implicaba por haber sido elegido por Yahv
con carcter exclusivo entre todos los pueblos, hay
que sealar dos aspectos: uno, de carcter positivo
para el pueblo de Israel, al distinguirlo sobre los
dems pueblos; pero, en contraste con ste, otro de
menosprecio respecto a los dems pueblos, lo cual
poda tener algn sentido a partir del tribalismo de
aquellos tiempos y lugares, pero no en relacin con la
idea
de
un dios
universal cuyo
terico amor
infinito sera
incompatible
con
la
absurda discriminacin que supone respecto a los
dems pueblos, teniendo en cuenta adems que no se
da explicacin alguna que justifique tal predileccin ni
la postergacin de los dems pueblos ms all de la
simple voluntad caprichosa de Yahv, que no es otra
que la de quienes montaron esta historia, es decir, los
sacerdotes de Israel.

Veamos algunos ejemplos:

d1) "si me obedecis y guardis mi alianza, vosotros

seris el pueblo de mi propiedad entre todos los
pueblos"[38].
d2) "No tendrs otros dioses fuera de m"[39].
Tiene inters sealar cmo en este ltimo pasaje se
hace alusin a la existencia de otros dioses como algo
absolutamente natural, advirtiendo a Israel que no
debe tener otros dioses distintos de Yahv: Casi todas
las matanzas de Yahv contra Israel se producen por
la serie de infidelidades de su pueblo, que en diversas
ocasiones cae en la tentacin de adorar a otros dioses,
segn se narra en la Biblia, al margen de que el
motivo real de tales desastres provenga de otras
causas, como el poder de sus enemigos, siendo luego
los sacerdotes quienes aprovechen tales derrotas para
calificarlas como castigo de Yahv a su pueblo por sus
infidelidades.
d3) "Porque t eres un pueblo consagrado al Seor tu
Dios, para que seas el pueblo de su propiedad entre
todos los pueblos que hay sobre la superficie de la
tierra"[40].
d4) "El Seor se fij en vosotros y os eligi por el
amor que os tiene y para cumplir el juramento hecho a
vuestros antepasados"[41].
d5) "Sin embargo, slo en tus antepasados se fij el
Seor, y esto por amor"[42].
d6) "El Seor tu Dios te ha elegido para ser su pueblo
entre todos los pueblos de la tierra"[43].
d7) "El Seor, en efecto, ha querido hacer de vosotros
su pueblo"[44].
d8) "Existe en la tierra un pueblo que sea como tu
pueblo Israel, al que Dios mismo haya venido a
rescatar para hacerlo su pueblo, para hacerlo famoso,
para realizar en su favor grandes y terribles prodigios,

expulsando a las naciones y a sus dioses delante de tu

pueblo, a quien rescataste para ti de Egipto? Has
consolidado a tu pueblo Israel y lo has hecho tu pueblo
para siempre, y t, Seor, te has convertido en su
Dios"[45].
d9) "Habitar en medio de los hijos de Israel y no
abandonar a mi pueblo Israel"[46].
d10) "De todas las familias de la tierra slo a vosotros
os eleg"[47].
d11) "Yo cambiar la suerte de mi pueblo Israel. Yo los
plantar en su tierra y nunca ms sern arrancados de
la tierra que yo les di, dice el Seor tu Dios"[48].
d12) "T libras a Israel de todo mal; elegiste a
nuestros antepasados y los consagraste a ti"[49].
d13) "Pueblos todos, aplaudid; aclamad a Dios
con voces de jbilo! Porque el Seor [] es el rey de
toda la tierra. l nos somete los pueblos, y nos
subyuga las naciones. l escogi nuestra heredad,
orgullo de Jacob, su amado"[50].
d14) "En aquel tiempo, orculo del Seor, yo ser el
Dios de todas las familias de Israel, y ellas sern mi
pueblo"[51].
d15) "Porque as dice el Seor todopoderoso: "El que
os toca a vosotros toca la nia de mis ojos" "[52].
d16) "Har con ellos [con el pueblo de Israel] una
alianza de paz, una alianza eterna. Pondr en medio
de ellos mi morada, yo ser su Dios y ellos sern mi
pueblo"[53].

Dice el texto que Yahv pondr su morada en medio

de ellos, pero no en medio de todos los pueblos.

Evidentemente Yahv es un dios tribal, que defiende

a su pueblo y aniquila a quien se le opone.
El tribalismo del dios del Antiguo Testamento tuvo su
continuidad en el nuevo. La idea de que la alianza de
Yahv iba destinada exclusivamente al pueblo de
Israel sigue apareciendo en las palabras atribuidas al
propio Jess, tal como se narra en el evangelio
de Mateo en relacin con una mujer cananea, es decir,
no israelita, que fue a pedirle a Jess el favor de que
liberase a su hija del demonio que la posea. Se dice
en tal pasaje:
17) "[Jess] respondi:
-Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del
pueblo de Israel.
Pero ella fue, se postr ante Jess y le suplic:
-Seor, socrreme!
Entonces Jess le dijo:
-Mujer, qu grande es tu fe! Que suceda lo que pides.
Y desde aquel momento qued curada su hija"[54].
Este pasaje tiene adems el inters de que Jess
afirma que l ha sido enviado, lo cual representa una
manera de reconocer su subordinacin respecto a
aqul que le enva, lo cual a su vez implica
una negacin de que l sea un dios con un poder igual
al de Yahv o al de las personas de la "trinidad"
cristiana, cuestin que se tratar ms adelante con
mayor detalle; y tiene adems el inters de que Jess
se admira de la fe de la madre de una enferma y, en
consecuencia, cura a su hija, a pesar de que la madre
no es israelita, y a pesar de que, segn la doctrina
catlica, que en este punto se opone claramente a
Jess, la fe no representa un mrito personal sino un
don divino gratuito de cuya posesin nadie tiene

mrito alguno, mientras que Jess le hace ese favor

atendiendo a su fe como si sta fuera un mrito
personal.

Existen
otros
textos
que
ese tribalismo religioso,
como
el
perteneciente al evangelio de Mateo:
18) "A estos
instrucciones:

doce

los

envi

Jess

reflejan
siguiente,
con

estas

"No vayis a tierra de paganos ni entris en las

ciudades de Samara, sino id a las ovejas descarriadas
de Israel" "[55].
Como observacin a los pasajes citados hay que decir,
en primer lugar, que el conjunto de todos ellos elimina
cualquier duda acerca de la predileccin exclusiva de
Yahv por el pueblo de Israel, lo cual no encaja para
nada con la idea del dios universal -catlico- que
aparecer con el cristianismo y del que se dir que
ama infinitamente a toda su creacin. Por ello
mismo, los dirigentes de la secta catlica se
contradicen
cuando
identifican
a
su
dios,
supuestamente universal, con Yahv, que es slo el
dios de Israel, un dios inequvocamente tribal.

El cinismo de los dirigentes catlicos llega al extremo

de componer cnticos en honor al "Seor", utilizando
como letra de dichos cnticos diversos pasajes bblicos
en los que se habla del amor del Seor por su pueblo,
pero silenciando que ese pueblo no es otro que el
pueblo de Israel, y dando a entender falsamente que
"el pueblo de dios" es el formado por todos aqullos
que aceptan la religin catlica y las consignas del
Vaticano.

En cualquier caso, el tribalismo de la religin de Israel

desemboc, gracias a Pablo de Tarso, en la religin
"catlica", universal, abierta a todos los pueblos, lo
cual
ampliaba
enormemente
el mercado y
la rentabilidad econmica de este negocio religioso.

En segundo lugar tiene inters sealar cmo, en

diversos libros de la Biblia, la existencia de Yahv no
se presenta como excluyente de la existencia de otros
dioses, tal como en este caso se refleja en el
pasaje d8 antes citado. Pero la doctrina posterior de
diversas religiones como la catlica, alejndose del
tribalismo primitivo, ha evolucionado hacia un
planteamiento monotesta,
por
lo
que
en
los
planteamientos de la "Biblia Catlica" habra una
contradiccin entre los pasajes que defienden la
existencia de diversos dioses y los que afirman la
existencia de un nico dios.

En tercer lugar, los pasajes d8, d13 y d15 tienen el

inters de mostrar el carcter poltico y militar de la
alianza de Yahv con Israel en cuanto Yahv se
presenta como la fuerza de Israel que, por una parte,
destruye
a
sus
enemigos
y,
por
otra,
no
conformndose con esa labor defensiva, se convierte
adems en "Dios de las batallas", una fuerza agresiva
que fomenta y anima la expansin y el dominio de
Israel sobre los dems pueblos, tal como se dice en el
pasaje d13:
"l nos somete
naciones".

los pueblos, y nos

subyuga las

Resulta por ello escandaloso comprobar la falsedad de

la iglesia catlica al silenciar el carcter belicista del
dios de Israel, tan alejado de un dios universal, de

amor y de paz, como el que ms adelante han

procurado presentar.

Finalmente tiene inters hacer una referencia especial

al pasaje d17 por diversos motivos: En primer lugar
porque en l, al igual que en otros que se
mencionarn en su momento, se reconoce de manera
implcita que Jess no se identifica con el dios de
Israel ni es hijo de ese dios sino slo que Yahv,
considerado en los evangelios como el nico dios, le
ha enviado, frase que no tendra sentido en el caso de
que Jess fuera o se considerase a s mismo dios de
Israel, pues aceptando la hiptesis de que Jess
hubiera sido "hijo de Yahv", la frase "Dios me ha
enviado" equivaldra a "Dios ha enviado a Dios",
equivalencia cuya justificacin se apoya en la doctrina
de la iglesia catlica segn la cual tanto el "Hijo" como
el "Padre" son Dios, por lo que la afirmacin "Dios me
ha enviado" carecera de sentido, ya que implicara
una absurda subordinacin contradictoria de Dios-Hijo
a Dios-Padre desde el momento en que la jerarqua
catlica proclama tambin que "el Padre" y "el Hijo"
son "un solo Dios".

Y, en segundo lugar porque este pasaje, a pesar de

que
en
l
Jess
hace
una
excepcin
a
su misin haciendo finalmente el favor que le pide la
mujer cananea, afirma abiertamente:
"-Dios me ha enviado slo a las ovejas perdidas del
pueblo de Israel"[56],
lo cual es una manera evidente de insistir en el
carcter tribal de ese Dios, tal como se ha podido ver
en mltiples pasajes del Antiguo Testamento.
e) Como se ha indicado antes, la alianza de Yahv con
Israel tuvo un carcter especialmente belicista, tanto

defensivo como ofensivo y expansionista respecto a

los pueblos vecinos. Dicho belicismo iba acompaado
de un odio especial contra aquellos pueblos por los
que el suyo propio haba sido derrotado y en
ocasiones reducido a esclavitud.

Tambin en este punto existe una contradiccin entre

las enseanzas de Jess, relacionadas con el amor a
los enemigos, y las que se desprenden de una serie de
textos bblicos en los que llega a defenderse el odio
contra los enemigos, odio sentido incluso por el propio
Yahv.

Como ejemplos de textos en los que Israel o el propio

Yahv manifiestan su odio feroz contra estos pueblos
pueden verse los siguientes:
e1) "Perseguir a vuestros enemigos, y stos caern a
espada delante de vosotros"[57].
e2) "Capital de Babilonia, criminal, dichoso el que te
pague el mal que nos has hecho, dichoso el que agarre
a tus hijos y los estrelle contra la roca"[58].
e3) "Despierta tu furor, derrama tu ira, destruye al
adversario, aniquila al enemigo [] Tu fuego vengador
devore a los que queden, y perezcan los que oprimen
a tu pueblo"[59].

Ninguno
de
estos
pasajes
es
precisamente
una muestra de amor y compasin hacia los enemigos
de Israel sino de la sed de venganza de ese pueblo -o
de su clase dirigente-, donde se presenta al propio
Yahv persiguiendo y matando a los enemigos de
Israel, donde se considera dichoso al que agarre a los

hijos de los pueblos enemigos y los estrelle contra la

roca.

Resulta difcil encontrar alguna compatibilidad entre

estas acciones y la defensa del perdn y de la
misericordia, que en otros momentos aparece en los
escritos
bblicos.
Realmente
se
trata
de planteamientos contradictorios, pues el odio y la
sed de venganza son los extremos contrarios al amor y
al perdn.

e4) "Despierta, ven a mi encuentro y mira, pues t

eres el Seor, Dios todopoderoso, Dios de Israel:
levntate para, castigar a todas esas gentes, no
tengas piedad de los prfidos traidores"[60].

Y as, mientras con el paso del tiempo la piedad ser

considerada
como
una
virtud
especialmente
importante, en este texto se pide a Yahv que no
tenga piedad de los prfidos traidores. Peticiones
como sta no son nada excepcionales en el Antiguo
Testamento, sino que son especialmente frecuentes,
mientras que lo excepcional ser que en algn caso
Yahv tenga piedad de los enemigos de su pueblo o de
su
propio
pueblo
cuando
ste
cometa
el
gravsimo delito de adorar a otros dioses.

Yahv exige a Israel que le guarde fidelidad y que no

adore a otros dioses. Las alusiones a esta cuestin son
constantes. Veamos algunos ejemplos:
f1) "No tendrs otros dioses fuera de m"[61].

f2) "Cuando el Seor tu Dios haya aniquilado ante ti

las naciones que vas a despojar; cuando las hayas
despojado y habites en sus dominios, ten cuidado para
no caer en la trampa siguiendo su ejemplo, una vez
que ellas hayan desaparecido ante ti. No busques,
pues, a sus dioses diciendo "Yo tambin voy a dar
culto a los dioses a quienes esos pueblos daban culto".
No proceders as con el Seor tu Dios, ya que nada
hay ms odioso y abominable para el Seor que lo que
hacan estos pueblos por sus dioses, pues incluso
quemaban a sus hijos e hijas en honor de sus
dioses"[62].

f3) "Si rompis la alianza que el Seor vuestro Dios

hizo con vosotros, dando culto a otros dioses y
postrndoos ante ellos, entonces se desatar la ira del
Seor contra vosotros y muy pronto desapareceris de
esta tierra buena que l os ha dado"[63].

El texto f1 tiene el inters especial de que afirma de

manera muy escueta pero indudable la exigencia de
Yahv de ser el nico Dios de Israel, pero por lo mismo
tiene el inters aadido de que tal exigencia va
acompaada de un implcito reconocimiento de la
existencia de otros dioses, a los que Israel no debe
someterse en ningn caso, reconocimiento que es
contradictorio con ulteriores pasajes monotestas
del Antiguo Testamento y con la doctrina catlica que
proclama la existencia de un solo Dios.

Evidentemente esta supuesta preocupacin de Yahv

por la actitud de Israel respecto a los otros dioses no
proviene de nadie ms que de los sacerdotes de Israel,
obsesionados por mantener el control sobre su
pueblo, pues poco poda importar a Yahv lo que Israel

hiciera, ya que al margen de que todos los dioses eran

simples fantasas, en el supuesto de que Yahv
hubiera existido y hubiera sido realmente un ser
perfecto, precisamente por ese motivo habra sido
inmutable e imperturbable, por lo que nada hubiera
podido afectarle la conducta de los israelitas respecto
a l o respecto a los dems dioses.

Igualmente el texto f2 insiste en esta misma exigencia

obsesiva de la exclusiva fidelidad de Israel a Yahv,
pero hace referencia igualmente a la accin criminal
divina al aniquilar a los pueblos que habitaban la
"tierra
prometida"
para
entregarla
a
Israel,
cumpliendo as una parte del pacto relacionado con
"su pueblo". En efecto, se dice al comienzo de dicho
pasaje:
"Cuando el
Seor
tu
Dios
haya
aniquilado[64]ante ti las naciones que vas a despojar
". Y, de hecho, ms adelante se dice que el ejrcito de
Israel conquista la "tierra prometida" aniquilando a
sus
habitantes
sin
otra
justificacin
que
la
fundamentada en aquel fingido regalo de su dios, que,
sin duda alguna, fue una invencin ms de los
dirigentes de Israel para que sirviera de acicate al
pueblo y se entregase a la lucha con mayor tesn y
confianza en que la decisin de conquistar aquellas
tierras, estaba fundada en la seguridad de que el
propio Yahv les dara la victoria, del mismo modo que
lo habra hecho en Espaa el apstol Santiago
-"Santiago Matamoros"-, luchando junto a los
cristianos y cortando las cabezas de los musulmanes y
del mismo modo que lo habra hecho la diosa Atenea
luchando junto a los aqueos y en contra de los
troyanos, segn se narra en la Ilada.

Un argumento similar a se sirvi posteriormente a los

musulmanes para hacer su "guerra santa" y para crear
en poco tiempo, mediante la ayuda de su fe y su

fanatismo, un imperio extraordinario. La misma secta

catlica, junto con el poder militar aportado por
diversas naciones, utiliz este argumento para
justificar las guerras de las cruzadas y las masacres en
ellas cometidas, o el exterminio de ciudades enteras
como Beziers, habitada por los "herejes" albigenses, o
La Rochelle, habitada por hugonotes -protestantes
franceses-, o la imposicin a los moriscos por parte de
los "Reyes Catlicos" de convertirse a la religin
catlica o salir de Espaa, o la conquista de Amrica,
aniquilando o esclavizando a todo indgena que no se
convirtiera al cristianismo. As que, mientras los
pueblos se iban desangrando en sus luchas religiosas,
el poder poltico y econmico de religiones como la
catlica fue creciendo de modo incesante gracias a la
ambicin y a la falta de escrpulos de sus dirigentes, y
a la ingenuidad de las masas, que asuman
ingenuamente la sarta de mentiras con que se les
adoctrinaba y se les sigue adoctrinando.

Finalmente el texto f3 representa una de las muchas

amenazas con que Yahv advierte a su "amado
pueblo" de que, si da culto a otros dioses, lo har
desaparecer de la tierra. Evidentemente y como en
tantas ocasiones, la amenaza no proviene de nadie
ms que de los sacerdotes de Israel, que lo que exigen
a su pueblo no es otra cosa que fidelidad a ellos
mismos, a sus sacerdotes dirigentes y a sus rdenes,
como supuestos transmisores de las de Yahv, ese
dios que siempre se oculta al pueblo y slo se digna
mostrarse a Moiss, aunque "de espaldas".

g) Respecto a las promesas de Yahv acerca de la

extensin de la "tierra prometida" as como acerca de
la masacre total de los pueblos que habitaban aquella
tierra y acerca de la defensa de Israel frente a sus
enemigos, puede verse en los siguientes pasajes:

g1) "[Moiss les dijo] si amis al Seor vuestro Dios,

segus todos sus caminos y os adhers a l, el Seor
expulsar ante vosotros a todas estas naciones,
aunque sean ms poderosas y fuertes que vosotros, y
os apoderaris de sus posesiones. Los lugares que
pisis con la planta de vuestro pie sern vuestros:
desde el desierto hasta el Lbano, desde el ro ufrates
hasta el mar Mediterrneo ser territorio vuestro. El
Seor vuestro Dios sembrar delante de vosotros
el pnico y el terror sobre toda la tierra en la que
pisis, como os ha dicho"[65].

El texto g1 insiste en la idea de que la accin

aniquiladora de Yahv se extender de manera
terrorfica contra los pueblos habitantes de la "tierra
prometida", aunque no hayan cometido ningn delito,
sino slo para regalar a su pueblo esta tierra por
cumplir con su parte de la alianza. Por si no estaba
claro qu era lo que Yahv -o los sacerdotes de Israelquera decir a su pueblo, en otros momentos de este
mismo libro bblico aparecen frases similares.

Pero, qu sentido de la justicia o de la misericordia

habra existido en ese supuesto dios, que para
favorecer a su pueblo lo hubiera hecho a costa de
aniquilar a los habitantes de aquellas tierras? Desde
luego no es nada fcil ver aqu la accin de un
dios bueno, justo y misericordioso. En su lugar se ve la
accin de un dspota asesino, sin misericordia e
injusto. Adems, cmo posteriormente la secta
catlica tuvo la desvergenza de presentar a su dios,
identificado con el mismo dios de Israel, como dios
universal que amaba a todos los seres humanos con
un amor infinito? Parece que el cinismo de los
fundadores del cristianismo slo qued superado por
la ingenuidad y la ignorancia de quienes les siguieron

durante aquellos primeros aos desde su creacin y

de los que les han seguido desde entonces.

g2) "en las ciudades de estas naciones que el Seor

tu Dios te da como heredad no dejars ni un alma con
vida. Consagrars al exterminio a los hititas,
amorreos,
cananeos,
pereceos,
jeveos,
y
jebuseos, como te ha mandado el Seor, tu Dios"[66].

Este pasaje es un ejemplo de los que tanto abundan

en el Antiguo Testamento en los que Yahv ordena de
manera fra, inflexible e injusta no dejar ni un alma
con vida, exterminando en este caso a los pueblos que
habitaban la "tierra prometida" antes de ser ocupada
por el pueblo de Israel.

Pero, cmo se puede defender la creencia en un dios

tan cruel, que da esas rdenes tan injustas y asesinas
en lugar de buscar -o crear- para su pueblo gracias a
su infinito poder un lugar apropiado en el que pudiera
instalarse sin tener que matar a los habitantes de
otras tierras? Cmo un Dios, tan exclusivamente
pendiente de su pueblo y tan dspota y cruel con los
dems, iba a poder convertirse en un Dios universal?
Slo la ambicin poltica y econmica, y la falta de
escrpulos de los dirigentes religiosos junto con la
ingenuidad del pueblo explican este cambio sobre el
que los mismos cristianos de base todava siguen sin
tomar conciencia, a pesar de poder consultar
la Biblia para comprobar esta contradiccin. Como
atenuante respecto a esta indolencia del pueblo, hay
que decir que la jerarqua catlica no manifiesta
ningn inters, sino todo lo contrario, en que su
adoctrinado rebao lea o conozca estos pasajes
bblicos tan contradictorios respecto a la idea de un

"Dios Universal" que ama infinitamente a todos los

hombres y no slo al pueblo de Israel.

g3) "Despierta tu furor, derrama tu ira, destruye al

adversario, aniquila al enemigo [] Tu fuego vengador
devore a los que queden, y perezcan los que oprimen
a tu pueblo"[67].

El inters de este pasaje consiste especialmente en

su antropo-morfismo, en cuanto relaciona al dios de
Israel con toda una serie de pasiones humanas, como
el furor, la ira y la venganza, y en el hecho de que las
peticiones que se hacen a ese dios no estn guiadas
precisamente por sentimientos de amor o de justicia,
sino por el odio o el deseo de venganza contra los
enemigos
de
Israel.
Es
evidente
que
tales
sentimientos y tales acciones eran las que los
dirigentes de Israel procuraban transmitir al pueblo en
su lucha contra sus enemigos, pero no las de un
supuesto dios omnipotente, cuyos sentimientos no
podan depender de los avatares por los que hubiera
atravesado su pueblo, avatares que -no se olvide- ese
mismo dios habra predeterminado.

h) Respecto a los castigos que Yahv infiere a su

pueblo por haberse alejado de l adorando a otros
dioses, dejo para ms adelante una exposicin ms
amplia, pero sealo por el momento un par de pasajes:
h1) "Israel se estableci en Sitn y el pueblo se
entreg al desenfreno con las moabitas. stas los
invitaron a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo
comi y se postr ante ellos. Entonces el Seor dijo a
Moiss:

-Rene a todos los jefes del pueblo y culgalos ante el

Seor, cara al sol, para que la clera del Seor se
aparte de Israel.
Moiss dijo a los jueces de Israel:
-Matad a todos los que hayan dado culto al dolo de
Peor.
Los que haban muerto
veinticuatro mil"[68].

por

el

castigo

sumaban

h2) "[Los judos] no exterminaron a los pueblos como

el Seor les haba ordenado, sino que se mezclaron
con los paganos, y aprendieron sus prcticas: dieron
culto a sus dolos, que fueron la causa de su ruina, e
inmolaron
sus
hijos
e
hijas
a
demonios.
Derramaron sangre inocente, la sangre de sus hijos y
sus hijas, que inmolaron a los dolos de Canan. Por
eso el Seor se enfureci contra su pueblo y lleg a
aborrecer su heredad. Pero record su alianza con
ellos, se arrepinti por su gran amor"[69].

Se observa en estos pasajes cmo los castigos ms

duros de Yahv recaen contra Israel cuando ste cede
a la tentacin de adorar a los dioses de otros pueblos aunque en este caso el delito es ms grave en cuanto
los israelitas realizan sacrificios humanos en honor a
esos dioses-. De nuevo aparece en el texto anterior un
rasgo especialmente antropomrfico y contrario
al concepto como
es
el
de
que
Yahv se
arrepintiera de sus intenciones respecto a su pueblo.

En cualquier caso, como ya se ha indicado en otros

momentos, la crueldad de los castigos de Yahv por la
adoracin de Israel a otros dioses no proviene del
propio Yahv, a quien poco hubieran podido importar
las fantasas de su pueblo, sino de sus sacerdotes, que

se sirven de "su dios", su mejor invento para mantener

su control absoluto sobre el pueblo.

En estos ltimos pasajes se muestra de nuevo

el carcter tribal del dios de Israel -a la vez que la
ndole sanguinaria que le dieron sus creadores-, ligada
a la exigencia a su pueblo de que no adore a otros
dioses en cuanto fue l quien les salv de su
esclavitud en Egipto y es con l con quien su pueblo, a
travs de Abraham, realiz una alianza o un pacto de
fidelidad.

El Dios de Israel, como se ha podido ver, no es un dios

universal, pues no ama a los otros pueblos sino que
exige su destruccin en cuanto representen un peligro
para la fidelidad exclusiva de Israel a Yahv, o
simplemente en cuanto estn ocupando la tierra que
Yahv ha prometido a su pueblo. Pero, evidentemente,
quienes piden y profetizan la destruccin de estos
pueblos son los sacerdotes de Israel, que quieren
mantener incontaminado y fuera de peligro su dominio
sobre su pueblo y por ello estn interesados en que
ste no llegue a reconocer como propios a los dioses
de los otros pueblos para evitar que Israel sea
seducido por ellos y se olvide de Yahv, es decir, para
que obedezca y siga fielmente las rdenes de sus
dirigentes en todo lo que quieran mandarle, y para
que pague sus diezmos a los sacerdotes de Yahv a fin
de que aumente su poder econmico, poltico y militar.

i) Del politesmo al monotesmo: Por lo que se refiere a

la evolucin de la idea del dios Yahv, hay que sealar
que en un primer momento los sacerdotes de Israel lo
consideraron simplemente como uno ms entre los
dioses de los diversos pueblos, pero, como una

proyeccin paralela del aumento del poder de Israel,

ms adelante llegaron a considerarlo como el Dios ms
fuerte y poderoso entre todos y, finalmente, como el
nico Dios, doctrina que prevaleci de manera
definitiva en el Nuevo Testamento, pero implicando
una contradiccin con las doctrinas del antiguo, tan
"palabra de Dios" como las del nuevo, segn
proclaman los dirigentes de la secta catlica.

As, el politesmo de Israel, unido a la idea de que

Yahv era el Dios ms poderoso, aparece en pasajes
como los siguientes:
i1) "el Seor vuestro Dios es el Dios de los dioses y el
Seor de los seores; el Dios grande, fuerte y
temible"[70].
i2) "Porque el Seor es un Dios grande, rey poderoso
ms que todos los dioses [] Porque l es nuestro
Dios, y nosotros su pueblo"[71].
Finalmente, el cambio de perspectiva por el que se
pasa a considerar a Yahv como nico Dios puede
observarse en textos como el siguiente:
i3) "[Ezequas or as:] -Seor, Dios de Israel [], t
eres el Dios de todos los reinos de la tierra, t has
hecho el cielo y la tierra [] Te suplico, Seor, Dios
nuestro, que nos libres de su poder [= del de los reyes
de Asiria], para que todos los reinos de la tierra sepan
que t, Seor, eres el nico Dios"[72].
Yahv, un dios cuya "alianza" con Israel le lleva a
destruir a sus enemigos, pero tambin a castigar
brutalmente a su propio pueblo.

Como ya se ha visto, Yahv establece una alianza

perpetua con Israel, y, como consecuencia de ella,

Israel ser "el pueblo elegido", "el pueblo de Yahv".

Sin embargo, esto no significa que la actitud de Yahv
respecto a su pueblo tenga que ser siempre de amor y
de proteccin frente a sus enemigos, pues Israel debe
cumplir con los mandatos de Yahv y, especialmente,
el de no traicionarle adorando a otros dioses.

Precisamente el texto que sigue a continuacin es

especial-mente duro. En l se amenaza al pueblo de
Israel con terribles consecuencias en el caso de que no
cumpla con las supuestas "condiciones del pacto"
propuesto -o impuesto- por Yahv, condiciones que no
se nombran de manera clara en el momento en que se
supone que dicho pacto se produjo, y muestra a un
dios brutal y cruel en grado extremo, que representa
laanttesis del dios al que el cristianismo considera
como amor infinito, a pesar de que para esta secta
Yahv y Jess se identifican, en cuanto ambos seran
el mismo dios, al margen de que los creadores del
cristianismo hayan considerado a la vez que Jess era
"Hijo de Dios".

El dios de este pasaje no tiene escrpulos en

amenazar a su pueblo advirtindole de que, si no le
obedece, le har comer la carne de sus hijos y llegar
a detestarle y a perseguirle con la espada. En efecto,
se dice en Levtico:
"Si a pesar de todo esto no me obedecis y segus
obstinados contra m .Comeris la carne de vuestros
hijos y de vuestras hijas amontonar vuestros
cadveres sobre los cadveres de vuestros dolos y os
detestar os dispersar entre las naciones y os
perseguir con la espada desenvainada"[73].

Pero, como ya se ha dicho, la idea de que el dios de

Israel llegue a imaginar una salvajada tan brutal
es contradictoria con la de su amor infinito, de la que
se habla en bastantes pasajes del Nuevo Testamento.

Como puede ver cualquiera que tenga un mnimo de

sensibilidad, este pasaje no muestra para nada la
"infinita bondad" de una divinidad sino el modo de ser
de un monstruo sanguinario y despiadado hasta
extremos realmente insuperables. Y son muchas las
ocasiones en que Yahv se muestra -o se le hace
aparecer- como un dios dspota y sanguinario, un dios
que no tiene ningn reparo en sembrar la destruccin
y la muertepor cualquier motivo insignificante o sin
motivo
alguno,
como
sucede
cuando
castiga
despiadadamente a seres absolutamente inocentes,
como en especial a los nios. Veamos algunos
ejemplos:
"El Seor dijo a Elas, el tesbita:
-Has visto cmo Ajab se ha humillado ante m? Por
haberse humillado ante m, no lo castigar mientras
viva, sino que castigar a su familia en [la] vida de su
hijo"[74].

Este pasaje muestra a un dios arbitrario e injusto que

en esta ocasin perdona a quien se humilla ante l,
pero que no por eso deja de castigar, como si el
castigo fuera una condicin ineludible para compensar
una culpa. Pero, adems, aqu de modo absurdo el
castigo se desva y se aplica a la familia de Ajab, como
si sta hubiera sido culpable de algo. El hecho de que
se castigue a su familia no tiene justificacin alguna,
de manera que slo puede entenderse hasta cierto
punto teniendo en cuenta que en aquel tiempo
la unidad familiar era tan absoluta que se la
consideraba como una simple prolongacin del padre,

y, por eso, como en el caso del "pecado original", la

culpa se extenda a los descendientes del culpable
directo, de manera que Dios aplicaba un "castigo
colectivo", no haciendo nada "injusto".

Como se ir viendo, este pasaje est en la misma lnea

de muchos otros que presentan al dios de Israel como
un ser arbitrario, dspota y contradictorio con el que
rechaza castigar a los hijos por los pecados de los
padres y, desde luego, con todos aquellos pasajes que
hablan de este dios como de un ser infinitamente
misericordioso, lo cual es doctrina oficial de la secta
catlica en la actualidad, aunque en el pasaje citado y
en muchos otros la misericordia divina brilla por su
ausencia.

En otros momentos es el propio Yahv quien defiende

de forma explcita su derecho a la ms absoluta
arbitrariedad en sus actos, que slo se rigen por lo
que a l le place y no por un criterio moral
previamente establecido o por un criterio basado en
su terico amor infinito. Para entender las actuaciones
de
Yahv
conviene
tener
presente
que
su omnipotencia se encuentra por encima cualquier
norma moral, hasta el punto de que se hace decir al
propio Yahv:
"Yo protejo a quien quiero y tengo compasin de quien
me place"[75],
palabras
que
estn
en
consonancia
con
la
omnipotencia sealada pero en contradiccin con la
doctrina que defiende la misericordia infinita de
Yahv, pues sta encuentra su lmite en la
omnipotencia por la que Yahv hace lo que le place.

Pero adems conviene insistir a estas alturas en que

las contradicciones de la Biblia no tienen nada que ver
con la supuesta inspiracin del "Espritu Santo" sino
con la astucia, la fantasa y los intereses de quienes
los escribieron, intereses especialmente ligados a la
clase sacerdotal de Israel, que escudndose en su dios
Yahv, justificaba las acciones despticas y criminales
con que castigaban a su pueblo como si ejecutasen las
rdenes de este desptico dios a fin de que el
atemorizado pueblo les obedeciera ciegamente.

Poco ms adelante el mismo Yahv proclama que es

un Dios celoso, y, por ello mismo, aade en tono
amenazador:
"No tendrs otros dioses fuera de m porque yo, el
Seor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
maldad de los que me aborrecen en sus hijos hasta la
tercera y cuarta generacin"[76].

Tras estas declaraciones se perciben de nuevo las

artimaas de los dirigentes de Israel, al poner en el
dios forjado por su imaginacin esas imperfecciones
antropomrficas
de
los celos y
de
la venganza
irracional, no siendo conscientes de que a un dios
autosuficiente y perfecto no podra afectarle en lo ms
mnimo la mayor o menor lealtad de sus "fieles", y
como si ese dios, tericamente inmutable, pudiera
llegar a indignarse por la maldad de los hombres hasta
el punto de sentir el deseo de castigarles, a ellos y a
su descendencia, de un modo tan desptico e injusto.

Adems, el hecho de que Yahv diga que es "un Dios

celoso" lo descalifica por completo como "dios
perfecto", pues, como ya se ha comentado, la
perfeccin divina implicara su absoluta impasibilidad

e invulnerabilidad, de manera que ni el hombre ni

ningn otro ser podran afectarle lo ms mnimo en su
inmutabilidad. Por ello, la idea de que Yahv fuera un
dios celoso fue uno ms de los inventos de los
sacerdotes de Israel o de quienes escribieron los
pasajes bblicos correspondientes para justificar de
algn modo las barbaridades que ordenaban,
escudndose en su nombre.

Las amenazas de Yahv con castigos aplicados "hasta

la tercera y cuarta generacin", especialmente
abundantes en el Antiguo Testamento, son una
muestra ms del despotismo tan injusto con que los
sacerdotes de Israel crearon esta divinidad, al margen
de que haya un momento al menos en el que se
defiende la idea -en contradiccin con tantas
actuaciones divinas opuestas- segn la cual "los hijos
no pagarn las culpas de sus padres". De hecho y de
modo reiterado, en este mismo libro vuelve a hablarse
de Yahv insistiendo en esta misma amenaza segn la
cual castiga la iniquidad de los padres en los hijos y
nietos hasta la tercera y cuarta generacin"[77].

Otro
de
los
muchos
textos
especialmente
sanguinarios, injustos y crueles del dios de Israel es el
que, dirigindose a Moiss, caudillo de su pueblo
supuestamente nombrado por Yahv, y a los
comandantes de su ejrcito les dice:
Por qu habis dejado con vida a las mujeres? Fueron
ellas precisamente las que, siguiendo el consejo de
Balan, sedujeron a los israelitas, apartndolos del
seor [] Matad, pues, a todos los nios varones y a
todas
las
mujeres que
hayan
tenido relaciones
sexuales con algn hombre"[78].

Llama la atencin en este texto comprobar con cunta

facilidad Yahv -a travs de Moiss- ordena
la muerte de
mujeres
y
de
"nios
varones"
considerando que las madres "sedujeron a los
israelitas, apartndoles del Seor". Qu habra que
decir de un dios que hubiese dado una orden
semejante, tan cruel y tan injusta? Cmo es posible
que de nuevo ahora los catlicos sigan siendo
engaados cuando se les dice que Yahv, aquel dios
tan salvaje, es el mismo al que ahora veneran como
"Dios Padre"?.

Desde luego, un dios as slo puede tener sentido para

mentes primitivas en las que la racionalidad apenas ha
comenzado a dar sus primeros pasos, de manera que
la creencia en un ser semejante slo nos sirve para
vislumbrar cmo pudo ser la sociedad israelita de
aquellos
tiempos,
pues,
como
dice Marx,
la
superestructura ideolgica de una determinada
formacin social, como en este caso la religin de
Israel, slo es el reflejo de aquella estructura social,
frreamente dominada por sus dirigentes y compatible
con la creencia en semejante dios criminal, para quien
la vida de los nios careca por completo de
importancia.

De nuevo se observa aqu cmo el mayor delito de los

israelitas es el que se relaciona con cualquier accin
que pueda alejarles de su sometimiento a Yahv, o, lo
que es lo mismo, de su sometimiento a los sacerdotes
del supuesto Yahv.

2.4. Yahv, asesino de mujeres y nios.

La crueldad desptica de Yahv -o, ms exactamente,

la de sus sacerdotes- contra mujeres y nios es
realmente
asombrosa.
Tal
forma
de comportamiento representa la mxima expresin
de la injusticia y la crueldad, y en ningn caso podra
representar la actitud de un dios considerado como
bondad y amor infinitos.

A pesar de que muchos de los pasajes que se

muestran a continuacin representan una reiteracin
de abundantes acciones criminales que reflejan la
crueldad de Yahv, tiene inters exponerlas porque, a
pesar de la enorme gravedad de las barbaridades que
en la Biblia se cuentan, parece que la gran mayora de
catlicos no ha llegado a tomar conciencia del carcter
contradictorio de ese dios, su dios, seguramente
porque son muy pocos quienes han ledo la Biblia y
menos quienes lo han hecho con alguna atencin, sin
prejuicios y sin dejarse manipular por los dirigentes
catlicos. Veamos a continuacin algunos textos
especialmente significativos:
a) "El Seor mand contra ellos [= contra los
israelitas] al rey de los caldeos, que mat a espada a
sus jvenes en el santuario mismo, sin perdonar a
nadie, ni muchacho ni doncella, ni anciano, ni
anciana: Dios entreg a todos en su poder"[79].

Tal como puede verse, la matanza de Yahv -por

mediacin del rey de los caldeos- se ejerce contra su
propio pueblo en general, "sin perdonar a nadie",
como si tuviera algn sentido que los castigos
correspondientes
a
determinadas faltas fueran colectivos en
lugar
de
ser individuales como las faltas mismas, olvidando,
adems,
que
las
acciones
humanas
estaran
predeterminadas por Yahv y que los castigos no

sirven para otra cosa que para satisfacer el rencor de

quien se sienta ofendido, el cual en ningn caso
podra ser un dios perfecto, quien estara ms all de
cualquier posibilidad humana de ofenderle y de alterar
su absoluta inmutabilidad.

Pero de nuevo nos encontramos con que la

preocupacin de los sacerdotes de Israel por controlar
a su pueblo les lleva a aterrorizarle con estos
"castigos divinos", que no eran otra cosa que los
castigos que los propios sacerdotes de Israel infligan
a su pueblo o las derrotas sufridas por dicho pueblo,
reinterpretadas a conciencia por los sacerdotes como
castigos divinos, de manera que, como stos no
podan decir a su pueblo que Yahv les haba
abandonado sin motivo alguno en lugar de protegerles
y que por eso haban sido derrotados, lo que le dicen
es que ha sido el pueblo el que ha abandonado a
Yahv y que por eso Yahv le ha castigado duramente
con esa derrota y con esas muertes indiscriminadas y
crueles.

b) "David dijo a Natn:

-He pecado contra el Seor.
Entonces Natn le respondi:
-El Seor perdona tu pecado. No morirs. Pero, por
haber ultrajado al Seor de este modo, morir el nio
que te ha nacido. Al sptimo da muri el nio"[80].
Aqu Yahv "slo" mata a un nio recin nacido, pero
el texto tiene inters por diversos motivos: En primer
lugar, porque el pecador que ha provocado el castigo
divino ha sido el rey David. Qu importancia tiene
eso?
Pues
que
los
sacerdotes
que
forjan
tal interpretacin, como no estn en condiciones de

condenar ni de ejecutar al rey David para recuperar el

poder que haban perdido con la ocupacin de la
supremaca poltica por parte de los reyes a partir
Sal, aprovechan la muerte de un hijo del rey David
para decir que esa muerte ha sido un castigo de
Yahv, lo cual, evidentemente, aunque es una
barbaridad, est en la lnea de otras atrocidades de
Yahv -o de la crueldad de sus sacerdotes-.

Sin embargo el pueblo parece estar acostumbrado a

tales barbaridades, supuestamente debidas a la
voluntad de su dios, pues, como ya sabemos, en
aquella cultura los hijos apenas representan algo ms
que una prolongacin de los padres, de manera que
podan servir para pagar por las culpas de aqullos.
Este pasaje demuestra igualmente que aquel otro de 2
Crnicas, donde se dice que los hijos no pagarn por
las culpas de sus padres, sigue siendo una aguja en un
pajar.

Y, finalmente, tiene tambin inters subrayar

el machismo que implica la afirmacin segn la cual el
nio le ha nacido a David y no a la madre del nio, que
no pinta nada.
c) "[As dice el Seor todopoderoso, dios de Israel,
respecto a su propio pueblo:] Les har comer la carne
de sus hijos y de sus hijas, y se devorarn unos a otros
en la angustia del asedio y en la miseria a que los
reducirn los enemigos que buscan matarlos"[81].

El pecado de su pueblo por el que Yahv toma

venganza es, como en tantas ocasiones, el de haber
adorado a otros dioses. El castigo, sin embargo, es de
una dureza insuperable: Les condena a comerse a sus

propios hijos e hijas y a devorarse unos a otros. Como

es de suponer, el castigo divino es nuevamente una
invencin de los sacerdotes de Israel o de quien
escribi este relato, pero pudo basarse en sucesos
relacionados con las guerras de aquellos tiempos,
cuando los prolongados asedios pudieron conducir a
tales actos de canibalismo.

En cualquier caso lo tpico de estas descripciones

consiste en que sus inventores pueden haberse
basado en un hecho real en relacin con el cual
inventan una causa que relacionan con una supuesta
actuacin de Yahv para beneficiar o para perjudicar
al pueblo segn que el suceso que deban explicar sea
beneficioso o perjudicial para Israel, de manera que, si
es beneficioso, eso significa que Yahv ha querido
premiar su fidelidad, mientras que, si es perjudicial,
eso significa que Yahv estaba indignado con su
pueblo y le ha castigado. Pero no se dice que Yahv
les ha castigado porque han obrado mal sino que, si
Yahv les ha castigado, ser porque han obrado mal,
aunque nadie sepa en qu ha consistido su falta.

Ahora bien, de acuerdo con la Biblia y con la

dogmtica de la iglesia catlica, los cristianos deben
asumir que Dios castiga a su pueblo hacindole
cometer actos de canibalismo, despreciando la vida de
seres inocentes, como nios y nias, pues el texto es
absolutamente claro y no hace falta que venga ningn
intrprete
oficial
de
la
iglesia
catlica
para
iluminarnos acerca del sentido que haya que dar a
ste y a otros pasajes bblicos.

Qu Dios tan "justo", "bondadoso" y "misericordioso"!

Quin podra amar y adorar a semejante monstruo si

existiera?! Pero, al margen de sus "virtudes", tan

extraordinarias!, lo que es evidente de nuevo es la
existencia de una nueva contradiccin entre ese dios
cruel y el dios sumamente bondadoso y misericordioso
de que habla la secta catlica, al margen de que en
ltimo trmino tanto Yahv como el dios del Nuevo
Testamento no slo son el mismo sino que adems
este ltimo es tan cruel como el primero, pues, si
Yahv mataba sin piedad, el dios cristiano manifiesta
su crueldad mediante el castigo del fuego eterno,
castigo infinitamente ms duro que la misma muerte.

d) "Orculo contra Babilonia que Isaas, hijo de Ams,

recibi en una visin: El Seor y los instrumentos de
su furia vienen desde una tierra lejana, desde los
confines del cielo; vienen para devastar la tierra. Dad
alaridos, el da del Seor se acerca, vendr como
devastacin del Devastador. Al que encuentren lo
atravesarn, al que agarren lo pasarn a espada.
Delante de ellos estrellarn a sus hijos, saquearn sus
casas y violarn a sus mujeres. Pues yo incito contra
ellos a los medos sus arcos abatirn a los jvenes, no
se apiadarn del fruto de las entraas ni se
compadecern de sus hijos"[82].

Quin iba a decir que ese "Devastador" tan lleno de

furia irracional era a la vez nuestro "Padre amoroso"!
Nos encontramos aqu con uno de los pasajes bblicos
que presentan al dios ms terrorfico y brutal que
pueda imaginarse, donde Yahv y los instrumentos de
su furia vendrn a devastar Babilonia -o cualquier otra
regin de la tierra-. Y Yahv advierte de la serie de
atrocidades que va a realizar a travs de los medos:
Muerte para todo el que encuentren, muerte violenta
para sus hijos, que morirn estrellados contra
el suelo o contra lo que sea, con el odio brutal que
sugieren esas muertes absurdas y el modo segn el

cual se producirn. Acciones divinas ms all de toda

moral y de cualquier atisbo de misericordia. Odio
irracional a los seres humanos de Babilonia.

Incluso el mismo Yahv dispone que "violarn a sus

mujeres". No se trata de que simplemente lo advierta
o lo profetice. Es l quien decide que suceda!,
convirtiendo en lcito y sagrado lo que normalmente
se juzga como criminal. Y por lo tanto es l quien hace
todo aquello que a la vez prohbe, simplemente
porque sa es su voluntad y porque de ese modo
desahoga su ira. No es un dios de amor, es el dios del
odio ms terrorfico y tirnico. Y, para completar este
cuadro criminal, advierte que l incita a los medos
contra los babilonios y dispone que aqullos "abatirn
a los jvenes, no se apiadarn del fruto de las
entraas ni se compadecern de sus hijos".

Es decir, no se trata slo de matar a jvenes y a nios

sino incluso de asesinar a nios todava no nacidos. Y
esa orden implacable la da se a quien llaman "el Dios
del amor", el mismo dios de los dirigentes catlicos
que ahora reprueban el aborto como un crimen
horrendo! Cunta
hipocresa hay
en quienes
condenan el aborto a la vez que consideran tan
naturales y santas las actuaciones criminales de su
dios, asesinando a nios nacidos o a punto de nacer!.

Todos podemos imaginar, de acuerdo con el simple

sentido comn, que tales acciones no hubieran podido
ser mandadas por un dios bueno y que, si sucedieron
hechos similares en la historia de Israel, fueron
realizados sin escrpulo por quienes escribieron este
macabro relato para atriburselos a su dios con la
intencin de que el pueblo conociera hasta dnde

poda llegar su clera si se le provocaba con alguna

infidelidad.

A pesar de todo, para los dirigentes de la secta

catlica nos encontramos ante "la palabra de Dios", de
un dios veraz que habra inspirado este relato. Pero,
a ver quin puede mostrar un mnimo de
compatibilidad entre este dios y el dios del amor, de la
misericordia infinita o de la simple justicia!.

Yahv:
Otras
muestras
despotismo criminal.

de

su

Son tan abundantes los pasajes bblicos en los que

Yahv se muestra como un dios amenazador, colrico,
dspota y asesino que tratar de comentarlos
exhaustivamente sera una labor ingente que, sin
embargo, apenas aportara alguna novedad al estudio
de estas cuestiones. Por ello y para completar esta
exposicin
aadir
slo
algunos
pasajes
representativos,
junto
con
el
comentario
correspondiente:
"As dice el Seor. Voy a llenar de embriaguez a todos
los habitantes de Jerusaln. Los estrellar unos contra
otros, padres e hijos juntos, orculo del Seor. Los
aniquilar sin piedad, sin misericordia, y sin
compasin"[83].

En este pasaje Yahv -o los sacerdotes de Israel- est

hablando del pueblo de Jerusaln, parte esencial del
pueblo elegido, y, sin embargo, no tiene reparos en
manifestar sus intenciones de aniquilarlo sin hacer

distincin alguna entre culpables e inocentes del

delito que haya podido provocar su ira, delito que en
el pasaje de Jeremas no se nombra.

Dice "los estrellar unos contra otros, padres e hijos

juntos", tal como hara cualquier tirano cegado por un
odio incontrolable, sin tener en cuenta para nada el
ms mnimo sentido de la justicia ni de la misericordia,
pues, efectivamente, el propio Yahv amenaza con
aniquilar "a todos los habitantes de Jerusaln sin
piedad, sin misericordia, y sin compasin", de manera
que los dogmas relacionados con el supuesto amor y
misericordia infinitos del dios de los catlicos quedan
contradichos por este dios que proclama su odio y
su falta de compasin contra sus enemigos o contra
quienes le traicionan adorando a otros dioses.

Ante el escndalo que algunos catlicos pudieran

sentir por estas muestras constantes de crueldad y de
falta de amor de aquel dios del Antiguo Testamento y
ante la tranquilidad que pudieran sentir con
el pensamiento de que "el dios autntico", el suyo,
sera incapaz de realizar tales barbaridades, conviene
recordar nuevamente que, para los dirigentes
catlicos, el dios del Nuevo Testamento y el dios
del Antiguo Testamento son el mismo.

Al margen de que hayan dejado de utilizar el nombre

de "Yahv" y ahora lo llamen "Dios Padre", y que
adems, aunque hubieran sido dioses distintos, el dios
del Nuevo Testa-mento slo en apariencia sera mejor
que el del antiguo, pues, al margen de la comedia de
la encarnacin, pasin y muerte de Jess, considerado
como "Hijo de Dios", ese dios que los dirigentes
catlicos presentan de un modo tan bondadoso,

castiga a sus enemigos todava ms duramente que

Yahv, pues no les priva de la vida sino que se la
concede eternamente al igual que a los buenos, a
quienes premiar con la felicidad eterna.

Slo que en el caso de los condenados se les

"concede" la vida eterna para que su sufrimiento se
prolongue eternamente en el fuego del Infierno y as
ya no har falta recurrir al castigo de sus hijos hasta
la tercera y la cuarta generacin como ocurra antes
del invento del Infierno. Pues, en efecto, si Yahv no
haba
llegado
a
aplicar
un
castigo
tan
insuperablemente cruel como el del infierno eterno,
contentndose con estrellar a padres e hijos, unos
contra otros, el motivo de su "moderacin" no haba
sido otro que el hecho de que por aquellos tiempos el
pueblo de Israel crea que la muerte representaba el
fin absoluto de la vida humana y su regreso al polvo
de donde provena, de manera que no se les haba
ocurrido todava la audaz idea de que pudiera existir
un castigo para despus de la muerte. Pero, sin duda
ninguna, si a los sacerdotes de Israel se les hubiera
ocurrido tal idea, no habran dudado en introducir
inmediatamente la doctrina del castigo eterno como
una superacin de todos los dems castigos debidos al
odio vengativo de Yahv.

Por ello la contradiccin no se encuentra en el odio del

dios del Antiguo Testamento frente al amor del dios
del nuevo, sino en este mismo dios de toda la Biblia -o
lo que de l escriben sus diversos autores- frente a la
serie de doctrinas mediante las cuales, a pesar de lo
ya sealado, los dirigentes catlicos se empean en
seguir hablando de un dios que ama a los hombres
con un amor infinito! cerrando los ojos a esta serie de
castigos tan brbaros, injustos y crueles, propios
tanto del dios del antiguo como del dios del Nuevo

Testamento Cmo es posible proclamar la doctrina

sobre la infinita bondad del dios judeo-cristiano
cuando resulta tan fcil conocer la cruel barbarie de
este dios, creado por los sacerdotes y "profetas" de
Israel?.

"Por eso, as dice el Seor todopoderoso: []

Convertir a Jerusaln en un montn de piedras, en
una guarida de chacales; dejar desiertas y sin
habitantes a las ciudades de Jud"[84].

Como suele suceder en los escritos de Jeremas, los

motivos de la ira de Yahv son confusos, pero casi
siempre se trata de algn asunto relacionado con que
los israelitas han adorado a otros dioses o que no
adoran a Yahv como merece y se olvidan de l. Pero,
en teora, tal actitud no debera constituir motivo de
enfado para un dios inmutable cuyos sentimientos -si
es que a un dios perfecto se le pudieran atribuir
sentimientos
sin
caer
de
nuevo
en
el
antropomorfismono
tendran
por
qu
estar
condicionados por la actitud de los hombres hacia l,
pues un dios cuyos sentimientos dependieran en
alguna medida de la actitud de hombre no sera
omnipotente ni inmutable y, en consecuencia, no sera
dios en el sentido de un ser perfecto e inmutable.

Pero, si adems ese dios tomase el tipo de represalias

que en este mismo texto se mencionan, slo
demostrara tener sentimientos de odio, de sed de
venganza, de despotismo salvaje y de falta de
misericordia,
cualidades
que
seran contradictorias con las que en otros momentos
se le atribuyen, como cuando dicen de l: "Dios es
amor".

"Por todos los collados del desierto llegan los

devastadores, porque el Seor empua una espada
devastadora, de un extremo al otro de la tierra; no hay
paz para nadie"[85].

De
nuevo
Jeremas
manifiesta
su
truculenta
imaginacin presentando a Yahv empuando "una
espada devastadora, de un extremo al otro de la
tierra". Se trata de un dios terrorfico que siembra la
destruccin y la muerte, un dios nuevamente
contradictorio con aqul que ama y manda amar a los
propios enemigos. Y, sin embargo, para los dirigentes
de la iglesia catlica se trata de su mismo dios, pues
proclaman que Yahv es dios y que Jess es hijo de
ese mismo dios, con el cual se identifica y se
diferencia -a ver quin entiende eso!- al margen de
que procuren ocultar tal contradiccin escondiendo al
dios de Jeremas, ignorndolo en las diversas lecturas
litrgicas dirigidas a su fiel rebao, en sus oraciones y
dems ceremonias, para que nadie asocie al dios de
los catlicos con el dios de Israel, tan dspota y cruel.

Y, sin embargo, resulta que "Dios Padre" es tan cruel

como el propio Yahv, pese a su apariencia de manso
cordero, pues amenaza y castiga con el fuego eterno a
la mayor parte de la humanidad, ya que pocos son los
escogidos para la salvacin eterna. Por ello, ante esta
crueldad gratuita representada por un castigo que no
tiene otra finalidad que el castigo mismo, la crueldad
del dios catlico llega a superar a la del mismo Yahv,
quien, al fin y al cabo, slo castiga al hombre con la
muerte, con el regreso al polvo del que fue formado.
"Entonces el Seor me dijo:
-No intercedas a favor de este pueblo. Aunque ayunen,
no escuchar su splica; aunque ofrezcan holocaustos

y ofrendas, no los aceptar; con espada, hambre y

peste los exterminar"[86].

De nuevo tenemos aqu al dios de Jeremas, pero con

el matiz aadido de que en esta ocasin, en
contradiccin con la misericordia infinita que, segn
los
dirigentes
de
la
secta
catlica,
deba
caracterizarle, se muestra inflexible y carente de
misericordia, aunque se le suplique y se le ofrezcan
sacrificios. De nada sirve el arrepentimiento. La clera
de este dios no tiene lmites y slo se aplaca mediante
el sufrimiento y la muerte de quien la haya provocado,
y, en muchos casos, tambin con la de su
descendencia. Nos encontramos ante un dios
absurdamente colrico, un loco, un sdico insaciable.
Pero adems nos encontramos ante un dios que ni es
omnipotente ni es inmutable, pues est a merced del
ser humano, el cual es capaz de provocar en
l emociones de clera, de crueldad, de insaciables
deseos de venganza.

Es se el dios tan bueno, que tanto nos quiere, capaz

de dar su vida por nosotros? Es, sin duda de ninguna
clase, un dios contradictorio con el supuesto dios
infinitamente misericordioso del que hablan los
dirigentes de la secta catlica, cerrando los ojos a sus
crueles venganzas y a su falta de misericordia, que,
por otra parte, persisten ms adelante con su "fuego
eterno".
"El Seor es un Dios celoso y vengador; su ira es
terrible. El Seor se venga de sus adversarios,
guarda rencor contra sus enemigos"[87].

Y aqu el Dios de Nahum, similar al de Jeremas, un

Dios vengativo, que no ofrece la otra mejilla y que

"guarda rencor contra sus enemigos" en lugar de

perdonarles, tal como lo hara un dios "infinitamente
misericordioso". Ese dios est muy lejos de aquel Diosamor del que en tantas ocasiones se habla a partir
del Nuevo Testamento, pues casi siempre aparece
amenazando, hiriendo y castigando "rencorosamente";
a unos con la muerte terrenal, a otros con el fuego
eterno del Infierno.

As que en el fondo es lgico que se diga que se trata

del mismo dios, pero no por tratarse de un dios Amor
Infinito, sino porque tanto Yahv como el dios
del Nuevo Testamento coinciden en su sed de
venganza, una venganza descomunal y sin sentido
alguno. Y, evidentemente, hay una contradiccin entre
este dios "que guarda rencor contra sus enemigos" y
el supuesto dios, amor y misericordia infinitas, del que
hablan los dirigentes catlicos.

Una peculiaridad de la absurda crueldad de Yahv, ese

dios que en el Nuevo Testamento se muestra en
ocasiones como "justo y misericordioso", es la que
aparece
en
forma
de
castigos
totalmente
incomprensibles en pasajes como los siguientes:
"El Seor castig a la gente de Bet Semes porque
haban mirado el arca del Seor; hiri [= mat] a
setenta hombres de entre ellos"[88];
"Entonces el Seor se encoleriz contra Uz; lo hiri
por haber tocado el arca con la mano, y all mismo
muri delante de Dios"[89].

En estos pasajes y al margen de la absurda

desproporcin de este castigo por "el delito" cometido
por "la gente de Bet Semes", que se atrevieron

a mirar el arca de la alianza, o por Uz, que de forma

refleja trat de sujetar el arca para impedir que
cayese al suelo, lo que llama la atencin es que una
simple mirada al arca de la alianza o el hecho de
haberla "tocado" para impedir que cayera -es decir,
una accin buena, pues buena era la intencin- fueran
motivos de la fulminante ira divina, esa ira de aquel
dios que despus, bajo la figura de Jess, dira
aquellas otras palabras, tan contradictorias con este
absurdo castigo:
"Dejad que los nios vengan a m"[90].

Cmo es posible esta actuacin tan dspota y

criminal en un dios del que a la vez se dice que es
misericordia y amor infinito?
Evidentemente de nuevo la explicacin de estos
pasajes tan irracionales se encuentra en el sencillo
hecho de que, si Yahv era amor infinito, no pudo ser
el ejecutor de tales castigos mientras que, si los
ejecut, no se puede decir de l que fuera amor
infinito. Por ello, de nuevo hay que suponer, como en
tantos otros casos, que fueron los sacerdotes de
Israel quienes, movidos por su ambicin de dominio y
control sobre su pueblo, se presentaban ante l como
los nicos intermediarios de Yahv, alegando que
haban sido elegidos por l entre los descendientes de
la tribu de Lev.

Pero, quin comunic al pueblo tal supuesta decisin

de Yahv respecto a la tribu de Lev? Pues, al parecer,
el propio Moiss. Establecido tal estatus especial para
Aarn y sus hijos, miembros de la tribu de Lev, los
sacerdotes de Israel trataban de impedir por todos
los mediosque el pueblo se familiarizase con aquellos
tesoros y objetos sagrados, como el Arca de la Alianza,
que, segn decan, se encontraban especialmente

relacionados con Yahv, y, as, para que el pueblo se

hiciera una idea del carcter terrible y lejano de su
Dios, tomaron "en su nombre" aquellas represalias tan
absurdas contra la gente de Bet Semes, slo por
haber mirado el arca de la alianza, y contra Uz, slo
por haberlatocado, a pesar de haberlo hecho para
evitar que cayese.

Sin embargo, los dirigentes de la iglesia catlica

proclaman que nos encontramos ante "la palabra de
Dios", y, por ello, que fue su propio dios quien tuvo
esa actuacin criminal tan coherente! con su amor
infinito.

Otro ejemplo de esta actuacin teatral de los

sacerdotes de Israel engaando a su pueblo aparece
en xodo, donde su autor cuenta que Yahv indic a
Moiss los lmites del monte Sina que su pueblo no
poda cruzar, pues era en dicha montaa donde Yahv
se le iba a aparecer y le iba a entregar las famosas
tablas con sus preceptos. As, se dice en xodo:
"Despus el Seor dijo a Moiss:
-Ve con el pueblo y purifcalos hoy y maana; que
laven sus vestidos y estn preparados para el tercer
da, porque el tercer da bajar el Seor sobre el
monte Sina a la vista de todo el pueblo[91]T
sealars un lmite por todo el contorno diciendo: No
subis al monte, ni pisis su falda. Todo el que pise el
monte morir"[92].

Es evidente que, al igual que en otras ocasiones, los

sacerdotes de Israel tienen un inters especial en
hacer creer a su pueblo que Yahv es un dios tan
terrible que su visin mata, pero en realidad lo que

procuran es que el pueblo no suba al monte a fin de

que no descubra que todo lo relativo a Yahv es un
simple montaje urdido por sus dirigentes. No se trata
de que Yahv sea un dios terrible sino simplemente de
que no existe, aunque sea el mejor invento de los
sacerdotes de Israel, su mejor arma para hacerse
obedecer por el pueblo, y tienen que justificar su
lejana con la excusa de que su grandeza es tan
absoluta y terrible que el pueblo perecera ante su
sola presencia.

Esta misma explicacin, relacionada con la lejana de

Yahv, sirve para comprender el relato de Moiss, a
quien Yahv, cuando se le aparece en el monte Sina,
le dice que slo puede verle de espaldas "porque de
frente no se me puede ver"[93], pues quien ve a Dios
de frente muere.

Parece que ni a los sacerdotes ni al pueblo de Israel se

les ocurri pensar en que el inmenso poder de Yahv
hubiera podido hacer que todo su pueblo gozase de su
presencia y de su visin sin tener que morir por ello.
De hecho, el pasaje ya mencionado en el que Jess
dice "dejad que los nios vengan a m"[94] es un claro
ejemplo
de
la contradiccin entre
el
Dios tan
lejano del monte Sina y el tan cercano de pasajes
evanglicos como este ltimo.

"As dice el Seor todopoderoso:As que vete, castiga

a Amalec y consagra al exterminio todas sus
pertenencias
sin
piedad;
mata
hombres
y
mujeres, muchachos y nios de pecho, bueyes y
ovejas, camellos y asnos"[95].
La brutalidad de Yahv se muestra aqu mezclada de
nuevo con actuaciones absurdas y de extrema

crueldad. Qu justificacin tiene esa matanza de

"hombres y mujeres, muchachos y nios de pecho,
bueyes y ovejas, camellos y asnos". Qu culpa podan
tener, especialmente los "muchachos y nios de
pecho, bueyes y ovejas, camellos y asnos"? Dnde se
esconde la bondad de Yahv? Dnde la justicia?
Dnde el amor, cuando ni siquiera es capaz de
respetar la vida de los "nios de pecho"? Est
reservado exclusivamente para los hijos de Israel?
Pero tampoco, porque slo lo manifiesta mientras se
encuentre de buen humor y no tiene escrpulos a la
hora de realizar matanzas contra ellos por no haberle
sido suficientemente fieles.

Pero, como ya se ha dicho en varias ocasiones, la

nica explicacin para tanta crueldad absurda
consiste en comprender que no es Yahv quien tiene
ese comportamiento, sino los sacerdotes dirigentes
del pueblo, que han creado a Yahv para asegurar su
dominio sobre su pueblo con sus amenazas y con sus
brutales castigos.
"Dad gracias al Seor [] porque es eterno su amor []
Dad gracias al Seor de los seores [] Al que hiri a
los primognitos de Egipto, porque es eterno su
amor"[96].

En esta ocasin nos encontramos ante otro texto

contradictorio, tal como puede comprenderse a
primera vista, pues en l se dice que el amor de Yahv
es eterno, pero de manera asombrosa se justifica tal
afirmacin con el argumento de que hiri [es decir,
mat] a los primognitos de Egipto. La nica
explicacin que en principio podra parecer que libra al
texto de la contradiccin es que en l se habla
del amor de Yahv a los israelitas, pero no del amor de
Yahv a los egipcios o a cualquier otro pueblo. No

obstante la contradiccin permanece en cuanto se

considere que ese dios es el mismo que aqul que,
segn los dirigentes catlicos, siente un amor infinito
por el conjunto de la humanidad.

Por otra parte, lo que es el colmo del sarcasmo es que

se diga que el amor de Yahv es eterno porque mat a
los primognitos de Egipto, teniendo en cuenta
especialmente que tales primognitos no tenan culpa
ninguna de la actitud de su faran cuando ste trat
de impedir que los israelitas marchasen de Egipto, y
que la accin de Yahv -o lo narrado en este pasaje
bblico- habra sido injusta, desptica y lo ms
contrario al amor.

Este pasaje de Salmos ha sido utilizado por los

dirigentes de la secta catlica para sus cnticos
litrgicos con la intencin de presentar a su dios
desde una perspectiva que resulte especialmente
atractiva para su fiel rebao, pues, si compusieran sus
cnticos a partir de aquellos otros pasajes, mucho ms
abundantes, en los que se muestra el odio, las
constantes amenazas, los castigos y la crueldad de
Yahv, existira el peligro de que las iglesias se
vaciasen en pocas semanas. Por este motivo, los
dirigentes de esta secta procuran pasar por alto estos
pasajes, y, en su lugar, presentan a un dios bondadoso
y lleno de amor, pero contradictorio con l que mata
sin misericordia a nios totalmente inocentes.

"Un hombre de Dios lleg donde estaba el rey de

Israel, y le dijo:
-As dice el Seor: Los sirios dicen: "El Seor [Yahv]
es Dios de las montaas, pero no de los valles". Pues
bien, los entregar en tu poder, para que sepis que

yo soy el Seor. Al sptimo da se entabl la lucha, y

los israelitas mataron en un solo da cien mil sirios de
a pie"[97].

Con cunta facilidad mata Yahv a cien mil sirios!

para demostrar a su pueblo que l es el Seor, el ms
poderoso! Cunto orgullo y vanidad cruel hay en ese
dios! Vaya desprecio por la vida de quienes adoran a
otros dioses! Vaya dios ms dspota! Pero, claro est,
como en tantas otras ocasiones, hay que recordar que
Yahv no es otra cosa que un invento de la clase
sacerdotal israelita que hace decir o hacer a Yahv
aquello que en cada momento considera ms
conveniente para controlar y dominar a su pueblo,
amenazndole con hacerles a ellos lo mismo que a los
sirios en el caso de que se desmanden y se les ocurra
adorar a otros dioses, es decir, en el caso de que dejen
de hacer aquello que les ordenan los sacerdotes "en
nombre de Yahv", pues saben que el pueblo
obedecer mucho ms diligentemente al terrorfico
Yahv que a ellos, que son simples mortales como el
resto del pueblo.

"Aquella misma noche, el ngel del Seor vino al

campamento asirio e hiri [= mat] a ciento ochenta y
cinco mil hombres. Cuando se levantaron por la
maana, no haba ms que cadveres"[98].

Y ahora les toca a los asirios: Ciento ochenta y cinco

mil muertos en una sola noche! ms muertos que los
causados por la bomba de Hiroshima!, aunque en esta
ocasin el propio Yahv no se mancha las manos
directamente
sino
que
enva
a
su
"ngel
exterminador". Al parecer, el autor de pasajes como
ste, no se percat de que un ser tan poderoso como

Yahv no necesitaba enviar a nadie para cumplir sus

caprichos criminales, pues, dada su omnipotencia, le
bastaba su simple voluntad para que sus caprichos se
cumpliesen. Yahv respeta la parte de su pacto
impuesto: Mata a los enemigos de su pueblo para que
ste tenga la seguridad de que su dios es el ms
poderoso y de que, sindole fiel, las cosas
le irn mucho mejor. Pero de nuevo, como ya se ha
dicho, tras el nombre de Yahv se esconden los
sacerdotes israelitas, que utilizan este montaje para
tener mejor controlado a su pueblo, a pesar de que las
acciones que hacen realizar a Yahv sean realmente
despticas y criminales.

"Pecaj, hijo de Romelas, mat en un solo da ciento

veinte mil guerreros valerosos de Jud: todo por haber
abandonado al Seor, el Dios de los antepasados"[99].
Precisamente en este ltimo texto se cumple lo
indicado en el comentario anterior: Si antes la
matanza de Yahv se haba dirigido contra los
enemigos de Israel, ahora se dirige contra su propio
pueblo, contra quienes le haban abandonado, como si
a Yahv pudiera importarle que su pueblo le adorase o
le dejase de adorar.

El objetivo principal que los sacerdotes de Israel

pretenden es tener dominado al pueblo y esto se
consigue o bien ejerciendo la violencia contra sus
enemigos, o bien contra su propio pueblo, o bien
contra ambos, segn demanden las circunstancias.
Pero este objetivo se logra mucho mejor si se consigue
convencer al pueblo de que quien ejerce la violencia
es el propio Yahv, a pesar de que quienes la ejercen
son los mismos sacerdotes, que aterrorizan al pueblo
con amenazas de muerte para que se mantenga fiel y

obediente a las rdenes de Yahv, es decir, a las que

ellos mismos le dan "en nombre de Yahv".

"Voy a barrerlo todo de la superficie de

orculo del Seor. Barrer hombres y
barrer aves del cielo y peces del mar; har
los malvados, eliminar a los hombres de la
de la tierra, orculo del Seor"[100].

la tierra,
ganados,
perecer a
superficie

Una nueva barbaridad, ms propia, sin duda, de un

psicpata asesino que de "un dios amor infinito". Y
nos escandalizamos de Hitler! En este caso se trata de
un "orculo" de una destructividad total y ms
irracional de lo que pudiera imaginarse: Se dice
en Gnesis que Yahv cre el mundo y cre al hombre,
y, en aquel famoso momento, "vio Dios que era
bueno".
Adems,
por
su
omnipotencia
y
su
predeterminacin program a los hombres para que
hicieran todo aquello que l haba decidido. Y, sin
embargo, ahora se le ocurre renegar de cualquier ser
vivo de su creacin, incluido del propio ser humano, a
pesar de que todo lo aparentemente realizado por el
hombre estaba predeterminado por l!, y a pesar de
que por su omnisciencia Yahv saba de antemano
como se comportaran los hombres en todo momento!
As que, si acaso, Yahv debera haberse aniquilado a
s mismo, si no estaba de acuerdo con su obra.
Adems, anteriormente, cuando, segn el mito del
"Diluvio Universal", casi haba llevado a cabo esta
misma brbara decisin exterminadora y slo haba
dejado vivos a No y a su familia, prometi que
nunca ms volvera a realizar una salvajada
semejante!! Se dice, en efecto en Gnesis:
"sta es mi alianza con vosotros: ningn ser vivo
volver a ser exterminado por las aguas del diluvio, ni
tendr lugar otro diluvio que arrase la tierra"[101].

Y, sin embargo, en el pasaje de Sofonas, su autor

llega a superar al mismo Jeremas a la hora de
imaginar brutalidades para desahogo de su dios, hasta
el punto de profetizar, de modo contradictorio con las
anteriores palabras de Yahv, la eliminacin de todos
los hombres y de todo bicho viviente! Cmo es
posible tal contradiccin? Si Yahv no poda
contradecirse, dada su infinita sabidura, es evidente
que quien escribi este pasaje no pudo estar inspirado
por ese dios. Parece evidente que el motivo de esta
contradiccin consiste en que su autor no recordaba -o
crey que el pueblo no recordara- que Yahv prometi
que nunca ms hara una barbaridad como la de
aquel diluvio universal.
"exterminar por completo a todos los habitantes de
la tierra"[102].

Y aqu, de nuevo, Sofonas quiere imprimir en

la Biblia su sello personal, a no ser que nuevamente el
mismo "Espritu Santo" hubiera sido especialmente
desmemoriado respecto a las palabras de Yahv
cuando prometi no enviar ningn otro diluvio y no
destruir su obra, sa de la que haba dicho que "vio
que era buena". En cualquier caso en Sofonas se
insiste en amenazar brutalmente con la destruccin de
todos "los habitantes de la tierra", de manera que
nuevamente el amor de Yahv brilla por su ausencia,
siendo sustituido por el odio ms absoluto. De nuevo
nos encontramos ante el antropomorfismo de un dios
que se arrepiente de haber creado al hombre y que se
propone
aniqui-larlo,
aunque
finalmente se
arrepienta tambin de tal decisin. Qu dios tan
voluble y tan distinto de un supuesto dios cuya
perfeccin
deba
implicar
la
inmutabilidad!
Qu muestra de amor infinito
y
eterno
ms
admirable!.

En cualquier caso, por lo que se refiere a estos dos

ltimos pasajes en los que Yahv se propone destruir
a toda la humanidad, hay que aadir que
evidentemente
resultan
absolutamente
contradictorios con la omnisciencia y con la
predeterminacin divinas, segn las cuales todas
las acciones y
sucesos
de
la naturaleza estn
presentes ante dios en todo momento, de manera que
ningn suceso podra dar lugar a un cambio de sus
planes eternos como si no lo hubiera programado l
mismo de acuerdo con su perfeccin absoluta.

As que nuevamente nos encontramos ante pasajes

que
sirven
para
mostrarnos
el carcter antropomrfico de este dios y de los
escritos bblicos. Son pasajes realmente ingenuos, que
en ningn caso podran haber estado inspirados por el
supuesto "Espritu Santo" sino escritos por hombres
dotados de una cruel fantasa, pero no de suficiente
capacidad lgica para
tomar conciencia de
la
incoherencia de sus propias historias o con las de los
dems autores bblico o con la idea de un dios
caracterizado por un amor infinito a su propia
creacin.
Sera
realmente
absurdo
que
un
dios inmutable, que adems se identificara con el
"logos" -con la razn-, estuviera cambiando de opinin
de acuerdo con sus variables estados de humor y
dependiendo stos de cmo se produjeran las
acciones humanas previamente programadas por l
mismo.
"El Seor los consumir [a sus enemigos] con su ira y
el fuego los devorar. T borrars su estirpe de
la tierra, y su raza de en medio de los hombres"[103].

Aqu la ira exterminadora de Yahv se dirige

exclusivamente a los enemigos de su pueblo. Los
sacerdotes de Israel parecen haber comprendido que
una amenaza universal no tiene demasiado sentido y
que no es til para sus propsitos de control sobre el
pueblo, pues si Yahv va a destruir su creacin, sin
distincin alguna entre quienes le siguen y quienes
siguen a otros dioses, de qu sirve obedecerle y
ofrecerle sacrificios?.

Tambin
es
verdad
que,
aunque
su
nueva actitud parece muy alejada del cumplimiento de
su precepto de amar a los enemigos, en realidad no lo
est, pues hay que tener en cuenta que tal precepto
no tena un carcter universal, sino que se refera a
los enemigos pertenecientes al propio pueblo pero no
a los autnticos enemigos, los pertenecientes a
pueblos que adoraban a otros dioses, a quienes haba
que combatir y destruir.

"El Seor est a tu derecha; aplasta a los reyes el da

de su ira; juzga a las naciones, amontona cadveres,
quebranta cabezas a lo ancho de la tierra"[104].
En esta ocasin nos encontramos ante un pasaje que
debi de servir de inspiracin al autor de Apocalipsis,
ltimo libro de
la Biblia,
caracterizado
por
sus
narraciones terrorficas e intencionadamente oscuras
y "misteriosas". Pare-ce que en este pasaje quien est
a la izquierda del Seor es el rey David -de manera
que acerca de Jess, el "Hijo de Dios", nadie sabe
nada en estos momentos!-. Lo esencial es la accin
exterminadora de Yahv frente a todo el que no est
con l o con su siervo.

Qu obsesin! Pero, qu podra importarle a un dios,

que nada necesita, que los hombres le siguieran o se
alejasen de l? Es mucho ms absurdo que si
cualquiera de nosotros nos situsemos delante de un
hormiguero y furamos matando a todas las hormigas
que no nos honrasen con determinada muestra
de respeto y
sumisin
moviendo
sus
pequeas antenas. Vaya estupidez ms excntrica!
Parece que determinados autores bblicos quisieron
rivalizar para ver quin deca mayores atrocidades y
que en la poca en que se escribi la Biblia la
mentalidad de Israel debi de estar adecuada-mente
machacada como para asumir esta serie de absurdos
referidos a su dios.

"Haz bien al humilde y no des al malvado; nigale el

pan [] Que tambin el Altsimo odia a los pecadores y
se venga del malvado"[105].
Como en otras ocasiones, en este pasaje quien escribe
las supuestas palabras divinas afirma claramente que
el dios de Israel "odia a los pecadores" y "se venga del
malvado".

Pasajes como ste, que son tan abundantes, se

contradicen con aquellos otros o con aquellas
doctrinas de la secta catlica que consideran que
Yahv es amor infinito. Qu sentido tendra que ese
dios viniera o enviase a su hijo para morir y as redimir
a "los pecadores", a quienes odiaba? Pues, no
proclaman los dirigentes catlicos como dogma de fe
que "el hijo de Yahv" o "el hijo del dios de los
cristianos" -de cuyo anterior nombre muy pronto se
olvidaron- se encarn, sufri y muri en una cruz para
redimir de sus pecados a los hombres? Cmo poda
entonces odiar a los pecadores?.

Nueva contradiccin evidente. Y vaya preocupaciones

atribuyen a Yahv los inventores de estas fbulas! Un
dios que se rebaja a odiar a quienes no pueden
causarle la ms mnima molestia, a quienes son y
actan de acuerdo con su eterna predeterminacin!
Con lo desagradable que resulta adems vivir
odiando! Un dios que se venga, como si alguien
hubiera podido daarle y como si la sed de
venganza, conducta irracional
propia
de
seres
humanos muy poco racionales, pudiera encontrarse en
l o remediase algo del mal causado! Quienes
escribieron esas barbaridades no se daban cuenta de
que la supuesta misericordia infinita de este dios era
ms que suficiente para perdonar los pecados del
hombre sin necesidad de todas esas historias acerca
de la encarnacin, pasin y muerte del llamado "Hijo
de Dios", al que ni siquiera se nombra en el Antiguo
Testamento!.

Cada vez que se escriben disparates de esta clase,

atribuyndolos a un dios tericamente perfecto, se
est incurriendo en nuevas contradicciones con la
mayor ligereza del mundo. Parafraseando a Stendhal,
podra decirse que la nica excusa de quienes
escribieron tales barbaridades es que su dios no
existe, y ellos escribieron lo que les pareci ms
apropiado para dominar mejor a su pueblo porque
fueron ellos quienes lo crearon a su imagen y
semejanza.

"[Dijo el Seor:] Dirs: Esto dice el Seor: Aqu estoy

contra ti; desenvainar la espada y matar a inocentes
y culpables"[106].

Por lo que se refiere a este pasaje apenas requiere

comentario: Qu clase de dios es se que castiga a
todos con la muerte, sin distinguir entre inocentes y
culpables? Slo un dios asesino, dspota, injusto y
nuevamente contradictorio con el terico dios
amoroso y justo podra llegar a desvariar hasta ese
punto. Pero, claro est, un ser as no merecera para
nada el nombre de "dios".

Pobre Yahv! Cuntas barbaridades le atribuyeron

"sus" sacerdotes! Pero acaso no estaban inspirados
por el "Espritu Santo"? Segn los dirigentes catlicos,
sin duda s lo estaban. Y la verdad es que, aunque
parezca
que
su
brutalidad
fue
realmente
extraordinaria, en realidad slo existen diferencias
aparentes entre ellos, pues, en primer lugar, conviene
no olvidar que, segn la jerarqua catlica, su dios no
es otro que el dios de Israel -al margen de que estos
mismos dirigentes lo adornen con dos acompaantes
especiales
-"el
Hijo"
y
"el
Espritu
Santo"-,
absurdamente identificados con ese mismo dios, pero
distintos de l en no se sabe qu-; y, en segundo lugar,
que la aparente bondad del dios catlico es slo eso:
aparente, pues su brutalidad es infinitamente mayor
que la del Dios de Israel, aunque aplaza su venganza
para despus de la muerte, enviando al fuego eterno a
todo aquel que no crea en l o no cumpla sus
preceptos, a pesar de aquella comedia de "la
Redencin" por la que Jess, el "Hijo de Dios", libraba
al hombre de sus culpas.

En relacin con las ideas de la omnipotencia y de

la impasibilidad
divina tiene
especial inters hacer
referencia al libro de Job, donde su autor toma
conciencia de la incompatibilidad entre ambas
cualidades y del absurdo de que su dios pudiera ser

afectado de algn modo por las acciones virtuosas o

pecaminosas del hombre.
Se dice en el primer pasaje:
"Acaso te causa perjuicio mi pecado?"[107].

Y, en efecto, el autor de esta obra advierte de forma

implcita que, siendo consecuentes con la idea de un
dios omnipotente, es realmente presuntuoso por parte
del hombre suponer que sus pecados pudieran causar
a Yahv el ms mnimo perjuicio. Por ello, como
consecuencia de lo anterior, no tendra sentido que
ste
quisiera
vengarse
del
hombre
por
su
mal comportamiento, y mucho menos vengarse de Job,
que es un siervo fidelsimo, como el propio Yahv
reconoce.

Lo mismo habra que decir respecto a la buena

conducta del hombre, pues tampoco sta podra
repercutir en un dios perfecto, ni para bien ni para
mal, ya que su omnipotencia y su inmutabilidad le
situaran ms all de las posibilidades humanas de
alterar su estado lo ms mnimo, provocando en l
cambios de humor, a pesar de la serie de pasajes
bblicos contradictorios en los que la volubilidad divina
se manifiesta de manera despiadada y brutal, en
contradiccin con su inmutabilidad y teniendo en
cuenta adems que, como tantas veces se ha dicho,
las acciones humanas habran sido programadas por
ese mismo dios. Por ello el autor de este libro plantea
con plena razn la siguiente pregunta:
"Qu saca el Poderoso con que t seas justo? Qu
gana con tu conducta ntegra?"[108], pregunta que
lleva implcita, al igual que en el caso de la anterior, la
respuesta segn la cual a Yahv, dada su

omnipotencia, nada podran afectarle ni las buenas ni

las malas acciones del hombre.

Existen muchos otros pasajes que muestran una

crueldad similar, como son los siguientes:
"Y el Seor me [= a Jeremas] dijo: [] Y aquellos a
quienes ellos profetizan sern tirados por las calles de
Jerusaln, vctimas del hambre y de la espada; no
habr quien los sepulte, ni a ellos ni a sus mujeres ni a
sus hijos; yo har recaer sobre ellos su maldad"[109].

Pasajes como ste tienen en comn el salvajismo con

el que se habla de matar a mujeres y a nios, que en
ningn caso son presentados como responsables de
nada sino slo como vctimas y como simples
propiedades de los cabezas de familia, que reciben
la clera y el despotismo arbitrario de Yahv al igual
que los jefes de tales familias. Pero tales actuaciones
no podan ser obra de un dios bueno, por lo que
debieron de ser nuevamente la plasmacin de la
terrorfica imaginacin de los sacerdotes y profetas de
Israel, inventores de estos relatos, que tenan la
finalidad de amedrentar a su pueblo. Sin embargo, los
dirigentes de la iglesia catlica deben asumir que se
trata de sucesos reales ocurridos por voluntad de
Yahv, en cuanto aparecen en relatos bblicos que,
segn sus propias palabras, deben considerarse
verdaderos por cuanto estaraninspirados por el
Espritu Santo.

"El Seor me habl as:

-No te cases; no tengas hijos ni hijas en este lugar.
Porque as dice el Seor de los hijos e hijas que
nazcan en este lugar, de las madres que los den a luz y

de los padres que los engendren: Morirn cruelmente;

no sern llorados ni enterrados, sino que quedarn
como estircol sobre la tierra; perecern a espada y
de hambre, y sus cadveres sern pasto de
las aves del cielo y de las bestias de la tierra.

As dice el Seor: No entres en una casa donde hay

duelo; no vayas al duelo ni les des el psame,
porque yo retiro de este pueblo, orculo del Seor, mi
paz, mi misericordia y mi compasin. Grandes y
pequeos morirn en esta tierra sin ser enterrados ni
llorados"[110].

El texto anterior refleja con la mayor crueldad el temor

de los sacerdotes y dirigentes de Israel a que los
hombres de su pueblo se unan en matrimonio a
mujeres de otros pueblos, en cuanto tal unin podra
venir acompaada de la adopcin de los dioses de sus
mujeres extranjeras y del abandono de su dios Yahv.
Ese temor les lleva a amenazar a su pueblo con que
los hijos e hijas que nazcan de esas uniones y sus
respectivos padres y madres "morirn cruelmente [y]
quedarn como estircol sobre la tierra [o como] pasto
de las aves del cielo y de las bestias de la tierra".

Ante una actitud tan cruel, injusta y brutal por parte

de Yahv, aunque los dirigentes actuales de la secta
catlica pudieran escandalizarse por ella, en realidad
no tendran por qu, pues a lo largo de
su historia estos dirigentes han cometido crmenes y
asesinatos tan graves o mucho ms que los cometidos
por su dios, como los de su "Santa Inquisicin", sus
"cruzadas",
sus
brutales
asesinatos
durante
la conquista de Amrica o
su
complicidad
con
dictaduras criminales. Pero en cualquier caso este dios

nada tendra que ver con el dios misericordioso del

que hablan los dirigentes de esta secta.
"Por eso, as dice el Seor: [] Por tus prcticas
idoltricas har contigo [con Israel, su pueblo] lo que
nunca he hecho y jams volver a hacer: los padres se
comern a sus hijos, y los hijos a sus padres"[111].

Este pasaje tiene la inefable brutalidad de algunos

otros en los que Dios decide el canibalismo de padres
contra hijos y de hijos contra padres. En la actualidad
acciones como sa seran objeto de la mayor y ms
horrorizada repulsa, pero, siendo Yahv quien las
ordena, son plenamente respetables y santas. Pero,
cmo un dios inmutable, bueno y justo pudo
considerar como santas aquellas mismas acciones que
a la vez prohiba como infames? La explicacin es la
misma que ya hemos dado en los dems casos:
Recordemos que todos estos escritos, al margen de lo
que diga la jerarqua catlica, no son el resultado de la
inspiracin del "Espritu Santo" sino amenazas
inventadas por los dirigentes de Israel para tener
subyugado a su pueblo. Qu triste y pattico sera
someterse y adorar a un dios capaz de realizar
semejantes atrocidades!
"Y pude or lo que [el Seor] dijo a los otros:
-Recorred la ciudad detrs de l, matando sin
compasin y sin piedad. Matad a viejos, jvenes,
doncellas, nios y mujeres, hasta exterminarlos"[112].

Igualmente este pasaje, en el que Yahv ordena

matar sin compasin y sin piedad, adems de ser un
nuevo ejemplo de la mxima atrocidad desptica,
representa una actitud contraria respecto a las
virtudes que en otros momentos defiende ese dios: La
compasin y la piedad. Y, para colmo, Yahv no slo

no es compasivo sino que adems ordena que no se

tenga compasin ni piedad de nadie!: "Matad a viejos,
jvenes,
doncellas,
nios
y
mujeres,
hasta
exterminarlos". Otra muestra insondable de la
bondad, misericordia e infinito amor de Yahv! Cmo
es posible que se siga aceptando una religin tan
absurda, cuyo fundamento esencial se encuentra en
textos tan salvajes como stos, que supuestamente
reflejan la palabra y las acciones tan criminales de su
dios?!.

Entre los abundantsimos pasajes donde pueden

observarse otras actuaciones similares de Yahv en
esta misma lnea de crueldad desptica y asesina,
aunque se encuentran a lo largo de toda la Biblia,
tienen especial inters los que aparecen en xodo,
en Nmeros, 14:29-30, 14:32-36, 16:20-21, 17:6-11,
27:12-14, en Deuteronomio, 28:49-68, en Josu, en
2 Reyes, 9:6-10, en Isaas, en Jeremas, en Ezequiel... y
en Apocalipsis.

Del politesmo al monotesmo.

Los dirigentes de la secta catlica afirman la
existencia de un solo dios, pero incurren en una
contradiccin en cuanto la Biblia, palabra de su dios!
acepta la existencia de muchos dioses.
En efecto, desde sus comienzos la secta cristiana ha
defendido la existencia de un solo dios, aunque, de
acuerdo con su dogma de la Trinidad, ha considerado
que ese dios se manifestaba bajo la forma de "tres
personas iguales y realmente distintas", lo cual no hay
por dnde cogerlo, pues si son iguales no podran ser
distintas, es decir, no-iguales, mientras que si son

distintas, es decir, no-iguales, entonces no podran ser

iguales.

A tales personas las llaman "Padre", "Hijo" y "Espritu

Santo". Ahora bien, si las contradicciones no tuvieran
relevancia alguna en los intentos de dar una
explicacin racional de la realidad, en ese caso podra
aceptarse el dogma de la Trinidad y cualquier otro que
se les ocurriese, pero lo ms grave de todo es que el
evangelio de Juan identifica al dios cristiano con la
razn, y desde dicha razn no hay manera de justificar
una ocurrencia como la que expresa un dogma como
se, tan absurdo como innecesario.

En el Antiguo Testamento slo se habla de Yahv, que

es
el
equivalente
del
Dios
Padre
del Nuevo
Testamento, pero nada se dice del "Hijo", ni del
"Espritu Santo" -aunque en algunas ocasiones se
habla de "el espritu de Dios", del mismo modo que se
hubiera podido hablar de "la clera de Dios" o de "la
omnipotencia de Dios", y no por ello se habla de "la
Clera de Dios" ni de "la Omnipotencia de Dios" como
personas divinas, pero dejo para el captulo
correspondiente
el
comentario
sobre
esta
contradiccin.

Lo que en estos momentos se va a considerar es la

contradiccin segn la cual, mientras los dirigentes de
la iglesia catlica proclaman la existencia de un solo
dios, la Biblia -a lo largo de diversos libros del Antiguo
Testamento- afirma la existencia de una multitud de
dioses relacionados con los diversos pueblos con los
que Israel mantuvo algn contacto. Los sacerdotes de
Israel aceptan en diversos momentos que tales dioses
existen y que tienen su propio poder, aunque

progresivamente van afirmando la primaca de Yahv

sobre todos ellos y finalmente proclaman la unicidad
de dios, identificado con su dios Yahv.

A continuacin se muestra una serie de pasajes

relacionados con esta temtica y se realiza el
comentario correspondiente de aqullos que tienen
alguna
peculiaridad
destacable.
Los
pasajes
seleccionados en que se afirma la existencia de todos
esos dioses distintos de Yahv es un poco amplia y,
por
ello,
he
elegido
algunos
especialmente
representativos para que pueda comprobarse en
cuntas ocasiones los autores bblicos han estado
obsesionados por la serie de dioses que en algn
momento representaron una tentacin para el pueblo
de Israel, tentacin en la que en diversas ocasiones
cay, provocando la reaccin sanguinaria de Yahv o,
ms exactamente, de sus sacerdotes, cuyo despiadado
poder sobre el pueblo pudo determinar matanzas
brutales contra aquellos cuya actitud, al adorar a
otros dioses, pudo llegar a convertirse en un grave
peligro para el mantenimiento de este frreo control
sacerdotal:
a) "Jacob dijo a su familia y a todos los que estaban
con l:
-Tirad los dioses extraos que tengis"[113].

En este pasaje puede observarse que no se habla

de falsos dioses sino de "dioses extraos", es decir,
ajenos, dando por hecho su existencia, pero
considerando que no tenan "jurisdiccin" alguna
sobre Israel, que por encima de todo deba
permanecer fiel a Yahv, quien habra establecido una
alianza con Abraham con carcter exclusivo respecto a
otros dioses. Tambin tiene inters ver cmo en este
pasaje Jacob ordena a su gente que "tiren" los dioses

extraos, pues dicho verbo sugiere que tales dioses,

en lugar de tener determinado poder sobre el pueblo,
son simples objetos materiales con ciertos poderes
mgicos, pero tan insignificantes que se les puede
"tirar" sin plantearse siquiera la posibilidad de que
tomen represalia alguna por tal desprecio.
b) "No tendrs otros dioses fuera de m porque yo, el
Seor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
maldad de los que me aborrecen en sus hijos hasta la
tercera y cuarta generacin"[114].

c) "No invocars el nombre de otros dioses; que no lo

pronuncie tu boca"[115].
d) "As pues, respetad al Seor y servidle en todo con
fidelidad; quitad de en medio de vosotros los dioses a
los
que
sirvieron
vuestros
antepasados
en Mesopotamia y en Egipto, y servid al Seor"[116].
e) "No tendrs un dios extrao, no adorars a un dios
extranjero"[117].
En los textos b, c, d y e Yahv -o ms exactamente los
creadores de tal invencin- amenaza de forma
explcita a quien desobedezca -y a su descendenciapor seguir adorando a otros dioses. A pesar de lo que
digan estos pasajes, no se trata de que Yahv sea un
dios celoso -de quin iba a sentir celos?-, sino de que
los sacerdotes quieren afianzar su autoridad, y para
este fin "ensalzan" a Yahv, presentndolo como un
dios terrible y celoso de la fidelidad de su pueblo.
Pero, cmo hubiera podido Yahv sentir celos de los
otros dioses, si su poder infinito hubiera podido
destruirlos instantneamente? Los sacerdotes de
Israel complementan esta idea con la farsa de hacerse
pasar por intermediarios de Yahv con su pueblo, pues
al parecer su dios es tan majestuoso y terrible que no
puede mostrarse directamente ante su pueblo, pues
quien le ve muere[118].

* En los textos que siguen a continuacin se plantea

de manera conflictiva y sanguinaria la relacin de
Israel con los pueblos que tienen otros dioses, de
manera que Yahv interviene con absoluta crueldad
para alejar a su pueblo de tales dioses, o inflige
castigos crueles a Israel como si no hubiera
mayor delito que el de adorar a otros dioses, al
margen de que se siga adorando a Yahv.

Tambin es especialmente significativo que los

sacerdotes no duden de la existencia de los dioses
extranjeros ni del derecho de cada pueblo a adorar a
sus respectivos dioses. Lo que les preocupa es que
Israel deje de servir a Yahv, pues este dios
representa la mayor fuerza con que cuentan para
hacerse obedecer por su pueblo, de manera que, si
ste dispersara su sumisin a Yahv adorando a otros
dioses, eso implicara la prdida del poder absoluto de
los sacerdotes de Yahv, en cuanto este poder se
fundamenta en su supuesta misin de intermediarios
entre Yahv y su pueblo:
a) "Yo [= Yahv] os entregar a los habitantes del
pas, y t los echars de tu presencia. No hagas pacto
con ellos ni con sus dioses. No los dejes vivir en tu
tierra, no sea que te inciten a pecar contra m, dando
culto a sus dioses; eso sera tu ruina"[119].

Este pasaje pone nuevamente de manifiesto el inters

de los sacerdotes de Israel en mantener la
exclusividad por lo que se refiere a la religin de su
pueblo frente a la posibilidad, impensable en
aquella cultura, de aceptar una "libertad religiosa" por
la que los israelitas pudieran adorar a los dioses de
otros pueblos o no adorar a ninguno. Pero el mismo

hecho de que se ordene a Israel que no haga "pactos"

con los dioses de otro pas es una manera de situar a
esos dioses en pie de igualdad con Yahv, quien haba
hecho ya una primera "alianza" con Israel a la que ste
deba mantenerse fiel.

Es
igualmente
llamativa
la
intransigente discriminacin religiosa de los dirigentes
de Israel cuando se dice en este pasaje "No los dejes
vivir en tu tierra", por ese temor a que pudieran
contaminar a Israel con creencias relacionadas con
otros dioses.
b) "Israel se estableci en Sitn y el pueblo se entreg
al desenfreno con las moabitas. stas los invitaron a
los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comi y se
postr ante ellos [] Entonces el Seor dijo a Moiss:
-Rene a todos los jefes del pueblo y culgalos ante el
Seor, cara al sol, para que la clera del Seor se
aparte de Israel"[120].

En este pasaje se pone en evidencia la enorme

brutalidad de los castigos de los sacerdotes de Israel
contra los inductores al delito de adorar a otros
dioses. Sin embargo, los motivos de estos severos
castigos no son, ni mucho menos, de carcter
religioso, del mismo modo que tampoco lo fueron los
castigos y las persecuciones de la Inquisicin contra
los reformadores religiosos de la Edad Media, como los
albigenses o los de momentos posteriores, como
Wyclef, Hus, Lutero, Zuinglio o Calvino, o como el de la
condena de Galileo por su simple defensa de una
verdad cientfica que los dirigentes catlicos consider
peligrosa para su prestigio y, en consecuencia, para el
buen funcionamiento de su negocio poltico y
econmico, que era lo que verdaderamente les
importaba.

Como ya se ha dicho en reiteradas ocasiones, el

motivo de estos severos castigos era de tipo poltico:
Los sacerdotes queran mantener y reforzar su poder
sobre el pueblo y, por ello, se les ocurri la genial idea
de crear un dios como Yahv, que tuviera celos y se
encolerizase de modo terrorfico cuando su pueblo
cayese en la tentacin de adorar a los dioses de los
pueblos vecinos o a los de aquellos otros con los que
establecan contacto por motivos blicos o de
cualquier otro tipo.

Esta interpretacin, que podra tratarse de una simple

conjetura indemostrable, aparece con un valor mucho
ms claro cuando se tiene en cuenta que en
situaciones en las que los sacerdotes ya no controlan
el poder, en cuanto lo han perdido y ha ido a parar a
manos de los reyes a partir de Sal, no aplican tales
castigos tan severos por motivos como los anteriores.
En este sentido, el caso ms llamativo con una
diferencia abismal es el del rey Salomn, del que se ha
hablado antes.

c) "Se prostituyeron
adoraron"[121].

ante

otros

dioses

los

Este pasaje simplemente habla de un modo despectivo

contra aquellos israelitas que as se comportaron,
pero muestra, al igual que todos los dems, la
obsesin de los sacerdotes de Yahv por impedir la
dispersin religiosa por lo que se refiere a las
creencias de Israel, en cuanto tendra consecuencias
nefastas para el mantenimiento de su autoridad sobre
el pueblo.
d) "El sacerdote Yoyad orden a los jefes de centuria
que estaban al mando del ejrcito:

-Sacadla [a Atala] fuera del recinto [del templo] y

matad a todo el que la siga.
Como el sacerdote haba dicho que no la mataran en el
templo del Seor, la prendieron y pasada la puerta de
las caballerizas del palacio real, la mataron. Yoyad
sell un pacto con el rey y el pueblo por el cual se
comprometan
a
ser
el
pueblo
del
Seor.
Inmediatamente todo el pueblo irrumpi en el templo
de Baal y lo demoli. Hicieron astillas sus altares
e imgenes y all mismo, delante de los altares,
degollaron a Matn, sacerdote de Baal"[122].

Nos encontramos de nuevo aqu con un ejemplo ms

de matanzas por causas aparentemente religiosas
Qu necesidad y qu derecho tena ese sacerdote,
Yoyad, para realizar "un pacto" a fin de que su pueblo
aceptase a Yahv como su dios? Qu derecho tenan a
asesinar a quienes adoraban a otro dios? Qu inters
o qu necesidad habra tenido Yahv de ampliar el
nmero de pueblos que le adoraba y le obedeca? A lo
largo del Antiguo Testamento se presenta a Yahv
como un dios dependiente de su pueblo en lugar de
ser autosuficiente, de modo que simplemente ayudase
a su pueblo sin pedir nada a cambio, pues nada poda
darle ste que l no tuviera. Es evidente por ello que a
quien poda interesar ese pacto no era a Yahv sino a
los sacerdotes de Israel, que as afianzaban su poder
sobre el pueblo.

e) [Moiss dijo] "Y en efecto, qu nacin hay tan

grande que tenga dioses tan cercanos a ella, como lo
est el Seor nuestro Dios, siempre que lo
invocamos?"[123].
En este pasaje el propio Moiss acepta la existencia de
otros dioses, slo que ms lejanos que Yahv, que,
segn Moiss, siempre est con su pueblo para

ayudarle, a pesar de que, como se ha podido ver, es en

realidad un dios lejano, sospechosamente lejano, que
slo entabla contacto con su pueblo a travs de sus
sacerdotes, los cuales podrn comunicar o exigir a su
pueblo "en nombre de Yahv" cualquier ocurrencia que
les venga en gana.

Las palabras atribuidas a Moiss son asombrosamente

cnicas, teniendo en cuenta aquel pasaje en el que el
mismo dirigente tuvo que establecer unos lmites a los
pies del monte Sina para evitar la proximidad del
pueblo a Yahv ante cuya presencia el pueblo podra
morir, lo cual dice mucho del carcter terrible de aquel
Yahv y nada en favor de su "cercana". Pero los
sacerdotes y autores de estos pasajes bblicos no se
detienen
para
realizar
comentarios
coherentes
respecto a Yahv, pues saben que su pueblo est tan
convencido del carcter incomprensible de su dios que
acepta cualquier cosa que Moiss o cualquier otro
dirigente ordenen en su nombre.

f) Respecto a la creencia en esos otros dioses pueden

recordarse adems las primeras plagas de Egipto,
donde los sacerdotes del faran compiten con Moiss
en hacer prodigios. Y as, en la Biblia se afirma que,
cuando Aarn por orden de Yahv tir su cayado y ste
se convirti en una serpiente, "los magos de Egipto
hicieron lo mismo con sus encantamientos: tir cada
uno su bastn, y tambin se convirtieron en
serpientes"[124], lo cual es una manera explcita de
reconocer que no slo Yahv posea poderes
sobrenaturales sino que tambin los tenan los dioses
de esos magos egipcios.

Por qu el autor de este pasaje bblico urde

la mentira segn la cual los magos egipcios tienen
tambin poderes sobrenaturales? Pues porque de ese
modo, reconociendo el poder de los dioses de otros
pueblos, entiende que ser ms fcil que el propio
pueblo acepte que Yahv, su dios, se encuentra
igualmente en posesin de tales poderes pero en un
grado superior, mientras que, si hubiera negado ese
poder a los dioses extranjeros, tal actitud hubiera
podido dar pie a que la desconfianza en la existencia y
en el poder de los dioses se hubiera generalizado,
extendindose al propio Yahv, a la veracidad de sus
sacerdotes cuando hacan creer a su pueblo que ellos
se comunicaban con su dios, y, finalmente, a la propia
autoridad de tales sacerdotes sobre el pueblo, en
cuanto el fundamento ms fuerte de sta radicaba en
su fingida relacin y proximidad exclusiva con Yahv.

Por otra parte, a fin de que el pueblo de Israel no se

preocupase por el poder de los dioses egipcios, se
indica en la Biblia que la magia de Yahv fue superior
a la de los magos egipcios, pues a continuacin"el
cayado de Aarn devor los bastones de los
magos"[125].

Estos actos de magia, realizados por el poder que

daban a Moiss y a los magos egipcios sus respectivos
dioses, no se produjeron nicamente en ese momento
puntual sino tambin durante las dos primeras plagas
de Egipto en las que supuestamente Aarn, bajo las
rdenes de Moiss, y ste, bajo las de Yahv, hicieron
que el agua de Egipto se convirtiera en sangre, pues
"los magos de Egipto hicieron lo mismo con sus
encantamientos"[126].

Posteriormente,
en
la
segunda
plaga,
Aarn,
cumpliendo las rdenes de Moiss y de Yahv, orden
que se produjera una plaga de ranas en el Nilo, pero
tambin en este caso, "los magos hicieron lo mismo
con sus encantamientos, con-siguiendo que surgieran
ranas por todo el pas"[127].
Estos hechos son una clara demostracin de que para
los sacerdotes de Israel, segn se da a entender en
la Biblia, los otros dioses no slo existan sino que
tambin tenan sus poderes con los que podan
oponerse al poder de Yahv, a pesar de que el de ste
fuera superior.

Pero lo que resulta evidente es que el concepto de un

dios omnipotente, como deba serlo el dios judeocristiano, sera incompatible con la existencia de otros
dioses cuyos designios pudieran oponerse a los del
primero. Es decir, si existiera un dios omnipotente, no
podra haber ningn otro que pudiera enfrentarse a l.
Esa doctrina sera pura mitologa infantil, al margen
de que la otra tambin lo sea.
g) "cuando el Seor tu Dios te los haya entregado [=
los pueblos que habitan la "tierra prometida"] y t los
hayas derrotado, los consagrars al exterminio. No
hars pactos ni tendrs miramientos con ellos: no
dars tu hija a su hijo, ni casars a tu hijo con su hija,
porque ellos los apartaran de m para que den culto a
otros dioses"[128].

Pasajes como ste, relacionados con los pueblos que

habitaban la "tierra prometida", representan el colmo
de la brutalidad y de la crueldad por parte de los
dirigentes de Israel, que no se conforman con luchar
contra esos pueblos con el fin de apoderarse de sus
tierras sino que adems, no contentndose tampoco
con prohibir los matrimonios con los habitantes de

esos pueblos para evitar la contaminacin religiosa del

pueblo de Israel, ordenan, en nombre de Yahv, el
exterminio de su poblacin. Como ya sabemos, el
miedo al culto a otros dioses es propio de los
sacerdotes de Israel no porque tales dioses sean
"falsos" sino porque alejaran al pueblo de la
"obediencia a Yahv", es decir, de la obediencia a los
sacerdotes dirigentes de Israel.

Tanto en ste como en otros textos similares se da la

paradoja de que los sacerdotes de Israel comunican a
su pueblo la serie de matanzas que Yahv ha realizado
contra su pueblo por haberle abandonado, pero no se
les ocurri que con la misma facilidad con que castig
tal delito poda haber utilizado su poder para evitar
que el pueblo de Israel fuera seducido por los dioses
de otros pueblos y de este modo no habra tenido que
exterminar a los que habitaban la "tierra prometida"
antes de la llegada de su pueblo. Es evidente que, si
no se les ocurri esta idea, el motivo no fue otro sino
el de que las supuestas rdenes que daban a su
pueblo "en nombre de Yahv" eran rdenes que
provenan exclusivamente de ellos mismos, mintiendo
con total desprecio.

Por ello, la explicacin de la anterior cuestin es

evidente: En realidad Yahv no pudo elegir entre estas
dos opciones por la sencilla razn de que l mismo era
slo una invencin de los sacerdotes de Israel, y,
mientras stos pudieron masacrar a los pobladores de
la "tierra prometida", no quisieron arriesgarse a
adoptar la otra medida, pues no estaban seguros de
poder controlar la curiosidad de los israelitas por
conocer y relacionarse con esos otros pueblos en
cuanto podran llegar a adorar a sus dioses. Por ello,
la mejor solucin para mantener sometido al pueblo a
su autoridad y a su dios era exterminar sin piedad y

sin escrpulos a esos otros pueblos, y, con ellos, a sus

dioses, en lugar de buscar una convivencia pacfica
junto a ellos.

La obsesin de los sacerdotes judos por evitar que su

pueblo llegase a adorar a otros dioses era tan grande
que advertencias o amenazas como las anteriores se
repiten de modo llamativamente insistente, como
puede verse en los textos siguientes:
- "Pero, si te olvidas del Seor tu Dios y sigues a otros
dioses, dndoles culto y postrndote ante ellos,
entonces os juro hoy que pereceris sin remedio. Lo
mismo que las naciones que el Seor va a aniquilar
delante de vosotros, as tambin pereceris vosotros
por no haber obedecido al Seor vuestro Dios"[129].
- "Cuando el Seor tu Dios haya aniquilado ante ti las
naciones que vas a despojar; cuando las hayas
despojado y habites en sus dominios, ten cuidado para
no caer en la trampa siguiendo su ejemplo. No
busques, pues, a sus dioses diciendo "Yo tambin voy
a dar culto a los dioses a quienes esos pueblos daban
culto". No proceders as con el Seor tu Dios, ya que
nada hay ms odioso y abominable para el Seor que
lo que hacan estos pueblos por sus dioses, pues
incluso quemaban a sus hijos e hijas en honor a sus
dioses"[130].

- "Si rompis la alianza que el Seor vuestro Dios hizo

con vosotros, dando culto a otros dioses y
postrndoos ante ellos, entonces se desatar la ira del
Seor contra vosotros y muy pronto desapareceris de
esta tierra buena que l os ha dado"[131].

Esta reiteracin obsesiva de pasajes en los que se

persigue esa misma finalidad de alejar al pueblo de la
tentacin de adorar a otros dioses suscita la idea de
que los sacerdotes de Israel eran plenamente
conscientes de que todo este asunto era pura
comedia, de que en realidad saban que no haba
ningn dios, pero tambin que, como a ellos les
interesaba que el pueblo creyese en todo ese montaje,
en lugar de negar la existencia de otros dioses -lo
cual, como ya se ha dicho, hubiera podido llevar al
pueblo de Israel a dudar tambin de la existencia del
suyo-, dijeron a su pueblo que no deban adorarlos
porque haban hecho un pacto con el Seor y le deban
una fidelidad absoluta.

Como se ver luego, ser ms adelante, en el

momento en que Israel sea ms fuerte y su religin
est ms consolidada como consecuencia de esta
fortaleza, cuando se atrevan a decir que los otros
dioses son muy inferiores a Yahv, que Yahv es el
dios de los dioses y, finalmente, que Yahv es el nico
dios.

* A continuacin puede comprobarse la ira de Yahv

-o, la de sus sacerdotes- cuando su pueblo cae en la
tentacin de adorar a otros dioses. Como en tantas
otras
ocasiones,
es
realmente
infantil
y
antropomrfico
que
digan
que
"el Seor
se
encoleriz", pues eso es presentar a la divinidad como
si fuera un vulgar reyezuelo que coge caprichosas
rabietas porque su pueblo no le quiere lo suficiente o
porque no le hace los regalos que a l le gustaran, ya
que un dios perfecto debera ser inmutable y, por lo
mismo, no podra estar sometido a cambios de humor,
y mucho menos que stos se debieran a una realidad
ajena a l mismo, como lo sera la conducta de su
pueblo.

Los textos en cuestin dicen:

a) "Los israelitas volvieron a ofender al Seor con su
conducta; adoraron a Baal y Astart, a los dioses de
Aram, Sidon, Moab, de los amonitas y de los filisteos.
Abandonaron al Seor y no le dieron culto. Entonces el
Seor se encoleriz contra los israelitas y los entreg
en poder de los filisteos y de los amonitas"[132].
Textos como ste, adems de afirmar la existencia de
otros dioses, inventan una causa que explica un hecho
no deseado: En este caso concreto se dice que el
Seor se encoleriz y como consecuencia los israelitas
fueron derrotados en lugar de decir simplemente que
los israelitas fueron derrotados por los filisteos porque
stos eran superiores en nmero o por cualquier otra
causa. Los dirigentes israelitas aprovechan los buenos
resultados blicos para proclamar que Yahv les ha
dado la victoria, y los malos, para decir que Yahv les
ha castigado -en lugar de reconocer que su dios no ha
intervenido para nada, ni en su victoria ni en su
derrota, por la sencilla razn de que no existe-.
b) "El Seor les respondi:
-Cuando los egipcios, los amorreos, los amonitas, los
filisteos [] os opriman y clamasteis a m, no os salv
de
ellos?
Sin
embargo,
vosotros
me
habis
abandonado para dar culto a otros dioses. Por eso no
os salvar ya ms. Id, invocad a los dioses que os
habis elegido. Que os salven ellos en la hora del
peligro"[133].

En este texto su autor pone en boca de Yahv la

decisin de abandonar a su pueblo, animndole
incluso a que invoque a otros dioses. Se trata de un
nuevo engao para conseguir una sumisin ms ciega
del pueblo a sus dirigentes. El mismo tono de este

mensaje no parece en absoluto propio de un dios, sino

slo el de un cacique enfadado con su gente por el
escaso aprecio que percibe en ella. Parece que los
sacerdotes de Israel no tuvieron la suficiente habilidad
para redactar un mensaje ms digno de un dios y no
tan lleno de absurda indignacin.
c) "Fue el Seor Dios de Israel, el que expuls a los
amorreos ante su pueblo, Israel, y pretendes t ahora
quitarle su posesin? Acaso no posees t todo lo que
tu dios Camos te ha dado?"[134].

El presente texto tiene un inters especial por cuanto

en l se habla de otro dios, llamndole incluso por su
nombre, y se le reconoce adems cierta posicin de
igualdad respecto a Yahv, en cuanto Jeft se indigna
de que el rey de los amonitas pretenda que Israel
abandone los territorios donde habitaban los
amorreos y, en consecuencia, enva emisarios al rey de
los amonitas para aclararle que tanto los amorreos
como los israelitas poseen los territorios que su
respectivo dios les ha concedido.

Con estas palabras Jeft acepta que, del mismo modo

que ellos han obtenido la "tierra prometida" gracias a
Yahv, tambin los amonitas tienen sus posesiones
gracias a su dios Camos. Es evidente por ello que para
los israelitas no haba problema alguno en aceptar la
existencia de diversos dioses, aunque cada uno en su
respectiva rea de influencia, su respectivo pueblo,
que le haca ofrendas y sacrificios a cambio de
losbienes y de la proteccin que ste le daba.

d) De hecho en el texto que sigue el nico

inconveniente que encuentra Samuel para que los
israelitas adoren a otros dioses es que stos son

"extranjeros" pues los israelitas se deben a su propio

y exclusivo dios, que es quien les ha dado y les
seguir dando proteccin si slo le adoran a l. En
efecto, se dice en 1 Samuel:
"Y Samuel dijo a todo el pueblo de Israel:
-Si
queris
convertiros
al
Seor
de
todo corazn, quitad de entre vosotros los dioses y
diosas extranjeros, volveos hacia el Seor y adoradlo
slo a l, y el Seor os librar de los filisteos"[135].

e) Y el propio Yahv -o el autor del pasaje siguientese queja de que los israelitas le han abandonado para
dar culto a dioses "extranjeros", lo cual significa que
la queja no es por haber adorado a dolos o a "falsos
dioses" sino a dioses tan reales como el propio Yahv,
pero que pertenecan a otros pueblos y, en
consecuencia, tenan una jurisdiccin distinta y nada
tenan que ver con Israel, que haba establecido una
alianza eterna con Yahv, que haba sido liberado por
l de la opresin de diversos pueblos y le haba
proporcionado la victoria en sus batallas para
conquistar la "tierra prometida":
"[El Seor dijo:] me han abandonado para dar culto a
dioses extranjeros"[136].
Pobrecito Yahv! Qu triste debi de ser para l ser
abandonado por su propio pueblo! Qu solo debi de
encontrarse!.

f) En el siguiente pasaje Yahv reitera la prohibicin

de que los israelitas se casen con mujeres extranjeras
por el temor a que stas les alejen del culto a Yahv,
lo cual habra desencadenado su clera y los
correspondientes castigos, como la misma muerte, a
quienes hubiesen incurrido en ese delito. Sin

embargo, en este pasaje llama la atencin que el rey

Salomn acte impunemente en contra de esta
prohibicin,
casndose
con setecientas
mujeres
extranjeras,
teniendo trescientas
concubinas y ofreciendo sacrificios a sus respectivos
dioses.

Como ya se ha comentado antes, la nica explicacin

para esta tolerancia de Yahv con Salomn consiste en
que ste era la mxima autoridad de Israel y que, por
ello mismo, los sacerdotes, a pesar de su enorme
poder, no podan hacer nada contra l, hasta el punto
de que quien escribe este relato slo se atreve a decir
que Salomn "no fue tan fiel como su padre" y que "el
Seor se irrit contra Salomn". Sin embargo, el poder
de Yahv fue por completo insuficiente para castigar a
Salomn por la sencilla razn de que el poder de un
dios inexistente es nulo:
"El rey Salomn se enamor de muchas mujeres
extranjeras, adems de la hija de faran, respecto a
las cuales el Seor haba ordenado a los israelitas: "No
os unis con ellas en matrimonio, porque inclinarn
vuestro corazn hacia sus dioses". Sin embargo,
Salomn se enamor locamente de ellas, y tuvo
setecientas esposas con rango real, y trescientas
concubinas. Ellas lo pervirtieron y cuando se hizo viejo
desviaron hacia otros dioses su corazn, que ya no
perteneci al Seor, como el de su padre David. Dio
culto a Astart, diosa de los sidonios, y a Moloc, el
dolo de los amonitas .Otro tanto hizo para los dioses
de todas sus mujeres extranjeras, que quemaban [en
los altares] perfumes y ofrecan sacrificios a sus
dioses. El Seor se irrit contra Salomn porque
apart su corazn del Seor, Dios de Israel"[137].

g) Ms adelante se insiste en estas mismas ideas: No

se niega que existan otros dioses, sino que se
reafirma que Yahv es un dios celoso y quiere que slo
se le adore a l. Ahora bien, como sabemos que Yahv
es una creacin de los sacerdotes, lo que se presenta
como deseo de Yahv es en realidad un deseo de los
sacerdotes, y lo que stos desean es que su pueblo no
obedezca a otra autoridad que a la suya. Los dems
dioses, aunque se acepta su existencia, representan
un peligro para los sacerdotes de Yahv y por eso
stos amenazan incesantemente a su pueblo para que
no los adore. Esas amenazas tienen sentido en la
medida en que se crea en la existencia de esos otros
dioses y se considere que el pueblo podra llegar a
sentirse atrado por ellos:
"El Seor haba hecho con ellos una alianza y les haba
ordenado:
-No veneris a dioses extraos ni los adoris, no les
deis culto ni les ofrezcis sacrificios. Slo al Seor, que
os sac de Egipto con brazo poderoso, adoraris y
ofreceris sacrificios
.No daris culto a otros
dioses .Slo el Seor ser vuestro Dios, y l os librar
de vuestros enemigos"[138].

Politesmo jerrquico:
monotesmo.

Transicin

al

A continuacin se hace referencia a algunos pasajes

en los que, adems de aceptarse la existencia de otros
dioses, se habla de la distinta categora y poder entre
ellos y Yahv, considerando a este ltimo como el dios
ms poderoso, que podr incluso eliminar a los dems
dioses (texto a), como "el Dios de los dioses" (texto b),
como el ms grande de todos ellos (texto c), que
ejerce como juez en medio de los dioses (texto d), o

que incluso ordena a todos los dems dioses que se

postren ante l.

Todos estos pasajes son la expresin de un politesmo

jerrquico, en el que Yahv es el dios supremo, pero
en el que se acepta que esos otros dioses existen y
tienen cierto poder, aunque sea inferior al de Yahv.
As se deja ver en los textos siguientes:
a) "El Seor ser terrible contra ellos, eliminar a
todos los dioses de la tierra"[139].

Es evidente que Yahv slo podra eliminar a todos los

dioses en cuanto stos existieran, pues no tendra
sentido hablar de la eliminacin de lo que no existe.
Adems, a los sacerdotes de Israel les interesa hacer
creer a su pueblo que los otros dioses existen para
reforzar la creencia en la existencia de Yahv y que
siempre se mantenga fiel a l.
b) "El Seor, el Dios de los dioses, habla y convoca a la
tierra desde oriente a occidente"[140].

Si Yahv es el dios de los dioses, su ttulo sera

ridculo en el caso de que se negase la existencia de
estos dioses sobre los cuales reina. Es decir, a los
sacerdotes de Yahv no slo no les preocupa la
existencia de otros dioses sino que incluso les sirve
para remarcar de forma especial el gran poder de su
dios, en cuanto lo presentan ante su pueblo como
"dios de los dioses".
c) "Porque el Seor es un Dios grande, rey poderoso
ms que todos los dioses"[141].

Al igual que en texto anterior sera ridculo decir que

Yahv es ms poderoso que todos los dioses si
resultase que tales dioses no existen. Por ello este
pasaje slo tiene sentido en cuanto su autor est tan
convencido de la existencia de Yahv como de la
existencia de los otros dioses.
d) "Dios se levanta en la asamblea divina, y ejerce
como juez en medio de los dioses"[142].

En este pasaje se afirma con claridad la existencia de

esos otros dioses en cuanto Yahv slo puede ejercer
como juez en la medida en que existan y estn
presentes en dicha asamblea.
e) "Que se postren ante l todos los dioses!"[143].

Y aqu evidentemente los dems dioses slo podrn

postrarse ante Yahv si existen, lo cual parece claro
en la mente del autor de este pasaje al margen de que
ste fuera consciente del carcter teatral de sus
palabras, referidas a Yahv y a los otros dioses.
* Frente a lo dicho anteriormente acerca de la
diversidad de dioses cuya existencia se acepta por los
dirigentes
de
Israel,
progresivamente
van
desapareciendo todos ellos y al final slo queda
Yahv. En cualquier caso, de nuevo nos encontramos
con que, si la Biblia es la palabra de un dios, y este
dios se contradice con tanta facilidad, eso significa
que Yahv no es un dios, al margen de que, como se
ha explicado al principio de este trabajo, el concepto
de un dios perfecto sea contradictorio con el concepto
antropomrfico del dios judeo-cristiano, tal como se
ha podido ver.

2.6. La astucia de los sacerdotes de

Israel.
El texto siguiente refleja -como en tantas otras
ocasiones- los intereses y ambiciones materiales de
los sacerdotes israelitas, que piden a su pueblo toda
una serie de bienes "para su dios", aunque
evidentemente son para su exclusivo disfrute, pues
de qu iban a servirle a su dios? Est claro que ste
no tena necesidad alguna de las ofrendas, alimentos!
y sacrificios que aqu se exigen, ya que por su
omnipotencia y perfeccin no habra necesitado de
ninguno y, en consecuencia, era ridculo suponerle
dependiendo de las ofrendas de su pueblo.

Sin embargo, tanto entonces como ahora, la

ingenuidad del pueblo determina que los sacerdotes
de las diversas religiones se sigan enriqueciendo con
las limosnas de sus fieles y con los robos de sus
dirigentes -por ejemplo, "inmatriculando" bienes a su
nombre
aqu
en Espaa[144]en
cuanto
nuestras leyes se lo han estado permitiendo- o
mediante el chantaje a los gobiernos de los pases
donde tienen influencia poltica y social para que stos
les entreguen una parte de los impuestos que el
pueblo paga para fines que nada tienen que ver con el
enriquecimiento
insaciable
de
los
dirigentes
"religiosos". En este sentido, se dice en Nmeros:
"El Seor dijo a Moiss:
-Di a los israelitas: No os olvidis de presentarme a
su tiempo las ofrendas que me pertenecen, mis
alimentos y sacrificios por fuego de suave aroma para
m"[145].

De acuerdo con las crticas sealadas, el anterior

pasaje es de una ingenuidad pasmosa y sugiere la idea
de un monstruo mtico exigiendo sus ofrendas al
pueblo al que puede destruir en el caso de que no
obedezca
sus
exigencias.
Son
muchas
las religiones del pasado en las que se atribuan a sus
dioses un comportamiento similar o ms terrible
incluso que el que aqu se atribuye a Yahv, pero
resulta especialmente ridculo imaginar a un "dios
perfecto" exigiendo a su pueblo ofrendas y alimentos,
y es ms que evidente que quienes lo piden son los
sacerdotes
de
Israel,
cuya
ambicin
ir
progresivamente en aumento hasta alcanzar las
incalculables riquezas que sus sucesores acumulan en
la actualidad como consecuencia de las ddivas
conseguidas y de los robos efectuados por ellos a lo
largo de la historia.

[1] Mateo, 26:21.

[2] Gnesis, 2:2.
[3] xodo, 31:15-17.
[4] Gnesis, 6:5-6.
[5] xodo, 32:9-10.
[6] xodo, 2:24-25.
[7] xodo, 33:21-23.
[8] xodo, 32:12-14.
[9] xodo, 6:7.
[10] Recordemos que Israel es el nuevo nombre que
Yahv da a Jacob.

[11] xodo, 19:5.

[12] xodo, 29:45.
[13] Levtico, 26:12.
[14] Nmeros, 35:34.
[15] Ezequiel, 43:7.
[16] Ams, 9:14.
[17] Zacaras, 2:14.
[18] Eclesistico, 17:17.
[19] xodo, 20:3.
[20] Apocalipsis, 7:2-4. Aqu el nmero doce juega su
protagonismo: Doce son los apstoles de Jess, doce
son los hijos de Jacob sin contar a Dina-; doce son las
tribus; y 12 multiplicado por 12.000 es igual a
144.000, que es el nmero mgico de los marcados
con el sello, todos ellos israelitas.
[21] Mateo, 19:28.
[22] Baruc, 2:35.
[23] Eclesistico, 44:19-23.
[24] Ezequiel, 37:26.
[25] Gnesis, 6: 4.
[26] El concepto de ser perfecto es por s mismo
bastante complejo. En principio podra entenderse, al
estilo platnico, que la perfeccin de cualquier ser
depende de su mayor o menor semejanza o
aproximacin a la idea de la cual participa, mientras
que la perfeccin absoluta se dara en aquel ser que
se identificase con la idea correspondiente. Sin
embargo, el mundo platnico de las ideas es un

mundo imaginario o simplemente pensado, que no

goza de realidad propia. Pero, dejando de lado a
Platn, todos los seres son perfectos en cuanto todos
son exactamente lo que son, no habiendo modelo
alguno al que deban asemejarse. Sin embargo, cuando
se dice de un supuesto dios que es un ser perfecto
parece que se quiere decir que se identifica con un ser
en posesin plena de todas las cualidades que le
hicieran autosuficiente y omnipotente. Pero ya al
principio de este trabajo se ha dicho que un dios
perfecto, al encontrarse en posesin de cualquier bien
imaginable, no hara absolutamente nada, pues para
hacer es preciso desear y para desear es preciso
carecer de aquello que se desea. Pero un dios perfecto
no carecera de nada y, en consecuencia, nada hara,
de manera que en ningn caso se ocupara de los
asuntos humanos, como en efecto parece que sucede.
[27] Parece evidente que quien escribi este pasaje
vivi despus de la salida de Egipto del pueblo de
Israel, con lo cual le result muy fcil profetizar que
Yahv liberara a su pueblo de la opresin egipcia.
[28] Nehemas, 9:7-8.
[29] Salmos 105:6-11.
[30] xodo, 19:3-6.
[31] Deuteronomio, 4:45.
[32] Deuteronomio, 26:17-18.
[33] Ageo, 2:5.
[34] Deuteronomio, 29:9.
[35] Gnesis, 15:18-21.
[36] Segn la revista Laicismo.org., 24 de mayo de
2015, La vice-ministra de Exteriores de Israel, Tzipi
Hotovely, hizo una serie de asombrosas y fanticas

declaraciones al asegurar que toda esta tierra [del

Mediterrneo hasta el ro Jordn] es nuestra, ya que
nos la dio el creador, negando de ese modo la
soberana palestina sobre varias zonas de la regin. Al
final de su discurso, la viceministra citando la Tor:
Toda la tierra perteneca al creador y cuando l quiso,
nos la dio a nosotros. Tras la formacin del nuevo
Gobierno israel?, formado mayoritariamente por
partidos de derecha y ultraortodoxos, se hacen casi
imposibles los avances en las negociaciones de paz
con los palestinos.
[37] Salmos, 105:44-45.
[38] xodo, 19:5.
[39] xodo, 20:3.
[40] Deuteronomio, 7:6.
[41] Deuteronomio, 7:7-8.
[42] Deuteronomio, 10:15.
[43] Deuteronomio, 14:2.
[44] 1 Samuel, 12:22.
[45] 2 Samuel, 7:23-24.
[46] 1 Reyes, 6:13.
[47] Ams, 3:2.
[48] Ams, 9:14.
[49] 2 Macabeos, 1:25.
[50] Salmos 47:2-5.
[51] Jeremas, 31:1.
[52] Zacaras, 2:12.

[53] Ezequiel, 37:26.

[54] Mateo, 15:22-28.
[55] Mateo, 10:5-6. Versin oficial de la conferencia
episcopal espaola. B. A. C., Madrid, 2014.
[56] Mateo, 15:24.
[57] Levtico, 26:7.
[58] Salmos, 137: 8-9.
[59] Eclesistico 36:1-8.
[60] Salmos, 59:5-6, 12.
[61] Deuteronomio, 5:7.
[62] Deuteronomio, 12:29-31.
[63] Josu, 23:16.
[64] La cursiva es ma.
[65] Deuteronomio, 11:22-25.
[66] Deuteronomio, 20:16-17.
[67] Eclesistico, 36:6-8.
[68] Nmeros, 25:1-9.
[69] Salmos, 106: 34-45.
[70] Deuteronomio, 10:17.
[71] Salmos 95:3-7.
[72] 2 Reyes, 19:15.
[73] Levtico, 26:27-33.

[74] 1 Reyes, 21:28-29. He dejado la traduccin como

estaba, pero parece evidente que el sentido de la
frase quedara ms claro si, en lugar de la expresin
en vida de, el traductor de la Biblia (de la editorial La
casa de la Biblia, Madrid) hubiera escrito en la vida de,
pues, en efecto, se trata de que Yahv castiga a Ajab
haciendo morir a su hijo.
[75] xodo, 33:19.
[76] xodo, 20:3-5.
[77] xodo, 34:7.
[78] Nmeros, 31:15-17.
[79] 2 Crnicas, 36:17.
[80] 2 Samuel, 12:13-18.
[81] Jeremas, 19:9.
[82] Isaas, 13:1-18.
[83] Jeremas, 13:13-14.
[84] Jeremas, 9:6-10.
[85] Jeremas, 12:12.
[86] Jeremas, 14:11-12.
[87] Nahum, 1:2.
[88] 1 Samuel, 6:19.
[89] 1 Crnicas, 13:10.
[90] Marcos, 10:14.
[91] Es el colmo de la desvergenza que el autor de
xodo escriba a la vista de todo el pueblo, cuando el
pueblo no ve absolutamente nada y adems tiene

prohibido subir al monte e incluso pisar su falda bajo

pena de muerte. Se dice que todo el monte Sina
estaba envuelto en humo (xodo, 19:18), lo cual
sugiere que Moiss y los dirigentes ms allegados,
como su hermano Aarn, debieron de preparar ese
escenario tan teatral haciendo hogueras por las zonas
altas del monte Sina a fin de impresionar al pueblo, el
cual slo oy el sonido de una trompeta y de un
trueno.
[92] xodo, 19:10-13.
[93] xodo, 33:23.
[94] Marcos, 10:14.
[95] 1 Samuel, 15:3.
[96] Salmos, 136:1-10.
[97] 1 Reyes, 20:28.
[98] Isaas, 37:36. Curiosamente en 2 Reyes se repite
al pie de la letra este mismo texto, pero, suponiendo
que Isaas fuera anterior a 2 Reyes, de ah se deduce
que el autor de este ltimo libro copi este prrafo del
libro de Isaas, a no ser que el Espritu Santo hubiera
olvidado de que ya antes haba inspirado estos
escritos. En muchos otros pasajes, como en Ezequiel,
32:12, pueden verse ms ejemplos de actuaciones
divinas parecidamente destructivas.
[99] 2 Crnicas, 28:6.
[100] Sofonas, 1:2.
[101] Gnesis, 9:11.
[102] Sofonas, 1:18.
[103] Salmos 21:10-11.

[104] Salmos 110:5-6. En Salmos, 145:20 y en muchos

otros lugares se insiste en una idea similar.
[105] Eclesistico, 12:5-6.
[106] Ezequiel, 20:8.
[107] Job, 7:20.
[108] Job, 22:3.
[109] Jeremas, 14:14.
[110] Jeremias, 16:1-4.
[111] Ezequiel, 5:8-9.
[112] Ezequiel, 9:5-6.
[113] Gnesis, 35:2.
[114] xodo, 20:3-5. En Deuteronomio, 5:7, se dice de
un modo ms escueto: No tendrs otros dioses fuera
de mi, pero ms adelante, en Deuteronomio 5:9-10,
aparece un texto muy similar al de xodo, 20:3-5.
[115] xodo, 23:13.
[116] Josu?, 24:14.
[117] Salmos 81:10.
[118] En xodo, 19:12 Yahv comunica a Moiss que
nadie de su pueblo puede avanzar ms all de un
lmite alrededor del monte Sina, a donde l bajar y
se entrevistar con Moiss: [Dice Yahv a Moiss:] Tu
sealars un lmite por todo el contorno diciendo: No
subis al monte ni pisis su falda. Todo el que pise el
monte morir. Nadie tocar con la mano al culpable;
ser apedreado o asaetado. Poco despus, en xodo,
33:20, desde un antropomorfismo infantil llega a decir
al propio Moiss: sin embargo, no podrs ver mi cara,
porque quien la ve no sigue vivo; y casi a continuacin

le dice: me vers de espaldas porque de frente no se

me puede ver? (xodo, 33:23). Otros pasajes
igualmente significativos por lo que se refiere a esa
lejana de Yahv son los ya citados de 1 Samuel, 6:19 y
2 Samuel, 6:6.
[119] xodo, 23:31-33.
[120] Nmeros, 25:1-4.
[121] Jueces, 2:17.
[122] 2 Crnicas, 23:14-16.
[123] Deuteronomio, 4:7.
[124] xodo, 7:11-12
[125] xodo, 7:12.
[126] xodo, 7:22.
[127] xodo, 8:3.
[128] Deuteronomio, 7:2-4. En Deuteronomio 7:16 se
insiste en estas mismas rdenes: Destruye, pues, a
todos los pueblos que el Seor tu dios va a entregarte;
no tengas piedad de ellos, ni des culto a sus dioses,
pues seran para ti una trampa.
[129] Deuteronomio, 8:19-20. La cursiva es ma. Un
pasaje bastante similar a este es el siguiente: Pero
tened cuidado, no os dejis seducir ni os apartis del
Seor, sirviendo y dando culto a otros dioses. Si hacis
esto, el Seor se enfurecer contra vosotros, cerrar
los cielos y no habr ms lluvia; la tierra no dar fruto
y vosotros pereceris bien pronto en esa tierra que el
Seor os da. (Deuteronomio, 11:16-17).
[130] Deuteronomio, 12:29-31.
[131] Josu, 23:16. Pasaje similar
Deuteronomio, 8:19-20 y 11:16-17.

los

de

[132] Jueces, 10:6-7.

[133] Jueces, 10:13-14.
[134] Jueces, 11:23-24.
[135] 1Samuel, 7:3.
[136] 1Samuel, 8:8.
[137] 1 Reyes, 11:1-10.
[138] 2 Reyes, 17:7-40.
[139] Sofonas, 2:11.
[140] Salmos, 50:1.
[141] Salmos, 95:3. Tambin un poco ms adelante se
dice: Qu dios es tan grande como nuestro Dios?
(Salmos, 77:14), e, igualmente, Porque t, Seor, eres
mucho ms excelso que todos los dioses (Salmos,
97:9), y, finalmente, en Salmos, 135:5: Bien s que el
Seor es grande ms que todos los dioses.
[142] Salmos, 82:1.
[143] Salmos 97:7.
[144] Entre otros muchos inmuebles, recientemente
han tenido la desvergenza de apoderarse de la
Mezquita de Crdoba?, previo pago de treinta euros .
Cmo ha sido esto posible? Tengamos en cuenta que
en estos momentos en Espaa gobierna la derecha, el
capitalismo, la cual est ancestralmente vinculada con
la secta catlica, hasta el punto de que varios
miembros del gobierno pertenecen al Opus Dei.
[145] Nmeros, 28:1-2.

El dios cristiano

Partes: 1, 2, 3
1. La Trinidad divina: "Dios, tres en uno"
2. Predeterminacin divina y libertad humana
3. Dios y el mal
4. El amor infinito del dios cristiano y el fuego eterno
5. "No juzguis y no seris juzgados"
6. Dnde est el dios judeo_cristiano

La Trinidad divina: "Dios, tres en uno"

Los dirigentes de la Iglesia Catlica proclaman que hay

un solo dios, pero a la vez afirman que ese dios se
diversifica en tres personas -el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo- y declaran de manera contradictoria
que el Padre es dios, el Hijo es dios y el Espritu Santo
es dios al tiempo que afirman que el Padre, el Hijo y el
Espritu Santo son iguales y realmente distintos.
Se trata de una serie de absurdas contradicciones en
cuanto es evidente que, si se afirma que slo hay un
dios y luego se dice que, siendo distintos el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo, los tres son dios, se estar
afirmando la contradiccin de que dios es uno y es
tres. La contradiccin se multiplica cuando se afirma
que Padre, Hijo y Espritu Santo son iguales y
realmente distintos, lo cual equivale al absurdo de
decir que una misma cosa es igual y no igual a otra.
Quizs alguien podra replicar que se puede ser igual
en un sentido y desigual en otro, y eso tendra
su lgica referido
a
realidades materiales que

efectivamente pueden tener

iguales y otras desiguales.

algunas

cualidades

Pero tratndose de un dios como el de la secta

catlica, en cuya definicin se encuentra la perfeccin
y la simplicidad, no tendra ningn sentido suponer
que, en cuanto "Padre", ese dios tuviera perfecciones
de las que careciera en cuanto "Hijo" o en cuanto
"Espritu Santo", y, viceversa, tratndose del Hijo
respecto al Padre y al Espritu Santo, y del Espritu
Santo respecto al Padre y al Hijo, pues aquello en lo
que se diferenciasen o bien sera una perfeccin o
bien no lo sera. Pero, si lo fuera, entonces las otras
personas divinas seran imperfectas al carecer de la
perfeccin que slo tuviera la primera, mientras que,
si no
lo
fuera, su posesin implicara
que
la persona divina que poseyese tal cualidad se
encontrara en posesin de una imperfeccin, por lo
que no sera dios en cuanto se entienda por dios un
"ser perfecto".

Por otra parte, en relacin con este misterio tan

misterioso dicen tambin los dirigentes de la secta
catlica que tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu
Santo son eternos, y aqu tenemos un nuevo misterio,
pues, si el Hijo naci de Mara[1]despus que sta
quedase embarazada por una gracia del Espritu
Santo, en tal caso parece evidente que el Hijo
comenz a existir hace poco ms de dos mil aos, que
es cuando la secta catlica afirma que naci. Y, si
alguien replicase que, aunque Jess naci de Mara, de
hecho ya exista eternamente y que Mara slo sirvi
para su "encarnacin", en tal caso, afirmar que Mara
es la "madre de Dios" es una superchera,
contradictoria con la supuesta eternidad del Hijo, no
compartida por Mara, la hija de Joaqun y de Ana, a la
cual, en consecuencia, sera el colmo del absurdo

considerar como "madre de Dios" -al margen de que

para la fantasa de los creyentes venga muy bien la
idea de una madre "humana" del hijo de Dios, por cuya
mediacin puedan esperar milagros y favores que tal
vez no confen obtener directamente del propio dios
Padre, que, segn parece, se muestra demasiado
insobornable y lejano-.

Adems, si el Hijo de Dios hubiera tenido un comienzo

en el tiempo -por lo menos en relacin con su cuerpo,
que habra adquirido a partir de su "madre" Mara-, el
propio Dios Hijo slo habra alcanzado la plenitud de
su ser en el momento en el que Jess hubiera sido
engendrado, adquiriendo tal cuerpo humano, de
manera que antes de ese momento la trinidad divina
habra estado incompleta,
pues
el
Hijo
habra
carecido de cuerpo!, adquirindolo hace alrededor de
dos mil aos. Pero, tal hiptesis implica una nueva
contradiccin
con
la
doctrina
que
defiende
la inmutabilidad divina de carcter eterno y al margen
de la temporalidad humana.

En cualquier caso, siempre que aparece una nueva

contradiccin, los dirigentes de la secta catlica se
limitan a negarla, refugindose en la consideracin de
que la razn humana es demasiado limitada para
comprender ciertas doctrinas, que en tales casos
llaman simplemente "misterios", considerndolo una
verdad inalcanzable para la razn humana en lugar de
aceptar que la bsqueda de la verdad es incompatible
con la aceptacin de aquello que se desconoce que lo
sea y mucho ms con la aceptacin de aquello que se
sabe que es una contradiccin. Adems, si a esas
doctrinas las llaman "misterios", cmo han llegado
ellos a saber que eran verdades? Si dicen que se lo ha
comunicado el "Espritu Santo", eso sera un motivo
ms que suficiente para saber que estn mintiendo,

pues por mucho "espritu santo" que fuera quien se lo

hubiera comunicado, una contradiccin siempre ser
una contradiccin, y negarse a aceptar tal evidencia
implica negar el valor de todo conocimiento en cuanto
se considere que el cumplimiento de dicho principio es
un requisito necesario -aunque no suficientepara poder hablar de conocimiento, mientras que
desde su negacin ni siquiera tendra sentido dialogar
sobre ningn tema, ya que cualquier dilogo requiere
del uso de ese principio tan elemental y tan
trascendental.

El recurso de los dirigentes catlicos en tales

momentos es el de exigir humildad, por la que los
fieles reconozcan la limitacin de su inteligencia para
poder comprender las razones insondables de los
misterios divinos, y el de exigir igualmente que
realicen un acto de fe por el que fuercen su mente a
creer en la verdad de las enseanzas cristianas, ya
que, segn dicen los fundadores del cristianismo, "sin
la fe no hay salvacin".

Otro argumento que refuerza esta interpretacin,

contraria al valor del dogma de la Trinidad, se
encuentra en el hecho de que en el Antiguo
Testamento no aparece tal doctrina en ningn
momento, pues nunca se menciona al "Hijo"[2], y,
aunque en algunas ocasiones se habla del "espritu de
Dios", no por ello se llega a considerar que exista Dios
por una parte, y su espritu o su clera o su
omnipotencia por otra.
En cualquier caso y como ya se ha dicho, en el Antiguo
Testamento hay algn texto en el que se nombra al
"espritu del Seor", como es el siguiente:

"Entonces el espritu del Seor descendi en medio de

la asamblea y se pos sobre Jazaziel, hijo de Zacaras
"[3].

Sin embargo, aunque pueda parecer que en este

pasaje se habla del "espritu del Seor" como de una
realidad sustantiva e independiente del propio Yahv,
si as fuera, se incurrira en una contradiccin. En
cualquier caso, hay otro texto en el Antiguo
Testamento que puede ayudar a comprender mejor el
sentido ms lgico de ese "espritu del Seor". Dice
as:
"Y cuando pasaron a la otra orilla, Elas dijo a Eliseo:
-Pdeme lo que quieras antes de que sea arrebatado
de tu presencia.
Eliseo le dijo:
-Dame como herencia dos tercios de tu espritu.
Elas le contest:
-Mucho pides! Si me ves cuando sea arrebatado, te
ser concedido; si no me ves, no se te conceder"[4].

Este dilogo parece bastante esclarecedor en cuanto

es evidente que "el espritu de Elas" -al margen de lo
absurdo que sera que pudiera dividirse en partes-, no
puede separarse del propio Elas como una realidad
sustantiva que
pudiera
tener
una
existencia
independiente del propio Elas, sino que es
una cualidad intransferible suya, y, por ello, parece
que lo que Eliseo est pidiendo a Elas es que le
trasmita, si es posible, una parte de sus cualidades
espirituales.

En la actualidad hay ocasiones en que todava se

emplean expresiones similares. As, un estudiante
puede bromear con su amigo aventajado y decirle:
"Podras prestarme tu inteligencia para preparar el
examen?". Pero es evidente que, del mismo modo que
esa peticin no puede ser concedida, pues la
inteligencia de cada uno es una propiedad suya
intransferible, por lo mismo hablar del "espritu de
Dios" como si se tratase de una realidad alienable del
propio Dios resulta absurdo, ya que implicara que
Yahv se quedara sin espritu cada vez que ste
saliera de l para introducirse, por ejemplo, en
personajes como Jazaziel, como Jess despus de ser
bautizado por Juan Bautista[5]o como los apstoles
cuando supuestamente el Espritu Santo se pos sobre
sus cabezas[6]Parece que en los casos mencionados
con la referencia a la cercana del Espritu del Seor a
estos personajes se quiere trasmitir la idea de que de
pronto
Dios
les
dio
una fuerza
espiritual de
tal naturaleza que les permiti realizar tareas para las
que anteriormente no estaban preparados. Pero una
idea como sa no tiene por qu ir acompaada del
absurdo de suponer que el propio Dios se diversifica
en tres unidades iguales y a la vez distintas, como lo
seran el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo.
Adems, esta interpretacin trinitaria del dios judeocristiano,
aplicada
al
propio
Jess,
tiene
el
inconveniente de que, en cuanto se considere que
Jess se identifica con el propio Dios, no necesitara de
ninguna fuerza especial, como la que le habra
proporcionado el Espritu Santo, que previamente no
tuviera. Sin embargo, como hay en los evangelios una
serie de textos en los que a Jess no se le considera
dios sino slo "siervo de Dios" o "profeta", en estos
casos la idea de que el "Espritu Santo" -o
una fuerza especial enviada por Yahv- llegase hasta

l podra al menos no entraar una contradiccin tan

manifiesta con la de esta interpretacin.
Hay diversos pasajes que tendran un sentido claro a
partir de este punto de vista. As, por ejemplo, los
siguientes:
a) "En los ltimos das, dice Dios, derramar mi
Espritu sobre todo hombre y profetizaran vuestros
hijos y vuestras hijas"[7].

b) "Pedro tom entonces la palabra y dijo: Me refiero a

Jess de Nazaret, a quien Dios ungi con Espritu
Santo y poder"[8].
c) "Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os
bautizar con Espritu Santo"[9].
Las tres citas -en especial las dos ltimas- sugieren la
idea de que el "Espritu Santo" es una fuerza especial en forma de ungento en la segunda cita- y no
una persona divina. Qu sentido, si no, podra tener
la expresin "Dios ungi [a Jess] con Espritu Santo y
poder"?.

Este pasaje resulta contradictorio con la doctrina

catlica en cuanto concede a Dios Padre el mximo
poder frente al Hijo y al Espritu Santo, ya que es el
Padre quien unge al Hijo sirvindose del Espritu Santo
para dicha uncin, y en cuanto, suponiendo que tanto
Dios Padre, como Dios Hijo y como Dios Espritu Santo
fueran Dios, la frase podra transformarse por
simple lgica en la siguiente: "Dios ungi a Dios con
Dios", que no tiene ningn sentido. Al mismo tiempo el
hecho
de
que Dios unja
a Jess con Espritu
Santo resulta difcil de entender de otro modo que a
partir de la idea de que hay una clara diferencia entre
Dios, el Espritu Santo y Jess, de manera que el

Espritu Santo no aparece como Dios sino como

un blsamo mgico que ilumina y da fuerza a Jess
para actuar valiente y sabiamente a fin de cumplir con
la misin para la que habra sido enviado, lo cual
implica igualmente que tampoco Jess se identificara
con Dios, ya que no poseera en s mismo tales
poderes sino que los recibira de Dios Padre.

Obsrvese igualmente que el hecho de que se diga

"derramar mi Espritu sobre todo hombre" o "[Dios
ungi a Jess] con Espritu Santo y poder" convierte a
Dios Padre en el autntico protagonista, mientras que
el Espritu Santo aparece como la fuerza que Dios
Padre suministra a quien quiere, siendo l quien
dispone sobre el Espritu Santo y sobre Jess, su Hijo,
como si tuviera autoridad sobre ellos, a pesar de que,
segn la dogmtica catlica, stos seran tan dios
como el Padre.

Igualmente,
el
ltimo
pasaje
citado
tiene
caractersticas similares al tercero desde el momento
en que en l se presenta un paralelismo entre el
sentido de las expresiones del evangelio de Mateo,
que hacen referencia a "bautizar con agua" y "bautizar
con Espritu Santo", pues, en cuanto el agua es
un elemento material, el paralelismo correspondiente
conduce a considerar que el Espritu Santo es
igualmente un elemento, si no idntico, s al menos
similar en cuanto parece ser una especie de fuerza
superior a la del agua para fortalecer de manera
especial a quienes son bautizados con l. Pero
resultara realmente muy forzado y nada lgico
interpretar que tal "Espritu Santo" fuera la propia
divinidad, siendo una simple fuerza utilizable de
acuerdo con la voluntad del Hijo y no con la suya
propia, como si se tratase de una realidad
independiente, ya que, si as fuera, se estara

afirmando que el Espritu Santo se encontraba en

posesin de unos poderes especiales que Dios Hijo no
poseera por s mismo.

Por otra parte, en cuanto se considera que el dios

judeo-cristiano es espritu e igualmente que es santo,
tambin por ello carece de sentido suponer la
existencia separada de un "espritu santo", como si el
propio Dios no fuera espritu o no fuera santo, o ni
espritu ni santo.
Una nueva contradiccin en que incurren los
dirigentes de la secta catlica es su defensa
simultnea del dogma de la Trinidad y la doctrina de
la simplicidad de Dios, la cual implica que todas las
cualidades que se predican de l son formas diversas
e inadecuadas de comprender su ser, en el cual, dada
su simplicidad, slo puede hablarse de sus cualidades
mediante una distincin de razn pero no mediante
una distincin real. Y, por ello, si hubiera una
distincin real de cualidades en cada una de las tres
personas divinas, en ese caso, en cuanto todas las
cualidades divinas son perfecciones, eso implicara
que ninguna de las personas de la Trinidad sera
perfecta, puesto que cada una de ellas carecera de
las perfecciones que le diferenciasen de las otras,
mientras que si tuviera las mismas perfecciones -o
cualidades- en tal caso ya no seran tres personas sino
una
sola,
pues,
recordando
el
principio
de identidad de los indiscernibles de Leibniz, "dos
cosas iguales no son dos cosas sino una sola cosa".

Sin embargo, en contra de esta concepcin unitaria de

la divinidad, la jerarqua catlica afirma que la
simplicidad de Dios es compatible con el dogma segn
el cual en Dios hay tres personas iguales y realmente
distintas, lo cual, adems de contradecir dicha
simplicidad, representa un intento de volver idiotas a

sus proslitos cuando les invita a que acepten que lo

igual y lo distinto son una misma cosa, pues en
verdad, desde la aceptacin del misterio de la
Trinidad, no podra afirmarse la simplicidad de Dios
sino su complejidad o carcter no simple, en cuanto el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo, aunque fueran el
mismo dios, seran distintos entre s.

Un aspecto anecdtico de esta cuestin que merece

un comentario especial es el relacionado con un
pasaje del Nuevo Testamento que dice:
"Quien hable mal del Hijo del hombre podr ser
perdonado, pero el que blasfema contra el Espritu
Santo no ser perdonado"[10].

Se trata, como puede verse, de un pasaje simplemente

absurdo y ridculo, pues, si tanto el "Padre", como el
"Hijo" y como el "Espritu Santo" fueran el mismo dios,
una blasfemia contra el "Espritu Santo" sera igual de
grave que otra contra el "Padre" o contra el "Hijo"
-nombrado en esta ocasin como "el Hijo del hombre"-.
En caso contrario se estara suponiendo que el
"Espritu Santo" tendra una categora superior a la del
"Padre" y a la del "Hijo", como si fuera una especie de
"Super-Dios", pero esto estara en contradiccin con
la igualdad de las tres personas en cuanto todas
fueran dios.

Parece que el motivo real de estas palabras, que

aparecen en el evangelio atribuido a Lucas, radica en
que
ya
durante
los
primeros
aos
del cristianismo debieron de existir discusiones acerca
de la entidad que deba atribuirse a tal personaje, y,
no sabiendo cmo solucionar ese problema, se
pusieron en boca de Jess tales palabras a fin de

evitar polmicas acerca de esta cuestin, cuando la

jerarqua cristiana ya haba decidido que dicho
"Espritu Santo" era una de las manifestaciones de
dios.

Otros pasajes igual de "profundos" que el anterior,

pero en este caso referidos a la diferencia de
conocimientos entre el Padre y el Hijo respecto al
momento del fin del mundo y al del lugar que
ocuparn sus apstoles en el cielo son los siguientes:
a) "En cuanto al da y la hora, nadie sabe nada, ni
los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre"[11].

El absurdo de este pasaje consiste en considerar de

nuevo que una de las personas de la Trinidad tenga
una perfeccin de la que las dems carecen, como lo
sera en este caso el conocimiento de cualquier
circunstancia de la realidad, conocimiento que en este
caso slo lo tendra el Padre, pero no las dems
personas de la Trinidad, por lo que el Padre sera ms
perfecto que las otras personas divinas, las cuales,
por ese mismo motivo, no seran perfectas y, en
consecuencia, no seran dios, lo cual est en
contradiccin con las doctrinas de la secta catlica.

b) "El [=Jess] les dijo: A la verdad, de mi vaso

beberis, y con el bautismo con que yo soy bautizado
seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha o a
mi izquierda no es mo darlo, sino a aqullos para
quienes est preparado por mi Padre"[12].
En este ltimo pasaje se reconoce con total claridad la
autoridad del Padre por encima de la del Hijo, y, por
ello mismo, es una contradiccin -y no un misterioaceptar la divinidad del Padre y la del Hijo al mismo

tiempo -a no ser que se acepte la existencia de dioses

de primera categora y dioses de segunda-, pero esta
idea estara en contradiccin con la doctrina que
afirma la unidad de Padre, Hijo y Espritu Santo.

Segn parece, la fijacin de la doctrina de la Trinidad

como dogma oficial del cristianismo se produjo a lo
largo de un periodo que va desde finales del siglo IV,
con el concilio de Constantinopla, hasta mediados del
siglo V, con el de Calcedonia. Parece igualmente que la
creacin de la doctrina trinitaria por parte de los
dirigentes cristianos debi de estar influida por las
correspondientes
doctrinas
trinitarias
de
otras religiones. Este hecho conduce a la conclusin
casi evidente de que tal "enriquecimiento" de la
teologa cristiana fue un producto tardo derivado de
elucubraciones
estratgicas
de
los
dirigentes
cristianos, alejadas por completo de la tradicin de
la religin de Israel, en la que se produjo la secesin
cristiana.

Predeterminacin divina y libertad humana

La predeterminacin divina es el dogma de la secta

cristiana, implcito en la supuesta omnipotencia de su
dios, segn el cual todo lo que sucede, incluso las
mismas acciones humanas, ha sido predeterminado
por su dios desde la eternidad. Esta doctrina tiene,
entre otros inconvenientes, el de que es contradictorio
con el llamado "libre albedro" del hombre, defendido
tambin por la secta catlica.

La doctrina de la predeterminacin divina, aunque no

tendra cabida en la idea de dios como ser perfecto,

pues no habra nada que tuviese que predeterminar ya

que nada existira adems de l, es coherente sin
embargo con ese otro dios antropomrfico al que se le
atribuye, entre otras cualidades, la omnipotencia,
pues en cuanto todo absolutamente dependera de la
voluntad de un dios as, efectivamente no podra
haberaccin alguna que dependiera del hombre en el
sentido de que fuera l quien la eligiese sin que su
eleccin no fuera ms que una manifestacin de la
voluntad de ese dios: El hombre no podra querer nada
distinto de lo que su dios omnipotente hubiera
decidido que quisiera, y, por ello, en cuanto
la eleccin y la accin son consecuencia del querer, el
hombre no podra elegir o hacer nada que su dios
omnipotente no hubiera predeterminado que quisiera.

Como se ver en su momento, esta cuestin fue

tratada por Toms de Aquino de un modo muy
coherente tomando como punto de partida la cualidad
divina de la omnipotencia y apoyndose adems en
un texto de Isaas al que ms adelante se har
referencia.

Lo paradjico de los textos en que se hace referencia a

esa omnipotencia divina que predeterminara los actos
humanos es que son contradictorios con toda una
serie de pasajes en los que de manera implcita o
explcita
se
defiende
el libre
albedro,
la responsabilidad, el mrito y la culpa del hombre por
sus acciones, justificando as a Yahv en sus castigos
fulminantes contra su pueblo o contra los enemigos de
su pueblo o contra quienes incumplen sus leyes, pero
evidentemente
la
doctrina
de
la predeterminacin divina es contradictoria con la del
libre albedro humano, entendido como la capacidad
para decidir y realizar los propios actos sin nada que
determine
el
propio
querer
y
las
acciones

correspondientes sino la propia voluntad. A pesar de

la incompatibilidad entre estas doctrinas, ambas
fueron defendidas en la Biblia y en las doctrinas
posteriores de la secta catlica.

En efecto, en diversos pasajes de la Biblia se defiende,

por una parte, una predeterminacin divina de
carcter general, referida a los actos aparentemente
derivados de la libre voluntad humana, especificando
que dicha predeterminacin se refiere tanto a los
actos buenos como a los malos. Pero, por otra, se
defiende igualmente el libre albedro por el que el
hombre sera responsable de sus actos en cuanto
stos emanaranexclusivamente de su voluntad.

1) En defensa de esa predeterminacin de carcter

general se dice en la Biblia de manera inequvoca:
a) "T hiciste el pasado, el presente y el futuro. Todo
lo proyectado ha sucedido"[13].
b) "todo lo que hacemos eres t [Seor] quien lo realiza"[14].
c) "Todo cuanto existe ya estaba prefijado"[15].
El pasaje b se encuentra en Isaas y sirvi a Toms de
Aquino como argumento en favor de su defensa de la
predeterminacin divina frente a la tesis de Orgenes,
que haba defendido la libertad humana, limitando tal
predeterminacin.
Por otra parte, tiene inters sealar que en una
ocasin al menos y tal vez por influjo de
la filosofa griega la defensa de la predeterminacin
divina estuvo unida a la doctrina del Eterno Retorno,
segn la cual todos los sucesos, programados por
Dios, se repiten a lo largo del tiempo de manera

indefinida por esa misma voluntad divina. En este

sentido, se dice en Eclesiasts:
"Lo que es ya fue; lo que ser ya sucedi, y Dios
vuelve a traer lo que pas"[16].

* Igualmente y por lo que se refiere a las buenas

acciones del hombre se dice en la Biblia:
"Infundir mi espritu en vosotros y har que vivis
segn mis mandamientos, observando y guardando
mis leyes"[17].
Evidentemente el hecho de que las buenas acciones
slo aparentemente dependan del hombre, siendo en
realidad acciones procedentes de la predeterminacin
divina, implica que el hombre no es responsable de
ellas y, en consecuencia, no adquiere m-rito alguno
por haberlas realizado.

* Lo mismo sucede con las malas acciones, pues son

muchos los momentos en los que se insiste en la idea
de que es el propio dios quien ha programado al
hombre para cometerlas. Y as, se dice en este
sentido:
- "El Seor haba decretado que todas estas ciudades
se obstinasen en atacar a Israel, para que as fueran
consagradas sin piedad al exterminio y aniquiladas,
como haba mandado el Seor a Moiss"[18].

En el anterior pasaje es Yahv quien determin que los

pueblos de la "tierra prometida" atacasen a Israel, y,
por ello, es absurdo que posteriormente tomase
represalias por tales acciones.

- "el Seor hizo que los madianitas se matasen unos a

otros en el campamento"[19].
- "Pero ellos no hicieron caso a su padre, porque el
Seor quera hacerlos perecer"[20].
- "El Seor ha hecho todo para un fin, incluso al
malvado para la desgracia"[21].
- "El Seor hizo que el faran se obstinara, para que
no le obedeciese; puso as de manifiesto su poder bajo
el cielo"[22].
- "Por eso Dios les enva [a quienes va a condenar] un
poder embaucador [= que les embaucar], de modo
que crean en la mentira y se condenen todos los que
en lugar de creer en la verdad, se complacen en la
iniquidad"[23].

Aqu puede verse cmo las distintas acciones

aparentemente humanas fueron prefijadas por Yahv,
de acuerdo con su omnipotencia a la que nada escapa.
Por ello, no tiene ningn sentido atribuir al hombre
culpa alguna, ya que fue Yahv quien decidi "sus"
acciones. En consecuencia, los castigos divinos son
tan absurdos como lo seran los del nio que castigase
a uno de sus muecos por haber hecho aquello que el
propio nio hubiera decidido que hiciera.

- "Y todos los habitantes de la tierra, a excepcin de

aquellos que desde la creacin del mundo estn
inscritos en el libro de la vida del Cordero degollado,
le rendirn pleitesa [a Satn]"[24].
- "Pero ellos [= los hijos de El] no hicieron caso a su
padre, porque el Seor quera hacerlos perecer"[25].

- "Pero Amasas no hizo caso, porque el Seor haba

determinado entregarlo en manos de Jos, por haber
rendido culto a los dioses de Edom"[26].

Lo mismo sucede en estos otros textos. Asombra la

ingenuidad
de
quienes
los
escribieron,
pues,
queriendo resaltar el enorme poder de su dios, no
fueron conscientes de que de ese modo convertan al
hombre en una marioneta, negando el protagonismo
humano respecto a sus acciones. Ni parecen haberse
dado cuenta de lo absurdo que habra resultado que
su dios perfecto castigase a nadie por haber hecho
aquello para lo que haba sido programado por l,
castigos que de hecho se afirman en estos pasajes.
Quiz estos planteamientos reflejan en el fondo la
aceptacin de una "moral material" muy primitiva, en
la que lo importante no es la intencin de quien acta
ni
las
causas
por
las
que
acta
sino
los hechos concretos que "realiza", aunque la causa de
que los realice provenga del propio Yahv.

- "As pues, Dios muestra su misericordia a quien

quiere y deja endurecerse a quien le place. Me dirs:
"entonces, por qu reprende, si nadie puede resistir
a su voluntad?". Pero, quin eres t, pobre hombre,
para exigir cuentas a Dios? Es que un vaso de barro
puede decir al que lo ha modelado: "Por qu me has
hecho as"? O es que el alfarero no puede hacer del
mismo barro un vaso de lujo como uno corriente?"[27].

Aqu es Pablo de Tarso quien en los comienzos del

cristianismo asume de manera generalizada que la
omnipotencia divina es la causa de todo cuanto
sucede.
Sin
embargo,
consciente
de
la
incompatibilidad entre dicha omnipotencia y la

libertad humana, hay un momento en que parece

querer liberar a Dios de esa responsabilidad ltima,
escribiendo: "[Dios] deja endurecerse a quien le
place", como si slo "permitiera" sin ser causa de que
alguien "se endureciera" o pecase. No obstante, a
continuacin, acepta que todo depende de Dios y
critica a quienes se atreven a pedirle cuentas por sus
decisiones, es decir, critica a quien pretende utilizar la
razn para tratar de comprender lo incomprensible.
Por otra parte, su comparacin de la accin divina con
la de un alfarero es inadecuada en cuanto un alfarero
es siempre imperfecto y por ello realiza obras de
distinta calidad, pero un dios, en cuanto sea perfecto,
no realizara en ningn caso una obra imperfecta, de
acuerdo con el aforismo "operari sequitur esse".

2) Finalmente, en contradiccin con la doctrina de la

pre-determinacin hay otros momentos de la Biblia en
los que se defiende de forma implcita o explcita la
idea de que el hombre es libre y responsable de sus
actos. As, se dice en Eclesistico:
- "No digas: "Fue el Seor quien me incit a pecar",
porque l no hace lo que detesta [] l hizo al hombre
al principio, y lo dej a su propio albedro. Si quieres,
guardars los mandamientos; de ti depende el
permanecer fiel [] Ante el hombre estn vida
y muerte; lo que l quiera se le dar"[28].

Sin embargo, la doctrina del libre albedro, que en

este pasaje se defiende, es criticable en s misma y al
margen de su contradiccin con la predeterminacin
divina defendida en diversos momentos. En este
sentido, al final del pasaje anterior se dice "ante el
hombre estn vida y muerte; lo que l quiera se le
dar". Ahora bien, cuando se dice "lo que l quiera se
le dar", hay que entender que el problema del libre
albedro es
slo
una confusin lingstica que
se

produce precisamente a partir de que, aunque seamos

"libres" en el sentido de que en diversas ocasiones
actuamos espontneamente y hacemos aquello que
decidimos, sin embargo lo que decidimos hacer se
corresponde con aquello que queremos por encima de
cualquier otra cosa, mientras que nadie es libre para
querer o dejar de querer lo que de hecho quiere, es
decir, nadie es libre para elegir su propio querer, pues
ste depende del modo de ser y del estado actual de
la propia naturaleza, la cual a su vez nadie ha elegido.

3) Con la aparicin de la secta cristiana se tiende en

general a afirmar el libre albedro del hombre como
capacidad para acercarse o alejarse de su dios, segn
la actitud que adopte frente a sus normas, pero
dejando de lado la incompatibilidad de esta cualidad
de los actos humanos con la predeterminacin divina
de la que todo depende. Sin embargo, en relacin con
esta cuestin en el siglo XIII Toms de Aquino (12251274) se enfrent a estas dificultades, y en sus
escritos reflej, como era lgico, planteamientos
contradictorios,
pues,
a
fin
de
justificar
la responsabilidad moral, defendi la libertad del
hombre,
pero,
a
fin
de
defender
la omnipotencia divina, tuvo que negar dicha libertad,
aunque lo hiciera de modo implcito, al entender que
las decisiones del hombre eran causadas por el dios
cristiano considerado como un ser omnipotente del
que todo dependa.

As, por lo que se refiere a este dilema, Toms de

Aquino estuvo de acuerdo con la tradicin socrtica de
que todo lo que deseamos lo apetecemos por
considerarlo bueno, es decir, que nadie desea el mal
por el mal, y en este sentido escribi:
"la voluntad no puede dirigirse hacia ningn objetivo a
no ser por la consideracin del bien"[29],

y
consider
por
ello
que
el
hombre
estara determinado por un bien absoluto, como lo
sera dios o la felicidad, escribiendo en este sentido:
-"...ninguna otra cosa puede ser causa de la voluntad,
slo Dios mismo, que es el bien universal"[30],
-"...slo el bien que es perfecto y no le falta nada es el
bien que la voluntad no puede no querer, y ste es la
bienaventuranza"[31].

Sin embargo, para escapar al determinismo que

derivara de la atraccin del bien, defendi
igualmente, con las dos excepciones anteriores, que el
hombre era libre en cuanto dependa de su voluntad la
eleccin de cualquiera de los bienes limitados que se
presentasen ante l, y en este sentido escribi:
"puesto que el bien es mltiple, a causa de esto [la
voluntad] no es determinada necesariamente a la
eleccin de uno solo"[32].

Sin embargo, Toms de Aquino no consigui escapar

al intelectualismo socrtico, pues siempre subordin
las decisiones de la voluntad a aquello que la razn le
mostrase como bueno, al margen de que el hombre no
alcanzase a ver con suficiente claridad el bien o el mal
que objetivamente pudiera haber en las acciones
sobre las que deliberaba antes de tomar una decisin.
En definitiva, el telogo italiano no tuvo en cuenta
que, aunque se quiere y no se quiere en razn del bien
o de la ausencia de bien, en cuanto los bienes se
muestran como diversamente valiosos, la voluntad se
inclina necesariamente por aquel bien que aparece
ante su razn como el mejor, aunque dicha razn,
mediatizada por el conjunto de factores que la afectan
en cada momento, pueda quedar ofuscada y no
acertar en su apreciacin del mayor bien objetivo, del

mismo modo que, si nos encontramos perdidos en una

selva
y
deseamos
salir
de
ella,
podemos equivocarnos a la hora de elegir el camino
adecuado. Por ello, si se toma una eleccin errnea,
sta no obedecer a que uno elija libremente el mal
sino a que, al desconocer el mayor bien, uno elegir
desde cierto grado de incertidumbre.

Adems, Toms de Aquino reconoce que todo lo que es

objeto de eleccin lo es en cuanto la razn lo presenta
como bueno, y se es el motivo por el cual afirma
que el
hombre
quiere
la
bienaventuranza
necesariamente, en cuanto la razn no puede
aprehenderla
como
mal.
En
consecuencia,
el
determinismo
representado
por
el bien
absoluto seguira existiendo, en cuanto la capacidad
para elegir o no elegir slo sera la manifestacin de la
incapacidad del hombre para valorar con total claridad
y evidencia el grado de bondad existente en sus
diversas posibilidades de eleccin, de manera que, si
su razn hubiera sido capaz de una clarividencia
plena, habra elegido necesaria-mente aquello que
hubiera aprehendido como bueno y, en consecuencia,
habra
actuado
determinada
tanto
por
el
bien absoluto de
la
felicidad,
como
por
ese
bien relativoque se le hubiera presentado como el
mejor en el momento de la decisin. Por otra parte,
suponiendo que la eleccin pudiera realizarse sin
motivo alguno, sera azarosa, y no tendra sentido
llamarla libre.

Toms de Aquino, comprendiendo esta dificultad, trat

de justificar la eleccin de cada momento a partir del
modo de ser de la propia naturaleza indicando que
"segn como sea cada uno, as se le presenta el
fin"[33]. Pero, aunque de este modo pretendi superar
el determinismo derivado de la atraccin del bien, lo

que consigui fue dar una visin ms completa de

dicho determinismo, en cuanto hizo derivar de
la naturaleza de
cada individuo la
eleccin
de
determinado bien en cuanto ste se le presentase ms
acorde con dicha naturaleza. Finalmente, para librarse
del determinismo que derivara del hecho de que las
acciones
elegidas
dependieran
de
la
propia
naturaleza, afirm que, aunque la eleccin estuviera
determinada por la naturaleza de cada uno, sin
embargo esa naturaleza habra sido previamente
objeto de eleccin.

Ahora bien, es evidente que nadie elige su propia

naturaleza, pues toda eleccin se produce a partir de
una naturaleza previamente existente con la que uno
se encuentra sin haberla elegido, ya que para poder
elegirla uno debera haber existido previamente, lo
cual implica un regreso ad infinitum en cuanto nadie
elige
su
naturaleza actual a
partir
de
una
naturaleza anterior, pues en tal caso tendramos que
preguntarnos por la procedencia de tal naturaleza
anterior y luego por la causa de esa otra naturaleza y
as indefinidamente. Adems, incluso partiendo del
supuesto de que dicha eleccin fuera posible,
nuevamente se planteara el dilema consistente en
que o bien habramos elegido la propia naturaleza por
un motivo -y en ese caso sera ese motivo el que
habra determinado la propia eleccin- o bien la
habramos elegido sin motivo alguno, y en tal caso
volveramos nuevamente a una interpretacin de
la conducta humana basada en el azar. De este modo,
la libertad o bien sera equivalente a una forma
de determinismo, o bien a una forma de azar.

Por otra parte, cuando Toms de Aquino analiza el

tema
de
la omnipotencia
divina,
defiende
un
planteamiento determinista basndose en que nada

puede escapar a la omnipotencia y, por lo tanto, a la

predeterminacin divina:
a) As, criticando a Orgenes (185-254) y a pesar de
querer dejar a salvo el libre albedro humano, defiende
la tesis de que el dios cristiano no slo es la causa de
la existencia de la voluntad humana como potencia,
sino tambin la causa de las elecciones concretas de
su voluntad y la causa de las decisiones que conducen
a las actuaciones correspondientes. Escribe en este
sentido:
"Algunos [...] decan que Dios causa en nosotros el
querer y el obrar, en cuanto que causa en nosotros
la potencia de querer, pero no en el sentido de que
nos haga querer esto o aquello. As lo expone
Orgenes [...]. De esto parece haber nacido la opinin
de algunos, que decan que la providencia no se
extiende a cuanto cae bajo el libre albedro, o sea, a
las elecciones, sino que se refiere a los sucesos
exteriores. Pues quien elige conseguir o realizar algo,
por ejemplo, enriquecerse o edificar, no siempre lo
podr alcanzar [...]. Todo lo cual, en verdad, est en
abierta
oposicin
con
el
testimonio
de
la
Sagrada Escritura. Se dice en Isaas: Todo cuanto
hemos hecho lo has hecho t, Seor. Luego no slo
recibimos de Dios la potencia de querer, sino tambin
la operacin"[34].

As pues, mientras desde la perspectiva de telogos

como Orgenes se salvara la libertad del hombre pero
no la omnipotencia divina, desde la de Toms de
Aquino se salvara la omnipotencia divina pero no
la libertad del hombre.
El punto de vista de Orgenes se podra reflejar
mediante el siguiente esquema:

Desde esta perspectiva se salvara la omnipotencia

divina pero no la libertad humana, ya que tanto
los actos fsicos, como las elecciones de la voluntad y
la misma posesin de la voluntad como capacidad para
tomar decisiones dependeran por completo de ese
dios
omnipotente.
Por
ello,
el
esquema
correspondiente a este punto de vista sera el
siguiente:

Insistiendo en este mismo punto de vista, aade

Toms de Aquino un poco ms adelante:
"Dios es causa no slo de nuestra voluntad, sino
tambin de nuestro querer",
o, lo que es lo mismo, el dios del cristianismo sera
causa
de
la
existencia
de
nuestra voluntad o
capacidad para tomar las decisiones que en cada
momento tomamos, pero igualmente sera la causa de
que quisiramos realizar determinada accin y de que
efectivamente
tomsemos
la decisin correspondiente. Por ello, en el captulo
siguiente concluye as:
"Por consiguiente, como l es la causa de nuestra
eleccin y de nuestro querer, nuestras elecciones y
voliciones estn sujetas a la divina providencia".

Es decir, en cuanto el dios del cristianismo sera la

causa de la existencia de nuestra voluntad o
capacidad de querer y en cuanto sera la causa
igualmente de que quisiramos esto o aquello, sera
tambin la causa de las elecciones concretas que en
cada momento realizamos como consecuencia de
nuestro querer -que no sera otro que lo que ese dios
hubiera querido que quisiramos-.

La contradiccin de Toms de Aquino entre su defensa

del "libre albedro" humano y la de la absoluta
predeterminacin divina es evidente. No obstante y
aunque la defensa simultnea de ambos puntos de
vista es contradictoria, su argumento en favor de la
predeterminacin divina es una consecuencia lgica
del dogma de la omnipotencia divina.
b) El tema de la libertad se enfoc tambin en el
cristianismo desde la problemtica de la "salvacin" y
la de la "predestinacin" del hombre, y en estas
cuestiones, frente a otras opiniones "heterodoxas"
como la de Pelagio (360-425), que haba defendido la
tesis de que el hombre se salvaba por sus mritos y se
condenaba por sus culpas, venci la tesis de que toda
salvacin vena de la voluntad del dios cristiano y no
de los mritos procedentes del buen uso que el
hombre hiciera de su libre albedro. Por ello,
complementariamente, haba que concluir en la idea
de que el dios cristiano haba predestinado a los
hombres desde la eternidad para su salvacin o
reprobacin.

As, por lo que se refiere a la salvacin, Toms de

Aquino, criticando a Pelagio, considera que el hombre
es incapaz de conseguir la bienaventuranza por sus
propios mritos y que slo el auxilio divino puede
llevarle a alcanzar este objetivo[35]que nadie merece
por s mismo dicho auxilio[36]y que desde la eternidad
el dios del cristianismo determin a quines
concedera dicho auxilio y a quines lo negara para
que en unos casos brillase su misericordia y en otros
su justicia.

"Mas como quiera que Dios, entre los hombres que

persisten en los mismos pecados, a unos los convierta
previnindolos y a otros los soporte o permita que
procedan naturalmente [?], no se ha de investigar la

razn por qu convierte a stos y no a los otros, pues

esto depende de su simple voluntad, del mismo modo
que dependi de su voluntad el que, al hacer todas las
cosas de la nada, unas fueran ms excelentes que
otras; tal como de la simple voluntad del artfice nace
el formar de una misma materia, dispuesta de idntico
modo, unos vasos para usos nobles y otros para usos
bajos"[37].

Uno
de
los
aspectos
criticables
de
este
ltimo prrafo es la comparacin que hace del dios
cristiano con un artfice, pues en cuanto el artfice sea
humano ser imperfecto y debido a su imperfeccin
podr elegir de forma errnea y no guiado por el
principio de lo mejor, que consiste en que el dios
cristiano
elige
libremente
pero
tambin
necesariamente como consecuencia de su perfeccin,
por lo que no tiene sentido considerar que ese dios "al
hacer todas las cosas de la nada, unas fueran ms
excelentes que otras"[38], pues, aunque tal actitud le
liberara de la necesidad, le llevara a un despotismo
arbitrario y absurdo.

Por lo que se refiere de manera ms concreta al tema

de la predestinacin, la postura de Toms de Aquino
es idntica a la de luteranos y calvinistas en cuanto
defiende que la eleccin y la reprobacin del hombre
han sido ordenadas por su dios desde la eternidad, sin
que pueda aceptarse que la decisin divina est
causada por los mritos del hombre. Escribe en este
sentido:
"Y como se ha demostrado que unos, ayudados por la
gracia, se dirigen mediante la operacin divina al fin
ltimo, y otros, desprovistos de dicho auxilio, se
desvan del fin ltimo, y todo lo que Dios hace est
dispuesto y ordenado desde la eternidad por su
sabidura, es necesario que dicha distincin de

hombres haya sido ordenada por Dios desde la

eternidad. Por lo tanto, en cuanto que design de
antemano a algunos desde la eternidad para dirigirlos
al fin ltimo, se dice que los predestin. Y a quienes
dispuso desde la eternidad que no haba de dar la
gracia, se dice que los reprob o los odi. Y puede
tambin demostrarse que la predestinacin y la
eleccin no tienen por causa ciertos mritos humanos,
no slo porque la gracia de Dios, que es efecto de la
predestinacin, no responde a mrito alguno, pues
precede a todos los mritos humanos, sino tambin
porque la voluntad y providencia divinas son la causa
primera de cuanto se hace; y nada puede ser causa de
la voluntad y providencia divinas"[39].

Por absurda que pueda parecer la doctrina de

la predestinacin, hay que tener en cuenta que slo
ella -tal como el telogo cristiano comprendi- poda
dejar a salvo la omnipotencia divina, ya que, de lo
contrario, sta quedara subordinada a las acciones y
a los mritos del hombre. Sin embargo, esta doctrina
tiene el grave inconveniente de convertir al hombre en
una
simple
marioneta
cuyas
acciones
slo
aparentemente seran suyas y, por lo tanto, no
deberan repercutir en ninguna clase de mrito o
de culpa por cuanto en ltimo trmino dependeran de
la voluntad del dios cristiano.

Los planteamientos tomistas -al igual que los de

Aurelio Agustn- se mantuvieron en esta lnea
de pensamiento, aunque los dirigentes catlicos no
han
encontrado
ningn
argumento
que
haga
compatible la omnipotencia de su dios con la libertad
del hombre.
De manera complementaria, el cristianismo defiende
la doctrina de que su dios, como consecuencia de su
omnisciencia, conoce el pasado, el presente y el

futuro. Pero, si el futuro por lo que se refiere a los

actos humanos dependiera de la impredecible libertad
humana y no del dios cristiano, en tal caso no parece
que tuviera sentido la doctrina segn la cual el dios
cristiano conoce todas decisiones que el hombre
debiera tomar libremente. Adems y como ya indic B.
Russell, si ese dios conoca la serie de males que este
mundo
iba
a
contener,
sera
absolutamente
responsable de ellos.

Posteriormente, en relacin con el tema de la

predeterminacin divina hubo diversas polmicas,
como la de Erasmo de Rotterdam (1467-1536) frente
a Martn Lutero (1483-1546), defendiendo el primero
la libertad del hombre, y negndola el segundo, o
como
la
de
los
telogos
espaoles Domingo
Bez (1528-1604) y Lus de Molina (1536 -1600), que
entablaron una polmica con la intencin de encontrar
una solucin que salvase a un tiempo la omnipotencia
divina y la libertad humana. Como era lgico, la
discusin no alcanz un final feliz; la solucin de
Bez se inclinaba, como la de Toms de Aquino, a
salvar la omnipotencia divina, anulando la libertad del
hombre, mientras que la de Molina se inclinaba, como
la de Orgenes o la de Francisco Surez, a salvar la
libertad humana en detrimento de la omnipotencia
divina.

Como no hubo forma de encontrar una solucin

satisfactoria, en el ao 1594 el papa Clemente VII
prohibi que siguieran las discusiones, pero no se
atrevi a condenar ninguno de ambos puntos de vista.
Una consecuencia de la imposibilidad de salvar la
libertad humana si se afirmaba la omnipotencia divina
era que la responsabilidad del hombre dejaba de tener
sentido y, en consecuencia, deban anularse las
doctrinas derivadas de
aquella

supuesta responsabilidad, como las referentes al

mrito, a la culpa, al premio o al castigo.

Como esta contradiccin entre una omnipotencia

divina, limitada por los actos humanos libres, y una
libertad humana, sometida a una omnipotencia divina
tendra repercusiones peligrosas para la dogmtica
cristiana, los telogos aplicaron a esta doctrina el
calificativo de "misterio", al margen de que en
realidad
se
trate
de
una
contradiccin.
La
consideracin de que determinada doctrina tenga
carcter de "misterio" va acompaada de la exigencia
de que se acepte por simple fe, lo cual implica una
renuncia a su comprensin, y una aceptacin de su
verdad mediante un acto de sugestin, programado
convenientemente por la jerarqua religiosa, que trata
as de "blindar" sus doctrinas contradictorias contra
cualquier planteamiento racional que ponga en
evidencia su falsedad.

Dios y el mal

La existencia de un dios omnipotente y amor infinito

es contradictoria con la del mal, pues su amor y su
omnipotencia le permitiran e impulsaran a impedirlo.
La doctrina de que el dios de los catlicos ama
infinitamen-te su creacin no es coherente ni con los
escritos bblicos ni con la realidad en cuanto el
supuesto amor infinito del dios cristiano debera ser
causa del bien, y, sin embargo, el el mal en todas sus
formas est presente en las acciones de Yahv y en la
realidad de cada da de nuestra vida.
En este sentido se dice en la Biblia:

-"Sin embargo, yo am a Jacob, y odi a Esa: convert

las montaas de Esa en un erial y entregu su
heredad a los chacales del desierto"[40];
-"Haz bien al humilde y no des al malvado; nigale el
pan. Que tambin el Altsimo odia a los pecadores y se
venga del malvado"[41].

Hay mltiples pasajes que muestran que el amor del

dios bblico no es infinito hasta el punto de que en
ocasiones como sta alterna con el odio. Vemos
igualmente que en el siglo XIII Toms de Aquino sigue
afirmando que Dios odi a aquellos a quienes decidi
no dar la gracia para ser salvados, escribiendo en este
sentido:
"Y como se ha demostrado que unos, ayudados por la
gracia, se dirigen mediante la operacin divina al fin
ltimo, y otros, desprovistos de dicho auxilio, se
desvan del fin ltimo, y todo lo que Dios hace est
dispuesto y ordenado desde la eternidad por su
sabidura, es necesario que dicha distincin de
hombres haya sido ordenada por Dios desde la
eternidad. Por lo tanto, en cuanto que design de
antemano a algunos desde la eternidad para dirigirlos
al fin ltimo, se dice que los predestin. Y a quienes
dispuso desde la eternidad que no haba de dar la
gracia, se dice que los reprob o los odi. Y puede
tambin demostrarse que la predestinacin y la
eleccin no tienen por causa ciertos mritos humanos,
no slo porque la gracia de Dios, que es efecto de la
predestinacin, no responde a mrito alguno, pues
precede a todos los mritos humanos, sino tambin
porque la voluntad y providencia divinas son la causa
primera de cuanto se hace; y nada puede ser causa de
la voluntad y providencia divinas"[42].

Sin embargo, desde el momento en que hay textos

cannicos de la secta catlica en los que se deiende
que su dios odi a determinadas personas, se niega de
modo explcito el supuesto amor infinito de Dios a
todo ser humano, y, en consecuencia, no puede seguir
defendindose que el amor de Dios sea infinito.

Por otra parte y al margen de lo que digan los diversos

textos cannicos de la secta catlica, es evidente que
estamos rodeados de sufrimiento absurdo, tanto a
nivel humano como a nivel del resto de seres vivos:
Qu explicacin hay para este sufrimiento? A quin
beneficia? Para qu sirve? Es inevitable? Es bueno
en s mismo? Parece evidente que, si ese dios
existiera, fuera omnipotente y su amor infinito, en tal
caso su amor le impulsara a evitar dicho sufrimiento,
mientras que su omnipotencia le permitira evitarlo sin
dificultad de ninguna clase. Pero, en cuanto esto no
sucede, la existencia del sufrimiento demuestra la no
existencia de un dios, que a la vez sea omni-potente y
amor infinito.

A fin de presentar una solucin para esta

contradiccin entre el supuesto amor infinito del dios
cristiano y la existencia del sufrimiento los dirigentes
de la secta catlica tienden a considerar que el
sufrimiento es un medio por el cual el ser humano
contribuira a la redencin de sus pecados, del mismo
modo que lo habra hecho Jess con su propio
sufrimiento y muerte en una cruz. Pero este
argumento es absurdo por diversos motivos: En primer
lugar, quienes lo proponen olvidan que la misericordia
y amor infinitos del supuesto dios bastaran para
conceder el perdn de cualquier pecado que el ser
humano hubiera podido cometer, y, por ello, ni el
sufrimiento de Jess ni el de los seres humanos seran

necesarios para conseguir el perdn de ese dios

"infinitamente misericordioso".

En segundo lugar, los dirigentes de la secta catlica

tienen la orgullosa audacia de considerar que el
sacrificio de Jess, a quien consideran tan dios como al
"Padre", habra sido tal vez insuficiente por s mismo
para obtener la supuesta redencin, y juzgan por ello
que el sufrimiento humano sera un suplemento que
servira para asegurar la eficacia del sacrificio de
Jess, a pesar de que el valor infinito del sacrificio de
Jess habra hecho innecesario cualquier otro.
Pero, adems, qu explicacin podran dar para el
sufrimiento del resto de seres vivos? Servira tambin
su sufrimiento como ayuda para tal redencin? Sera
una suposicin extremadamente absurda y ridcula.

Por otra parte, en cuanto el concepto de pecado es

contradictorio con la doctrina de la secta catlica que
proclama la predeterminacin divina de las acciones
humanas y en cuanto la idea de purificacin del
pecado por medio del sufrimiento es absurda y
representa
slo
una
reminiscencia
de
la
antigua Ley del Talin -"ojo por ojo y diente por
diente"-, aceptada por la secta catlica de modo
implcito a pesar de que slo representa un reflejo de
la valoracin primitiva de la venganza irracional como
una forma de justicia, tal creencia es slo una muestra
de sadismo y, por ello mismo, una doctrina absurda.

Adems, partiendo de que el concepto del dios

catlico incluye las cualidades de la omnipotencia y
del amor infinito y que dichas omnipotencia y amor
son incompatibles con el sufrimiento, a partir de esta
incompatibilidad deriva un argumento cuyas premisas

concluyen de manera necesaria en la negacin de la

existencia de dicho ser.

As, B. Russell lo defendi del modo siguiente:

"El mundo, segn se nos dice, fue creado por un dios
que es a la vez bueno y omnipotente. Antes de crear el
mundo, previ todo el dolor y la miseria que iba a
contener; por lo tanto, es responsable de ellos. Es
intil argir que el dolor del mundo se debe al pecado.
En primer lugar eso no es cierto; el pecado no produce
el desbordamiento de los ros ni las erupciones de
los volcanes. Pero aunque esto fuera verdad, no
servira de nada. Si yo fuera a engendrar un hijo
sabiendo que iba a ser un manitico homicida, sera
responsable de sus crmenes. Si Dios saba de
antemano los crmenes que el hombre iba a cometer,
era
claramente
responsable
de
todas
las
consecuencias de esos pecados cuando decidi crear
al hombre. El argumento cristiano usual es que el
sufrimiento del mundo es una purificacin del pecado,
y, por lo tanto, una cosa buena.

Este argumento es, claro est, slo una racionalizacin

del sadismo; pero en todo caso es un argumento
pobre. Yo invitara a cualquier cris-tiano a que se
acercase a la sala de nios de un hospital, a que
presenciase los sufrimientos que padecen all, y luego
a insistir en la afirmacin de que esos nios estn tan
moralmente abandonados que merecen lo que sufren.
Con el fin de afirmar esto, un hombre tiene que
destruir en l todo sentimiento de piedad y
compasin. Tiene, en resumen, que hacerse tan cruel
como el Dios en quien cree. Ningn hombre que cree
que los sufrimientos de este mundo son por nuestro
bien, puede mantener intactos sus valores ticos, ya
que siempre est tratando de hallar excusas para el
dolor y la miseria"[43].

A continuacin comentar con detenimiento este

argumento para evitar que su sencillez se confunda
con
superficialidad.
Presentar
para
ello
las
objeciones en apariencia ms fuertes en contra de su
valor y las correspondientes respuestas a tales
objeciones, mostrando de este modo que el
argumento conserva toda su validez. Planteado de
modo estrictamente lgico adopta la forma siguiente:
Primera premisa: Si existe un ser omnipotente,
infinitamente bueno y creador de todo, entonces todo
lo que existe es-o debera ser-bueno.
Segunda premisa: Si existe el sufrimiento, entonces
no todo lo que existe es bueno.
Tercera premisa: El sufrimiento existe.
Conclusin: No
existe
un
ser
infinitamente bueno y creador de todo.

omnipotente,

La conclusin obtenida se deduce de las premisas de

manera
absolutamente
necesaria,
pero,
para
asegurarnos de la verdad de este silogismo,
tendramos que asegurarnos de la verdad material de
las tres premisas de que se deduce la conclusin, y,
para ello, habr que analizar y refutar las objeciones
que podran oponerse a tales premisas. Paso pues a
su anlisis:
A la primera premisa se le podran
siguientes objeciones:

presentar las

a) Podra afirmarse que efectivamente Dios lo hizo

todo bueno, pero que fue el hombre quien introdujo el
mal como consecuencia del "pecado original".

Esta objecin, aunque pudo ser una respuesta para la

humanidad de hace 2.000 3.000 aos ante su
sorprendida
contemplacin
del
dolor,
de
las
catstrofes naturales y de la muerte, es absurda por
muy diversos motivos, entre los cuales se encuentra la
simple consideracin de lo injusto que sera que el
castigo relacionado con el supuesto "pecado"
cometido por Adn y Eva debiese tener repercusiones
para el resto de la humanidad y para los dems seres
vivos, siendo una de ellas la serie de sufrimientos que
todos padecemos. Adems, un planteamiento como
ste est ligado a la cultura de la "Ley del Talin", que
en realidad se basa en la venganza[44]y que, por ello
mismo, nada
tendra
que
ver
con
un
dios
misericordioso como debera serlo el dios catlico.

Adems, hay muchos males que no provienen del

hombre: terremotos, enfermedades,
sequas,
inundaciones, agresividad innata de muchos seres
vivos, que necesitan alimentarse de otros a quienes
causan absurdos sufrimientos y la misma muerte.
Resulta imposible compatibilizar la idea de un dios
omnipotente y amor infinito con el sufrimiento de los
nios y el de muchos otros seres vivos, ajenos
indiscutiblemente a cualquier culpa que les hiciera
merecedores[45]de los males que padecen, y cuyo
nico delito, como dira Caldern, sera el de haber
nacido.

b) Como objecin a estas consideraciones algunos

caen en la ingenuidad de explicar el mal a partir de
la Naturaleza, suponiendo que de esta forma Dios
quedara al margen de las diversas calamidades y
sufrimientos que rodean la existencia humana y la del
resto de seres vivos. Pero, como en el caso de la
rplica anterior, es evidente que, si la Naturaleza
produce el mal, en tal caso la Naturaleza ser mala, y,

en consecuencia, de la misma manera que se

considera responsable de un asesinato a la persona
que dispar de forma voluntaria y no a la bala que
hiri mor-talmente a la vctima, igualmente habra que
entender la relacin entre Dios, la naturaleza y el mal,
considerando a Dios como causa del mal, y a la
Naturaleza como un simple instrumento para
la produccin de ese mal.

c) Otra objecin que se presenta es la consistente en

afirmar que el mal es inevitable, pues sin l no se
podra conocer ni gozar del bien.
Ya los estoicos se haban servido de esta explicacin.
Sin embargo, su valor es claramente nulo, puesto que
quienes la presentan parecen olvidar que en la
argumentacin
inicial
se
hablaba
de
un ser
omnipotente, y la omnipotencia implica la capacidad
de hacer todo aquello que no sea contradictorio.
Ahora bien, es evidente que no existe contradiccin
alguna en la idea de un mundo absolutamente bueno
en el que el conocimiento y el goce del bien y de la
felicidad no vayan acompaados de ningn tipo de
sufrimiento[46].

En los ltimos libros de la Biblia, concretamente

en Job y Eclesistico,
los
autores
tomaron conciencia del
problema
de
cmo
compatibilizar la idea de un dios bueno con la
existencia del mal en el Universo. Pues, en cuanto la
existencia del mal era demasiado evidente y dios era
el origen de todo, tuvieron que aceptar que el bien y
el mal provenan de dios. Por ello, desde la
resignacin, aunque tambin desde una actitud
fatalista, se dice en Job:
"Si se acepta de Dios el bien no habremos de aceptar
tambin el mal?"[47].

Pero evidentemente una cosa es aceptar lo que

sucede y otra muy distinta encontrar una explicacin
lgica que haga compatible la existencia de un dios
bueno y omnipotente con la presencia del mal en el
mundo, problema que en Job se resuelve aceptando
que bien y mal provienen de su dios, por lo que el
amor de ste por el hombre est muy por debajo de su
voluntad omnipotente y dspota, por lo que no sera
infinito.

Asimismo, en Eclesistico, coincidiendo con Job, se

afirma de forma igualmente clara:
"Bien y mal, vida y muerte, pobreza y riqueza, vienen
del Seor"[48],tomando como principio para alcanzar
tal conclusin el hecho emprico de la existencia tanto
de lo bueno como de lo malo.

La perspectiva del autor de Eclesistico guarda

bastante semejanza con el pantesmo de Herclito,
pero con una diferencia importante, pues, aunque el
autor de Eclesistico considera a su dios como creador
de todo, tanto del bien como del mal, entiende
igualmente que su dios no se identifica con el conjunto
de la realidad creada. Dicho autor, en cuanto parte de
la idea de que su dios es el creador de todas las cosas,
no tiene otro reme-dio que aceptar que Yahv es
creador del mal, aunque esta idea tal vez no le
satisfaga. Herclito, por su parte, acepta que en la
realidad existe una mezcla de bien y de mal, pero,
como considera que Dios se identifica con el conjunto
de todo lo existente, entiende -errneamente- que el
mal es una perspectiva simplemente humana sobre
aquellos aspectos de la realidad que le perjudican,
pero no una perspectiva acertada desde la visin de la
realidad como un todo. Escribe por ello:

"Para Dios todas las cosas son hermosas, buenas y

justas, pero los hombres han supuesto que unas son
justas e injustas otras"[49].

d) Desde otros planteamientos ms mticos y a fin de

explicar la presencia del mal sin tener que negar la
existencia de un dios infinitamente bueno y
omnipotente, algunos llegaron a pensar que junto a
este dios, existira otro, inferior al primero pero
causante del mal que observamos en el mundo.
Tenemos un ejemplo de los planteamientos que van
por esta lnea en la antigua religin persa de
Zaratustra (s. VII a. C.), en la que Ormuz representara
el dios benfico y Ahrimn el dios malfico, que al final
de los tiempos sera definitivamente derrotado. Sin
embargo, en cuanto nos refiramos al dios de la secta
catlica, el punto de vista de la religin de Zaratustra
no sirve como solucin de este problema, pues a dicho
dios se le califica como omnipotente y, por ello mismo,
podra impedir la existencia del supuesto "dios
malfico", mientras que su terica bondad infinita le
llevara a impedirla sin dificultad alguna.

Por lo que se refiere a la segunda premisa, se le hacen

objeciones como las siguientes:
1) Quizs el sufrimiento podra ser bueno, al menos en
un sentido semejante a aquel en que lo es una
intervencin quirrgica, la cual, aunque resulte
dolorosa, es causa muchas veces del bien de la
curacin.
La rplica a esta objecin comienza por diferenciar el
dolor en s mismo de aquello a lo que puede conducir,
entendiendo que, aunque el fin al que conduzca pueda
ser bueno, el dolor en s mismo considerado seguir
siendo malo, de manera que es evidente que si se
pudiera producir una curacin de forma inmediata, sin

pasar por una fase de dolor, sera absurdo pasar por

ella; y, si existiera un dios como ser omnipotente e
infinitamente bueno, no slo evitara el dolor de la
intervencin quirrgica, sino tambin el de la
enfermedad o el accidente que hizo necesaria dicha
intervencin.

2) Por otra parte, ante la imposibilidad de negar la

existen-cia del sufrimiento y su incompatibilidad con
un Dios omnipotente y suma bondad, algunos llegan a
considerar que el sufrimiento podra ser bueno. Pero
este absurdo se elimina fcilmente a partir de la
consideracin de que, si el sufrimiento fuera bueno,
no tendra ningn sentido el mandamiento de no
matar, ni tampoco el inters por remediar el hambre y
el sufrimiento de la humanidad, ni por eliminar
las guerras y las torturas ms refinadas, hasta el
punto de que la misma prctica de la medicina no
tendra ningn sentido.

3) Una nueva objecin que suele utilizarse a veces es

la de que el hombre no est capacitado para
comprender en qu consiste la bondad de un dios, y
que el propio sufrimiento podra ser bueno en algn
sentido oculto para nosotros, pero compatible con ese
sentido de la bondad divina.

La rplica a esta objecin consiste en sealar que

referirse a la bondad de un dios como a algo ajeno a
las posibilidades humanas de comprensin es utilizar
palabras vacas e intiles, pues, si decimos que Dios
es "bueno" y, a continuacin, "aclaramos" que "bueno"
no significa lo que todo el mundo piensa que significa,
y no explicamos qu pretendemos decir con dicho
trmino, estaremos perdiendo el tiempo y hacindolo
perder a quienes nos escuchan. Recordemos, en este

sentido, que el lenguaje es un producto humano y que

el significado de las palabras no es algo que haya que
esperar descubrirlo como si de un misterio se tratara,
sino que somos los hombres quienes se lo hemos ido
asignando de manera convencional pero tcitamente
consensuada a lo largo de nuestra evolucin histrica
y cultural. Por ello, es absurda la suposicin de que
cualquier palabra de nuestro lenguaje, simplemente
humano, deba tener un significado oculto para la
humanidad.

Por lo que se refiere a la tercera premisa, es

totalmente superfluo discutirla, pues todos tenemos a
diario nuestras propias experiencias a este respecto.
Reparemos adems en que, si sabemos de qu
estamos
hablando
cuando
nos
referimos
al
sufrimiento, es slo por el hecho de haberlo
experimentado[50]en alguna o en muchas ocasiones.
La conclusin que deriva de estas tres premisas es,
como ya sabemos, que no puede existir un ser que
rena al mismo tiempo las cualidades de la
omnipotencia y de la infinita bondad, o, lo que es lo
mismo, que o bien el hipottico dios quiso pero no
pudo hacer un mundo sin sufrimiento -y, en tal caso,
no sera omnipotente-, o bien pudo pero no quiso -y,
en tal caso, no sera infinitamente bueno.

Si, por otra parte, se considera que el dios cristiano

debera ser un "dios bueno y omnipotente", en tal caso
la conclusin evidente es la de que este supuesto dios
no existe, conclusin a la que se llega igualmente por
muchas otras pruebas que ya hemos visto.

El amor infinito del dios cristiano y el fuego

eterno

De acuerdo con la dogmtica tradicional de los

dirigentes de la secta catlica, el seor J. Ratzinger
-alias Benedicto XVI- volvi a afirmar recientemente la
doctrina de la existencia del Infierno como castigo
eterno, doctrina que, por otra parte, no hubiera
podido cambiar en cuanto pretendiera ser coherente
con la doctrina tradicional de su secta referente a sus
"dogmas",
considerados
como
verdades
incuestionables y que, por ello mismo, no podan ser
modificados por la decisin de una nueva autoridad -al
margen de que, cuando les interesa, los dirigentes
cat-licos encuentren pretextos para hacerlo y
elaboren diversos sofismas para presentar nuevas
doctrinas como interpretaciones "ms claras y
exactas" pero igualmente contradictorias con otras
que en tales momentos no tienen en cuenta.

La doctrina relacionada con el castigo del Infierno se

encuentra ya en algunos libros del final del Antiguo
Testamento, aunque de un modo difuso -pues ni
siquiera se habla del fuego eterno sino slo de un
castigo eterno- respecto al que posterior-mente ir
adquiriendo en el nuevo. As, se dice en Daniel:
- "Y muchos de los que duermen en el polvo de la
tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros
para la vergenza, para el castigo eterno"[51].

Pero es en el Nuevo Testamento -especialmente en

los Evangelios- donde el Infierno se presenta como
un fuego eterno al que el dios cristiano condena a
gran parte de la humanidad en cuanto muchos son los

llamados pero pocos los escogidos. Los dirigentes de

la secta catlica han defendido esta doctrina,
entendida como un castigo eterno, relacionado incluso
con
el
fuego
desde
los
comienzos
del cristianismo hasta la actualidad. En este sentido,
se dice en los evangelios:
a) "As ser el fin del mundo. Saldrn los ngeles a
separar a los malos de los buenos, y los echarn
al horno de fuego; all llorarn y les rechinarn los
dientes"[52],
b) "Apartaos de m, malditos, id al fuego eterno,
preparado para el diablo y sus ngeles"[53];
c) "Te conviene ms perder uno de tus miembros que
ser echado todo entero al fuego eterno"[54].
d) "irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida
eterna"[55].
e) "Ms te vale entrar tuerto en el reino de Dios que
ser arrojado con los dos ojos al fuego eterno, donde el
fuego no se extingue"[56].
f) "Y en el abismo, cuando se hallaba entre torturas,
levant el rico y vio a lo lejos a Abrahn y a Lzaro en
su seno. Y grit "Padre Abrahn, ten piedad de m y
enva a Lzaro para que moje en agua la yema de su
dedo y refresque mi lengua, porque no soporto estas
llamas". Abrahn respondi: "Recuerda, hijo, que ya
recibiste tus bienes durante la vida, y Lzaro,
en cambio, males. Ahora l est aqu consolado
mientras t ests aqu atormentado"[57].
g) "Puesto que Dios es justo, vendr a retribuir
con sufrimiento a los que os ocasionan sufrimiento; y
vosotros, los que sufrs, descansaris con nosotros
cuando Jess, el Seor aparezca entre llamas de fuego
y tome venganza de los que no quieren conocer a Dios
ni obedecer el evangelio de Jess, nuestro Seor.
stos sufrirn el castigo de una perdicin eterna, lejos

de la presencia
su poder"[58].

del

Seor

de

la

gloria

de

h) "En cuanto los cobardes, los incrdulos, los

depravados, los criminales, los lujuriosos, los
hechiceros, los idlatras, y los embusteros todos,
estn destinados al lago ardiente de fuego y azufre,
que es la segunda muerte"[59].

De acuerdo con los pasajes anteriores queda claro que

el
Infierno
es
un
castigo
consistente
en
el fuego (textos a, b, c, d, e y h); que dicho fuego
es eterno (textos b, c, d, e, h); y que fue creado
inicialmente para "el diablo y sus ngeles" (texto b).

Al parecer el dios cristiano no previ "inicialmente"

qu hara con los hombres que no fueran de su gusto y
no cre un "lugar" especial para ellos sino que
simplemente, cuando se encontr con ese pequeo
problema, les envi al mismo lugar al que haba
enviado anteriormente al "diablo y sus ngeles"
-aunque en el Apocalipsis se dice que Satans y sus
ngeles
fueron
arrojados
a la tierra y
no
al infierno[60]y, finalmente, el Infierno hace referencia
a cierto "lugar" al que los condenados van no slo a
estar alejados de Dios, sino a sufrir mediante un
castigo fsico. Esto se dice de manera explcita en los
textos a, f y g, y de manera implcita pero igualmente
clara en todos los dems.

Este detalle del sufrimiento fsico de los condenados

tiene
especial
importancia
porque,
ante
la
incompatibilidad
de
la
supuesta misericordia
infinita del dios cristiano y el castigo eterno del
Infierno, algunos han defendido la tesis de que en
realidad este castigo no tiene nada que ver con el

fuego ni con una accin por la que el dios cristiano

condene a nadie, sino que seran los condenados
quienes voluntariamente se habran alejado de l de
manera que el Infierno consistira en ese estado de
alejamiento de dios.

En efecto, en estos ltimos aos algunos dirigentes de

la secta catlica, como Karol Wojtyla -alias "Juan Pablo
II"-, al comprobar que cada da iba en aumento el
nmero de crticas contra doctrinas tan absurdas
como la del Infierno, pensaron que tal vez podan
solucionar este absurdo reinterpretando todo lo que
de forma clara se dice en el Nuevo Testamento y
considerando que en realidad no sera el dios cristiano
quien condenara sino que sera el hombre quien
elegira libremente alejarse de ese dios, de manera
que el Infierno no consistira en otra cosa que en
dicho estado de alejamiento libremente elegido.

El caso es que, rodeado de tanto lujo y de

tanto ambiente y solemnidad clerical, puede haber un
momento en que el papa de turno haya llegado a
creerse el dogma de su infalibilidad, se haya atrevido
a inventar cualquier sandez y haya llegado a crersela,
como si realmente se la hubiera inspirado el "Espritu
Santo", a pesar de que lo que todo el mundo
interpreta como "el Infierno" es no slo aquello que
nos ensearon los curas cuando ramos nios sin otro
criterio que el de la autoridad de los dirigentes
respecto a la verdad de esas doctrinas, sino tambin
aquellas palabras de la Biblia cuyo sentido es claro y
cuya reinterpretacin surge como consecuencia de
que hasta el papa puede haber llegado a ser
consciente de la barbaridad inefable de aquel castigo
y se haya sentido con suficiente autoridad como para
modificarlo, suprimiendo de l cualidades relacionadas
con el sufrimiento fsico, como el de un "fuego

eterno",
para
convertirlo
en
un alejamiento
voluntario respecto al dios cristiano, a pesar de las
numerosas ocasiones en que dicho castigo aparece en
los evangelios y en el Apocalipsis como un castigo
decidido por el dios cristiano y no por el hombre.

Por ello, para refutar esta interpretacin del Infierno

conviene
refrescar la
memoria de
quienes
han
olvidado los diversos textos bblicos en los que, como
se ha podido ver, el Infierno es un castigo que
provendra del dios cristiano, que, al margen de su
sentido como sufrimiento psquico, tendra igualmente
un carcter fsico y eterno. As se entiende tambin
en Lucas cuando se dice:
"temed a aquel que tiene poder para arrojar al fuego
eterno"[61], pasaje en el que de nuevo se habla del
"fuego eterno" y en el que se hace referencia no
al individuo, tomando l mismo la decisin de alejarse
de su dios, sino "a aquel que tiene poder para arrojar
al fuego eterno", es decir, a ese mismo dios. Y as se
entiende tambin en Mateo cuando se dice:
"Entonces dir a los de la izquierda: Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y
sus ngeles E irn stos al castigo eterno, y los justos
a la vida eterna"[62].

Hay que insistir en definitiva en que esta

reinterpretacin
del
Infierno
est
en
difana
contradiccin con los textos citados, pues, a pesar de
que mediante la nueva interpretacin dicho dios
quedara libre de cualquier crtica por lo que se refiere
al destino del hombre, se olvida que, cuando en
la Biblia se habla del Infierno, no se lo describe como
un
lugar
o
un estado al
que
uno
se
dirige voluntariamente sino como un lugar de castigo
eterno al que el mismo Jess enva.

Evidentemente tal castigo contradice el dogma de la

infinita misericordia divina, y contradice igualmente el
dogma de la "redencin", por la cual Jess habra
cargado con los pecados del mundo liberando de ellos
a la humanidad.

Segn parece, los dirigentes catlicos as como

quienes escribieron los Evangelios no se percataron de
la contradiccin existente entre aquella "redencin" o
"salvacin" y el castigo del Infierno, prevaleciendo la
doctrina del Infierno y dejando aquella "salvacin" de
Jess casi sin efecto alguno. Seguramente los
dirigentes cristianos comprendieron que podran tener
mejor sometida a su clientela si la atemorizaban con la
idea del Infierno que si la tranquilizaban dicindole
que, siendo infinito el amor divino, podan vivir
tranquilos y tratar de ser felices sin someterse a
otra ley que a la de sus propios deseos, pues al final
de los tiempos todos estbamos predestinados a la
bienaventuranza eterna gracias a la redencin de
Jess.

En el Antiguo Testamento se haba defendido la ley del

Talin, "ojo por ojo, diente por diente". Serva de algo
esta ley? Quiz en bastantes casos pudo servir de
freno para impedir la transgresin de las normas del
pueblo de Israel, pero lo peor de estos castigos era la
barbaridad de las penas que acompaaban a
cualquier delito: As, el hecho de trabajar en sbado,
estaba castigado con la pena de muerte. Pero lo peor
de todo era que las penas no se imponan como un
medio para corregir el mal comportamiento de los
infractores de la ley sino como una forma de asegurar
la autoridad de los dirigentes, y como una forma
de venganza contra el infractor, venganza que sigue
existiendo como motivo principal de las penas

supuestamente infligidas por el

-identificado con el mismo Yahv-.

dios

cristiano

Lo que tienen en comn la ley del Talin -cuando sta

iba unida a la pena de muerte- y el Infierno es
precisamente que en ambos casos la finalidad
principal de su aplicacin no es la de conseguir que los
delincuentes o los pecadores mejoren en su
comportamiento sino la de la venganza, ya que en
ambos casos el transgresor de la ley queda privado de
la capacidad de corregir su conducta, y su muerte slo
sirve para calmar la sed de venganza de quien se haya
sentido perjudicado por el condenado, a pesar de que
tal condena no remedia el dao causado por el
condenado.

De hecho, una de las citas anteriores es un ejemplo de

lo que aqu se dice. En ella, segn el evangelio
atribuido a Lucas, Abraham, contestando al rico
condenado que le pide que enve a Lzaro para mojar
su boca con agua, pues no aguanta las llamas del
Infierno, le dice:
"Recuerda, hijo, que ya recibiste tus bienes durante la
vida, y Lzaro, en cambio, males. Ahora l est aqu
consolado mientras t ests aqu atormentado"[63].

Esta respuesta es por s misma suficientemente

significativa del espritu de venganza que subyace en
la aplicacin de la ley del Talin o en la de la pena del
Infierno, presentando este carcter vengativo del
Infierno como algo plenamente lgico, natural y
compatible con la infinita bondad y misericordia
divinas, aunque sea lo ms contradictorio con el
perdn que debera corresponderse con dicha
misericordia.

Por ello, en el caso de la pena del Infierno, nos

encontramos ante un castigo mucho ms salvaje y
absurdo todava que los del Antiguo Testamento, pues
el infractor de la ley no slo no mejora con ese castigo
sino que sufrir eternamente sin que esto sirva de
nada a nadie, a no ser a un enfermo de rencor
patolgico que sea capaz de gozar con el sufrimiento
ajeno. Por eso, el "misterio" del Infierno es una de las
contradicciones ms absurdas del cristianismo, pues
es lo ms opuesto a la idea de un dios que ama por
encima de cualquier ofensa -suponiendo que el
hombre tuviera la capacidad de ofender a un ser tan
poderoso e inmutable como la secta catlica considera
a su dios, suponiendo que tuviera algn sentido
considerar que una ofensa pudiera ser reparada
mediante un castigo, suponiendo igualmente que el
carcter limitado del ser humano fuera compatible con
una ofensa tan repleta de infinita maldad contra su
dios que le hiciera acreedor a un castigo eterno, y
suponiendo finalmente que el infinito amor divino
fuera insuficiente para perdonar a ese hombre cuyas
ofensas habran sido adems programadas por ese
dios, por cuya omnipotencia los dirigentes cristianos
proclaman que todo est predeterminado desde la
eternidad.

Sin embargo, si se tiene en cuenta que un padre es

capaz de perdonar sin excesiva dificultad ofensas
gravsimas, afirmar que un dios, supuesto padre
comn de todos, fuera incapaz de perdonar a
cualquier hombre, por muy grave que fuera la ofensa
cometida, sera un insulto a ese dios si existiera.

El texto g tiene un carcter similar al anterior, pero

presenta algn aspecto que pone en mayor evidencia
la
naturalidad
con
que
Pablo
de
Tarso

considera justo el castigo del Infierno, y llega a ver

como natural su carcter de venganza, no slo en
lnea con la ley del Talin sino avanzando mucho ms
lejos todava por su carcter de castigo eterno
irracional. Pues, qu satisfaccin o qu provecho
encontrara ese dios con semejante castigo? qu
beneficio recibira el hombre por su mediacin? Pues,
a diferencia del "ojo por ojo", que puede tener
cierta utilidad a pesar de estar fundado en el deseo de
venganza, con el castigo del Infierno se defiende el
"sufrimiento eterno", que en nada beneficia ni a quien
haya desobedecido la supuesta ley divina ni a quien se
haya sentido ofendido. Sin embargo, en el escrito de
Pablo de Tarso se dice:
"Puesto que Dios es justo, vendr a retribuir con
sufrimiento a los que os ocasionan sufrimiento; y
vosotros, los que sufrs, descansaris con nosotros
cuando Jess, el Seor tome venganza de los que no
quieren conocer a Dios ni obedecer el evangelio de
Jess, nuestro Seor. stos sufrirn el castigo de una
perdicin eterna, lejos de la presencia del Seor y de
la gloria de su poder"[64].

Resulta ciertamente asombrosa la naturalidad con que

Pablo de Tarso escribe esas ltimas palabras: "stos
sufrirn el castigo de una perdicin eterna, lejos de la
presencia del Seor y de la gloria de su poder", as
como su idea de que el Infierno representa la
plasmacin de la venganza divina. Es bastante
probable
que
el
astuto
apstol
de
los gentiles escribiera
tales
palabras
tan
escalofriantes -al margen de que l mismo llegase a
creerlas de verdad-, con la intencin de atemorizar a
quienes tuvieran una fe algo tibia ms que con la de
explicar qu les sucedera a quienes no aceptasen la
palabra de Jess, pues as quienes slo dudaban
tendran un motivo ms que suficiente para intentar
autosugestionarse acerca de la verdad de las

doctrinas
cristianas,
reforzando
"asegurando su salvacin".

as

su

fe

Posteriormente, en el siglo XIII, Toms de Aquino

seguira siendo fiel a esa lnea de pensamiento y
aadira un poco ms de atractivo para los sdicos,
para quienes buscan el sufrimiento ajeno por el placer
de
verlo
sufrir
y
no
porque
quieran
que
tome conciencia de la ofensa cometida a fin de que
vuelva a la senda del bien, escribiendo:
"Para que la felicidad de los santos ms les complazca
y de ella den ms amplias gracias a Dios, se les
concede que contemplen perfectamente el castigo de
los impos"[65].

Cmo pueden ser considerados "santos" quienes se

complazcan ante la contemplacin del castigo de los
impos?
Como ya se ha dicho, la doctrina acerca del Infierno
aparece en el Antiguo Testamento en muy pocas
ocasiones, donde ms bien se suele hablar de castigos
relacionados con la muerte -definitiva- de quien
desobedece
determinados
preceptos
divinos
y
la muerte de su descendencia "hasta la tercera y la
cuarta generacin"[66]. Conviene tener en cuenta que,
cuando as se describe la venganza divina, a los
sacerdotes de Israel -con alguna excepcin, como la
del libro de Daniel- todava no se les haba ocurrido la
posibilidad de un castigo ms all de la muerte en
cuanto consideraban que sta era el fin absoluto del
hombre, regresando al polvo del que provena, y, por
ello, slo se les ocurri extender el castigo hasta la
muerte del transgresor de la ley y la de sus
descendientes, como puede comprobarse en el texto
siguiente:

"Esto dice el Seor. Te arrojar con los muertos, con

las gentes del pasado, y te har habitar en las
profundidades de la tierra, en el pas de la eterna
soledad"[67].

En este pasaje de Ezequiel puede verse que, aunque

se habla del pas de la eterna soledad, no se menciona
el Infierno como un castigo fsico, como fuego eterno,
cosa que s sucede en los pasajes del Nuevo
Testamento.
Como ya se ha comentado antes, esta doctrina es
criticable en s misma y por ser contradictoria con
otras de la secta catlica. A las razones anteriores
pueden sumarse las siguientes:
En primer lugar, hay que tener en cuenta que esta
concepcin absurda de un dios como un "Seor" con el
derecho de imponer sus normas, y del hombre como
un "siervo" que deba obedecerlas, slo se encuentra a
partir de la proyeccin de lo que en el pasado fue la
vida
humana
en
relacin
con
las instituciones polticas y sociales existentes, que,
como las del antiguo Egipto, estaban estructuradas de
manera piramidal, con un faran o un rey con poder
absoluto sobre la vida y la muerte de sus siervos,
una clase sacerdotal
y
aristocrtica,
que
se
encontraba junto a la primera o en una categora muy
prxima, y una gran masa de poblacin que apenas
tena derechos, viviendo sometida al poder desptico
del faran. La justificacin de los derechos del faran
sobre el pueblo no derivaba de otra cosa que de su
poder.

Por ello mismo y con mayor motivo, desde que los

sacerdotes israelitas afirmaron la existencia de Yahv
como Seor absoluto del Universo, les result fcil
concluir a partir de un antropomorfismo superficial,

reflejo de la estructura poltico-social egipcia, de su

propio pueblo y de otros pueblos cercanos, que a l se
deba una obediencia y una sumisin absolutas, y que
cualquier desprecio a sus rdenes mereca un castigo
inexorable y especialmente cruel, como la muerte del
infractor y la de su descendencia, y, finalmente, ya en
el Nuevo Testamento, la de su sufrimiento eterno en el
fuego del Infierno.

En segundo lugar y de acuerdo con la doctrina catlica

de la predeterminacin divina, conviene no olvidar que
el hombre no elegira nada por su propia cuenta sino
que, segn se indica en diversos pasajes bblicos,
como en Isaas o en las cartas de Pablo de Tarso o en
los
escritos
del "doctor anglico"
Toms
de
Aquino, todo cuanto el hombre decide o hace es Dios
quien lo decide o hace, por lo que el hombre no
elegira alejarse del dios cristiano, sino que habra
sido ese mismo dios quien habra decidido tal
supuesta eleccin del hombre, segn lo indica este
telogo cuando escribe:
"Dios es causa no slo de nuestra voluntad, sino
tambin de nuestro querer"[68], aadiendo ms
adelante:
"Por consiguiente, como l es la causa de nuestra
eleccin y de nuestro querer, nuestras elecciones y
voliciones estn sujetas a la divina providencia"[69].

Adems, como el propio Toms de Aquino defiende, la

idea de que alguien eligiera de manera consciente
apartarse del dios cristiano sera contradictoria, en
cuanto
el
hecho
mismo
de
elegir
determinado objetivo es lo que demuestra qu es lo
que considera como bien quien lo elige, de manera
que, en cuanto se considere a tal dios como bien
absoluto y en cuanto se considere el Infierno como el

mayor mal, es inconcebible por contradictorio que

quien tuviera tal perspectiva pudiera elegir alejarse
del dios cristiano y preferir el Infierno, pues slo se
desea lo que se presenta como bien, pero el Infierno,
en cuanto sera por definicin el mayor mal posible, no
podra ejercer sobre el hombre atractivo alguno, y, en
consecuencia, nadie lo elegira.

De acuerdo con este planteamiento, Toms de Aquino,

siguiendo a Aristteles, deca que la voluntad
tiende necesaria-mente al bien, y as este importante
"doctor" del cristianismo proporciona una crtica
implcita al argumento anterior, pues, si el bien es
aquello a lo que todo tiende ("bonum est quod omnia
appetunt"[70] -escribe siguiendo a Aristteles, no
tiene sentido afirmar al mismo tiempo que se
pueda elegir el mal sino por haberlo confundido con
un bien[71].

Y, en tercer lugar, hay que decir que la doctrina sobre

el Infierno como castigo eterno emanado de un dios
del que se afirma a la vez que es misericordia y amor
infinitos encierra una contradiccin interna tan
absoluta para quien quiera verla que es totalmente
innecesario aadir ms comentario.

Adems, la imperfeccin humana -para lo bueno, pero

tambin para lo malo- implica que el hombre no puede
tener una maldad tan absoluta que pueda merecer un
castigo infinito como lo sera el Infierno, suponiendo
adems que existiese un nexo lgico necesario
entre pecado y castigo, nexo que en realidad slo
existe desde una perspectiva antropomrfica, pues,
desde el supuesto de la existencia de un dios como un
ser
con
una
misericordia
infinita,
la
consecuencia lgica sera la de que en todo caso, el

pecado vendra siempre seguido del perdn divino,

teniendo en cuenta adems que:

1) el castigo no sirve para anular el delito o el pecado

cometido;
2) el castigo del Infierno o cualquier otro, en cuanto no
tenga como finalidad la de corregir una conducta
negativa para uno mismo o para la comunidad, es slo
una simple pervivencia de la ley del Talin, vigente en
Israel en los tiempos del Antiguo Testamento, pero
elevada a una potencia infinita;
3) en el mejor de los casos, la Ley del Talin slo sirve
para que la agresividad de quien se haya visto
perjudicado por la accin del infractor sienta la
satisfaccin de contemplar el castigo de ste, a
excepcin de los casos en los que el perjudicado
pueda adems recuperar lo que le fue injustamente
arrebatado, aunque nunca la vida de cualquier ser
querido.

Por otra parte, adems, suponiendo que existiera un

dios ms o menos similar al del cristianismo y que
hubiese ordenado amar incluso a los propios
enemigos, si luego condenase con castigos eternos a
quienes hubieran sido sus propios enemigos, ese dios
sera incoherente con sus propios mandatos, y sera
realmente asombroso y contradictorio que el hombre
fuera ms capaz de perdn que su dios, pues,
efectivamente, no hace falta estrujarse mucho
el cerebro para comprender que la existencia del
Infierno sera contradictoria con las supuestas
virtudes de ese dios, ya que, si ni siquiera resulta
concebible que el ms malvado de los hombres fuera
capaz de castigar a un hijo con un sufrimiento eterno,
sera un insulto a la bondad de dicho dios considerarle
compatible
con
una
monstruosidad
semejante,

teniendo en cuenta que ese castigo no tendra ms

finalidad que la del castigo mismo como la satisfaccin
de un deseo de venganza.

En definitiva, la doctrina del Infierno es incompatible

con la que afirma que el dios cristiano es misericordia
y amor infinitos, y, por ello, resulta asombroso
comprobar hasta qu punto el adoctrinamiento
religioso puede anular la racionalidad humana en
cuanto puede lograr que las mentes infantiles -que
posteriormente sern adultas, sean inconsecuentes
con la Lgica ms elemental, perdiendo la capacidad
de tomar conciencia de una contradiccin tan
evidente.

La
doctrina
del
Infierno
surgi
en
muy
diversas religiones, aunque con matices distintos por
lo que se refiere a su sentido y a sus caractersticas, y
resulta
evidente
su
carcter antropomrfico,
relacionado con la actitud de muchos de los dspotas
y tiranos de los tiempos en que se escribieron los
diversos mitos acerca de dioses y demonios, acerca de
lugares paradisacos y lugares de castigo para las
almas de los muertos, como sucede con el mismo
Hades homrico, en el que Aquiles dice a Odiseo:
"preferira ser un bracero y ser siervo de cualquiera,
de un hombre miserable de escasa fortuna, a reinar
sobre todos los muertos extinguidos"[72].

Todava en estos momentos la ingenuidad de una gran

parte de la humanidad es tan elevada que la jerarqua
de la iglesia catlica sigue utilizando la doctrina del
Infierno para seguir grabando en la mente de nios de
cinco, seis y siete aos esa absurda pesadilla, y para
atemorizar as a sus fieles en general y tenerlos

sometidos y dispuestos a obedecerles en todo aquello

que les ordenen y, de manera especial, en las
consignas polticas que les interese transmitir
posteriormente para mantener y aumentar sus
privilegios en los pases a donde llega su ambicin de
poder.

As que a pesar del carcter contradictorio de

tal concepto de dios, los dirigentes de la secta catlica
estn especialmente interesados en conservar esta
doctrina porque de este modo se presentan como
enviados divinos, administradores del perdn o de la
eterna condenacin.
"No juzguis y no seris juzgados".

Jess ordena no juzgar aunque advierte que l s

juzgar a quienes juzgan, lo cual no es predicar con el
ejemplo y es contradictorio con su supuesto amor
infinito.
Es evidente que, si Jess no quera que juzgsemos a
los dems -lo cual parece muy razonable teniendo en
cuenta que, segn la "teologa"[73] catlica, todo lo
que el hombre hace es el dios judeo-cristiano quien lo
hace-, debera haberse abstenido de aadir al
comienzo de su frase "no juzguis" la continuacin "y
no seris juzgados", ya que, al hacerlo, incurra en el
mismo error que criticaba, y, por ello, hubiera sido
ms lgico que dijera: "no juzguis, pues nadie es
culpable, ya que todo lo que el hombre hace ha sido
programado por Dios" o, tambin, "no juzguis, pues,
aunque los obispos os digan lo que se les ocurra, mi
amor es infinito y es incompatible con cualquier
castigo, y mucho ms con el del "fuego eterno",
creado por la imaginacin de gente sdica".

Jess no dijo estas palabras, sino que, al menos segn

los evangelios, amenaz con el juicio de su dios a
quienes juzgasen a los dems. No se dio cuenta de
que la doctrina del amor que l predicaba era
incompatible con la venganza, propia del Antiguo
Testamento. Precisamente, una reflexin acerca de
esta doctrina fue uno de los muchos argumentos por
los
que Nietzsche critic
al
dios
cristiano,
considerando en este sentido que haba una
contradiccin entre el Dios-Amor y el Dios-Juez, que
juzga y castiga, y que no ama suficientemente al
hombre sino que slo es capaz de un amor
condicionado, que le lleva a vengarse de quien no cree
en l. Por ello, escribe Nietzsche:
- "Cmo? Un dios que ama a los hombres siempre
que crean en l y fulmina con terribles miradas y
amenazas a quien no cree en ese amor! Cmo? Un
amor condicionado, como
sentir de
un dios
todopoderoso!"[74].

- "Quien le alaba como Dios de amor no tiene una idea

cabal del amor mismo. Ese Dios no quera tambin
ser juez? Pero quien ama, ama ms all del castigo y
de la recompensa"[75];
Pero, efectivamente, tal como Nietzsche critica, en el
evangelio atribuido a Mateo, aparece la frase:
"No juzguis, para que Dios no os juzgue"[76].
Por otra parte y en relacin con el tema del perdn, en
este mismo evangelio se dice:
"Lo mismo har con vosotros mi Padre celestial si no
os perdonis de corazn unos a otros"[77].

En ambos casos resulta curioso que, a pesar de las

ocasiones en que Jess parece oponerse a la "Ley del
Talin", estas advertencias o amenazas sean una
expresin ms de dicha ley en cuanto condicionan el
juicio y el perdn de Dios a cul sea la actitud de los
hombres por lo que se refiere a su propio perdn al
prjimo. Las palabras de Jess son una huella de su
dependencia ideolgica de la "Ley del Talin",
dependencia que le impide dar el salto definitivo
desde la idea de un Dios vengativo, propio de aquella
tradicin, hasta la de un Dios amor, no siendo todava
consecuente con dicha idea a pesar de haberse
referido a ella en diversas ocasiones. De hecho la
continuidad y dependencia del pensamiento de Jess
respecto a los autores del Antiguo Testamento en
relacin con el dios de Israel puede comprobarse
especialmente en la serie de ocasiones en que Jess
amenaza con el fuego eterno, como sucede en el
pasaje de Mateo que dice:
"Apartaos de m, malditos, id al fuego
preparado para el diablo y sus ngeles"[78].

eterno,

Y as, la crueldad y la furia de Yahv queda incluso

superada
por
el
"Padre
eterno"
del Nuevo
Testamento y por su Hijo, desde el momento en que
los autores de este tiempo han llevado su imaginacin
hasta el extremo de inventar una vida de sufrimiento
eterno, mientras que los creadores de Yahv se haban
conformado con hacer que ste castigase "hasta la
tercera y la cuarta generacin" o que simplemente
castigase con unamuerte eterna, con un regreso
definitivo al polvo de donde el hombre procede.

Dnde est el dios judeo_cristiano

Los dirigentes de la secta cristiana se contradicen al

considerar, de acuerdo con la Biblia, que el dios judeocristiano habita en un lugar concreto, como lo es el
"cielo fsico", proclamando en otros momentos que es
"omnipresente", para terminar sosteniendo que se
encuentra de manera especial en la "hostia
consagrada".

En efecto, en el Antiguo Testamento ni a los autores

de sus libros ni al "Espritu Santo" -al que por
entonces nadie conoca- se les ocurri la idea de que
su dios Yahv estuviera "en el Cielo, en la tierra y en
todo lugar" es decir, que este dios fuera infinito -como
dice el cristianismo- y que, de acuerdo con tal
infinitud, estuviera presente de algn modo milagroso
en cualquier punto del Universo o ms all del mismo,
sino slo que habitaba en un lugar concreto como lo
era
el cielo
fsico o
en
una
"nube
oscura".
Posteriormente, con la invencin del cristianismo, una
vez establecida la doctrina de la infinitud divina, se
lleg con facilidad a la conclusin de que "Dios"
estaba presente en todo lugar. Pero finalmente los
telogos
cristianos
afirman
que
"Dios",
en
la persona de su "Hijo", est presente de manera
especial en el pan y el vino consagrados durante las
misas[79].

A continuacin se comenta con mayor detalle cada uno

de estos tres puntos de vista.
a) En el Antiguo Testamento se defiende la idea de que
Dios habita "en una nube oscura" o, de manera ms
general, "en el cielo fsico", entendido como la
bveda fsica azul que envuelve la Tierra y todos los
astros del Universo -segn la visin de la Cosmologa
antigua-, o "en una casa", o "en una tienda",
acompaando a los israelitas en su marcha desde
Egipto hasta la "tierra prometida", o "en un templo",

como el que le construy en Jerusaln el rey Salomn.

As se indica en diversos pasajes de la Biblia como los
siguientes:
- "Quin como el Seor, nuestro Dios, que reina en las
alturas, pero que se abaja para mirar cielos y
tierra?"[80].
- [Dijo Yahv] "Yo no he habitado en una casa desde el
da en que saqu de Egipto a los israelitas hasta hoy.
He estado peregrinando de un sitio a otro en una
tienda que me serva de santuario"[81].
- "Entonces Salomn exclam:
-El Seor ha decidido habitar en la nube oscura; pero
yo te he construido una casa, un lugar donde habites
para siempre"[82].

El inters de estos pasajes es mltiple, pues, en

primer lugar, Salomn menciona un lugar fsico muy
concreto, "una nube oscura", como el sitio en el que
dice que su dios vive, que estara situada en "el cielo
fsico". Y, en segundo lugar, habla de "una casa" como
lugar en el que habite para siempre; un lugar que
tendr, segn indica el rey David,
"gran cantidad de oro, plata, bronce, piedras de nice
y de engaste, piedras multicolores, piedras preciosas
de toda especie y alabastro en abundancia"[83],un
templo para el que el propio rey David entrega "todo
el oro y la plata de mi propiedad personal: cien
toneladas de oro de Ofir y doscientas treinta y cinco
toneladas de plata finsima para cubrir las paredes de
las salas"[84],

Y para el que pide ms donativos a los diversos jefes

de las tribus de Israel, los cuales ofrecieron"para las

obras del templo de Dios: ciento setenta toneladas de

oro, diez mil monedas de oro, ciento cuarenta
toneladas de plata, seiscientas diez toneladas de
bronce y tres mil cuatrocientas toneladas de hierro.
Unieron a ello las piedras preciosas donadas para el
tesoro del templo del Seor"[85].

Presentando
as
a
su
dios
como
un
ser
claramente antropomrfico, que, por ello mismo,
vivira de manera ms confortable en "una casa" llena
de oro, plata y piedras preciosas, aunque en realidad
sta tendra la utilidad de servir mucho mejor a la
ambicin insaciable y ancestral de la clase sacerdotal,
sirviendo, al igual que las catedrales actuales, de
escaparate y de "argumento emocional" a la hora de
convencer al pueblo de Israel de la existencia y de la
grandiosidad de su dios, ante el asombro que
provocara en ellos la contemplacin de una mansin
tan majestuosa, tan llena de tesoros, tratando de
transmitir la idea de que sta no tendra ningn
sentido si Yahv no existiera y no fuera un dios muy
poderoso, a pesar de lo paradjico que resulta que un
dios as tuviera necesidad de que los seres humanos le
obsequiasen con una mansin como sa.

Ciertamente, ese "argumento visual", relacionado con

la riqueza y con la grandiosidad de los templos, ha
sido a lo largo de los siglos uno de los ms
convincentes para que los creyentes de cada religin
hayan mantenido su fe por encima de cualquier
consideracin racional que pusiera en evidencia las
contradicciones de sus doctrinas, pues la gente
sencilla tiende a creer fcilmente que slo la
existencia de un autntico dios podra haber
justificado la creacin de tales monumentos tan
grandiosos, en lugar de plantearse para qu iba a
necesitar un dios todas esas riquezas o si realmente la

creacin de esas impresionantes construcciones ha

podido tener una finalidad distinta, como la de ser
utilizadas
por
sus
dirigentes
religiosos
para
sugestionar a sus fieles acerca de la verdad de las
doctrinas que all les ensean, as como para servir de
cebo alservicio de los intereses econmicos de tales
"servidores del templo".

Tales lugares, tan llenos de riquezas y de esplendor en

comparacin con las simples viviendas humanas,
contribuan y contribuyen, en el caso del dios de Israel
o del dios cristiano, que son el mismo, a que el pueblo
le muestre su respeto y su adoracin al considerar
adems, segn las palabras de sus sacerdotes, que su
dios tan poderoso se haba rebajado para proteger a
Israel, su pueblo elegido, y, posteriormente, con la
aparicin del cristianismo, para estar ms cerca de
todos los pueblos que le aceptasen como nico dios.

Sin embargo, quien realmente se benefici con

la construccin del templo de Salomn -y con la de
todos los templos de las diversas religiones- no fue
ninguna divinidad -que, por definicin, no necesitara
para nada de ninguno de esos templos ni de los
tesoros materiales que contienen- sino los dirigentes
de las diversas religiones, supuestos intermediarios
entre sus dioses y sus respectivos seguidores, pues
son tales dirigentes quienes han sacado provecho de
ellos, montando con su ayuda el fabuloso negocio de
las religiones, y dando lugar, como consecuencia de la
riqueza obtenida, a la construccin de ostentosos
palacios que el pueblo ha ido pagando, voluntaria o
forzosamente, para ser disfrutados por la jerarqua
eclesistica mientras gran parte de "sus fieles" vive
engaada en medio de una vida llena de penalidades.

El templo de Salomn tuvo por ello la utilidad

especfica de ejercer sobre el pueblo una influencia
psicolgica por lo que se refiere al fortalecimiento de
sus creencias religiosas, alejndolo de cualquier duda
acerca de la existencia y de la grandiosidad de su dios
Yahv, y mostrndole con claridad meridiana adnde
deba ir a orar y a ofrecer sus sacrificios, y, sobre
todo, a pagar sus diezmos religiosos, en lugar de
adorar y ofrecer sacrificios a otros dioses, lo cual
habra hecho peligrar el suculento negocio que
astutamente haba montado la clase sacerdotal de
Israel.

Por ello mismo, puede parecer una paradoja realmente

asombrosa que el rey Salomn, impulsor de la
construccin del templo de Yahv en Jerusaln,
posteriormente dejase de lado a su dios y se dedicase
a hacer sacrificios a los mltiples dioses de sus
setecientas
esposas
y
de
sus
trescientas
concubinas[86]. Pero hay una explicacin para el
comportamiento de Salomn frente al de los
sacerdotes: Tanto el uno como los otros deban de ser
ms o menos conscientes de que Yahv era una
creacin de los pasados dirigentes del pueblo de
Israel, pero mientras Salomn basaba su poder en s
mismo, como rey que gobernaba a su pueblo porque
ste haba apoyado desde haca algn tiempo la
creacin de un sistema monrquico que sustituyese
al gobierno sacerdotal,
los
sacerdotes
haban
gobernado al pueblo a partir de la autoridad que
supuestamente haban recibido de Yahv. Por ello,
mientras un abandono de Yahv por parte de Salomn
no tena especial trascendencia para su continuidad
como rey de Israel, un abandono similar realizado por
los sacerdotes respecto a Yahv habra significado su
propia descalificacin y prdida automtica de poder
en la misma medida en que se supusiera que ste lo
haban recibido de Yahv.

Hay muchos otros textos bblicos que dejan clara la

doctrina de que el dios de Israel "habitaba" en un
lugar terrenal o celestial-fsico al igual que los otros
dioses, cuya existencia, como ya se ha visto, es
reconocida en la Biblia en diversas ocasiones. En este
sentido pueden verse otros pasajes como los
siguientes:
-"Te ocultaste tras las nubes para que no llegase a ti la
oracin. Mis ojos lloran sin descanso, y no habr
tregua hasta que el Seor se incline y mire desde lo
alto de los cielos"[87].

Evidentemente si se dice de Yahv: "Te ocultaste tras

las nubes", eso presupone la existencia de un lugar
tras las nubes en el que Yahv se encuentra oculto.
Esta tesis se confirma en otros pasajes como el que
insiste en la idea de que el cielo fsico es la morada de
Yahv, hasta el punto de que se llega a afirmar que
"las nubes son un velo que no le deja ver cuando
pasea por las mrgenes del cielo". Y as, se dice
en Job:
"No est Dios en la cima de los cielos?
Mira qu alta es la bveda de las estrellas!
Pero t dijiste: "Qu sabe Dios?
Cmo puede juzgar a travs de las nubes?
Las nubes son un velo que no le deja ver,
cuando pasea por las mrgenes del cielo"[88].

Evidentemente la idea de que el dios de Israel tuviera

una morada material concreta como los seres

humanos dej de ser defendida con el paso del

tiempo, pero se intent argumentar, como excusa para
explicar el motivo de aquella primitiva creencia, que
en aquellos momentos el pueblo no tena un nivel
cultural suficiente que le permitiese comprender una
doctrina como la de la trascendencia e inmaterialidad
del cielo en el que habitaba su dios -al margen de que
nadie haya tenido nunca tal comprensin.

Pero este argumento es inaceptable, pues el supuesto

poder infinito del dios judeo-cristiano hubiera podido
conceder a su pueblo tal capacidad para comprender
si habitaba en algn lugar especial o si en realidad no
necesitaba residir en lugar alguno, mientras que lo
que no habra hecho, en cuanto amase la verdad, es
sustituir sta por una mentiracomo la de que habitaba
en un lugar fsico como ese cielo del que aqu se
habla[89]con el argumento de que el pueblo no estaba
en condiciones de comprender una cuestin tan
complicada como sa.

Habiendo cambiado de domicilio para venirse a vivir

con su pueblo, Yahv dice a Israel:
"-No profanis la tierra que habitis, en medio de la
cual habito yo tambin, pues yo soy el Seor,
que habito en medio de los hijos de Israel"[90].
En este pasaje, como ya se ha dicho, Yahv, aunque
fuera de modo transitorio, haba decidido vivir "en
medio de los hijos de Israel", lo cual no tiene nada de
extrao si se tiene en cuenta que era un dios tribal y
que por ello resulta comprensible que aceptase -o que
sus creadores lo presentasen aceptando- habitar junto
a su pueblo -aunque guardando las distancias, de
acuerdo con los intereses de los sacerdotes-. Por ello
mismo, lo que es evidente es que en estos momentos
a los sacerdotes de Israel pese a la inspiracin del

"Espritu Santo"! todava no se les haba ocurrido la

atrevida idea de que su dios fuera "inmaterial e
infinito" y que, por ello mismo, poda encontrarse en
todo lugar aunque de una manera especialmente
misteriosa, tal como posteriormente afirmaran los
"telogos" cristianos[91].

Por otra parte, en doctrinas posteriores del

cristianismo se defiende que, aunque el dios de los
cristianos est en todo lugar, su domicilio y su reino
ms propio ya no se encuentra en el cielo azul en el
que, segn diversos pasajes bblicos, se encontraba al
principio,
sino
en
"otra
dimensin",
en
un
misterioso cielo inmaterial y trascendente, pues
parece evidente que un ser perfecto e infinito, como lo
sera ese dios -que prodigiosamente haba ido
evolucionando respecto al del Antiguo Testamento-, no
poda quedar relegado a ocupar simplemente un
espacio fsico concreto, aunque se tratase del
cielo[92].

Esta consideracin acerca de la perfeccin divina

debi de ser una de las que condujeron a los
dirigentes cristianos a modificar el significado de
aquel "cielo", que en los primeros momentos se refera
a un lugar fsico, y a darle el nuevo sentido de una
realidad trascendente e irreductible a la del mundo
material, contradiciendo la serie de ocasiones en que
en el Antiguo Testamento -tan verdadero (o tan falso)
como el Nuevo- el "Espritu Santo" les haba inspirado
para que escribiesen que Yahv habitaba en el cielo
fsico.

El hecho de que los escritos bblicos, supuestamente

inspirados por el llamado "Espritu Santo", fueran
incoherentes entre s, as como en su interpretacin

de la idea de dios como un ser omnipotente y

espiritual, es una contradiccin ms de la serie
innumerable de ellas que aparece en la Biblia, tanto
en relacin con esta idea de dios, como en relacin
con doctrinas posteriores del cristianismo que
consideran que la perfeccin divina es incompatible
con la doctrina antropomrfica de un dios que habita
en determinada regin del Universo.

Adems, si Dios existiera con las cualidades de la

infinitud o de la omnipotencia, stas le permitiran
estar "en el Cielo, en la Tierra y en todo lugar" -como
dice el catecismo catlico- y, siendo adems una
realidad simple, no tendra sentido afirmar que
estuviera de un modo especial y ms pleno en las
iglesias y en las hostias consagradas que en cualquier
otro lugar del Universo.

Por otra parte, la afirmacin de la omnipresencia de

dios slo resulta compatible con un pantesmo como el
de Spinoza, en el que dios, como consecuencia de su
infinitud,
se
identifica
con
el
conjunto
de
la Naturaleza (Deus sive Natura). Pero evidentemente
ese dios dejara de tener un carcter personal y
antropomrfico y no servira a la fantasa humana para
pedirle favores en cuanto sera ciego respecto a
cualquier deseo, peticin o necesidad, humana y no
humana.

Sin embargo, si contrariamente al pantesmo se dijera

que la Naturaleza y la divinidad son realidades
distintas, parece una insensatez afirmar la ubicuidad
de un dios, por lo mismo que no parece tener sentido
afirmar que un mismo espacio pueda ser ocupado al
mismo tiempo por dos realidades distintas. Es decir,
para que un dios ocupase, entre otros, el lugar que yo

estoy ocupando ahora, sera necesario que yo lo

desocupase, pues parece realmente impensable la
idea de que un dios y yo estemos ocupando al mismo
tiempo un mismo lugar a no ser que ese dios y yo nos
identifiquemos.

Pero adems y en cuanto se suponga que existe un

dios que sea infinito, ste ocupara todos y cada uno
de los lugares del espacio, y, por ello, la existencia de
un Universo junto a ese dios, siendo distinto de l,
sera imposible, ya que, como dira el propio
Spinoza, el Universo representara un lmite respecto a
la supuesta infinitud divina o, por el contrario, el dios
infinito impedira la existencia de cualquier otra
realidad distinta de la suya, de manera que all donde
estuviera el Universo no habra ningn dios mientras
que all donde hubiera algn dios no estara el
Universo.

Ante esta cuestin de simple sentido comn segn la

cual la materia es impenetrable, es decir, dos cosas no
pueden ocupar al mismo tiempo un mismo espacio, los
telogos cristianos suelen responder que Dios es una
realidad espiritual y que, por ello mismo, su presencia
no tiene nada que ver con las leyes de la realidad
material como lo es la de la impenetrabilidad de los
cuerpos, de manera que, como la realidad espiritual
no ocupara ningn espacio, se podra seguir
afirmando que la infinitud divina lo llena todo desde
"su dimensin espiritual". Sin embargo, tal respuesta
no sirve de nada mientras no se d una definicin
positiva acerca de tal "realidad espiritual" y no slo
una definicin negativa segn la cual lo espiritual
es aquello que no es material.

Los defensores de la idea de lo espiritual como una

realidad existente, distinta de la material, suelen
poner como ejemplos de supuestas realidades
espirituales los pensamientos, los recuerdos, los
sentimientos, las emociones y las vivencias en general
en cuanto no ocuparan espacio ni tendran el conjunto
de cualidades que caracterizan a lo material, como las
que se relacionan con el hecho de ser susceptibles de
sensacin, pero, a pesar de todo, reales. Sin embargo,
no reparan en que esas vivencias no tienen una
existencia autnoma e independiente respecto a
un sujeto que piensa, recuerda, siente y se emociona.
Y aunque, en este sentido, es evidente que podemos
afirmar la existencia de vivencias que tienen un
carcter subjetivo, ligado a una actividad neurolgica
de una sustancia material como lo es el cerebro, este
hecho no nos da base alguna como para afirmar la
existencia de vivencias o pensamientos o espritus
pensantes
que
existan
conindependencia de
un soporte material necesario en el cual y desde el
cual se producen.

No obstante, la experiencia intensa de los sueos, de

las alucinaciones y de otras vivencias similares
pudieron haber llevado en el pasado al ser humano a
crear el concepto de "espritu", entendido como el de
una realidad distinta de la material, que podra existir
de forma separada con respecto al cuerpo, del mismo
modo que la fantstica imaginacin de Platn le llev
a imaginar el mundo de las Ideas como realidades
separadas e independientes de aquello en lo cual, sin
embargo, existan de manera inseparable, tal como
despus
reivindic
Aristteles[93].
La
trampa
platnica, en la que hasta cierto punto cay su
discpulo, consisti en hacer abstraccin de la materia
de las cosas para quedarse con sus cualidades, que
poda imaginar sin la materia, al margen de que nunca
se nos diesen sin ella.

Frente a estos planteamientos en el siglo XVII Hobbes,

ante
la
imposibidad
de
comprender
el
significado positivo de lo supuestamente "inmaterial",
consider que afirmar que dios era inmaterial era lo
mismo que negar su existencia.

En cualquier caso, parece que, aunque el hombre

descubra la serie de dificultades que implica la
afirmacin
de
la
existencia
independiente
de
realidades supuestamente inmateriales, le resulta
muy difcil soportar su ignorancia respecto a una
explicacin objetiva de los problemas con que se
enfrenta y, por ello mismo, en muchas ocasiones cae
en la tentacin de rellenar mediante su fantasa el
vaco que su razn es incapaz de colmar. Y, por ello,
muy pronto vuelve a crear su multiplicidad de
espritus y fantasmas, ms all de toda razn y de
cualquier posibilidad de demostracin emprica,
afirmando la existencia independiente de esas
supuestas realidades y apoyndose en que tampo-co
los dems podemos refutar la existencia de ese mundo
fantstico. Pero, como dijo K. Popper, una doctrina
que no pueda ponerse a prueba a fin de que, en el
caso de que sea falsa, pueda demostrarse que lo es,
no es una teora cientfica, al margen de que pueda
tener otro valor, como el emotivo.

Y esto es lo que sucede con la creencia en lo

inmaterial o espiritual, o en las creencias religiosas,
cuya correspondencia con una autntica realidad es
inverificable, aunque en muchos casos s puede
demos-trarse su falsedad, como cuando implican
contradicciones inter-nas. Adems, como suele decirse
con todo derecho, la "carga de la prueba" la tiene
quien afirma algo que los dems desconocemos. Y as,
quien afirma que existen "realidades espirituales"
tendra que explicarnos en primer lugar a qu se

refiere con tales trminos, y, en segundo lugar,

mostrarnos el mtodo que debemos seguir para
comprobar que tales realidades existen. Pero,
mientras esto no suceda, no parece que haya que
hacer caso de simples afirmaciones no acompaadas
de demostracin alguna, pues si tuviramos que
refutar las creencias y doctrinas gratuitas del ser
humano, no tendramos tiempo para otra cosa.

A pesar de haber superado en cierto modo el

antropomorfismo que supone la idea de que el dios
supuestamente inmaterial de
la
secta
catlica
habitase en un lugar material, los dirigentes de esta
secta incurren en una nueva contradiccin cuando,
aun habiendo llegado a considerar que su dios es
omnipresente, proclaman adems que se encuentra de
manera
especial
y
ms
plena
en
una
sustancia material como lo es la hostia y el vino
consagrados por los sacerdotes en una especie de
ritual mgico durante la ceremonia de "la misa".

Sin embargo, esta doctrina es incompatible con la que

defienden los mismos telogos catlicos cuando
afirman la simplicidad divina[94]pues efectivamente
esta perfeccin implica que Dios no puede estar en un
sitio ms que en otro, ni puede estar ms o menos, de
manera que, si est, estar por completo y, si no est
por completo, es que no est, en cuanto el estar o no
estar no admite grados, del mismo modo que tampoco
existen entre ser o no ser, estar vivo o no, estar
embarazada o no, haber llegado a la meta o no, y en
cuanto no tiene sentido decir que alguien sea perfecto
pero slo un poco, que est vivo pero slo un poco,
que est embarazada pero slo un poco o que ha
llegado a la meta pero slo un poco. En este mismo
sentido es una contradiccin afirmar que Dios se
encuentra
en
todas
partes
y
puntualizar
a

continuacin que donde ms se encuentra, es en la

hostia o en el vino consagrados durante la misa.

Una cuestin distinta es la de averiguar por qu

defienden los dirigentes catlicos que donde Dios se
encuentra de verdad es en la hostia consagrada en
lugar de estar en las montaas, los ros, los desiertos,
las estrellas o en el Universo entero. Evidentemente el
motivo esencial de tal afirmacin no es otro que el de
mantener atrapado a su adoctrinado redil, pues, si
uno estuviera convencido de que en realidad el dios
catlico -o cualquier otro- se encontraba en todas
partes, las iglesias careceran de sentido.

Parece evidente por ello que la insistencia de la

jerarqua catlica en afirmar que donde de verdad se
encuentra Dios es en las iglesias y en la hostia
consagrada proviene -como en los tiempos de
Salomn- de sus intereses econmicos, pues slo
desde el momento en que los fieles acuden a la
Iglesia para estar ms cerca de Dios se les puede
controlar, adoctrinar y someter para que asuman la
"obligacin" de entregar a la organizacin "religiosa"
los "diezmos y primicias" o las limosnas que sta les
exija a fin de colaborar al mantenimiento y a la
prosperidad de ese negocio "espiritual" e incrementar
as su poder sobre la sociedad.

En definitiva, es la ambicin econmica y poltica de la

jerarqua de esta secta la que le lleva a defender la
absurda doctrina antropomrfica que considera las
iglesias como "casas de Dios", pues, sin tal doctrina,
peligraran seriamente sus beneficios econmicos en
cuanto los fieles comprendieran que para ponerse en
contacto con la supuesta divinidad no haca ninguna
falta acudir a tales "casas" en cuanto un dios no

precisara de ninguna, de manera que quienes

necesitasen
creer
en
fantasas
religiosas
comprenderan que no era preciso acudir a ninguna
iglesia ni comer hostias consagradas, y entonces
obispos y curas tendran que dedicarse a trabajar de
verdad para ganarse el pan con el sudor de su frente
en lugar de vivir de los privilegios que les conceden
los gobiernos cmplices de sus mentiras y en lugar de
engaar a la infancia y a tanta gente inocente.

[1] Mateo, 1:20: Despus de tomar esta decisin [de

separarse de Mara], el ngel del Seor se le apareci
en sueos y le dijo: -Jos, hijo de David, no tengas
reparo en recibir a Mara como esposa tuya, pues el
hijo que espera viene del Espritu Santo?.
[2] Para ser ms exactos, hay que decir que en una
ocasin se habla de el primognito de Dios, pero en
ella su autor se refiere al rey David. En efecto, se dice
en Salmos:-Y yo lo constituir en primognito mo
(Salmos, 89:28).
[3] 2 Crnicas, 20:13.
[4] 2 Reyes, 2:9-10.
[5] Nada ms ser bautizado, Jess sali del agua y,
mientras sala, se abrieron los cielos y vio al Espritu
de Dios que bajaba como una paloma y vena sobre l.
Y una voz del cielo deca: -Este es mi Hijo amado, en
quien me complazco (Mateo, 3:16).
[6] Todava estaba hablando Pedro, cuando el Espritu
Santo descendi sobre todos los que escuchaban el
mensaje (Hechos, 10:44).
[7] Hechos, 2:17.
[8] Hechos, 10:34-38.

[9] Marcos, 1:8.

[10] Lucas, 12:10. Un texto similar a este aparece en
Mateo: Todo pecado y toda blasfemia ser perdonado
a los hombres; mas la blasfemia contra el Espritu
Santo no les ser perdonada (Mateo, 12:13).
[11] Marcos, 13:32.
[12] Mateo, 20:23.
[13] Judit, 9:5.
[14] Isaas, 26:12.
[15] Eclesiastes, 6:10.
[16] Eclesiasts, 3:15. Segn parece, el autor de esta
obra, perteneciente tal vez al siglo III antes de nuestra
era, pudo haber conocido la cultura griega y pudo
haber recibido la influencia de los estoicos, quienes
defendieron la doctrina del Eterno Retorno. Sin
embargo, esta teora est en contradiccin con
Gnesis, donde se defiende la idea de un principio del
Universo (al principio creo Dios el cielo y la tierra),
mientras que el Eterno Retorno implica la negacin de
un principio. Por ello mismo, est igualmente en
contradiccin con la doctrina cristiana del fin del
mundo, que implica el cese de las sucesivas e infinitas
repeticiones que supone la doctrina del Eterno
Retorno. La diferencia entre los estoicos y el autor de
Eclesiasts consiste en que mientras los estoicos no
consideran que exista un dios personal que cause esos
ciclos eternos, el autor de esta obra considera que es
su dios quien los causa. Pero, al margen de esta ms
que curiosa coincidencia, lo que tiene inters es la
predeterminacin divina, que queda afirmada en los
textos sealados.
[17] Ezequiel, 36:27.
[18] Josu, 11:20.

[19] Jueces, 7:22:

[20] 1 Samuel, 2:25.
[21] Proverbios, 16:4.
[22] Eclesistico, 16:15.
[23] 2 Tesalonicenses, 2: 11.
[24] Apocalipsis, 13:8.
[25] 1 Samuel, 2:25.
[26] 2 Crnicas, 25:20.
[27] Pablo de Tarso: Romanos, 9:18-19.
[28] Eclesistico 15:11-17.
[29] Toms de Aquino: Suma Teolgica, I, q. 28, a. 2.:
Voluntas in nihil potest tendere nisi sub ratione boni...
En este mismo sentido escribi tambin ms adelante:
La voluntad es un apetito racional y todo apetito es
solo del bien? (I-II, q. 8, a. 1).
[30] Suma Teolgica, I-II, q. 9, a. 6.
[31] Suma Teolgica, I-II, q. 10, a. 2.
[32] Sed quia bonum multiplex est, propter hoc non ex
necessitate determinatur ad unum? (Suma Teolgica,
I, q. 28, a. 2).
[33] Qualis unusquisque est, talis finis videtur ei
(Suma Teolgica, I-II, q. 13, a. 6).
[34] Suma contra los gentiles, III, captulos 89 y 90.
[35] Suma Teolgica, I, q. 83, a. 1.
[36] Suma contra los gentiles, 7, III, c. 147.

[37] O.c., c. 149. Puede verse la influencia de Pablo de

Tarso (Romanos, 9:18-19) en Toms de Aquino en el
ejemplo utilizado por este ltimo, que es idntico al
utilizado por Pablo de Tarso.
[38] La cursiva es ma.
[39] O.c., c. 163. La influencia de Pablo de Tarso sobre
estos planteamientos es evidente, pues en su Epstola
a los Romanos escribi: Acaso la figura plasmada dir
a su plasmador: por qu me hiciste as?O no tiene
potestad el alfarero sobre el barro para hacer de la
misma masa un vaso para honor y otro para afrenta?
(Romanos, 9:20-21). Por su parte, Nietzsche critica
estos planteamientos cuando escribe: Demasiadas
cosas le salieron mal a ese alfarero que no haba
aprendido suficientemente el oficio. Pero eso de
vengarse en sus cacharros y en sus criaturas, porque
le haban salido mal a l, eso fue un pecado contra el
buen gusto (As habl Zaratustra, p. 289. Planeta-De
Agostini, Barcelona, 1992).
[40] l Malaquas, 1:2-3.
[41] Eclesistico, 12:5-6.
[42] Suma contra los gentiles, c. 163.
[43] B. Russell: Por qu no soy cristiano.
[44] De hecho en Gnesis Dios condena a Adn
maldiciendo la tierra: Por hacer caso a tu mujer y
haber comido del rbol prohibido, maldita sea la tierra
por tu culpa. Con fatiga comers sus frutos todos los
das de tu vida. Ella te dar espinas y cardos y
comers la hierba de los campos. Con el sudor de tu
frente comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra de
la que fuiste formado, porque eres polvo y al polvo
volvers (Gnesis, 3:17-19).
[45] En otros momentos ya he criticado la falta de una
relacin lgica necesaria entre delito o pecado y

castigo, al margen de que para la convivencia entre

los seres humanos resulte til establecer una conexin
de tipo legal entre tales realidades en cuanto sirve
para que los delitos disminuyan.
[46] En caso contrario tendramos que aceptar que el
propio Dios necesita pasar alternativamente por
sucesivas etapas de sufrimiento y felicidad por cuanto
las ltimas estaran condicionadas por las primeras.
[47] Job, 2:10.
[48] Eclesistico, 11:14.
[49] Kirk y Raven: Los filsofos presocrticos, fr. 209;
p. 273. Gredos, Madrid. 1974.
[50] De lo contrario, nos pasara como al ciego de
nacimiento, que por no haber experimentado nunca el
color es incapaz de hacerse una idea adecuada de l.
[51] Daniel, 12:2.
[52] Mateo, 13:49-50.
[53] Mateo, 25: 4l.
[54] Mateo, 5:29.
[55] Mateo, 25:46.
[56] Marcos, 9:47.
[57] Lucas, 16:23-25.
[58] Pablo de Tarso: 2 Tesalonicenses, 1:6-9.
[59] Apocalipsis, 21:8. Resulta de inters observar que
en el evangelio de Juan no se menciona el Infierno en
ningn momento de manera explcita, aunque s se
contraponga vida eterna y condenacin, la cual podra
significar simplemente condena a morir para siempre,

tal como se acepta a lo largo de casi todo el Antiguo

Testamento.
[60] Apocalipsis, 12:7-9.
[61] Lucas, 12:5. En Mateo aparece un texto similar:
temed al que puede destruir al hombre entero en el
fuego eterno (Mateo, 10:28).
[62] Mateo, 25:46.
[63] Lucas, 16:23-25. El autor de este evangelio
presenta esta escena con gran realismo, como si la
hubiera presenciado directamente. Cualquiera que
tenga inters puede comprobar que el autor de este
evangelio es muy dado a escribir de ese modo acerca
de hipotticas situaciones que l en ningn caso pudo
haber presenciado. Parece que lo importante no era su
veracidad sino el efecto que tales historias pudieran
causar en sus ingenuos oyentes o lectores.
[64] 2 Tesalonicenses, 1:6-9.
[65] Ut beatitudo sanctorum magis complaceat eis et
de ea uberiores gratias Deo agant, datur eis ut
poenam impiorum perfecte intueantur? (Summa Theologica, V, Suppl., q. 94, a. 1).
[66] As, por ejemplo, se dice en Deuteronomio: No te
postrars ante ellos ni les dars culto, porque yo, el
Seor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la
maldad de los hombres en los hijos hasta la tercera y
cuarta generaci (Deuteronomio, 5, 9-10). El castigo
hasta la tercera y cuarta generacin es una muestra
clara de absoluta crueldad e injusticia por parte de
Yahv, cuya sed de venganza y cuya omnipotencia
estn por encima de todo, pero adems y de manera
especial es una prueba de que en esos momentos a los
sacerdotes de Israel todava no se les ha ocurrido la
idea de la inmortalidad en la que el bien o el mal
puedan prolongarse indefinidamente: Ni gloria eterna,
ni castigo eterno.

[67] Ezequiel, 26:19-20.

[68] Suma contra los gentiles, libro III, cap. 89.
[69] Suma contra los gentiles, libro III, cap. 90.
[70] S. Th. I, q. 6 a. 1 obi. 2.
[71] De hecho en la misma Biblia se llega a reconocer
esta idea cuando se dice: la maldad es necedad y la
insensatez locura (Eclesiasts, 8:25).
[72] Homero: Odisea, XI, versos 489-492.
[73] Escribo teologa, con comillas, para poner de
manifiesto mi asombro ante la pretensin de que se
pueda tener un conocimiento racional de cualquier
dios, pues ese es el significado de la palabra teologa.
[74] F. Nietzsche: La gaya ciencia... 141.
[75] F. Nietzsche: As habl Zaratustra, IV, El jubilado.
Ya antes, en La gaya ciencia, Nietzsche se haba
expresado en un sentido semejante: Si Dios quera
llegar a ser objeto de amor, deba antes renunciar al
papel de juez supremo y a la justicia divina (pag. 140).
[76] Mateo, 7:1.
[77] Mateo, 18: 35. Un planteamiento prcticamente
idntico a este aparece en Marcos, 11:25.
[78] Mateo, 25:41.
[79] Parece evidente que la utilidad de esta ltima
doctrina es la de encontrar un motivo para exigir a los
creyentes de base que acudan a las iglesias a
comulgar, a recibir a Dios en cuerpo, sangre, alma y
divinidad. De ese modo, permaneciendo el rebao de
los fieles en contacto frecuente con sus pastores,
estos podrn controlarles mucho mejor que si cada
uno vive su propia experiencia religiosa o no- de
manera individual y desde su propia fantasa, y, sobre

todo, los dirigentes de la secta incrementar en la

rentabilidad de su divino negocio.
[80] Salmos, 113:5.
[81] 2 Samuel, 7:6. Un pasaje similar a este se
encentra en 1 Crnicas, 17:3, donde se dice: Pero
aquella misma noche Dios dirigi esta palabra a
Natn: Yo no he habitado en una casa desde el da en
que saqu de Egipto a los israelitas hasta hoy. He
estado peregrinando de un sitio a otro en una tienda.
O sea, que Dios est comunicando a Natn que antes
tena una casa y que la abandon para acompaar a
los israelitas en su salida de Egipto. Esta narracin,
acompaada del comentario de Yahv, se encuentra
muy alejada de la posterior doctrina acerca de la
ubicuidad divina.
[82] 2 Crnicas, 6:1.
[83] 1 Crnicas, 29:2.
[84] 1 Crnicas, 29:3-4.
[85] 1 Crnicas, 29: 6-8.
[86] 1 Reyes, 11:1-10.
[87] Lamentaciones, 3:44-50.
[88] Job, 22:13-14. Ya anteriormente, en otros libros
de la Biblia, aparecen pasajes en los que se insiste en
esta misma doctrina segn la cual el cielo fsico es el
lugar donde vive el dios de Israel; as, por ejemplo, en
2 Reyes, 2:11-16, donde se dice que Elas fue
arrebatado en un torbellino hacia el cielo (2 Reyes,
2:11), y donde poco despus sus discpulos piden a
Eliseo: permite que vayan a buscar a tu maestro, no
sea que el espritu del Seor que lo arrebat lo haya
dejado caer en algn monte o en algn valle (2 Reyes,
2:16). Evidentemente, si lo dej caer en algn monte o
en algn valle, eso slo pudo ser porque lo habra

arrebatado a un cielo fsico y no a uno trascendente,

ms all del Universo material.
[89] Sin embargo, lo que tambin es verdad es que la
omnipotencia desptica tan absoluta del dios judeocristiano le habra permitido mentir si as lo hubiese
querido, del mismo modo que en tantas ocasiones
haba asesinado a multitud de nios inocentes sin el
menor escrpulo. Pero, claro est, un dios as no
tendra nada que ver con el supuesto dios bueno y
amor infinito como el que predica el clero catlico.
[90] Nmeros, 35:34.
[91] Tambin es verdad, por otra parte, que en
nuestra cultura estamos acostumbrados a utilizar
trminos como inmaterial o infinito, como si realmente
entendiramos qu significan, ms all del sigificado
de los correspondientes trminos sin el prefijo
negativo con el que se formaron, pues decir de algo
que es no material o no finito, no proporciona una
definicin precisa ni positiva de tales trminos, si es
que lo tiene.
[92] Para Aristteles Dios representaba la mxima
perfeccin frente a la imperfeccin que caracterizaba
al mundo sublunar y se encontrara ms all de la
ltima de las esferas fijas, pero no siendo
trascendente al cosmos. En definitiva, Aristteles
haba situado a su dios como motor inmvil en un
lugar del mundo material, aunque se tratase del lugar
ms perfecto.
[93] No obstante, el genial discpulo de Platn, a pesar
de haber criticado el dualismo de su maestro, sigui
aceptando la doctrina de que dios era una realidad
existente en s misma, siendo forma pura sin materia.
[94] Los mismos dirigentes catlicos admiten que si
nos referimos a las diversas perfecciones divinas lo
hacemos mediante una distincin de razn, pero no

porque en su dios existan de manera independiente

tales perfecciones.

La existencia de un dios como ser

perfecto
Partes: 1, 2
1. El dios antropomrfico de la secta catlica
2. La existencia del "Ser"
3. Crtica a las "vas" de Toms de Aquino

Desde tiempos muy remotos la humanidad, mediante

su prodigiosa fantasa, ha ido creando una infinidad
seres
especiales,
dotados
de
poderes
incomparablemente superiores a los de cualquier ser
humano, pero, en cualquier caso, antropomrficos y
caracterizados por los mismos deseos, necesidades y
pasiones que caracterizan a los hombres: Seres
dotados de poderes extraordinarios, buenos o malos,
a los que se les ha llamado "dioses", invisibles para la
mayora
de
los
hombres
y
slo
en
supuesta comunicacin con algunos, como hechiceros,
videntes, profetas, sacerdotes, jugando todos ellos el
papel de intermediarios con tales seres para trasmitir
sus mensajes a los miembros de su tribu o de su
pueblo.

La creencia en tales seres imaginarios ha servido a los

hombres para sentirse protegidos frente a los peligros
de su existencia, pues, llevado de sus deseos y de sus
temores, el ser humano ha llegado a creer que poda
ganarse los favores de estos seres mediante rituales y
sacrificios a travs de los cuales ha pretendido

manifestarles su temor, respeto, admiracin, amor,

adoracin y sumisin, a fin de conseguir la salud, el
alimento, la victoria sobre sus enemigos o la
proteccin frente a las adversidades que le rodean.

Y as, como no poda ser de otra manera, los dioses,

en cuanto creaciones humanas, se presentan dotados
de cualidades enormemente variadas, de manera que,
segn
los
diversos
tiempos
y
culturas,
nos
encontramos con dioses poderosos, pero vulnerables,
sobornables,
crueles,
criminales,
dspotas,
bondadosos o malvados, cualidades propias del ser
humano y proyectadas por l en esa creacin tan
especial de su fantasa.

Sin embargo, con el paso del tiempo el concepto de

"dios" fue evolucionando, eliminado de l aquellas
cualidades que podan significar ms bien una
imperfeccin
antropomrfica
que
una
cualidad
autnticamente grandiosa y admirable. No obstante,
tales dioses seguan teniendo sentimientos y pasiones
humanas, por lo que su autosuficiencia y grandiosidad
dejaban mucho que desear, ya que podan ser
dominados por la ira, por el afn de venganza, por la
compasin, por el dolor o por cualquier otro
sentimiento. Por ello de modo progresivo se lleg a
considerar que un dios autnticamente perfecto no
poda estar a merced de ninguna de tales pasiones,
sino que deba ser inmutable y absolutamente
autosuficiente, no necesitando para nada del amor ni
de la sumisin ni de relacin alguna con el ser
humano.

Por este motivo Aristteles aunque no siempre fue

coherente en este punto- lleg a considerar a dios
como un ser autosuficiente, liberado de aquellas

pasiones y dems cualidades antropomrficas, hasta

el punto de que a causa de su perfeccin no se
ocupara de los problemas humanos sino que realizara
una sola actividad, la del pensamiento sobre su propio
ser como realidad perfecta: Dios sera pensamiento de
su propia realidad pensante, "nesis noseos". Los
dioses de Epicuro, muy similares al de Aristteles,
tampoco se ocuparan del hombre, ni para premiarlo ni
para castigarlo por sus acciones sino que viviran
eternamente felices y su felicidad no podra ser
alterada por nada: Qu poda importarles lo que el
hombre hiciera o dejara de hacer?.

Sin embargo, como luego veremos, al dios de

Aristteles y a los de Epicuro todava se les poda
poner algn reparo para considerarlos totalmente
autosuficientes,
pues
el
hecho
de
atribuirles
una actividad, aunque fuera la del pensamiento, no
tendra ningn sentido, pues cualquier accin, incluida
la de pensar, se encamina a un fin identificado con un
bien-, pero, en cuanto la divinidad fuera perfecta, se
identificara con cualquier bien y, por ello, el
pensamiento de estos dioses, consistente en la
eterna contemplacin de su propio ser de forma
instantnea y siempre en acto[1]no tendra finalidad
alguna, en cuanto el dios aristotlico -o el epicreo- se
encontrara en posesin de cualquier bien, y la misma
actividad
que
le
atribuye
Aristteles
como pensamiento de s mismo sera absurda, pues
sera como la de un espejo doblado y perfectamente
encarado hacia s mismo, en cuanto del mismo modo
que ste nada reflejara, igualmente "el pensa-miento
del pensamiento", esencia del dios aristotlico, estara
vaco de contenido.

Un segundo reparo es el hecho de que Aristteles, a

pesar de haber criticado el idealismo platnico,

considerando que el mundo de las ideas o de las

formas no poda tener una existencia separada de
aquellas realidades materiales de las que eran ideas,
sin embargo, influido todava por su maestro, sigui
considerando que la divinidad era forma pura
sin materia. Sin embargo, de acuerdo con Hobbes,
decir de Dios que sea inmaterial viene a ser lo mismo
que decir que no existe, pues, por mucho que pueda
parecernos que el trmino "inmaterial" -o "espiritual"designa un tipo de realidad ajena a la material, si
reflexionamos acerca de qu puede querer decirse
cuando
se
habla
de
realidades
espirituales,
observamos que slo podemos alcanzar un concepto
negativo, que nos dice lo que no son pero nada ms.

Y as, aunque hablemos de almas,ngeles, demonios,

dioses, fantasmas y de una multiplicidad de seres que
podemos imaginar como carentes de materia, sin
embargo, se comprende claramente que una cosa es
imaginar y otra muy distinta demostrar la existencia
de
tales
seres
con independencia de
nuestra
imaginacin. Adems, si consideramos que las
supuestas realidades espirituales seran por definicin
imperceptibles, qu argumento podra utilizarse para
afirmar su existencia? Segn parece, ninguno en
absoluto.

Por otra parte, si hablar de dios equivale a hablar de

un ser perfecto[2]entendiendo como tal un ser que se
encuentre en posesin o se identifique con todo bien
imaginable e inimaginables, cualidades que implicasen
su autosuficiencia y plenitud en un grado absoluto, en
tal caso la existencia de dicho ser sera incompatible
con la del mundo en cuanto se pretendiera que ste
hubiera sido una creacin suya, pues, por definicin,
el supuesto dios "perfecto", poseera en acto todos
los bienes, y, por ello, no careciendo de ninguno, nada

deseara y nada hara, por lo que nada creara, pues

slo se acta a partir de la existencia de un deseo o de
una necesidad que se intenta satisfacer, mientras que
un ser perfecto, al no carecer de nada, nada podra
impulsarle a crear o a actuar en ningn sentido.

Parece que, de acuerdo con la tradicin filosfica

anterior, Aristteles no consider que el Cosmos
hubiera sido creado por ningn dios sino que su
existencia era eterna. No obstante, pudo haber
llegado a esta misma conclusin partiendo de la
perfeccin de su dios, en cuanto no tena sentido que
ste, siendo perfecto, hubiese creado realidades
imperfectas, abismalmente alejadas de su absoluta
perfeccin.

Por lo mismo, al final de la primera parte de

este trabajo llego a la conclusin de que el dios
creador judeo-cristiano es contradictorio, en cuanto
tal concepto va asociado al de un ser que no slo crea
el mundo sino que adems interviene continuamente
en l y, en especial, en los asuntos humanos. Adems,
incluso en el caso de que no fuera contradictorio,
dicho ser no tendra ninguna utilidad para el hombre,
puesto
que
su
misma
perfeccin
implicara
su inmovilidad absoluta, como se ha explicado antes, y
su radical separacin respecto al hombre, pues no
necesitara para nada de sus "buenas acciones", de su
obediencia, de su adoracin, ni de su amor.

Aristteles consideraba que dios, como ser perfecto,

slo tendra una actividad contemplativa relacionada
con su propio ser, pero, aunque acert al considerar
que no se ocupara de nada ajeno a s mismo, su
perfeccin absoluta no slo le alejara de los asuntos
humanos sino que no actuara en ningn sentido, ni

siquiera en el de "pensar en su propio ser", pues,

siendo la accin un medio para alcanzar un fin o para
alcanzar una perfeccin de la que previamente se
carece, al ser perfecto, no necesitara actuar en
ningn sentido y, por ello, igual que el corredor que ha
alcanzado la meta deja de correr, por lo mismo ese
dios, encontrndose en posesin de todo bien, no
perseguira
fin
algu-no
en
cuanto
no
existira objetivo alguno que pudiera incrementar su
perfeccin.

Por ello, las diversas definiciones que se presenten de

un supuesto "dios perfecto" sern contradictorias en
s mismas en cuanto muestren a tal supuesto ser de
manera antro-pomrfica manteniendo determinado
tipo de relaciones con el hombre, o en cuanto se lo
considere como creador del Universo. Por ello mismo,
la existencia del Universo, increado y sin finalidad
alguna, aparece como una prueba ms de la
inexistencia de ese supuesto "dios perfecto" con el
que, en cualquier caso, el ser humano no podra
establecer relacin de ninguna clase por su absoluta
lejana y perfeccin.

No obstante, como a lo largo de la historia se ha

pretendido demostrar la existencia de un "dios
identificado con todo bien imaginable", presentar
un anlisis crtico de algunas de las "pruebas" que se
han presentado para demostrar la existencia de ese
dios, a pesar de que, teniendo en cuenta las crticas
de Hume y de Kant a la Metafsica en general y a la
Teologa en particular, as como el principio
fundamental
de
la teorakantiana
del conocimiento segn el cual "los conceptos [del
entendimiento] sin
las intuiciones [de
la
experiencia] son vacos,
y
las intuiciones [de los
sentidos] sin los conceptos [del entendimiento] son

ciegas", me parece realmente difcil aadir algo nuevo

a las crticas de estos grandes pensadores.

A pesar de lo dicho, realizar un breve comentario del

argumento de Anselmo de Canterbury as como de las
vas de Toms de Aquino, y, teniendo en cuenta no
slo la definicin catlica de dios como ser perfecto
sino tambin las consecuencias que derivaran de su
existencia, tratar de presentar alguna aportacin a
las crticas ya realizadas por Hume y por Kant.

El dios antropomrfico de la secta catlica

Los dirigentes catlicos se contradicen al considerar a

dios como un ser perfecto (?), cuya esencia consistira
en el simple hecho de ser, sin ser el ser de nada
en concreto, y al considerarle dotado de una serie de
cualidades
antropomrficas
que
le
haran
necesariamente imperfecto.

A lo largo de casi dos mil aos de historia

del cristianismo[3]sus
dirigentes
han
defendido
diversas ideas relacionadas con ese supuesto ser
en torno al
cual
fueron
montando
su
negocio
"espiritual", ideas antropomrficas que, en cualquier
caso, les son muy tiles para obtener de sus fieles
riquezas ms que suficientes para el funcionamiento
de su rentable negocio.

Los dirigentes catlicos afirman la existencia de un ser

perfecto al que llaman dios y consideran que tal
perfeccin implica la posesin de toda una serie de

cualidades que, desde una perspectiva meramente

humana, se valoran de un modo especial-mente
positivo. Entre tales cualidades se encuentran:
la infinitud, la providencia, la omnipotencia, la
omnipresencia,
la
omnisciencia,
la
capacidad
creadora,
la justicia,
la
misericordia
y el
amor infinitos, y la de ser imperceptible por los
sentidos humanos, en cuanto se tratara de una
"realidad inmaterial" (?) y "trascendente" (?).
Consideran igualmente que todas esas cualidades y
aquellas que tienen un valor positivo desde un punto
de vista humano, elevadas a la mxima potencia,
quedan englobadas en el concepto de perfeccin y,
por ello, los cristianos consideran que su dios
es perfecto en el sentido de que se identificara con el
conjunto de atributos enumerado.

1.1. Crticas a la existencia de cualquier dios

A lo largo de esta exposicin se comentarn las

doctrinas ms relevantes introducidas por la jerarqua
catlica en relacin con su idea de dios, mientras que
en este punto me centrar en la crtica de la
existencia de ese supuesto ser as como en la crtica
de las cualidades que le atribuye la jerarqua catlica,
que o bien tienen carcter antropomrfico o bien no
significan nada.

La existencia del "Ser"

Aunque la afirmacin "dios es un ser perfecto" parezca

expresar una concepcin especialmente grandiosa del
dios cristiano, cuando se pretende desgranar el
sentido de tal perfeccin aparecen problemas

insalvables que conducen a tomar conciencia de que

tal afirmacin o bien est vaca de contenido, o bien
conduce a una idea antropomrfica y contradictoria de
tal supuesto ser.

Como ya se ha dicho antes, desde el punto de vista

etimolgico el trmino "perfecto", del latn "perficere",
significa "acabado", "completo", y, as, decir que dios
es un ser "acabado" o "completo" no nos permite
aclarar, ni mucho ni poco, qu quiere decirse con tal
expresin, pues de todas las cosas podemos decir que
son acabadas o completas en cuanto todas son lo que
son, aunque no hayan llegado a ser aquello que
pretendamos que sean o que puedan llegar a ser: Un
edifico a medio construir es algo acabado en cuanto
"edificio a medio construir", aunque no lo sea como
edifico habitable; un edificio habitable es "perfecto"
en cuanto "habitable", pero no lo es en cuanto
"edificio en ruinas". Sin embargo y al margen de este
sentido etimolgico, el concepto de "ser perfecto",
referido al dios judeo-cristiano, se entiende como el
de un ser que se encontrara en posesin de todas
aquellas cualidades positivas que pudiera imaginarse
desde
un
punto
de
vista
humano,
es
decir, antropomrfico.

2.1. Dios como "el que es"

En la Biblia aparece Yahv diciendo a Moiss: "Yo soy

el que soy"[4], y, siendo consecuentes con esta
afirmacin, algunos telogos, como Toms de Aquino,
se han referido al "constitutivo formal" del dios
cristiano identificndolo con aquella cualidad por la
cual su esencia se identificara con su existencia: el
dios
judeo-cristiano
sera
el
"ipsum
esse
subsistens"[5], el ser mismo subsistente.

Conviene precisar sin embargo que en diversos

momentos de la Biblia el propio Yahv hace referencia
a su componente material antropomrfico. As sucede,
por
ejemplo,
cuando
se
refiere
a
los
distintos lugares en los que ha estado habitando junto
a su pueblo, diciendo:
"Yo no he habitado en una casa desde el da en que
saqu de Egipto a los israelitas hasta hoy. He estado
peregrinando de un sitio a otro en una tienda que me
serva de santuario"[6] o cuando, desde un claro
antropomorfismo, habla a Moiss haciendo referencia
a sus "espaldas", lo cual representa un reconocimiento
evidente de que la definicin que el propio Yahv da
de s mismo como "el que soy" sera incompleta en
cuanto deja de lado ese componente material:
"El Seor aadi: [] me vers de espaldas porque de
frente no se me puede ver"[7].

En cualquier caso, la definicin de Yahv tal como se

presenta en xodo "Yo soy el que soy"- es similar a la
que
en
el
siglo
XI
llev
a Anselmo
de
Canterbury (1033-1109) a defender el "argumento
ontolgico" para demostrar la existencia del dios
cristiano, considerando que la proposicin segn la
cual "el ser mayor que el cual ningn otro puede ser
pensado"
tendra
un
carcter
necesariamente
verdadero que demostrara la existencia del propio
dios, pues en caso contrario siempre podra pensarse
en otro ser que, adems de poseer las perfecciones
del primero, tuviera la perfeccin de la existencia.

Este argumento era realmente absurdo, en cuanto en

l se incurra en el error de colocar en un mismo plano
las realidades meramente pensadas y las realidades

existentes con independencia del pensamiento, pues,

por una parte, podra imaginarse "un ser sumamente
perfecto" que no existiera en realidad sino slo en el
pensamiento,
y,
por
otra,
podra
imaginarse
igualmente que dicho ser pensado existiera ms all
del propio pensamiento.

Ahora bien, para poder avanzar de manera legtima

desde el simple pensamiento de dicho ser a la
afirmacin de su existencia real e independiente
habra que recurrir de modo directo o indirecto a
la experiencia, de manera que sta mostrase que tal
ser pensado se corresponda con una realidad
existente que tuviera las cualidades de aquel ser
pensado.

Expresado de un modo algo diferente, el argumento

de Anselmo de Canterbury entiende por dios "el ser
que
existe
necesariamente",
y,
segn
dicho
argumento, podra pensarse que quien comprendiese
el significado del concepto de dios no podra negar su
existencia sin contradecirse, ya que dicha negacin
equivaldra
a
decir:
""el
ser
que
existe
necesariamente" no existe". Sin embargo, el defecto
de este planteamiento radicara en que comenzara
dando por hecho que hubiera un ser cuya exis-tencia
fuera necesaria lo cual implicara ya una petitio
principii-.

Por ello, la afirmacin anterior es en realidad una

trampa lingstica que queda en evidencia desde el
momento
en
que,
como
ya
seal
Kant,
comprendemos que para poder afirmar con pleno
derecho la existencia de cualquier supuesta realidad
es preciso contar de manera directa o indirecta con
la experiencia correspondiente, de manera que la

mente por s misma slo puede darnos "ideas" o

mundos fantsticos, pero no el conocimiento de
realidades objetivas existentes por s mismas.

Por ello mismo, todava en el siglo XI el monje

Gauniln objet al argumento anselmiano que con una
argumentacin semejante igual podra demostrar la
existencia de las "Islas Afortunadas" en cuanto, si no
existieran, no seran afortunadas.

El argumento anselmiano, sin ser concluyente

respecto a la existencia del dios cristiano, tambin
habra podido plantearse del siguiente modo: "Si
entendemos por dios aquel ser cuya existencia es
necesaria y si adems existe un ser cuya existencia
sea necesaria, en tal caso podemos concluir que dios
existe". Pero evidentemente este argumento tendra
el inconveniente de utilizar como premisas tanto la de
la identificacin de dios con un ser necesariamente
existente como la de asumir que existe un ser cuya
existencia es necesaria; pero ninguna de tales
premisas ha sido demostrada, por lo que la conclusin
no podra tener valor categrico sino meramente
hipottico, subordinado al valor de tales premisas, al
margen de que, incluso si se pudiera obtener una
conclusin, a continuacin quedara por resolver el
problema de cmo identificar dicho "ser necesario"
con el dios del cristianismo.

Adems, el argumento anselmiano carecera de

sentido,
pues
hablar
de
una esencia que
se
identificase con la existencia equivaldra a hablar de la
existencia de la existencia, lo cual efectivamente
carece de sentido o lo tiene tanto como hablar
del movimiento del movimiento o como afirmar que "el
movimiento se mueve", frase que, por muy analtica

que pueda parecer, es absurda en cuanto el concepto

de movimiento es aplicable a realidades de carcter
fsico que se mueven pero no al propio movimiento en
s sin referencia a una realidad mvil. Por lo mismo, la
afirmacin segn la cual "la esencia [de dios] se
identifica con [su] existencia" equivaldra a la
afirmacin
"la
existencia
existe",
proposicin
aparentemente tautolgica pero realmente absurda,
en
cuanto la
existencia se
afirma
de realidades existentes pero no de la propia
existencia.
En relacin con la cuestin de la existencia del ser en
un sentido aparentemente similar al de xodo,
tiene inters hacer referencia a los puntos de vista
de Parmnides, Platn y Aristteles.

*A diferencia de Herclito, que haba defendido el

carcter continuamente cambiante de la realidad tal
como la presentaba la experiencia, Parmnides de
Elea defendi por el contrario que el conocimiento ms
profundo de la realidad era el que se consegua
mediante una rigurosa utilizacin de la razn ("es lo
mismo pensar y ser"), y, en este sentido, consider
que,
cuando
razonamos
correctamente,
comprendemos que la autntica realidad no es otra
que la que tiene carcter permanente y se encuentra
desprovista de aquellas cualidades fluyentes que nos
llegan a travs de los sentidos, en cuanto
su cambio constante
demuestra
su
carcter
inautntico.

Ahora bien, a diferencia de Anselmo de Canterbury,

con su referencia al Ser como realidad absoluta y
trascendente respecto a la realidad
sensible,
Parmnides no se refiere al concepto de ser en el
sentido de un "ser trascendente", independiente de la
realidad material, sino al arkh o sustrato ltimo de la

realidad material, haciendo abstraccin del conjunto

de cualidades sensibles que lo mismo se dan que
dejan de darse, como los distintos colores, la dureza,
aspecto, el movimiento... En definitiva el ser de
Parmnides hace referencia a una abstraccin por la
que, yendo ms all de lo sensible, llegamos a
la materia indiferenciada, que al igual que la "materia
primera" aristotlica, representa el sustrato ltimo de
toda la realidad.

Haciendo abstraccin de
aquellas
cualidades
cambiantes que presentan los sentidos, Parmnides
afirm el axioma segn la cual "el Ser es y no es noser; el no-ser no es y es por necesidad no-ser", axioma
a partir del cual dedujo las cualidades que
racionalmente podan atribuirse al Ser, dejando de
lado como inautntico todo lo que tuviera un carcter
cambiante para alcanzar el ser como realidad
permanente.

Sin embargo, el racionalismo parmendeo no tuvo un

carcter absoluto, pues su concepto de Ser no se
asemejaba al de Anselmo de Canterbury ni al
de xodo, sino que provena de la misma realidad
sensible, pero haciendo abstraccin de todo lo que
apareciera con carcter cambiante. Y as, a partir del
axioma mencionado y de ese concepto inicial de Ser,
extrajo la siguiente serie de cualidades:

El Ser es increado e imperecedero, ya que, en cuanto

el no-ser no es, el Ser no hubiera podido provenir
del no-ser. Es indivisible e inmutable (inmvil), pues
slo el no-ser podra dividir o separar al Ser respecto a
s mismo, pero el no-ser no es; y, por lo mismo, no
puede moverse hacia ninguna parte en cuanto lo llena
todo. Es nico, ya que una pluralidad de seres slo

podra darse si hubiera algo que separase a un ser de

otro ser; pero nada existe adems del Ser. Es
homogneo puesto que no hay ms o menos ser en un
lugar que en otro; y es limitado en cuanto es un todo
completo
y
acabado. Es
material,
aunque
no
cognoscible a travs de los sentidos sino mediante
un proceso de abstraccin racional que conduce hasta
el Ser
indiferen-ciado como
nica
realidad
permanente.

Hay que sealar adems que en aquellos momentos

todava no haba surgido la doctrina que defiende la
existencia de una supuesta realidad "inmaterial" y
"trascendente", sa que ahora nos resulta tan
"familiar" (?) que parece que realmente tenga algn
sentido, hasta que nos detenemos a averiguar en qu
podra consistir y cmo podra conocerse, y
comprendemos que ni siquiera tenemos una definicin
positiva de tal supuesta realidad, por lo que sera
imposible alcanzar su conocimiento incluso en el caso
de que existiera.

*Por su parte, Platn defendi que la realidad material

estaba estructurada de acuerdo con una imitacin o
participacin respecto a unos modelos simplemente
racionales, el mundo de las ideas, trascendentes al
mundo sensible y, por lo mismo, carentes de materia.
La idea de Ser gozaba, por ello mismo, de una
existencia propia, al margen de las realidades
materiales, y el resto de las ideas participaba de la
idea de Ser en cuanto todas participaban de la
existencia,
aunque
sin
identificarse
plena
y
exclusivamente con aquella idea de Ser. No por ello
neg
que
las realidades
materiales participasen
tambin de la idea de Ser, a pesar de que consider
que su existencia era ms imperfecta que la de las
ideas y, sobre todo, que la propia idea de Ser.

Evidentemente
el
error
de Platn consisti
en
considerar el mundo de las ideas -y entre ellas la idea
de Ser- como existente en s mismo. El Ser platnico
al igual que su mundo de las ideas en generalcarecera
de contenido
material
y, por ello,
representara una simple abstraccin a partir del
conjunto de lo real, excluyendo de l su necesario
componente material.

Sin embargo, como ya he sealado antes, as como la

existencia se predica de algo que existe, la afirmacin
de la existencia sustantiva del propio Ser o de la
propia existencia representara la cada en una trampa
lingstica de la que el propio Platn no se libr en
cuanto crey que el mundo de las ideas exista en s
mismo con independencia de un sustrato material: Si
algo era bello, era porque participaba de la belleza en
s misma, y, si podamos reconocerlo como bello era
porque nuestra razn haba captado o "recordado" la
belleza en s misma, tal vez conocida en una vida
anterior en aquel mundo de las ideas, a cuya
reminiscencia el hombre poda remontarse a partir del
conocimiento de la realidad sensible.

Por lo que se refiere a la cualidad de la perfeccin,

atribuida al dios cristiano, su anlisis puede enfocarse
tambin desde una perspectiva platnica: Platn
hablaba de la imperfeccin del mundo sensible en
relacin con el mundo de las ideas. La mayor o menor
perfeccin de las realidades sensibles se relacionara
con su mayor o menor semejanza con los modelos
ideales correspondientes, del mismo modo que el
grado deperfeccin de un retrato se relaciona con su
mayor o menor semejanza con el modelo que el artista
haya pretendido plasmar. Desde esta perspectiva la
idea de Ser hara referencia a un ser cognoscible

exclusivamente a travs de la razn, pero existente en

s mismo y trascendente respecto a las cualidades
sensibles y cambiantes que la realidad mostrase a los
sentidos.

El dualismo platnico sirvi de soporte filosfico para

el dualismo cristiano, y fue ste el motivo principal
por el que Nietzsche escribi: "el cristianismo es
platonismo para el pueblo".

* Por su parte, Aristteles critic el idealismo de su

maestro, y defendi en su lugar el "hylemorfismo",
doctrina segn la cual las sustancias que se ofrecen a
los sentidos son un compuesto de una materia
primera indiferenciada ("hyl") y de una estructura o
forma
("morph",
concepto
derivado
del
de
la idea platnica), intrnsecamente unida a la materia,
que determina el ser de cada cosa. En este sentido
Aristteles corrigi con acierto a su maestro al
considerar que el Ser no gozaba de una existencia
propia y trascendente respecto a las realidades
sensibles sino que se daba en ellas -en acto-,
determinando su esencia plenamente existente en
cuanto sustancias formadas
por
un sustrato
material con una determinada configuracin o forma.

Sin embargo, Aristteles cay en el error de su

maestro cuando, al hablar de dios o de los dioses,
sigui aceptando su existencia como realidades
inmateriales, subsistentes en s mismas y con
independencia de un soporte material al igual que el
mundo platnico de las ideas, doctrina que se
encontraba en contradiccin con la del hylemorfismo.

Planteamientos como el de Platn y, en parte, el de

Aristteles incurran en el error de afirmar la
existencia
de
realidades
no
materiales,
cuyo
conocimiento era imposible por definicin, ya que,
como defendi el empirismo y el propio Kant, slo
puede afirmarse como existente aquello que sea o
pueda ser objeto directo o indirecto de una
experiencia sensible, mientras que, por definicin, las
supuestas realidades inmateriales, como el dios judeocristiano, las ideas platnicas o el dios aristotlico
eran por definicin inaccesibles por lo que se refera a
la comprobacin de su existencia.

Por lo que se refiere al dios judeo-cristiano, algo

bastante diferente hubiera sido si, en el pasaje citado
de xodo, en lugar de hacer decir a Yahv "yo soy el
que soy", se le hubiera hecho decir "yo soy lo que es
o el conjunto de lo que es o existe-", pues en este
caso, aunque de un modo metafrico, habra sido la
propia Naturaleza la que se habra presentado a
Moiss como realidad existente, absoluta y nica, tal
como sucede enSpinoza (1632-1677), para quien
hablar de Dios es hablar de la Naturaleza "Deus sive
Natura"- El carcter infinito de dicha realidad exclua
la posibilidad de que fuera de ella existiera cualquier
otra, en cuanto el supuesto ser de stas otras
representara un contradictorio lmite respecto a la
infinitud del dios spinoziano.

Pero, volviendo al dios de Moiss, aqul que se

present como "el que soy", hay que puntualizar que
con la excepcin de Toms de Aquino y sus
seguidores, que consideraron que el constitutivo
formal de su dios consista en ser -"ipsum esse subsistens"-,
ni
en
el
antiguo
ni
en
el Nuevo
Testamento se ha llegado a defender un concepto de
dios coherente con ese ser inmaterial y simple al que

podemos referirnos slo mediante una abstraccin

racional, diferenciando entre las realidades sensibles
con sus diversas propiedades y el hecho de que tales
realidades existan, al margen de que las pensemos o
no, siendo susceptibles de ser percibidas de modo
directo o indirecto.

Pero, despus de tantos siglos de razonamiento,

de Filosofa y de Ciencia, a casi nadie que tenga cierto
sentido comn se le ocurre seguir considerando como
conocimiento a no ser en un mundo de fantasa- la
existencia
real,
objetiva
e
independiente
del Ser platnico y de su mundo de las ideas, o
del Dios aristotlico, o del propio dios judeo-cristiano,
sino slo la de la realidad material sensible a la que
pertenecemos,
una
realidad
sin
referentes
trascendentes respecto a los cuales tenga sentido
juzgar acerca de su mayor o menor perfeccin.

La concepcin cristiana acerca de aquel supuesto

"dios" es criticable adems desde sus mismas races
en cuanto tal concepto, adems de relacionarlo con
una supuesta realidad espiritual, es decir, no material,
lo entienden de manera antropomrfica como una
realidad dotada de cualidades como inteligencia,
voluntad, sentimientos y diversas formas de actividad,
y, por lo tanto, de modo incompatible con el concepto
de perfeccin tal como se ha ana-lizado antes. Pues,
efectivamente, si el concepto de dios va ligado a
la perfeccin, en el sentido de tratarse de un ser
autosuficiente y en posesin plena de todas las
cualidades positivas que puedan imaginarse, una
consecuencia de dicha perfeccin sera la de que tal
ser perfecto, "dios", sera totalmente pasivo e inmvil,
en cuanto se encontrara en posesin de cualquier
perfeccin que pudiera pensarse, y no tendra ningn
objetivo hacia el cual dirigirse o moverse.

En este sentido, el Dios aristotlico todava

conservaba
cierto
nivel
de antropomorfismo en
cuanto, a pesar de que su perfeccin le haca
permanecer alejado del Universo material y del ser
humano, realizaba cierta actividad consistente en el
pen-samiento ejercido sobre su propio ser: Dios era
"nesis noseos", pensamiento de su ser pensante.
Sin embargo, pensar, como acto intencional, requiere
de una realidad en la que el pensamiento recaiga.
Pero, en cuanto el dios aristotlico se entienda como
"ser pensante", su actividad sera redundante:
"Pensamiento del propio pensamiento", es decir,
pensamiento vaco, nada.

Por ello, desde un punto de vista lgico un ser

perfecto, como se supone que deba serlo el dios
cristiano, suponiendo que tuviera algn sentido hablar
de l como realidad sustantiva existente, sera
incompatible incluso con tal actividad intelectual y con
cualquier otra, ya que su perfeccin implicara la
posesin actual de cualquier cualidad a la que pudiera
tender o que pudiera desear.

En resumidas cuentas, un ser perfecto en un sentido

absoluto permanecera inmvil, pues todo movimiento
equivale, segn la terminologa aristotlica, al
"trnsito de la potencia al acto", pero, como el ser
perfecto sera acto puro por no encontrarse en
potencia respecto a ninguna perfeccin, cualquier
movimiento o cambio producido en l sera absurdo y
slo podra implicar una disminucin de tal perfeccin
del mismo modo que el ascenso de una montaa tiene
su fin en el momento en que se ha alcanzado la cima,
de manera que cualquier paso que a continuacin se
d implicar el comienzo del descenso.

Por ello y como consecuencia de lo anterior, la idea de

dios como ser perfecto sera igualmente incompatible
con su caracterizacin como creador del Universo,
pues, efectivamente, tal creacin slo habra podido
ser
el
resultado
de
un deseo relacionado
con
la carencia previa del bien deseado en este caso, la
realidad creada-, lo cual implicara que antes de la
supuesta creacin ese dios habra sido imperfecto por
haber carecido de aquello que despus cre. Pero tal
imperfeccin habra sido contradictoria con aquel
concepto inicial de dios como ser perfecto, por lo que,
al no carecer de ningn bien, su hipottica actividad
creadora habra carecido de sentido.

En definitiva, por identificarse con la perfeccin, el

dios
cristiano
nada deseara.
Por
lo
mismo,
nada decidira, en cuanto la decisin es consecuencia
del deseo dirigido a un fin; y, no habiendo decisin en
l, tampoco podra haber accin.

En consecuencia, la idea de un dios creador tiene

diversas
connotaciones antropomrficas y
parece
haber surgido a partir de la suposicin de que Dios,
como
cualquier
ser
humano,
hubiera
sentido
la necesidad o el deseo de crear una realidad ajena a
la suya propia, en cuanto se hubiese cansado
o aburrido de su eterna soledad, y que, por ello,
hubiera decidido, al igual que cualquier reyezuelo,
rodearse de otros seres que le sirvieran adorndole,
como los ngeles y el hombre, creando as el
Universo para su propia distraccin, de un modo
caprichoso, ridculo y absurdo.

El absurdo es todava mayor si se tiene en cuenta que

la jerarqua catlica considera, errneamente, que la
idea de perfeccin divina estara asociada con otras
cualidades que, segn ellos, estaran implcitas en
dicha perfeccin, como la omnipotencia. Pero sta no
tendra sentido alguno en cuanto al mismo tiempo la
jerarqua catlica defiende la inmutabilidad de su dios
en cuanto ser perfecto, y en cuanto adems
suomnipotencia estara en contradiccin con el libre
albedro atribuido al hom-bre, cualidad por la cual los
actos humanos seran consecuencia de decisiones
propias del hombre e independientes por ello de la
supuesta omnipotencia y predeterminacin divinas por
las que, en teora, todo habra sido programado.

Como consecuencia de lo anterior, tampoco tendra

sentido atribuir al ser humano, como lo hace la
jerarqua
catlica,
las
cualidades
de
la responsabilidad, el mrito o la culpa por aquellas
acciones aparentemente suyas, pero siendo dios quien
las habra programado[8].

Por lo tanto y aunque desde una perspectiva

antropomrfica no lo parezca, la perfeccin del dios
judeo_cristiano sera incompatible con el tipo
de omnipotencia que le atribuye la jerarqua catlica,
pues, en cuanto los telogos cristianos, de acuerdo
con Aristteles, definen a su dios como "acto puro" y
en cuanto se identificara con toda perfeccin posible,
no estara en potencia respecto a ninguna y, en
consecuencia, no tendra poder para conseguir ningn
otro bien, ya que no existira ninguno con el que no se
identificase, y, por ello, el ejercicio de cualquier
actividad no tendra ningn sentido para l, pues,
identificndose con el bien, no necesitara actuar para
alcanzar aquellos bienes que slo poseyera en
potencia en cuanto todos los poseera en acto.

Frente
a
esta interpretacin,
desde
una
perspectiva antropomrfica se tiende a considerar que
la cualidad de la omnipotencia sera similar a la que
uno imagina cuando piensa en los poderes de un
personaje de ficcin como "Superman", pero elevados
al mximo grado, y se considera que tales poderes
deberan
ser
manifestaciones
propias
del ser
perfecto. Sin embargo, quienes as piensan no reparan
en que ser omnipotente en tal sentido implica aceptar
la
existencia
en
el
Universo
de
una
serie
de imperfecciones o limitaciones que el dios cristiano,
de acuerdo con su perfeccin debera haber previsto
antes de crearlo.

Por ello, ese dios perfecto, que desde un punto de

vista meramente lgico es contradictorio en s mismo,
es adems totalmente incompatible con el dios judeocristiano tal como lo presentan los diversos autores de
la Biblia, con sus constantes cambios de humor, su ira,
su despotismo tirnico, su odio, sus venganzas, su
crueldad y sus diversas pasiones, que le hacen
aparecer como un ser especialmente dependiente de
los hombres, lo cual resulta por completo incompatible
con la idea de un ser perfecto, que hara referencia a
un ser autosuficiente, que en ningn sentido podra
ser afectado por nada ajeno a l, ni sera vulnerable
para bien o para mal por el comportamiento humano.

Crtica a las "vas" de Toms de Aquino

Desde la perspectiva catlica se ha defendido la

verdad de sus doctrinas, fundamentando su valor en
una supuesta "revelacin divina" y defendiendo la
primaca de la fe sobre la razn para asumir la verdad

de
tales
doctrinas.
Complementariamente
los
dirigentes catlicos han pretendido, sin embargo,
demostrar su verdad y, en especial, la de la existencia
de "su dios".

En relacin con este punto, los argumentos ms

conocidos los present Toms de Aquino en el siglo
XIII a travs de "cinco vas" o "demostraciones". En
ellas, a diferencia de Anselmo de Canterbury, Toms
de Aquino construy sus argumentaciones a partir de
la realidad emprica, cuya existencia le planteaba
diversos problemas. A continuacin seal la
necesidad de encontrar una explicacin para ellos,
afirmando desde el principio que deba existir un ser
que fuera la causa primera de esa serie de aspectos
de la realidad cuya existencia sera inconsistente sin
asumir como explicacin la existencia de un ser
sumamente perfecto como causa de ellos.

Ese ser sera el dios cristiano, causa del movimiento

existente en el Universo, causa primera de las
diversas relaciones causales existentes en el mundo,
ser necesario que explicara la existencia de los seres
contingentes, ser sumamente perfecto, origen de las
perfecciones limitadas de las cosas, y ser sumamente
inteligente y poderoso que habra creado el mundo en
toda su complejidad de acuerdo con los planes de su
infinita sabidura.

A pesar de que las vas de Toms de Aquino han sido

criticadas en numerosas ocasiones, como sigue
habiendo algunos creyentes que recurren a alguno de
tales argumentos para demostrar la existencia de su
dios como explicacin del Universo, a continuacin
presento una crtica de cada uno para mostrar que
ninguno tiene valor demostrativo.

* En su primera va Toms de Aquino afirma, de

acuerdo con la experiencia, que hay cosas que se
mueven y que todo lo que se mueve es movido por
otra cosa; pero que en la serie de motores que
mueven y son movidos no podemos remontarnos al
infinito sino que debemos aceptar la existencia de
un primer motor, ya que sin l no se producira el
movimiento de los "motores intermedios" ni el de las
realidades actuales movidas por los "motores
intermedios"; y, finalmente, que ese primer motor se
identifica con el dios cristiano[9].

Por lo que se refiere a esta "va" conviene tener

presente, entre otras, las siguientes crticas:
En primer lugar, hay que indicar que, cuando Toms de
Aquino coloca como base de su argumentacin
la tesis de que "todo lo que se mueve es movido por
otra cosa", lo hace porque prejuzga que la materia y
el movimiento son
realidades
intrnsecamente
distintas, de forma que slo por accidente pueden
darse juntas, en cuanto el movimiento se una a la
materia
mediante
la accin de
un motor que
imprimira el movimiento a dicha materia.

Sin embargo, la ciencia, especialmente a partir de A.

Einstein, ha demostrado que tales realidades estn
intrnsecamente unidas. La frmula E = m c al
cuadrado expresa
esta
unin
e
incluso
esta
equivalencia entre materia y energa, o entre materia
y movimiento, en cuanto ste es una forma de
energa. Ade-ms, ya el propio Toms de Aquino poda
haber observado que, en realidad, la quietud de
algunas cosas era slo aparente y que todo se
encontraba en movimiento, por lo que la tesis inicial

de su argumento era falsa y, por ello mismo, su

conclusin. Asimismo, para poder afir-mar la tesis
inicial de su argumentacin, hubiera sido necesario
observar
en
cualquier
momento
del
pasado
un Universo en absoluta quietud que de pronto
hubiera comenzado a moverse como consecuencia de
un impulso ejercido por una realidad ajena a dicho
Universo, pero eso nunca pudo observarse, por lo que
era una hiptesis indemostrable.

Igualmente,
el
primer
postulado
de
la termodinmica afirma que "la energa ni se crea ni
se destruye sino que slo se transforma", lo cual
equivale a afirmar la eternidad del movimiento y la del
Universo.

Si la hiptesis que afirma la eternidad del Universo

resulta inabarcable para nuestra imaginacin, mucho
ms incomprensible resulta la idea de que un "ser
perfecto" hubiera deseado crear el Universo, pues
como se ha dicho antes- slo se desea lo que no se
posee, mientras que un "ser perfecto" se identificara
con la totalidad de los bienes y, por ello mismo, con
todo lo deseable, por lo que no deseara nada y nada
creara.

Dice tambin Toms de Aquino que la bsqueda de

una serie intermedia de motores que finalmente
repercuta en el movimiento del ltimo mvil "no se
puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al
primero que mueve, y as no habra motor alguno".
Pero, frente a este punto de vista, hay que decir que
la
imposibilidad
de
remontarnos
hasta el
conocimiento de
posibles
mviles
infinitos
no
demuestra que deba haber un primer motor inmvil,
no slo porque el movimiento es una cualidad

intrnseca de la materia sino porque, como deca Kant,

el cientfico en cuanto tal debe investigar en todo
momento la causa de un fenmeno, como en este
caso, la del movimiento, y, a continuacin, la causa de
su
causa
y
as
indefinidamente sin
detener
su investigacin prejuzgando que exista una causa
primera que a su vez no tenga causa.

La segunda va es casi idntica a la primera, pero

parte de la consideracin de la existencia de una
cadena de causas y efectos en la naturaleza, la cual no
puede concebirse como infinita, por lo que debe
aceptarse la existencia de una primera causa
incausada, origen de toda la cadena causal[10]Dicha
primera
causa
se
identificara
con
el
dios
del cristianismo.
La crtica a este argumento es similar a la realizada a
la primera va.

En efecto, Toms de Aquino no se detiene a pensar en

que,
dado
que
materia
y
energa
estn
intrnsecamente unidas, la cadena causal entre los
sucesos del Universo podra no tener un comienzo ni
un fin, tal como sucedera en una mquina perfecta de
"movimiento continuo", en la que no hubiera prdidas
absolutas de energa ni de materia. Dicha "mquina"
se la podra identificar con el Universo en cuanto tal,
pues nada existe fuera de l por donde la energa o la
materia pudieran escapar.

Adems, cuando Toms de Aquino rechaza que "algo

sea causa eficiente de s mismo", aunque tiene razn
en considerar absurdo que determinado ser se hubiera
creado a s mismo pues para ello debera existir
previamente, se contradice con su propia doctrina al

afirmar que Dios es "causa sui", es decir, causa de s

mismo, afirmacin que tendra mucho menos sentido
que afirmar que la naturaleza fuera "causa sui", ya
que la naturaleza es la realidad sensible de la que
todos formamos parte y en la que observamos la
existencia de la relacin de causalidad entre los
fenmenos que en ella se producen al margen de que,
de acuerdo con Toms de Aquino, no pueda decirse
que dicha Naturaleza sea causa sui en un sentido
temporal en el que una Naturaleza anterior hubiera
provocado la existencia de la Naturaleza actual, pues
en tal caso habra que explicar el origen de
aquella Naturaleza anterior, sino slo en el sentido de
que simplemente observamos su existencia constante
y nadie ha sido testigo de su inexistencia en algn
momento del pasado-, mientras que dios sera una
simple hiptesis innecesaria, pues ni se la necesita
para explicar la causalidad constante dentro de la
Naturaleza,
ni
en
ningn
momento
hemos
tenido conocimiento, racional ni emprico, de la
existencia de ese hipottico ser.

Por ello, la tesis segn la cual debe existir una primera

causa de todas las dems, que se identificara con
dios no es concluyente, pues ni siquiera puede
afirmarse que exista una causa de la Naturaleza como
realidad existente de manera autosuficiente, cuyos
ciclos causales internos podran estar sucedindose
eternamente en cuanto dicha Naturaleza no tendra
un carcter esttico
sino
dinmico,
dada
la
equivalencia entre materia y energa. Adems, por
qu remontarnos hasta un ms que problemtico dios
cuando, de acuerdo con la navaja de Ockam, se puede
explicar lo mismo sin recurrir a tal supuesto, que, lejos
de solucionar el problema, lo nico que consigue es
desplazarlo al de la causa de la existencia del dios
cristiano? Adems, la conclusin segn la cual dios
sera una causa incausada estara en contradiccin
con la premisa segn la cual todo tiene una causa,

pues, si de esa afirmacin se excluye al dios cristiano,

con mayor motivo y, de acuerdo con el principio
de economa de Ockam, podemos excluir a la
Naturaleza en cuanto tal, considerando que no puede
afirmarse que sta tenga causa externa alguna, por lo
que no hara falta recurrir al dios cristiano para
explicar su existencia.

Por otra parte, aceptando que nada pueda ser causa

de s mismo, puede solucionarse el problema de
la infinidad de las causas, si, al igual que en el caso
del movimiento, se aceptan los postulados de la
conservacin de la materia y de la energa, de los
cuales se deduce la eternidad del Universo as como el
funcionamiento eterno de una cadena causal sin
principio y sin fin como consecuencia del carcter
energtico de la realidad, tal como la concibieron
los hilozostas griegos, al margen de que nos
encontremos ante una hiptesis para la que no exista
verificacin alguna.

Al igual que en la crtica de la primera va, se podra

aadir que la observacin nos muestra sucesos que
parecen ser efecto de otros anteriores, y stos, de
otros anteriores, pero tambin que, como ya indic
Kant,
desde
una
aplicacin
correcta
de
la metodologa cientfica no es lcito interrumpir la
investigacin de una serie causal, por muy lejos que
nos
hayamos
remontado
en investigaciones anteriores, afirmando que nos
encontramos ante una primera causa incausada que
adems se encontrara situada en un mbito de
realidad ajeno al de las causas concretas de la
Naturaleza.

Finalmente y al igual que en la crtica de la primera

va, hay que aadir que, incluso en el caso de que esta
segunda argumentacin tomista fuera concluyente,
slo servira para demostrar la existencia de una
"causa primera", pero en ningn caso podra
identificarse dicha causa con el dios cristiano, pues
el concepto de "causa primera" ni tiene ni se deducen
de l las connotaciones propias del "dios del
cristianismo". Adems, como se ha explicado antes, el
supuesto dios cristiano, dada su absoluta perfeccin,
poseera todo bien imaginable y, en consecuencia,
nada creara.

La tercera va
argumenta
que
existen
seres
contingentes, esto es, seres que, aunque existan,
podran no existir por no tener en s mismos la razn
de su existencia, pues de lo contrario existiran
siempre y no estaran sometidos al devenir temporal.
Considera Toms de Aquino que, si todos los seres
fueran contingentes, no existira ninguna explicacin
para el paso de su simple poder ser a su existencia
plena, por lo que hay que suponer la existencia de un
"ser necesario" como razn de la existencia de los
seres contingentes, y Toms de Aquino identifica tal
ser necesario con el dios del cristianismo[11].

En esta "va" Toms de Aquino incurre en errores

similares a los de las vas anteriores, pues parte de
una falacia consistente en afirmar que "las cosas
pueden existir o no existir", lo cual, aunque es cierto
en cuanto ha habido un tiempo en el que tales cosas
no existan y un tiempo en el que dejarn de existir, es
errneo en cuanto tal premisa no puede aplicarse al
Universo en cuanto tal, pues no se ha comprobado en
absoluto su no existencia en algn momento del
tiempo para deducir de ah su carcter contingente.
La Fsica defiende como postulados que la materia y la

energa ni se crean ni se destruyen sino que slo se

transforman; por lo tanto, si para afirmar la
contingencia del Universo nos basamos en el hecho de
que hay cosas que dejan de ser o que empiezan a ser,
en tal caso podramos afirmar slo la contingencia de
las configuraciones que adopta el Universo pero no la
del Universo en cuanto tal.

Adems, del mismo modo que ya antes se ha criticado

el carcter accidental del movimiento y se ha sealado
la unidad intrnseca de materia y movimiento, no
existe contradiccin alguna en la hiptesis de que el
Universo haya podido existir siempre. Y as, una cosa
es que no se pueda demostrar la necesidad del
Universo y que incluso su existencia parezca
inexplicable, y otra muy distinta es afirmar que el
Universo tenga una causa externa al propio Universo.
Existe y no sabemos por qu, pero no tenemos por qu
suponer la existencia de un "ser necesario", ajeno al
propio Universo, como causa suya.

Tambin hay que tener en cuenta que mientras el

postulado cientfico que afirma la eternidad de la
energa es congruente con la eternidad del propio
Universo, es incompatible con su contingencia.

La cuarta va parte de la consideracin de la existencia

de diversos grados de perfeccin en la Naturaleza, los
cuales, segn Toms de Aquino, remiten a Dios como
ser que se identifica con la perfeccin absoluta y como
la causa de las perfecciones limitadas de los dems
seres[12].

Esta va, basada en el idealismo platnico, resulta

criticable por los mismos motivos por los que se critica
el dualismo platnico, pero se la puede criticar
tambin teniendo en cuenta que el hecho de que
exista un mximo en cada una de las cualidades
posibles no tiene por qu implicar que este mximo
sea la causa de la existencia de las cualidades
limitadas (?) de los seres que no alcancen ese mximo,
del mismo modo que la altitud del Everest, la montaa
ms alta de la tierra, no es causa de las altitudes
menores de las dems montaas.

Asimismo, si las cualidades limitadas de las cosas

exigiesen la existencia de un ser absolutamente
perfecto del que derivasen tales cualidades limitadas,
por el mismo motivo podra deducirse la existencia de
un ser sumamente imperfecto del que derivara la
serie de imperfecciones que tambin se observan en el
Universo.

Hay que sealar adems que hablar de distintas

cualidades
y
calificarlas
como perfecciones
limitadas implica
ver
la
realidad
desde
una
perspectiva antropomrfica, pues, en s mismo
considerado, el Universo es como es y no tiene sentido
calificarlo como ms o menos perfecto por la posesin
ms o menos amplia de determinadas cualidades. El
concepto
de
"perfeccin"
tiene
un
carcter
antropomrfico y relativo: Es antropomrfico, en
cuanto calificamos como "perfecto" aquello que de
alguna manera nos satisface o lo consideramos
apropiado para determinado fin, y relativo, en cuanto
establecemos un modelo puramente ideal y subjetivo
en relacin con el cual sealamos la mayor o menor
perfeccin de cada cosa en cuanto se aproxime ms o
menos al modelo prefijado.

La afirmacin de Toms de Aquino segn la cual "la

bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan
en las cosas, en unas ms y en otras menos" no tiene
ningn sentido, pues los conceptos de bondad, verdad
y nobleza son relativos: Tiene sentido decir que algo
es bueno para algo y no lo tiene decir que sea bueno
en s mismo; el concepto de veracidad se aplica a los
juicios
o
a
las
proposiciones
en
cuanto
son verdaderas o falsas, pero no a las cosas en cuanto
cada cosa es lo que es y no tiene sentido decir de ellas
que sean verdaderas o falsas; y el concepto de
nobleza tiene carcter antropomrfico: Hablamos
de metales nobles, como el oro en contraposicin
al hierro, en cuanto el oro es poco susceptible de
oxidarse o alterarse por la presencia de otros
elementos; hablamos de la nobleza en el sentido de
una clase social o en el de una persona que tiene
determinado
grado
de
sinceridad
y
decomportamiento acorde con lo que esperamos o
deseamos de ella, pero, desligado de tales relaciones,
no tiene ningn sentido.

Finalmente, es igualmente ilegtimo identificar al ser

que reuniese la serie ms completa de cualidades o
"perfecciones" con el dios del cristianismo, pues
Toms de Aquino no presenta ni poda presentaruna deduccin que condujese del primero el "ipsum
esse subsistens"- al segundo el ser creado,
contradictorio con el primero.

La quinta va
parte
del
orden,
finalidad
e
intencionalidad que parece existir en la naturaleza,
que, segn Toms de Aquino, remiten a Dios como
creador dotado de suprema inteligencia y poder, y
como ordenador del universo[13].

Por lo que se refiere a esta va hay que indicar que el

orden y la perfeccin de la naturaleza, tal como
sealaba Hume, no es tan perfecto que requiera de un
ser sumamente perfecto, como sera el dios cristiano,
para explicar su existencia. Adems, la existencia de
toda una serie de imperfecciones, de miserias, de
sufrimiento
y
de
crueldad
muestra
que
el
funcionamiento del Universo se encuentra al margen
de
cualquier
finalidad
especialmente
buena,
programada por un ser omnipotente e infinitamente
bueno.

Parece evidente, por otra parte, que Toms de Aquino,

al considerar que "[los cuerpos naturales] siempre o a
menudo obran igual para conseguir lo mejor", no tuvo
en cuenta la serie constante de desastres que provoca
la naturaleza, como terremotos, diluvios, sequas,
epidemias, incendios, los cuales en el caso de haber
requerido de un creador, habran demostrado que su
nivel de inteligencia, amor o poder era bastante
inferior al que se atribuye al dios del cristianismo.

Parece adems que Toms de Aquino tuvo un error

similar al cometido posteriormente por Lamarck en
su interpretacin del evolucionismo al considerar, por
ejemplo, que los pjaros tenan alas para volar en
lugar
de
considerar
que
los
pjaros
volaban porque tenan alas, de manera que no haca
falta recurrir a un misterioso ser inteligente que
hubiese colocado intencionadamente las alas en los
pjaros sino comprender que eran el azar, el tiempo y
las ciegas leyes de la Naturaleza quienes haban
originado una serie de combinaciones qumicas que en
un momento dado dieron origen a la vida y a su
complejificacin continua, determinando las formas
primitivas que, evolucionando a lo largo del tiempo,
produjeron las complejas especies actuales, que no

requieren de un mtico principio trascendente como lo

sera el dios del cristianismo.

Si nos preguntamos por qu existen leyes en el

Universo, por qu el Universo tiene un cierto orden en
lugar de ser un simple caos de materia, parece que,
igual que Anaxgoras y Platn pensaron que haba
que suponer la existencia de un misterioso ser
inteligente que lo hubiera organizado as, ese mismo
motivo debi de llevar a otros pensadores a creer en
una explicacin similar. Sin embargo, es errneo
suponer que el Solsale para que los seres humanos
podamos ver la realidad en que vivimos, y que se
pone para que podamos dormir, pues, gracias al
evolucionismo, entendemos que lo que sucede es que
los
seres
humanos,
y
muchos animales y
las plantas podemos
ver
y
vivir porque la luz y
el calor del Sol son condicio-nes que han determinado
que nuestro ser haya evolucionado de manera
adaptada a tales circunstancias, de manera que las
especies que no se adaptaron a tales condiciones se
extinguieron de forma progresiva.

Por ello, no existe necesidad alguna de introducir en

estas explicaciones ninguna consideracin teleolgica
trascendente, tal como hace Toms de Aquino. De
hecho, si se aceptase el finalismo tomista, cmo
podra explicarse la existencia de infinidad de lugares
del Universo en los que slo hay materia inerte,
movindose indefinidamente sin finalidad alguna?.

En la actualidad la realidad del Universo y la

complejidad de los fenmenos biolgicos siguen
provocando el mismo asombro que en la antigedad.
Sin embargo, el progreso de la Biologa ha servido
para que no necesitemos recurrir a ningn principio

"misterioso" a fin de comprender los fenmenos

biolgicos en cuanto no son el producto de una
formacin instantnea e intencionada,
sino
el
resultado
de
un
largo proceso en
el
que
el
funcionamiento de las leyes de la naturaleza ha
determinado la aparicin de las primeras formas de
vida y su cons-tante evolucin. Adems, slo desde
una perspectiva mtica y antropomrfica podra
hablarse de finalidad en la naturaleza, pues son
muchas las especies que se han extinguido por causas
naturales y sera absurdo suponer que el dios judeocristiano las hubiera creado para luego decidir
caprichosamente su extincin, tal como sigue
sucediendo en la actualidad.

Y as, aunque es comprensible que la contemplacin

de la naturaleza provoque en nosotros un asombro
similar al que sintieron en la antigedad, eso no es
motivo suficiente para refugiarnos en una explicacin
que nada explica. Adems, como deca Hume, slo hay
que creer en los milagros cuando lo que queremos
explicar sea por s mismo ms milagroso que el
supuesto milagro. Y, en este sentido, si la aparente
intencionalidad existente en los fenmenos naturales
y el orden del universo resultan asombrosos, y se
recurre al dios judeo-cristiano, para explicarlos, lo
nico que se consigue es multiplicar el problema al
tener que explicar cmo es posible que exista ese
dios, tan especial y tan incoherente en sus acciones,
pues aunque su supuesta perfeccin podra explicar la
belleza de una flor, no explicara los desastres de la
naturaleza,
entre
los
que
se
encuentran
el
sufrimiento, la lucha por la vida y la muerte.

Igualmente, como en las dems "vas" tomistas,

estaramos olvidando lo ya explicado antes: Que un

dios perfecto nada hace y, en consecuencia, nada

crea.

[1] En este sentido escribe J. Moreau: Esta actividad

[divina] no puede ser otra que la del intelecto: no, sin
embargo, la del intelecto discursivo, que coordina
conceptos, que percibe sucesivamente los distintos
aspectos de su objeto, sino la del intelecto intuitivo,
que capta el objeto en su unidad, que se ejerce en la
contemplacin. La actividad del primer principio no
est jams en potencia, sino siempre en acto. En
nosotros, la facultad intelectual viene movida por obra
del objeto inteligible (J. Moreau: Arist?teles y su
escuela, cap. IX, EUDEBA, B. AIRES, 1972).
[2] El concepto de perfecto?
es relativo o equivale simplemente a acabado: a) Es
relativo si, desde una perspectiva como la platnica,
hablamos de la mayor o menor perfeccin de una
realidad en cuanto se aproxime ms o menos a un
modelo ideal, como un retrato respecto a la realidad
que el artista ha querido plasmar. En relacin con los
intereses del hombre se puede hablar de un ser ms o
menos perfecto en cuanto sea ms o menos similar al
heroe
de
ficcin
Superman,
el
cual
tendra
perfecciones fsicas muy superiores a las de cualquier
otro hombre. Pero, tomado el concepto de perfeccin
en un sentido absoluto y al margen de este relativismo
de tipo platnico, no habra diferencias entre
Superman y cualquier ser humano, cualquier hormiga
o cualquier simple piedra. El mismo concepto de dios
como ser perfecto tendra un sentido relativista
platnico a la vez que antropomrfico, pues el hombre
habra ideado todo el conjunto de cualidades
deseables y lo habra depositado en ese ser ideal,
afirmando a continuacin su existencia. b) Est vaco
de contenido en cuanto, si dejamos a un lado el
dualismo platnico, vemos que la realidad es como es,

sin que tenga sentido hablar de su mayor o menor

perfeccin a no ser que la relacionemos con
determinados intereses o modelos imaginarios, y as,
no tendra ningn sentido decir que el hierro sea ms
perfecto que el oxgeno, ni nada por el estilo sino solo
entendiendo el trmino perfecto como equivalente al
de til para determinado fin, como una espada bien
forjada. c) Tambin se habla de perfeccin, en el
sentido etimolgico del trmino, como de algo
simplemente acabado, pero en el fondo se tratar de
un sentido relativo platnico, pues sera algo
convencional el indicar cuando algo est acabado,
especialmente si tenemos en cuenta que, segn
parece, la realidad est en continuo cambio y no
existe un fin al que tienda, como si representase su
perfeccin ltima y definitiva. Algo similar habra que
decir del concepto de bien. Un bien es algo que
satisface determinada necesidad de alguien; sin
embargo, este mismo bien puede ser un mal para otro:
Un rifle es un bien para quien quiere cazar pero no lo
ser para el animal que vaya a ser cazado, etc.
[3] Digo casi dos mil aos y no ms de dos mil aos
porque Jess no fue cristiano, es decir, no cre
ninguna religin, tal como se ve en el captulo
correspondiente, de manera que el cristianismo surgi
al poco tiempo de la supuesta muerte de Jess.
[4] xodo, 3:14.
[5] Toms de Aquino: Suma Teolgica, I, q. 4, a. 3.
[6] 2 Samuel, 7:6.
[7] xodo, 33: 23.
[8] El problema de compatibilizar la predeterminacin
divina con la libertad humana fue tratado por diversos
telogos y, como no poda ser de otra manera, tuvo
soluciones contradictorias. Esta cuestin se analizar
ms adelante.

[9] Toms de Aquino: Suma Teolgica, C.2, a. 3.

[10] O. c., C. 2, a. 3.
[11] O. c., C. 2, a. 3.
[12] O. c., C. 2, a. 3.
[13] O. c., C. 2, a.3.

Jess, hijo de un dios?

Partes: 1, 2
1. Jess no fue un dios, ni hijo de ningn dios
2. Jess y la Biblia
3. Jess no se identifica con el dios judeocristiano ni con ningn otro
4. Eternidad de Jess?

Jess no fue un dios, ni hijo de ningn dios

Ya el hecho de que se diga que Jess fue "hijo de Dios"

es por s mismo ms que sospechoso de tratarse de un
embuste de quienes escribieron los evangelios, pues
las
categoras
biolgicas
de padre e hijo tienen
sentido en el mbito de los seres vivos que se
reproducen sexualmente, pero no en el que se refiere
a un supuesto ser espiritual como lo sera el dios
cristiano, que, en cuanto no sera material,
su reproduccin sexual aparece simplemente como

uno de los muchos absurdos que hay en todas

las religiones y suena a simple fbula infantil, y mucho
ms cuando se intenta comprender cmo un dios, por
muy poderoso que fuera, podra haber sido padre de s
mismo -en cuanto Dios Espritu Santo sera padre
de Dios Hijo.

La verdad es que resulta bastante chocante que el

padre de Dios-Hijo no sea Dios-Padre sino DiosEspritu Santo. Por qu entonces a Dios Padre lo
llaman Padre si dicen que Mara concibi por obra del
Espritu Santo y no por obra de Dios-Padre? Por qu
el propio Jess hace referencia al "Padre" -a su Padreen numerosas ocasiones mientras que son pocas las
ocasiones en que nombra al "Espritu Santo"? Si los
relatos
evanglicos
fueran
verdaderos,
eso
representara un desprecio al "Espritu Santo" a no ser
que no se considerase al "Espritu Santo" como Dios
sino
slo
como
las
diversas
manifestaciones
del poder de Dios.

Adems, resulta realmente extrao que a lo largo

del Nuevo Testamento Jess deje de referirse a Yahv,
como se haba hecho a lo largo de todo el Antiguo
Testamento, para referirse al "Padre", no slo para
referirse a l como padre de Jess -"mi padre"- sino
tambin en el sentido amplio de "Padre de Israel" y
ms adelante como "Padre de la Humanidad".

Por otra parte, en cuanto tanto el Padre como el Hijo y

como el Espritu Santo seran un nico dios, por mucha
imaginacin que se quiera poner al asunto diciendo
que la relacin de paternidad del Espritu Santo
respecto a Jess tiene carcter eterno, por simple
sentido comn sabemos que un padre es siempre
anterior a su hijo, por lo que el Hijo tendra un

comienzo posterior al de su padre -el Espritu Santo-.

Y, si quienes sostienen esta doctrina utilizan los
trminos padre e hijo en un sentido distinto del
habitual,
en
el
que
el
padre
y
el
hijo
son distintos entre s, al menos deberan aclarar qu
quieren decir al utilizar tales trminos, pues en caso
contrario estarn utilizando el lenguaje de manera
ininteligible, ya que adems defienden que ambos son
eternos,
mientras
que
los
conceptos
de eternidad y anterioridad -o
simplemente temporalidad- son
tambin,
por
definicin, inconmensurables.

Pero, qu ms quisieran quienes presentan estas

crticas! Pedir a los dirigentes catlicos que aclaren lo
que ni ellos mismos entienden por la sencilla razn de
que es imposible entender aquello que simplemente
es absurdo!.

Tambin, el problema se complica cuando, a la vez que

se habla del carcter eterno del "Hijo", se dice que
ste naci de Mara hace poco ms de dos mil aos, lo
cual implica que el Hijo no sera eterno. Los dirigentes
catlicos podran buscar una ltima defensa para su
absurda doctrina indicando que el "Hijo" slo adquiri
un cuerpo humano por medio de Mara, pero que, al
margen
de
ese
"pequeo
detalle",
sera
tan eternocomo el Padre. Sin embargo, con esta
hipottica
explicacin
estaran
incurriendo
en
la contradiccin de
negar
el
dogma
de
la inmutabilidad divina, en cuanto tendran que
aceptar que Dios Hijo, aunque fuera eterno, no habra
tenido cuerpo hasta hace muy poco tiempo, es decir,
hasta que naci de Mara.

Jess y la Biblia

Junto a los graves problemas que plantean estas

consideraciones, existen otros que se encuentran en
los escritos bblicos. El primero de todos es el hecho
de que en todo el Antiguo Testamento no hay un
solo texto que hable del hijo de Dios -y mucho menos
de la madre que lo pari-, a excepcin de un pasaje de
los Salmos que dice que Yahv lleg a considerar al
rey David como su "hijo primognito"[1].

Adems, aunque en los evangelios aparece en

diversos momentos la afirmacin segn la cual Jess
es "Hijo de Dios", tambin aparecen afirmaciones que,
de manera explcita o implcita, consideran que,
aunque era un profeta, un enviado o un siervo de Dios,
sin embargo no se identifica con Dios ni con su
supuesto hijo.

Por otra parte, hay textos en que se presenta un

argumento para demostrar la filiacin divina de Jess
que podra servir igualmente para demostrar la de
cualquiera: En efecto, el empeo de los autores de
estos pasajes evanglicos por demostrar la filiacin
divina de Jess fue tan exagerado -y tan interesadoque llegaron a utilizar el ridculo argumento de que
Jess era hijo de Dios porque era hijo de Jos, cuya
genealoga se remontaba hasta Adn y la de ste
hasta el propio Dios. Pero, claro est, con un
argumento
como
ste
todos
podramos
ser
considerados tan hijos del dios de Israel como Jess,
en cuanto a todos se nos considerase descendientes
de Adn y Eva.

La rplica que se da a esta crtica consiste en decir

que, cuando en los evangelios se habla de Jess como

"hijo de Dios", se quiere presentar esta doctrina en un

sentido distinto a ese otro segn el cual todos somos
hijos de ese dios en el sentido de haber sido creados
por l, pues Jess sera hijo del dios de Israel, de
Yahv, o del "Padre" -segn la secta cristiana- de una
manera especial segn la cual compartira con l su
misma divinidad.

Pero lo ms absurdo del caso es que, a continuacin

de este argumento, aparece el "argumento principal"
que es incompatible con el anterior, de manera que, si
uno de ellos fuera verdadero, el otro sera
necesariamente
falso.
Efectivamente
dice
el
argumento principal que Mara haba concebido por
obra del Espritu Santo, lo cual representaba una
negacin implcita de que Jess fuera hijo de Jos, por
lo que resulta asombroso que el autor de estos
pasajes, que aparecen en el evangelio atribuido a
Lucas,
mostrase
tanto inters en
presentar
la
genealoga de Jos para demostrar la filiacin divina
de Jess, teniendo en cuenta que deba descartar tal
argumento desde el momento en que introdujo el que
deca que Jess era hijo de Dios no porque su padre
fuera Jos sino porque su padre era el mismo Espritu
Santo. Pues, efectivamente, si Jess era hijo del
"Espritu Santo", no poda ser hijo de Jos, mientras
que, si era hijo de Jos, no poda ser hijo del "Espritu
Santo".

Como
se
ha
dicho,
los
pasajes
evanglicos
mencionados son excluyentes entre s, pero el primero
se basaba en "la opinin de la gente" mientras que el
segundo habra sido inspirado por el mismo Espritu
Santo. Ahora bien, el hecho de contar con dicha
inspiracin habra sido una razn definitiva y ms que
suficiente para que el autor de este escrito hubiera
desechado de manera radical "la opinin de la gente"

en lugar de darle la importancia que le concedi slo

por el inters de contar con un argumento auxiliar
para demostrar que Jess era hijo de Dios para el caso
de que la asombrosa comunicacin de que Jess era
hijo del "Espritu Santo" no resultase creble, por
resultar en verdad inconcebible.

Pero, de acuerdo con el principio segn el cual el fin

no justifica los medios, no parece propio de la terica
veracidad del "Espritu Santo" haber inspirado al autor
de este evangelio para que se sirviera de la "mentira"
relacionada con "la opinin de la gente" para
convencer a sus potenciales seguidores de la doctrina
acerca de la filiacin divina de Jess. Pues,
efectivamente, si dicho evangelista, supuestamente
inspirado por el "Espritu Santo", saba que el padre de
Jess era el "Espritu Santo", deba ser conocedor, en
consecuencia, de que Jess no era hijo de Jos, por lo
que, al haberse servido de un argumento que contaba
como premisa la de que Jess era hijo de Jos, el
evangelista se serva efectivamente de una mentira -a
no ser que en el fondo el autor de este evangelio
estuviera ms de acuerdo con "la opinin de la gente"
que con la hipottica inspiracin del "Espritu Santo".

Otra consideracin que refuerza el valor de esta crtica

consiste en que, cuando el autor de este evangelio se
sirve de "la opinin de la gente" para construir
su argumento secundario en favor de la filiacin divina
de Jess, no hace luego, en ningn momento, ninguna
crtica de esta opinin, a pesar de su incompatibilidad
con el argumento segn el cual el padre de Jess no
era Jos sino el "Espritu Santo", por lo que, segn
parece, o bien dicho "Espritu Santo" no consigui
inspirar de manera adecuada a quien escribi este
evangelio, o bien fue el autor de este evangelio quien,
sirvindose de una mentira, quiso aadir algo de su

propia cosecha para alcanzar la conclusin de su

argumento, contribuyendo as al aumento de la
confusin en cuanto no es lo mismo argumentar que
Jess es hijo de un dios por ser hijo de Dios Espritu
Santo, aadiendo a tal doctrina la de que el propio
Jess es tambin un dios, que argumentar que Jess
es hijo de dios por ser una creacin de ese dios en el
mismo sentido en que lo sera toda la humanidad.

El recurso a este argumento secundario conduce a la

conviccin de que el autor de este escrito no tuvo
ningn escrpulo a la hora de construir sus
argumentos,
por
absurdos
que
fueran[2]para
demostrar por cualquier medio que Jess era "Hijo de
Dios".

Ahora
bien,
en
cuanto
estas
doctrinas
son
contradictorias,
eso
representa
una
nueva
demostracin de que tales escritos no pudieron haber
sido inspirados por ninguna divinidad veraz sino, si
acaso, por determinados disidentes de la religin de
Israel, que, por los motivos que fueran, no se
encontraban muy a gusto sometidos a los dirigentes
de dicha religin y, en consecuencia, optaron por
separarse de ella creando una secta particular que, al
parecer, guard durante sus primeros aos una
importante relacin con la figura de Jess, aunque ya
desde muy pronto sus creadores -en especial Pablo de
Tarso- se alejaron de diversas doctrinas importantes
que, al parecer, Jess haba defendido, para adoptar
otras contrarias o distintas.

Conviene recordar que una sola falsedad en los

"libros sagrados" -como la que se deduce de la
contradiccin sealada-, es suficiente para rechazar
cualquier doctrina que simplemente hubiera que

aceptar por fe, pues, desde el momento en que se

demuestra que una de ellas es necesariamente falsa,
puede pensarse con pleno derecho que cualquier otra
podra serlo tambin, aunque no se tratase de una
contradiccin como en este caso.

Como ya he comentado, en Lucas 3:23-38, su autor

"demuestra" la filiacin divina de Jess a partir del
supuesto de que, segn opinaba la gente, Jess era
hijo de Jos, enumerando el rbol genealgico de Jess
hasta llegar a Adn, y, finalmente, a Dios como padre
y creador de Adn[3]En este asunto hay un hecho
realmente extrao que conduce a la conviccin de que
el autor de este evangelio es plenamente consciente
de que no escribe inspirado por el "Espritu Santo"
sino slo guiado por el deseo de demostrar lo que le
interesa, aunque para ello deba utilizar argumentos
que resultan incoherentes entre s.

Lo que parece evidente es que lo que el autor

de Lucas pretende es demostrar que Jess era hijo de
"Dios", al margen de que los argumentos utilizados
fueran incompatibles entre s, ya que, si el padre de
Jess era el "Espritu Santo", en tal caso no pudo
haberlo sido Jos, y, si lo fue Jos, no pudo haberlo
sido el "Espritu Santo". Por ello, si el autor de este
evangelio afirma categricamente que el padre de
Jess fue el "Espritu Santo", lo absurdo es que
conceda algn crdito a "la opinin de la gente"
respecto a la consideracin de Jos como padre de
Jess, aunque est claro que el autor de Lucas debi
de hacerlo porque consider que tambin desde esta
perspectiva Jess sera igualmente hijo de Dios, con lo
cual tendra ms fcil convencer a la masa de esta
doctrina, aunque fuera hijo de Dios en un sentido
idntico a aqul en que todos podramos realizar esa
misma afirmacin referida a nosotros mismos, en

cuanto, de acuerdo con Gnesis, nos consideremos

descendientes de Adn.

Por lo que se refiere a este argumento se dice

en Lucas:
"en opinin de la gente, [Jess] era hijo de Jos. Estos
eran sus ascendientes: Hel, Matat, Lev [] Set, Adn,
y Dios"[4].
Resulta realmente llamativa la inefable sabidura del
"Espritu Santo" al inspirar un argumento tan agudo y
profundo como el que se acaba de mostrar. Pero, oh,
curioso y anecdtico misterio!, a pesar de que segn
la jerarqua catlica los evangelios estn inspirados
por el mismo "Dios", al parecer su inspirado autor no
acab de convencerse de la verdad de las palabras
atribuidas al "ngel Gabriel" y parece que, por ello,
busc un argumento alternativo basado en "la opinin
de la gente".

Por otra parte y en relacin con este segundo

argumento, oh, nuevo misterio!, ninguno de los diez
ascendientes ms prximos a Jos, segn el evangelio
atribuido a Lucas, coincide con los de la lista de los
que aparecen en el evangelio atribuido a Mateo. No es
fcil comprender los despistes del "Espritu Santo"
respecto a la enumeracin de los ascendientes de
Jos, pero lo que es evidente es que, si una de las
enumeraciones de tales ascendientes fuera verdadera,
de acuerdo con la Lgica la otra debera ser falsa y
viceversa, lo cual demuestra que, al menos en una de
ambas ocasiones, el "Espritu Santo" no andaba
demasiado catlico. Por otra parte es realmente
asombroso que cualquiera de quienes escribieron
estos evangelios conocieran de forma tan detallada la
lista de antepasados de Jess, aunque resulta
sospechoso que estas dos listas no coincidiesen.

El evangelio atribuido a Mateo incurre en la misma

contradiccin que el atribuido a Lucas, pues, tras
analizar la ascendencia de Jess de manera
exhaustiva, concluy en que sta, comenzando por
Jos, el esposo de Mara!, se remontaba hasta
Abraham.

Aunque el argumento no es concluyente por cerrar las

bases argumentativas en Abraham, parece fcil
suponer que quien lo escribi estaba utilizando como
premisa implcita la de que en ltimo trmino
Abraham era hijo de Adn, y ste, de Dios, y que, por
ello, Jess era hijo de Dios porque era hijo de Jos. As
lo dice efectivamente este evangelio, que, tras
enumerar toda una serie de descendientes de
Abraham, finalmente dice:
"Y Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la
cual naci Jess, llamado Mesas"[5].

Lo ms curioso del caso es que, despus de haberse

servido de Jos para demostrar que Jess era hijo de
"Dios", casi a continuacin en este mismo evangelio se
diga que Mara "haba concebido por la accin del
Espritu Santo"[6]. As que, si lo que quera conseguir
quien escribi este relato era demostrar que Jess era
hijo
de
"Dios",
poda
haberse
ahorrado
esta contradiccin de afirmar primero y de negar
despus que Jess fuera hijo de Jos, quedndose o
bien con el argumento de que Jess era hijo de "Dios",
o bien con el de que era hijo de Mara, que haba
concebido a Jess "por obra del Espritu Santo". Pero
ambos argumentos, utilizados al mismo tiempo,
resultaban contradictorios.

Por su parte, el evangelio atribuido a Marcos no dice

nada relacionado con el nacimiento ni con la
ascendencia de Jess; simplemente afirma que era
"Hijo de Dios"[7], y el evangelio de Juan tampoco dice
nada acerca de tales orgenes.

Parece que Mateo y Lucas -o quienes escribieron estos

evangelios- estaban tan interesados en demostrar que
Jess era "Hijo de Dios" que, con tal de acumular
"pruebas", no les import contradecirse -cada uno en
su propio escrito-, explotando la hiptesis de la
paternidad de Jos respecto a Jess cuando quisieron
utilizar el argumento basado en la ascendencia
genealgica de Jess a partir de Jos para llegar al
propio Dios, y negando de manera implcita tal
paternidad cuando se atrevieron a utilizar el
argumento de que Jess fue engendrado directamente
por el "Espritu Santo".

Por otra parte, la prueba basada en la ascendencia de

Jess resulta extremadamente machista en cuanto ni a
Mateo ni a Lucas se les ocurri buscar los
ascendientes de Jess por lnea materna sino slo por
la paterna, pues no siendo seguro el padre, la madre
s lo era y sta era tan descendiente de Adn como
Jos. Por qu no utilizaron el argumento basado en la
filiacin de Jess por lnea materna? Porque el
machismo imperante entre los israelitas era tan
exagerado que la ascendencia de la madre no la
consideraban de ninguna importancia, Lo importante
era la genealoga del padre.

Finalmente, teniendo en cuenta el nmero de

ascendientes de Jess hasta Adn, los judos y los
testigos de Jehov podran tener razn en calcular que
el mundo fue creado hace cerca de 5.800 aos -o

menos-, y, por ello, sera lgico y coherente con sus

planteamientos
que
negasen
el
largo proceso temporal
que
implica
la teora evolucionista.

Por desgracia, lo ms asombroso del caso no son las

contradicciones y los absurdos tan patentes aqu
mostrados. Lo ms asombroso es la actitud de los
ciegos que lo son no por carecer del rgano de la vista
sino por no querer ver o porque no les importan las
mentiras que les cuenten, con tal que les resulten
cmodas o consoladoras. Los seres humanos somos
as: Nuestra vida se desarrolla gracias a la conjuncin
de una fuerte dosis de fantasa, acompaada de una
mnima dosis de racionalidad.

Por otra parte y en relacin con la anunciacin del

ngel Gabriel a Mara de que sta iba a concebir por
obra del Espritu Santo, no parece que Mara se
enterase para nada de la importancia de lo que
supuestamente le comunicaba este enviado ni de la
trascendencia de aquel mensaje, pues en las
posteriores ocasiones en que Mara aparece en los
evangelios se la presenta hablando con su hijo sin
ningn trato especialmente respetuoso ni carioso e
incluso regandole, cuando todava era un nio, por
haberse quedado en el templo dialogando con los
doctores de la ley a lo largo de tres das, mientras ella
y Jos le buscaban "angustiados", creyendo que se
haba perdido.

Y as, se dice en Lucas:

Cuando el nio [Jess] cumpli doce aos, subieron [a
Jerusaln a celebrar la fiesta [de la pascua juda] [...]
Terminada la fiesta, cuando regresaban, el nio Jess

se qued en Jerusaln, sin saberlo sus padres. stos

crean que iba en la comitiva, y al terminar la primera
jornada lo buscaron entre los parientes y conocidos. Al
no hallarlo, volvieron a Jerusaln en su busca.
Al cabo de tres das, lo encontraron en el templo
sentado en medio de los doctores, escuchndoles y
hacindoles preguntas [...] Al verlo, se quedaron
perplejos, y su madre le dijo:
-Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu padre y yo te
hemos buscado angustiados.
El les contest:
-Por qu me buscabais? No sabis que yo debo
ocuparme de los asuntos de mi Padre?
Pero ellos no comprendieron lo que les deca"[8].

Tiene especial inters en este pasaje el hecho de que

Mara, refirindose a Jos, le dijera a Jess: "Tu
padre y yo te hemos buscado angustiados", pues esta
frase tan inocente representa un reconocimiento
explcito por parte de Mara de que Jos era el padre
de Jess, por lo que el "Espritu Santo" no haba
intervenido para nada en el embarazo de Mara.

Tal vez alguien podra tratar de justificar las palabras

de Mara, indicando que no deba comunicar el secreto
de la autntica paternidad de Jess. Sin embargo,
desde una moral como la defendida en las tablas de
Moiss dice el octavo mandamiento: "No mentirs", y
ese mandamiento no incluye excepciones. Se trata de
no mentir en ningn caso. Adems, una cosa es callar
ante la posibilidad de revelar una verdad algo
comprometida, pero otra muy distinta es decir
abiertamente algo que se conoce positivamente como

falso, que es lo que, segn el evangelio de Lucas,

habra hecho Mara si en verdad Jos no hubiera sido
el padre de Jess.

Complementariamente, hay otros pasajes evanglicos

en los que no es Mara quien reprende a Jess sino que
es Jess quien manifiesta un distanciamiento afectivo
difcilmente comprensible respecto a Mara, su madre,
y respecto a sus hermanos, como sucede por ejemplo
en Mateo, 12: 48-50, donde Jess responde a quien le
avisa de que fuera de la casa estaban su madre y sus
hermanos:
"-Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos?
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo:
-stos son mi madre y mis hermanos. El que cumple la
voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre"[9].

Desde luego, este pasaje no es precisamente el mejor

ejemplo de una manifestacin filial especialmente
afectiva. Jess poda haber dicho la parte ltima de su
intervencin en otro contexto, pero desde el momento
en que lo dice estando su madre fuera, esperdole, no
parece que el trato hacia ella fuera precisamente
afectuoso. Y, si Jess, siendo "Dios", era consciente de
que Mara era la mujer especialmente privilegiada,
escogida por el "Padre" -o por el "Espritu Santo"- para
ser su madre, no parece tener sentido ese trato que
Jess le da, que ms bien parece claramente
despectivo.

Adems, hay en l una frase especialmente

significativa en el sentido de que Jess no slo

se muestra con cierta frialdad a su madre sino

tambin en el sentido de que llega de algn modo
a renegar de ella. Se trata de los prrafos del
comienzo de ese pasaje donde se dice:
"-Quin es mi madre, y quienes son mis hermanos?
Y sealando con la mano a sus discpulos, dijo [...]",
pues esas dos lneas representan una clara
contraposicin entre la primera, que hace referencia a
su madre y a sus hermanos biolgicos, y la segunda,
pronunciada por el propio Jess, "sealando con la
mano a sus discpulos" y diciendo que son precisamente stos, por cumplir la voluntad de su padre,
quienes son sus autnticos madre, hermana y
hermano. Es decir, no se trata de que esta escena
represente una "disyuncin inclusiva", por la que se
considere que tanto a su madre y hermanos biolgicos
como a sus discpulos haya que considerarlos igual en
cuanto todos ellos cumplen con la voluntad de Dios,
sino que se trata de una "disyuncin excluyente" por
la que, a la hora de considerar quines son su madre y
sus hermanos, Jess seala con la mano a sus
discpulos y no su madre y hermanos biolgicos.

En resumen, que, si Mara fue madre de Jess, ni

pareci haberse enterado de que lo era cuando se
tom la libertad de regaar a su hijo, ni Jess pareci
haber sido consciente de que Mara, su madre, estaba
"llena de gracia", pues en caso contrario no debi
haberla ignorado del modo como lo hizo cuando fue a
visitarle.

Qu significado puede darse a estos desencuentros?

Pues sencillamente que, aunque la decisin de
quienes escribieron estos pasajes era congruente con
haber considerado a Mara madre de Jess, sin

embargo no lo era la de considerar a Jess hijo del

dios cristiano, ni a Mara madre de ese dios, pues, de
acuerdo con el evangelio atribuido a Lucas, tanto
el comportamiento de Mara respecto a Jess como el
de Jess respecto a Mara fueron simplemente
humanos, no teniendo nada de especial ni de divinos.

Sin embargo, en una lnea de marketing en torno a

Mara, al haber comprendido los dirigentes de la secta
cristiana la enorme ayuda que poda significar para la
propagacin de sus doctrinas una figura maternal
como ella, a pesar de la escasa importancia que los
evangelistas le concedieron y a pesar de la nula
importancia que se le dio en los posteriores escritos
del Nuevo Testamento -hasta el punto de que Pablo de
Tarso, el llamado "apstol de los gentiles", no la
nombra ni en un solo momento-, al cabo de no mucho
tiempo los dirigentes cristianos comprendieron la
enorme utilidad que tendran para la propagacin de
la nueva religin contar con una especie de "diosa" a
quien venerar y a quien aclamarse, visto el buen
resultado
que
esta
idea
haba
tenido
en
otras religiones.

Por otra parte, a pesar de sus ingenuos errores y de

sus contradicciones, los evangelios atribuidos a Lucas
y a Mateo contribuyeron a la formacin y propagacin
de la secta cristiana, que en poco tiempo se extendi
ampliamente por el imperio romano, presentando la
labor de Jess, considerado como "mesas" o
"redentor" de los pecados, con una misin universal
de carcter no material sino espiritual, y, por ello
mismo, no orientada a la "salvacin" o liberacin del
pueblo de Israel en el sentido de la recuperacin de
su independencia, tal como haban hecho anteriores
"mesas", sino orientada a un fin de carcter
"espiritual" y "soteriolgico", como era el de la

redencin del "pecado original" y de los pecados

del hombre en general a fin de conseguir su eterna
salvacin.

Sin embargo, esta misin espiritual de Jess no

siempre aparece con claridad en los evangelios, pues
hay ocasiones en que sus palabras no encajan
exactamente con tal interpretacin, pues parecen
ligadas tambin a un fin de carcter poltico, como era
el perseguido por la organizacin de los "zelotes", a la
que perteneca al menos uno de los apstoles -Simn
Cananeo o Simn el Zelote). As, los siguientes pasajes
parecen
claramente
relacionados
con
esta
interpretacin:
a) "-El hermano entregar a la muerte al hermano, y el
padre al hijo; y los hijos se levantarn contra los
padres, y los harn morir. Todos os odiarn por causa
ma, pero el que persevere fasta el final, se se
salvar"[10].

El presente pasaje habla de luchas y de muerte entre

hermanos, padres e hijos, pero indicando que esta
situacin tendr como causa el propio Jess. En
cualquier caso es un pasaje confuso al no dar ms
explicaciones acerca de la causa que podr
enfrentarles hasta la muerte. Pero lo que s parece
claro es que aqu se habla de duros enfrentamientos
fsicos y se dejan de lado las ideas de salvacin o de
condenacin en sentido espiritual con la posible
excepcin de la ltima frase.
b) "-No pensis que he venido para traer paz a
la tierra; no he venido para traer paz, sino
espada"[11].

Este pasaje representa una confirmacin respecto al

sentido poltico-militar del anterior. Los zelotes se
estaban preparando para un enfrentamiento militar
contra los romanos. Quiz en este pasaje Jess
pretendiera seguir esa misma lnea sin que ello
significase un olvido de su constante predicacin en
favor de una religiosidad ms pura frente a la
hipocresa de los fariseos y los escribas, a quienes
acusa de ser "sepulcros blanqueados", bellos por
fuera, pero llenos de podredumbre por dentro.

Por otra parte, conviene no olvidar que los evangelios

en
general
podran
haber
sido
un
invento
del grupo disidente israel que, enfrentado a los
mximos representantes de la religin tradicional,
finalmente
construyeron
una
nueva,
que
para poder triunfar tuvo que conservar toda una serie
de doctrinas pertenecientes a la religin tradicional,
pero introduciendo nuevos aspectos que servan para
dar sentido a la nueva religin como superacin y
culminacin de aqulla. Por ello, ni siquiera puede
afirmarse con seguridad que las palabras atribuidas a
Jess fueran realmente suyas y no exclusivamente de
quien escribi el evangelio correspondiente, que quiso
ponerlas en boca de Jess.
c) "Uno de los que estaban con Jess sac su espada y,
dando un golpe al criado del sumo sacerdote, le cort
una oreja. Jess le dijo:
-Guarda tu espada, que todos los que empuan la
espada, perecern a espada"[12].

En este pasaje lo que llama la atencin es que, aunque

Jess mande a uno de lo suyos, sin embargo ste
llevase espada. Por qu la llevaba, si el mensaje de
Jess era esencialmente de amor, de perdn y de paz?
Se trata, segn parece, o bien de una simple

incongruencia que no encaja con el mensaje de Jess,

o bien de que estas palabras o el de quien escribi ese
evangelio trataba de unir ambos mensajes, el de la
religiosidad autntica y el del enfrentamiento militar.
Jess pudo estar en contacto con este movimiento por
mediacin de alguno de sus discpulos, como Simn el
zelote.

Por otra parte, como luego se ver, existe una

evidente contradiccin entre este pasaje de Mateo,
que se encuentra en la misma lnea que los
de Marcos y Juan,
y
el
pasaje
correspondiente
de Lucas, que da una versin radicalmente distinta de
lo que pudo haber sido la actitud de Jess ante esta
situacin. En efecto, se dice en Lucas:
d) "Jess aadi:
-Pues ahora, el que tenga bolsa, que la tome, y lo
mismo el que tenga alforja; y el que no tenga espada,
que venda su manto y se la compre [...].
Ellos le dijeron:
-Seor, aqu hay dos espadas.
Jess dijo:
-Es suficiente!"[13].

Este pasaje es especialmente significativo por

diversos motivos: En primer lugar por su carcter
contradictorio con los dems evangelios en los que de
manera inequvoca Jess se opone al uso de la espada
-o al enfrentamiento violento-, mostrndose como un
defensor del pacifismo. Y, en segundo lugar, porque el
propio Jess anima a comprar espadas -al margen de

que a continuacin se conforme con dos que tenan en

aquel momento-.

Este pasaje de Lucas es incompatible con la supuesta

inspiracin del Espritu Santo tanto por su carcter
contradictorio con los de los otros evangelios como
tambin porque parece que, de acuerdo con el ideario
de Jess, ste habra deseado la paz antes que la
lucha armada. En tercer lugar, porque demuestra
igualmente la ineptitud de los evangelistas, que ni
siquiera supieron ponerse de acuerdo acerca de qu
deban decir en sus escritos para que al menos todos
ellos
fueran
coherentes
entre
s
en
cuanto
hubieran estado inspirados por el supuesto "Espritu
Santo".

Pero, claro est, en aquellos momentos quienes

escribieron
estos
escritos
desconocan
que
posteriormente
seran
declarados
"evangelios
cannicos" y, por ello mismo, no tuvieron especial
cuidado en buscar la coherencia entre sus escritos,
coherencia que en tantas ocasiones es inexistente por
la sencilla razn de que el supuesto "Espritu Santo"
no intervino para nada en este asunto y porque cada
uno
de
estos
escritos
debi
de
provenir
de fuentes diversas, al margen de que en ocasiones
haya tambin coherencias entre ellos en cuanto el
primer evangelio que se escribi debi de influir en los
dems, el segundo en el tercero y en el cuarto, y el
tercero en el cuarto.

Jess no se identifica con el dios judeocristiano ni con ningn otro

A continuacin se presenta una serie de pasajes

evanglicos en los que se defiende de modo implcito
pero muy claro la idea de que Jess no se identifica
con el dios judeo-cristiano ni con ningn otro y la de
que hay diversos pasajes bblicos en los que no slo no
se defiende que Jess sea "hijo de Dios" sino que
implcitamente se defiende lo contrario:
a) As sucede, por ejemplo, cuando, segn el evangelio
de Mateo, estando ya crucificado Jess exclama:
"-El, El. lem sabaktani? Que quiere decir: Dios
mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"[14],
palabras que evidentemente no tendran sentido si
Jess se identificase con el propio dios de Israel -o con
su supuesto hijo, igualmente divino- y que adems
implican una debilidad en Jess, una desconfianza en
su dios y una queja a ese dios por haberle
abandonado, al margen de que, muy posiblemente, los
evangelistas hubieran colocado tales palabras en boca
de Jess porque, como conocedores del Antiguo
Testamento, saban que pertenecan a los Salmos y
queran hacer creer a quienes trataban de convertir a
la nueva religin que lo que haba sucedido era que en
el Antiguo Testamento se haban profetizado las
palabras que Jess dira estando en la cruz -as como
otras muchas que aparecen en diversos pasajes
bblicos-.

Pero, tendra algn sentido que, si Jess hubiera sido

un dios por ser la "segunda persona de la Trinidad",
hubiera pronunciado tales palabras? Hubiera tenido
algn sentido que "Dios" se dijera a s mismo "por qu
me has abandonado"? Evidentemente ninguno. Pero,
adems, suponiendo que la perfeccin del dios
cristiano fuera infinita tanto en el "Padre" como en el
"Hijo" como en el "Espritu Santo", no habra tenido
ningn sentido que Jess, "Dios Hijo", hubiera

desconfiado del Padre hasta el punto de exclamar "por

qu me has abandonado".

Y as, la manera de expresarse de Jess manifiesta

claramente la distincin entre "Dios", por una parte, y
el propio Jess, por otra, tal vez como un ser humano
que pudo haberse sentido enviado por "su Dios" para
liberar a su pueblo del dominio romano o para
conseguir una regeneracin de su pueblo respecto a
su vida religiosa, pero que en los ltimos momentos
de su vida pudo haber tenido seras dudas acerca de
tal misin o acerca del dios en quien haba credo y
confiado a lo largo de su vida.

Estas palabras seran igualmente incompatibles con la

supuesta divinidad de Jess por otros motivos: En
primer lugar, porque manifiestan una debilidad y una
desconfianza de Jess en s mismo en cuanto llega
a afirmar que su dios le ha abando-nado. Pero tal
debilidad y desconfianza no armonizan para nada con
la doctrina cristiana de la "redencin", doctrina segn
la cual el dios cristiano se habra hecho hombre y
habra sufrido y muerto en una cruz a fin de redimir de
sus pecados al hombre. Pero Jess, en cuanto fuera
Dios, habra sido consciente en todo momento de cul
era su misin y destino terrenal y, por ello mismo, ni
siquiera en el momento de cumplir con el fin ltimo
que l mismo se haba impuesto hubiera dudado o
mostrado debilidad alguna respecto a su martirio y a
su muerte en la cruz, sino aceptarlos con serena y
absoluta entrega y como una muestra de su infinito
amor a la humanidad.

Adems, el hecho de que Jess le preguntase a su dios

"por qu me has abandonado" implica igualmente que
Jess no era omnisciente ya que supone asumir que su

dios le haba abandonado, lo cual equivale a asumir el

absurdo de que "Dios habra abandonado a Dios" y el
de que el propio Jess estaba reconociendo con sus
palabras que no era Dios. Adems, esta pregunta de
Jess slo hubiera tenido sentido desde tal
reconocimiento, pues nadie se pregunta a s mismo
nada en cuanto ya lo sepa.

b) Igualmente, en este mismo evangelio se dice:

"Jess se acerc y se dirigi a ellos con estas palabras:
-Dios me ha dado autoridad plena sobre el cielo y la
tierra"[15].
Resulta evidente que la expresin "Dios me ha dado
autoridad plena..." slo tiene sentido en cuanto el
propio Jess no se identifique con ese dios, pues no
tendra sentido afirmar "Dios ha dado autoridad plena
a Dios", mientras que s lo tiene afirmar "Dios ha dado
autoridad plena a Jess", en cuanto el propio Jess no
se identifique con ese dios. Si algn cristiano
convencido quisiera encontrar una solucin ms
acorde con sus creen-cias, quiz podra argumentar
que el significado de esta frase era que Dios -en
cuanto Padre- haba dado autoridad plena a Jess -en
cuanto Hijo-, pero en tal caso el problema
permanecera sin resolver a partir de la consideracin
de que, en cuanto el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
eran el mismo dios, ninguno de ellos poda tener una
autoridad mayor que la de cualquiera de los otros, de
manera que pudiera concedrsela a los dems o no,
segn lo creyera oportuno.

Una consecuencia que se deduce de todo esto es que

posiblemente en aquellos primeros tiempos ni los
propios cristianos tuvieron claro qu estatus deban
atribuir a Jess en la nueva religin. De hecho hubo

numerosos
evangelios
que
la
primitiva organizacin cristiana
desech
como
"apcrifos" porque decan incongruencias demasiado
evidentes respecto a las doctrinas que inicialmente se
consideraron como el cuerpo bsico de doctrinas
del cristianismo.

Finalmente, hacia los ltimos aos del siglo IV los

evangelios
de Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron
considerados como "cannicos" y, por ello mismo,
nicos como evangelios inspirados por el "Espritu
Santo", segn los dirigentes cristianos del momento,
que al parecer estaban inspiradsimos por dicho
"Espritu" cuando tomaron tal decisin. Por cierto,
tuvo que llegar el siglo XVI para que finalmente en el
Concilio de Trento, en el ao 1546, hace apenas poco
ms de cuatro siglos y medio!!, se presentase la lista
oficial de libros cannicos del Nuevo Testamento.
c) Del mismo modo en el evangelio de Marcos se dice:
"el Seor Jess fue elevado al cielo y se sent a la
diestra de Dios"[16],
frase en la que, en primer lugar, se niega el dogma de
la ascensin, segn el cual Jess ascendi a los cielos
por su propio poder, ya que en ella se afirma, por el
contrario, que Jess "fue elevado al cielo"; en segundo
lugar, se dice que se sent a la diestra de Dios, lo cual
no podra suceder si Jess fuera Dios, pues afirmar
que alguien se siente a su propia diestra no tiene
sentido; en tercer lugar, el autor de este escrito
presenta esta des-cripcin como si hubiera estado
presente en este supuesto acontecimiento, lo cual es
ms que improbable y conduce a la firme sospecha de
que tal autor se deja llevar de su fantasa, ms que de
la inspiracin del supuesto "Espritu Santo" al escribir
este pasaje; y, finalmente, este texto es claramente
antropomrfico cuando dice que Jess "se sent", lo
cual sugiere la idea de un rey que se sienta en su

trono para estar ms cmodo que estando en pie, o de

alguien que se encuentra cansado y se sienta para
descansar, pero no encaja con la idea de un dios, cuya
perfeccin no se ajustara para nada con la necesidad
de sentarse ni de descansar.

d) Y en el evangelio de Juan se afirma igualmente:

"Porque yo [=Jess] no hablo en virtud de mi propia
autoridad; es el Padre, que me ha enviado, quien me
orden lo que debo decir y ensear. Y s que sus
mandamientos llevan a la vida eterna. Por eso, yo
enseo lo que he odo al Padre"[17].
Es decir, Jess dice que l no tiene autoridad por s
mismo sino por el Padre, que le habra enviado. Pero,
si Jess se hubiera identificado con el dios de Israel,
esta afirmacin habra sido sencillamente absurda y
contradictoria con la misma dogmtica catlica, pues
en cuanto las tres personas de la "Trinidad" fueran
dios, ninguna tendra mayor poder que las otras.
Adems, dice este pasaje: "...es el Padre, que me ha
enviado, quien me orden lo que debo decir y
ensear". Pero esta afirmacin sera igualmente
absurda teniendo en cuenta que, desde la propia
dogmtica de la jerarqua catlica, tanto el Padre
como el Hijo seran Dios y, por ello, sera totalmente
inadmisible que dios Padre ordenase algo a dios Hijo.
Igualmente, cuando Jess dice "yo enseo lo que
he odo al Padre", est reconociendo que l no es
omnisciente, que l es slo un mandado, que ni
siquiera tiene criterio propio para saber qu tiene que
decir, lo cual no encaja para nada con la idea de que
Jess fuera dios en cuanto los dirigentes catlicos
defienden la doctrina de que su dios, tanto si se le
considera como "Padre" como si se le considera como
"Hijo", es omnisciente.

e) Por otra parte, hay pasajes -como el siguiente- en

los que se hace referencia a sentimientos de Jess,
como la tristeza o la angustia ante la conciencia de la
cercana inminente de su pasin y muerte. As, se dice
en Mateo:
"Llev consigo a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo;
comenz a sentir tristeza y angustia [...]
Despus, avanzando un poco
en tierra y estuvo orando as:

ms,

cay

rostro

-Padre mo, si es posible, que pase de m esta copa de

amargura; pero no sea como yo quiero, sino como
quieres t"[18].

Ahora bien, son tales sentimientos realmente

compatibles con la supuesta divinidad de Jess? Si
Jess, en cuanto Dios, haba decidido encarnarse,
sufrir y morir para redimir a la humanidad de sus
pecados, su amor y su fortaleza infinitas y su conciencia de estar realizando lo que su infinita sabidura
y
bondad
le
dictaban
resultaba
realmente
incompatible con tales sentimientos, propios de la
debilidad e imperfeccin de unhombre pero impropios
de un dios inmutable y omnipotente, aunque se
hubiera ancarnado en un ser humano. Adems, hacia
el final del pasaje citado nos encontramos ante una
nueva y flagrante contradiccin.

Se dice en l:
"-Padre mo, si es posible, pase de m esta copa de
amargura; pero no sea como yo quiero, sino como
quieres t"[19].

Estas lneas son una clara demostracin de la esencial

diferencia entre Jess y Dios Padre. Es el propio Jess
quien reconoce que su voluntad no coincide con la de
Dios Padre, pero, en el caso de que Jess se hubiera
identificado con Dios, no habra podido darse tal
diferencia entre su voluntad y la de Dios Padre, al
margen de que tampoco tenga sentido ninguno
referirse a una "Trinidad" en la que exista cualquier
otra diferencia entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.

f) Igualmente, en el evangelio de Mateo hay otro

pasaje especialmente significativo -al margen de
su carcter contradictorio
con
el
pasaje
correspondiente del evangelio de Lucas- en el que de
un
modo
ingenuo
se muestra al
propio
Jess
reconociendo, por una parte, su inferioridad respecto
al dios de Israel y reconociendo adems de manera
implcita, por otra, su lejana respecto a la terica
omnipotencia que le atribuye la jerarqua catlica, ya
que,
en
contra
de
la
posesin
de
este
supuesto poder absoluto, Jess menciona que, si l se
lo pidiera a su "Padre", ste le enviara ms de doce
legiones de ngeles para su proteccin. Pero, es una
contradiccin ridcula suponer que Jess, siendo un
dios omnipotente, hubiera podido necesitar de la
ayuda de su "Padre", al igual que es otra contradiccin
suponer que hubiera necesitado ser protegido por
tales legiones. Y sin embargo, se dice en Mateo:
"Uno de los que estaban con Jess sac su espada y,
dando un golpe al criado del sumo sacerdote, le cort
una oreja. Jess le dijo:
"Guarda tu espada, que todos los que empuan la
espada, perecern a espada. O crees que no puedo
acudir a mi Padre, que pondra a mi disposicin en
seguida ms de doce legiones de ngeles?"[20].

g) Igualmente y por lo que se refiere a la segunda

venida del "Hijo del hombre", el autor del evangelio
atribuido a Marcos escribe:
"En cuanto al da y la hora, nadie sabe nada, ni
los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre"[21].

De nuevo nos encontramos aqu con el absurdo de

suponer que mientras Dios Padre sera omnisciente,
Dios Hijo no lo sera, en cuanto desconocera hechos
futuros como el que aqu se menciona. Ahora bien, al
margen de que el dogma de la Trinidad hable de tres
personas y un solo "Dios", lo que resulta inadmisible
de manera especial para los mismos dirigentes
catlicos es que tales personas puedan diferir por el
grado mayor o menor de posesin de cualidades que
sean propias de un dios omnipotente en cuanto tal,
como la de la omnisciencia -que no admite grados,
pues no se puede ser ms o menos omnisciente-, por
lo
que
el texto citado
es
otro
ejemplo
de
contradiccin.

h) En Hechos de los apstoles se seala tambin la

diferencia entre Jess y Dios, cuando se dice:
"A este Jess Dios lo ha resucitado, y de ello somos
testigos todos nosotros"[22],
pues, en efecto, la frase Dios ha resucitado a
Jess slo puede tener sentido desde el momento en
que Dios y Jess sean distintos, siendo Dios quien con
su poder resucita a Jess. Pero de nuevo nos
encontramos con que esta distincin contradice la
dogmtica de la secta catlica segn la cual su dios no
tiene un poder superior al de Jess por el cual le
resucite, aunque admita de modo contradictorio la
distincin entre el Hijo, el Padre y el Espritu Santo,
pues, si cada una de esas tres personas son dios, por

lo mismo deben poseer en grado infinito el conjunto

de las perfecciones divinas, de manera que sera
absurdo
que
se
dijera
que
el
Padre
tiene
mayor autoridad que el Hijo, que el Hijo ama ms que
el Padre o que el Espritu Santo es ms fuerte que el
Hijo. En qu se diferenciaran entonces? En nada ms
que en el nombre.

i) Ms adelante, en Hecho de los apstoles, se insiste

en esta misma diferencia entre Jess y "Dios", y en la
consideracin de que "Dios" resucit a Jess:
"Pedro y los apstoles respondieron:
-Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. El
Dios de nuestros antepasados ha resucitado a
Jess [] Dios lo ha exaltado a su derecha como
Prncipe y Salvador [] Nosotros y el Espritu Santo
que Dios ha dado a los que le obedecen somos
testigos de todo esto"[23].

En este pasaje se insiste en la diferente categora y

poder entre "Dios" y Jess, considerando que "Dios ha
resucitado a Jess" y "lo ha exaltado a su derecha
como Prncipe y Salvador", lo cual representa un
reconocimiento explcito de que, desde la perspectiva
del autor de esta obra, "Dios" y Jess seran realidades
distintas, teniendo "Dios" una categora y un poder
evidentemente superior al de Jess, que es el que le
habra permitido resucitarlo y hacer que se colocase a
su diestra.

Llama tambin la atencin el hecho de que en el relato

de Lucas se diga que Dios ha dado el Espritu Santo a
los que le obedecen, por lo que se est diferenciando
claramente entre "Dios" y el "Espritu Santo", y se est

presentando a este ltimo no como un ser personal de

carcter divino sino como algo que se da, como una
especie de fuerza espiritual que no sera equivalente
para nada a la propia divinidad, pues, sustituyendo
"Espritu Santo" por "Dios", la frase resultante, "Dios
ha dado a Dios a los que le obedecen", no tendra
sentido.

Esta forma de escribir muestra una actitud dogmtica,

propia de todos los creadores de religiones, en cuanto,
siendo unos impostores, se presentan como si
realmente hubiesen tenido una revelacin especial en
la que los dems debieran creer en lugar de analizar
de forma crtica si quienes dicen haber tenido tal
revelacin lo que en realidad tuvieron fue una
alucinacin o mintieron de forma descarada para
convencer a lapoblacin ingenua.
Con qu derecho podan exigir los iluminados de
entonces o los obispos actuales que se tuviera fe en
sus palabras cuando en ningn momento presentaron
ninguna prueba especial que les hiciera acreedores a
la ms mnima confianza y cuando adems su propia
forma de vida ha sido tan repugnante que el creer en
sus mentiras se convierte en una clara muestra de
pusilanimidad y de ligereza intelectual?.

Pero lo ms absurdo de todo en el caso

del cristianismo es
precisamente
que
desde
el
principio se exija la fe, la creencia ciega en las
palabras de sus dirigentes, especialmente en los casos
de Pablo de Tarso, de Juan el Anciano, y tambin en el
del propio Jess de los evangelios, y llegue esta
exigencia hasta el punto de proclamar que sin la fe no
hay salvacin, lo cual no es otra cosa que una forma
de presin absurda y un intento de pisotear lo que en
otros momentos es valorado como una virtud: La
veracidad, el esfuerzo por no mentir, no engaar y no

dejarse engaar, y el esfuerzo por mantener la

rectitud intelectual a la hora de aceptar como verdad
slo aquello de lo que se tenga pruebas suficientes de
que lo es.

j) De modo similar, momentos antes de morir Esteban

dice:
"-Veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a
la derecha de Dios"[24],
frase en la que se diferencian claramente ambas
figuras de un modo jerrquico: "Dios" como figura
principal y Jess -el Hijo del hombre- como figura
secundaria, aunque importante. Tiene inters insistir
en este detalle porque, si no se hubiera querido
reflejar esta diferencia entre Dios y Jess, el autor de
ese escrito habra podido decir que Esteban vea "a
Jess y al Padre" en un plano de igualdad, lo cual
hubiera podido ser compatible con el reconocimiento
implcito de que tanto el Padre como Jess eran Dios,
pero no "a la diestra de Dios", pues en ese caso se
est diferenciando inevitablemente entre Jess, por un
parte, y "Dios", por otra, negando en consecuencia la
divinidad de Jess.

k) El hecho de que Jess critique la accin de "Dios",

como a continuacin se muestra, implica que Jess no
poda ser un dios y menos un dios infinitamente
bueno, ya que en caso contrario no habra tenido
ningn sentido que se hubiera criticado a s mismo por
haber creado a Judas. Pero efectivamente, en Mateo y
en referencia a Judas, Jess pronuncia las siguientes
palabras:
"Ms le valdra a ese hombre no haber nacido"[25],

pues una frase como sa da a entender claramente

que la persona que la pronuncia considera que el
nacimiento de ese hombre fue producto de la fatalidad
o que, en cualquier caso, l mismo no tuvo nada que
ver con el nacimiento de ese hombre. Sin embargo,
tratndose del dios cristiano, supuesta causa absoluta
de la existencia de todo y, por ello mismo, del
nacimiento y de cada una de las acciones que a lo
largo de su vida habra realizado Judas, si Jess se
hubiera identificado con ese dios de infinita bondad y
sabidura, habra sido absurdo que se hubiese
criticado a s mismo al considerar que hubiera sido
mejor que Judas no hubiese nacido y, por ello, esta
sola frase representa una nueva contradiccin
respecto a la supuesta divinidad de Jess.

l) En esta misma obra, Hechos de los Apstoles, se

llega incluso a considerar que Jess slo fue un "siervo
de Dios", que, por lo tanto, no se identificara con el
propio "Dios" ni sera siquiera su hijo, como se dice en
otras ocasiones. En efecto, dice el correspondiente
pasaje:
"El Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob, el Dios de
nuestros antepasados, ha manifestado la gloria de su
siervo Jess"[26].
Ms adelante se insiste en esta misma consideracin
presentando de nuevo a Jess como "siervo de Dios",
obediente a sus decisiones:
"En esta ciudad, en efecto, se han aliado Herodes y
Poncio Pilato, junto con extranjeros y gentes de Israel,
contra tu siervo Jess, al que ungiste, para hacer lo
que tu poder y tu voluntad haban decidido de
antemano que sucediera [] Manifiesta tu poder para
que se realicen curaciones, seales y prodigios en el
nombre de tu santo siervo Jess"[27].

Pero, si Jess era "siervo de Dios", difcilmente poda

ser "Dios", y, por ello, "siervo de s mismo". Pues,
aceptando incluso el dogma de la Trinidad segn el
cual en Dios hay tres personas, en ningn caso podra
tener sentido que, siendo Dios cada una de esas tres,
una de ellas -el Hijo- pudiera ser sierva de otra -el
Padre-, por mucho sentido metafrico que se quisiera
dar al texto.

m) A continuacin, en esta misma obra, se llega

incluso a distinguir entre Jess y el Seor,
considerando que ese "Seor", identificado con "Dios",
es
quien
habra
enviado
al
Mesas
como
un profeta semejante en el mejor de los casos al
propio
Moiss,
pero
no
superior
a
l,
un profeta "suscitado entre vuestros hermanos", es
decir, procedente del propio pueblo de Israel. En
efecto, se dice en la citada obra:
"Llegarn as tiempos de consuelo de parte del Seor,
que os enviar de nuevo a Jess, el Mesas que os
estaba destinado [] Moiss, en efecto, dijo: el Seor
Dios vuestro suscitar de entre vuestros hermanos un
profeta como yo; escuchad todo lo que os diga; y el
que no escuche a este profeta ser excluido del
pueblo"[28].

n) Igualmente, en el evangelio atribuido a Mateo se

insiste en la diferencia entre Jess y Dios cuando se
pone en boca del propio Jess la frase:
"No juzguis, para que Dios no os juzgue"[29],
frase en la que Jess declara nuevamente, de modo
implcito pero incuestionable, que l no es "Dios",
pues en caso contrario en lugar de decir "para que
Dios no os juzgue" hubiera podido decir "para que yo
no os juzgue", y con mucho ms motivo teniendo en

cuenta que en otros pasajes, como el que se cita a

continuacin, se hace referencia a Jess como juez que
juzgar a todos los hombres al final de los tiempos.

) En efecto, en Hechos de los apstoles se afirma con

absoluta claridad la diferencia entre "Dios", por una
parte, y Jess, por otra, considerando a Jess como el
"ungido" y "resucitado" gracias al poder de "Dios" -no
al suyo propio-, y tambin como el "juez" designado
por el propio "Dios", lo cual equivale a asumir
que "Dios" tiene autoridad sobre Jess en cuanto es el
propio "Dios" quien "constituye" a Jess como "juez de
vivos y muertos". En efecto, se dice en Hechos de los
apstoles:
[Pedro tom la palabra y dijo:] "me refiero a Jess de
Nazaret, a quien Dios ungi con Espritu Santo y poder
[] Dios lo resucit el tercer da [] Dios lo ha
constituido juez de vivos y muertos"[30].

o) En esta misma obra se considera a Jess como

"hombre" elegido por "Dios", pero slo como "hombre"
y no como "Hijo de Dios". En efecto, se dice en ella:
"[Dios] ha establecido un da, en el que va a juzgar
al universo con justicia por
medio
de un
hombre
designado por l, a quien ha acreditado ante todos
resucitndolo de entre los muertos"[31].

De nuevo "Dios" es aqu el protagonista que ha

designado a un hombre, a Jess, como juez, y quien lo
ha resucitado de entre los muertos, lo cual representa
una nueva prueba de que, si los textos bblicos
estuvieran inspirados por el supuesto Espritu Santo,
en tal caso habra una contradiccin entre aqullos en
los que se considera a Jess como "Dios" o como "hijo

de Dios" y aquellos otros que, aunque le conceden una

importancia especial al verlo como mesas o como
profeta, no llegan a considerarlo ni como "Dios" ni
como "hijo de Dios".

Ante la lectura y comprensin clara de estos textos,

cmo puede decirse que "Dios" y Jess sean una
misma realidad? Cmo es posible que los cristianos
no se percaten de lo que est dicho con tanta claridad
en tantos pasajes del Nuevo Testa-mento? Parece que
una de las principales explicaciones de este hecho se
encuentra en que sencillamente los cristianos, en su
inmensa
mayora,
no
han
ledo
la Biblia, ni
el Antiguo ni el Nuevo Testamento, y aceptan como
verdad todo lo que el cura de turno quiera decirles, de
manera que ste les lee los pasajes evanglicos ms
acordes con su especial montaje religioso, y procura
ocultarles aquellos otros que estn en contradiccin
con los anteriores, es decir aqullos que niegan de
manera ms o menos evidente la divinidad de Jess.

p) Por su parte, Pablo de Tarso, a pesar de aceptar que

Jess sera "hijo de Dios", se refiere a l
considerndolo como un "siervo sometido al poder de
Dios", lo cual no tendra sentido si el propio Jess se
identificase con Dios. En este sentido en Corintios
1 escribe:
"Y cuando le estn sometidas todas las cosas,
entonces el mismo hijo se someter tambin al que le
someti todo, para que Dios sea todo en todas las
cosas"[32].

q) En relacin con esta cuestin tiene inters tambin

hacer referencia al dogma de la ascensin de
Jess pues los textos "sagrados" conocidos, en lugar

de defender la idea de que Jess ascendi a los cielos

por su propio poder, afirman que fue elevado, es decir,
que fue llevado por un poder que, aunque no se
menciona de modo explcito, evidentemente se
tratara del poder de Dios. As queda expresado en los
evangelios atribuidos a Marcos y a Lucas y en Hechos
de los apstoles en pasajes como los siguientes:
-"...el Seor Jess fue elevado al cielo y se sent a la
diestra de Dios"[33],
-"...hasta el da en que fue elevado a los cielos"[34],
-"...y mientras los bendeca se separ de ellos y fue
llevado al cielo. Ellos, despus de postrarse ante l, se
volvieron a Jerusaln rebosantes de alegra. Y estaban
continuamente en el templo bendiciendo a Dios"[35].

En relacin con esta ltima cita -al margen de la

temtica de la "ascensin de Jess al cielo"- tiene
inters llamar la atencin acerca del hecho de que en
ella se dice que los discpulos de Jess "estaban
continuamente en el templo". Ahora bien, en qu
templo? Se tratara evidentemente de un templo judo,
el templo de Jerusaln, pues no haba "templos
cristianos", lo cual refuerza de manera muy
importante la tesis, defendida en otro momento, de
que Jess, siendo muy probablemente un esenio, no
intentaba crear una nueva religin alejada de la
religin de Israel, sino predicar la prctica de dicha
religin de Israel de un modo ms autntico y menos
ligado a los rituales meramente formales y vacos de
autntico sentimiento religioso.

Por otra parte, si sus discpulos hubieran considerado

que Jess era "Dios", no parece que hubiera tenido
mucho sentido que fueran al templo de Jerusaln, el
templo mximo de la religin tradicional con la que

rompan, el templo dirigido por Caifs -sumo

sacerdote[36]que
haba
colaborado
de
manera
especialmente importante en la condena de Jess.

r) Finalmente hay otros dos pasajes a los que se hace

referencia a continuacin que son especialmente
importantes porque, a pesar de referirse a momentos
muy sealados de la vida de Jess, en ellos el pueblo
le aclama, pero no como "Hijo de Dios" sino slo como
"Hijo de David" o como "el profeta", ttulos que,
aunque importantes en s mismos, realmente
aminoran el valor de la figura de Jess en cuanto no es
considerado como "Hijo de Dios". Pero, si Jess
hubiera sido considerado por la gente "Hijo de Dios",
lo ms lgico habra sido que, al aclamarle, le
hubiesen reconocido con ese mismo ttulo y no con
otros inferiores, aunque tuvieran tambin cierta
relevancia:
-"Y la gente que iba delante y la que iba detrs
aclamaba, diciendo: Hosanna al Hijo de David!
Bendito el que viene en el nombre del Seor!"[37].
-"Cuando entr en Jerusaln toda
conmovi, diciendo: Quin es ste?

la

ciudad

se

Y la gente deca: ste es Jess el profeta, de Nazaret

de Galilea"[38].

Eternidad de Jess?
Por otra parte y aunque se trate de un tema
tangencial al anterior, tiene inters sealar que la
doctrina segn la cual Jess era hijo de Mara
implicaba que Jess habra tenido un origen temporal,
que sera aqul en l que fue engendrado, y, por

ello, no sera eterno como

"Espritu Santo".

el

"Padre"

como

el

De hecho el Hijo no aparece por ninguna pasaje en

el Antiguo Testamento, y el motivo de su aparicin en
el Nuevo Testamento consiste en que la nueva religin
exiga un cambio esencial respecto a la religin de
Israel, cambio que, entre otros aspectos, consisti en
presentar a Jess como "Hijo de Dios", por muy
ridcula y absurda que tal doctrina fuera. Y, desde
luego, lo era, entre otros motivos porque era
contradictoria con la doctrina, aceptada por la nueva
religin, de que su dios, tanto en la persona del
"Padre" como en la del "Hijo" o en la del "Espritu
Santo", era eterno.

Pero, si el "Hijo" era eterno, no tena ningn sentido

afirmar que haba nacido en determinado momento, y,
por ello, la nueva religin -la secta cristiana-, incurra
en una contradiccin al asignar a Jess una madre en
la persona de Mara, que lo habra engendrado con la
colaboracin del "Espritu Santo" hace poco ms de
dos mil aos.
Y una nueva contradiccin aadida sera aqulla por la
cual, el dios de Israel, en la persona de su divino hijo,
en contradiccin con el dogma de la inmutabilidad
divina,
no
sera inmutable,
ya
que
durante
el tiempo anterior a su nacimiento no habra tenido
cuerpo, pues slo lo tuvo a partir del momento en que
fue engendrado por Mara.

[1] Y yo lo constituir en primognito mo (Sal

89:28).

[2] De hecho, resulta asombrosa la audacia del

escritor de este evangelio cuando se atreve a narrar
pasajes de la infancia de Jess o el de la visita del
ngel Gabriel a Mara como si hubiera sido testigo
presencial de tales sucesos!
[3] Lucas, 3:38.
[4] Lucas, 3:23-38.
[5] Mateo, 1:16.
[6] Mateo, 1:18.
[7] Marcos, 1:1.
[8] Lucas, 2: 42-50. De nuevo aqu Lucas aparece como
un testigo privilegiado que parece haber contemplado
en directo esos detalles de la infancia de Jess.
Resulta bastante sospechoso el contraste entre el
evangelio de Lucas y los dems en cuanto slo en el
primero se hace referencia a los aos de la infancia de
Jess mientras que los dems no dicen nada sobre
dicha infancia, lo cual parece mucho ms lgico,
puesto que nadie haba conocido nada de ella.
[9] Mateo, 12:48-50. Un pasaje similar a ste aparece
en Lucas, 11:27-28 y dice lo siguiente: Cuando estaba
diciendo, una mujer de entre la multitud dijo en voz
alta: -Dichoso el seno que te llevo y los pechos que te
amaman-taron. Pero Jess dijo: -Ms bien, dichosos los
que escuchan la palabra de Dios y la ponen en
prctica.
[10] Mateo, 10:21-22.
[11] Mateo, 10:34.
[12] Mateo, 26:52.
[13] Lucas, 22:36-38.

[14] Mateo, 27:46. Como se ha dicho ya, estas

palabras aparecen en el Antiguo Testamento,
concretamente en Salmos, 22:2. Quienes escribieron
los evangelios quisieron presentar las palabras de
Jess como el cumplimiento de profecas que
aparecan en el Antiguo Testamento. Una manera de
lograr este objetivo pudo consistir en buscar en tales
escritos frases un tanto ambiguas o enigmticas que
pudieran encajar con algn acontecimiento real o
supuesto de la vida de Jess y a continuacin ponerla
en su boca como si tal coincidencia hubiera sido un
acontecimiento asombroso cuando en realidad haba
sido un burdo falseamiento de los hechos y una
coincidencia
especialmente
preparada.
Estas
mismas palabras aparecen en el evangelio atribuido a
Marcos, en 15:34, pero no en los otros dos evangelios
cannicos en los que, de manera sorprendente, nada
se dice en este sentido, a pesar de tratarse de unas
palabras realmente importantes al margen de las
interpretaciones que se les pueda dar. Quizs el
motivo de no mencionarlas consistiera en que quienes
escribieron estos otros evangelios tomaron conciencia
de que no armonizaban con su inters en presentar a
Jess como Dios o como Hijo de Dios aunque sin
dejar de ser Dios. Por otra parte, tales palabras u
otras parecidas pudieron efectivamente haber sido
pronunciadas por Jess, pero slo en cuanto Jess
hubiera sido simplemente un hombre especialmente
ligado a la religin de Israel, como lo estaba el grupo
de los esenios, y ligado tal vez, al menos hasta cierto
punto, al movimiento zelote de liberacin juda frente
al dominio romano. Jess pudo haberse sentido
especialmente guiado por su dios en su labor
mesinica, pero, ya en la cruz, pudo haberse sentido
abandonado por ese dios en quien haba confiado.
[15] Mateo, 28:18.
[16] Marcos, 16:19.
[17] Juan, 12:49.

[18] Mateo, 26:37-39.

[19] Mateo, 26:39.
[20] Mateo, 26:51-53.
[21] Marcos, 13:32.
[22] Hechos de los apstoles, 2:32.
[23] Hechos, 5:29-32.
[24] Hechos, 7:56. Esta obra atribuida a Lucas, tiene
en comn con el evangelio del mismo autor el hecho
de que habla de sucesos de los que no ha podido ser
testigo como si hubiera estado presente, y, a pesar de
todo, los conociera de primera mano y con todo
detalle. En aquellos tiempos el pueblo era ingenuo e
inculto, y por eso era muy fcil engaarle con relatos
como stos.
[25] Mateo, 26:24. Este pasaje no slo tiene el inters
de representar una crtica a Dios por haber
programado el nacimiento de Judas, sino tambin toda
una serie de crticas complementarias a diversas
cualidades divinas como son las siguientes: a) a la
supuesta omnipotencia de Dios, en cuanto la
existencia de Judas, junto con todas sus cualidades y
sus acciones, incluida la traicin a Jess y su propio
suicidio, habran sido predeterminados por Dios, y, en
con-secuencia, Judas, no habiendo sido responsable de
nada de lo que hizo, no habra merecido tales palabras
de condena; b) a su supuesta omnisciencia, es decir,
su conocimiento absoluto de todo, y, por ello, de la
futura existencia de Judas en cuanto programada por
l mismo, que, por ese mismo motivo, habra podido
evitar como consecuencia de su poder; c) a su
supuesta misericordia infinita de acuerdo con la cual
no habra ofensa que no pudiera perdonar. Por otra
parte, en cuanto el propio Jess se identificase con
Dios y en cuanto por su bondad infinita hiciera
siempre lo mejor, sus palabras habran carecido de

sentido en cuanto se habra criticado a s mismo, que

era quien habra hecho nacer a ese personaje maldito.
Ahora bien, si se tienen en cuenta aquellos textos
evanglicos indicados en este mismo estudio- en los
que se niega que Jess fuera Dios, podra entenderse
que el propio Jess simplemente se equivocase al
olvidarse de la infinita misericordia divina o que
asumiese, como tambin asumen los evangelios, que
la misericordia divina no era infinita, por lo que la
frase referida a Judas estara motivada por la
conviccin de que la accin de Judas no poda ser
perdonada por Dios. Por otra parte, el absurdo de las
palabras de Jess se hace mayor, si cabe, si se tiene
en cuenta que la doctrina cristiana considera que
Jess se encarn a fin de ofrecerse en sacrificio en la
cruz para el perdn de los pecados, sacrificio que,
aunque era otro absurdo en s mismo -pues Dios por
su amor y misericordia infinitas hubiera perdonado, si
tena algo que perdonar, sin necesidad de sacrificio
alguno-, se produjo mediante la colaboracin de Judas,
que a su manera fue un instrumento programado por
Dios que habra servido para que Jess llevase a
trmino
su
supuesta,
innecesaria
y
absurda
inmolacin.
[26] Hechos 3:13.
[27] Hechos, 4:27.
[28] Hechos, 3:20-22. En este pasaje se dice que
Moiss dijo tales palabras, pero en la Biblia no existe
ningn pasaje en el que Moiss diga nada en este
sentido.
[29] Mateo, 7:1.
[30] Hechos, 10:38-42.
[31] Hechos, 17:31.
[32] Pablo, Corintios 1, 15:28.

[33] Marcos, 16:19.

[34] Hechos, 1:22.
[35] Lucas, 24:51-52.
[36] Mateo, 26:57.
[37] Mateo, 21:9.
[38] Mateo, 21:10-11.

Sin la fe no hay salvacin

Partes: 1, 2
1. Veracidad y fe
2.
Fe
y
veracidad
contradictorias

como

actitudes

Los dirigentes de la Iglesia Catlica incurren en la

contradiccin de considerar que sin la fe no hay
salvacin, pues de ese modo anulan el valor del
supuesto sacrifico de Jess que libraba a los hombres
de sus pecados.

A fin de analizar con mayor detenimiento la

transformacin
radical
que
sufre
el concepto de salvacin en
el Nuevo
Testamento,
tiene especial inters observar cmo este cambio va
acompaado de un auge esencial en la valoracin de

la fe, hasta el punto de que Pablo de Tarso llega a

afirmar:
"El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el
cumplimiento de la ley"[1].

La doctrina que exalta el valor de la fe como condicin

necesaria y suficiente para la salvacin se remonta al
pasado ms remoto del Cristianismo, de forma que ya
en el evangelio de Juan se afirma:
-"en verdad, en verdad os digo, el que escucha mi
palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y no
incurre en sentencia de condenacin, sino que ha
pasado de la muerte a la vida"[2], y
-"...es necesario que sea puesto en alto el Hijo
del hombre, para que todo el que crea en l alcance la
vida eterna. Porque as am Dios al mundo, que
entreg a su Hijo Unignito, a fin de que todo el que
crea en l no perezca, sino alcance la vida eterna"[3].
Comentario: En esta ltima cita la idea de "salvacin"
est implcitamente contenida en la de "conseguir la
vida eterna", lo cual, como ya se ha dicho, no tiene
nada que ver con la idea de "salvacin" del Antiguo
Testamento, que se refera a la liberacin polticamilitar del pueblo de Israel respecto a los diversos
pueblos por quienes fue sometido a lo largo de
su historia.

La referencia al "Hijo del hombre", nombre ya utilizado

en Daniel de modo misterioso, como si se tratase de
algo muy especial a pesar de que todo somos "hijos
del hombre y de la mujer", se dirige aqu a Jess, y la
idea de que debe ser "levantado en alto" se refiere
evidentemente a su crucifixin, al sacrificio de Jess
en la cruz, ese sacrificio para el que no estaba

demasiado dispuesto cuando en el evangelio atribuido

a Lucas Jess trata de impedir que lo detengan
ordenando a sus discpulos que compren espadas para
defenderse de quienes iban a prenderle[4]un sacrificio
del
que
ya
se
ha
comentado
su carcter absolutamente innecesario en cuanto Dios
hubiera podido perdonar directamente si es que
haba algo que perdonar-, sin necesidad de nada ms
que de su misericordia infinita. Pero la Ley del Talin,
esa ley que el propio Jess quiso sustituir por la del
perdn y la del amor, exiga de modo paradjico ese
sacrificio: Haba habido un ofensa, luego deba haber
la reparacin correspondiente.
"Quien alcance la salvacin por la fe, ese vivir"[5].
Comentario: Aqu nos encontramos ya con un pasaje
de Pablo de Tarso, "el apstol de los gentiles", que no
lleg a conocer a Jess, y cuya postura se caracteriza
por su defensa de la fe como va de salvacin
espiritual de los hombres en general y no slo de
los judos, como haba opinado Pedro teniendo en
cuenta la tradicin juda que consideraba a Yahv
como el Dios que haba elegido a Israel como su
pueblo, a pesar de que en diversos libros del Antiguo
Testamento ya se comenzaba a dar a Yahv el valor de
un Dios superior a todos los dems dioses[6]y
finalmente a verlo como Dios nico[7].

a) "[Nosotros] alcanzaremos la salvacin si creemos en

aquel que resucit de entre los muertos a Jess
nuestro Seor, entregado a la muerte por nuestros
pecados y resucitado para nuestra salvacin"[8],
b) "el hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el
cumplimiento de la ley"[9].
Comentario: Se trata de textos similares al anterior,
pero que tienen la importante particularidad de que
en el texto a se afirma la doctrina de la redencin,

segn la cual Jess muri por nuestros pecados y fue

resucitado para nuestra salvacin, lo cual, como ya se
ha dicho, representa la mxima aplicacin de la Ley
del Talin que el propio Jess quiso superar, mientras
que el texto b defiende de manera explcita la nula
importancia del cumplimiento de la ley si falta la fe:
Slo la fe salva. Pero, como a continuacin se explica,
esta ltima doctrina hay que matizarla, pues, a pesar
de su apariencia, no significa una valoracin exclusiva
de la fe dejando a un lado el cumplimiento de la ley.
Pablo considera que la fe podra no ir acompaada del
amor, pero insiste en que la fe slo tiene valor cuando
tiene sus repercusiones en la conducta de cada uno y
tales repercusiones son las que se relacionan con el
amor:
"lo que vale es la fe que acta por medio del
amor"[10].

Por eso y en relacin con esta cuestin puntualiza en

otro momento que podra haber fe sin amor, pero que
slo la fe, unida al amor, es condicin necesaria y
suficiente para la salvacin:
"aunque mi fe fuese tan grande como para trasladar
montaas, si no tengo amor, nada soy. Y aunque
repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara
mi cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me
sirve"[11].
El significado del amor que debe ir unido a la fe es
precisamente
aqul
del
que
deben
emanar
las obras correspondientes, las cuales ya no se
realizan por la simple consideracin de la obligacin
de su cumplimiento material sino porque emanan del
amor que a su vez va ligado a la fe:
"el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto,
los preceptos no cometers adulterio, no matars, no
robars, no codiciars, y cualquier otro que pueda

existir, se resumen en ste: Amars a tu prjimo como

a ti mismo"[12].
En esta misma carta -y en el
correspondencia- defiende esta
proclama:

conjunto
doctrina

de su
cuando

"El hombre alcanza la salvacin por la fe y no por el

cumplimiento de la ley"[13],
o cuando dice
"si confesares con tu boca a Jess por Seor y
creyeres en tu corazn que Dios le resucit de entre
los muertos, sers salvo"[14].
Respecto a estas palabras, comparndolas con los
planteamientos de la posterior "teologa catlica"[15],
tiene inters reflejar la contradiccin de que mientras
Pablo de Tarso y quienes escribieron los evangelios
presentan la fe como una opcin personal libre a la
que uno podra adherirse o alejarse voluntariamente,
la postura oficial de la jerarqua catlica considera de
modo dogmtico que la fe, como "virtud teologal", es
un don gratuito que Dios concede a quien quiere y
que, por lo tanto, no depende de una opcin personal
libremente elegida.

Cuando se objeta a los defensores de esta

ltima interpretacin que uno no sera responsable de
que Dios le hubiera concedido o no la fe, se le suele
responder o bien que Dios da la fe a todos y que
es responsabilidad de uno mismo el recibirla o
rechazarla, o bien que, si no tiene fe, debe pedirla a
Dios.
Con
la
primera
respuesta
consiguen
intranquilizar a personas mentalmente dbiles que
fcilmente llegan a sentirse culpables de su falta de fe
en lugar de tomar conciencia de que no tienen por qu
asumir ni afirmar como verdad nada que no sepan que
lo sea; y, con la segunda, consiguen convencer a

personas igualmente manipulables y propensas al

sentimiento de culpa, las cuales parecen no reparar en
que para pedir la fe en Dios, antes hara falta creer ya
en la existencia de ese Dios a quien van a pedirle la fe,
y evidentemente en tal planteamiento existira
un crculo vicioso.

Esta perspectiva, adems, est en contradiccin con la

doctrina de la jerarqua catlica, que entiende la fe
como un don del propio Dios, pero de hecho es la
defendida en los evangelios y de manera especial en
las cartas de Pablo de Tarso.
En este mismo sentido se presentan a continuacin
algunos otros pasajes del Nuevo Testamento que
defienden esta misma relacin entre fe y salvacin:
a) "El que cree en l no ser condenado; por el
contrario, el que no cree en l, ya est condenado, por
no haber credo en el Hijo nico de Dios"[16];
b) "Convertos y creed en el evangelio"[17].
c) "Y el Seor dijo:
-Si tuvierais fe, aunque slo fuera como un grano de
mostaza, dirais a esta morera: "Arrncate y
trasplntate al mar", y os obedecera"[18].
d) "Sabemos, sin embargo, que Dios salva al hombre,
no por el cumplimiento de la ley, sino a travs de la fe
en Jesucristo. As que nosotros hemos credo en Cristo
Jess para alcanzar la salvacin por medio de esa fe
en Cristo y no por el cumplimiento de la ley. En efecto,
por el cumplimiento de la ley ningn hombre alcanzar
la salvacin"[19].

Entre estas citas, aunque todas hacen hincapi en la

idea de que la fe depende de una opcin personal,
tiene especial inters la ltima, la de Pablo de Tarso,
en cuanto de manera explcita presenta la fe desde
ese mismo punto de vista, consecuencia de una
capacidad
de
autosugestin,
relacionada
con
una finalidad interesada y por ello, como dira Kant, de
carcter no moral, que impulsa a abrazar la fe "para
alcanzar la salvacin por medio de esa fe en Cristo".

Evidentemente el punto de vista de Pablo de Tarso -o

de los dirigentes catlicos y protestantes- es un
absurdo total, al defender que el hecho de creer sea
un mrito para la salvacin o para cualquier otra cosa,
puesto que en realidad sera un pecado contra la
propia moral cristiana en favor de la veracidad, ya
que la fe, en ese sentido de actitud personal de
esfuerzo por creer como verdadero en algo respecto a
lo cual no se sabe que lo sea, representa una actitud
contraria a la veracidad.
Por otra parte, decir, como Pablo,
"si Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de
sentido"[20],
nos llevara a tener que demostrar que, en efecto,
Cristo haba resucitado.

Pero, adems, mientras que sera una paradoja

absurda
pretender
fundamentar
la fe
en
la
resurreccin de Cristo en el conocimiento de que
Cristo hubiera resucitado, lo cual implicara que la fe
dejara de ser fe para ser conocimiento, sera
igualmente absurdo que se concediese a la fe un
mrito especial por ser aceptada de modo ciego e
irracional, y, por ello, si la propia resurreccin de
Cristo tuviese que ser objeto de fe, en tal caso la

pretensin de Pablo de Tarso de fundamentar la fe a

partir de una fe anterior en la resurreccin de Cristo
sera simplemente absurda y nada meritoria- por
incurrir en un crculo vicioso y por basarse, en ltimo
trmino, en la afirmacin dogmtica de un supuesto
hecho cuya verdad se desconoca.

En
resumen, creer en
la
verdad
de
algo
que sabemos que es verdad no parece tener mrito
alguno, pues es una actitud espontnea que ni
siquiera depende de la propia voluntad, mientras que
creer en algo que desconocemos que sea verdadero,
adems de no ser precisamente meritorio, slo
representa una muestra de falta de rigor intelectual,
de obcecacin o del deseo de que las fantasas que
nos gustan sean verdaderas.
Tal como se ver a continuacin, la carta de Santiago,
a pesar de su aparente oposicin a la doctrina de
Pablo de Tarso, en el fondo viene a decir lo mismo:
"La fe sin obras est muerta"[21],
pues, en efecto, al igual que en esta frase, tambin
Pablo, a pesar de su insistencia en proclamar el valor
de la fe, pone como condicin para la salvacin que la
fe vaya acompaada de amor, el cual se manifestar
en el cumplimiento de la ley, resumida en las palabras
de Jess "Amars al prjimo como a ti mismo".

Si hay alguna diferencia entre Santiago y Pablo,

posiblemente consista en que Pablo insiste ms que
Santiago en que no son las obras o el cumplimiento de
la ley por s misma lo que salva, sino la fe acompaada
del amor y de la proyeccin de ese amor en
las acciones correspondientes.

No obstante, para ser ms exactos, hay que decir

igualmente que Pablo de Tarso, aunque defiende la
suficiencia de la fe acompaada del amor al prjimo
para obtener la salvacin, sustenta al mismo tiempo la
doctrina de la predestinacin divina, tal como supo
verla en su estudio del Antiguo Testamento del que
cita una frase de Yahv a Moiss:
"Tendr misericordia de quien quiera y me apiadar de
quien me plazca"[22].

Sin embargo, donde el planteamiento de Pablo de

Tarso es ms dbil y criticable es en su argumentacin
para tratar de fundamentar la fe, pues sta o bien se
fundamenta en un conocimiento, como poda serlo el
de los profetas o se sostiene en la consistencia de su
propio contenido o por su correspondencia con una
comprobacin emprica. Ahora bien, la aceptacin de
un argumento de autoridad, como el de la inspiracin
divina de los profetas, habra requerido del
conocimiento previo de que dicha inspiracin era
autntica y que no se trataba de un delirio o de
cualquier
proyeccin
subjetiva
de
anhelos,
preocupaciones o deseos simplemente humanos.

Por ello, en ltimo trmino la aceptacin de las

enseanzas de los profetas deba basarse en un acto
de fe, pues no haba forma de demostrar el
valor objetivo de sus mensajes y enseanzas. Ahora
bien, la aceptacin de tales enseanzas por un acto de
fe implicaba aceptar como verdad algo de lo que no se
saba que lo fuera, pues, en caso contrario no haba
que hablar de fe sino de conocimiento. Pero aquella
aceptacin, sin una base en el conocimiento, no poda
tener ningn valor moral incluso en relacin con la ley
de Moiss por la cual no se deba mentir, en cuanto la
fe implicaba una actitud por la que se afirmaba como
verdad el contenido de aquello de lo cual no haba

conocimiento. Y as, como era lgico, Pablo de Tarso se

refugi en la fe, pero no avanz ni poda avanzar- un
solo paso en el encuentro de argumentos, racionales o
empricos, que avalasen la verdad de aquellos
contenidos del cristianismo.

Pablo de Tarso parece haber estado tan imbuido

del pensamiento religioso de Israel que no lleg a
plantearse el problema de saber cmo reconocer que
un profeta era realmente un profeta y hablaba en
nombre de Yahv. Pero, si hubiera sabido que el
supuesto profeta hablaba en nombre de Dios, en tal
caso ya no habra necesitado tener fe en dicho
profeta, pues habra tenido conocimiento.

Insistiendo en la esencial importancia de la fe, Pablo

de Tarso escribe:
"Dios salva al hombre, no por el cumplimiento de la
ley, sino a travs de la fe en Jesucristo. As que
nosotros hemos credo en Cristo Jess para alcanzar la
salvacin por medio de esa fe en Cristo y no por el
cumplimiento de la ley. En efecto, por el cumplimiento
de la ley ningn hombre alcanzar la salvacin"[23].
Comentario: Se trata de un pasaje que se encuentra
en la misma lnea que los anteriores pero explicado
con mayor detalle y excluyendo de la salvacin a quien
pretenda
alcanzarla
por
el
cumplimiento
de
las leyes morales, pero al margen de la fe en Jess.

"Y si por el delito de uno solo la muerte inaugur su

reinado universal, mucho ms por obra de uno solo,
Jesucristo, vivirn y reinarn los que acogen la
sobreabundancia de la gracia y del don de la
salvacin"[24].

Comentario: En esta ocasin Pablo de Tarso no slo

habla de la salvacin como una "gracia" o como un
"don", sino tambin del llamado "pecado original",
cuya universalidad acepta sin justificacin de
ninguna clase, a pesar de que en el Antiguo
Testamento apenas se le haba dado otro valor que el
de ser el "primer pecado" y de que por su causa la
muerte se convirti en destino de todos.

Dicho "pecado original" poda ser entendido en uno de

dos siguientes sentidos:
1) que Eva fue "el origen" del primer pecado, sin que
esto tuviera ninguna trascendencia moral para el resto
de la humanidad[25]o
2) que Eva fue la primera persona que pec y cuyo
pecado contamin a toda la humanidad, de manera
que por su causa toda la humanidad nace en pecado y
slo mediante la aceptacin de Jess mediante la fe el
hombre queda liberado de dicho pecado. Pablo de
Tarso introduce aqu la idea del "pecado original" en
ese segundo sentido y de nuevo insiste en l a
continuacin de este pasaje:
"as como por el delito de uno solo la condenacin
alcanz a todos los hombres, as tambin la fidelidad
de uno solo es para todos los hombres fuente de
salvacin y de vida"[26].

Se trata de un punto de vista absurdo, pero es el que

los dirigentes de la secta catlica han defendido sin
que sus fieles en general hayan puesto objecin
alguna a esta barbaridad entre otros motivos porque
su opinin no cuenta para nada en las doctrinas que
establecen los dirigentes de esta secta y sobre todo
porque en general su facultad para razonar acerca de
estas cuestiones qued definitivamente atrofiada

cuando a lo largo de la infancia se les inculc

doctrina de que lo suyo era tener fe y que lo propio
lo de los curas y de los obispos era comunicarles
qu deban creer y qu deban hacer o abstenerse
hacer.

la
de
en
de

"si proclamas con tu boca que Jess es el Seor y

crees con tu corazn que Dios lo ha resucitado de
entre los muertos, te salvars"[27].
Comentario: En este texto Pablo recurre nuevamente a
la fe como condicin necesaria para la salvacin, pero,
en lugar de relacionarla con el supuesto sacrificio de
Jess, la relaciona con el supuesto milagro de su
resurreccin.

Uno de los problemas que plantea este pasaje consiste

en que parece defender que el acto de fe es una
cuestin de simple voluntad individual, lo cual est en
contradiccin con la doctrina oficial de la Iglesia
Catlica, que considera que la fe es un don divino y
precisamente por eso la juzga, junto a la esperanza y a
la caridad, como una "virtud teologal". Y, desde luego,
pensando
un
poco
en
esta
cuestin,
puede
comprenderse lo absurdo del planteamiento paulino,
pues el hecho de poder alcanzar la autosugestin
respecto a la verdad de cualquier proposicin, por
irracional que sea, simplemente presupone la
existencia de una capacidad para cerrar los ojos a la
razn y as poder admitir como verdad aquellas
doctrinas cuya aceptacin provenga del deseo o del
inters que se tenga en que lo sean.

Adems, en el caso de la propuesta de Pablo de Tarso,

nos encontramos ante un ejemplo de lo que Kant
llamara "imperativo hipottico", que no tendra valor
moral alguno por su carcter interesado, pues, de
acuerdo con ella, uno tratara de tener fe por las

consecuencias positivas que derivasen de tenerla y no

porque aquello en lo que se trataba de creer fuera
realmente verdadero. Por ello y en contra de esta
propuesta, hay que decir que tal exaltacin de la fe,
tal invitacin a creer como verdad aquello que se
ignora que lo sea es contradictoria con la moral que
predica el deber de ser veraces y, en consecuencia, el
deber de no aceptar como verdad nada que no se sepa
que lo es.

Finalmente este pasaje est en contradiccin con otro

punto de vista del propio Pablo de Tarso, que es el de
la predeterminacin divina, pues el primer y nico
motivo por el que el hombre se salva es dicha
predeterminacin, y una consecuencia de ella ser que
el propio Dios conceder la fe para creer en la
resurreccin de Cristo y en la salvacin mediante la fe
a aqul a quien haya predestinado para ser salvado,
pero no la conceder a aqul a quien haya
predeterminado a ser condenado. Parece como si
Pablo, a fin de realizar su proselitismo tan fructfero
hubiese "olvidado" dicha doctrina de la predestinacin
para centrarse en la doctrina de la fe, entendida
adems como un acto voluntario y no como una gracia
divina.

"Si Cristo no ha resucitado, vuestra fe carece de

sentido"[28].
Comentario: De nuevo nos encontramos ante otro
importante texto de Pablo de Tarso. Segn parece, en
relacin con la muerte de Jess sus discpulos
difundieron
muy
pronto
el
bulo
de
que
haba resucitado y que, si no estaba con ellos, era
porque haba sido llevado al Cielo para regresar
prontamente a establecer su reino despus de un
"juicio universal".

Esta idea de la resurreccin de Jess fue tan

importante dentro de la dogmtica cristiana que Pablo
de Tarso lleg a considerar este supuesto hecho como
la piedra angular del cristianismo, hasta el punto de
que la misma fe carecera de sentido si Cristo no
hubiera resucitado. Ahora bien, el hecho de que Cristo
hubiera resucitado era una verdad comprobada? Si lo
era, en tal caso ya no era necesaria la fe, puesto que
se tena el conocimiento de tal verdad, y, si no lo era,
en tal caso la creencia en dicha doctrina no implicaba
mrito alguno sino todo lo contrario, en cuanto uno se
menta a s mismo tratando d aceptar como verdad
algo respecto a lo cual careca de fundamento[29].

Pero, de nuevo, como la capacidad humana para

razonar y para ser coherente con la razn en
cuestiones relacionadas con las creencias religiosas es
tan insignificante en quien ha sido previamente
adoctrinado durante su infancia, no son muchos los
catlicos que se han detenido a considerar estas
cuestiones otorgando su confianza a la propia razn
en lugar de drsela al obispo de turno, que predica
desde el plpito de una catedral con estrafalaria
vestimenta de pavo real, pero al margen de cualquier
argumentacin racional.
Por su parte, dice Santiago en su carta:
-"por las obras alcanza el hombre la salvacin y no
slo por la fe"[30].
Comentario: Como ya se ha dicho, este pasaje y otros
similares representan un punto de vista distinto al de
Pablo de Tarso al menos en el nfasis que cada uno
de estos dirigentes pone en la fe o en las obras como
llave de la salvacin-. Parece que Santiago pone el
nfasis en las obras para contrarrestar el que haba

puesto Pablo en la fe, pero no porque no diera

importancia a la fe.

El punto de vista que aparece en la carta de

Santiago en principio podra tener ms sentido que el
defendido por Pablo de Tarso, pero conviene tener en
cuenta que esta doctrina se la podra criticar por el
orgullo que representa suponer que uno pueda
alcanzar la salvacin por sus obras, es decir, por sus
propios mritos, en lugar de aceptar que la salvacin
provenga de la gracia y de la omnipotencia divinas,
que, segn indican Pablo de Tarso, Aurelio Agustn,
Toms de Aquino o Martn Lutero, no pueden estar
subordinadas
a
ningn
mrito
humano
sino
exclusivamente al propio Dios que no estara
condicionado por nada ajeno a su propia y librrima
voluntad.

Por su parte, Juan escribe:

"envi a su
pecados"[31].

Hijo

para

librarnos

de

nuestros

Comentario: Este pasaje habla de "nuestros pecados"

y esa expresin no parece incluir el "pecado original",
aunque tampoco lo excluya de modo explcito. En este
punto esta doctrina podra suponer la superacin del
absurdo de considerar que exista un pecado que se
herede, aunque el texto no es lo bastante preciso
como para poder afirmar que el autor negase la
existencia de tal pecado.

En cualquier caso, el autor sigue incurriendo en el

arcaico e irracional prejuicio basado en la Ley del
Talin de considerar que la obtencin del perdn
requiere de un sacrificio por el cual se pague

la culpa que supone el pecado. Pero imaginar al Dios

cristiano sediento de sangre o de cualquier otro tipo
de sacrificio para perdonar cualquier supuesto pecado
es contradictorio con su terica misericordia y amor
infinitos, e igualmente sera infantilmente soberbio
considerar que el ser humano fuera capaz de ofender
o de causar el ms mnimo dao a una divinidad
omnipotente, a pesar de que el antropomorfismo
del Antiguo
Testamento presenta
en
demasiados
momentos a un Dios colrico, vengativo, cruel e
iracundo, como si la obediencia o la insumisin
humana pudieran afectarle en su estado emocional,
suposicin que se encuentra en contradiccin con la
terica inmutabilidad y omnipotencia divina en cuanto
la distancia entre Dios y el hombre sera tan absoluta
que ste no tendra la ms remota posibilidad de
ofenderle.

En este sentido el refrn que dice: "No ofende quien

quiere, sino quien puede", resulta en este caso
plenamente acertado. Pero lo ms absurdo de esta
cuestin es que se olvida que, de acuerdo con la
doctrina catlica, los actos humanos estaran
predeterminados por Dios, por lo que en el mejor o
peor de los casos sera el propio Dios quien, al ser la
causa de las malas acciones del hombre, pecara
contra s mismo, lo cual evidentemente es otro nuevo
absurdo.

Retomando la cuestin de la relacin entre la fe y las

obras, posteriormente Aurelio Agustn escribi: "Ama
y haz lo que quieras", entendiendo, al igual que Pablo
de Tarso, que del amor brotan espontneamente las
buenas acciones. Por ello a continuacin de esta frase
aadi:
"si te callas, hazlo por amor; si gritas, tambin hazlo
por amor; si corriges, tambin por amor; si te

abstienes, por amor. Que la raz de amor est dentro

de ti y nada podr salir sino lo que es bueno"[32].
Por su parte y en relacin con el tema de
la salvacin, Toms de Aquino se haba opuesto al
punto de vista de Orgenes que consideraba que el
hombre poda salvarse por sus mritos. Toms de
Aquino replic que todo dependa de la predestinacin
divina, la cual no poda depender de nada ajeno al
propio Dios, ni siquiera de los mritos humanos sino
slo de la exclusiva voluntad divina[33].

En el siglo XVI Martn Lutero, que haba sido fraile

agustino, en una carta a Melanchthon le escribi su
conocida frase: "Pecca fortiter, sed crede fortius"
("Peca fuertemente, pero cree ms fuertemente").
Una lectura superficial de esta frase podra sugerir
que Lutero valoraba exclusivamente la fe y quitaba
cualquier importancia a las acciones, pero en realidad
lo que quiso decir es que el hombre no puede salvarse
por sus acciones, pues stas son siempre defectuosas
tal como despus acept igualmente Kant, negando
que el ser humano fuera capaz de realizar un solo
"imperativo categrico" perfecto-. Por ello, aunque el
hombre luchase por obrar rectamente, su salvacin no
poda venir de sus actos sino slo de la fe, concedida
por el propio Dios y con ella la salvacin.

Y de este modo Pablo de Tarso, Aurelio Agustn, Toms

de Aquino y Martn Lutero coinciden en que el hombre
es incapaz de salvarse por s mismo, pues todo
depende de la predeterminacin divina. Sin embargo,
mientras Lutero considera adems que el hombre es
pecador y que por ello es incapaz de merecer por s
mismo la salvacin, Toms de Aquino no rechaza que
el hombre pueda hacer mritos para su salvacin, al
margen de que tales mritos no condicionen en ningn
caso la predeterminacin divinas, y en este punto

coincide con Pablo de Tarso, quien, a pesar de su

insistencia en la suficiencia de la fe, en su carta a
los Romanos defiende igualmente la predestinacin
basndose en pasajes bblicos como el que dice:
-"las
decisiones
divinas
no
dependen
del comportamiento humano, sino de Dios"[34]
-"Dios muestra su misericordia a quien quiere y deja
endurecerse a quien le place"[35]

No obstante, Pablo de Tarso concede cierto

protagonismo al hombre cuando considera que el
cumplimiento de la ley es el "acompaante" que
conduce hasta Cristo para "alcanzar as la salvacin
por medio de la fe", y en este sentido escribe:
"La ley nos sirvi de acompaante para conducirnos a
Cristo y alcanzar as la salvacin por medio de la fe.
Pero
al
llegar
la
fe,
ya
no
necesitamos
acompaante"[36].
Pero, si la salvacin se obtiene por la fe, y la fe es un
don de Dios, cuyas "decisiones [] no dependen
del comportamiento humano"[37], entonces, como se
ha dicho antes, Pablo de Tarso se contradice en este
punto, de manera que ese "acompaante", el
cumplimiento de la ley, de nada sirve en el caso de
que Dios haya determinado no conceder la fe. Y ste
es, como ya se ha dicho, un punto de vista compartido
por Toms de Aquino[38].

En efecto, el tema de la libertad se enfoc tambin en

el cristianismo desde la problemtica de la salvacin y
la de la predestinacin, y en estas cuestiones, frente a
otras opiniones heterodoxas como la de Pelagio (360425), que haba defendido la tesis de que el hombre se
salva por sus mritos y se condena por sus culpas,

venci la tesis de que toda salvacin viene de Dios y

no de los mritos procedentes del buen uso de la
libertad por parte del hombre. Complementariamente
se defendi la tesis de que Dios ha predestinado a los
hombres desde la eternidad para su salvacin o
reprobacin. Mediante esta tesis quedaba a salvo la
omnipotencia divina, aunque el protagonismo del
hombre respecto a los actos realizados por l as como
el valor de tales actos desaparecan por completo.

Los planteamientos tomistas -al igual que los de

Aurelio
Agustnse
mantuvieron
en
esta
lnea ortodoxa, y contribuyeron a su fijacin como
doctrina oficial de la iglesia catlica.
Por lo que se refiere al tema de la salvacin, Toms de
Aquino, criticando a Pelagio, consider que el hombre
era incapaz de conseguir la bienaventuranza por sus
propios mritos y que slo el auxilio divino poda
llevarle a alcanzar este objetivo[39]que nadie mereca
por s mismo dicho auxilio[40]y que desde la eternidad
Dios determin a quines concedera dicho auxilio y a
quines lo negara para que en unos casos brillase su
misericordia y en otros su justicia:

"Mas como quiera que Dios, entre los hombres que

persisten en los mismos pecados, a unos los convierta
previnindolos y a otros los soporte o permita que
procedan naturalmente, no se ha de investigar la
razn por qu convierte a stos y no a los otros, pues
esto depende de su simple voluntad, del mismo modo
que dependi de su voluntad el que, al hacer todas las
cosas de la nada, unas fueran ms excelentes que
otras; tal como de la simple voluntad del artfice nace
el formar de una misma materia, dispuesta de idntico
modo, unos vasos para usos nobles y otros para usos
bajos"[41].

Por lo que se refiere de manera ms concreta al tema

de la predestinacin, la postura de santo Toms es
idntica a la de los luteranos y los calvinistas en
cuanto defiende que la eleccin y la reprobacin del
hombre han sido ordenadas por Dios desde la
eternidad, sin que pueda aceptarse que la decisin
divina est a su vez causada por los mritos del
hombre:

"Y como se ha demostrado que unos, ayudados por la

gracia, se dirigen mediante la operacin divina al fin
ltimo, y otros, desprovistos de dicho auxilio, se
desvan del fin ltimo, y todo lo que Dios hace est
dispuesto y ordenado desde la eternidad por su
sabidura [...], es necesario que dicha distincin de
hombres haya sido ordenada por Dios desde la
eternidad. Por lo tanto, en cuanto que design de
antemano a algunos desde la eternidad para dirigirlos
al fin ltimo, se dice que los predestin [...] Y a
quienes dispuso desde la eternidad que no haba de
dar la gracia, se dice que los reprob o los odi [...] Y
puede tambin demostrarse que la predestinacin y la
eleccin no tienen por causa ciertos mritos humanos,
no slo porque la gracia de Dios, que es efecto de la
predestinacin, no responde a mrito alguno, pues
precede a todos los mritos humanos [...], sino
tambin porque la voluntad y providencia divinas son
la causa primera de cuanto se hace; y nada puede ser
causa de la voluntad y providencia divinas"[42].

Por extraa y absurda que pueda parecer la doctrina

de la predestinacin, hay que tener en cuenta que slo
ella -tal como Toms de Aquino comprendi- poda
dejar a salvo la omnipotencia divina, ya que, de lo
contrario, la voluntad divina quedara subordinada a
las acciones y a los mritos del hombre. Sin embargo,

esta doctrina tiene el inconveniente de convertir al

hombre en una especie de marioneta cuyas acciones
slo aparentemente son suyas y, por lo tanto, no
deberan repercutir en ninguna clase de mrito o
de culpa por cuanto en ltimo trmino no dependeran
de l sino de la voluntad de Dios.

En relacin con esta cuestin podra plantearse

un dilogo imaginario entre un ateo y un obispo,
aplicable igualmente a cualquiera de los misterios que
los dirigentes catlicos pretenden que sean "credos"
por sus "fieles" y por todo el mundo, pues por esos se
llaman "catlicos".
El obispo podra decir:
-No trates de razonar sobre los dogmas de la Iglesia
porque son misterios".
Y el ateo podra responderle:
-Pero, si son misterios, es decir, si la razn no puede
llegar a comprenderlos, podras explicarme cmo has
llegado t a saber que son verdaderos?"
Y el dilogo podra continuar as:
-Para alcanzar esas verdades deben cumplirse dos
condiciones: La primera es la de que aceptes la fe en
Cristo, y la segunda es que aceptes que el Papa -y los
cardenales de la Iglesia- estn inspirados por
el Espritu Santo cuando proclaman un dogma de fe.

-Pero justamente lo que te pido es que me des un

argumento para saber por qu tendra que aceptar esa
fe de que me hablas y por qu tendra que aceptar la
autoridad del papa o de los cardenales de tu iglesia
para aceptar o rechazar vuestras doctrinas. Cmo

puedo saber que ellos se encuentran en posesin de la

verdad? Pero, adems, el problema es algo ms
complicado, pues, si me dieras un argumento acerca
de lo que te he pedido, la fe dejara de ser fe para
convertirse en conocimiento, mientras que, si no me lo
dieras, la fe representara un desprecio de la
veracidad y un suicidio de la razn.

-Aunque te parezca absurdo, en eso consiste el mrito

de la fe: En aceptar doctrinas que son incomprensibles
para el ser humano y que humillan la soberbia de su
razn. Para pertenecer al nmero de "los escogidos"
debes aprender a humillar tu inteligencia como una
facultad que nada representa frente al don admirable
de la fe, que Dios enva a todo aquel que se humille y
reconozca la insignificancia de su razn frente al
carcter inconmensurable de su ser infinito.

-Lo siento mucho. Por ms que lo intento no consigo

entender tu punto de vista. Encuentro en l aspectos
muy confusos que quisiera que me aclarases. Me
refiero, por ejemplo, a ese momento al que te refieres
cuando hablas de la necesidad de "dejar paso a la fe".
El problema que veo consiste en que, si en principio
con lo nico con que contamos desde el punto de vista
de la bsqueda de la verdad es con la propia razn,
por muy limitada que sta sea, y con la experiencia,
qu argumento tienes para convencerme de que debo
dejar de lado la razn o la experiencia para aceptar,
por esa fe de que me hablas, las doctrinas
incomprensibles que me presentas? No te parece
que, si no me das argumentos, no tengo por qu dejar
de lado mi propia razn, por insignificante que sea?
No te das cuenta de que incluso para abandonar la
razn y sustituirla por la fe necesitara tener una
razn? No comprendes que, por ello mismo, la fe
estara subordinada a esa razn, por lo que sta

seguira teniendo un valor superior al de esa fe a la

que tanto valor concedes?.

-Mira: Si sigues por ese camino, no llegars a ningn

sitio. No tienes ms opcin que guiarte por la soberbia
de tu razn, tan insignificante y tan pobre, o acogerte
a la seguridad y a la fuerza de la gracia divina de la fe.
No voy a discutir ms contigo. Tienes dos opciones: la
razn o la fe. T sabrs lo que haces.

-Te entiendo: La razn o la fe irracional, la

comprensin o el ciego dogmatismo y el fanatismo;
dirigir mi vida desde mi dbil racionalidad o renunciar
a esa pequea luz para dejar que t y tu gente la
dirijis
con
vuestras
consignas,
misterios,
dogmas, mitos y prejuicios. Pues todo eso que
escondis en el terreno de la fe, todo eso a lo que
llamis "misterio" es lo que en Lgica se llama
"contradiccin". Y pretender que acepte como verdad
esas contradicciones es pretender que renuncie a mi
razn para convertirme en un borrego fiel, sometido a
vuestras rdenes, dispuesto a comulgar con ruedas de
molino. Por cierto, una fe de esa clase fue la que
propici que en ao 1978 ms de 900 personas se
suicidasen en Guyana, obedeciendo la invitacin de su
jefe espiritual, el "reverendo" Jim Jones.

-Por favor! Qu comparaciones tan absurdas! se

era un loco, pero nuestra palabra es la palabra de
Dios! All t y tu soberbia racionalista si no quieres
escuchar!

-Pero, vamos a ver: Qu criterio existe para

diferenciar entre una y otra fe? En el caso de que

descartemos la razn, en qu podra basarme para

distinguir entre las diversas religiones a fin de saber si
alguna de ellas era verdadera? Adems, qu sentido
hubiera tenido que ese supuesto "Dios" del que hablan
las religiones pretendiera jugar al escondite con el
hombre, exigirle que renegase de la razn y que
adems se sometiese a la autoridad de gente sin
escrpulos, como han demostrado serlo los dirigentes
catlicos a lo largo de los siglos? y qu sentido
tendra que ese supuesto Dios se mantuviese alejado
tan permanentemente de sus hijos, de aquellos a
quienes supuestamente tanto ama?

-Somos los autnticos enviados de Cristo y los que

enseamos su palabra! Y t no eres quien para
pedirle cuentas a
Dios!
Los
designios
de
la
providencia son inescrutables! Vaya soberbia la tuya!
Recuerda que podemos excomulgarte y privarte de la
eterna salvacin!

-Me parece muy grave lo que estoy oyendo: Quieres

decir que la famosa "redencin" de Cristo es papel
mojado? De nada sirve esa redencin sin que
vosotros
deis
vuestro
"visto
bueno"?
Debo
someterme ciegamente y aceptar las doctrinas que
vosotros queris imponer? Si no haces otra cosa que
afirmar dogmticamente, enfadarte por mis preguntas
y amenazarme con vuestro Infierno, entonces muy
poco podremos avanzar. As que vive como mejor te
plazca, pero no pretendas imponer a nadie tus
"creencias", pues es inadmisible que trates de
adoctrinar a los nios en ideas que ni t mismo
entiendes y que encima digas que el mrito principal
de la fe consiste en creer lo que no entendemos, en
aceptar como verdad aquello que desconocemos que
lo sea o que incluso sabemos positivamente que no lo
es.

Este dilogo podra continuar indefinidamente, pero

sera estril pues el obispo es incapaz de entrar en
el juego del razonamiento y simplemente exige la fe
en l, pues se es el juego que han seguido a lo largo
de la historia para atemorizar a la gente y para
hacerles creer en una vida mejor mientras en esta
sufren por las enfermedades, por el hambre y por la
muerte, mientras que los obispos viven en suntuosos
palacios que demuestran que ni ellos mismos creen el
todas las doctrinas que pretenden imponer.

Veracidad y fe

Por otra parte, en cuanto la fe se entienda como el

resultado de una opcin personal por la que se asuma
como verdad una doctrina en relacin con la cual no
existe evidencia alguna en su favor, desde una
perspectiva como la de la misma moral cristiana tal
opcin debera considerarse inmoral, en cuanto
representa una actitud contraria a la veracidad y en
cuanto la veracidad es una de las normas de la moral
cristiana. En efecto, mientras la veracidad consiste en
aquella disposicin por la que se intenta aceptar como
verdad
exclusivamente
aquello
que
lo
sea,
la fe implica aquella actitud por la que se tiende a
aceptar ciegamente como verdad de algo que en
realidad se desconoce que lo sea.

Desde este punto de vista, que es el que aparece en

los Evangelios y en los escritos de Pablo de Tarso, la
creencia en los diversos dogmas y misterios afirmados
por la jerarqua catlica implicara un desprecio de la
veracidad, es decir, del octavo mandamiento de las
tablas de Moiss, el cual es incompatible con una

valoracin positiva de la fe en cuanto sta pretende

que se acepten como verdad doctrinas cuya verdad se
desconoce, hasta el punto de que la misma jerarqua
catlica los considera "misterios", es decir, doctrinas
cuya verdad sobrepasa las posibilidades de la razn
humana para comprenderlas.

Esta manera de entender la fe, como una

opcin personal, es la que se sobreentiende en la
famosa "apuesta de Pascal", quien consideraba que
ante la duda de si Dios existe o no, la apuesta no
poda ser dudosa: Haba que apostar en favor de la
existencia de Dios, es decir, haba que someterse a
la fe en l, pues, aunque no existiera, nada se perda
con haber credo, mientras que, si existiera, se habra
ganado todo, precisamente por haber tenido fe.
Pero esta "apuesta" dice muy poco en favor de Pascal
desde el punto de vista de su propia rectitud
intelectual
y
desde
el
punto
de
vista
de
su concepto de esa divinidad en la que "convena"
creer. Sera realmente triste que dicha divinidad
juzgase, salvase o condenase por el hecho de que uno
se guiase de su propia racionalidad a la hora de
afirmar o negar su existencia, o de abstenerse de
juicio mientras no tuviera bases suficientes para
afirmarla o para negarla.

En relacin con la actitud que deba mantenerse

respecto a la fe en su relacin con la veracidad
tiene inters reflejar las palabras de B. Russell cuando
escribe:
"el verdadero precepto de la veracidad [...] es el
siguiente: "Debemos dar a toda proposicin que
consideramos [...] el grado de crdito que est
justificado
por
la probabilidad que
procede
de
las pruebas que conocemos""[43].

Sin embargo, parece que los dirigentes catlicos

pretenden conseguir con sus "verdades de fe"
determinados objetivos como los siguientes:
1) Presentarse a s mismos como portadores de un
mensaje misterioso, pero necesario para la obtencin
de la "eterna salvacin";
2) Aparentar ante la gente que ellos estn en contacto
directo o indirecto con un Dios que les informa de sus
mensajes y doctrinas para que las prediquen a los
hombres;
3)
Protegerse
a
s
mismos
de
cualquier crtica contraria
a
las
doctrinas
que
pretenden
imponer
a
partir
de
una
supuesta autoridad sobre los "fieles" de su iglesia,
pues,
cuando
tales
contenidos
puedan
ser
racionalmente criticables, la mejor forma de mantener
su autoridad acerca de su valor es recurrir a
la autoridad divina, de la que supuestamente ellos
seran los "embajadores" y "pontfices" hacedores de
puentes-, entre su Dios y el resto de los mortales,
como si Dios en el caso de que existiera y fuera
omnipotente-, no hubiera tenido poder suficiente para
comunicarse directamente con cada uno de los seres
humanos.
Por otra parte, estos dirigentes, si ms adelante
advierten que le conviene corregir alguna doctrina en
cuanto la Ciencia haya puesto de manifiesto su
falsedad, en tal caso y para no perder autoridad entre
sus
fieles,
tratarn
de
amoldarse
a
las evidencias cientficas considerando que su anterior
doctrina se haba interpretado mal o que se trataba de
una metfora, o sirvindose de cualquier otra
explicacin
que
le
permita
seguir
afirmando dogmticamente lo que le convenga, sin
que la Ciencia o la razn puedan quitarle autoridad,
tal como sucedi en el caso de la defensa del

heliocentrismo por parte de Galileo en el siglo XVII o

como en el de la defensa del evolucionismo por parte
de Darwin en el XIX, teora cientfica contra la que el
fundamentalismo cristiano sigue dando sus agnicos
coletazos mediante su actual defensa recalcitrante
del mitocreacionista.
En definitiva, qu autoridad podran tener los
dirigentes catlicos para exigir que se tuviera fe en
sus palabras y en sus dogmas? En cuanto la fe y
la religin en general van ligados al fanatismo y a la
intolerancia, habra que concienciar a la sociedad de la
conveniencia de desenmascarar a quienes, despus de
tantos siglos de fraudes, robos y asesinatos, todava
pretenden seguir manipulando a nios y jvenes para
conseguir con ellos el reemplazo de quienes, gracias a
la fuerza de la cultura y de la racionalidad, se han ido
liberando de sus garras.

Fe
y
como actitudes contradictorias

veracidad

Como ya se ha visto, de acuerdo con muchos de los

planteamientos anteriores los dirigentes de la Iglesia
Catlica
consideran
la fe como
una
condicin
necesaria para la salvacin, pero al mismo tiempo y de
acuerdo con los mandamientos de Moiss exigen
igualmente no mentir o, lo que es lo mismo,
ser veraces.

Ahora bien, en cuanto la fe implica aceptar como

verdad algo de lo que no se sabe que lo sea, mientras
que la veracidad implica reconocer como verdad slo
aquello de lo que se sabe que lo es, estas actitudes
son realmente contradictorias entre s.

Podran los agentes del Vaticano defenderse de la

crtica a su doctrina acerca de deber de someter la
razn a la fe, es decir, a la aceptacin irracional de
aquellos absurdos que ellos decidan que hay que
creer?.

Ante esta situacin de perplejidad por la contradiccin

de sus doctrinas y por su obstinacin en que deben
ser credas, a pesar de lo que diga la razn o el simple
sentido comn, los oligarcas de la Iglesia Catlica
declaran con insistencia que hay que creer en las
doctrinas que ellos proclaman argumentando que se
encuentran por encima de la razn humana.
Intentando razonar con alguno de ellos, nos dira:

-Se trata de un "misterio" y hay que "creer" en su

verdad, aunque la razn no alcance a comprenderlo!
Y a estas palabras se le podra replicar:
-Pero, si es un misterio, es decir, si se trata de algo
que la razn no puede llegar a comprender, podras
explicarme qu camino has seguido t para llegar a
conocer su verdad?
Y la conversacin podra continuar as:
-Para qu te crees que est la fe? La fe la da Dios y
su valor es infinitamente superior al de la razn y,
adems, como ya deca "San Agustn", "nisi
credideritis non intelligetis", o, dicho en castellano, "si
no creis, no entenderis".

-Pero, qu suerte la tuya, que sabes qu doctrinas

hay que creer a pesar de no disponer de ningn
argumento en su favor! Podras indicarme al menos
algn indicio para saber al menos qu doctrinas debo
creer, al margen de que no pueda razonarlas? Pues el
caso es que yo no s cmo podra aceptar los dogmas
de tu iglesia o los de cualquier otra sin atentar contra
el precepto de ser veraz, el cual me exige que slo
otorgue mi asentimiento a las proposiciones que se
me presenten como verdaderas, pero que no asuma
como verdadero aquello que otro me diga por el
simple hecho de que me asegure que ha hablado con
Dios o que hay en su interior una especie de lucecita
que le dice "esto es verdad!". Adems, cmo se
pueden aceptar como verdad doctrinas que no slo
son incomprensibles sino que incluso van en contra de
la propia razn?.

-Ya te he dicho que el mrito de la fe consiste en

aceptar doctrinas que son incomprensibles para el ser
humano y que humillan la soberbia de su razn. Y, sin
duda alguna, aunque ya s que hay "falsos profetas",
nosotros somos los intermediarios de Dios en quienes
tienes que creer. Para pertenecer al nmero de los
escogidos hay que humillar la propia racionalidad
como un instrumento maligno que nada representa
frente a ese don formidable de la fe que Dios enva a
todo aquel que reconozca la insignificancia de su
razn frente al carcter inconmensurable de su
sabidura infinita.

-Tus palabras suenan bien y pareces muy seguro de lo

que dices, pero sigo encontrando en ellas demasiados
aspectos oscuros que quisiera entender. Dejando a un
lado el problema de la supuesta existencia de un Dios
que desee que creamos en l en lugar de darse a
conocer directamente, me refiero, en primer lugar, al

problema de cmo saber que sois vosotros quienes

estis en comunicacin con Dios, si es que alguien lo
est, pues eso mismo proclaman los dirigentes de
otras religiones, de forma que, si tuviera que aceptar
las doctrinas de todo el que dijera que hablaba en el
nombre de Dios, en tal caso me volvera loco. Podras
darme alguna prueba de que sois vosotros quienes
estis en comunicacin con Dios?.

-Acaso no conoces los milagros realizados por Dios,

por la Virgen y por los santos?.

-He odo hablar de sucesos milagrosos pero no he sido

testigo de ninguno. Adems, he odo hablar de ellos
no slo en tu religin sino en todas las que conozco.
As que con ese argumento tendra que aceptar que
todas las religiones son verdaderas.

-En cierto modo te comprendo, pero ten en cuenta que

los milagros de Lourdes o de Ftima son autnticos
milagros y no mentiras como las de los embaucadores
de otras religiones. No te das cuenta de que la propia
grandiosidad del santuario de Lourdes y los miles de
personas que acuden all continuamente sera
incomprensible si no fuera por los milagros que la
Virgen ha realizado en quienes acuden a ella con
autntica fe?.

- De acuerdo. Ya s que Lourdes est siempre muy

concurrido y que se habla de que all en alguna
ocasin ocurren milagros. Pero, sinceramente, me
parecen milagros bastante sospechosos: Por qu la
Virgen se preocupara de ayudar a un paraltico
con dinero suficiente para viajar a Lourdes y no se iba

a preocupar de los miles de nios que cada da mueren

de hambre en frica o en otros lugares del mundo y
que no pueden viajar a Lourdes porque no tienen
dinero ni para un plato de comida? Por qu para
obtener los favores de la Virgen habra que acudir a
Lourdes o a algn otro santuario especial? Acaso la
Virgen no podra hacerlos en cualquier lugar de la
tierra o donde de verdad se necesiten?

-Quines somos nosotros para pedir cuentas a Dios o

a la Virgen de los motivos de sus decisiones y de sus
milagros?

-Si desde el principio partes de la aceptacin de la

existencia de un Dios incomprensible, desde esa base
tendra que aceptar el valor de cualquier religin igual
de irracional, pero me parece que en ese caso, al
renunciar a mi propia razn como criterio para mis
decisiones y para mis actos, me convertira en una
especie de borrego, y la verdad es que, aunque no
tengo nada contra los borregos, no me atrae
demasiado anular mi razn para ser uno de ellos.

Adems,
si
en
principio
con
lo
nico
con
que cuento para la bsqueda de la verdad es con mi
propia razn adems de mis sentidos, con los que
puedo ver y comprobar algunas cosas-, qu
argumento podras darme para convencerme de que
debo olvidarme de la razn para aceptar esa fe de que
me hablas? No te parece que, si no me das al menos
un argumento slido, no tiene sentido que abandone
mi propia razn? No te das cuenta de que incluso
para abandonar la razn necesitara de una razn y
que, por ello mismo, la misma fe tendra que seguir
estando subordinada al menos a esa razn? No
comprendes que, por eso mismo, la razn seguira

teniendo un valor superior al de la esa fe a la que

tanto valor concedes?

En resumidas cuentas: Si me pides que renuncie a la

razn para aceptar ciegamente la fe, incluso para ello
debo basarme en una razn; mientras que si me dices
que la fe es racional o razonable, en tal caso slo
puedo decirte que, por ms que he buscado, no he
encontrado ninguna razn que me conduzca a dar ese
paso por el que debiera anular mi razn y aceptar esa
fe de que me hablas.

-Veo que te sientes muy orgulloso de tu insignificante

razn. Si sigues por ese camino, no llegars a ningn
sitio. No tienes ms opcin que seguir guindote por
esa racionalidad tuya, tan pobre, o acogerte a
la seguridad y a la fuerza de la gracia divina de la fe.
No voy a seguir discutiendo contigo. Tienes dos
opciones: la razn o la fe! T sabrs lo que haces!

-Te entiendo. Me planteas la existencia de un dilema: O

bien me dejo guiar por mi razn o renuncio a ella para
aceptar de manera irracional los "misterios" y
"dogmas" de tu religin. Pero todo eso que vosotros
colocis en el terreno de la fe, todo eso a lo que
llamis "misterio" es lo que en Lgica se conoce como
"contradiccin" o, en el mejor de los casos,
simplemente como proposicin consistente, que
podra ser verdadera o falsa, pero que desconocemos
si es una cosa o la otra. Y pretender que haya que
aceptar
como
verdad
toda
esa
serie
de
contradicciones o de afirmaciones gratuitas es
pretender que deba renunciar a la razn para
convertirme en un borrego dispuesto a comulgar con
ruedas de molino.

-Las doctrinas de nuestra iglesia son la palabra de

Dios! All t y tu soberbia racionalista si no quieres
aceptarlas!

-Bueno, bueno. No nos enfademos! Vive como mejor

te parezca, pero deja que los dems hagamos lo
mismo y no pretendas imponer tus doctrinas partiendo
ya del presupuesto gratuito de que te encuentras en
posesin absoluta de la verdad.

-Pero cmo te atreves a hablarme as! Tenemos una

tradicin de dos mil aos que viene desde Jesucristo.
Te parece que es ms razonable aceptar tus
orgullosas ocurrencias que el peso de una tradicin de
tantos siglos en los que la Iglesia Catlica se ha
encargado de trasmitir el mensaje de Cristo de
generacin en generacin?

-No entiendo por qu calificas de "orgullosas

ocurrencias" a lo que simplemente es mi deseo de ser
riguroso a la hora de aceptar o no como verdad las
ideas que cualquiera pueda defender. No te parece
que con el mismo derecho podra decir yo que tus
ideas son simples delirios?

-Dejemos el tema! Ya veo que no tienes remedio!

Un dilogo como ste reflejara adecuadamente la

repuesta de los caciques de la Iglesia Catlica a estas
crticas.

Su desprecio de la racionalidad humana pudo

comprobarse una vez ms en la encclica Fides et
ratio de
Karol
Wojtyla,
en
la
que
critic
la filosofa cartesiana y la de la Ilustracin del siglo
XVIII, incluida la del propio Kant, teniendo el
atrevimiento de llamar a la filosofa de esa poca
"ideologa del
mal",
a
pesar
de
que
tanto Descartes era un sumiso servidor de la Iglesia
Catlica y a pesar de que Kant crea en la existencia
de Dios e incluso la vea como el tercer "postulado de
la razn prctica", aunque criticase la "teologa
racional".

Parece que si el seor Wojtyla critic a Descartes y a

los
filsofos
que
despus
le
siguieron
fue
especialmente porque dejaron de entender la Filosofa
como "sierva de la Teologa" ("ancilla Teologae") y
comprendieron que la Filosofa deba construirse sin
prejuzgar nada o, como dijo Descartes, desde una
duda metdica absoluta acerca de la verdad de todas
las enseanzas que haba recibido en cuanto deba
fundamentarlas racionalmente -y tambin con la
ayuda de la experiencia- para estar seguro de su
verdad. Es cierto, por otra parte, que Descartes no fue
bastante valiente y por miedo al enorme poder de la
Iglesia Catlica de su tiempo no se atrevi a someter
las creencias religiosas al tribunal de la razn.

Pero, en cualquier caso, lo que molest al seor

Wojtyla fue esa valoracin de la razn que recobr la
fuerza que haba tenido en sus primeros siglos y que
progresivamente se fue liberando de la fuerza
represiva de las autoridades religiosas a la hora de
tratar de imponer a la sociedad qu doctrinas deban
aceptar y qu doctrinas deban rechazar. Dicen que la
ignorancia es atrevida y, desde luego, el seor Wojtyla
fue un buen ejemplo de ello, pues en aquel siglo XVII

se atrevi a condenar a Galileo simplemente porque

fue
un
cientfico
extraordinario
y
no
tuvo
inconveniente en defender doctrinas contrarias a las
defendidas en la Biblia, no porque Galileo fuera
contrario a la religin sino porque por encima de todo
buscaba la verdad hasta el punto de haber creado
el mtodo experimental,
tan
decisivo
para
el desarrollo de la Ciencia a lo largo de los ltimos
siglos. Lo ms grave para el arrogante orgullo de los
caciques de la Iglesia Catlica fue que Galileo estaba
en lo cierto y que la Biblia, palabra de Dios!, estaba
equivocada.

[1] Romanos 3:27-28.

[2] Juan, 5: 24.
[3] Juan, 3:14-17.
[4] Lucas, 22:36-38.
[5] Romanos, 1:17.
[6] El Seor, el Dios de los dioses, habla y convoca a
la tierra desde oriente a occidente (Salmos 50:1).
[7] [Ezequas or as] -Seor, Dios de Israel, que te
sientas sobre los querubines, t eres el Dios de todos
los reinos de la tierra, t has hecho el cielo y la tierra
[] Te suplico, Seor, Dios nuestro, que nos libres de
su poder [del de los reyes de Asiria], para que todos
los reinos de la tierra sepan que t, Seor, eres el
nico Dios (2 Reyes, 19:15).
[8] Romanos, 4:24-25.
[9] Romanos, 3:28.
[10] Glatas, 5:6.
[11] 1 Corintios, 13:2-3.

[12] Romanos, 13:8-9. Adems y como confirmacin

del valor de este punto de vista puede hacerse
referencia a otro pasaje como el siguiente: Entonces,
qu? Nos entregaremos al pecado porque no
estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? De ninguna
manera! Sabido es que si os ofrecis a alguien como
esclavos y os sometis a l, os converts en sus
esclavos: esclavos del pecado, que os llevar a la
muerte; o esclavos de la obediencia a Dios, que os
conducir a la salvacin. Pero, gracias a Dios, vosotros
que erais antes esclavos del pecado, habis obedecido
de corazn la doctrina que os ha sido transmitida, y
liberados del pecado os habis puesto al servicio de la
salvacin (Romanos, 6:13-18). Ya antes, en diversos
libros del Antiguo Testamento y en los evangelios, se
haba defendido esta misma mxima defendida por
Pablo de Tarso: Amars a tu prjimo como a ti
mismo.
[13] Romanos 3:27-28.
[14] Romanos, 10:9.
[15] Escribo estos trminos entrecomillados porque
me parece tan absurdo afirmar la existencia de un
conocimiento racional de Dios como afirmar la
existencia de un conocimiento de lo inexistente,
como lo sera lo referente a ese supuesto Dios, que se
ha mostrado como contradictorio o como simplemente
antropomrfico.
[16] Juan, 3:18.
[17] Marcos, 1:15.
[18] Lucas, 17:6.
[19] Pablo: Glatas, 1:16. El valor absoluto que Pablo
concede a esa fe para conseguir la salvacin aparece
de manera inequvoca en diversos pasajes de sus
cartas, como los siguientes: Romanos, 3:28, Romanos,
10:10, Glatas, 3: 24-25 y Filipenses, 3:9.

[20] I Corintios, 15:17.

[21] Santiago, 2:26.
[22] Romanos, 9:15.
[23] Glatas, 2:16.
[24] Romanos, 5:17.
[25] En Eclesistico, una obra de la Biblia
perteneciente al siglo II a. C., se dice: Por la mujer
comenz el pecado, por culpa de ella morimos todos
(25:24). Este pasaje, que hace referencia a la doctrina
segn la cual, mientras Adn y Eva estuvieron en el
paraso no estaban condenados a tener que morir,
pero que a raz de su desobediencia a Dios fue
expulsada del paraso y condenada entre otras cosas a
tener que morir, pudo ser en cierto modo un motivo
para que posteriormente surgiera la idea mucho ms
grave de que la mujer era la causa de que todo los
seres humanos nacieran con el pecado original. Pero
evidentemente Eva no era culpable de la presencia de
la muerte en el mundo; si acaso, de la suya propia, y
ni siquiera, teniendo en cuenta que todas las acciones
humanas habran estado predeterminadas por Dios.
[26] Romanos, 8:18.
[27] Romanos, 10:9.
[28] Pablo: 1 Corintios, 15:17.
[29] Un anlisis detallado de la problemtica que
plantea la valoracin moral de la fe puede encontrarse
en este mismo trabajo, en el captulo correspondiente.
[30] Carta de Santiago, 2:24.
[31] 1 Juan, 4:10.
[32] Aurelio Agustn: Homila VII, prrafo 8.

[33]
[34] Romanos, 9:11-12.
[35] Romanos, 9:18.
[36] Glatas, 3:24-25.
[37] Romanos, 9:11-12.
[38] As, por ejemplo, en los captulos 89 y 90 del libro
III de la Suma contra los gentiles, Toms de Aquino,
criticando a Orgenes (185-254), defiende la tesis de
que Dios no slo es la causa de la existencia de la
voluntad humana como potencia, sino tambin la
causa de las elecciones concretas de la voluntad:
Algunos, no entendiendo cmo Dios puede causar el
movimiento de nuestra voluntad sin perjuicio de la
libertad
misma,
se
empearon
en
exponer
torcidamente dichas autoridades [de la Biblia]. Y as
decan que Dios causa en nosotros el querer y el obrar,
en cuanto que causa en nosotros la potencia de
querer, pero no en el sentido de que nos haga querer
esto o aquello. As lo expone Orgenes [...]. De esto
parece haber nacido la opinin de algunos, que decan
que la providencia no se extiende a cuanto cae bajo el
libre albedro, o sea, a las elecciones, sino que se
refiere a los sucesos exteriores. Pues quien elige
conseguir o realizar algo, por ejemplo, enriquecerse o
edificar, no siempre lo podr alcanzar [...]. Todo lo
cual, en verdad, est en abierta oposicin con el
testimonio de la Sagrada Escritura. Se dice en Isaas:
Todo cuanto hemos hecho lo has hecho t, Seor.
Luego no slo recibimos de Dios la potencia de querer,
sino tambin la operacin. As pues, la perspectiva
de telogos como Orgenes acerca del acto voluntario
salvara la libertad del hombre, pero no la
omnipotencia
divina.
Sin
embargo,
desde
la
perspectiva de Toms de Aquino se salvara la
omnipotencia divina pero no la libertad humana.
Insistiendo en este mismo punto de vista, aade
Toms de Aquino un poco ms adelante: Dios es

causa no slo de nuestra voluntad, sino tambin de

nuestro querer. Y en el captulo siguiente concluye
as: Por consiguiente, como l es la causa de nuestra
eleccin y de nuestro querer, nuestras elecciones y
voliciones estn sujetas a la divina providencia.
[39] Suma contra los gentiles, 7, III, c. 147.
[40] O.c., c. 149.
[41] O.c., c. 161. La influencia de San Pablo sobre
estos planteamientos parece evidente, pues en su
Epstola a los Romanos escribi lo siguiente: Acaso
la figura plasmada dir a su plasmador: por qu me
hiciste as? O no tiene potestad el alfarero sobre el
barro para hacer de la misma masa un vaso para
honor y otro para afrenta? (Romanos, 9:20-21). Por su
parte, Nietzsche critica estos planteamientos cuando
escribe: Demasiadas cosas le salieron mal a ese
alfarero que no haba aprendido suficientemente el
oficio. Pero eso de vengarse en sus cacharros y en sus
criaturas, porque le haban salido mal a l, eso fue un
pecado contra el buen gusto (As habl Zaratustra, p.
289. Planeta-De Agostini, Barcelona, 1992).
[42] O.c., c. 163.
[43] Ibdem.