Dios como una danza

Xabier Pikaza

Hace tres das present la figura de Amor Ruibal, citando una pgina
famosa donde presentaba a Dios como perijresis, una danza de vida y amor.
Algunos me dijeron que no se comprenda, otros que explicara... No s si
lograr explicarme, pero quiero decir desde ahora que el simbolismo de
fondo de la perijresis (que en latn se ha desdoblado en circum-incessio
y circum-insessio) constituye uno de los temas ms apasionantes y
liberadores de la teologa. Hace tres das deca que quien no se sintiera
animado dejara el tema. Hoy me corrijo: por favor, vengan todos al baile de
Dios y comprendan, es decir, entren en el corro. Lo ms hondo de la
teologa es la experiencia de un baile, algo que saban ya los viejos chinos e
hindes (entre otros), algo que han confirmado los ms grandes telogos
cristianos, unos danzantes de Dios. (Imgenes: ngeles trinitarios de Rublev y
danzantes de Entre-Ros, Argentina)

Un trmino simple y complejo

El trmino perijresis fue fijado por primera vez en la iglesia antigua por los
Padres Capadocios (Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio
Nacianceno y despus por Juan Damasceno). Se trata de un trmino griego
que est construido con dos palabras: una es peri (alrededor) y otra chre
(danzar) y significar intercambiar lugares, danzar en torno. Eso
significa que Dios no es slo di-logo (comunicacin verbal, palabra
compartida), sino comunin y comunicacin total: cada persona existe
solamente en la medida camina (avanza) hacia la otra, ocupando su lugar y
habitando en ella.
Siga leyendo quien crea que la danza es un smbolo hermoso para hablar de
Dios, un smbolo empleado de maneras diversas por el Tao de China y por

numerosas representaciones hindes, donde Dios, los dioses, danzan y existen

danzando, en gozo de amor que es principio de todas las cosas.
Planteamiento ms terico
La palabra perijresis implica un lenguaje filosfico, analgico y metafrico
que interpreta la relacin trinitaria como una danza divina. En esta danza se
mantiene la identidad de cada una de las personas (del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo), pero las relaciones de cada una de ellas con las dems se
caracterizan por un amor de in-habitacin, que se expresa por una reciprocidad
e inter-penetracin mutua, de carcter total, de cada una con las otras (Jn 14,
10-11).
El amor de cada persona se expresa a travs del don completo de s y de la
acogida total de las otras personas. En otras palabras, la Trinidad es una danza
divina de tres personas que se aman unas a las otras y se acogen de manera
tan plena que cada una de ellas se vuelve una con las otras. Conforme a esta
comprensin, la Trinidad aparece como prototipo de sociedad perfecta y de
esa forma ofrece un modelo de comunin social para el mundo, es decir,
para los hombres y mujeres, los mayores y los nios, todos en el gran
baile de la Vida. Partiendo de su participacin en el misterio divino, en gesto
de fe, a travs del Espritu Santo, los cristianos han de crear una sociedad que
responda a esta danza dadora de vida y generadora de amor (L. B., La Trinidad
es la mejor comunidad, Paulinas, Madrid).

Formamos parte de la danza de Dios

Segn eso, la perijresis es una forma de entender la invitacin que Dios
ofrece a la humanidad, para que los hombres y mujeres se sumen a la danza
de amor ntimo de la Trinidad, dirigindose unos a otros en amor, de manera
que nos demos cuenta de la interconexin fundamental de unos con otros.
Ciertamente, Dios nos ha invitado a participar en esta danza divina; pero
nosotros hemos dudado: no sabemos si queremos o no queremos aceptar la
mano de Dios para danzar con l.
Somos nosotros los que tenemos que tomar la decisin, para decidir el
grado de intimidad con el que queremos que Dios dance con nosotros y
en qu medida queremos que sea Dios quien dirija nuestra danza. La lectura

de los textos de estos Padres de la Iglesia nos ofrece la forma de aprender los
pasos de esta danza, para que sepamos escuchar la msica del Espritu, de tal
manera que, a medida que Dios va infundiendo su amor en nosotros, nuestras
vidas puedan venir a convertirse en acontecimientos de gracia, pues la vida de
Dios se expresa y despliega en cada uno de nosotros. (cf. Droody,
Globalizacin, Verbo Divino, Estella 2009; Cf. tambin Gerald O Collins, The
Tripersonal God: Understanding and Interpreting the Trinity, Paulist, New York
1999, 132).

Profundizacin Cristiana: Trinidad y Jess

-- La Trinidad es una exgesis de la vida y persona de Jess, tanto en su
vinculacin a Dios (en su relacin con el Padre) como en su apertura hacia los
hombres: en su mensaje de libertad y en el don pascual que el Espritu ofrece a
los creyentes. El Dios cristiano es comunin de amor que se expresa como don
fundante (Jess brota de Dios) y entrega personal (Jess pone su vida en
manos de Dios), culminada en la comunin (encuentro de amor del Padre y del
Hijo, donde todo alcanza su verdad perfecta).
-- La Trinidad es la hondura de Dios, que despliega y regala su misterio, por
medio Espritu, en la Iglesia. La Trinidad es la misma comunin divina,
culminada y perfecta, que viene a revelarse como fuente de toda comunin
para los humanos. Dios es vida eterna compartida: slo por fundarse en ese
Dios, la iglesia puede ser experiencia de vida compartida: encuentro de
hermanos que regalan y reciben (comunican) la existencia. El Dios encarnado
en Jess se revela y despliega en la iglesia (sin dejar de ser divino) como
proceso culminado y comunin perfecta: eso es lo que la iglesia llama Espritu
Santo y as lo han defendido con gran fuerza los Padres del Concilio de
Constantinopla (ao 381).
En sentido ms especulativo la Trinidad nos muestra que Dios es un
despliegue de amor que brota del Padre, se expande por el Hijo y culmina
en el Espritu Santo. Desde ese fondo, podemos hablar de los tres momentos
constitutivos y fundantes de su realidad. Dios es ousia o esencia fundante
(Padre) que se entrega a s misma y slo existe al entregarse; Dios es
dynamis, la fuerza del amor que se entrega y se expresa en el mundo en forma
humana (es Hijo); Dios es finalmente entelekheia o perfeccin cumplida
(Espritu Santo).

Todo Dios es un despliegue de amor personal. Dios slo existe y slo puede
concebirse en la medida en que se entrega a s mismo, en generosidad interior,
para compartir la vida. As lo hemos visto en Jess: l nos ha mostrado que
Dios mismo es amor compartido, comunin de personas que existen
gozosamente al darse una a la otra. As podemos afirmar que cada persona
existe en s misma existiendo en la otra, en gesto de inhabitacin mutua
(en griego perikhresis, perijoresis) que la tradicin latina posterior ha
precisado utilizando dos palabras vinculadas y muy significativas.

Traduccin latina: perijresis es cincumincessio y circuminsessio.

Por favor, qudense, si pueden, no se vayan. Vean el sentido de estas dos
palabras que expresan el misterio del baile de Dios.
- Cincumincessio (=caminar o avanzar en torno, cada uno hacia el otro).
Cada persona existe en la medida en que "camina" (incedere) hacia la otra en
proceso circular (circum). De esa forma, lo que solemos representar como
tringulo trinitario (tres personas vinculadas desde sus ngulos respectivos, en
la unidad del tringulo divino) puede y debe representarse como itinerario
completo. Dios es un camino (un baile incesante) en el que cada persona se
dirige sin cesar a la otra, e donacin total.
En Dios hay un itinerario (circumicessio), que lleva del Padre al Hijo por el
Espritu y viceversa: Dios es camino bueno, que no se pierde en el vaco, ni se
tiene que repetir en una especie de eterno retorno, siempre igual, nunca
completo. El itinerario de Dios es proceso culminado. Por eso, los cristianos (en
contra de otros que no se atreven a penetrar en el misterio de Dios) podemos
decir y decimos que en Cristo hemos podido conocer el ser del Padre en
cuanto Padre: hemos penetrado en su mismo itinerario de amor, que le lleva al
Hijo y al Espritu.
Esto es lo que debe suceder tambin en los seres humanos. ste es el camino
supremo: el que va de una persona otra persona, de un humano a otro
humano, hombre o mujer Slo existimos caminando unos hacia los otros. Es
ms fcil escalar el Himalaya que conocer de verdad de un hermano, llegando

en respeto y amor al interior de su persona y dejando que ella pueda caminar a

mi interior.
- Circuminsessio (=asentarse en torno, uno en otro).
No caminamos para pasar, sino para quedarnos cada uno en el otro y con otro
(de sedere, sentarse, uno en el otro). Cada persona slo puede asentarse y
descansar en otra: Djeme y olvdeme, ces todo y qudeme Cada uno slo
puede dejarse y descansar (quedar para siempre) en otro ser humano. Esto
es lo que pasa en la Trinidad. Cada persona no solo camina hacia otra, sino
que habita en ella: existe en s (tiene sentido, se realiza) en la medida en que
existe fuera de s, dando el ser a la otra, recibiendo el ser de ella.
En otras palabras, cada persona "reina" (asienta su trono) al asentarse en otra
persona, haciendo que otra reine y teniendo en ellas su trono. Esta
terminologa de inhabitacin dialogal (que los griegos llamaban tambin
perikhresis) nos permite comprender el misterio de Dios y nos lleva a valorar
mejor la comunin humana. En el principio y cumbre de todo lo que existe (en
el misterio de Dios) hallamos un camino de entrega mutua, que culmina como
encuentro de amor y vida compartida.
Por eso, desplegando el sentido de la perijresis, decimos que Dios no es slo
un camino de unas personas a otras (circumincesio), sino que es encuentro de
amor de unas a otras (circuminsessio), una especie de fiesta de gloria, pues
cada persona descubre y posee (goza y despliega) su sentido y plenitud en la
otra. El itinerario ha culminado: cada persona llega hasta la otra; se dan
mutuamente, ambas comparten la vida, habitando una en la otra.
Lgicamente, la Trinidad viene a presentarse como misterio de adoracin
comunitaria, experiencia de gloria. No es algo que pueda demostrarse. No es
un enigma que deba resolverse con mtodos de lgica o de ciencia. No es un
problema que consigan resolver los sabios de la tierra. Ms que enigma o
problema, ella es misterio que hace pensar y cantar, en gozo inenarrable.
Trinidad, el Dios de Jess
Por eso volvemos a la base de la experiencia cristiana, descubriendo el sentido
de la Trinidad en la misma experiencia de Jess. No hay dos experiencias, una
para Dios, otra para los hombres. No existen dos leyes, una de poder superior
(propia de Dios) y otra de sometimiento servil (reservada para los hombres).

Hay una misma ley, una experiencia cristiana que debe entenderse desde la
doble perspectiva:
Todo lo que Jess ha dicho y realizado es verdad para los humanos. Jess
mismo es la vida hecha donacin y entrega, la vida abierta a la culminacin de
la comunidad (en el Espritu). A ese nivel, la Trinidad es la hondura de
conocimiento y experiencia que brota de la Cruz, de la vida interpretada como
donacin de s, como regalo que se vuelve fuente de comunin para los
hombres.
Al mismo tiempo, Jess es la verdad de Dios, el Logos fundante. As le vemos
como Hijo eterno del eterno Padre, Hijo que recibe la vida y que la entrega
nuevamente, compartindola en el Espritu. Es Hijo porque proviene del Padre
en el Espritu, naciendo de los humanos (misterio de la Navidad); es Hijo
porque devuelve su propio ser al Padre en el Espritu, dndolo a los hombres
(misterio de Pascua).
No hay dos leyes una para Dios y otra para los humanos, no hay dos
Trinidades, sino una sola verdad del evangelio (revelacin de Dios) que es la
verdad de la comunin divina: Dios se expresa en Cristo, hacindose principio
y espacio de realizacin para los hombres; Cristo se funda en Dios; ambos se
unen, por siempre y para siempre, en la comunin del Espritu.
Resumen. Un baile de felicidad.
La Trinidad es la expresin del gozo de Dios (no tiene que crear ni encarnarse
para ser divino) y la expresin del gozo humano: ya no tenemos que andar
buscando nuestra identidad como "judos errantes", como peregrinos siempre
fracasados, sino que alcanzamos nuestra verdad y plenitud en el misterio
trinitario; all habita, all encontramos nuestro ms hondo sentido.
La trinidad es perikhresis, itinerario de una persona a la otras, presencia
de una en otra, comunin del Padre con el Hijo en el Espritu. Cada
persona existe en s recibiendo y compartiendo el ser desde y con las
otras. Por eso, como muestran las frmulas latinas ms precisas de la
circumincessio y circuminsessio, la Trinidad es la forma suprema de
comunicacin, de presencia de cada persona en las otras.