AUTO-CONCEPTO, AUTO-ESTIMA , DIGNIDAD Y AUTONOMA

Que el concepto de dignidad no es algo que se derive de los beneficios que una persona
pueda aportar socialmente y, lo ms difcil de entender, que la dignidad humana
tampoco tiene que ver con las buenas o malas acciones que una persona pueda realizar.
En el simple hecho de ser persona es la respuesta que brota automticamente.
el auto-concepto se puede caracterizar como el conjunto de ideas desde las cuales una
persona se define a s misma.
al auto-concepto se aade un conjunto de preferencias y valoraciones personales,
incluye tambin una dimensin afectiva.
Es por esta subjetividad que afirmamos que el auto-concepto, va conformndose de
manera nica, a partir de la interaccin entre un sujeto que piensa, siente y percibe de
un modo particular
El auto-concepto se forma por la evaluacin o apreciacin que otras personas hacen
de nuestra persona.
Segn Worchel y Goethals (1989: 66) el determinante ms poderoso de nuestra
percepcin de nosotros mismos en el desarrollo del auto-concepto es la evaluacin que
se recibe desde el exterior.
El auto-concepto se forma por la comparacin que hacemos de nosotros mismos
con respecto a los dems.
Por la sociabilidad, el ser humano tiende a compararse con las personas que percibe
como iguales en trminos de edad, rasgos, habilidades, ocupacin, etctera, y de esta
manera es que puede afirmarse o modificarse el auto-concepto. Pero las familias
alimentan a una sociedad cada vez ms competitiva, y sta obliga a las familias a
preparar a sus hijos para la competencia. Es as como el proceso de
comparacin/competencia a la que se ven sometidas las personas se ve sistemticamente
reforzado en trminos de juicios valorativos como primero-ltimo, "ms-menos",
"mejor-peor", y esto no deja de tener sus efectos sobre la autoestima como veremos ms
adelante.
Idealmente, la comparacin con otros tendra que disminuir en la medida en que la
persona va alcanzando madurez e independencia, en la medida en que la persona
consolida su personalidad como ser autnomo. Es decir cuando la persona ha logrado
conceptuarse tanto a s misma como a los dems, como seres nicos e irrepetibles. Y
esto no quiere decir que se pierda la capacidad para analizar y evaluar de manera
contrastada las propias habilidades o capacidades, pero sin que ello llegue a incidir de
manera importante en la autoestima
El auto-concepto se forma por el proceso de
identificacin
La identificacin puede explicarse como un mecanismo psicolgico mediante el cual se
adoptan caractersticas y patrones de comportamiento de alguien a quien se admira, en

un intento de ser como la figura admirada: padres, maestros, lderes o personalidades

carismticas o incluso alguien de la misma edad cuyas caractersticas personales puedan
provocarnos asombro y parecernos dignas de elogio.
nuestra cultura ofrece y determina como "ideales" o modelos ciertos estereotipos que
resultan de la combinacin de una o varias de las siguientes caractersticas: apariencia
fsica, caractersticas de personalidad, patrones de conducta, indicadores materiales de
xito, etctera. Pero las ms de las veces muchos de estos estereotipos resultan
artificiosos e inalcanzables para la mayora de las personas, creando un sentimiento de
frustracin y minusvala a quienes se proponen alcanzarlos[3] que pueden conducir a
serios problemas en la psicologa individual.

La autoestima puede definirse como la creencia general que una persona tiene acerca de
su propio valor como persona es en este sentido que el concepto de dignidad personal y
el respeto hacia s mismo, son ideas que se asocian con la nocin de autoestima. Bajo
esta ptica, la autoestima no habra de estar supeditada a caractersticas determinadas
por factores de raza, credo, nacionalidad o gnero; ni tampoco a condiciones asociadas
con los recursos o talentos personales; tampoco sera dependiente de la mayor o menor
aportacin que una persona pudiera brindar a la sociedad en trminos de productividad.
La autoestima, as contemplada, apuntara hacia la valoracin que se debe a todo ser
humano por el hecho de ser persona, por el slo hecho de vivir y ser parte del mundo,
independientemente de las condiciones particulares que configuran su existencia
e independientemente de las ideas con que se describa o se auto-concepte a s mismo.
La valoracin personal o auto-estima es un aspecto psicolgico que empieza a gestarse
desde las primeras etapas del desarrollo humano. El reconocimiento de los dems a
travs del contacto fsico, de la atencin y los cuidados recibidos, suponen los primeros
nutrientes para el sano desarrollo de la autoestima.
Otra manera de pensar el reconocimiento positivo/negativo es en trminos de
premio/castigo, aceptacin/rechazo, felicitacin/amonestacin.
Los seres humanos somos vulnerables a todas estas formas de reconocimiento en la
formacin y mantenimiento de la autoestima, siendo el reconocimiento positivo
incondicionado la fuerza ms poderosa para desarrollar el sentimiento de vala personal
o autoestima positiva, y el reconocimiento negativo incondicionado la fuerza ms
amenazante. En la siguiente tabla puede apreciarse los efectos que el reconocimiento de
los dems tiene en la auto-estima.

Reconocimiento
Incondicionad
o positivo

Alta

Se
otorga/recibe
Por el slo hecho
de existir

Condicionado
positivo

Por hacer, decir

o sentir de tal
manera

Condicionado
negativo

Por hacer, decir

o sentir de tal
manera
(contraria a lo
esperado)
Por el slo hecho
de existir

Autoestim
a

Baja

Incondicionad
o negativo

La autoestima, para que efectivamente sea auto ha de ir ganando independencia de

agentes externos a medida que la persona madura. El adulto que busca activa y
constantemente el reconocimiento de los dems, y que depende en alto grado de la
aprobacin de otros para sentirse valioso, es un sujeto que no ha logrado su autonoma
personal.
En otras palabras, el ser humano es valioso y posee dignidad precisamente porque es
humano y no porque tenga cumplidas ciertas metas y condiciones psicolgicas con
relacin a su personalidad individual.
-la dignidad de la persona va ms all del mbito de lo particular e inmediato.
-la dignidad de la persona no puede quedar establecida con base en parmetros
observables o medibles.
-la dignidad de la persona no queda circunscrita a lo que la persona hace, dice o siente,
y es independiente de las valoraciones sociales que puedan otorgarse a cierto tipo de
acciones, expresiones o formas particulares de conducirse.
-la dignidad no se gana ni se pierde pues no es cuestin de merecimientos personales.
Se tiene dignidad porque se es humano, independientemente de que la expresin
particular de esa humanidad, en un momento dado, puedan parecernos aberrante en
exceso[6]. La indignacin que sentimos ante las malas acciones de alguien, acciones que
condenamos por no estar a la altura de su propia humanidad, no nos autoriza a
desconocer lo que de humano permanece en dicha persona.
Por lo que concluimos que la dignidad de la persona humana no tiene que estar asociada
con las acciones u obras que en la vida social se hacen merecedoras de algn premio o
galardn.
En otras palabras, alguien que habiendo perdido en una contienda no felicita a su rival,
no pierde por ello su dignidad personal. Tampoco la pierde la persona pobre que no

tiene reparos en extender la mano y pedir ayuda insistentemente a quien se le cruza en el

camino.
si es la persona quien en ltima instancia define su propio yo y tiene la ltima palabra
para decidir el rumbo de su vida, es esta misma persona quien en cualquier momento
podr optar por alguna alternativa para cambiar o mejorar, independientemente de
circunstancias del pasado o de factores externos en su presente. No se hace pleno
honor a Ortega y Gasset cuando se recuerda slo la mitad de su famosa frase Yo soy yo
y mis circunstancias, pues esta expresin va seguida de y si no salvo mis
circunstancias, tampoco me salvo yo.
La idea de autonoma moral, por otra parte, puede abordarse desde la perspectiva de la
tica kantiana como ya se ha anotado en otras lecturas de esta antologa.
CIUDADANA Y DEMOCRACIA
La forma de vida democrtica requiere que el comportamiento de todos los integrantes
se gue por las reglas vigentes en el propio grupo o comunidad, con apego a los
privilegios de las personas y del propio grupo, segn se han definido por esas mismas
reglas.
La participacin social democrtica est dirigida fundamentalmente a contribuir a la
atencin de necesidades colectivas en la comunidad, sin pretender, como objetivo
primordial, influir sobre las cuestiones de la integracin del gobierno ni sobre las lneas
de poltica que toma ste.
A travs de la participacin social se tiene la oportunidad de involucrarse en los
desafos, necesidades, problemas u oportunidades de desarrollo que plantea el entorno
social, y para que ello ocurra, es imprescindible contar con la labor formativa de la
escuela en lo que respecta a su compromiso en la formacin ciudadana.
TICA DE LA SOCIEDAD CIVIL
Creo que estamos de acuerdo en que la tica debe utilizarse en otro sentido, en un
sentido autnticamente transformador. La tica es un valor, y como tal tiene vigor. La
tica es una posibilidad del hombre, quizs la posibilidad ms integral del hombre para
movilizar sentimientos y voluntades. La tica de la que vamos a hablar ahora tiene un
sentido moderno porque la modernidad no se ha realizado plenamente, un verdadero sentido modernizador que conduce a que las personas y las instituciones tengan que
asumir responsabilidades morales, cosa que no es habitual en los planteamientos de los
mecanismos racionalizadores de la vida moderna. Incluso en la construccin de la
personalidad moderna nos hemos quedado vacos.
y lo que realmente mueve es el amor eso a es lo que nos entusiasma, y da calidez a la
vida. La modernidad se ha hecho fra, glida, no mueve ni conmueve, al final de tanto
moverse, de tanto funcionar, ya no funcionamos, hemos perdido el sentido del

funcionamiento, nos movemos sin parar y qu? Si no hay amor, si no hay calidez-, si
no hay corazn, qu sentido tiene?
TICA, O LA REVANCHA DE LA REALIDAD
Llega un momento en que la tica tiene que estar de actualidad y no de moda, que es
una gran diferencia porque lo actual es lo que se refiere a la realidad moral mientras que
la moda parece asemejarse ms a una realidad virtual pasajera.
la voz de la realidad nos apercibe de la ausencia de algo que necesitamos de manera
vital. La moral ha sido sustituida, ha sido difuminada en la vida moral moderna y nos
hemos desrresponsabilizado, tanto las personas como las instituciones econmicas,
jurdicas, polticas, etc., hasta el punto que hemos confundido o disuelto su significado.
Atenindonos a la concepcin kantiana, el principio eleuteronmico, segn el cual la
norma es la libertad; la raz de la modernidad es la libertad y todos sus mecanismos
racionalizadores provienen de la libertad. Y el otro lado de la moneda de la libertad es la
responsabilidad. Cuanta ms libertad, ms tica.
Cuando uno se mueve en el mbito de la libertad lo que necesita es orientaciones,
responsabilidad, que funcione el principio de responsabilidac4 como lo llega a sealar
el propio Kant y que Adela Cortina recoge muy bien en sus libros.
Hecha la ley, hecha la trampa,
en el reino de la libertad lo que tiene que primar es el orden tico,
En el reino moderno, cuyo principio es la libertad, lo que ms falta hace es la tica. Y de
nuevo, por qu? Porque la libertad, en ltimo trmino, es poder.
En la vida, en la que lo que vale es la invencin, la creatividad., la bsqueda de nuevas
posibilidades, no pueden regir reglamentos, lo que cuenta es la orientacin tica un
principio de responsabilidad, porque de lo contrario no se hace nada y la persona
dice Yo ya he cumplido, ya est bien. Cuando se dan reglamentos, generalmente es esto
lo que sucede.

EL PRINCIPIO DE REALIDAD Y LAS TICAS APLICADAS

Y no puede ser de otra manera, porque cuando yo quiero llevar a cabo la libertad en
sentido tico y con responsabilidad en la medicina, en la economa, en la empresa, etc.,
tengo que entrar en la complejidad en los mecanismos racionalizadores de cada una de
esas instituciones. No valen solo los principios generales, es muy importante la
fundamentacin en la tica es ineludible, y contra aquellos que piensan que ya no hacen
falta fundamentaciones, hay que decir que no, que la fundamentacin es muy importante
porque si no, no hay convicciones.
Necesitamos complementar las convicciones con lo que llamamos tica aplicada.

Aunque no hemos encontrado un nombre mejor, tica aplicada quiere decir que el
principio de la realidad es constitutivo de la compresin de dicha realidad y sin l no se
puede comprender adecuadamente la realidad.
LA TICA CVICA Y LA REVlTALIZACIN DE LAS INSTITUCIONES
As pues, la tica de la que estamos hablando es la aplicada en diversos campos y que
engloba dos dimensiones. La primera, la dimensin personal, en la cual la tica cvica es
fundamental porque aporta los valores morales compartidos que nos permiten hacer
cosas juntos: si queremos llevar a cabo un proyecto entre todos, dnde tenemos la
brjula para orientar esa cooperacin? En la tica cvica de unos valores compartidos.
La segunda, sobre la cual se proyecta la primera, configura la revitalizacin de las
instituciones. Quizs valdra la pena detallar un poco ms estas dos dimensiones.
La tica cvica fomenta la voluntad de entendimiento a travs de la argumentacin
racional buscando sentidos compartidos que hagan que llevemos a cabo proyectos
juntos.
DE QU SOCIEDAD CIVIL ESTAMOS HABLANDO?
Pues vayamos al principio de la cuestin: qu es la sociedad civil? Brevemente, y
como punto de partida, quiero decir que existen dos modos de entender la sociedad
civil. En su origen, la sociedad civil y la sociedad poltica surgen juntas, casi se
identifican; sociedad civil y sociedad poltica vienen a ser lo mismo.
Concretmoslo diciendo que existe un segundo sentido de sociedad[ civil que la concibe
como un conjunto de instituciones sociales, mercados, asociaciones libres, esferas
pblicas, opinin pblica y que excluye las esferas estatales.
Luego, cmo se nos dice ahora que recurramos a la sociedad civil si la sociedad civil
es el reino de la pasin, el reino de los intereses, el reino de los egosmos. el reino cte la
inmoralidad? Cmo recurrir a un espacio social donde lo que reina es lo privado, lo
egosta?
Una primera respuesta es que no nos podemos dejar absorber por una concepcin
estandarizada de la sociedad civil como la hegeliana o la marxista, es decir, que slo
podemos pensar en la sociedad civil en trminos de comercio de egosmos.
Esta situacin ha cambiado en los ltimos tiempos. Dado que el Estado y los polticos
dejan mucho que desear, la experiencia de tos ltimos tiempos hace ver que la
corrupcin, la falta de legitimidad, de credibilidad, incluso la concepcin de la
poltica al servicio de los bienes privados y tantas otras desgracias y vaivenes de la vida
social que podramos contarnos durante largas horas han causado una
deslegitimacin del Estado tremenda, una deslegitimacin de la poltica como camino
exclusivo de la bsqueda del bien particular y propio. Se ha perdido la credibilidad, la
legitimidad y la capacidad para que sea el Estado el configurador de un proyecto tico.
Y, entonces, a dnde se ha vuelto la gente con afn de justicia, de solidaridad, de hacer
posible la libertad y la no exclusin, a dnde ha vuelto sus ojos?
A una nueva sociedad civil, a una sociedad civil que est formada fundamentalmente
por resortes de solidaridad, por resortes de energas morales, por los resortes de la nueva

racionalidad. La gente ya no ve la racionalidad que deca tener el Estado, o por lo menos

no la ve de una manera nica y exclusiva. El Estado tiene que cumplir su misin como
coordinador, facilitador y garante de lo que le toque garantizar, los derechos civiles, el
bienestar bsico, unos mnimos de justicia,
Aqu es donde surge la esfera tica especfica porque la sociedad civil que es pblica no
vive de la coercin, vive de la libertad, de la racionalizacin responsable de la libertad
con exigencias universales de justicia y de solidaridad.
creo que la sociedad civil es un nuevo espacio pblico donde no existe coercin sino
que por exigencias de la libertad, con responsabilidad existen grupos, instituciones que
sin ser del Estado quieren y se comprometen a llevar a cabo su responsabilidad a travs
de exigencias de justicia y propuestas de solidaridad en. la vida social. Una de estas
instituciones son las fundaciones sociales, las empresas con sentido social, o las
escuelas, las iglesias, las asociaciones, los movimientos sociales, todas las personas que
se quieren asociar con esa buena voluntad por decirlo en sentido kantiano de poner
todos los medios innovadores y racionalizadores para que la libertad sea realmente
posible, cosa imposible sin justicia y solidaridad.
EL HOMBRE LIGHT
Cul es su perfil psicolgico? Cmo podra quedar definido? Se trata de un hombre
relativamente bien informado, pero con escasa educacin humana, muy entregado al
pragmatismo, por una parte, y a bastantes tpicos, por otra. Todo le interesa, pero a
nivel superficial; no es capaz de hacer la sntesis de aquello que percibe, y, en
consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, frvolo, que lo acepta
todo, pero que carece de unos criterios slidos en su conducta. Todo se torna en l
etreo, leve, voltil, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rpidos y en un
tiempo tan corto, que empieza a no saber a qu atenerse o, lo que es lo mismo, hace
suyas las afirmaciones como Todo vale, Qu ms da o Las cosas han cambiado. Y
as, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que conoce bien la tarea que
tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va a la deriva, sin ideas claras,
atrapado como est- en un mundo lleno de informacin, que le distrae, pero que poco
a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida
un gran vaco moral.

El ideal asptico
No hay en el hombre light entusiasmos desmedidos ni herosmos. La cultura light es una
sntesis insulsa que transita por la banda media de la sociedad: comidas sin caloras, sin
grasas, sin excitantes todo suave, ligero, sin riesgos, con la seguridad por delante. Un
hombre as no dejar huella. En su vida ya no hay rebeliones, puesto que su moral se ha
convertido en una tica de reglas de urbanidad o en una mera actitud esttica. El ideal
asptico es la nueva utopa, porque, como dice Lipovetsky, estamos en la era del
vaco. De esas rendijas surge el nuevo hombre cool, representado por el telespectador
que con el mando a distancia pasa de un canal a otro buscando no se sabe bien qu o por

el sujeto que dedica el fin de semana a la lectura de peridicos y revistas, sin tiempo
casi -o sin capacidad- para otras ocupaciones ms interesantes.
Se han hecho muchas concesiones sobre cuestiones esenciales, y los retos y esfuerzos ya
no apuntan hacia la formacin de un individuo ms humano, culto y espiritual, sino
hacia la bsqueda del placer y el bienestar a toda costa, adems del dinero.

En el hombre esencialmente frvolo no hay debate ideolgico ni inquietudes

culturales. Cules son sus principales motivaciones? Todas aqullas correspondientes
al hedonismo materialista permisivo,
LA BANALIDAD DEL MAL
En el mal de los irreflexivos, en cambio, slo vemos vaciedad y falta de sentido radical.
A pesar de ello, causa ms dao que cualquier otro, porque no slo contradice nuestros
buenos instintos al fin y al cabo est en nuestra naturaleza hacerlo a menudo, sino
nuestra pertenencia a una especie dotada, adems, de entendimiento. Esta clase de mal
ya no es diablico, pero es igualmente monstruoso y particularmente siniestro, al
combinar su autor una aparente normalidad y una totalmente extraa ausencia del
mundo con los dems.

LA CONSTRUCCIN DE LA CIUDADANA EN EL SIGLO XXI

La cuestin de la construccin de la ciudadana resulta central el marco de la crisis
poltica, social, econmica y cultural que afecta con especial nfasis a los pases de
nuestra regin. Ninguna modificacin de este escenario podr operarse si los actores
involucrados como agentes directos no asumen un nuevo rol e identidad. Se plantea
pues la necesidad de pensar en un nuevo sujeto ciudadano, para lo cual se hace
imprescindible mirar primero hacia el pasado a fin de reconocer las concepciones que
se gestaron histricamente y de las que hoy se sostienen, de discriminar los valores,
representaciones y estereotipos implicados en estas concepciones y en el conjunto de
prcticas sociales que en ellas se fundan y de valorar el papel que le cupo a la escuela
en esta conformacin. Esta mirada retrospectiva puede ayudar a tomar conciencia y a
posicionarse mejor frente a la realidad que se quiere interpretar y transformar, para, a
partir de este anlisis, poder reconfigurar los supuestos y las bases normativas de la
construccin de la ciudadana del siglo XXI.
LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
El olvido de la dignidad humana conduce a trgicas consecuencias en el mbito de la
vida social, poltica, econmica y cultural; una de ellas y la ms grave por cierto, es el
propio olvido de la persona humana como tal.

La dignidad humana dice Nolle Lenoir es la fuente de todos los derechos [3] por ello
los antecede y fundamenta, porque si bien podemos hablar de los derechos para todos,
solo podemos hablar de la dignidad de cada uno.
La dignidad humana est fundada en la idea del alma racional. Esta nocin es la que
eleva a la condicin humana sobre otras condiciones de vida y alza a lo humano sobre
otras especies.
la persona es una sustancia individual de naturaleza racional - La persona es una
sustancia que existe por derecho propio, sui juris, y es perfectamente incomunicable.[7]
Kant no deja de lado la nocin, sino por el contrario habla de un ser humano dotado de
dignidad (Wrde) en virtud de su naturaleza racional [9] y la sita en el corazn de su
teora poltica y moral[10] influido por las nociones del estoicismo, el cristianismo y de
Rousseau; Kant afirma que el ser humano debe siempre llevar una vida digna de su
situacin de ser humano viviente en un universo natural.[11] Y adjudica a la autonoma
humana el lugar de residencia para la dignidad.
Lo que buscamos en el contexto de la ciudad del conocimiento es el acuerdo mediante
contratos. Mismos que acordados y consensuados por las partes sean generadores de
nuevas y mejores condiciones de justicia, porque la justicia dice Ricoueur - es ms
extensa que el cara a cara[27] por esto hoy se deben aproximar las relaciones hasta este
mbito en donde la intencionalidad tica es la intencionalidad de la vida buena con y
para otro en instituciones justas[28]
No pongamos en los fines la manipulacin de lo medios que terminen favoreciendo
intereses personales y de grupo, ya que, eso atasca la norma, rompe el contrato y hace
que la tica tenga que poner a la dignidad como centro de discusin en los foros
cientficos.

LA TICA EN LA PLAZA PBLICA

Esto implica que la tica de la sociedad civil es tambin una tica cvica. Como tal, le
corresponde la tarea de reflexionar y hacer propuestas sobre la buena ciudadana,
atenindose en particular a la situacin y a los problemas ms urgentes e importantes de
las sociedades actuales. Estas requieren ciudadanos que se relacionen con lo pblico, no
como simples clientes o sujetos de derechos, sino como participes activos en los asuntos
de la ciudad; y stos han de ejercer su ciudadana de acuerdo con ciertas actitudes
apropiadas, que en su conjunto forman lo que antao se llam virtud cvica: esfuerzo
de informacin, reflexin, vigilancia, responsabilidad. Hoy, los problemas vinculados a
la tensin entre la universalidad de la ciudadana y el reconocimiento de la diferencia,
como los del multiculturalismo y el nacionalismo, ponen a prueba en particular la
voluntad de afrontar ticamente la vida civil.
LA RESPONSABILIDAD CON LA NATURALEZA,
DESDE LA PERSPECTIVA DE HANS JONAS

La especie humana puede desaparecer por sus propias manos, ya sea por una
hecatombe nuclear, por la devastacin de las dems especies y la naturaleza, o bien por
su propia transmutacin. Cuando Hans Jonas alert acerca de estos peligros
parecieron aterradores, y a sus crticos, como por ejemplo Karl Popper les parecieron
producto del miedo, pero lo que no se puede negar es que algunas de ellos
ya sucedieron, como la hecatombe nuclear cuyas consecuencias an padecen muchas
personas en el planeta. Este peligro nuclear, por mencionar alguno, no
ha desaparecido, solo se ha desplazado a un segundo plano despus del fin de la guerra
fra, pero la produccin de armamentos destructivos contina por parte de diferentes
estados a nivel mundial.
El pensamiento de Hans Jonas no se debe pasar por alto cuando se aborden temas ticos
actuales, entre otras cosas, por considerar desde una perspectiva realista el poder del
hombre para arriesgar su propia existencia. Sus ideas son un llamado a contrastar la
omnipotencia del conocimiento cientfico frente a la fragilidad de los seres vivos y la
naturaleza.