CRONICAS AGUDAS

JORGE LUIS PELLEGRINI

(Ao 2002)
INDICE

PRESENTACION ................................................................................ 3
PROLOGO .......................................................................................... 4
ALCOHOLISMO: UN PROBLEMA DE QUIEN?............................... 6
LOCURA E INCURABILIDAD............................................................. 8
A QUIEN PERTENECEN LOS ENFERMOS MENTALES? .............10
DE LOCURAS Y CORDURAS ...........................................................11
LOCURA Y ENCIERRO .....................................................................12
LOCURA Y PELIGROSIDAD.............................................................14
LOCURA Y FAMILIA .........................................................................15
LOCURA Y CONDICION HUMANA...................................................17
TIENEN DERECHOS LOS ENFERMOS MENTALES? ...................19
QUE LOS OJOS VEAN Y LOS CORAZONES SIENTAN..................20
DESTAPAR EL ALCOHOL................................................................22
ALCOHOL Y LIBERTAD ...................................................................23
MANICOMIOS:QUE HACER CON ELLOS? ...................................25
LOCURA E INCAPACIDAD...............................................................26
LOCOS EXPIATORIOS .....................................................................28
HOSPITALES Y ASILOS ...................................................................29
SOBRE ALCOHOL, TEQUILA Y OTRAS CRISIS .............................31
LO QUE HAY DENTRO DE LAS BOTELLAS ...................................35
ALCOHOLISMO, UN HIJO DE LA VIDA COTIDIANA.......................39
PREJUICIO, LOCURA Y POLITICA ..................................................42
EL HUEVO DE LA SERPIENTE OTRA VEZ? .................................45
VIOLENCIAS COTIDIANAS Y RESPUESTAS SOCIALES ...............49
EXISTE EL INTERIOR?...................................................................52
INTERIOR EXTERIOR .................................................................53
ALGUNAS DE LAS COSAS QUE SE PRODUJERON FUERA DE
BUENOS AIRES...............................................................................54
RESCATE DE LA HISTORIA Y DESARROLLO CIENTFICO........55
LOS SABORES DEL ENCUENTRO ..................................................56
SON PERSONAS LOS ENFERMOS MENTALES?.........................59
SERES HUMANOS O EXPEDIENTES? ..........................................61

MONSEOR DE NEVARES: UN AO MAS .....................................63

CUESTIONES DE CONCIENCIA.......................................................64
LAFINUR Y LOS ORIGENES DE LA PSIQUIATRIA ARGENTINA...65
SALUD HUMANIZADA ......................................................................67
POR LA SALUD, LA VIDA Y LA ESPERANZA.................................68
DE ESO NO SE HABLA ....................................................................72
MUECAS Y NOTICIAS ....................................................................74
LO QUE ES NO SABER.................................................................76
24 DE MARZO:LO PASADO PISADO? ..........................................78
SALUD, DON RAMON! ....................................................................79
CUANTAS CONSTITUCIONES HAY? ............................................82
POR QUE HOSPITALES?...............................................................85
ESOS ELEMENTOS.......................................................................87
ENTRE LOQUERO Y VIALIDAD .......................................................88
FEDERICO GARCIA LORCA ............................................................90
SOBRE LA NO EXTRADICION DE ASTIZ ........................................91
EL VALOR DE LAS PALABRAS.......................................................92
AY, PATRIA MIA ........................................................................94
SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS....................................95
DE PLOMEROS Y DE CARPINTEROS .............................................96
SALUD DIVINO TESORO..................................................................98
LOCURA Y PELIGROSIDAD.............................................................99
OBJETOS Y SUJETOS ...................................................................102
EL VOTO MISTERIO .......................................................................103
EL VOTO MIEDO .............................................................................105
LA PELIGROSIDAD ........................................................................107
QUE DE CENSOS! .........................................................................109
PARA SEGUIR CREANDO PAJAROS............................................110
EL GRAN FANTASMA ....................................................................112
INSULINA ........................................................................................114
ME DA PENA VERTE...................................................................116
MAQUILLAJES................................................................................117
ALGO SOBRE LA VIOLENCIA .......................................................119
NUESTROS NERVIOS ....................................................................121

PRESENTACION
Este libro recoge una serie de artculos publicados entre 1994 y 2002 en
diarios y revistas de nuestro pas. Cuando los volv a leer, advert que reflejaban
tres momentos diferentes de mi tarea en esos ocho aos.
El primero est directamente ligado al proceso de transformacin institucional
realizado a partir de noviembre de 1993, en el entonces Hospital Psiquitrico de
San Luis. Esos escritos, publicados entre 1994 y 1996, salan al encuentro del
gran debate que se gener en la sociedad puntana a medida que avanzaba el
proceso de cambios institucionales, cuyo objetivo fue terminar con el manicomio y
construir un hospital digno de tal nombre. Se observar que los temas tienen que
ver con la relacin entre Salud y Libertad; Derecho y Salud; el papel de las
instituciones en juego: Justicia, Hospital, Accin Social y Familia. Tambin se
abordan temas relacionados con la humanizacin del trato con los pacientes
mentales.
El destinatario de estas notas fue la sociedad sanluisea, toda vez que el
proceso de cambios gener resistencias y alineamientos basados en el
desconocimiento, el prejuicio y la natural conducta de practicar el encierro de los
enfermos. Tambin proporcionaba argumentos a quienes advertan que la
reinsercin social apoyada por la accin comunitaria del hospital lograba
resultados humanos impensados hasta entonces.
El segundo momento, notas aparecidas entre 1994 y 1997, refleja una lectura
de los hechos sociales que impactaban por mostrar las ideas que sobre la locura y
la cordura y los procesos del enfermar, tienen distintos sectores sociales. Los
primeros sntomas de la actual crisis llegaban a nuestra prctica cotidiana y
estaban presentes en nuestro pueblo, por lo cual leerlos result una extensin del
trabajo en Salud Mental, y una necesidad de interpretar tambin algunos
fenmenos institucionales desde una visin ms amplia. El proceso de
transformacin del Hospital haba concluido en lo esencial, por lo cual su
continuidad se daba en la difusin de sus ideas en el campo comunitario. El
manicomio es una institucin presente en el imaginario colectivo, y resulta esencial
generar cambios, debates que cuestionen esa construccin social.
El tercer momento, desde 1999, son notas que abordan la crisis, los
discursos que la convalidan, sus efectos en la vida cotidiana y los aspectos
econmicos y polticos del marco social en el que estamos incluidos como sujetos
e instituciones. Mi preocupacin era en cada da desentraar el carcter de esta
crisis, en un pas donde las crisis son componente habitual de la vida institucional
y comunitaria. No busco ampararme en la objetividad (taparrabo de la hipocresa,
segn expresin de Antonio Gramsci) sino que lo hago desde una posicin que
reivindica los derechos del pueblo argentino, la autonoma de las provincias y la
responsabilidad ineludible de quienes detentan el poder en los sufrimientos de los
argentinos.

Dira que es un libro cuya totalidad es para intervenir en polmicas. Los

procesos sociales no avanzan sin ellas. Los partidarios del statu quo raramente
responden porque cuentan a su favor con antiguos prejuicios, versiones histricas
falsificadas que el sistema educativo cronifica, y el poder que decreta la muerte del
crtico a partir de ni nombrarlo. Pero otros escuchan, aportan, apuestan por lo
nuevo, necesitan del cambio social. A ellos los pens como interlocutores.
Los dibujos de Roberto Tessi, gran artista puntano, son una ampliacin
magnfica de cuanto quiero expresar en este libro. Sus motivos, su realizacin,
aportan esa cuota de creatividad necesaria para darle vida de pueblo a esta obra.
La generosidad de la Dra. Diana Kordon hace algo ms que prologar la obra.
Le da el sello de su compromiso social con las luchas populares argentinas que
hoy han logrado un protagonismo propio de los hechos que marcan un antes y un
despus en la historia de nuestra patria.
Adriana Toledo, sensible plstica de San Luis, aport su vasto oficio al
desempeo de tapa. Decir que representa lo que he querido escribir me llena de
alegra.
Que ellos tres acompaan esta aventura publicar un libro en la Argentina de
su mayor crisis histrica los aproxima an ms al afecto y reconocimiento que les
profeso.

DR. JORGE LUIS PELLEGRINI

PROLOGO
Una aproximacin a las reflexiones de los ltimos aos de Jorge Pellegrini es como
recorrer los caminos transitados en la asuncin de una posicin comprometida en la que
se intenta abordar la articulacin entre el proceso social y la subjetividad.
Las ideas que desgrana no son producto de la mirada de un observador externo que
intenta comprender fenmenos que le son ajenos, sino que son el resultado de una relacin
de interioridad con el sufrimiento humano, de una experiencia de vida que intenta
comprender y transformar la realidad.
Jorge Pellegrini piensa e hilvana desde una insercin personal y profesional que lo
ha llevado a animarse a poner sus conocimientos, sus instrumentos tcnicos y tericos, al
servicio de generar mejores condiciones para abordar la asistencia en salud mental. Por

eso, porque est enraizado en su experiencia personal, puede encontrar palabras y un

modo de articular el lenguaje, profundo y sencillo.
Crnicas Agudas se presenta como una obra impresionista, no se trata de un
dibujo preciosista sino de pinceladas, cargadas de luz y vitalidad que nos conectan
simultneamente en el plano racional y emocional con una visin de conjunto.
Al desarrollar sus ideas, el autor tambin asume sus sentires, exponiendo su
subjetividad. Y suscitan correspondencia, en quien lo lee, anhelos, emociones, deseos,
temores, cuestionamientos, contradicciones.
Su percepcin crtica de la realidad, su conviccin en la posibilidad de la accin
transformadora, el rescate del valor de la palabra y del vnculo, encuentran eso y
movilizan nuestra voluntad y espritu creativo. Estos efectos no requieren como condicin
necesaria compartir la cosmovisin de Pellegrini.
La relacin entre formas del poder que privan de los derechos bsicos a las grandes
mayoras, que avasallan el derecho a la libertad, se articulan con concepciones que
colocan la problemtica de la salud mental tambin en el campo de lo que debe ser
controlado y castigado.
Interpretar, comprender el sufrimiento y la enfermedad de los hombres, resignificar
el lugar de la locura o la enfermedad mental nos confronta con nuestros propios
prejuicios que no son otra cosa que la ancdota particular con la que internalizamos y
naturalizamos las ideas dominantes.
Cada crnica, a veces polmica o incisiva, funciona como un verdadero analizador
social en el que despliega una crtica lcida al sistema institucional y a las formas del
poder que hoy nos oprimen, crtica que recorre desde la problemtica de la salud mental
hasta las condiciones del macro contexto.
Vale la pena tener en cuenta que estas reflexiones abarcan un perodo en el que las
ideas de la posmodernidad, su efecto individualista y descalificador de la accin colectiva
han sido hegemnicas.
Por eso tambin, recordar a Garca Lorca, como poeta y smbolo, a Jaime de
Nevares, como sacerdote comprometido con una tica al servicio de los desposedos y de
los represaliados, a Lafinur o Cosme Argerich, como padres de la psiquiatra en la
Argentina, imbuidos por las ideas revolucionarias de la Bastilla, es recuperar modelos de
identificacin, es hacer justicia con la cultura. Es nombrar en ellos a todos los que la
historia oficial intenta ocultar.
Los ltimos artculos preanuncian aquello que estall el 19 y 20 de diciembre de
2001. La pueblada de esos das fue, como podra decir Pellegrini, un verdadero
Fuenteovejuna y abri una nueva situacin no slo en la escena social sino en el campo de
la subjetividad.

Del escepticismo, la desesperanza y la sensacin de parlisis, se abri una

perspectiva de protagonismo y nuevas condiciones en el movimiento social y en la
subjetividad, que alojan las fuerzas de la esperanza
Crnicas Agudas por su confianza en la prctica social, y en las gigantescas
condiciones de la existencia humana, son aunque crudas en el anlisis, profundamente
esperanzadoras.
Creo que este libro es un necesario aporte a la comprensin de los procesos
psicosociales de nuestra poca. Quiz ocurra algo parecido a Gernima dejar de ser
enteramente propiedad de su autor para pasar a pertenecernos.

Dra. DIANA KORDON

Abril 2002

ALCOHOLISMO: UN PROBLEMA DE QUIEN?

Suele considerarse el alcoholismo como una enfermedad que padece quien
consume bebidas alcohlicas en exceso, y que por esa causa sufre dao en su
cuerpo, en su siquismo, en sus vnculos personales, en su vida cotidiana. Una
extensin de esa visin del alcoholismo es considerar a esa persona peligrosa
para el conjunto social (para s y para terceros), lo que deriva en
encuadramientos legales que pueden agravar o disminuir (hasta la
inimputabilidad) su responsabilidad social.
Esta manera de pensar el alcoholismo tiene un fuerte contenido mdico, a
partir de la definicin de enfermedad que incluso los organismos internacionales
vinculados a la Salud (O.M.S.; Asociacin Mdica Norteamericana; etc.) hicieron
hace cuatro dcadas. Esa calificacin de enfermedad fue una respuesta avanzada
respecto del prejuicio social aun dominante que vincula al proceso de
alcoholizacin con la nocin de vicios, degeneraciones, o taras genticas. A la
vez, ese concepto de enfermedad en general fue instrumentado segn el modelo
de la epidemiologa de enfermedades infecto-contagiosas, donde se individualiza
el agente etiolgico, el husped, las formas de contagio. Y desde un criterio
restrictivo se considera que las enfermedades son padecidas por los portadores
del agente etiolgico patgeno que desplaza el proceso salud/enfermedad hacia el
polo de esta ltima.
As el alcoholismo queda estrechamente relacionado al consumo excesivo de
alcohol por parte de un ser humano que, a partir de esta situacin, sufre daos

somticos, modifica su conducta y se vuelve progresivamente anti-social. La fuerte

connotacin moralizante que surge de lo cultural, lo ideolgico y lo social trae
consigo la estril discusin de si ese ser humano alcoholizado es victima o
victimario de su familia, de sus amigos, vecinos o compaeros de trabajo. La
estrecha visin que slo considera al individuo aislado, y al consumo excesivo
como signo fundamental del diagnstico, determina que los tratamientos se hacen
sobre seres humanos desvinculados de su mundo cotidiano; ese mismo enfoque
individualista termina anunciando al conjunto social que el problema es de ese ser
humano, y que el dao debe ser reparado en l. A lo sumo se trata a las familias
para que ellas puedan cargar tamaa cruz, o se las llena de consejos y tablas de
mandamientos que no permiten comprender lo que ha sucedido y suceda,
indicando dogmticamente que hacer y qu no hacer. As cada recada o fracaso
teraputico queda determinado por el no cumplimiento familiar de los consejos
dados, o lo que es condenante a la incurabilidad del proceso de
alcoholizacin. Nuevamente, en ese desenlace, el xito o el fracaso quedan como
responsabilidad individual del que deja de tomar o lo sigue haciendo.
Nuestra experiencia desde febrero de 1984 en los Grupos Institucionales de
Alcoholismo fue pasando por distintas etapas, cada una de ellas vinculadas a un
mayor conocimiento del fenmeno mdico-social llamado alcoholismo. Partimos
de una consideracin terica: trabajar con los afectados directos en una
experiencia clnica concreta que permitiera comprender el proceso de
alcoholizacin, que siendo padecidos por individuos, familias y grupos sociales es
reflejo en ellos de procesos socioculturales que inducen al consumo progresivo de
bebidas alcohlicas en sociedades cada vez ms permisivas frente a dicho
consumo. Este trabajo comenz rescatando la historia de vida de cada ser
humano que consultaba, quin era, cul era su identidad individual, familiar,
tnica, cultural y social.
El rescate de cada una de esas historias de vida, en el marco de un proceso
grupal, nos fue enseando que en la novela familiar de cada uno se
encontraban fragmentos de las historias de todos; similitudes y diferencias. Como
en un juego de espejos, el trabajo diario grupal le devuelve a cada uno imgenes
distintas y parecidas de s mismo en el seno de un proceso colectivo que es el de
alcoholizacin. Al comienzo (ao 1984) los componentes del grupo eran los
afectados directos, pero la visin del proceso del enfermar como un proceso
social, y el mismo recuperar las historias identificatorias de cada uno, nos llev
naturalmente a incluir en el mismo grupo (ao 1986) a familiares, amigos, vecinos,
compaeros. Es decir: un trabajo con las redes sociales de las cuales cada ser
humano es una parte, y que configuran su propio mundo interno de un modo
original e irrepetible. Aquello que Enrique Pichon Riviere definiera como la
verticalidad y la horizontalidad en cada sujeto, aparece diariamente en el trabajo
clnico grupal.
Tambin ese proceso nos llev a comprender que el alcoholismo no
comienza cuando el individuo levanta su primer copa, sino que hay todo un
proceso previo en el que la bebida alcohlica aparece adherida a la estructuracin

de la identidad, y que el grupo es el instrumento y escenario ideal para descubrir

qu le fue sucediendo a cada uno y a sus grupos de pertenencia. Habilitar ese
espacio de palabras, silencios, escuchas y dramatizaciones es el primer logro,
porque socialmente se niega la existencia del proceso de alcoholizacin; y si se lo
afirma es presentado como algo fatalmente inmodificable. Aqu como en el SIDA y
otras enfermedades de connotacin prejuiciosa no se sabe si es ms grave el
padecimiento o el diagnstico-etiqueta que condena a la exclusin social.
La pregunta que abre este captulo: Alcoholismo: un problema de quin? se
responde para los Grupos Institucionales de Alcoholismo (G.I.A.) diciendo que es
un problema social, con definidas responsabilidades colectivas y estatales, y que
la nocin de dao individual no alcanza a dar cuenta del conjunto del fenmeno.
Pero esto no debe comprenderse como una definicin tica-moral, que nos
obligara a los profesionales mdicos a modo de ejercicio sacerdotal. Basta leer
las crnicas policiales de los peridicos (donde dice Eduardo Galeano mejor se
refleja hoy nuestra realidad social) para ver que accidentes de trnsito, de trabajo,
delitos diversos, violencias sociales, etc. aparecen vinculados al consumo reciente
de bebidas alcohlicas, para comprender que la vida cotidiana hoy en su creciente
conflictividad nos marca la necesidad de abordarla, de enfrentar el alcoholismo
como una construccin sociocultural que nos implica a todos, y que configura un
proyecto de sociedad y de nacin en la que los conflictos sociales lejos de
enfrentarse colectivamente desde organizaciones comunitarias se silencian y
niegan a travs, por ejemplo, del consumo excesivo del alcohol. La palabra y la
reflexin silenciadas pasan a actuarse incluso violentamente impidiendo la
lectura de la problemtica subyacente, y agravando el padecimiento colectivo.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis.

LOCURA E INCURABILIDAD
Suele tenerse la idea que es poco lo que podemos hacer frente a la
enfermedad mental. Se piensa a la locura como un proceso que una vez
comenzado slo termina con un ser humano crnico, que ha perdido todas sus
capacidades, no puede valerse por s solo, y carece de toda razn.
Se ve a la locura como algo fatal e irreversible, frente a la que poco o nada
es posible hacer. Se la suele ver como una enfermedad irrecuperable, un viaje de
ida sin regreso posible. Un mal que inevitablemente acompaar de por vida,
agravndose cada da ms. Se considera como un proceso que va a la cronicidad
inevitablemente, progresivo e incapacitante de modo definitivo.

Nada ms lejos de la verdad cientfica que esa creencia que sealamos

arriba. La llegada de los psicofrmacos en la dcada del cincuenta; el desarrollo
de las psicoterapias en la dcada anterior; el psicodrama o las tcnicas de
creatividad posteriormente por citar slo algunos adelantos han mostrado que
es mucho lo que podemos hacer para resolver un problema que durante mucho
tiempo se consider insoluble.
Lejos han quedado las pocas de los asilos manicomiales en que se
desconoca mucho sobre los orgenes de las enfermedades mentales y sus
tratamientos posibles. Eran aos en que la tarea principal era acompaar a los
seres humanos afectados, observndolos y atendindolos sin mayores recursos ni
conocimientos. As miles de personas quedaban encerradas, desgajadas de sus
familias, separadas del mundo en el que haban nacido y al que extraaban
dolorosamente por aos.
Hemos aprendido que nada es para siempre, que ninguna prdida de la
salud es inmodificable. Y hemos aprendido tambin que as como nadie vive
solo, nadie enferma solo. La enfermedad mental es producto de situaciones y
conflictos que se viven con otros: en la pareja, en la familia, en el trabajo, en la
vida diaria.
Nos resulta ms fcil y tranquilizante pensar que el enfermo mental es el otro
que tengo al lado, y que no tengo nada que ver con su padecimiento. Que toda la
locura la porta el otro, y no yo. De modo que si l enferma, con apartarlo a travs
de las internaciones prolongadas e indefinidas, el problema parece resolverse.
Pero se olvida el sufrimiento del que es segregado, y el sufrimiento de
quienes de ese modo pierden contacto con el familiar que padece. No es una
conducta sana abandonar al enfermo. No es sana para los que estn de un lado
de las paredes de los hospitales psiquitricos, ni para los que estn del otro lado
de esas paredes.
Resulta impensable que alguien pueda mejorar de sus sufrimientos y de su
enfermedad si queda sin la posibilidad de ver, conversar, o saber sobre sus seres
queridos. Es justamente cuando se producen esos abandonos que la enfermedad
se cronifica. Resulta cmodo, pensar que la enfermedad es incurable en lugar de
reflexionar sobre todo aquello que podramos haber hecho para evitar el
agravamiento de esa enfermedad.
Un enfermo mental en un grupo familiar no se est diciendo que algo no anda
bien en ese grupo. Que algo que no se ve o no se habla est generando angustia,
tristeza, o dolor en alguno de los miembros de la familia. Segregar a ese miembro,
y considerarlo incurable es la antesala de su cronificacin y condena.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica de San Luis.

A QUIEN PERTENECEN LOS ENFERMOS MENTALES?

Pensar en el enfermo y en la enfermedad mental nos pone en contacto con
los sentimientos que dichos seres humanos nos producen: miedo, rechazo,
angustia. Como si se tratara de personas cuya condicin fuera diferente de la
condicin humana.
Existe un gran prejuicio sobre los enfermos mentales. En general se los
piensa como individuos peligrosos, capaces de producirnos mal. Hay algo de
misterio difcil de comprender que suele rodear a la locura. Y ese misterio hace de
estos seres humanos sujetos impredecibles. Cuya conducta no puede ni
comprenderse ni preverse.
As es que muchas veces se niega la facultad de pensar, de sentir o de
actuar en quienes padecen enfermedad mental. Se trata a estos seres humanos
como si no lo fueran, se duda o se niega que posean sentimientos e ideas. Vale
decir: se pone en cuestin que tengan aquello que a los hombres nos define como
tales.
Esta deshumanizacin de las personas que padecen una enfermedad
mental, pasa a transformar a esos seres en cosas, en objetos que pueden ser
segregados de su medio natural y familiar, el ambiente que todos necesitamos
para crecer, desarrollarnos y vivir. Aunque en ese medio haya conflictos, y
teniendo claro, como la vida nos ensea diariamente, que el conflicto es parte
inseparable de la vida con otros seres queridos.
Existe socialmente la tendencia a segregar al enfermo mental, a esconderlo,
a negarlo. A destinarlo a instituciones alejadas del hogar o del barrio como una
manera de negar su existencia. El refrn popular dice ojos que no ven corazn
que no siente. Si no vemos a los portadores de la locura hacemos de cuenta que
ella no existe, que no est. Y entonces sucede que seres humanos que al padecer
la enfermedad mental sufren enormemente, quedan excluidos y encerrados. Lo
cual slo contribuye a agravar su situacin y a separarlos del mundo.
El contacto humano con quin est mentalmente enfermo nos despierta
nuestros propios miedos, nos pone en contacto con un difcil interrogante: dnde
termina la cordura y dnde empieza la locura. Una lnea difcil de precisar, donde
las opiniones que todos tenemos suelen ser muy diferentes.
Ese miedo que sentimos frente al paciente mental nos impide actuar bien,
nos impide acompaar a quien est necesitando de nuestra aceptacin y ayuda,
nos hace buscar muchas veces la manera de segregarlo de lo que ms quiere y
necesita.
Resulta no fcil aceptar que los enfermos mentales nos pertenecen como
todos los enfermos, que son una parte de nosotros mismos que est buscando

ayuda, que est denunciando conflictos y problemas humanos ocultos y no

resueltos. La locura y la cordura no son un problema de ellos, de los pacientes,
sino un problema de todos, que todos debemos reflexionar, sabiendo que as
como podemos tener conductas que agravan el sufrimiento de los enfermos,
tambin podemos conducirnos de manera que el proceso del enfermar pueda
revertirse ms rpido, devolviendo a la vida en sociedad a quienes nunca deberan
haber sido excluidos de ella.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 16/01/94.

DE LOCURAS Y CORDURAS
Nuestra formacin cultural nos hace ver a la salud y a la enfermedad como
dos conceptos separados, inconexos. O se est enfermo o se est sano. O
tenemos salud o tenemos enfermedad.
Los refranes populares suelen encerrar una sabidura amasada durante
siglos. Refranes que expresan de un modo sencillo hondos saberes. Uno de esos
refranes dice: De tontos, sabios y locos todos tenemos un poco. Y as es.
An aquellos seres humanos ms deteriorados y enfermos, mantienen algo
de sano en ellos. Eso sano que preservan, pueden permitirles valerse por s
mismos, trabajar, vivir en sociedad. Es frecuente ver personas afectadas por
grandes padecimientos que nos muestran cmo an en esas condiciones pueden
desarrollar capacidades nueva, o lograr mejores desempeos entrenando sus
antiguas capacidades.
As sucede con la enfermedad mental tambin. Estamos acostumbrados a
ver al loco, como alguien que todo lo que hace o piensa es producto de la locura,
de la irracionalidad, del absurdo o del peligro. Nada en l es saludable, segn este
tipo de idea tan difundida.
Se le niega al enfermo mental toda capacidad: es incapaz.
Todo en l pertenece a un concepto abstracto y prejuicioso: la locura. Nada
de cordura le pertenecera a estos seres humanos, a quienes la sociedad
proclama desprovistos de toda capacidad.
Sin embargo, el contacto con seres humanos que padecen y sufren la
enfermedad, nos muestran la capacidad de amar que tienen, la capacidad de
trabajar, de pensar, de actuar. A veces creaciones de enorme belleza salen de sus

manos. Dolorosos recuerdos de abandonos familiares y sociales, se transforman

en poemas, obra de teatro, cermicas o canciones.
Es que la salud y la enfermedad son parte indisoluble de la vida humana.
Nuestra experiencia nos muestra que an en momentos en que ms sanos nos
sentimos, algn pequeo padecimiento puede aquejarnos o preocuparnos.
Diramos que en esos casos estamos ms sanos que enfermos y que
apoyndonos en nuestra salud podemos combatir y resolver nuestros aspectos
enfermos.
Y tambin es cierto que cuando alguna enfermedad se ha declarado en
nosotros, nos apoyamos en nuestras ganas de curarnos, en nuestras experiencias
previas, con sa u otra enfermedad, para en acuerdo con otros seres humanos
(profesionales o trabajadores de la salud, parientes o amigos) lograr nuestra
recuperacin. Diramos que an enfermos hemos mantenido recursos de salud
que nos han permitido salir adelante.
Nunca existe la locura apoderndose de todo el ser humano. Existe crisis,
prdidas del inestable equilibrio humano que en un determinado momento pueden
dominar nuestra conducta.
Pero an en esos difciles procesos, las personas preservamos aspectos
sanos en los que es posible y necesario apoyarse para trabajar por la salud.
Aunque la enfermedad mental genere discapacidades transitorias o definitivas,
siempre es posible ver cmo se mantienen aspectos sanos y capacidades, de
cuyo desarrollo depende en gran parte el futuro de quin sufre. Porque es cierto lo
que dice el refrn: De tontos, sabios y locos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 30/01/94.

LOCURA Y ENCIERRO
Se olvida con demasiada frecuencia que la enfermedad mental implica
sufrimiento, tristeza, angustia, dolor, miedo. El que padece, y los familiares o
amigos estn inundados por esos sentimientos tan angustiantes. No es fcil ni
nos han enseado convivir con la enfermedad mental, aproximarnos a ella, tener
una conducta de ayuda, de solidaridad, de aceptacin, de tolerancia.

Ms bien lo que caracteriza la actitud de la familia y de la comunidad es el

rechazo a la enfermedad, el miedo a la locura, la separacin del diferente, el
desentenderse del problema, el marginar y negar al loco. Para ello se pone en
duda que dicho ser humano sienta algo, piense algo o sea capaz de actos tiles a
s mismo y a sus semejantes.
En este sentido los diagnsticos mdicos suelen usarse, como rtulos
definitivos, que sirven para marcar para siempre al individuo que as queda
etiquetado. Como si se dijera; el que alguna vez padeci una enfermedad mental
es loco para siempre. Parece que las etiquetas puestas en otros seres humanos
nos tranquilizarn y nos dieran cierta comodidad: ste es bueno, aqul es malo,
ste es cuerdo, aqul es loco. Y as quedan encerrados en rotulaciones
inmodificables aunque pasen los aos.
Se niega lo que es caracterstico de la vida y del universo: que todo cambia,
que nada es para siempre y que los seres humanos son capaces de transformar
aquello que nos hace mal.
De estas ideas sobre la locura, tan difundidas en nuestra comunidad, surgen
los manicomios. Lo que vulgarmente se llaman los loqueros. Lugares de encierro
y abandono, que generalmente estn alejados del centro de las ciudades, porque
es mejor no ver ni saber sobre la vida de los que all quedan congelados y
depositados. Parece calmarnos creer que cuanto ms lejos y negado el problema,
mejor nos podemos sentir.
En una nota anterior recurrimos a un refrn popular. En ellos se sintetizan
sabiduras de siglos. Volveremos hoy a citar uno: ojos que no ven, corazn que
no siente. As se describe en el saber popular ese mecanismo psicolgico y
social, de hacer de cuenta que si no veo algo doloroso, ese algo deja de existir.
Sin embargo aquello que se niega, tarde o temprano sale a la luz, pero
agravado. Porque: No se puede tapar el sol con un pauelo.
Todos sabemos de la existencia de los loqueros. Pero hacemos de cuenta
que no sabemos. Todos sabemos de la vida de sufrimiento que se lleva en ellos.
Pero nos negamos a reflexionar sobre las alternativas de cambio para humanizar
la condicin de quienes sobreviven en dichas instituciones.
Como si el familiar que padece una enfermedad mental dejara de pertenecer
a la familia. Como si el vecino que sufriera dicho padecimiento dejara de
pertenecer a la comunidad. Es decir: para no ser abandonado, separado de los
seres queridos y del barrio o del medio, el requisito sera no enfermar. No parece
sta una conducta sana o justa para nuestros semejantes en situacin de
sufrimiento y desventaja.
Podemos revisar estas conductas. Podemos modificarlas. Aprender la
tolerancia hacia nuestros enfermos mentales, practicar la solidaridad, tener

aceptacin combatiendo nuestros miedos y rechazos. Tratar de comprender y no

de juzgar o culpar al loco. Tener en cuenta su sufrimiento, al que no podemos
agregarle la marginacin y la exclusin.
A la vez transformar los manicomios en hospitales eficientes y humanizados,
que trabajen con la familia y la comunidad para generar redes por la salud, apoyos
para quienes requieren de nuestra ayuda y tratamiento. En eso estamos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 06/02/94.

LOCURA Y PELIGROSIDAD
Est muy metido en nuestras cabezas, el concepto de que los enfermos
mentales son peligrosos. En el habla cotidiana aparece frecuentemente esta idea:
Fulano de tal andaba por la calle hecho un loco, se dice cuando alguien conduce
un vehculo a alta velocidad o no respetando las normas de trnsito. Y como este
ejemplo otros muchos podran ponerse, mostrando el modo en que ligamos locura
y peligrosidad.
Y esa peligrosidad, en general se refiere a la certeza que el enfermo mental
ataca, agrede, lastima o lesiona a los que los rodean. An a sus familiares. Por lo
tanto peligrosidad, agresividad y violencia seran caractersticas de la enfermedad.
Podemos preguntarnos: Es esto as?.
Un viejo maestro de la medicina y la psiquiatra argentina, el profesor
emrito de la Universidad de Crdoba, doctor Exequias Bringas Nez, realiz
un interesante trabajo sobre este tema. Dicho profesional fue director durante
trece aos de la colonia Emilio Vidal Abal, situado en Crdoba (en la ciudad de
Oliva). En dicho trabajo explicaba que en ese perodo ese hospital alojaba cuatro
mil pacientes, a los que podan sumarse unos dos mil profesionales, empleados y
trabajadores. En total unas seis mil personas conviviendo estrechamente en los
distintos pabellones de ese establecimiento. Una cantidad de individuos similar a
la que puede tener una pequea ciudad del interior de cualquier provincia.
Pensemos cuntos pueblos puntanos llegan a esa cifra de habitantes. Pues
durante ese perodo de trece aos, se haba registrado un solo hecho de sangre.
El profesor Bringas reflexionaba comparando este dato con los datos que
las pginas policiales nos reflejaban diariamente y se preguntaban cuntos

pueblos cordobeses con similar cantidad de habitantes podan mostrar una

estadstica criminal baja como sa.
Es tan grande el prejuicio que pesa sobre el loco y la locura, que los hechos
adquieren una magnitud y una valoracin diferente segn los produzca un enfermo
o un sano. Si un loco comete un delito o amenaza la seguridad individual o
colectiva, este hecho adquiere una repercusin muy alta y nos produce un temor
muy superior a saber que ese mismo hecho lo protagoniz un titulado sano.
Incluso cuando se producen actos antisociales, es muy frecuente que
aparezca el comentario: Debe haber sido un loco el que hizo esto. De nada vale
que luego se demuestre lo contrario: ya que queda nuevamente conectada la
locura con la peligrosidad.
Sucede que la locura nos da miedo. Un miedo poco racional que es el
miedo a lo desconocido, a lo que no comprendemos, a lo que nos parece
imprevisible. Y ese miedo nos lleva a maltratar, abandonar o huir, de quienes
padecen la enfermedad. Muchas veces el as maltratado reacciona haciendo lo
propio: maltratando o huyendo. O pidiendo auxilio y compaa a los gritos. Ese
individuo que padece se llena de terror y hace cosas sin sentido o agresivas.
Como nos pasa a todos los seres humanos cuando nuestra conducta est dictada
por el miedo o la tristeza. Pensemos desde nuestra infancia a lo que siempre
hemos necesitado para calmarnos: que nos ayuden tranquilizndonos. A veces
con palabras, a veces con actitudes y gestos. Para lo cual queramos que no nos
abandonaran. Quizs podamos recordar el sufrimiento que nos causaba que en
esos casos nos encerraran en esa pieza o en el bao. Cmo necesitbamos en
ese momento una palabra, una sonrisa, un gesto de tranquilidad y
apaciguamiento!. Quienes padecen la enfermedad mental seres humanos al fin
necesitan lo mismo que a nosotros nos sirvi: ayuda, comprensin, tolerancia y
compaa.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica de San Luis, el da 13/02/94.

LOCURA Y FAMILIA
Cuando aparece un enfermo mental en el barrio o en el hospital, enseguida
se piensa en la familia de la dicho enfermo forma parte. El grupo familiar es un
referente inmediato para poder entender la conducta enferma o crisis del individuo.

Esta relacin entre familia y persona enferma suele plantearse en trminos

de culpabilidad: el hogar, los padres o el cnyuge seran los culpables del
padecimiento de la persona afectada. Se responsabiliza entonces a los familiares
como productores de la enfermedad y se recuerdan los malos tratos recibidos, o
las faltas de afecto, o los abandonos sufridos por el paciente, quien como
respuesta a ello se enferma.
Frente a esa verdadera acusacin, los familiares suelen reaccionar
disculpndose o construyendo explicaciones en las que buscan aparecer como
bien intencionados y vctimas de la conducta desviada del familiar enfermo.
Esto nos hace preguntarnos: es la familia vctima o victimaria del individuo
enfermo mental? Es el enfermo mental vctima o victimario?.
Nada ms errneo que este planteo que nos lleva siempre a tomar parte
por uno o por otro de los trminos en cuestin: o por la familia o por el enfermo. Y
as se dividen los vecinos, los amigos y hasta tcnicos o profesionales, que pasan
a tomar partido en un enfrentamiento que agrava los problemas de salud de todos.
Esa culpa que surge cuando enferma un miembro de la familia, es un sentimiento
que persigue e intranquiliza. No se puede vivir mucho tiempo con esa sensacin y
cada persona trata de manejar su culpa alejndola de s mismo. Disculpndose,
sacndosela de encima y proyectndola en otros. En el enfermo, en profesionales,
en instituciones, etctera.
Nuestro planteo es pensar en el enfermo mental como producto de una
situacin grupal, de una situacin social en la que los vnculos con otros son
esenciales. Por supuesto que la familia forma parte de esas redes vinculares, pero
a su vez ella misma integra parte de otras redes: barriales, comunitarias,
laborales, institucionales, etctera. Este enfermo genera influencias recprocas,
donde los actos y conductas de cada uno aparecen determinados por esas
relaciones mutuas. Nadie vive solo aunque est en una isla desierta como
Robinson Crusoe, porque los seres humanos con los que creci y se desarroll los
lleva en su mundo interno. Cuntas veces conversamos con nuestros padres que
ya no estn en este mundo, pero siguen estando en nosotros como presencias
fundamentales en nuestro vivir!
De ah que veamos a la familia como ncleo humano en el que las
conductas de sus miembros pueden ser entendidas y corregidas. No como un
grupo victimario o vctima, sino como una estructura que requiere ayuda,
comprensin y que puede proporcionar claves para la comprensin del fenmeno
de la locura de uno sus miembros. A su vez ese enfermo nos est diciendo que
algo funciona mal en el circuito familiar. Ese loco, sin quererlo ni saberlo est
denunciando una situacin de enfermedad colectiva, de la que l se hace
portavoz.
Trabajar entonces con la familia y con el enfermo es el nico camino capaz
de darnos explicaciones y descubrimientos aptos para entender lo que est

sucediendo, y producir cambios en esas relaciones cuyo resultado sea la salud de

todos.
Es obvio con esto que separar al individuo del medio del que proviene es
una solucin que no soluciona nada porque deja al afectado en el abandono y la
imposibilidad de resolver los conflictos que padece. Y a la familia con la idea de
que separado el enfermo se acab la enfermedad, dejando intactos los
mecanismos grupales por los que uno de los miembros se enferm. Y as es como
tantas veces vemos que quedan en las instituciones psiquitricas pacientes por
aos y en sus casas familiares con trastornos psicolgicos tantos o ms graves.
Como deca un gran maestro de la psiquiatra argentina: En los
hospitales psiquitricos no son todos los que estn, ni estn todos los que
son.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 27/02/94.

LOCURA Y CONDICION HUMANA

Como hijos o como padres, todos hemos tenido experiencias de miedo,
tristeza o angustia. Estos sentimientos son parte de nuestra condicin humana, y
los conocemos bien desde la infancia. Podemos recordar momentos en que por
distintas razones hemos padecido estas difciles situaciones. Y tambin sabemos
que muchas veces desconocimos las causas por las que nos suceda todo eso,
pese a lo cual el miedo o la tristeza igual nos acompaaron sin que encontrramos
explicacin consciente de ello.
Sucede como as como en ocasiones conocemos los orgenes de un
padecimiento, en otras los mismos estn en nosotros de modo inconsciente. Estn
ocultos en nuestro mundo interior, han sido reprimidos por el dolor que nos
causan.
Ya sea que las causas nos aparezcan claras y conscientes, o que ellas
permanezcan inconscientes, sus consecuencias en nuestro psiquismo son las
distintas formas de sufrimiento que ya hemos sealado.
Nuestra vida nos seala multitud de experiencias en este sentido. Ellas nos
permiten recordar tambin cuales han sido los auxilios ms inmediatos y valiosos
que hemos recibido.

Cuando nios nos bastaba que alguno de nuestros padres o familiares se

aproximara, nos abrazara o acunara, nos hablara con tranquilidad, o se sentara a
nuestro lado para acompaarnos. Hablar. Escuchar. Comunicarnos. Estar juntos.
Hacer compaa. Contactarnos fsicamente. Ser rodeados de un ambiente seguro
y confiable. Recibir algn presente o regalo. Contarnos un cuento o un chiste.
Caminar de la mano.
Todas stas y otras muchas, han sido las formas en que fuimos auxiliados
ms de una vez por un familiar, un amigo, o un ser querido. El resultado fue
tranquilidad, sedacin, consuelo, alegra, esperanza, relajacin, descanso. En esta
poca tan caracterizada por la moda de psicofrmacos y otros productos de
laboratorios, hemos olvidado el enorme recurso teraputico que la propia
condicin humana nos brinda.
No hay inyeccin o pastilla capaz de lograr resultados tan rpidos y
saludables como el acompaamiento, la solidaridad, el encuentro, la ayuda. Ese
nio que llora lograr calmar su angustia de un modo insuperable por frmacos si
un regazo materno lo cobija y ampara.
As es en los propios hospitales psiquitricos. El contacto con la familia y la
comunidad forma parte del tratamiento de los enfermos. Y muchas veces una
parte esencial.
El acercamiento de la poblacin a sus enfermos integra la tarea de
asistencia y rehabilitacin, como la reconexin de los pacientes con su medio, con
su barrio, con sus plazas, sus vecinos y familiares.
Resulta imposible creer que podemos recuperar a nuestros enfermos
mentales si los despojamos de todo aquello que hace a su condicin humana:
afectos, seres queridos, querencias, tierra natal, canciones y leyendas que le dan
identidad personal, y razn de existencia.
No hay remedio milagroso, o psicofrmaco promocionado que pueda
suplantar la savia insustituible que es la relacin con el mundo que nos rodea.
Dejemos a los medicamentos el papel de ayudantes efectivos si los usamos por
tiempos breves y en dosis adecuadas. Pero es mejor aprender a vivir sin bastones
ni muletas toda la vida.
Como en nuestra primera infancia; pudimos erguirnos y caminar
apoyndonos en otros. Aprendimos, hicimos nuestros propios descubrimientos
escuchando los corazones sentir y desplegando las alas del pensamiento.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 28/02/94.

TIENEN DERECHOS LOS ENFERMOS MENTALES?

Esta pregunta aparece con frecuencia en nuestra sociedad. Es posible ver
seres humanos mentalmente afectados que son maltratados, denigrados,
encerrados, abandonados o vctimas de burlas. Rebajados, en fin, en su propia
condicin humana.
Por lo tanto es vlido preguntarse si tienen o conservan derechos atinentes
a esa condicin humana. Cuando es tan habitual observar que el trato que reciben
es un trato propio de cosas y no de individuos, es legtimo hacerse esa pregunta
que encabeza la nota. Cuando familiares, profesionales y distintos sectores de la
comunidad se vinculan con los enfermos mentales como si fueran objetos casi
carentes de vida propia, el interrogante surge con claridad.
El primer derecho que tiene un enfermo mental es el derecho, o la serie de
derechos que se derivan de su condicin de ser persona. Una condicin que no
pierde o no debera perder por el hecho de padecer una enfermedad mental.
Su ser persona y poseer los derechos que como tal le caben, significa que
debe recibir los cuidados profesionales necesarios sin menoscabo de su dignidad
y de su libertad. Y que cualquier restriccin a su plena libertad debe ser seria y
cientficamente evaluada para que no se transforme en un nuevo recorte de sus
derechos humanos. A la vez esa restriccin debe tener carcter transitorio, estar
fundada seriamente en principios mdicos de probada utilidad y evaluada y
reevaluada de modo de levantar progresivamente esas restricciones de su
libertad individual.
Lo enunciado hace tambin al derecho de los pacientes a no ser objeto de
castigos fsicos o humillaciones morales por su condicin de enfermos, o a que su
conducta sea motivo de escarnecimiento. Las mismas condiciones de internacin
hospitalaria debern proveer al paciente de alimentacin, vestimenta, utensilios,
recreacin, descanso y trato humano acorde con su situacin de desvalimiento, y
no sealar ningn menoscabo respecto de las condiciones de vida o internacin
de otro tipo de pacientes.
Estos derechos derivados de la condicin de persona del enfermo mental
hacen a que sobre l no deban practicarse formas de tratamientos indignas o
contrarias a su ser persona. Exigen poner a cubierto su vida privada, su
sexualidad, su seguridad personal, proteger sus habilidades y capacidades,
respetar todo lo que concierne a sus necesidades. Determina tambin la clara
informacin al paciente sobre su situacin, sobre los tratamientos que va a recibir
y resguarda el derecho a expresar su consentimiento sobre la teraputica que se
le va a aplicar. Este consentimiento debe solicitarse siempre, an cuando haya
situaciones transitorias que hacen al resguardo de su integridad fsica y personal
que exijan por un tiempo breve actuar para proteger al individuo contra su

consentimiento. Esto debe ser seriamente fundado en bases cientficas y

humansticas, por un tiempo breve y determinado.
Quedara mucho para hablar sobre este tema. Muchas reuniones
nacionales e internacionales de mdicos, juristas, socilogos y polticos han
abordado estas cuestiones. La Conferencia Regional sobre la Reestructuracin de
la Atencin Psiquitrica realizada en Caracas (Venezuela) en noviembre de 1990
fue un hito importante. Convocada por la Organizacin Mundial de la Salud y otros
institutos de importancia mundial, produjo resoluciones a las que nuestros pases
de Amrica han adherido y reglan con precisin sobre el resguardo de los
derechos de los enfermos mentales.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 06/03/94.

QUE LOS OJOS VEAN Y LOS CORAZONES SIENTAN

En la nota de la semana pasada hicimos referencia a la Conferencia
Regional para la Reestructuracin de la Atencin Psiquitrica que se realiz en
Venezuela durante noviembre de 1990.
La misma fu organizada por la Organizacin Mundial de la Salud, la
Oficina Sanitaria Panamericana, el instituto Mario Negri de Italia y de diversas
instituciones cientficas de todo el mundo. Asistieron juristas y legisladores, incluso
de nuestro pas.
Esta trascendental reunin sanitaria produjo resoluciones y definiciones que
han transformado en lineamientos para el accionar de gobiernos y polticas de
salud. Respecto de los manicomios defini con claridad la crtica cientfica, iniciada
ya hace doscientos aos en Escocia con los trabajos mdicos de Connolly, que
transformaron y humanizaron las condiciones de vida y trabajo en los hospicios,
terminando con los encierros, las internaciones prolongadas e indefinidas y el
maltrato de los internados.
La Conferencia puso en tela de juicio la existencia de los manicomios tal
como an subsisten en algunos pases desde cuatro puntos de vista:
-Desde lo tico-jurdico: sealando la frecuente violacin de los derechos
humanos que implica la existencia y funcionamiento de los manicomios y la
ausencia de legislacin que proteja los derechos de los enfermos.

-Desde lo clnico: seal que la internacin prolongada e indefinida en

manicomios es nociva, contraria a la posibilidad de recuperar la salud y factor
esencial en la cronificacin de las enfermedades mentales. Desde este punto de
vista, el manicomio genera ms enfermedad y agrava la existente en los
pacientes.
-Desde lo institucional: durante todo este siglo, socilogos, antroplogos y
mdicos han sealado en mltiples trabajos y publicaciones cientficas que la
institucin manicomial produce relaciones de sumisin y violencia fsica y afectiva.
Se produce un crculo vicioso donde el que est obligado a sufrir hace sufrir al
ms dbil.
-Desde lo sanitario: la organizacin de una institucin dedicada al custodio
de locos recluidos produce la locura organizativa, administrativa y ejecutiva de esa
institucin. Se produce un dispendio de recursos humanos, bienes materiales y
espacios fsicos que no resuelve la creciente miseria de las condiciones de
existencia de los internados.
As el manicomio se presenta como el principal obstculo para organizar
una asistencia humana y acorde con las verdaderas necesidades de la poblacin,
que no encuentra atencin adecuada para sus grandes problemas de salud
mental: alcoholismo, adicciones, problemas de las familias, de los nios y
adolescentes, violencia social, etctera.
Esta sntesis crtica, emanada de la mxima institucin sanitaria del mundo,
tiene plena vigencia en nuestro pas.
Las instituciones manicomiales, centradas en la reclusin indefinida y por
aos, han mostrado fehacientemente que resultan incapaces para resolver los
problemas de la enfermedad mental de quienes son all depositados. Pero tambin
resultan ineficientes y contraproducentes para lograr que la comunidad reflexione
sobre las conductas que tenemos con nuestros enfermos mentales. La existencia
de estas instituciones de reclusin hace que la sociedad se desentienda del
prjimo que sufre la penuria de la enfermedad mental, y esto sucede an cuando
la mayora de la poblacin sabe que las condiciones de existencia en esas
instituciones suele no ser adecuada ni humana.
Mientras existe el manicomio siempre alejado del centro de las ciudades
podemos hacer de cuenta que el problema no existe, que no nos pertenece, que
es de otros seres humanos annimos y abandonados. Ojos que no ven

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 13/03/94.

DESTAPAR EL ALCOHOL
Tres millones de argentinos afectados (segn la fundacin Favaloro).
Principal causa de muerte de los argentinos entre 15 y 64 aos de acuerdo a un
Informe de la Organizacin Mundial de la Salud (1988). Causa de 30 a 50% de los
accidentes de trnsito. Causa de 30% de los accidentes de trabajo.
Estamos sealando algunos datos sobre el alcoholismo en nuestro pas.
Podemos agregar que el 30% de las consultas hospitalarias argentinas de 1988
estuvieron causadas por dicha enfermedad, y que la mitad de las camas para
pacientes psiquitricos estn ocupadas por alcoholistas crnicos.
Dijimos enfermedad. Muchas veces se ha anunciado que lo es. Sin
embargo debemos preguntarnos si realmente actuamos convencidos de estar
frente a una enfermedad, o si lo que rige nuestra conducta es la conviccin que se
trata de un delito, una vergenza, un motivo de marginacin.
Existe un marcado prejuicio social respecto de los seres humanos
alcohlicos. Se los asocia con la maldad, la suciedad, la vagancia, la violencia, el
crimen. Son motivo de miedo, rechazo, asco, agresin, y descalificacin. Vale
decir: son tratados con los sentimientos ms negativos.
Cuesta asociar al alcoholismo con el sufrimiento. Se piensa que el que
sufre es otro: el familiar, el vecino, la comunidad, pero se tiene muy poco en
cuenta el enorme sufrimiento que padece el individuo alcoholizado. Ms bien
tiende a considerarse que es el responsable de los males colectivos. El victimario.
Este prejuicio y desconocimiento sobre la enfermedad impide acercarse a
estos seres humanos que van quedando aislados, marginados y despreciados.
La estadstica nos muestra que un ser humano adicto al alcohol vive ocho
aos menos (promedio) que un ser humano que no padece la enfermedad. Se
trata entonces de un proyecto de muerte que ha ido ganando cada vez a ms
sectores de nuestra poblacin.
Cabra preguntarse de quien este padecimiento? Es un problema de
ellos o es un problema de todos? Es un problema de los alcohlicos o es un
problema del conjunto social?. Pensemos es un hecho que se repite con
frecuencia: un conductor alcoholizado produce un accidente de trnsito en el que
mueren personas que no padecen directamente la enfermedad. El alcoholismo, en
ese caso, cobr nuevas vctimas, y sin embargo ninguna de ellas era adicta al
alcohol. El consumo excesivo de cerveza en nuestros hijos no es tambin un
problema nuestro? No nos afecta? No nos angustia?.
Esto nos hace pensar que estamos frente a un padecimiento colectivo, del
que colectivamente debemos dar cuenta. Es necesario y posible que como

sociedad nos preguntemos qu podemos hacer con este presente pensando en

nuestro futuro inmediato y a largo plazo.
Todos tenemos algo para hacer, y un lugar en esta lucha de todos.
Los que trabajan en Salud, ocupndose de un problema largamente
negado. Los educadores, ayudando a reflexionar sobre esta realidad a sus
educandos y familias. Los comunicadores sociales, ayudando a difundir
conocimientos y debates en la comunidad, promoviendo el desocultamiento del
problema. Los legisladores, haciendo avanzar las legislaciones protectoras de la
salud y la seguridad individual y colectiva.
Podemos sumar esfuerzos y saberes para resolver un problema que nos
llega a todos. Solos no se puede: con otros quizs.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis el da 20/03/94

ALCOHOL Y LIBERTAD
Yo soy libre de tomar cuando quiero. Este argumento se escucha con
mucha frecuencia y sirve para justificar el consumo excesivo de bebidas
alcohlicas. Yo soy dueo de tomar y no le hago mal a nadie. Esas frases que
ligan el consumo excesivo de alcohol con la libertad para hacerlo, se escuchan
con frecuencia en todos los sectores sociales.
Es bueno pararse a reflexionar en las ideas que presiden esas frases. Si
algo caracteriza al ser humano alcohlico es su dependencia respecto de la
bebida. Ms exactamente: su dependencia respecto de la droga que contiene la
bebida que es el etanol. Se trata de una droga dependencia, la ms difundida y
naturalizada en nuestra sociedad.
Esta dependencia se caracteriza por el hecho que el sujeto pierde la
facultad de decir no y de decir basta frente a la bebida alcohlica.
Una vez que comienza a beber no puede detenerse, y no puede prescindir
de la ingesta permanente de alcohol. En eso consiste un aspecto fundamental de
la enfermedad denominada alcoholismo.

Si esto es as, cabra preguntarse de qu libertad individual puede hablarse

cuando se depende de una sustancia que se transforma en necesaria para la vida
cotidiana. Es preciso pensar si se puede ser libre siendo dependiente.
La respuesta obvia a esa pregunta es que no se puede hablar de libertad
de eleccin cuando la propia voluntad individual ha sido doblegada por el consumo
permanente de alcohol. Cuando la bebida es consumida, no puede pensarse en
que dicho individuo disponga libremente de lo que ingiere. Ha perdido su libertad
individual y se ve compelido a beber sin pausa ni medida.
La compulsin a beber lo pone en la situacin de no poder dirigir sus actos
y de estar dirigido por impulsos que no puede controlar.
De qu libertad se habla en ese caso?
Pero tambin es posible pensar sobre otro aspecto de aquellas frases tan
escuchadas en distintos mbitos de nuestra sociedad. Cuando bebo no le hago
mal a nadie. Es esto as?
El alcoholismo genere dao individual y dao social. Por esa razn no es
un problema de ellos, de los alcohlicos sino un problema de todos. Afecta a la
seguridad individual y colectiva.
Representa una lesin a nuestro futuro como pueblo y como Nacin: resulta
imposible pensar en un porvenir mejor con sectores cada vez ms amplios de la
poblacin afectados por esta dependencia psquica y fsica.
Los conceptos de libertad individual no pueden desprenderse de los
conceptos de responsabilidad social.
Cada uno tiene la libertad para elegir lo que ingiera, pero esa libertad tiene
el lmite de la responsabilidad hacia los otros.
El consumo excesivo de alcohol al minar nuestra voluntad y nuestra
conciencia anula la facultad y el deber de cuidar y ayudar a nuestros semejantes,
sean ellos familiares, amigos o vecinos.
Por esta razn es que planificar una lucha contra el alcoholismo como
enfermedad, es tambin una tarea que preserva libertades y derechos individuales
y colectivos.
Y apunta al mejoramiento de la calidad de vida en todos sus aspectos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis el da 27/03/94.

MANICOMIOS: QUE HACER CON ELLOS?

En nuestro pas y en todo el mundo se viene discutiendo sobre la funcin y
destino de los manicomios. Qu hacer con ellos?, dejarlos como estn?,
cerrarlos?, transformarlos?.
Cada una de esas respuestas implica definiciones cientficas, posturas
frente al hombre, elecciones ticas y planteos tcnicos de los que se desprenden
experiencias y resultados diversos.
Veamos estas tres elecciones un poco ms detenidamente.
Conservar la estructura de los manicomios tal como nuestra sociedad los
conoce es seguir sosteniendo una institucin inhumana, ineficaz, anacrnica,
cuyos resultados han sido la marginacin, abandono, cronificacin y maltrato de
los seres humanos. Una institucin que le ha permitido a la comunidad no hacerse
cargo de un problema colectivo: el respeto y el cuidado solidario de sus enfermos,
para transformar en algo natural que sus familiares y vecinos depositen a sus
enfermos mentales en un espacio de olvido. As es que primero se llega a pensar
en los problemas de los familiares que muchas veces dicen no tener tiempo, lugar,
dinero o ganas para ayudar a un miembro de la familia, quien por su enfermedad
mental es expulsado del lugar en el que naci y al que de alguna manera
contribuy. En esa forma manicomial de pensar quin se acuerda tambin de
los derechos y problemas del enfermo segregado? Todos conocemos bien los
escasos resultados positivos del manicomio, pero parece hacer a nuestra
comodidad mantenerlos como estn. Y en lo posible bien lejos.
Cerrarlos ha sido una consigna ms propagandstica que cientficamente
fundada, planteada en los ltimos aos. Se habla del cierre de los manicomios
como si de ese modo se resolvieran los problemas de la locura. Se olvida que la
enfermedad existe ms all de los manicomios, y que stos slo han contribuido a
cronificar y agravar algo ya existente en el medio social. Se mencionan
experiencias de cierre manicomial europeas, a las que se idealiza sin pensar que
en la propia Europa se est abriendo una reflexin crtica de esas supuestas
clausuras. Supuestas porque an en el caso de Italia (pas al que se refieren estas
experiencias) el cierre no se ha operado como se dice en nuestro pas. Plantear el
cierre de los manicomios como solucin al problema de la locura, es volver a
desentenderse de la atencin, cuidado y solidaridad con los enfermos, y no
entender que parte esencial del trabajo hospitalario es lograr que la comunidad
revise sus conductas equivocadas respecto de la enfermedad.
Transformar los manicomios en hospitales eficaces, humanos, abiertos,
dignos para quienes all se atienden y all trabajan es el camino que debe
recorrerse. Un hospital abierto hacia la comunidad, que logre ubicar al
padecimiento del que sufre como tema del que todos podemos y debemos
hacernos cargo. Un hospital que muestre que no es con la exclusin del enfermo

como se resuelven los problemas surgidos en el ncleo familiar y social. Desterrar

la idea de muerto el perro se acab la rabia en la relacin con quienes sufren,
temen y se angustian por una enfermedad que se ha producido y agravado en el
vnculo con los dems. Un hospital que pueda trabajar con los medios de
comunicacin para abrir reflexiones humanas y humanizantes sobre el modo en
que tratamos a nuestros semejantes desvalidos. Un hospital que se vincule con la
Justicia para que tambin se contemplen los derechos que surgen del enfermo
mental como persona: sus derechos al trato adecuado, a no sufrir discriminacin,
a disfrutar de libertad individual.
Construir un hospital como el que se merecen la dignidad y la seriedad
cient-fica, implica que ste se ocupe de los grandes problemas de salud mental
de la po-blacin: la atencin de la niez y la adolescencia, de la familia, de las
vctimas de vio-lencia, del gran problema del alcoholismo, de las dificultades
escolares, de la recuperacin de quienes sufren discapacidades. Estos problemas
que afectan a mi-les de seres humanos en nuestra provincia, deben ser la tarea
diaria junto al trata-miento de la locura de un hospital transformado, eficiente,
humano y abierto.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis el da 03/04/94.

LOCURA E INCAPACIDAD
Es muy frecuente escuchar la pregunta los locos tienen alguna
capacidad?, conservan alguna de las habilidades o capacidades que son propias
de los seres humanos?.
Ms bien se los considera incapaces. Vale decir: desprovistos de toda
capacidad, como si la enfermedad mental los hubiera despojado de los atributos
creativos, productivos o elaborativos que distinguen al gnero humano en la
naturaleza.
De este modo locura e incapacidad quedan entrelazados en el modo
habitual de ver las cosas. Hasta tal punto llega esto que tambin suele
considerarse que los enfermos mentales no sienten, no extraan, nada les
importa, no piensan, no saben ni reconocen. Aparecen como objetos o cosas
robotizadas ms que como seres humanos. Su incapacidad llegara entonces
hasta la prdida del sentir, el pensar y el actuar, los pilares del ser hombre.

All es cuando uno recuerda a Vincent Van Gogh, que llev a las
imgenes, la vida de su pueblo, los soles del medioda de Francia, los rostros de
sus allegados. Creador de una esttica transformadora y de un arte que ha
perdurado ms all del paso del tiempo. Se lo puede considerar un incapaz?.
Uno tiene la tentacin de creer que su enfermedad debe haberle sido til a los
comerciantes o compradores de creaciones artsticas para adquirir por monedas lo
que luego vendieron por millones.
O al gran poeta argentino Jacobo Fichman, asilado durante treinta aos en
el manicomio de Buenos Aires, el Borda, desde donde public maravillosas
poesas surrealistas, hoy revalorizadas y ledas por miles de hombres y mujeres
en el mundo. Poco poeta ha de ser quien se rinde ante el dolor deca en uno de
sus escritos. Tambin l era incapaz?. Y aquel deportista genial, el ms grande
en su puesto de wing izquierdo, Flix Loustau. La hinchada lo haba bautizado
Chaplin porque diverta y emocionaba cada domingo con sus gambetas alegres y
de filigrana. Componente de aquella genial delantera del ftbol argentino que se
llam La Mquina la ms creativa y productiva que dio el deporte argentino
tambin era incapaz?.
Incapaces. Sin capacidades. Carentes de capacidades. Cuntos ejemplos
ms podemos dar de seres humanos que a diario nos muestran las capacidades
que preservan y pueden desarrollar a pesar del pasado rtulo de enfermos
mentales?.
Basados en el prejuicio seguimos ponindoles sellos a los locos; sellos
como este de incapaces, cuando la realidad nos muestra que cada ser humano
enfermo conserva aspectos sanos en su persona, mantiene capacidades que
tambin puede ampliar y desarrollar. Que tienen, por su condicin de hombres, un
mundo interno de imgenes, recuerdos, sentimientos e ideas. Un mundo interno al
que expresan en actos creativos, palabras, gestos, msicas.
Por eso es que corresponde abandonar esa anacrnica idea, tambin
presente en la legislacin, que sigue definiendo a los enfermos mentales como
incapaces. Con propiedad cientfica debemos hablar de discapacidades. Vale
decir: de capacidades diferentes, distintas. De capacidades que se han perdido o
no se han desarrollado en un ser humano que ha preservado y desplegado otras
capacidades, por las cuales ha ido armando una vida, una obra, un sentir y pensar
con los que enfrenta al mundo segn las medidas de sus posibilidades.
Posibilidades que se amplan si en lugar de segregar al discapaz lo ayudamos y
acompaamos.
En eso tambin los enfermos y los sanos nos parecemos. Cada uno de
nosotros reconoce sus capacidades e incapacidades. Cada uno de nosotros sabe
lo que puede y lo que no puede hacer. Para qu servimos y para qu no servimos.
Cada uno tiene sus propias discapacidades. A veces las vencemos con la ayuda
de los dems. Otras veces preferimos desarrollar aquellas habilidades que
conservamos.

Pero en cualquier caso la pregunta se impone: nos sirve a nosotros que

nos traten como intiles o incapaces? Nos sirve que nos recluyan o segreguen
por lo que no podemos hacer?. A los enfermos mentales, humanos como
nosotros, tampoco les sirve.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica de San Luis, el da 24/04/94.

LOCOS EXPIATORIOS
Hace doscientos aos, en nuestro pas, los locos eran encerrados en los
calabozos del Cabildo de Buenos Aires. Esas celdas estaban en los subsuelos y
all los enfermos compartan sus largos cautiverios con prostitutas y delincuentes.
An en este siglo, las comisaras de la provincia de Buenos Aires alojan en sus
instalaciones a enfermos mentales en funcin de una antigua legislacin.
Ya desde la historia el destino de los enfermos mentales ha sido compartir
un espacio de reclusin y exclusin con aquellos seres humanos a los que la
sociedad separa por diferentes. Una diferencia dada porque esas personas no se
ajustan a la disciplina de las tareas productivas o con su conducta cuestionan las
normas habituales.
De tal modo las instituciones manicomiales han ido siendo el lugar de
depsito de abandonados sociales. Los que no tienen donde ir a parar.
Carentes de afectos, de vivienda, de ingresos econmicos. As el hospital dej de
ser tal para convertirse en asilo de individuos cuyo diagnstico se hace luego de
ser encerrados. Ms bien se dira que el diagnstico de locura depende ms de
estar internado por aos e indefinidamente que del anlisis cientfico del cuadro
clnico que presenta cada sujeto.
Las paredes y alambradas de estos asilos sirven para que de un lado el de
adentro queden circunscriptos la locura y sus portadores. Y del otro lado el de
afuera la cordura y los totalmente sanos. Nos tranquiliza que la enfermedad
mental est lejos y encerrada; nos confirma que si estamos de este lado de los
muros es porque somos cuerdos.
La misma legislacin apoyada en cdigos antiguos sigue sosteniendo
criterios ajenos a los avances que las ciencias han registrado. Se limita a
considerar el individuo enfermo sin ver que la locura es un producto de la vida de
relacin y que el enfermo es el emergente de una familia afectada. As se ordenan

internaciones de sujetos padecientes sin reparar que el ncleo familiar est

necesitando deshacerse del loco para negar el conflicto colectivo. Y que muchas
veces el familiar que ms promueve el pedido de internacin es el que de ese
modo niega y oculta su propia patologa. Lo cual no impide lamentablemente
que se disponga de la vida y de los bienes del internado.
Es esa realidad que todos conocemos de los manicomios. Que conocemos
y hacemos de cuenta que desconocemos. La irracionalidad aislada y encerrada
entre las paredes del asilo. La racionalidad y la cordura reinando de este lado.
Se corresponde esto con la verdad que a diario vivimos? Cuando uno
piensa en el Holocausto que cost la vida de millones de seres humanos en
hornos crematorios. O cuando se horroriza por la explcita promocin de la
violencia en los medios de comunicacin que deberan educar a nios y jvenes.
Cuando nuestra vida diaria est plagada de irracionalidades incomprensibles y
generadoras de sufrimiento. Es all cuando advertimos que por altas y alejadas
que estn las paredes de esos asilos-depsitos llamados manicomios, no
alcanzan para delimitar locura y cordura y nos hacen ver que ambas conviven a un
lado y otro, dentro y fuera de cada uno de nosotros. Y que descubrir esto nos
produce inseguridad, temor o angustia.
En la antigedad existan pueblos que una vez al ao se reunan para que
cada habitante hablara pblicamente de sus males y defectos. Estos eran
adjudicados a un chivo que estaba atado a un poste en la plaza central.
Terminada la confesin pblica de cada uno, el chivo era soltado y expulsado de
la aldea hasta desaparecer de la vista de todos. Con l se alejan los pecados de
cada uno y los vecinos de la aldea quedaban liberados de sus culpas y errores. Se
los llamaba chivos expiatorios.
Hoy los asilos manicomiales estn llenos de chivos expiatorios. Con una
diferencia, son seres humanos. Como nosotros.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, el da 09/05/94.

HOSPITALES Y ASILOS
Es muy corriente encontrar ideas en nuestra comunidad que convierten a
los hospitales, y a los hospitales psiquitricos, en espacios para indigentes
sociales. Muchos carentes de viviendas o alimentacin, muchos enemistados o

abandonados por la familia con la que compartan un techo son enviados a

hospitales psiquitricos porque no tienen dnde vivir.
Seres humanos que deambulan en condiciones de precariedad son
llevados a hospitales psiquitricos porque all van a encontrar casa y comida, dado
que no la tienen. Muchas veces esto es hecho por unos pocos das hasta que el
hospital les encuentre vivienda, trabajo, alimento. Y si el hospital no encuentra
todo esto (que segn los encargados de enviar el carente sera una obligacin del
hospital) dicha persona va quedando alojada, pensionada, porque la institucin no
resuelve dicha carencia social.
Todava existe un nmero importante de personas que ve en los hospitales
psiquitricos verdaderos asilos. Asilos de carenciados sociales, asilos de
menores, asilos de ancianos. Se supone que como no tienen donde ir qu
mejor que ir a un psiquitrico? Por lo menos tendrn sus necesidades resueltas. Y
apenas pasan unos das, las personas o instituciones que han derivado al asilo a
quien no tiene necesidades bsicas satisfechas, se olvidan de l, quiz pensando
que ya han cumplido con su deber de encontrar una solucin.
Esta idea de hospital psiquitrico como asilos de carentes o marginados
sociales y familiares, tiene que ver con los orgenes de los manicomios, cuando
los enfermos mentales eran alojados en las instituciones y cuidados u observados
durante aos para tratar de comprender su enfermedad. Eran pocas ya
superadas hace dcadas en que las posibilidades de curar los cuadros
psiquitricos eran escasas, y todo se limitaba a alojar por aos a los internados.
De esa manera hospitales psiquitricos, depsito de personas y asilo fueron
siendo lo mismo.
Pero el desarrollo cientfico experimentado por la psiquiatra y la psicologa
ha ido transformando aquella situacin. Mucho hemos aprendido sobre la salud y
la enfermedad mental, sobre sus formas de presentacin, sobre los distintos
tratamientos posibles, sobre la importancia de un hospital preparado para
proporcionar distintas alternativas frente al padecimiento mental, sobre lo
anacrnico y contraproducente que son los encierros y restricciones indefinidas de
la libertad de los seres humanos internados.
Sin embargo persiste con fuerza la idea del hospital como asilo, pese a la
reiterada demostracin cientfica de lo nocivo que ello es. Es que a travs de
considerar al hospital como asilo de carentes o marginados se canaliza una
errnea idea de beneficencia. El que enva a un sin techo o comida a dicha
institucin aparece como una persona buena que se ocupa de otra en estado
de necesidad. Y el hospital para no ser rotulado como malo tiene que alojar al
pensionista. Total qu cuesta? Es el hospital pblico y se puede ser generoso
con los recursos del Estado. Recursos que todos sostenemos, pero que a veces
no consideramos necesario defender.

Esta idea de beneficencia no resuelve el problema del afectado,

simplemente lo posterga y lo enva para su solucin a una institucin que no lo
puede resolver.
Esta idea de beneficencia complica al hospital sacndolo de su misin
social que es la de prevenir, asistir y rehabilitar la enfermedad promoviendo salud.
Ese es el objetivo que dicha institucin debe concretar para hacer su aporte al
bienestar general.
Quienes por distintas razones y en nombre de la bondad siguen tratando al
hospital como asilo deben saber que ni a los asilados, y mucho menos al propio
hospital lo ayudan a resolver los problemas colectivos. Y que la prctica del
principio de solidaridad exige a cada uno de nosotros preguntarnos: qu puedo
hacer yo frente a este problema de mi semejante? Y en la bsqueda de esa
respuesta trabajar con otros individuos e instituciones. Hacerse cargo, poner el
cuerpo, a cambio de derivar. Y tejer redes solidarias para enfrentar los problemas
colectivos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 04/08/94.

SOBRE ALCOHOL, TEQUILA Y OTRAS CRISIS

En enero de este ao se produjo la crisis mejicana, y rpidamente sus
caractersticas y consecuencias acuaron un nombre. Se la llam el efecto
tequila. Se utiliz para bautizarla el nombre de una bebida alcohlica popular de
Mxico. Creo til pensar en ello.
La crisis de aquel pas americano trajo una serie de vivencias nada
agradables. Reaparecan muy bruscamente la inestabilidad, el miedo, la
incertidumbre. El futuro inmediato se volva otra vez impredecible. Los
referentes cotidianos que proporcionan pautas de seguridad y certeza (el valor del
dinero, el costo de las mercancas, las remuneraciones laborales) parecan
volatilizarse. La palabra de los representantes del Estado siempre investida de
una necesidad de ser creda volva a significar poco, y como en momentos de
crisis y confusin retornaba, fortalecido, el rumor. Los factores econmicos, los
nmeros, los valores parecan al borde otra vez de la evaporacin. La
irracionalidad de cadas en la bolsa (un juego desconocido para el grueso de la
poblacin) aqu o en pases distantes, pona en movimiento reapariciones
fantasmales amenazantes. Pareca una nube txica cuyos efectos malos sin

duda no se saban cmo ni cundo nos llegaran. O ya habran comenzado sin

nosotros saberlo?
Retornaba bruscamente y del modo menos previsible, con la mecha
encendida a diez mil kilmetros, la vivencia de lo siniestro. Algo parecido -o
peor?- a un pasado siniestro estaba all, como si nunca se hubiera ido. Entonces:
no era cierto que habamos logrado escapar a la crisis? Cmo ser esta crisis?
Qu novedades traer? Cunto durar? Llegar? Y si con todo lo que hicimos
y nos pas no pudo evitarse el regreso, qu es lo que hay que hacer?
A esa crisis, con modo de vivirla sobre lo que cada lector de La Marea
podr abundar, se la bautiz con el nombre de una bebida alcohlica. En lugar de
crisis se habl de efecto. El efecto de la bebida alcohlica ser similar al de la
crisis? Yo creo que si hacemos el esfuerzo de repasar lo escrito podemos
respondernos esta ltima pregunta.
No nos cont demasiado saber de qu nos hablaran cuando titulaban de
ese modo a la debacle mexicana. Ms bien, lo supimos de inmediato. Porque la
borrachera efecto rompe la estabilidad, estalla la crisis, apareja angustia,
miedo, desazn, tristeza. Porque desorganiza los recursos individuales y
colectivos parar pelearle a la vida; produce el retorno de lo temido y las conductas
irracionales; instala la sensacin de peligro inminente e inevitable; genera parlisis
y sentimiento de impotencia: otra vez la alcoholizacin. Es decir: otra recada
Sera el efecto tequila o una recada? Un destino inmodificable?
Y as qued instalado (como gustan decir los politlogos) el efecto tequila
como modo de denominar la crisis mexicana. Nada ingenuo sin duda, porque
siempre cuesta leer lo que hay en la confusin alcohlica. No es fcil para los
enfermos, familiares, vecinos, amigos, tomar la distancia necesaria para
comprender el fenmeno adictivo. La inundacin de sentires es de tal intensidad
que obnubila muchas veces la comprensin y la reflexin. Y sin esa tarea
esclarecedora es imposible buscar una salida al problema. Slo cabe repetirlo.
Otra vez.
Similar al efecto alcohlico, la crisis vivida tena algo de loco, de rer y
llorar igual que en las pelculas de terror. Como en las crisis alcohlicas, esa
confusin aisl y dificult los encuentros esclarecedores. A la vez, cuando los
grupos humanos mantuvieron o rehicieron sus vnculos y se organizaron para
enfrentar la amenaza colectiva, sta pudo ser ms analizada y comprendida.
Los comentaristas de los medios de comunicacin actuaran de similar modo
a como actan frente al proceso de alcoholizacin: ocultndolo, desvindolo,
negndolo. Lo mostraron como algo mexicano, sin vinculacin con la crisis
argentina, obstruyendo la posibilidad de comprender, con lo cual las vivencias de
lo siniestro fueron ms hondas en los seres humanos. Habra que analizar el modo
en que esa amenaza de regreso de las peores experiencias de crisis econmica,
determin la conducta electoral de los argentinos.

Otro elemento a pensar es que para referirse a una nacin se recurri a la

bebida alcohlica emblemtica de ese pas. De qu manera la identidad de un
pueblo tambin es apoyada por los hbitos de beber. El carcter nacional de las
bebidas juega el mismo papel identificador que las leyendas, los mitos, las
historias, las luchas colectivas, las melodas y los aromas tpicos. No podra haber
sido efecto vino, o efecto pisco o efecto cachaca porque son bebidas de otros
pueblos. Tampoco por lo que hemos visto podra haber sido efecto mariachi:
esos msicos del pueblo mexicano no producen crisis sino que ayudan con su
mensaje popular a retemplar el nimo para enfrentarlas.
Parece que el alcohol est metido hasta en las metforas que nos arman
para ocultarnos la comprensin de la realidad. Incluido en historias personales y
familiares, de regiones y naciones. Madejas y galletas que buscamos hilar en la
diaria actividad de los Grupos Institucionales de Alcoholismo (G.I.A). Pero esa es
otra historia que quizs sea contada otro da, en otro artculo.
Releyendo lo escrito, veo que me refera a la crisis del tequila el efecto
que le dicen como algo pasado. Seguramente ser objeto de la crtica por
quienes lean este artculo. En mi defensa slo puedo decir que quizs esto
exprese mi deseo de que no haya otra vez.

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Artculo publicado en la Revista La Marea. Bs. As. Ao II n 4 Agosto octubre de 1995.

Los Piqueteros
Profesor Roberto Tessi

LO QUE HAY DENTRO DE LAS BOTELLAS

Cuando se realiz el paro y la movilizacin de la C.G.T. el da 6 de
septiembre, hubo distintos hechos y mensajes que crearon una expectativa previa
a esa fecha.
Los medios de comunicacin registraron declaraciones, advertencias y
dudas sobre si la movilizacin decretada se hara en orden. El propio Presidente
de la Repblica seal su preocupacin porque los acontecimientos se
desenvolvieran en paz. Las fuerzas de seguridad aconsejaban a los organizadores
que tuvieran cuidado con provocadores o agitadores que infiltrados alteraran el
orden. Los comunicadores sociales esos que predicen con tanta lucidez lo que
los argentinos deseamos y necesitamos reflexionaban sobre los riesgos de una
protesta social; incluso la palabra protesta no les pareca demasiado adecuada:
mejor es propuesta. Diramos que es ms armnica y posmoderna.
El hecho fue que a medida que se acercaba el 6 de septiembre se
registraba una especie de Prode social, dnde ganara aqul que acertara la
apuesta habr desmanes? ser pacfica? se producirn infiltraciones
inmanejables? los organizadores podrn controlar los reclamos de los
manifestantes? la conducta de los trabajadores ser tranquila?.
Me toc seguir los acontecimientos frente a un televisor, que retransmita
para las provincias el acto que tena lugar en Plaza Congreso de Buenos Aires.
El canal parte del grupo clarnfue enviando imgenes y reportajes desde
una hora antes a la sealada para el discurso del Secretario General de la CGT.
Mientras las distintas columnas llegaban se escuchaban declaraciones, cnticos y
lemas en pancartas.
A poco de iniciarse la transmisin se inform que el operativo de seguridad
tena la participacin de un nmero importante de efectivos de la Polica Federal y
de unos quinientos hombres con brazalete de la CGT. Algo as como un doble
cordn, en el que estaban instituciones que es por su preparacin y profesin
conocan el modo de canalizar pacficamente el reclamo la polica junto a
quienes por su condicin de miembros de la organizacin convocante CGT
podran reconocer la presencia de personas extraas al reclamo, y por tanto
pasibles de sospecha en cuanto a motivos de su participacin en la marcha.
Casi inmediatamente a que el periodista diera a conocer esta disposicin de
fuerzas de seguridad en el acto, otro de ellos desde un mvil inform que era
preocupacin de los organizadores la presencia de un grupo de muchachotes
alcoholizados que se movan entre los manifestantes y en proximidades del palco.
Parece que no se saba bien qu hacer con ellos.

No pude menos que ligar este hecho con el resultado de aquel Prode social
al que me refer prrafos ms arriba. Qu pasara? Sera ste el modo en que
se desorganizara el reclamo? Propiciara esto la violencia de la que se haba
hablado?.
Durante varios minutos se siguieron emitiendo imgenes y notas de los
distintos contingentes y de los preparativos alrededor del palco.
Nuevamente otro mvil dio cuenta del movimiento errtico e imprevisible de
los jvenes alcoholizados. Como en el mensaje anterior, no se los vea, sino que
el periodista transmita su preocupacin sobre lo que el estaba viendo.
Nada ms peligroso que un borracho. Nada ms violento. Nada ms
imprevisible. Nada ms irracional. Nada ms ajeno a las normas de convivencia
social.
Esto era lo que estaba dando vueltas y lo que se disparaba a partir del
comentario televisivo. Tambin estaba que el gran nmero de personas dedicadas
a garantizar el orden y la seguridad no saban qu hacer con el grupo de
alcoholizados.
Otra vez apareci en m la vivencia de amenaza y el recuerdo de los
interrogantes. Se quebrara la paz? este grupo provocara la intervencin
violenta de quienes cuentan con los elementos legales y materiales para reprimir
desrdenes? Cuntos hombres y mujeres sufriran en carne propia las
consecuencias del accionar irresponsable de estos muchachos alcoholizados?.
Llamaba la atencin y el periodista lo subrayaba que nadie intervena
preventivamente sobre ese grupo. Tambin era significativo que eso sucediera a
pesar de la enorme diferencia numrica entre los que garantizaban la seguridad y
el grupito juvenil que la amenazaba.
El peligro estaba all. La explosiva mezcla de juventud y alcohol pona en
riesgo el acto de miles de personas cuidadas por otras miles. Podra ser as?
Qu fuerza especial investa al grupito potencialmente riesgoso?. Para colmo se
hablaba de ellos pero no se los vea.Seran inmostrables? Tendran una figura
no apta para su difusin? Cuntos eran?.
El acto sigui desarrollndose. La imagen apoyaba como sucede siempre
en el medio televisivo los textos. Discursos o pancartas adquiran dimensin y
significado por la fuerza de lo visual. Pero la amenaza de la que se haba hablado
no era mostrada. Se saba de su existencia por el relato, ms la palabra no se
acompaaba de la imagen, lo cual favoreca el temor flotante e indefinido. Como
percibir que nos acechaban desde la oscuridad.

Fin del acto. Desconcentracin. Se anuncia el cierre de la transmisin en

directo. Callao va quedando desierta, mientras los ltimos manifestantes se
desconcentran. Los periodistas y los distintos mviles finalizan su labor.
Es en ese momento en que salieron al aire las ltimas tomas del acto y de
su escenario callejero que la cmara encuentra a los jovencitos. Avanzan
abrazados adolescentes con el torso desnudo, pelo largo, despeinado, cara y
cuerpos sudorosos, miradas perdidas. En una mano llevan latas, aparentemente
de cerveza. Caminan primero desde Yrigoyen a Rivadavia para volver luego
sobre sus pasos. Van por el medio de la calle sin que nadie se les aproxime ni se
ocupe de ellos. Pantalones a media asta, parecen marchar vociferando.
El locutor hace una breve referencia a ellos. Son los que desde el comienzo
del programa han sido mencionados. La cmara hace un primer plano de la
pareja. Y luego, poco a poco, la imagen se va alejando, dejando en el centro de la
toma a los adolescentes, sus tristes figuras y las latas de bebida alcohlica en
cada mano. Fin.
No pueden juzgarse intenciones de quienes armaron el programa, aunque
la calidad de ese canal nos permitira partir de la base que nada aqu fue gratuito.
Como para dar cierto margen al poco probable error casual, tomaremos la
sucesin de hechos, imgenes, comentarios y notas como un producto del
sistema representacional que el equipo productor del mensaje tiene, y que no es
sino un reflejo de las ideas dominantes, aceptando que pueda haber cierto grado
de conflicto secundario con ellas.
La existencia de un grupo de personas alcoholizadas en un espacio publico
tiene un contenido diferente al que podra tener ese mismo grupo en una
borrachera, quemando, una a una, las copas en la mesa o el mostrador. Con ms
razn si se trata de jvenes, porque se suma la valoracin de dscolos y exaltados
que pasa sobre ellos. Por tanto, su anunciada deambulacin en el mismo espacio
que los manifestantes, adquiri el contenido de un peligro inminente para la propia
realizacin del acto.
Como venimos planteando y mostrando en estos aos, el proceso de
alcoholizacin es un corrosivo social, toda vez que puede destruir la posibilidad
de organizarse para un objetivo comn. La tarea que convocaba a los
concurrentes era expresar su repudio a la poltica econmico social del Gobierno
Nacional, pero poda perderse dicha tarea si aunque slo fuera que una parte de
los presentes tuviera que enfrentar una situacin violenta provocada por un grupo
excitado y alcoholizado.
Y al perderse total o parcialmente, por un momento o por toda la tarde,
dicha tarea, sin duda que se resentiran la organizacin colectiva y la propia fuerza
del reclamo.

As sucede en muchas actividades laborales donde el sector patronal hace

correr botellas y damajuanas con una generosidad que difcilmente se exprese en
el monto de los salarios pagados. Desde la misma Conquista de Amrica, el
alcohol ha sido un excelente medio de control social que mella las posibilidades
de encuentro organizado de quienes tienen derechos comunes a reivindicar. Por
otro lado: qu conciencia de derechos propios puede tener quin est obnubilado
o dependiente de la bebida? o qu aporte de disciplina y resguardo de la
organizacin de pares puede brindar alguien en tal situacin?.
Llama la atencin que un dispositivo de seguridad la misma seguridad que
el grupo juvenil alcoholizado amenazaba tan importante en su nmero, no haya
intervenido de algn modo para resolver el problema. Es posible que no haya
sabido qu hacer, como sucede en el conjunto social frente a los seres humanos
alcoholizados. El rechazo, el miedo, el asco, la ignorancia, el prejuicio, nos
impiden aproximarnos para ayudarlos, y quedan entonces abandonados a su
desgracia. Marginados, generando y recibiendo violencia.
Tambin es posible que se haya dejado correr la situacin, porque quizs
en algn momento fueran usables para un objetivo que esos chicos no podan ni
elegir ni discriminar, pero que otros ms claros y conscientes si podan hacer. El
alcohol como instrumento de manipulacin de grupos humanos, de conflicto
violento entre potenciales pares y como generador de crmenes perfectos, en los
que quedan inculpados verdaderas vctimas sociales junto a quienes sufren en
carne propia las consecuencias del proceso de alcoholizacin.
Accidentes de trnsito, que ms de la mitad estn mediados por el alcohol
(la Argentina marcha a la cabeza en la estadstica mundial de accidentes). Causas
penales, en las que dos terceras partes estn dadas por la existencia de bebida.
Accidentes de trabajo, en lo que la tercera parte tiene como origen la
alcoholizacin. Violencia familiar y social, enfermedades venreas, fracasos
escolares, etc., que reconocen la misma causa.
De todo ello se responsabiliza a los que conducen en estado de ebriedad; a
los que delinquen alcoholizados; a los que se suben a un andamio, generan
violencia social y familiar o se infectan padeciendo alcoholismo; a aquellos
enfermos cuyos hijos terminan expulsados del proceso educativo. Crimen
perfecto en el que vctimas y victimarios son las mismas personas, mientras los
responsables y beneficiados sociales acumulan poder calladamente dictando
clases de moral y buenas costumbres. O manejando cmaras de televisin.
Porque hay algo que en el armado del programa fue tcnicamente elegido
con clara conciencia: el cierre. Los muchachos abrazados alcoholizados,
denigrando o mejor dicho: siendo usados para denigrar el acto. Seres humanos
que seguramente viven en el mismo barrio, padecen las mismas carencias,
caminan las mismas calles movidos por la misma desocupacin.

Casualmente all si se los mostr. Se los pudo ver cuando caa el teln,
cuando las historias encuentran su desenlace. Que dos chicos alcoholizados
equilibraran las imgenes de quienes con gran esfuerzo y conviccin solidarios
llevaron su voz para hacerla escuchar.
Dos imgenes. Dos caminos. Y el alcohol respaldando uno de ellos.

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Artculo publicado en la revista Temas de Psicologa Social. Buenos. Aires. Ao V N 17. Diciembre
de 1995.

ALCOHOLISMO, UN HIJO DE LA VIDA COTIDIANA

La vida cotidiana de los argentinos ha experimentado cambios gigantescos
en poco tiempo. Los acontecimientos corren con una velocidad muy superior a la
posibilidad de comprenderlos. El escenario social registra cambios que traen
nuevas costumbres, nuevas convicciones y procesos culturales tambin nuevos,
cuyas consecuencias y cristalizaciones en el mundo interno de los individuos
todava desconocemos.
Sobre este fondo se vienen desplegando los procesos adictivos. Y cuando
hablamos de adicciones parece que hablamos slo de drogas ilegales. Sin duda
que stas quedan incluidas en el gran tema de la farmacodependencia, pero en la
vida diaria comprobamos que el alcohol, el tabaco y los psicofrmacos son las
sustancias de mayor consumo. Aun en pases como Colombia tan asociado en
nuestro imaginario al consumo de drogas ilegales, la estadstica muestra que por
cada adicto a la cocana existen 6 adictos al tabaco y 10 a las bebidas alcohlicas.
Sin embargo, aunque en todos esos casos estamos hablando de
adicciones, la consideracin social que existe sobre cada uno de ellos no es igual.
Drogas son las pesadas. Los psicofrmacos parecen ms cientficos. Y el
alcohol o el tabaco son naturales. Este modo de ver y concebir a cada sustancia
define bastante el trato que se le da al problema. En ese marco el alcoholismo, se
ha ido naturalizando, como si se tratara de una conducta habitual de los seres
humanos que en los ltimos tiempos se habra ido acentuando. De ah que las
respuestas desde el sistema de salud sean tan fragmentarias y que los planes
educativos o los medios de comunicacin no lo incluyan como tema a abordar.
Sera necesario entender que el alcohol no es una sustancia adictiva por si
misma. Se lo describe como un monstruo, como un flagelo, con lo cual se lo

dota de vida propia. En verdad se trata de una sustancia a la cual se requiere un

ser humano la requiere para cubrir determinadas necesidades psicolgicas,
culturales y sociales. Por tanto la mirada debe estar puesta en comprender ese
proceso por el cual grupos humanos requieren de la botella, la que puede llegar a
ser eje estructurante de una vida. Es necesario investigar los fenmenos de la vida
cotidiana observar en ella los factores productores de adiccin y articular un basto
movimiento que genere conciencia sobre este problema sanitario y social.
Hay quienes creen que decir no a travs de decretos u ordenanzas
resuelve por s solo el problema. Todos sabemos lo incumplibles que son las
ordenanzas que tocan intereses econmicos como sucedi en Roca, donde salvo
el caso de los concejales Alejandro Gorsky y Alicia Cerutti no existi voluntad
poltica para hacer cumplir la ordenanza sancionada en 1993, que normalizaba
horarios y lugares de ventas de bebidas y obligaba al municipio a organizar
campaas permanentes de educacin para la salud que dejaran de ocultar el
problema llamado alcoholismo. El no deben decirlo los hombres y mujeres de
nuestra sociedad y para ello es preciso que vean este problema como colectivo.
Mientras se lo vea como un problema de ellos, de los alcohlicos, los esfuerzos
lograrn recuperar a algunos enfermos, mientras miles seguimos padeciendo un
sufrimiento que nos concierne. Los accidentes de trnsito mediados por el alcohol
son el 75% del total. Y el dato tiene relevancia si se piensa que nuestro pas ocupa
el primer lugar en el mundo en este tipo de accidentes. (La reciente medicin de
alcoholemia en las calles de la Capital Federal mostr que la tercera parte de los
conductores tenan cifras de alcohol en la sangre, incompatibles con manejar
automviles). Como sabemos, en los accidentes los afectados pueden ser quienes
estaban alcoholizados y quienes no lo estaban; pero en ambos casos el
alcoholismo cobr nuevas vctimas.
En la misma direccin, un trabajo reciente realizado en el Poder Judicial de
San Luis, mostr que el 80% de las causas penales actualmente tramitadas lo son
por delitos en los que media el alcohol.
Vivimos una sociedad en la que las inducciones a beber en exceso son
mltiples. En principio la ola consumista que empuja a consumir ms all de
nuestras posibilidades adquisitivas reales. No es slo consumir: hay que hacerlo
ms all de lo posible. Beba. Tome. Fume. Compre. Siempre el modo imperativo
del verbo. Usted debe hacerlo si quiere tener un lugar en el mundo. En Clarn del
1 de abril, el periodista Luis Varela explica: El circo que envuelve a las
competencias automovilsticas de Frmula 1. Y dice ms adelante entre los
sponsors que ms pesan estn las empresas que aconsejan vivir rpido a fondo, o
sea las tabacaleras y las fabricantes de cerveza.
Ochocientos millones de personas ven por lo menos un minuto de cada
carrera de F1. la publicidad sostiene el circo, que le cuesta a una sola casa
Ferrari 130 millones al ao.

En otro plano pero en la misma direccin podemos observar un modelo

similar. La construccin y el manejo de la noticia. Recordemos, Gabriela Oswald,
el padre, la madre. Uno de los primeros en lanzar la cuestin fue el periodista
Hadad, en su programa televisivo. Da a da el tema ocup ms y ms espacio. Se
fue aumentando la dosis una vez creada la necesidad. Necesidad apoyada en
cuestiones trascendentes de la vida humana (paternidad, maternidad, identidad,
filiacin). Progresivamente se hizo necesaria una cantidad mayor de lo mismo
para mantener la expectativa. Hasta que se produjo la saturacin.
Una desconfianza inund a los consumidores, qu se tapaba con todo
aquello? Como con la droga. Finalmente el producto fue retirado del mercado para
ser suplantado por otro. En ese momento el mismo periodista que contribuy a
venderlo dijo ante hechos que no dejaban bien parada a la madre, que si l
hubiera conocido esos datos antes, no hubiera hecho eco del caso. Algo que
tambin se recoge con frecuencia de quienes promueven la venta de alcohol y
tabaco. Si yo hubiera sabido. El juego del distrado siempre despus que se
vendi el producto.
Ante esta dimensin social y colectiva del problema resulta errado centrarse
en la sustancia en lugar de descubrir los distintos caminos que llevan a buscarla. Y
tambin lo es parcializar el tema. Hoy esa parcializacin suele expresarse
hablando de los jvenes y su relacin con el alcohol como si ella fuera algo
desligado de lo que socialmente sucede. Sin duda existen preocupaciones
juveniles: en tal caso es necesario dejar de hablar por los jvenes y escuchar lo
que ellos dicen. Muchas veces lo hacen con otras palabras y con hechos. Pero se
trata de que cada sector de la sociedad y cada uno hable en primera persona, sin
desplazar la pregunta a terceros. Qu me pasa a m respecto de este problema
tambin mo?. Qu puedo hacer yo?
Estas y otras cuestiones cotidianas son la tarea de los Grupos
Institucionales de Alcoholismo (GIA) que creramos en General Roca (Ro Negro)
en 1984 y que hoy han conformado una red nacional con actuacin en doce
provincias argentinas.
El 19 de abril organizar su segundo encuentro nacional juvenil en
Avellaneda (Provincia de Buenos Aires), donde mil jvenes de todo el pas tendr
la palabra y seguramente nos ayudarn a desentraar causas: inquietudes y
caminos para encontrarnos. Cada generacin con sus palabras, melodas y
sueos.

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Artculo publicado en el diario Ro Negro de Gral. Roca el 10/04/96 y en el Diario de la Repblica
de San Luis, el 26/04/96

PREJUICIO, LOCURA Y POLITICA

Al regresar de Mar del Plata, sin perder el humor, Alfonsn sali a responder al titular del
Palacio de Hacienda, quien haba dicho que la UCR tiene influencia sobre algunos jueces, entre los
que mencion a la polmica Maria Servini de Cubra.
Ah!, bueno, muy bien est cada vez ms loco, seal Alfonsn ante una pregunta de
los periodistas que lo aguardaban en el aeroparque.
Tambin compar la economa del radicalismo durante su presidencia con la de Hitler, le
sealaron los periodistas.
Entonces est absolutamente loco, retruc.
Horas ms tarde, Cavallo le contest a Alfonsn:
Si lo dijo, le iniciar querellas por calumnias e injurias
(Diario Clarn de Buenos Aires, 27/04/96 pg. 17)

Hasta aqu lo que transcribimos textualmente del peridico porteo.

El objeto de esta nota no es participar del debate o de las posiciones
polticas de tan encumbradas figuras de la vida nacional, sino reflexionar sobre las
ideas que este cruce de palabras refleja. Hace medio siglo Sigmun Freud deca:
Quien concede en las palabras concede en los hechos.
Por otra parte, es sabio que los dichos y actos de los grandes referentes
sociales muestran en gran medida los conceptos y pensamientos dominantes en
una comunidad en un momento histrico dado. Y no hay duda de que tanto el ex
presidente como el actual ministro de Economa son referentes y potavoces de
importantes sectores de la sociedad argentina.
Hay una polmica entre ambos dirigentes: la misma no es sobre salud
mental o psiquiatra, sino sobre poltica y economa Por qu entonces surge la
locura como argumento polmico?.
La respuesta la da el ministro de Economa: se siente calumniado e
injuriado. Vale decir: el mensaje es que rotulndolo como loco queda
descalificado. La enfermedad mental sirve para desvalorizar las opciones del otro.
Un diagnstico medico es utilizado para terminar con este caso con una
discusin poltica. Y no se usa el diagnostico del cncer, neumona o gastritis. Lo
que injuria es ser motejado de loco.
Porque pensamos a los locos como irracionales, tontos, incapaces. Su
palabra carece de sentido.
Sus actos carecen de coherencia. Su lugar no puede ser el mismo que
disfrutamos los normales, sino aquel espacio tan desvalorizado como los mismos
locos: el manicomio.

Recordamos tambin el ao pasado ante un crimen horrendo como fue el

explosivo en la AMIA, algunos funcionarios nacionales dijeron que el mismo era
obra de psicpatas, una forma de enfermedad mental.
En aquella ocasin tambin aparecieron posiciones favorables a la
aplicacin de la pena de muerte. Puede pensarse y aun entenderse un hecho
social de dimensin mundial como fu ese atentado refiriendo a su autora a un
enfermo mental?.
En estas palabras de tanto alcance teniendo en cuenta la alta magistratura
de la cual provienen es dable encontrar otra idea ligada a la locura: la
peligrosidad, el crimen, la insensibilidad.
Los locos son capaces de adquirir violencia. Sobre todo de cualquier
violencia irracional, misteriosa, sin motivos. Sin embargo parecera que el no
esclarecimiento de aquel atentado tiene poco que ver con un diagnstico
psiquitrico de autores que no se conocen.
Colocar a la locura como explicacin de los hechos mencionados y de
tantos otros que podramos agregar es sacar a esos hechos del mbito que les
corresponden: el del debate poltico o la investigacin policial. Pero al referirlos
como parte de la enfermedad mental se lo sumerge en una atmsfera de prejuicio,
de peligrosa marginalidad y de sin razn.
La locura sirve en estos casos como diagnstico encubridor que impide
investigar y conocer las verdaderas causas y responsabilidades sociales, polticas
o judiciales.
Estos ejemplos, tomados de palabras de tan importantes personalidades
argentinas, forman parte del discurso sobre los locos y la locura.
Les tememos, los marginamos, los abandonamos bajo cerrada custodia,
nos desentendemos para que alguien se ocupe de ellos, porque crimen y
enfermedad mental estn unidos en nuestro prejuicio.
Ante los recientes y reiterados casos de gatillo fcil en provincia de
Buenos Aires, se ha propuesto como forma de evitar esos crmenes hacer tests
psicolgicos a los postulantes. Nuevamente la psicologa asociada a la
peligrosidad.
Parece existir una psiquiatrizacin de la sociedad, por las que las
responsabilidades polticas, econmicas o judiciales se diluyen tras un seudo
diagnostico mdico o psicolgico.
En cuyo caso cabe preguntarse cul sera el tratamiento adecuado?
La pena de muerte?

Se olvida que existen principios en los cuales cada sociedad forma a sus
componentes, que hay una tica que conduce los actos humanos y las mismas
disciplinas cientficas.
Que esa tica define las los mtodos, los objetivos y los destinatarios de
toda actividad humana, profesional y acadmica. Que los hechos polticos o
judiciales se explican por los fundamentos mismos de esas disciplinas y no deben
ser encubiertos con rotulaciones prejuiciosas.
Sin duda que la psicologa o la psiquiatra pueden aportar a la comprensin
de algunos fenmenos de la vida cotidiana, pero los horrores del nazismo no se
explicaran por la psicopata de Hitler como algunos autores han postulado sino
por las caractersticas ideolgicas, econmicas y sociales de ese movimiento
poltico.
Puede pensarse que tal corriente alemana necesitara de alguien con las
caractersticas personales deL Fuhrer, lo cual contribuye en todo caso a entender
mejor al fascismo. Por sus frutos conoceris al rbol.
Lo que hemos venido exponiendo contribuye a pensar la enorme carga
ideolgica que existe tras un diagnstico mdico como el de locura; de qu
manera el mismo est teido de consideraciones prejuiciosas, deshumanizantes,
descalificadoras o marginantes.
Son esas ideas las que condicionan nuestra conducta frente a nuestros
enfermos mentales. Todos las tenemos de una u otra forma. Todos las podemos
modificar, tambin de una u otra forma.
Cuando uno observa y sufre las actuales crisis sociales, cuando se nos
ha hecho tan difcil la vida cotidiana, no sabe si temerle ms a la locura y los locos
o a la cordura y los cuerdos.
Lo que en todo caso si resulta claro, es que todos vivimos en el mismo
mundo y que puestos a definir la lnea divisoria entre salud y enfermedad lo nico
que con certeza encontramos son los muros del hospicio.

__________________________________________________________________
Artculo publicado en el diario Ro Negro, el da 15/06/96.

EL HUEVO DE LA SERPIENTE OTRA VEZ?

En los ltimos aos se ha producido un inters por el estudio de la
dcada del 30 en diversas reas del quehacer cientfico. Como tantas veces,
han sido artistas y hombres de la cultura los que adelantaron y alentaron
esa bsqueda. De qu modo fueron aquellos aos tan decisivos en la
historia del siglo XX? Es probable que este interrogante venga impulsado
por el retorno de fenmenos sociales que luego de la Segunda Guerra se
creyeron definitivamente pasados. El retorno de los enfrentamientos blicos
en el corazn de Europa, el resurgimiento de corrientes fascistas, la
xenofibia y la tolerancia racial, la crisis de los modelos familiares, el
crecimiento de la desesperanza y el pesimismo sobre el futuro, recuerdan
aquellos aos cuya oscuridad y pesada atmsfera recogi para el cine
Ingmar Bergman en El huevo de la serpiente. O el proceso de ruptura de
valores organizantes del individuo y la familia como condicin y sustento del
triunfo nazi en Alemania que tan bien describi Gunter Grass en El tambor
de hojalata.
As he ledo el artculo de Ro Negro (2/5/96) titulado buscando el gen
rojo cuyo autor es Rodolfo Serrano y que hace referencia a un libro de reciente
aparicin escrito por los catedrticos espaoles Javier Brends y Rafael
Llavona. Estos a su vez recuperan artculos del profesor Antonio Vallejo
Njera, quin fue jefe de los servicios psiquitricos del Ejrcito de Francisco
Franco, publicados hace 60 aos. Terminada la guerra civil espaola, este mdico
analiza las relaciones que pueden existir entre las cualidades biopsquicas del
sujeto y el fanatismo poltico-democrtico comunista, para lo cual cont con los
prisioneros alojados en el campo de concentracin de San Pedro de Cerdea,
siendo secundado en su labor por la Gestapo alemana que tomaba mediciones
antropomtricas e interrogaba a los prisioneros. Las conclusiones del doctor
Njera le permiten afirmar: Son revolucionarios natos los esquizoides msticos
polticos y los sujetos que inducidos por sus cualidades biopsquicas
constitucionales y tendencias instintivas, movilizadas por complejos de rencor y
resentimiento o por fracaso en sus aspiraciones, propenden en cierto modo
congnitamente a trastrocar el orden social. A ese diagnstico se corresponda
parece que con escaso xito teraputico la reeducacin de los prisioneros
obligndolos a desfilar, entonar cantos franquistas y recibir un cursillo religioso de
seis semanas. Hasta aqu el artculo mencionado.
No me interesara tomar como plano de anlisis el poltico, puesto en juego
en el enfrentamiento de aquella guerra civil. Las pelculas Morir en Madrid, Ay,
Carmela o la ms reciente Tierra y Libertad lo han hecho con arte y claridad. O
con belleza dolorosa Len Felipe, Miguel Hernndez y Marcos Ana en su
poesa.
Me interesa la manipulacin de la psicologa o la psiquiatra, y an del
conocimiento cientfico, desde un discurso ideolgico y poltico que necesita

hacerle decir a esas disciplinas lo que ellas no pueden ni formular ni demostrar

con un mtodo fiel a la bsqueda de la verdad. Una verdad cientfica que como
todas ellas nunca es punto de llegada sino lugar de partida para nuevos
descubrimientos.
Tambin interesa incluir la relacin entre investigacin y tica. Los mdicos
conocemos que el libro sobre hepatologa quizs ms importante y minucioso
tiene como autor a Von Eppinger, mdico que estudi los hgados de presos de
los campos de exterminio cuya vida infrahumana era un penoso y horrendo
sobrevivir cotidiano, igual al ttulo del libro que escribi el psiquiatra Bruno
Bettelheim, sobreviviente de esos campos.
Cules son los lmites ticos que deben enmarcar la investigacin
cientfica? Porque suponiendo que las ideas de Vallejo Njera a las que conozco
slo por este artculo puedan rotularse como cientficas, si el mtodo de
recoleccin de datos fue el interrogatorio de esos condenados a infame vida y
segura muerte hecho por la Gestapo, millones de vctimas del Holocausto son
testigos acusadores de tal prctica criminal.
La indisoluble alianza de la sangre y el suelo es la condicin indispensable
para la vida sana de un pueblo () Slo un campesino, ciudadano alemn y de
sangre alemana puede poseer una finca. Cualquiera que tenga entre su
ascendencia masculina o entre sus antepasados hasta la cuarta generacin una
persona de orgen judo o de color, no es de sangre alemana. Todo matrimonio
contrado en lo sucesivo con una persona que no sea de sangre alemana
incapacita a la descendencia para poseer una propiedad agraria.
Esto escriba Hitler en Mi lucha. La teora racial que sustenta fija tambin
su criterio de salud y de enfermedad: para ser sano, la sangre no debe contener
impurezas de razas decadentes.
Ello mismo se transforma en una especie de certificado de garanta de
pertenencia nacional y de identidad alemana. Sangre pura, salud y nacionalismo
se sustentan uno a otro. Pero este burdo biologismo forma una cobertura
ideolgica para definir lo que parece realmente interesar: ser propietario de tierras.
Tal como comenta Willhelm Reich en Psicologa de las masas del fascismo,
esta conviccin de la superioridad racial no opera con argumentos sino con juicios
de valor afectivos que recubren con un manto biolgico las tendencias
imperiales.
Podemos agregar: estas teoras tienden a encubrir que lo que est en juego
es proclamar quienes tienen derecho a la propiedad y quienes deben ser
despojados de ella.
Preservar la pureza de la sangre como garanta de ser reconocido persona
de pleno derecho y miembro de una comunidad nacional identificatoria, implicaba
luchar contra el envenenamiento de la sangre: Paralelamente a la contaminacin

poltica y moral de nuestro pueblo, se propagaba ya desde muchos aos antes un

envenenamiento no menos horroroso del pueblo por la sfilis. (A. Hitler Mi
lucha).
Cruzamiento racial, envenenamiento de la sangre, prdida de la identidad
alemana, incapacidad de los descendientes para ser propietarios, forman una
construccin ideolgica que se apoya en el terror que produca en aquella poca
la sfilis una enfermedad con connotaciones prejuiciosas que impidieron por
muchos aos su conocimiento cientfico y su tratamiento mdico. Una enfermedad
que se esgrimi como castigo de pueblos y que en sus padecimientos agreg
conflictos y prejuicios en el plano de la sexualidad. La sfilis dejaba de ser una
patologa para ser un envenenamiento de la sangre, cuyo origen se atribuy el
Furher lo deca a los negros y los judos, quienes pasaban a ser los chivos
expiatorios de miedos, terrores y afectos negativo. Esta construccin ideolgica
apoyada en enunciados seudocientficos tenda a transformar en victimarios a las
vctimas del asesinato en masa. Esa matriz irracional en la que los enunciados se
apoyaban, fue retomada dcadas despus en Argentina: En algo andaran esos
muchachos; un algo nunca aclarados por quienes lo anunciaban pero que desde
la duda afirmaba que los peligrosos eran los disidentes y no sus verdugos.
Esta nocin de salud y enfermedad en la Argentina las que reclamaron por
sus hijos fueron las madres locas est presente en el artculo de Ro Negro
que reproduce a Vallejo Njera. Nada parece ms cientfico que una serie de
diagnsticos psiquitricos. Nada ms anticientfico que apelar a ellos para
descalificar a los disidentes sociales. El mdico franquista apela al miedo, rechazo
u odio que produce la locura. Lo que l hace es desplazar esos sentimientos hacia
revolucionarios, marxistas, comunistoides, antifascistas o demcratas,
velando el debate poltico-ideolgico con juicios de valor apoyados en viejas
irracionalidades humanas. Pero en todo caso queda deslizado que el trato para los
disidentes polticos debe ser el mismo que para los locos: el encierro. En
manicomios o en campos de concentracin.
Que el diagnstico realizado por Vallejo Njera, carece de todo
fundamento cientfico lo muestra el tratamiento que l propone: desfiles, cantos
franquistas y cursillos religiosos. Pero dnde? En un campo de exterminio, de
torturas sistemticas y de muerte horrenda. Porque los muertos no cuentan la
historia, segn dijo el yerno de Mussolini. Quizs los muertos no la cuenten, pero
los vivos podemos reconstruirla para que esa historia no se repita.
Por la misma poca que Vallejo Njera escriba sus conclusiones, el
Congreso de Alienistas y Neurlogos de lengua francesa celebrado en Bruselas
escuch al profesor Porot explicando que el indgena norafricano, cuyas
actividades superiores y cerebrales estn poco evolucionadas, es un ser primitivo
cuya vida en esencia vegetativa e instintiva no est regida por el cerebro.

Toda la Escuela de Argel, que diriga las ctedras universitarias y los

hospitales psiquitricos, tena esa idea. El negro de las colinas francesas era
vago, asesino y primitivo.
Ese era el problema y no el maltrato, discriminacin, humillacin y violencia
que el colonialismo practicaba en frica. Las teorizaciones de Porot tendan a
ocultar esta situacin y legitimarla, desde un biologismo sin pruebas y un
seudoconocimiento sacralizado por la condicin de profesor francoparlante del
expositor.
Es ms all de la voluntad y la mayor o menor conciencia que exista sobre
ello, la concepcin del mundo, la ideologa de los hombres de ciencia orienta sus
bsquedas y valora sus logros. Si bien esta relacin entre ideologa y ciencia no
es ni lineal, ni mecnica, el modo de pensar la realidad y de ubicarse en el tiempo
histrico que viven determina en gran medida el mtodo y los objetivos de los
cientficos. En otro plano, un gran poeta argentino Homero Manzi supo decirlo
con claridad: Antes que ser un hombre de letras, eleg escribir letras para los
hombres.
En el caso de Vallejo Njera su tarea se basa en el prejuicio y encubre lo
que el poder poltico necesita que se diga para legitimizar el genocidio, utilizando
seudo-diagnsticos psiquitricos como esquizoides msticos polticos o
tendencias congnitas a trastocar el orden social. Con la cual el modelo de lo
mentalmente sano era preservar el rgimen social franquista. Ser revolucionario y
ser enfermo mental son hechos sinnimos para justificar entonces el tratamiento
indicados segn ya vimos.
El franquismo, el fascismo y el nazismo alentaron la teora racial, el
Holocausto y el etnocidio como aspectos necesarios de su poltica expansionista.
Vallejo Njera y otros como l psiquiatrizan esos objetivos presentndolos con
dbil barniz cientfico. El prejuicio en el que se basan (la existencia de razas
superiores, el antisemitismo, la discriminacin de negros, judos y mujeres, etc.)
impide justamente adquirir un juicio cientfico en el campo de la psicologa o de la
psiquiatra, disciplinas que an no tienen 200 aos de vida y que han debido
abrirse paso desde la magia, la religin y pensamientos irracionalistas.
El cine alemn produjo un filme ejemplarizador, Mefisto. Es la historia de
un magnfico actor teatral cuyo papel ms aplaudido era encarnar a Mefstfeles,
aqul que venda su alma al diablo por la gloria terrenal.
El sistema nazi le brinda su apoyo y progresivamente lo incorpora a la elite
cultural hitleriana, a despecho de un pasado y algunas amistades antifascistas. Su
arte fue cada vez ms manipulado por el rgimen.
En determinado momento Mefisto pide por un viejo amigo al que apresan
por sus ideas desidentes (un revolucionario nato segn la calificacin del
psiquiatra franquista). Y all la Gestapo indignada le recuerda al actor que l no es
nadie al margen del rgimen que lo ha promovido. Aprendida la leccin, contina

su carrera ascendente hasta que le construyen un teatro-estadio para sus

representaciones dentro del marco de la propaganda oficial. Observando
deslumbrado las graderas, dicen: En definitiva, tan slo soy un artista.
Quizs Vallejo Njera haya dicho en el campo de exterminio: Tan slo soy
un cientfico.

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Artculo publicado en el diario Ro Negro el da 08/07/96.

VIOLENCIAS COTIDIANAS Y RESPUESTAS SOCIALES

Hacia fines del ao pasado algunos jvenes fueron golpeados seriamente
en las puertas de los boliches por custodios que habitualmente hacen de porteros
y seleccionadores.
Lo que un Ministro del Interior llam mano de obra desocupada parece
haber ido encontrando ocupacin, justamente cuando el resto de los habitantes
del pas sufre creciente desempleo.
En aquella oportunidad, los atacantes argumentaron por los medios de
comunicacin que los jvenes estaban alcoholizados, lo cual obviamente hace
legtimo que se los golpeara.
De tal modo los hematomas, fracturas de costillas y heridas cortantes
equivaldran a un tratamiento que se les administraba. En respuesta las vctimas
de la violencia aclararon que ellos no estaban alcoholizados, con lo cual se
cambiaba el eje del problema y el mismo pasaba a ser algo de difcil
discriminacin: si estaban o no ebrios.
Los atacados quedaron a la defensiva dando explicaciones insuficientes
sobre lo que no era la cuestin principal, y los atacantes los victimarios
devenidos ahora en especialistas sobre alcoholismo, daban vuelta la situacin. Por
otra parte no se est asociando globalmente a los jvenes con cuanta adiccin
hay en nuestra sociedad?
Meses despus un adolescente de 17 aos fue levantado por una
comisin policial en Mar del Plata y su cuerpo apareci calcinado. Los medios de
comunicacin tomaron la noticia y con esa delicadeza que suele caracterizarlos
para respetar las privacidades de la gente comenzaron a preguntar. Por qu

este hecho tan inexplicable? No habra pasado algo antes? Tena antecedentes
el joven? Cmo era? Sala de noche? Todas preguntas a familiares y amigos
que eran puestos a la defensiva a tratar de dar explicaciones, con lo cual los
reportajes se transformaron en interrogatorios.
El centro ya no eran los victimarios sino otra vez las vctimas. Son ellas las
que deben explicar y hallar racionalidad al ataque sufrido. Con el agregado de que
aqu la vctima principal no puede hablar: est muerta.
Y pienso en el juicio sobre el asesinato de Mara Soledad. Un tema central
no fue encontrar al asesino y sus motivaciones sino nuevos y jugosos detalles de
la privacidad e intimidad de la vctima. Como si los argentinos que necesitamos
justicia debiramos ser reducidos a perversos espiones esperando nuevas
revelaciones de sesudos jueces que se interesan por la moralidad de quien ya no
les puede aclarar nada: tambin la han asesinado.
Los victimarios? Al ataque Las vctimas? O muertas o dando
explicaciones. La poblacin? Escptica porque advierte que el desenlace puede
ser otra vez la impunidad.
En algo andaran los jvenes golpeados en la puerta del boliche. Claro
que s: tomaban alcohol, hecho que justifica los malos tratos y la violencia contra
ellos.
En algo andara el joven casi nio de Mar del Plata. Parece que andaba
de noche por la calle, era jodn y hasta tena una novia con un embarazo
avanzado.
En algo andara Mara Soledad. Parece que sala con un hombre casado y
era una hermosa joven.
En algo andara Cuntas veces escuchamos esa frase que siembra la
sospecha sobre la vctima ocultando la otra pregunta que nos hacemos
necesitados de justicia: En qu andan los asesinos de tantos jvenes? En que
andan los asesinos de la muchacha catamarquea? Por qu conocemos las
identidades y hasta las vidas privadas de las vctimas y nunca las de los
victimarios? Por qu los medios de comunicacin no interrogan a los que
generan tanto dolor impune? Por qu no los ponen a la defensiva? Por qu no
les piden datos a sus vecinos y familiares? Por qu tantos hombres de derecho
han invertido el principio de la prueba? Por qu son las vctimas las que tienen
que demostrar que no deban ser asesinados? Por qu cuando un demonio
acta violentamente contra estos jvenes, los medios de comunicacin indagan
buscando si la vctima no tendra tambin algo de demonio?.
En algo andara. La teora de los dos demonios. Sobre esos discursos
legitimadores del asesinato masivo en pocas de la dictadura se apoyan hoy stas

y otras palabras que tienden a perpetuar la impunidad. O sugerir que en ltima

instancia somos todos iguales: vctimas y victimarios.
Enfermos afectados por su adiccin al alcohol y mercaderes que lucran con
la salud colectiva. Qu nos vamos a quejar si en el fondo todos somos o
alojamos un demonio?
Incuban un huevo de la serpiente en Argentina. Como en la pelcula de
Bergmann sobre la Alemania del 30, donde la crisis disparada en lo econmico
exigi un nuevo orden y entonces la violencia que no se poda entender
contemplando exclusivamente los hechos aislados adquiri sentido y explicacin.
Una violencia que alumbr un orden social con seguridad a cambio de libertad.
La seguridad fue despus la de los campos de exterminio. El orden, el de
los cementerios.
Envuelto por las finas membranas que dejan traslucir el interior, el embrin
se mueve y crece. Se adivinan sus formas futuras y se presienten sus peligros.
Ejerce la fascinacin de lo siniestro y alumbra un sentimiento extrao: esto ya lo vi.
Dos jvenes son baleadas a quemarropa por un gendarme. Increblemente
se salvan de la muerte. Das despus una de ellas dice frente a las cmaras: Lo
que ms miedo me da es saber que en la calle hay mucha gente como sta.
Se refiere al agresor. El espacio comn, el espacio pblico, el espacio social, lleno
de asesinos.
All afuera me asecha la muerte: lo seguro es quedarse aqu adentro, en
casa, de este lado de la puerta, desde donde puedo conectarme con el resto del
mundo gracias al televisor. Lo prendo y lo apago. Tambin hago zpping.
Todos estos hechos se han producido en la calle, espacio compartido de
encuentros sociales para aprender, crecer, circular o ejercer derechos. Para
divertirse con otros. Hasta las canchas de ftbol con barras bravas impunes y
amparadas son un espacio lleno de gente como sta.
Inseguridad y amenaza tiendo los espacios cotidianos del encuentro y el
aprendizaje. El encierro dentro de lo conocido y familiar por el revs de la trama
aparecera como claustro protector.
El huevo de la serpiente. Y tambin Fuenteovejuna. Aquella de Lope de
Vega y de tantos de nosotros. Donde las gentes del pueblo se movan todas a
una. Marchas que hoy parecen en cmara lenta, cmara cauta. Tanteando y
tambin creciendo. Esperando. A veces desesperando por la escasez de
proyectos y las amenazas del futuro. Marchas que aparecen cuando parecan
haber desaparecido y que no llegan hasta donde prometan hacerlo. Seres
humanos que muchas veces en silencio nos dicen que no siempre la calle est
llena de gente como sta.

En todo el pas columnas pequeas o mayores se unifican por el silencio

exigiendo igualdad, fin de las discriminaciones, vigencia de la memoria y basta de
violencia fcil, de impunidad e injusticias. Resultan llamativos el silencio de esas
columnas tan cargadas de palabras y la ausencia de figuras conocidas del
quehacer social. Aun en una muestra tan masiva como la del 24 de marzo un
verdadero nunca ms esas figuras no encabezaron: ms bien acompaaron.
En Fuenteovejuna actuaban todas a una para que no hubiera represalias
sobre nadie en particular. Eran todos en general, y all estaba su defensa y su
fuerza.
Piqueteros en Cutral C. Hijos que reclaman una generacin despus por el
destino de sus padres. Formas de Fuenteovejuna que tambin traen aquel
sentimiento: esto ya lo viv.
Y sin embargo todo esto es nuevo.

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Artculo publicado en el Diario Ro Negro de Gral. Roca y El diario de la Repblica de San Luis el
05/09/96.

EXISTE EL INTERIOR?
La conocida comparacin de la capital
con el cerebro es vulgar por lo mismo
que es tan exacta.
Dr. Jos Mara Ramos Meja
(Ao 1896)

Qu nos perdemos al no conocer otros desarrollos cientficos, otras

soluciones para problemas similares a los de la capital, que se han dado en
otras ciudades de nuestro pas?
Una ciencia que no tome vigorosamente el conjunto de respuestas
que se dan a lo largo de la Nacin tambin tendr dificultades en dar
respuestas locales, particularmente con la gran migracin interna que se
produce en nuestro pas.
El progresivo inters que van teniendo en nuestro pas los estudios sobre la
historia y el pensamiento psiquitrico argentino genera publicaciones y lecturas

interesantes. Entre ellas pueden ubicarse La locura en la Argentinade Hugo

Vezzetti (Ed. Paidos, Bs.As., 1985) y el ms reciente Cuntame tu vida de Jorge
Baln (Ed. Planeta, Bs. As., 1991). Se trata de dos obras de indudable nivel
cientfico que, si bien abordan una el psicoanlisis y la otra la psiquiatra y la
locura, ambas desde su ttulo se refieren a la Argentina. (el libro de Baln es una
historia del psicoanlisis en la Argentina).
Orientadas ambas hacia analizar los fenmenos psiquitricos y/o
psicoanalticos en nuestro pas, sus pginas recogen de un modo exclusivo la
historia transcurrida en la ciudad de Buenos Aires.
Es por ello que se me ha ocurrido formular la pregunta del ttulo Existe el
interior?

INTERIOR EXTERIOR
Si nos ajustamos a las palabras, interior (del latn) significa lo de ms
adentro (as da cuenta la etimologa). El otro trmino del par contradictorio
respecto de interior, es exterior. Lo de ms afuera.
Est claro que interior en nuestro pas tiene una acepcin dada por la
historia, referida al sector del pas que est en las provincias, ms all de la Gral.
Paz. Lo exterior radicara entonces en la Capital Federal.
La Argentina como totalidad, nuestro pas, abarca el interior y la capital.
Qu nocin de pas implica hablar del desarrollo de una ciencia, o de un
conocimiento en Argentina, y referirlo a lo sucedido en Buenos Aires, con total
ausencia de la historia, los aportes, las construcciones tericas, las luchas y el
devenir de las instituciones en las provincias?
Es preciso aclarar que estas preguntas surgen no slo, ni principalmente
a partir de las dos buenas obras mencionadas: lo que a propsito de ellas sealo
es caracterstico de un muy vasto sector de profesionales y trabajadores de la
Salud y la Salud Mental de Buenos Aires y tambin de ciudades del interior. Hace
a un modo de concebir el pas, a una descalificacin de la tarea ms ligada a las
realidades regionales, a un desconocimiento de los problemas sanitarios
nacionales, a una desvalorizacin de los artistas y hombres de la cultura de las
provincias. Es parte de una modalidad dominante para la que se est pendiente de
los aportes exteriores como verdades novedosas, que solamente hace falta
demostrar o redescubrir en nuestro pas. En la relacin dialctica exterior-interior,
se excluye este ltimo trmino con ignorancia sobre el mismo. Y muchas veces lo
interior es conocido previo su paso por el exterior, reingresando como aporte
consagrado y aprobado en aquellos pases de cuyos modelos sociales, culturales,
cientficos, se depende.

ALGUNAS DE LAS COSAS QUE SE PRODUJERON FUERA DE

BUENOS AIRES
Esto sucede, curiosamente, en el mbito universitario, tcnico, profesional y
cientfico argentino. Y digo curiosamente porque uno de los movimientos
renovadores de consecuencias ms profundas en nuestro pas durante este siglo,
se origin en Crdoba. La Reforma Universitaria de 1918 cuestion en
profundidad los cimientos de la institucin universitaria, de las instituciones
cientficas y profesionales no slo cordobesas.
Un movimiento que recorri la Argentina y desde all se proyect al
continente. Estamos pisando una hora americana deca el Manifiesto Liminar.
Y ese movimiento gener corrientes, elaboraciones, producciones
culturales y cientficas, que arraigaron en todo el pas. Si tomramos solamente el
campo de la psicologa y la psiquiatra dos nombres, que no son los nicos, sirven
para mostrar una historia negada cada vez que se habla de esas ciencias en la
Argentina: don Gregorio Bergmann, y don Exequas Bringas Nuez.
El primero uno de los fundadores de la Organizacin Mundial de la Salud
gener una tarea cientfica, investigativa y clnica que aport durante medio siglo
al avance de los conocimientos en nuestro pas. La Clnica que l fundara cumple
este ao su 60 aniversario. Y desde su prctica concreta en su tierra, busc
conocer los avances cientficos de la poca. Como lo exige un mtodo acertado,
sus aportes pueden ser sometidos a crtica, pero no negados en su existencia.
Son parte de la Argentina.
El segundo participa del conocimiento de una institucin de ochenta aos:
la colonia de Oliva en Crdoba (Dr. Vidal Abal) de la que fue director por trece
aos. Epocas en que dicha Colonia tena cinco mil internados. Escuchar y conocer
los escritos y las palabras de este hombre de nuestro pas, es adquirir una nocin
histrica de cunto se ha andado y cunto desandado en las ciencias de la salud y
la psicologa argentina.
El respeto por la tarea clnica, el papel del hospital pblico, el estudio
sistemtico, la bsqueda de regmenes ms abiertos en la internacin, el rol del
trabajo en la recuperacin, la capacitacin permanente, fueron partes de la tarea
del Dr. Bringas en Oliva por la dcada del treinta.
Y nos hemos referido a algunos protagonistas de la Reforma Universitaria.
Habra que reflexionar sobre las condiciones regionales que la originaron los
movimientos sociales y cientficos que le dieron base. Porque deber recordarse
que cincuenta aos despus otro formidable movimiento social el Cordobazo
abra reflexiones, forzaba cambios, y se expanda por el pas.

Cul ha sido la experiencia en Rosario, Tucumn, Mendoza, en lo que va

del siglo? Es preciso estudiarlo y rescatarlo para aportar al conocimiento de lo
argentino.
Y todo lo referido hace a la historia de la ciencia universitaria, de las
profesiones oficialmente reconocidas, del conocimiento sistematizado en las casas
de estudios, del sistema formal de enseanza.
Pero la Argentina no naci en el siglo pasado. Desde antes de la llegada
del conquistador espaol, existi una medicina practicada popularmente, y una
medicina practicada por miembros de la comunidad en los que se deleg la
responsabilidad de diagnsticos y curas. De esas prcticas milenarias existen en
el presente convicciones, tcnicas, normas, curadores, que siguen encargndose
de aspectos importantes de la locura en la argentina.

RESCATE DE LA HISTORIA Y DESARROLLO CIENTFICO

De modo que el rescate histrico implica siempre una concepcin de pas,
una concepcin de la prctica en salud, un modo de considerar a los protagonistas
de la accin teraputica.
Hablar de la historia de la locura, de la Psiquiatra, de la Psicologa, de las
diversas tcnicas teraputicas en nuestro pas implica conocer lo que ha sucedido
y sucede en las distintas regiones que conforman lo nacional. Con sus pasados,
sus races, sus protagonistas, sus creencias, sus instituciones, sus culturas, sus
descubrimientos, aportes y errores.
Ello exige mirar para adentro, superando la descalificacin que pesa sobre
todo aquello que es producto del esfuerzo y la creatividad argentina. Muchas
veces esa descalificacin asume ropajes eruditos y hasta progresistas.
Se trata de instalar una dialctica interior-exterior que permita aprovechar
los avances de las ciencias en otros pases articulndolos con el movimiento
cientfico y profesional que nos pertenece. No por un falso orgullo chovinista, sino
por aquello tan profundo que sealara Tolstoi: Pinta tu aldea y sers universal.
Los esfuerzos transformadores en las ciencias de la salud en nuestro pas,
han logrado frutos desde el conocimiento cierto de las condiciones objetivas de
existencia de nuestra poblacin. Ello est presente en las luchas que han
atravesado a las distintas instituciones universitarias, acadmicas, sanitarias de la
Argentina.
Cuando uno piensa que una de las bibliotecas de Salud Mental ms
completas de nuestro pas se encuentra en la Colonia de Oliva (Crdoba) se
pregunta por las causas de ese hecho. Fue regalada a esa institucin por

Domingo Cabred, el sanitarista argentino que orient en buena medida la

Psiquiatra de principios de siglo.
Existe el interior. Como Buenos Aires. Como Argentina.

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Artculo publicado en la Revista Boletn de Temas de Psicologa Social. Bs. As. 1996.

LOS SABORES DEL ENCUENTRO

Hay quienes creen que el alcohol y an las drogas, son malos. Le dan
al alcohol carcter de ser animando, de sustancia activa por s sola. Estas
ideas hacen que todo el esfuerzo est centrado en controlar, decomisar y no
buscar respuestas en la cabeza de la gente.
En el suplemento econmico del peridico Pgina 12 (Ao 2, N 101,
marzo 1992), se public una interesante opinin del seor Hctor Solanas,
responsable de la agencia de publicidad de la cervecera Quilmes. Dijo en aquella
publicacin el seor Solanas:
Pretendimos refundar la cerveza a nivel comunitario, revalorizar puntos de
encuentro como el pub y extender el segmento de consumo a la gente joven.
Si observamos el creciente consumo de cerveza entre la juventud,
podemos aseverar que la poltica comercial anunciada por la empresa lder ha
dado sus frutos. As surge del informe oficial, Anlisis del consumo de alcohol a
partir de datos de produccin, del Ministerio de Salud y Accin Social de la
Nacin en 1995.
En base a los datos aportados por la Cmara de la Industria Cervecera
Argentina, la produccin de cerveza pas de 797.700.000 litros en 1991 a
1.130.593.900 litros en 1994. Vale decir: en apenas cuatro aos aument un
41,7% en un pas donde la produccin industrial tendi a estancarse o disminuir.
Ninguna otra bebida alcohlica registra cifras de aumento en su produccin anual
comparable con las de la cerveza. En el caso de la cerveza los datos de
produccin son prcticamente los mismos que los datos de consumo, dado que se
trata de un producto de salida inmediata al mercado para su venta. Porque no se
aeja ni estaciona. Adems, en la Argentina la demanda supera a la oferta, por lo
que incluso han crecido las inversiones de capital en esa industria: Quilmes ha
invertido 70 millones en su nueva planta de Zrate, Bieckert 10 millones ampliando

su fbrica e Interbrew Leven radic un capital de 40 millones en Pilar. Ms

recientemente se anunci la instalacin de Budweiser y Brahma en nuestro pas.
Si se considera que la actual situacin econmica nacional est caracterizada por
un achicamiento del mercado interno, resulta llamativo el diferente
comportamiento de esta rama de expansin de la industria alcoholera.
Un dato epidemiolgico muy ilustrativo es el consumo per cpita que
muestra con escaso margen de error el ndice de aumento en la ingesta de
cerveza: de algo menos de ocho litros por habitante en 1980, pas a 32,97 litros
en 1994.
Estos datos del gran aumento de produccin y consumo de cerveza
muestran claramente que la promocin a la que se refiere el seor Solanas, de
Quilmes, ha logrado revalorizar como l dice a dicho producto en el mercado.
Y si nos atenemos a la observacin clnica y social cotidianas, no hay dudas
tampoco de que esa revalorizacin se logr extendiendo el consumo a la gente
joven tal como se lo propusieron.
Aqu cabe preguntarnos de qu instrumentos se sirvieron para inducir al
aumento del consumo entre los jvenes y las mujeres. Campaas sistemticas por
distintos medios audiovisuales fueron construyendo mensajes adaptados a las
necesidades de los futuros clientes. Sabido es que la adolescencia representa un
momento en que los seres humanos necesitamos como instrumento socializador
juntarnos con nuestros pares. Es la poca de la barra, de las patotas, de las
pandillas, de las amistades intensas; de descubrimientos sociales trascendentes
compartidos con iguales; de confidencias plenas; de amores y odios vividos como
definitivos; de crticas familiares hechas con amigos del alma. Es la necesaria
poca del contacto social educador y sostn del desarrollo humano. La edad del
encuentro, y ahora gracias a una cerveza sabemos que ese encuentro tiene sabor:
naturalmente que a dicha bebida. Es la que se introduce entre los jvenes para
identificarlos como tales en esta poca, tomndola en barra, haciendo concursos
en barra e intoxicndose en barra. Porque as es el sabor del encuentro.
Masiva campaa de induccin a beber explotan necesidades que todos los
seres humanos tenemos: encontrarnos, alegrarnos, destacarnos en competencias,
abrazarnos con nuestras familias, triunfar socialmente como galanes o como
deportistas. Desde las propagandas, las imgenes nos ligan la ingesta de alcohol
a todo ello: seremos personas socialmente exitosas por nuestro poder o el
reconocimiento colectivo. El rubio de Gancia aparece como el prototipo del bello,
atractivo, poderoso econmicamente, irresistible ante el sexo opuesto. Todo un
modelo que se propone a nios y jvenes que en pocas como stas buscan
referentes ideales capaces de expresar sus necesidades de xito.
El deporte es una actividad en la que la salud se cuida y promueve. Los
griegos decan: Mens sana in corpore sano, mente sana en cuerpo sano. Pero
cada vez ms se estn asociando esas actividades con promociones de bebidas
alcohlicas. En nuestra psiquis va quedando asociado el alcohol que promueve la

prueba deportiva con la destreza y la exigencia del deporte, en un doble discurso

donde importa hacer creer que el alcohol y el esfuerzo sano pueden ir de la mano.
En esta lnea se ha llegado a promover cigarrillos con pruebas al aire libre, un aire
necesario para la vida siempre que no lo contamine el humo de tabaco y su droga:
la nicotina. Estas propagandas son verdaderas desmentidas a las afirmaciones
cientficas que nos advierten contra el consumo excesivo y sostenido de alcohol o
tabaco. Gracias a estas imgenes y textos que nos bombardean a diario creemos
que es natural alcoholizarse, fumar en exceso, consumir diariamente
psicofrmacos. Se ha ido naturalizando en nuestra cultura y ello impide que se
los vea como agentes capaces de enfermarnos.
Esta actividad de propaganda y promocin muestra claramente que el
consumo de bebidas alcohlicas aumenta si se gana el pensamiento y el
sentimiento de las personas. Que cuando por distintas razones sociales, grupales
y familiares la propuesta de ingerir bebidas en exceso penetra, es porque ha
encontrado un camino preparado por discursos sociales muy permisivos. Tan
permisivos, que instituciones dedicadas al control de botellas y bebidas, o de
horarios de boliches, o de especialistas en el decomiso de cajas y cajones, no
advierten que mientras ellos retiran de circulacin la sustancia, la idea y la
necedad de tomar siguen circulando por la cabeza de los jvenes a los que una
intensa campaa de induccin ha ido condicionando para buscar alcohol all
donde ste est.
Hay quienes creen que el alcohol y aun las drogas son malos, son un
flagelo, hablan de las garras del alcohol. Vale decir: le dan al alcohol carcter de
ser animado, de sustancia activa por s sola, como un flagelo que tiene
movimiento propio capaz gracias a sus garras de atrapar a mujeres y jvenes.
Estas ideas hacen que todo el esfuerzo est centrado en controlar, decomisar,
buscar alcohol en todos lados menos donde ms est: en la propia cabeza de la
gente. Centrarse en el control habilita un juego del gato y el ratn que slo logra
mejores escondites para las botellas y hace imposible un dilogo franco sobre el
problema entre proveedores y consumidores.
Ninguna botella de alcohol camina hacia una persona, le abre la boca y se
mete en su estmago. Es un individuo que siente la necesidad de beber el que
busca la bebida, y otro ser humano el que la ofrece. Sobre esa situacin s es
posible operar, generando debates, haciendo pensar, reflexionando juntos,
desmontando los ocultamientos, habilitando tiempos y espacios para hablar. Suele
desestimarse el valor de las distintas formas que ha adquirido la promocin de
alcohol. En algunos casos por ignorancia. En otros por conveniencia. Al resto, el
informe oficial de 1995 ya citado en sus pginas 21 dice: El impacto formidable
de la publicidad desde los medios de comunicacin que promueve el
consumo de bebida, llega con una profundidad y alcance diferentes cuando
no hay presupuesto suficiente, ya no para un programa de educacin
preventiva sino para la educacin bsica que debiera formar valores y
actitudes.

Vale decir que las condiciones actuales de crisis del sistema nacional
pblico de Salud, sumado a las campaas inductoras a beber, hacen ms
penetrante el mensaje.
Son millones de pesos los que anualmente cada vez ms se dedican a la
propaganda de bebidas alcohlicas. El objetivo de cualquier marketing es generar
el aumento de consumo de la mercanca promovida. En este caso, lograr mayor
consumo de alcohol. Si las campaas por tev financiando espectculos
deportivos, regalando promociones, no lograrn aumentar la venta del producto en
el mercado, pues sencillamente se levantaran. Ellas buscan ganar la voluntad, el
deseo de consumidor potencial, crearle la necesidad, que se expresar en
aumento del consumo. Por supuesto que es ley de buen marketing disimular el
afn de lucro y entonces las campaas se presentan por ejemplo como
adhesiones a fiestas comunitarias (preferentemente de los jvenes). De tal
manera, van metiendo la marca y el producto: lo hacen familiar. Y adems lo dotan
de promesas e ilusiones. Poco importa la frmula qumica del producto: con l se
puede volar, se puede ganar, se puede triunfar, se puede amar sin inhibiciones, se
puedetodo. As lo dijo el seor Marc Brohet, uno de los compradores de vino de
la cadena de distribucin Delhaize (Blgica): Uno no vende solamente una botella
de vino como se vende una lata de arvejas, uno vende historia, arte, tradicin en
resumen: una joya para los sentidos (Diario Uno 2/6/96).
Finalmente, de las mltiples causas que confluyen en el alcoholismo he
querido centrarme en una de ellas, que se muestra cada da ms importante.
Paradjicamente, es la causa frente a la cual existe ms tolerancia social, quiz
porque se subestiman los aspectos culturales y psicosociales que posibilitan el
alcoholismo.

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Artculo publicado en el diario Ro Negro, el da 30/12/96.

SON PERSONAS LOS ENFERMOS MENTALES?

Todo el mundo, ante una pregunta como la del ttulo, seguramente
responder de modo afirmativo. Muy pocos sern los que nieguen condicin
humana a los individuos que presentan un padecimiento mental. Pero aqu
aparece tambin la conocida diferencia entre lo que pblicamente se anuncia y lo
que la realidad concreta muestra.

Aceptar que los enfermos mentales son personas es afirmar que tienen los
derechos que como seres humanos les caben. Fuerza es reconocer que el simple
diagnstico de enfermedad predispone muchas veces a negar distintos derechos
individuales. Uno de ellos no el nico es el derecho a vivir en sociedad, en
uso de libertad. Desde hace siglos el encierro indefinido se ha transformado en
una respuesta a la locura. Basta recordar las pocas en que los locos eran
abandonados en barcos de alta mar. O la an vigente conducta de ordenar el
encierro en instituciones en las que se encubre la privacin ilegtima de la libertad
con resoluciones judiciales de internacin por aos, sin fundamentacin sera de
carcter cientfico.
Como seala el jurista Santos Cifuentes: La internacin del enfermo
mental debe ser excepcionalsima y slo por la circunstancial necesidad de algn
episodio que la haga necesaria hasta superarlo. Prolongada es daina;
despreocupada de la persona y de sus libertades es contraproducente en la mayor
parte de los casos. La hospitalizacin tiene que ser el medio inmediato para
obtener la externacin bajo control mdico y medicinal apropiado (Congreso
Internacional Venezuela 1991).
Muchas veces la orden judicial de internacin se ha transformado en una
indicacin obligatoria que recluye indefinidamente al paciente contra la opinin de
especialistas quienes con reiteracin informan a los Tribunales en cuanto a lo
nocivo de tales resoluciones judiciales sobre la salud de los forzosamente
internados.
Se confunde as internacin con tratamiento y se muestra al encierro
como nico modo de tratar a los enfermos mentales. La internacin no es
excepcionalsima segn la recomendacin de Cifuentes, sino rutinaria y en
general de escaso fundamento cientfico. Se transforma de esa manera en una
violacin expresa de Convenios Internacionales como el Pacto de San Jos de
Costa Rica incorporados a nuestra Constitucin nacional desde la ltima reforma.
Curiosamente muchas de estas disposiciones judiciales suelen basarse en
reclamos familiares sobre molestias que ocasionaran los enfermos, los cuales a
partir de ser considerados pacientes mentales pierden su condicin de miembros
de la familia y de miembros de la comunidad. En general no se pierde su
atencin mdica sino su reclusin. A partir de conseguida sta, los problemas
se solucionan para algunos familiares que no tienen inconvenientes de usar en
beneficio propio propiedades, pensiones, y otros bienes de los internados de por
vida (cuyos derechos e intereses no son tenidos en cuenta para ser defendidos).
De esta manera a la condicin de enfermos, los pacientes mentales deben
sumar la condicin de individuos despojados de derechos, intereses, propiedades
y familias, que pasan a ser usufructuados por quienes exigen su reclusin. Esos
seres humanos ingresan a la lista de ms peligrosos que los delincuentes
aunque nunca hayan delinquido. El encierro se cronifica y ni siquiera tiene el
beneficio de conocer su finalizacin en el tiempo, como es el caso de quienes

purgan un delito que saben qu da y a qu hora recuperarn su libertad. Para

esos enfermos mentales su peor delito es justamente ser enfermos.
En futuras notas ahondaremos ms en esta temtica proporcionando
incluso datos de nuestra realidad que permitiran la comprensin y esperamos
facilitarn un debate abierto de esta dolorosa cuestin. Es que, como dice la
Organizacin Panamericana de la Salud, la manera como una sociedad trata la
anomala y la enfermedad mental refleja e influye en su concepcin y respeto
hacia todos sus miembros.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 21/05/97.

SERES HUMANOS O EXPEDIENTES?

Un resiente estudio de H.P. Label sobre los hospitales psiquitricos Borda
y Moyano de Buenos Aires mostr que casi la totalidad de las camas de
internacin de esos hospitales estaban ocupadas por seres humanos que
transcurran all durante casi siete meses; vale decir que cada cama permaneca
ocupada por la misma persona ms de la mitad del ao, y que por consiguiente
cada lecho apenas cambiaba una vez por ao de ocupante. En la poca en que
las modernas teraputicas con medicamentos, terapias, tcnicas de creatividad,
expresin corporal, abordajes grupales, etctera, estn indicando que ninguna
internacin puede prolongarse seriamente ms all de los veinte das, estos datos
de los manicomios porteos llenan de preocupacin.
Pero qu pensar cuando en nuestra provincia algunas internaciones
judiciales logran que seres humanos internados pasen tres, ocho o ms de diez
aos recluidos, sin que los tribunales intervinientes se interesen por el destino de
los seres humanos encerrados por su orden o por las condiciones de vida a las
que dichas rdenes los obligan? Quiz cueste creer que esas resoluciones
judiciales a veces de escasos renglones no fundamentan seria y cientficamente
la indicacin de internacin, y se limitan a emitir una orden del tribunal, que no
explica para qu, por cunto tiempo ni para hacer qu tratamiento se interne a ese
ser humano. Simplemente se emite la orden determinando el ingreso del individuo
en un lugar que nunca se visita, cuyo funcionamiento se desconoce y cuyos
profesionales slo se tiene en cuenta para obedecer la orden judicial.
El distinguido jurista y acadmico argentino Alfredo Kraut dice que este
modo de funcionamiento del sistema judicial hace que resulte ms fcil entrar que

salir de un hospital psiquitrico. A esto se llega por la conviccin de indicar sin

ninguna consulta a los que saben, la internacin lisa y llana, sin objetivos, sin
fundamentos cientficos serios, ni plazos en el tiempo. Es habitual la absoluta falta
de consulta previa a los profesionales de salud mental, o el trabajo conjunto para
buscar caminos basados en modernos conceptos realmente tiles a la salud del
paciente y de la comunidad. Suele referirse el simple trmite de la internacin
compulsiva sin explicar el para qu. Se olvida tal como lo seala el catedrtico
del derecho argentino E. J. Crdenas que la internacin por s sola no
constituye un tratamiento. Se debera entender que si la preocupacin es la salud
del individuo motivo del expediente, sera necesario solicitar tratamientos
adecuados en las mltiples tcnicas y abordajes actuales y no limitarse a una
indicacin de reclusin por meses y aos que slo logra la cronificacin del
paciente, su separacin de su medio ambiente y su privacin ilegtima de la
libertad. Y decimos privacin ilegtima de la libertad porque con las actuales
tcnicas de tratamiento nadie puede justificar seriamente internaciones ms all
de los veinte das. En San Luis hay personas recluidas desde hace doce, ocho,
cuatro aos, etctera, por ordenes judiciales inmutables pese a reiterados y
fundadsimos informes profesionales, en varios de los cuales se cont con el
asesoramiento de funcionarios internacionales de la Organizacin Mundial de la
Salud.
Es que el prejuicio contra los pacientes psiquitricos es difundido en
algunos sectores de nuestra sociedad, que todava creen que el mejor destino de
los enfermos mentales es el encierro de por vida, la marginacin definitiva y su
muerte civil. Total, quin defiende los derechos humanos de los locos, si no
parecen humanos?
Tal como sucede con los muebles viejos y en desuso, se piensa en ellos
como objetos que hay que poner en algn lugar alejado de los cuerdos. Extraa
cordura sa, que no preserva la libertad, los bienes, las familias, los derechos de
aquellos que por su sufrimiento mental estn desvalidos y en inferioridad de
condiciones. As es como se van transformando en expedientes, y pierden su
condicin humana. Como expedientes tardan meses en tramitarse al margen del
doble sufrimiento que padecen: el de su enfermedad y el de su abandono. Como
seres humanos deben aprender si es que pueden que es justo que pierdan su
libertad, sus bienes, sus propiedades y su familia en nombre de la custodia
judicialmente ordenada.
Una ltima pregunta a quin cuida esa orden judicial?

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 02/06/97.

MONSEOR DE NEVARES: UN AO MAS

Don Jaime: lo ando recordando. Ha de ser porque usted sigue
hablndonos. No importa que el 19 de mayo se cumpla otro ao de su muerte. En
verdad nunca nos ha dejado.
Lo recuerdo por los aos setenta enarbolando su sonrisa burlona y serena,
poniendo en ridculo a tantos cobardes prepotentes ordenando el asesinato
masivo.
Se acuerda usted aquel septiembre de 1979 cuando le agu a Videla y
compaa los festejos del siglo de la Campaa del Desierto? Su imagen Don
Jaime, sigue unida a la de sus hermanos mapuches en regativas y marchas,
sealando sin ndices levantados tanto atropello impune.
Cuntos familiares como los mos paraban en su Obispado a tomar aliento
en la demanda de Justicia! El tiempo siempre le alcanzaba a usted para sentarse
con su gente, estirando mates amargos y ensayando algn chiste corto (sos que
a De Nevares le gustaban).
Desde este pas serrano de la misma Argentina por usted tan amada,
vuelvo a nombrarlo.
Supo caminar solo y acompaado, y siempre abriendo sendas. Sin
estridencias, como cuando dej la Constituyente porque deba cumplir su
conviccin. Claro, tena que volver a resguardar el mximo tesoro del que usted
fue poseedor: su palabra. Esa que nos orient, nos acompa, nos anim y nos
hizo rer. Y lo sigue haciendo.
La verdad Don Jaime: lo andamos extraando.
Pero no crea que con tristeza. Ser tal vez que en cada 19 de mayo no
quiero tener que despedirlo porque quedaron muchas cosas por decirle. Por
ejemplo: que en los aos de la dictadura usted nos dio ganas de volver a respirar
cada da.
Y bueno: ahora se lo digo, porque entre recuerdo y mates, seguro es que
no estar leyendo estas lneas, sino adivinando las que siguen: la vida es digna de
vivirse, la lucha digna de lucharse, y la esperanza una flor criolla para cuidar todos
los das.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 10/05/98.

CUESTIONES DE CONCIENCIA
En la ciudad correntina de Goya, un joven de 18 aos fue asesinado para
robarle un peso. Entre los autores haba un adolescente de 15 aos y otro de 17.
En la ciudad bonaerense de Wilde, un hombre fue baleado por otros dos
robndole dos pesos.
En la ciudad mendocina de Guaymayn, un menor fue asesinado por otro,
por no prestarle treinta centavos.
Estos datos sobrecogedores fueron registrados por el periodismo el 21 de
junio. Todos sucedidos el mismo da en distintos puntos del pas.
Un conocido comunicador social reflexion sobre esos hechos con legtima
angustia, y se preguntaba si ese mnimo dinero causante de tanto dolor,
sufrimiento y muerte, no sera representativo de lo que vale la vida en nuestra
Argentina, treinta centavos, un peso, o dos pesos seran, segn esta mirada, el
valor de la existencia humana hoy por aqu.
Quiz sea exagerada la evaluacin. Y no me refiero al anlisis preocupante
realizado por el periodista, sino al monto econmico con que tasa la vida de los
argentinos, porque esas pocas monedas con su escaso valor significan casi nada.
Y eso que ofende la dignidad humana nos hace recordar cuando decenas de
nios recin nacidos fueron dados y sus madres asesinadas, tal como con
renovado espanto hemos sabido a partir de la detencin del ex presidente Jorge
Rafael Videla.
Es decir: las escasas monedas que mediaron en aquellos tres hechos
policiales de un da de la semana pasada resultan plido y trgico reflejo de la
sustraccin y entrega de recin nacidos hechas de modo sistemtico, no ya por
patotas marginales o a sueldo, sino por quienes desde la conduccin del Estado
manejaron nios como mercancas, vidas como monedas.
Y frente al actuar de un Juez de la Nacin se habl de la inquietud
castrense. Aparecer tambin esa inquietud frente a estos datos alarmantes de
la realidad cotidiana, en que la violencia homicida entre pares se ha hecho parte
de la vida de los sectores ms castigados por la crisis?.
Una multitud de argumentos jurdicos han sido escuchados en estos das
torno del juicio al ex Presidente de la Nacin, y una polmica entre hombres del
Derecho muestra que las opiniones especializadas estn divididas. Lo que se
presencia es que mientras para juzgar aquellos tres hechos policiales tan brutales
se exige aplicar toda la fuerza de la ley lo cual es justo y necesario respecto
de Videla duele la sensacin de estar contemplando una afanosa bsqueda para
desresponsabilizarlo. Resulta alarmante que no se est discutiendo la veracidad

de los hechos denunciados sustraccin de menores, negacin de su identidad

sino la posibilidad de ser condenado por ello. Quiz tcnicamente esto sea
posible; pero lo es desde el punto de vista de la tica?. Cuando estn en juego
estos valores que hacen a la vida y a la identidad de tantos seres humanos es
valido decir: lo pasado pisado?.
Hoy la psicologa, la psiquiatra como muchos campos del conocimiento
estn atravesando por dudas, cuestionamientos y planteos ticos. Pero est fuera
de toda cuestin que el ejercicio de la Justicia plena resulta imprescindible para el
crecimiento sano de los individuos. Y que sepamos que existen garantas de
aplicacin de todo el peso de la ley particularmente a aquellos que han ejercido
cargos de la mayor responsabilidad social. Que los nios y los jvenes tengan
clara nocin tica de lo que se debe y de lo que no se debe, y crezcan en una
sociedad donde lo justo destierre a lo impune.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 27/06/98.

LAFINUR Y LOS ORIGENES DE LA PSIQUIATRIA ARGENTINA

Sabido es que Juan Crisstomo Lafinur fue designado el 16 de julio de
1818 en la ctedra de Ideologa del Colegio de la Unin del Sur de Buenos Aires.
Tena por entonces 22 aos, y con l llegaba por primera vez al estado acadmico
de esa materia un hombre no perteneciente al mbito eclesistico. A su juventud
sumaba su clara adscripcin a las corrientes evolucionarias de la poca. Conoca
a los autores franceses liberales como Cabanis Condillac y Testut de Tracy, y
difunda ese pensamiento entre sus alumnos. Hechos todos que entraaban
conflicto en un espacio regido por ideas dogmticas, y sumamente crticas hacia
ideas progresistas.
Uno de los temas de su preocupacin fue la teora del conocimiento. Sentir
es todo para nosotros. Es lo mismo que existir. Debe entenderse que la palabra
sentir que usa Lafinur hace referencia al mundo de las percepciones. Por tanto
tom aqu una actitud materialista y cientfica, en polmica con corrientes
espiritualistas y religiosas. Hay que tener presente que eran stas, pocas en las
que la psicologa empezaba a esbozarse como disciplina cientfica en pugna con
la magia y las religiones.
La denominacin de la ctedra Ideologa hacia referencia al mismo
trmino utilizado por los tericos y dirigentes de la Revolucin Francesa, quienes

apostaban a la lucha contra oscurantismo desde una posicin optimista en el

avance de las ciencias, y el progreso de la razn en su lucha contra los dogmas.
Lafinur se haba formado junto al doctor Cosme Argerich, tambin de
ideas liberales, y un estudioso de la filosofa. Por tanto desde la ctedra de
Lafinur los conocimientos que se impartan hacan a los cimientos de la psicologa
y la psiquiatra, vistos desde un espritu renovador de los idelogos franceses. Su
maestro Argerich, es el autor de lo que puede considerarse la primera pericia
psiquitrica solicitada por la Justicia argentina. Y uno de sus alumnos, Diego de
Alcorta, es el autor de la primera tesis sobre psiquiatra en nuestro pas, adems
de docente sucesor en la misma ctedra.
Diego de Alcorta accede al estrado acadmico seis aos despus que lo
debiera dejar Lafinur. Es mdico y llega a la psicologa desde la fisiologa. En las
clases de Lafinur haba conocido las tesis asentadas en el valor de las
percepciones. Y con su maestro haba integrado grupos intelectuales que luego
cristalizaran en el Saln Literario de Echeverra y Alberdi. Y Cosme Argerich
profesor de Alcorta en su carrera de medicina tambin le haba presentado las
modernas enseanzas de los grandes psiquiatras Pinel y Esquirol, quienes
revolucionaron el pensamiento mdico europeo eliminando las humillaciones y los
encierros con los que se trataba a los enfermos mentales en los hospicios de La
Salpetriere y La Bicetre.
Diego de Alcorta es el primer psiquiatra en la historia argentina. Su tesis
sobre la Mana Aguda, se inspiraba claramente en las teoras de Pinel y de
Esquirol, mdicos franceses consustanciados con la Revolucin Francesa,
quienes convivan con sus pacientes en los hospicios, y haban puesto fin al
maltrato, las cadenas y los castigos que sufran los enfermos mentales. Hacia la
poca de Alcorta, Esquirol haba incluso legislado sobre el rgimen del tratamiento
hospitalario a travs de una ley de reforma hospitalaria que organiz durante todo
el siglo XIX y una parte del XX a las instituciones de salud mental francesas y
algunas europeas.
La breve vida de Lafinur en Buenos Aires fue parte de un campo renovador
del pensamiento cientfico argentino, y aparece como vemos en las races de
nuestra psiquiatra. Quiz por aquello que l enunciaba en sus Cursos: La
lgica es una disciplina normativa y prctica, que ensea al hombre a hacer
buen uso de su razn, y de reglas seguras para hallar la verdad.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 03/07/98.

SALUD HUMANIZADA
La palabra hospital aparece siempre asociada a la Salud Pblica. Si nos
remitimos a lo que dicha palabra expresa, hospital es que se prepara y recibe
huspedes, husped es una persona a la que se espera y aloja amablemente.
Por algo cuando se dice de alguien que es hospitalario, se quiere dejar la nocin
que tiene virtud de atender a quienes lo visitan.
Son as nuestros hospitales? Todos en algn momento de nuestra vida
sufrimos una crisis que requiri de ayuda. Cuando ello afect nuestra salud
pedimos ayuda mdica y en tal caso lo que primero nos lleg es el buen o mal
trato. Un paciente no consulta para saber el nombre del microbio que lo infect o
la frmula qumica de la droga del medicamento indicado. Sus dudas y temores
tienen que ver con el futuro esperable, con el sufrimiento posible, con sus
posibilidades de vivir o morir.
Esas preguntas son las que inundan y buscan respuesta en los
consultorios. Son respondidas en nuestros hospitales? De lo que estamos
hablando es de lo que se ha dado en llamar el factor o el recurso humano en la
salud Pblica, denominacin esta ltima ms de un enfoque contable que de una
idea mdica.
Son pocas las actuales en que las mquinas valen ms que las
personas. Y ni qu decir de lo que cuestan. La aparatologa mdica parece serlo
todo. Siempre hay un nuevo modelo de ltima generacin. Lo real es que cuando
uno de ellos aparece en el mercado, ya se est fabricando el que lo remplazar.
Por supuesto ms sofisticado y caro. Un excelente mdico pediatra, Director del
Hospital de Hurlingham, en Provincia de Buenos Aires, me contaba que su primera
investigacin institucional fue averiguar por qu los consultorios externos de
atencin a la comunidad tenan una sola silla: la que detrs del escritorio le
corresponda al mdico. En un Hospital con un buen equipamiento se registraba
esa curiosidad. Se tom la medida de agregar una silla, en este caso para la
persona que consultaba. Al poco tiempo ese humilde mobiliario haba
desaparecido. No era til porque el contacto con el profesional era tan breve e
impersonal que la silla estaba simplemente de ms. Este hecho simboliza
claramente no slo la ausencia de asiento, sino la despersonalizacin del vnculo
mdico-paciente.
En tiempos como los presentes en que los objetos valen mucho ms que
los sujetos, la aparatologa mdica es ms valorada que los seres humanos
asistidos y asistentes. Y esto ya es parte de la cultura popular: es difcil que una
mujer embarazada deje de solicitar un ecocardiograma, como si el informe de ese
aparato fuera parte del ajuar para el futuro beb.

La deshumanizacin de la prctica mdica y de las instituciones

hospitalarias vaca de contenido al propio acto de curar, que es por esencia
un producto construido por personas.
La palabra curar significa cuidar, acompaar, y esto afortunadamente, slo
es posible gracias al encuentro de seres humanos.
Los inmensos adelantos de la tcnica adelantos producto del ingenio
humano son un medio y no un fin en s mismos. Un medio que debe potenciar la
alianza entre enfermos y mdicos. Las consecuencias polticas de este enfoque
hacen al sistema sanitario y a los hospitales pblicos que queremos tener. Con la
infraestructura y tecnologa adecuados, y personal bien remunerado en
capacitacin permanente.
La deshumanizacin de la labor sanitaria no es una cuestin de bondad o
maldad de las personas que trabajan, o una simple decisin de voluntades
individuales. Hace a una poltica de salud que jerarquice y revalorice la relacin
teraputica de asistentes y asistidos.
El significativo que el nomenclador vigente en las prcticas mdicas
privadas renumera pobremente la visita profesional en beneficio de las
prestaciones apoyadas en la aparatologa sofisticada. Esa misma valoracin
est presente en nuestros hospitales, y hace a una poltica sanitaria de mayor
contenido humano equilibrar esta situacin dndole al equipamiento el importante
rol de auxiliar del vnculo mdico-paciente. Esa poderosa herramienta que busca
el padeciente para su alivio y consuelo, que revaloriza el rol social de los
profesionales y trabajadores de la salud.

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Artculo publicado en El Laberinto. Ao 1 N 2 San Luis. Diciembre 1999.

POR LA SALUD, LA VIDA Y LA ESPERANZA

Con esta convocatoria se realiz el 10 de diciembre en el Aula Magna de la
Facultad de Medicina de Buenos Aires un Encuentro Nacional organizado por el
Decanato de dicha casa de estudios y por la Mesa Nacional de Conduccin de la
red de Grupos Institucionales de Alcoholismo (GIA).
Acompaaron el lanzamiento de esta actividad personalidades de la cultura
como Vctor Heredia, Jaime Torres, Suma Paz, Len Gieco, Luisa Calcumil;

figuras cientficas: Dr. Elas Neuman, Lic. Ana P. de Quiroga, Dr. Emiliano
Galende, Dr. Fidel Moccio; instituciones acadmicas: Maestra de Salud Mental de
la Universidad de Entre Ros, Rectorado de la Universidad de Jujuy; Ministerio de
Salud (Formosa, Mendoza, Buenos Aires y Santa Cruz) Colegios de Psiclogos
(San Luis, Jujuy y Buenos Aires) Asociacin de Psiquiatras (de Crdoba, de San
Luis y la Asociacin de Psiquiatras Argentinos). La lista es muy larga y los
nombrados slo algunos de los convocantes. El Senador Antonio Cafiero,
sindicalistas; bancarios de Mendoza, Sanidad de San Luis, Municipales de Jujuy
con su secretario general Carlos Santilln, Organismos de Derechos Humanos,
Asociacin Argentina de Actores. La legislatura de San Luis y el Ministerio de
Salud de Buenos Aires haban declarado de inters provincial al Encuentro.
El mbito no fue casual: el Aula Magna tiene una historia cientfica,
acadmica y de compromisos sociales con la salud de nuestro pueblo que arranca
en el siglo XIX. Y tampoco el da: 10 de diciembre, Da de la Identidad Nacional.
Porque as como es imposible pensar la salud sin la libertad, tambin la
recuperacin y recreacin permanente de nuestra identidad como sujetos partes
de una familia, una comunidad y una Nacin en un momento histrico concreto,
signada por la crisis y la confusin, es cimiento del proceso salud-enfermedad. La
conciencia de las propias races, la recuperacin de la verdadera historia, iluminan
el presente y permiten proyectar el futuro.
La esperanza es un sentimiento de cara al porvenir. No es una mercanca
que se reparte a domicilio; es parte de una espera con fuerza y reservas que es
preciso organizar en cada individuo y en los grupos sociales. Cuando se habla
tanto de superar el mal humor y el malestar como si eso fuera algo etreo y simple
producto de la voluntad, nosotros planteamos sostener la esperanza apoyndonos
en el conocimiento de un pasado pleno de conflictos y luchas por resolverlos, en el
que conviven debilidades y fuerzas, solidaridades y egosmos. Slo una prctica
constante que despliegue en cada uno de nosotros aquello ms fraterno, ms
conciente, puede iluminar y sostener esa espera activa de realizacin cotidiana de
proyectos de vida y de sociedad, con mayor libertad, seguridad, justicia e
independencia.
Esa mirada desde el presente hacia el maana que atraviesa a los
procesos esperanzadores, puede nuclearnos y tambin signar nuestro crecimiento
personal.
Durante el ao 2000 en Avellaneda, Puerto Madryn, Santa F, Neuqun,
San Luis, Santa Cruz, realizamos encuentros y caminatas por la Salud, la Vida y la
Esperanza. Se congregaron miles de personas de distintos quehaceres que a
diario desde la educacin, la cultura, la creatividad, el deporte, los hospitales,
construyen salud como fuerza transformadora capaz de enfrentar la grave
situacin social que atravesamos.
El encuentro Nacional en la Facultad de Medicina de Buenos Aires coron
todo ese trabajo. Y lo hizo rindiendo homenaje al maestro doctor Ramn Carrillo,

sanitarista que enorgullece a nuestro pas. Con la presencia de su seora esposa

y de su hijo, cerramos el acto junto a la legisladora portea Irma Roy, quien hizo
vibrar a los presentes con palabras sentidas y profundas.
Tuve el honor, como presidente de la Mesa Nacional de Conduccin de los
Grupos GIA de cerrar el homenaje. Record aquella enseanza de Carrillo:
Hemos considerado siempre que no puede haber pueblo sano mientras su nivel
de vida se mantenga bajo, y que era un triste sarcasmo inyectar a un pueblo
sueros y vacunas o darle medicamentos contra las enfermedades, por un lado, si
por el otro era explotado y mantenido en la pobreza. Esto deca el ministro de
Salud Pblica de la Nacin en 1947.
San Luis estuvo presente con una delegacin de cincuenta personas:
profesionales, trabajadores de la Salud, pacientes, familiares. Se apoyaron en su
propio esfuerzo y en la ayuda de personas, instituciones y comercios que
solidariamente ayudaron para el viaje y la estada. Ello es consecuencia de una
tarea llevada a cabo por el Estado provincial desde 1993, como parte de sus
polticas sociales.
La convocatoria al encuentro fue suscripta en San Luis por el doctor Jess
Liberato Tobares, Perico Ojeda, Gernimo Ortz, profesor Alejandro Jarpa
Salgado, doctora Emilse Sasiain, Colegio de Psiclogos, seora Mara A.
Mazzarino de Rodrguez Sa, licenciada Claribel Barbenza, profesor Ernesto
Turco, legisladora Adriana Bazzano, seora Patricia Funes, Teatro Independiente
de Villa Mercedes, profesor Roberto Tessi, Sociedad de Poetas de San Luis, entre
otros.
Con los tres paneles que trabajaron desde distintas disciplinas cientficas,
se articularon espacios creativos en los que actuaron Perla Santalla, Mara Fux,
Luisa Calcumil, grupos folclricos y el grupo creativo del GIA de San Luis,
coordinado por la profesora Nuris Quinteros.
Finalmente el millar de personas presentes depositamos una ofrenda floral
en el busto de Carrillo frente a la Facultad en la Plaza Bernardo Houssay, en torno
a la cual nos despedimos haciendo una caminata de cuatro cuadras.
No podamos pedir mejor cierre del ao 2000. Y a la vez tampoco luz ms
clara para proyectar esperanzadamente el 2001.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 25/01/01.

Dibujo: Profesor Roberto Tessi

DE ESO NO SE HABLA
Con este ttulo la directora cinematogrfica argentina Mara Luisa Bemberg,
ya fallecida, hizo vivir una bellsima pelcula por la que desfilaron, en un pueblo de
la pampa hmeda, Marcelo Mastroiani, Luisina Brando, los paisanos del lugar, y
una enana, hija de la mujer ms adinerada que caminaba esos pagos, justamente
la Brando.
Se historiaba una parbola argentina: un silenciamiento cruel sin palabras,
le ocultaba a aquella nia de casi impiadosa fealdad, su verdadero origen.
Cul era su identidad? Por qu de una madre tan bella y arrolladora
haba nacido esa enjunta mujercita, cuyos ojos barran diariamente el horizonte
buscando el fin de su interrogante? Quin soy yo en realidad? Por qu no tengo
palabras que me expliquen?
De eso no se habla.
Es como saber que el lavado de dlares con aromas adictos pasa por el
Banco Central de la Repblica Argentina ya que la confianza, pas, o pas
confianza, o Argentina sin fianza, caera estrepitosamente.
Para que el riesgo pas se mantenga en los honrosos peldaos actuales ni
siquiera soplar la brasa de la desconfianza, o resentir las hipocresas de decencia.
De eso no se habla.
A veces alguna de esas espontneas fotos en las que el audaz lavador
nos sorprende en estudiados segundos planos de peridicos distrados, con
veterano clculo para la hbil manipulacin.
De eso no se habla.
Algo apestoso hay con la aftosa. Esa enfermedad de las vacas. Lo primero
que a uno se le ocurre es si un funcionario nacional sabe de vacas, es quien hace
flamear tres apellidos tan importantes: Bulrich- Pueyrredn- Luro. Rancia mezcla
de rematadores en el Mercado de Liniers, polticos tente en pie y proveedores del
Ejrcito en la Guerra de la Triple Alianza (o triple infamia, segn deca Jauretche).
Patricia con esos tres apellidos puede hablar donosamente sobre el sufrimiento de
las pobres bestias que cimentan su modesto pasar.
Sin embargo le toc otro escenario, igualmente sudoroso, pero menos
distinguido: decirles que no a los desocupados, jubilados y otros gauchos de estas
pampas que siempre duermen contando estrellas por las goteras de sus ranchos.
La diferencia no es pequea: los miles de morochos hablan, mientras las dciles
vaquitas mugen creativamente. Recuerdo que all por las pocas de Videla y Viola

apareca una lustrosa revista de tilingueras varias cuya directora era Patricia
Tres Apellidos. Veinticinco aos menos, la misma sonrisa de tener los deberes
recin hechos, acompaada de otras damas a las que apenas se les traslucan
blondos vestidos verde olivo, y algn borcegu caqui insinundose en el estribo de
aquellos Falcon con vidrios polarizados. El viernes la proletaria ministra no quiso
sentarse con uno de los sudorosos que haca 18 horas esperaban conversar con
ella. Creo que hizo bien: la coherencia hay que mantenerla Qu son aquellos 30
mil desaparecidos al lado de los 30 pesos que parece haber cobrado el Sr. DElia
tratando de mantener su Villera organizacin off shore? Hurgando en mi biblioteca
encontr aquella revista y se la envi a la ministra de Trabajo para que recuerde
aquellos viejos buenos tiempos.
De eso no se habla.
Pattica cara y pattico anuncio de Berhongaray Hay aftosa o no hay? No,
no haba hasta que nuestro canciller, perdn, el canciller brasileo, hace el
anuncio. Entonces el ministro Berhongaray aclara rotundamente tanto misterio
emitiendo un rotundo ni.
Sobrellevando fatiga y pena ampla sus zoolgicos desvelos sobrevolando
patagnicos calamares a los que condecora desde el avin iluminado por
centenares de luces internacionales que acuden de todo el orbe a presenciar
tamaa destreza soberana. (Como se sabe dichos mariscos no articulan palabra).
De ah que de eso tampoco se habla.
Volvamos a la pelcula de la Bemberg.
Qu pas con aquella mujer tan poderosa, con el melanclico Mastroiani,
y con esa enana enancada en el corazn de los espectadores?
Una noche de hasto, de esas en que los visillos flotan y los aromas
aturden, oy brotar del horizonte una musiquita circense. Aos de infancia,
recuerdos, nostalgias.
Para ella mucho ms: de all viene, esa es su historia, de eso va a hablar. Y
con la serenidad de los que encuentran el camino y las palabras para nombrarlo,
se une a la caravana de los carromatos que en su niez le haban sealado quin
era realmente.
Bailando, riendo, cantando de eso s habl.
Las crnicas de estos das no abundan mayor informacin: si los calamares
retribuyeron saludos al ministro antes de viajar estibados a Taiwan. O si los
dlares lavados los tiene algn gerente en almidn. O si exquisitos efluvios
franceses descongestionaron las fosas nasales de Patricia.

Lo que ha quedado flotando, reminiscente, es la musiquita que permiti a

muchos negados en su identidad juntarse, saber quines son, y hablar de eso.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 2/3/01.

MUECAS Y NOTICIAS
Se llaman mamuskas: son esas bellsimas muecas huecas, en madera,
que se abren por su parte media. Y adentro de cada una, hay otra apenas ms
pequea: lo suficiente como para quedar encerrada en la ms grande. Cuando
uno cree que ha llegado al final del juego, por diminuta que sea la mamuska, en
su interior aloja a otra todava ms pequea.
Representan mujeres campesinas rusas, de muy sencillo ropaje, plenas de
colores contrastados, pintadas con ingenuidad seductora, trazos simples y rostros
que nos miran desde el fondo de pueblos cuya historia nos es relatada por estas
sencillas figuras de cara a las que nada les sobra, salvo ascuas de sabidura, en
sus ojos puntiformes.
Son parte de la cultura popular, y en muchas tiendas de artesanas nos
llaman la atencin por su aparente simpleza. Las hay de todos los tamaos y
nmeros imaginables, pero su esencia no se corrompe: las ms grandes
contienen a las ms chicas hasta llegar a piezas casi moleculares.
Advertimos una fascinacin en este juego con encajes, quitar y poner.
Serenamente entramos en ceremonias de tapar y de destapar, de cubrir y de
descubrir, de intuir que algo est escondido y luego comprobarloo no, porque
as como cada mamuska se aloja en el seno de otra, tambin puede haber
quedado sola, afuera hasta regresar al pequeo regazo de madera que la va a
ocultar.
Atrae eso tan infantil y a la vez misterioso. Encontrar lo que creo que hay
dentro de la mueca escondedora? La escondida estar o me deparar otra
ausencia?... o quizs la mueca ms grande ya tenga en su seno a todas las
dems sin que la cara le cambie en lo ms mnimo (experta en el oficio de ocultar,
esa mamuska me mira con su cutis lavado y pauelos campesinos).
Un da todas las noticias estn en la calle porque se investiga hasta las
ltimas consecuencias hechos que son de dominio pblico, cuya gravedad

institucional sorprender por su magnitud, mientras la poblacin conocer la

verdad de los hechos ocurridos a medida que el curso de los acontecimientos
revele resonantes y definitorias culpabilidades en las que estn implicadas
poderosas y conocidsimas figuras del quehacer poltico, econmico, militar,
judicial, bancario.
Como las mamuskas: promesas de sorpresas y novedad, lindos colores,
entretenimientos. As aparecen y desaparecen las noticias: unas metidas adentro
de otras. Varias a la vez sobre la mesa, parecidas, de cutis lavado, para que
luego no se recuerde cul es cul.
Para tapar una mueca pequea alcanza otra pequea, o un olvido. Para
una grande hace falta un gasto mayor, porque el tamao y el precio suben juntos,
eso ya se sabe.
Parece que Pou necesita una mamuska ms grande que algn otro
directivo del Banco Central de la Repblica Argentina. En caliente como estamos
ahora nos parece que no habra tienda de artesanas capaz de ofrecer tamao
muecn encubridor. Pero no pareci lo mismo hace ocho meses con el
escndalo del Senado?
Sabemos que ste es un juego milenario, y hay quienes lo manejan (se
puede tambin decir manipulan) con harta ciencia. De modo que no debe ser
motivo de preocupacin el tamao de la mueca: solamente es necesario prever
los escribas y las tcnicas adecuadas.
Otro recurso a mano es, tambin, adecuar la mamuska que quiere
comprarse, al cadver o noticia que quiera enterrarse. Por ejemplo: si en el pago
de sobornos del Senado los recursos no te alcanzan para una mueca que
tambin contenga a los sobornadores, es decir: a quienes nos gobiernan desde
Casa Rosada, se pueden adecuar tamaos, tarifas, y discursos de uso exclusivo
para sobornados, ms alguno que otro oficialista dormido que se qued en su
banca despus de hora.
En fin como se ver el juego tan milenario de las mamuskas sigue
atrayendo por las mltiples variaciones que la actualidad ofrece. Y a la vez suma
un toque necesario de originalidad eslava y campesina. Que no todo debe ser tan
de rascacielos, parasos fiscales caribeos, o serias comisiones senatoriales
norteamericanas.
De paso: si se investiga el lavado de narcodlares cmo puede aparecer
ligado a ello un banco tan serio y sobre todo no argentino como el Citibank?
Cul es la razn del movimiento de tantos millones provenientes del trfico
de drogas? No es que Estados Unidos es el principal consumidor mundial de
drogas?

Si, me parece que para Pou van a necesitar una mamuska ms grande
que para Moneta, y para el Citibank otra mueca pero sta con piscina y ascensor
de servicio.
(Por hablar slo de tres nombres que estn en los diarios de hoy y que
quiz ya maana no estn en las noticias).

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 7/3/01.

LO QUE ES NO SABER
Tal como sucede frecuentemente fuimos con mi familia a hacer las compras
al supermercado, y se repiti lo que ya habamos visto en semanas anteriores. Un
cierto malestar que tambin nos inund a nosotros nos hizo ser cautelosos frente
a cada gndola. Nos pareci que en lugar de ganas de gastar nuestro dinero, lo
que estbamos tratando era guardarlo en los bolsillos y comprar lo estrictamente
necesario, pero el sentimiento era no invertir nuestra plata ms all de una suma
bien prudente. Qu para eso estn las ofertas, no?
Ir al supermercado no deja de ser una salida, casi un paseo en el que
nuestro carrito se cruza con otros cuyos choferes son amigos, conocidos,
compaeros de trabajo. Y all aparecen los saludos, la charlita corta o el
intercambio de chismes. Digamos vida social fresca, al paso y muchas veces
imprevista.
ltimamente los encuentros me hicieron ver que esa reticencia a gastar,
esa desconfianza, tambin les sucede a los amigos de los encuentros ocasionales
entre las gndolas. Incertidumbre, temor y ms de una bronca los cargu en mi
carrito. Seguramente yo debo haber depositado mercadera similar en la compra
de los conocidos que me cruc.
En la cola de la caja pude escuchar a una vendedora charlando por lo bajo
con un pen de limpieza. Ellos vean lo mismo que yo, pero desde otro lado.
Estaban preocupados ella casi atemorizada porque presentan perder su trabajo
por la cada de las ventanas. Sus caras no mostraban otra cosa que ceos
fruncidos y futuros de anuncios funestos.
Cuando sin preverlo nos falta algo que necesitamos pronto, alguno de
nosotros va al mercado del barrio. Mercado o mercadito, siempre es una discusin

en mi familia, pero para el caso es lo mismo. Tambin he visto y escuchado el

mismo clima incierto. Palabras, gestos, dilogos, retacean todo optimismo y
confirman algo que va desde el desnimo hasta la rabia abierta.
As que mi sensacin es que lo menos que existe en los mercados es
tranquilidad, euforia o confianza.
Por eso me desorienta cuando los medios de comunicacin reflejan el
apoyo y la alegra de los mercados por la marcha de la economa. Recuerdo que
cuando designaron al anterior ministro Machinea, como ahora con Lopez Murphy,
diarios y noticieros anunciaron el contento y respaldo de los mercados. Eso me
confunde, porque tambin mis vecinos del barrio hacen comentarios como los
mos. Podemos estar tan fuera de la realidad?
Hay que pensar tambin que uno no es economista, no sabe bien el asunto
ste de la macroeconoma. Ni menos sobrelleva la pesada carga de los
funcionarios nacionales, que frente a nuestra ignorancia realizan tamao esfuerzo
para explicarnos lo que no vemos, no omos, no entendemos, pese a tenerlo frente
a nuestros ojos.
As que tom coraje y le pregunt a uno de esos tcnicos que saben de
estas cosas. Me explic que en realidad yo no hablaba de los mercados sino del
mercado interno. No esper que le preguntara qu es el mercado interno: me
simplific con una palabra: Es la gente. Es decir: mis vecinos, los amigos de las
gndolas, mi familia, yo mismo, somos lo que vendra siendo el mercado interno,
el de aqu, no slo los argentinos sino todos los que sobrevivimos el pas. Este
licenciado me dijo que as visto era cierto que la gente no est ni eufrica ni nada
por el estilo, y que eso se debe a su escasa comprensin de las leyes que rigen la
economa, y a que no nos damos cuenta que todo este perjuicio es en nuestro
beneficio.
Entonces le pregunt cules son los mercados que estn contentos?
All me qued sin entender. Me lo explic en ingls. Y ese es un idioma que yo no
manejo.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 19/3/01.

24 DE MARZO:LO PASADO PISADO?

En la dcada del 70 el psiclogo social norteamericano Stanley Millgram
public un libro titulado Obediencia al mal. En l afirmaba la tesis de que ante
situaciones de dominacin las personas responden a rdenes extremas que quiz
rechazaran en caso de no existir esa presin. La obra est basada en un
experimento de dudosa base cientfica y de cuestionable tica.
Se contrataba a voluntarios a los cuales se les pagaba por participar. Ellos
deban responder a rdenes que les imparta el jefe de la experiencia quien se
encontraba a sus espaldas. El voluntario manejaba un instrumento elctrico que
transmita descargas a un tercer participante, quien sufra los desgarradores
efectos en todo su cuerpo, ya que todo l estaba conectado al generador de
electricidad.
Quin comandaba la prueba ordenaba al voluntario incrementar
progresivamente la intensidad de sus descargas, con el consiguiente aumento del
sufrimiento de la vctima. En algunos de los casos la obediencia a las rdenes
haca que la vctima muriera; en otros los voluntarios despus de sucesivos
aumentos intentaban resistir las rdenes que les exigan acrecentar el sufrimiento
de la vctima. Otros se negaban a continuar con el experimento a poco de andar.
En todos los casos al final se mostraba que el sometido a tanto sufrimiento en
realidad era un actor que finga, y que la mquina manejada por el voluntario era
una simple carcaza vaca que no tena ninguna accin.
La conclusin de Millgram fu que los seres humanos sometidos a la
presin del poder pueden realizar actos atroces aun contra su voluntad, por lo que
su responsabilidad queda absolutamente fuera de toda consideracin, habida
cuenta las circunstancias de subordinacin al poder ordenante.
Quienes han visto la pelcula I como Icaro protagonizada por el gran Ives
Montand, recordarn que exactamente esta experiencia aparece en un momento
de filme.
La obra de Millgram no fue editada en castellano. Su autor visit la
Argentina en 1972 y dio conferencias en distintos mbitos de la especialidad,
incluso algunos de sos que gustan titularse progresistas.
Segn ha escrito el Profesor Angel Fiasch, al retornar el rgimen
constitucional a la Argentina, quienes tuvieron la responsabilidad de conducir la
poltica nacional de salud mental, hicieron llegar al presidente Alfonsn esta obra,
que junto a otra serie de falseamientos de la ciencia y del derecho, sirvi para
elaborar la vergonzosa Ley de Obediencia Debida. Quiz sea sta una de las
razones que le hizo decir al ex presidente que era peligroso retroceder a veinte
aos atrs, cuando recientemente el juez Cavallo decret la inconstitucionalidad
de las leyes de Obediencia Debida y Punto Final.

En una magnfica pelcula alemana Mefisto un actor teatral que

adquiere fama con el nazismo luego de sostener posiciones progresistas, intenta
justificarse diciendo yo soy slo un artista. Cuarenta aos despus en otro pas
Argentina Menotti dira que l slo se limit a dirigir futbolsticamente la seleccin
nacional cuyos goles se gritaban a escasos metros de la Escuela de Mecnica de
la Armada. Para no saber no hay nada mejor que no querer saber.
A 25 aos de aquel 24 de marzo de 1976 no quiero solamente recordar.
Quiero traer al presente el papel de muchos intelectuales que pusieron su oficio al
servicio del silenciamiento, a un embellecimiento de la masacre. Aquel Mariano
Grondona el mismo de hoy que entre citas indigestas de clsicos latinos y
griegos acun la teora por la cual ante los crmenes de la dictadura todos ramos
responsables. Vctimas y victimarios son culpables por igual, y al ser todos
finalmente no es nadie.
Aqu no existe eso de lo pasado pisado. Ese pasado es tan presente
como para hacer que el general Brinzoni retome el camino de justificar lo
injustificable, y los hijos reclamen diariamente su derecho a recuperar su propia
identidad e historia.
S que este artculo va a generar adhesiones y odios. Eso vuelve a mostrar
que a 25 aos ese pasado es tan presente que sigue despertando pasiones.
Hasta que la Justicia sin atajos ni agachadas cierre ese perodo histrico que
pondr a cada uno en su lugar.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 24/3/01.

SALUD, DON RAMON!

Cuando la Mesa Nacional de Conduccin de la Red de Grupos
Institucionales de Alcoholismo decidi cerrar el Encuentro Nacional por la Salud, la
Vida y la Esperanza en el da de la Identidad Nacional con un homenaje al Dr.
Ramn Carrillo, surgi que era necesario fundamentar porqu llevaramos
adelante esa propuesta. Y en esta necesidad de explicacin apareci para
nosotros una reflexin: Por qu debe ser argumentado hoy en nuestro pas un
acto de homenaje a este ilustre compatriota? Por qu no resulta casi un
desenlace natural de un Encuentro Nacional por la Salud, que recordemos al ms
grande sanitarista de la Argentina? Cunto de su obra, de sus ideas, de sus
escritos (ms de veinte libros publicados) y de su vida conocemos? Los

programas de enseanza en Ciencias de la Salud incluyen las elaboraciones de

este ilustre catedrtico, investigador, primer ministro de Salud que tuvo la
Argentina en 1946?
Estos y otros interrogantes nos ayudaron a ver que cuanto hace a la figura
y tarea de este maestro de la Salud Pblica, ha sido rodeado de un prolijo
silenciamiento, que nos impide valorar y recorrer un camino de enseanza y
absoluta vigencia actual. Manuel Ugarte, un ilustre argentino y latinoamericano,
deca hace ochenta aos que el ocultamiento y negacin de muchos patriotas,
busca acabar con su vida y evitar que sus ejemplos orienten nuevas
generaciones. Y comentaba Ugarte: En Europa al menos se fusila. Es ms
noble.
Y tambin la muerte de Carrillo en el exilio, a fines de 1956, luego del golpe
militar del 55 que lo llev a Beln en Brasil, terminando sus das a los 50 aos
ejerciendo la Medicina entre los ms necesitados, lejos de su Argentina, de su
familia, de sus compaeros y de sus hospitales. Duro oficio el del exilio dice el
poeta americano, inspirndose quizs en aquella carta del General San Martn,
cuando desde su ostracismo en Bruselas escribe: La enorme tristeza que siento
estando lejos de mi patria me impide ver todo lo que Europa ofrece con el
progreso.
Cul haba sido el derrotero de Ramn Carrillo? Por qu homenajeamos
en l a tantos argentinos que luchan por hacer de los hospitales pblicos espacios
dignos, cientficamente actualizados y al servicio de los ms desprotegidos?
Nacido en 1906 en Santiago del Estero abraz tempranamente la carrera
mdica. Dirigi la Revista del Centro de Estudiantes de Medicina de Buenos Aires
y del Crculo Mdico Argentino. Sus mritos acadmicos lo llevaron a ganar una
beca de tres aos en Europa, donde se perfeccion en el campo de la Neurologa
y la Neurociruga y estudi a fondo el sistema sanitario de los ms avanzados
pases. A su regreso en 1939 continu sus estudios y frecuent la amistad y el
pensamiento de Scalabrini Ortz. Cultiv el dilogo con su comprovinciano
Homero Manzi, el gran poeta que haba elegido no ser un hombre de letras sino
escribir letras para los hombres. Participa protagnicamente del 17 de octubre de
1945 y al producirse la llegada del peronismo al gobierno, se transforma en el
primer ministro de Salud Pblica de nuestra historia. Comienza all con una
revolucin sanitaria que durar ocho aos. Nuestro pas pasa de tener 60 mil
camas hospitalarias a tener 130 mil. Se construyen ms de 4500 establecimientos
sanitarios. De 300 mil casos de paludismo en 1946 se pasa a 153 casos
denunciados tres aos despus. Se funda el primer laboratorio de productos
medicinales estatal produciendo medicamentos a muy bajo costo para uso
hospitalario (incluso sulfonas y la recin descubierta penicilina), se realiza el
primer estudio epidemiolgico nacional y relevamiento a muy bajo costo de las
condiciones de salud de la poblacin, que llega hasta los parajes ms aislados de
nuestro pas, se jerarquiza la capacitacin profesional de recursos humanos, se

crea una arquitectura hospitalaria adaptada a nuestra identidad regional y

nacional, y se crea el sistema y pertenencias de todo el pas.
Todas estas acciones surgen de una tarea planificada a nivel nacional y
regional, a travs del Plan Analtico de Salud Pblica y el Plan de Ejecucin, que
en sus cuatro mil pginas incluyen de un modo detallado, preciso y minucioso las
acciones a realizar en todo el territorio nacional. Avanzado para la poca, incluye
el principio de centralizacin programtica y descentralizacin ejecutiva del Plan.
Al tener una visin social y nacional de los problemas sanitarios, establece la
responsabilidad del estado en tranzar normas y programas que unifican criterios,
regmenes de trabajo, administracin presupuestaria y manuales de
procedimiento. A la vez la descentralizacin ejecutiva dio posibilidad de amplia
participacin local y regional a las instituciones sanitarias de todo el pas, que a tal
efecto fueron organizadas en reas geogrficas que progresivamente tomaban en
sus manos la ejecucin y enriquecimiento del Plan Global.
En medicina social deca Carrillo entendida como materia de gobierno,
no interesa tanto el problema individual de la enfermedad como el problema
colectivo de la salud, pues la enfermedad es un problema episdico y evitable en
gran parte, si los estadistas y los hombres que dirigen la salud pblica piensan
ms en los sanos que en los enfermos. Y agrega ms adelante Si bien la
medicina ha hecho que la vida en esta poca sea menos peligrosa que en la
antigedad, todava tenemos situaciones como las que ofrece nuestro pas, en
que cerca de la mitad de la poblacin vive an en condiciones sanitarias
defectuosas sin poder recibir directamente los beneficios del progreso mdico.
Hemos considerado siempre que no puede haber pueblo sano mientras su nivel
de vida se mantenga bajo y que era un triste sarcasmo inyectar a un pueblo
sueros y vacunas, darle medicamentos contra las enfermedades por un lado, si
por el otro era explotado y mantenido en la pobreza y la miseria. Esto escriba el
ministro de Salud Pblica de la Nacin en 1947.
Es muy probable que entre nosotros estn aqu don Ramn Carrillo, Carlos
Alvarado y algn otro miembro de aquel enorme equipo de patriotas que ligaron su
vida a la lucha por la vida, la salud y la esperanza. Los sabemos junto a nosotros
integrando esta larga marcha llena de avances y retrocesos. Nos convocan
aquellas reflexiones de Carrillo, cuando escriba en 1946: Los mdicos debemos
pensar socialmente, as iremos atenuando esta tremenda mecanizacin en que se
vive hoy en el campo de la medicina, excesiva bioqumica, excesiva fsica,
excesivo desmenuzamiento de la personalidad orgnica del enfermo. Debemos
pensar que el enfermo es un hombre, que es tambin un padre de familia, un
individuo que trabaja y que sufre, y que todas esas circunstancias influyen a veces
mucho ms que una determinada cantidad de glucosa en la sangre. As
humanizaremos la medicina. Mientras los mdicos sigamos viendo enfermedades
y olvidemos al enfermo como unidad psicosocial seremos simples zapateros
remendones de la personalidad humana.

Quizs parezca absurdo hablar hoy de la historia, cuando existen discursos

poderosos que han decretado el fin de la historia. Seguramente hay quienes
recuerden el final de la Segunda Guerra Mundial, justamente la poca en que
comenzara la gestin de Carrillo. Luego de aquel conflicto global que costara
millones de vidas humanas, hubo tambin discursos poderosos que ilusionaron a
los pueblos anunciando que no habra ms guerras en Europa, que no habra ms
conflictos blicos en el mundo. Ese sueo acariciado por millones de seres
humanos no depende de seductores anuncios, sino del fin de las injusticias
sociales, de las desigualdades entre grandes potencias y un nmero cada da
mayor de pases empobrecidos, y del fin de la carrera armamentista. Hace falta
recordar que el costo de cualquier sofisticacin blica supera largamente los
presupuestos sanitarios de los pases americanos? Por eso deca entonces
Carrillo: No se puede vivir plenamente si el trabajo es una carga, si la casa es una
cueva, y si la salud es una prestacin ms del trabajador.
Creer en el fin de la historia, sera aceptar que las ideas, realizaciones y
enseanzas de los grandes maestros de la salud pblica argentina tambin han
muerto. Y la realidad cotidiana nos muestra que siguen siendo necesidades y
deberes de la hora tener planificaciones sanitarias nacionales capaces de terminar
con el clera, el alcoholismo, la tuberculosis, el sida, la irracionalidad
presupuestaria o el deterioro de las condiciones de vida de nuestra poblacin.
Hace pocos das conmemoramos en la plaza Pringles el Da Mundial de la
Salud. Centenares de hombres y mujeres de la cultura, la educacin, la salud, de
instituciones comunitarias, nos reunimos para reafirmar que no hay salud sin
libertad, sin justicia, sin derechos humanos, sin trabajo, sin solidaridad, y la
imagen de Don Ramn Carrillo sobrevol permanentemente el espacio de este
encuentro que culmin con una cadena humana solidaria.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 12/4/01.

CUANTAS CONSTITUCIONES HAY?

El gobierno nacional baja los salarios de los empleados pblicos. Para la
Alianza poltica que ocupa la Casa Rosada es una medida necesaria.
Ningn dirigente de esa fuerza duda de la constitucionalidad de esa
decisin.

Bajar los ingresos de los empleados pblicos es constitucional.

El 45 por ciento de los trabajadores argentinos en relacin de dependencia
estn empleados en negro. Carecen de cobertura social, estabilidad, marco
jurdico que los encuadre, y ni pensar en aportes jubilatorios.
Para el gobierno nacional, en el mejor de los casos, esto es motivo de
alguna queja o lamento vaco de sentido, como aquellas lgrimas que hace
algunos aos verti Domingo Cavallo por la suerte de los jubilados.
Estos millones de empleados despojados de derechos conquistados hace
ms de medio siglo han pasado a ser un componente normal del paisaje social
argentino. Quienes dirigen el pas parecen ni haberse interrogado sobre la
constitucionalidad de esto que todos conocemos.
El trabajo en negro es constitucional.
Se bajan jubilaciones obtenidas de pleno derecho despus de una vida. Se
mantienen congeladas miles de jubilaciones cuyo monto servira para pagar una
cena con amigos (no muchos) de funcionarios nacionales del rea social. Se ha
naturalizado que la jubilacin ya no sea un reconocimiento social a una vida de
trabajo y aportes mensuales, sino una burla que castiga a los productores de la
riqueza nacional (que en cantidad cada vez mayor disfruta un nmero cada vez
menor de familias). Ah est otra vez nuestra constitucin esperando ser cumplida
para resguardar los derechos de nuestros viejos.
Bajar jubilaciones, y hambrear a millones de seres humanos mayores de
edad es constitucional.
Cada cuatro minutos un trabajador argentino pierde su empleo, y el estado
nacional da el ejemplo dejando en la calle a miles de personas con sus angustias,
sus familias sufriendo, su incertidumbre destructiva. Eso que cmodamente los
funcionarios nacionales transforman en un porcentaje de desocupados,
semiocupados o seres humanos que buscan ese peso con el cual se arreglan
cada vez ms familias argentinas, es el taparrabo matemtico del aumento
creciente de delitos, enfermedades evitables, y desesperanza para millones de
compatriotas que no pueden entender que en el granero del mundo est faltando
pan para la mayora. El Estado nacional condena constitucionalmente a la
desesperacin a los empleados pblicos que expulsa y a los que an mantiene no
se sabe por cunto tiempo.
El desempleo creciente y el despido de trabajadores incluso por el propio
Estado es constitucional.
Para qu seguir con la lista de decisiones polticas que condenan a la
pobreza, la miseria, o la indigencia a un nmero cada vez mayor de seres
humanos en nuestro pas? Para qu seguir si son constitucionales? Ya se sabe
que nuestra Carta Magna es la Ley de Leyes

En el mismo pas, en una provincia de esas que llaman chicas hablo de

San Luis se toma una decisin luego convertida en ley provincial que restablece
el salario mnimo, vital y mvil, que en los hechos significa para los empleados
pblicos un aumento significativo de los salarios ms bajos. En lugar de despidos
o rebajas salariales se restablece una vieja conquista laboral, que pareca ya
integrar la lista de desaparecidos. Tan importante ha sido este hecho que la
oposicin poltica de San Luis present un proyecto alternativo de minora.
Sancionada la ley con los aumentos salariales y garantas que legisla, se la
empieza a atacar con el argumento de su anticonstitucionalidad. La misma
oposicin que particip del debate parlamentario con su propuesta luego cae en la
cuenta que todo no ha sido un incumplimiento inconstitucional. Lo mismo dicen
otros sectores econmicos que disfrutan de la inconstitucionalidad de los despidos
masivos, los vaciamientos con trabajadores en la calle, el trabajo en negro, el
incumplimiento de sus aportes jubilatorios, las inseguridades laborales y otras
etcteras.
Esto hace necesario, o casi inevitable que uno se pregunte: cuntas
constituciones hay? Porque pareciera que existe una que avala y garantiza las
injusticias sociales y otra que garantiza derechos, particularmente a los
desprotegidos y explotados.
No parece casual que hoy en San Luis se use la Constitucin Nacional para
descalificar una ley provincial que favorece a los ms humildes, y los argumentos
leguleyos olviden que hay un sufrimiento humano producto de una poltica
econmica para la cual la timba de la Bolsa o del nuevo entretenimiento al que
bautizaron riesgo pas, es ms importante que la pobreza, la Salud Pblica, la
vivienda popular, la educacin y los derechos humanos.
Pongamos esto en el centro del debate pblico, y entonces volver a
escucharse a Juan Bautista Alberdi: Ninguna Constitucin puede estar por
encima del bienestar y felicidad de nuestros pueblos; lejos de ello, la Carta Magna
debe servir para garantizarlos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 7/5/01.

POR QUE HOSPITALES?

El que concede en las palabras,
concede en los hechos
Sigmund Freud

Los tiempos histricos y sociales construyen diversas formas de lenguaje.

As como los adolescentes se expresan distinto de los viejos, los momentos que
las sociedades viven, determinan tambin las palabras que cotidianamente
usamos.
En estas pocas de crudo economicismo nos ha ido sucediendo que el
habla diaria fue recogiendo expresiones y giros verbales directamente importados
de la macroeconoma y las tareas contables. As por ejemplo se nos ha hecho
comn que cuando algo no nos resulta convincente o comprensible, decimos:
Eso no me cierra. Lo que cierra o no son las cuentas econmicas que como hoy
vemos rigen a la vida de los hombres prescindiendo de lo humano. Es tan habitual
escuchar discursos oficiales que nos convencen sobre la necesidad imperiosa de
que las cuentas cierren aunque no haya salud, educacin, seguridad que ese
tecnicismo se nos ha pegado en el habla diaria.
Esto mismo ha ido sucediendo en el campo de la salud. La palabra paciente
ha sido reemplazada por cliente, o usuario. Si denominamos al enfermo como
cliente, de hecho estamos definiendo al acto mdico como una transaccin
comercial, donde el mdico pierde su condicin de profesional de la salud para
transformarse en expendedor de una mercanca.
Usuario es una persona que usa un servicio u objeto que le es
proporcionado por otro al que en general se llama proveedor. Este lenguaje propio
de tenedores de libros ha inundado la medicina, destruyendo el instrumento
teraputico principal: la relacin mdico paciente. En estas pocas en que la salud
ha pasado a ser un formidable negocio es lgico que se use este lenguaje
deshumanizante, al que se suele presentar como progresista y actualizado
cientficamente. En realidad se niega de este modo el acto solidario y humano que
es esencia de la prctica mdica, y se lo deja como una transaccin ms, al lado
de la compra irracional de aparatologa mdica. No puede pensarse en una
medicina humana cuando se jerarquiza ms a la sofisticacin tecnolgica que
debiera estar aliada a la relacin mdico-paciente. Olvidando el papel esencial del
dilogo, el contacto o la escucha humanos: Quin contiene la angustia, la crisis
vital, la tristeza, que producen la enfermedad y el sufrimiento?
Esta marea economicista trasladada al campo de la salud busca que las
cuentas cierren aunque as los enfermos sean acompaados por moderna
tecnologa frente a la que los profesionales quedan reducidos al papel de simples
lectores de informes tcnicos sobre pacientes que no conocen.

Estas reflexiones me surgieron gracias a un amigo con el que cada tanto

nos obsequiamos mutuamente momentos de charla nutritiva y l me deca: Hay
que cambiar la denominacin de los hospitales. Esa palabra est muy
desprestigiada.
Yo le deca que a mi parecer lo que hay que hacer es recuperar el sentido
de la palabra hospital: originariamente es el lugar donde se alojan huspedes o
amigos, y ser hospitalario es prepararse para atender bien a huspedes o
visitantes. La pregunta podra ser son hospitalarios nuestros hospitales?
Seguramente que sobre ello hay polmica, pero es difcil responder
afirmativamente si lo que sigue rigiendo la vida sanitaria son las leyes de mercado,
que entre otras cosas han forzado a adquirir aparatologa costossima y de corta
vida, porque siempre aparece algo de ultima generacin dejando obsoleta
maquinaria todava til. El mismo marketing ha ganado a los usuarios o clientes
que suelen exigir al profesional les sea realizada una prctica sofisticada de alto
costo para considerarse bien atendidos, aunque eso no est mdicamente
indicado.
La rehumanizacin del acto mdico, depende no slo de los profesionales.
Es una batalla cultural que exige abrir este debate a la comunidad, en las
instituciones y poderes pblicos, sabiendo que se est hablando de una de las
consecuencias de la mercantilizacin sanitaria impuesta por poderosos intereses
econmicos que lucran con la enfermedad, mientras que nuestro deber es hacia la
salud de la poblacin, su preservacin, su promocin y eventualmente su
recuperacin.
Por eso nuestras instituciones sanitarias deben ser hospitales.
Al amigo que gener este dilogo le debo agradecer haberme estimulado a
escribir estas lneas. Le pido que tambin participe del debate que quizs abra
esta nota.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 12/5/01.

ESOS ELEMENTOS
Hay elementos polticos involucrados en esto dijo el seor presidente
Fernando De la Rua en tono descalificador. Es muy probable que cuando el seor
presidente dice elementos se refiere a seres humanos, sus representados,
ciudadanos, personas, es decir: cosas.
La frase presidencial no est referida a los centenares de oquis de Franja
Morada que gracias al favor deshonesto reciben planes Trabajar para hacer
poltica en la Universidad, o al escndalo de los sobornos en el Senado, donde
como sabemos hubo tantos elementos polticos involucrados en esto. Se refiere
segn los diarios del 16 de mayo al reclamo de jubilados, desocupados y
agricultores en distintos puntos del pas.
Por lo que uno sabe, el seor presidente de la Repblica ha ocupado
diversos cargos en el Estado en los ltimos cuarenta aos, gracias a ser tambin
un elemento poltico, en este caso de la Unin Cvica Radical. Por ello es que
resulta extrao que para descalificar a quienes se oponen a su poltica, el seor
presidente diga que se trata de seres humanos (elementos) polticos. Es cuando
uno recuerda los bellos discursos oficiales en los que se convoca a la poblacin a
participar en poltica, y a ocuparse de los destinos de la Patria tomando cada uno
en sus manos iniciativas tambin polticas. Quizs sin proponrselo, el doctor De
la Rua haya desvalorizado su propia condicin de hombre poltico, o haya
supuesto que la poltica es algo que pueden ejercer los que no protestan.
Seguramente ha influido que hoy por hoy quienes gobiernan no sean los polticos
sino los ministros de Economa.
Sobre el mismo tema se expidi tambin la ministra de Trabajo, de tan
lcida intervencin en el conflicto de Aerolneas Argentinas. La doctora Patricia
Bullrich Luro Pueyrredn Cantilo la proletaria de los cuatro apellidos corri en
ayuda de tan convincentes argumentos del seor presidente diciendo: Es un
fenmeno absolutamente organizado.
Esto naturalmente no hara sino desacreditar a esos elementos dado que
los mejores ejemplos deben tomarse de quienes dirigen los destinos de la Nacin.
Y como ellos no se caracterizan justamente por su organizacin, estar frente a
este tipo de fenmenos representa un mal ejemplo. O, por lo menos, visto desde
la Casa Rosada, de algo totalmente envidiable.
Para coronar tanta sensibilidad popular y deseo de brindar soluciones
contra la desocupacin, la miseria y la angustia de los humildes de nuestro pas, al
seor ministro del Interior, doctor Ramn Mestre dijo: el Ministerio del Interior
puede enviar la Polica Federal, la Gendarmera Nacional o la Prefectura de
acuerdo al hecho. Uno podra pensar que el gobierno nacional tomara estas
medidas frente al contrabando de ganado que aparentemente introdujo la aftosa
en nuestro pas, o para terminar con la impunidad que genera tanta desesperanza.

Lo que enuncia como posibilidad es que estos reclamos sean resueltos por
instituciones instaladas en la desconfianza social, dado que las pginas policiales
de los diarios hoy registran ms delitos cometidos por uniformados que por civiles.
Pueden no reclamar los jubilados con la humillante retribucin que
reciben? Pueden quedarse de brazos cruzados los desocupados frente a sus
familias, a sus hijos? Los agricultores que sufren inviernos crudos y cosechas sin
valor, deben callarse la boca?
Y si se probara un pequeo cambio?
En lugar de Gendarmera: empleo.
En lugar de Polica Federal: jubilaciones dignas.
En lugar de Prefectura: defensa de la produccin agrcola.
Quizs en ese caso estos elementos podran ser tratados como seres
humanos y la economa puesta al servicio de los hombres y mujeres que an
creen en nuestra Patria (y no en otras). En el trabajo (y no en la corrupcin o los
negociados) en que llegar a viejo en la Argentina es un ttulo de valor humano.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 20/5/01.

ENTRE LOQUERO Y VIALIDAD

Por error ha llegado al hospital de Salud Mental de San Luis la factura de la
Direccin de Asistencia Social, correspondiente al suministro elctrico prestado
por EDESAL en el mes de mayo de este ao. El domicilio al que se enva la
factura es Acceso Eva Pern N1 Puerta 0032. Como aparentemente esa
direccin es imprecisa, para ayudar al correo que distribuye la factura se le indica
que el domicilio al cual debe dirigirse est ubicado entre Loquero y Vialidad. Con
el fin de prestar nuestra colaboracin y hacer llegar la factura a su destinatario
buscamos en un plano de San Luis una calle que se llame Loquero. No la
encontramos.
Luego se nos ocurri que pudiera ser algn accidente geogrfico dentro de
la ciudad, cercano al Barrio Eva Pern. Ni en Catastro ni en la Municipalidad nos
pudieron dar alguna respuesta para encontrar ese preocupante lugar, paraje,
sendero, o grupo de viviendas llamadas loquero. Como se construyen casas de
planes provinciales, sucede que muchas veces uno se asombra de encontrar

barrios nuevos donde antes no haba nada. Pero tampoco pudimos encontrar este
enigmtico Loquero.
Entonces nos ayud reparar en que la otra referencia que se daba en la
factura era vialidad. Y resulta que Vialidad es una institucin vecina nuestra en el
barrio Eva Pern. Por lo tanto Loquero deba ser alguna casa o institucin que
hace aos estuvo en donde ahora est el hospital. Sin embargo la cuenta de
EDESAL est fechada como ya dijimos en mayo de 2001. Por lo tanto la
conclusin es obvia: Loquero es nuestro hospital, que paga regularmente su
cuota de electricidad. No quisiramos tener que pagar tambin la factura de
Loquero.
Es tan torpe el uso de esta palabra para designar un hospital, que uno se
pregunta Cmo se llamarn as mismos quienes son responsables de tan
ofensiva discriminacin? Cmo llamarn a la institucin a la que pertenecen?
Cuerdero? Seores de EDESAL: ustedes reflejan preocupacin por el avance y
actualizacin cientfica y cultural a travs de sus Becas al exterior. No es
momento de recordar que la caridad bien entendida empieza por casa? No ser
oportunidad de aprender que aqu se entienden y trabajan seres humanos, diarios
luchadores contra el sufrimiento de la enfermedad, y la descalificacin humillante
de algunos sectores de la comunidad?
Seguir creyendo (casi digo pensando) que hay un lugar que deposita a los
locos un loquero solo sirve para creer que la locura colectiva est depositada y
encerrada en un lugar, y que afuera de ese depsito estn los cuerdos y sanos. Es
una paradoja que una empresa moderna acepte ideas tan medievales.
De todos modos me cabe el agradecimiento: gracias a sta factura he
podido volver a aclarar humillantes prejuicios, tambin a tranquilizarlos a ustedes
porque no estn solos, hay todava gente retrgrada que habla y piensa as.
La factura esta a vuestra disposicin en el hospital de Salud Mental de San
Luis.
Post Data: Segn enciclopedia Salvat 1996 la palabra loquero significa
barullo molesto por ruidoso. Tambin significa Jaula para locos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 6/6/01.

FEDERICO GARCIA LORCA

Si muero
Djame el balcn abierto!
El segador siega el trigo
desde mi balcn lo veo.
Si muero
Djame el balcn abierto!
Federico Garca Lorca

Soy lector habitual del suplemento dominical de El Diario. Creo que

representa un esfuerzo por ofrecer un espacio cultural y de intercambio merecedor
del ms franco reconocimiento. Con este espritu de dilogo escribo en torno de
una nota publicada el domingo 24 de junio titulada Mueren contentos: hicieron
arte suficiente.
El autor habla de artistas que luego de producir una obra trascendente
murieron jvenes. Msicos contemporneos del rock, Mozart, Gardel, Esteban
Echeverra, Arlt, Gilda, Rodrigo y Marylin Monroe, entre otros, figuran en
heterognea lista. A llegar a los poetas espaoles menciona dos: Gustavo Adolfo
Bcquer y Federico Garca Lorca. All dice: Tambin coinciden en que sus
muertes se produjeron antes de los cuarenta con sus carreras poticas ya
absolutamente consolidadas y luego agrega sobre Lorca: Los cantos del
segundo (Garca Lorca), siempre atormentado y sufrido porque su amor, Salvador
Dal prefiri Gala, dejaron de ser a los treinta y siete.
Hasta aqu el prrafo de la nota en el que me detuve.
Lo de Lorca no fue una muerte: fue un asesinato. Cay fusilado por el
fascismo espaol. En ello nada tuvo que ver algn desengao amoroso, sino el
carcter del poema lorquiano, que se atrevi a incorporar a la cultura universal lo
ms profundo del arte popular, el canto, la historia, el baile, el lenguaje del pueblo
del sur de Espaa. Tuvo Federico la misma suerte del pueblo gitano que cant.
Uno y otro fueron asesinados por los nazis. La reciente y dolorosa tambin
necesariaexposicin sobre el Holocausto, en San Luis, nos volvi a mostrar la
diferencia entre muerte y genocidio.
Cuando en lugar de asesinato se habla de muerte, se oculta al responsable,
a la vez de descalificar a la vctima. Lorca no fue preso de los tormentos y
sufrimientos amorosos, sino de un pelotn fusilador para el cual rescatar la secular
resistencia del cante jondo, era un modo de enfrentar al franquismo.
Difcil imaginar qu sinti en su final el poeta. La versin oficial escrita por
Franco intent justificar el crimen fabricando una historia ntima de Federico, pero
esa muerte a los 37, form parte del bombardeo al pueblo vasco en Guernica, y

fue uno de los hechos culturales fascistas espaoles junto a la prisin y muerte
de Miguel Hernndez, el exilio forzoso de Jimnez de Asa, la expulsin de Mira y
Lpez o Picasso.
Quien lee a Federico Garca Lorca, sabe que cant a la libertad y a la
justicia sin sufrimiento ni tormento, sino con alegra popular milenaria.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 1/7/01.

SOBRE LA NO EXTRADICION DE ASTIZ

El Poder Ejecutivo Nacional, con una celeridad para tomar decisiones que
no es lo que justamente lo caracteriza, ha expresado que no extraditar a Astiz. Y
lo ha anunciado antes que el pedido formal de Italia o Francia se haga efectivo.
Millones de desocupados, indigentes y desamparados, sin duda desearan igual
velocidad y ejecutividad para instrumentar polticas sociales que contemplen sus
angustiantes necesidades.
El Ministerio de Defensa, doctor Horacio Jaunarena, acaba de anunciar, en
nombre de los principios de soberana nacional, que Astiz debe ser juzgado por
jueces argentinos. El gobierno mantiene este principio convencido de que sta es
la manera de preservar un principio esencial de soberana expres el Poder
Ejecutivo Nacional.
Como es sabido, estn planteados en este campo dos principios: uno que
jerarquizando el valor de los crmenes de lesa humanidad, define la necesidad que
los mismos sean juzgados y condenados por la comunidad internacional, ms all
de los lmites establecidos por la territorialidad.
De otro lado, en funcin de la defensa de la soberana de las naciones, se
plantea que esos crmenes deben ser juzgados por los jueces del pas.
No es objeto de esta nota desarrollar las diferencias o fundamentos de uno
y otro principio, sino sealar que ambos lo que enuncian es que los crmenes,
juzgados por uno u otros tribunales, deben ser condenados, tal como ya lo ha
hecho la sociedad argentina, la cual no acepta que estos genocidios reciban como
mximo el castigo de un arresto domiciliario sospechable de liviandad, o el destino
de alguna reclusin en mbitos de distintas fuerzas de seguridad, donde lo
esperable no es justamente que los criminales sean tratados como tales.

No deja de ser un dato curioso, que el gobierno nacional se pronuncie tan

claramente en defensa de la soberana nacional, toda vez que las cuentas
argentinas, los votos en organismos internacionales, o la defensa del propio
territorio, son decididos fuera de la Argentina por los centros de poder mundial que
prolijamente monitorean y dictan cualquier decisin gubernamental.
Pero lo que es tan grave como ello: el anuncio del seor ministro de
Defensa Nacional no explic porqu a veinticinco aos de los crmenes cometidos
los jueces argentinos no han condenado a Astiz. Lo que no explica el doctor
Jaunarena, es que el principio de soberana se aplique al militar que entreg una
parte de nuestro territorio sin pelear, tal cual es su funcin. An estn frescas en
nuestra memoria fotogrfica de un engominado y elegante marino rubio enfundado
en su uniforme militar almidonado, firmando la entrega sin defensa y con cobarda
de una parte de nuestro territorio. Claro, l estaba preparando para otra cosa: tal
cual lo afirmara en un reportaje l es el ms capacitado para matar a cualquier
hombre que moleste por sus ideas.
Lo que el doctor Jaunarena ha comprometido es que contina la
impunidad. Lo hace en nombre de un sentimiento muy caro a los argentinos: su
soberana y autodeterminacin. Impunidad para quienes transformaron a nuestra
patria en crcel y a Martnez de Hoz en prcer.
Impunidad y lealtad con viejos amigos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 9/7/01.

EL VALOR DE LAS PALABRAS

Las palabras sirven ms para ocultar que para definir
Josep Goebbels. Jefe de la propaganda nazi

Hace algo ms de siete meses una palabra inund nuestros sentidos:

blindaje. El entonces ministro de Economa nos anunci la alegre llegada de miles
de millones de dlares a nuestro pas, para hacer de la Argentina un pas
acorazado, con gruesas planchas de acero, invencible, remaches indestructibles, y
un futuro esplendoroso. El serio y analtico comunicador social Daniel Hadad lo
defini como un verdadero regalo de Reyes para nuestro pas.
Pocas (poqusimas) semanas despus slo nos quedaban remaches.

Pero escaso fue el tiempo que transcurri hasta la prxima buena nueva:
estbamos logrando el megacanje. La avasallante figura del ministro de
Economa haba logrado que el ingenuo Fondo Monetario, los novatos financistas
espaoles (esos de Aerolneas), a los filntropos banqueros que lavan, secan y
almidonan narcodlares, nos pidieran que postergramos para algunas dcadas
ms adelante el pago de la deuda. Ahora si: enseguida vendra la salida de la
crisis.
Se acuerda usted del mgico megacanje? Fue este ao.
Afortunadamente pronto se agreg otra solucin: el factor empalme. Esta
palabra a uno le surge lneas ferroviarias, cruces y trabajo para miles de personas.
Pero viendo lo que hoy queda de esos empalmes entre xidos y yuyos, este
vocablo novedoso no poda estar inspirado en algo tan decrpito. Pasados los
das aprendimos que gracias a este recurso indito, antes 1 dlar vala un peso, y
ahora 1 dlar vala un peso con cuatro centavos, pero que igual la paridad
cambiaria segua 1 a 1. Son las leyes econmicas de David Copperfield.
Bienvenidas, porque con esto el futuro se despejaba definitivamente.
Pero no: en estos das el gobierno nacional anunci la rebaja de sueldos en
los empleados pblicos, las bajas de las jubilaciones y la prioridad absoluta que
tienen los centros financieros internacionales para no hacer cola mensualmente
frente a la ventanilla de cobro, porque se les mandan los dlares a domicilio.
Dichos anuncios podran hacer pensar en lo que antes se llamaba ajuste. Esa
antigua palabra no es correcta ahora. El Poder Ejecutivo nacional nos ha
enseado que el trmino correcto es dficit cero: se gasta lo que se recauda.
Por ejemplo si usted disfruta del privilegio de un Plan Trabajar nacional
puede derrochar 4,50 pesos por da, o si prefiere toda junta la mensualidad en un
da, y luego tiene sobrado tiempo para la meditacin trascendental. O si usted es
un desocupado queda libre de preocupaciones: no debe recaudar nada Se da
cuenta?
Blindaje, Megacanje, Empalme, Dficit Cero.
Don Arturo Jauretche, poderoso esgrimista de la stira, deca que cuando
los gobiernos usan palabras raras para hablarle al pueblo, es porque hay gato
encerrado
Hoy, ese gato debe estar flaco de hambre.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 21/7/01.

AY, PATRIA MIA

Esas fueron las palabras con las que dej este mundo, el revolucionario
Manuel Belgrano.
No pudieron dejar de retumbarme interiormente cuando le el diario Clarn
del 29 de julio.
En su pgina 20, el seor secretario de Finanzas del gobierno nacional,
Daniel Marx, se refiere a lo que l y todo el Poder Ejecutivo llaman el aporte
patritico. Dice el funcionario:
Ya tenemos el compromiso de poner la plata de buena parte de las
empresas. Pero todas estn a la espera de que se defina la tasa de inters.
En das posteriores ha trascendido (nunca se sabe del todo) que esa tasa
sera del 7 al 8 %, juntndose mil millones de pesos.
Segn reza el diccionario la palabra patriotismo significa amor a la Patria.
En este caso se trata de un amor al 8%. Ya supimos en pocas del canciller Di
Tella lo que fueron las relaciones carnales. Ahora este generoso cario no lo
podemos llamar desinteresado me hace temer por esa gran Dama ultrajada
llamada Patria.
Daniel Marx en su condicin de funcionario de De la Ra y Cavallo, que es
compatible con ser empleado del JP Morgan, la misma empresa que para timbear
en mejores condiciones dibuja todos los das el famoso riesgo pas, que a la luz
de los hechos tambin podra llamarse riesgo Morgan.
En la pgina 26 del mismo diario se lee: Diferencia rcord: los ricos ganan
26 veces mas que los pobres. En Europa y en EEUU eterno ejemplo del equipo
gobernante de la Rosada, nunca sobrepasa el 10%.
La noticia aclara que es la peor desigualdad de la historia en nuestro pas.
Para ser ms claros: mas de medio milln de seres humanos en Capital y Gran
Buenos Aires (eso es la Argentina para Clarn) gana entre 5 y 145 pesos por
mes. Este informe no ha sido elaborado por delincuentes piqueteros, sino por el
INDEC, una organizacin estatal la cual aclara que las diferencias son an
mayores (cuarenta veces) por el llamado efecto vergenza. Este consiste en que
los ricos declaran ingresos menores para poder evadir impuestos, y los pobres
abultan algo las cifras porque se sienten mal declarando su miseria.
Como se ver lo que el Poder Ejecutivo Nacional llama vergenza de los
ricos se puede traducir al castellano bsico como desvergenza evasora; y la
vergenza de los pobres como hipocresa de funcionarios nacionales que ocultan
los resultados de su saqueo sistemtico a familias desesperadas y hambreadas.

Las reiteradas rebajas de sueldos a los ms pobres, los despidos, la

miseria y la humillacin diaria que sufren millones, forman parte del patriotismo al
8%?
El gobierno nacional est dispuesto a devolver con inters el prstamo
forzoso que tom de empleados y trabajadores en los sucesivos (y futuros) ajustes
y bajas de salarios? Va a pagar indemnizaciones a las familias que diariamente
pierden un promedio de cincuenta nios por causas evitables si el Ministerio de
Salud cumpliera con sus obligaciones?
Hace una semana dos hombres sencillos de San Luis, ex combatientes de
Malvinas, nos visitaron en el Hospital de Salud Mental, y fueron emocionadamente
reconocidos en su patriotismo por todos los que all trabajamos. Nos hablaron de
su orgullo, del pedazo de tierra argentino por el cual lucharon y siguen adelante.
No hablaron de ninguna tasa de inters. Compartieron una tasa de
chocolate caliente y alguna torta que orgullosamente hicieron muchos
profesionales y trabajadores de la salud en sus casas.
Ahora recuerdo que tampoco ninguno de ellos pidi alguna tasa patritica
de inters por aportar a ese fondo.
Seor Marx: usted desconoce estos humildes hechos que a diario siguen
sucediendo en nuestra Argentina. Y si los conociera se reira de ellos, porque no
dan puntaje para el riesgo pas que fabrica JP Morgan, banca heredada de esos
hombres que surcan los mares con un ojo tapado. Se llaman piratas.
Quizs haya llegado la hora de hablar de riesgo gobierno nacional.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 7/8/01.

SALUD MENTAL Y DERECHOS HUMANOS

Puede pensarse en que haya Salud sin libertad?
Bien sabemos los Argentinos que no. Nuestra historia nos lo ensea
reiteradamente. Poder expresarse, escuchar, debatir, estimular nuestra capacidad
de pensar, de sentir, de crecer como personas.
El silenciamiento, la censura, ofenden la condicin humana.

El ataque a la dignidad de los hombres y mujeres abre heridas y genera

tensiones grupales o sociales cuyo resultado es un malestar que busca
expresarse pero se agrava al no encontrar posibilidades de expresin.
Como vivimos hace 25 aos, cuando se impone la censura, en la realidad
se busca que cada uno se autocensure, se amordace, y vaya empobreciendo el
campo de las ideas.
Finalmente aparece el miedo: no se sabe hasta dnde y hasta cundo se
puede hablar y decir.
De ah que trabajar la relacin entre Derechos Humanos y Salud Mental,
significa habitar un espacio necesario y saludable para toda la comunidad.
Que visite San Luis la doctora Diana Kordon, docente universitaria en
nuestro pas y el extranjero, mdica psiquiatra que ha trabajado clnicamente en el
campo de los efectos psicolgicos de la censura y la falta de libertad, y de una
amplia participacin en los movimientos de derechos humanos, todo ello,
responde a una necesidad de cimentar el estudio cientfico, fundamentar los
campos tericos y enriquecer el conocimiento.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 15/8/01.

DE PLOMEROS Y DE CARPINTEROS
Personajes
-Mister Paul ONeill, secretario del Tesoro de EEUU.
-Un numeroso e impreciso grupo de carpinteros
norteamericanos con sus atuendos caractersticos.

plomeros

Escenografa
Un enorme local de Mc Donalds, acorde con la multitud de personajes. La
ambientacin del citado local puede ubicarse en cualquiera de los estados de
USA: Pensilvania, Michigan o Argentina.
Accin
Al levantarse el teln, mister Paul ONeill trata de explicar a la enorme
concurrencia de ruidosos carpinteros (con o sin overol) y plomeros (con o sin
plomo) el destino de 50.000 dlares que cada uno de ellos viene entregando

anualmente al altsimo funcionario para obtener intereses y custodiar su capital. El

gritero y los reclamos de cada personaje van creciendo e inundan la escena,
mientras el interpelado sufre porque su voz no alcanza a escucharse. No obstante
el espectador advierte que le exigen conocer el destino de sus ahorros (obtenidos
gracias al aserrn y las goteras). Se llega a un clima dramtico cuando mister
ONeill dice que las inversiones se hicieron en el estado ms conflictivo de la
Unin: Argentina. Mientras el desconcierto y el furor ganan a los artfices de
caeras y maderas, el teln cae dubitativamente al ritmo del riesgo pas, que a
veces sube y a veces baja.
Fin
Esta obra, en realidad obrita, est prxima a estrenar en Broadway rodeada
de gran expectativa, dado que es un reality show con gran repercusin en la
prensa de todo el mundo. Incluso en San Luis, El Diario de la Repblica del
sbado 18 de agosto, en pgina 14, reprodujo declaraciones de mister ONeill: Se
trabaja para encontrar un camino que cree una Argentina sustentable, no slo uno
que contine consumiendo el dinero de los plomeros y carpinteros en EEUU que
hacen 50.000 dlares al ao y se preguntan qu diablos estamos haciendo con su
dinero.
Debemos aportar argumentos a mister ONeill para que siga contribuyendo
a nuestra salvacin. Mientras se juega la escena, l puede explicarles a esos
proletarios de la usura que con su dinero estn haciendo (en Argentina) lo
siguiente:
-Reduciendo sueldos de jubilados o empleados pblicos que son algo
inferiores a los 50.000
-Que estn logrando rcords de desocupacin para publicar en el libro
Guiness.
Que en los desmantelados e intiles edificios de escuelas y hospitales se
organizarn carpinteras para serruchar a quienes se les crucen, y plomeras para
darles con caos a los sobrevivientes.
Que con la Antrtida que Argentina les regale habr whisky on the rocks
casi gratis para todo el mundo.
Que todo esto es posible porque en Argentina cuentan con la inestimable
colaboracin de un reality show llamado El gran hermano o El gran cuado
segn los canales que lo emitan. (En Miami se retransmite como The big
Fernando).
Tambin podra ser que esos ahorrillos hayan sido invertidos en otros
pases.
En ese caso las explicaciones tranquilizantes para los ahorristas podran
ser: Invertimos para quedarnos con Colombia y armar all planes ms ambiciosos
tipo Vietnam.
Organizaremos los festejos de los 40 aos de bloqueo a Cuba para vender
los derechos de televisacin mundial de dicho espectculo.
Bombardearemos parques de diversiones sospechosos en Irak, Irn,
Bosnia, Kosovo o La Matanza.

Continuaremos con el liderazgo mundial en el consumo de cocana, herona

y otras golosinas.
No s bien porqu recuerdo una frase escrita hace unos aos: Mister
ONeill, no nos d una mano, squenos las manos de encima.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 23/8/01.

SALUD DIVINO TESORO

Hace pocos das el lder sudafricano Nelson Mandela deca que estamos
en un mundo en el que tres mil millones de seres humanos viven con casi dos
dlares diarios, y que la mitad de esos tres mil millones son nios.
Es una afrenta a la moral de nuestra sociedad. Y agregaba ms adelante
que hoy en Sudfrica de cada dos nios que nacen, uno de ellos nace infectado
de SIDA. Sus llamamientos a permitir que Sudfrica produjera drogas para tratar
esta desgarrante realidad choc con el sagrado derecho de propiedad sobre los
medicamentos.
Ya hemos hablado en estas columnas que mister Paul ONeill, secretario
del Tesoro de EEUU respondiendo a Mandela public en el diario The New York
Times lo siguiente: Drogas para el tratamiento del SIDA en Africa? Una prdida
de dinero, porque los africanos no tienen el concepto del tratamiento del tiempo, lo
cual se necesita para tomar las pldoras en los intervalos del tiempo necesario.
Como para que mister ONeill no padeciera de soledad, otro funcionario, el
Administrador de la Agencia Internacional de Desarrollo, mister Andrew Natsios,
declaro al diario Boston Globe algo como para hacerle do a su jefe del Tesoro.
As dijo esto: Muchos africanos no pueden decir la hora porque slo conocen la
maana, la tarde y la noche. Adems no tienen reloj. Luego agreg: Cmo
podran tomar los remedios en hora?.
No hay duda que las grandes vctimas de este nuevo siglo donde vctimas
son lo que sobra deben encontrarse entre los nios. Esto tambin lo remarcaba
Mandela en la nota publicada por el diario Clarn de Buenos Aires hace pocas
semanas.
Casi podra asegurar preferira no hacerlo que el ministro de Salud de la
Nacin, el doctor Lombardo no ha ledo al lder sudafricano, pero sigue al pie las

afirmaciones de los funcionarios norteamericanos que he transcripto. Por la falta

de dignidad del Gobierno de la Alianza, caben pocas dudas que las opiniones de
ONeill y de Natsios son inspiradoras de las medidas que el ministro de Salud
toma.
O mejor dicho: cuanto le sirven estos argumentos racistas para seguir
dejando sin atencin a miles de seres humanos infectados de SIDA en la
Argentina. Quizs el ministro de la Alianza crea que no sabemos la hora, y esto es
un error de su parte.
Sabemos que ha llegado la hora de dejar de ser empleados genuflexos de
polticas genocidas dictadas por los organismos internacionales de la usura.
Sabemos que ha llegado la hora de acabar con el hambre, la miseria, la
desocupacin, el maltrato, la discriminacin, la violencia. Quizs muchos pobres
hayan vendido su reloj para comer un da, pero saben qu hora estamos viviendo.
Esta Alianza era la que vena a ensearnos un nuevo modo de hacer
poltica.
Se acuerda usted? Este es el modo. La novedad ya la conocan hace
siglos los esclavos trados a Amrica para enriquecer a los mercaderes. (Hoy se
llaman as los mercados).
Doctor Lombardo: no copie en todo a mister ONeill, no lo tome como
consejo porque usted lo sabe todo, en especial cuando Mirtha Legrand le arma
algn programita especial. Pero no lo siga en todo, porque mister ONeill esta
siento investigando: su empresa de aluminio Alcoa no pag impuestos pese a
haber ganado 399 millones de dlares. Eso entre otras bicocas similares.
Y creo que usted no debera seguir este ejemplo, porque todos los
argentinos sabemos muy bien con cunta preocupacin su gobierno est
terminando con los grandes evasores. O no?

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 9/9/01.

LOCURA Y PELIGROSIDAD
Prejuicio es lo que est en un espacio previo al juicio, entendiendo ste
como conocimiento cientfico y fundado de lo que se habla. Un campo doloroso en
el que esto se expresa es el vinculado al origen tnico o social de los seres

humanos. Ser judo, ser negro, ser pobre, tiene una connotacin ms all de las
palabras y de la comprensin.
Algo del campo de la ideologa impide el conocimiento, hay un
prejuzgamiento que ya condena de antemano, descalifica, y reduce todo a una
divisin entre el bueno y el malo.
As es que resulta inevitable que el prejuicio conduzca a la segregacin,
humillacin, exclusin de aquellos seres humanos a los que una creencia
infundada ya conden sin conocerlos o evaluarlos cientficamente.
Los malos, que en general son peligrosos, deben ser discriminados,
aislados en ghettos, campos de concentracin o manicomios.
El prejuicio ya los ubic entre las amenazas sociales, y disfrazado de
prevencin se impone un castigo deshumanizante a quienes por su origen racial,
religioso, o social, a sus disidencias o enfermedades deben quedar marginados.
Con alta cuota de hipocresa muchas veces este pisoteo de derechos
humanos se lleva a cabo para proteger o cuidar mejor a los segregados. La
libertad tan necesaria como el oxgeno que respiramos desaparece llevando
ahogo y asfixia al espritu de los excluidos.
As sucede entre otros con los enfermos mentales. Muchas veces se los
rotula por quienes carecen del ms elemental conocimiento. Y trae ese rtulo
quedan de por vida sealados como las vctimas de los campos de exterminio,
que an sobreviviendo llevan en su piel el nmero con el que se sustituy su
identidad humana.
Porque todos los locos son malos, irracionales y sobre todo peligrosos.
Y en nombre de la racionalidad se les habilita el ms indigno enclaustramiento,
donde a su sufrimiento se le agrega la prdida de dignidad, de libertad, de
propiedades, de familia y de Derechos Humanos.
Con una carencia total de fundamentacin siguen siendo definidos como
peligrosos para s y para terceros. Lo hemos vuelto a leer en das recientes.
Basados en un Cdigo Penal prximo a cumplir un siglo, prejuiciosos intrpretes
deciden el futuro de familias enteras.
No importa que los avances cientficos hayan cambiado radicalmente la
visin y el tratamiento de la enfermedad. Parece ms importante insistir en la
oposicin entre ciencia y derecho, cuando ste mismo es un conocimiento
cientfico que ha evolucionado con el devenir histrico.
En Homicidios cometidos por enfermos mentales. Mitos y realidades,
publicado en el British Journal of Psychiatry N 32 de 1999, los prestigiosos
acadmicos britnicos Taylor Gunn J. dicen: En el Reino Unido las posibilidades

de acertar la lotera y las de morir en manos de un enfermo mental son similares: 1

de cada 55 millones de personas por semana Como se ha comprobado los
individuos con patologa mental que asesinan a otros o a s mismos, presentan
trastornos de la esfera de la personalidad combinados con consumo abusivo de
alcohol y drogas.
El resto de la poblacin con enfermedades mentales no implica riesgo para
s mismo ni para los dems, por lo que no existen razones para que el nfasis de
los medios masivos de comunicacin se ponga sobre estos sujetos.
Este accionar crea ansiedad en la comunidad en general que incrementa la
creencia popular de la existencia del peligro En sntesis la violencia por parte de
enfermos mentales no constituye una amenaza para la comunidad.
Se dir que esto es vlido para un pueblo culto como el ingles (otro
prejuicio). Sin embargo en Argentina el gran maestro Exequias Bringas Nez,
profesor emrito de la Universidad Nacional de Crdoba y director durante trece
aos de la Colonia Emilio Vidal Abal en un trabajo Peligrosidad de los enfermos
mentales (Rev. Arg. De Psiquiatra Vertex. 1992) dice: Mantener el encierro de
una persona por el acaso que pueda daarse a s y a los dems, constituye una
flagrante violacin de los derechos humanos por parte de quienes tienen la
obligacin de respetarlos y hacerlos respetar.
Tomando veinte aos de la Colonia, a la que ingresaron 17.890 pacientes,
con una poblacin promedio de 4.230 pacientes, hubo una incidencia de suicidio y
tentativas de suicidio del 2,3%. Un solo homicidio. Cuatro agresiones graves de
asilados contra empleados y cuatro casos de autoagresiones que no llevaron a la
muerte. El autor se pregunta qu poblacin argentina de 4.230 personas por
donde pasan otras 17.380 puede exhibir un ndice tan bajo de delitos? Y termina
diciendo: en la poca de la ltima dictadura que vivimos los argentinos, nos
hubiramos sentido ms seguros viviendo con la peligrosidad de los locos que con
los buenosdel rgimen poltico impuesto por los normales.
Peligroso para s y para terceros. Es el caso por ejemplo de los fumadores.
Mueren diez por da de cncer de pulmn, y obligan a los no fumadores a respirar
aire de humo de tabaco, produciendo tambin cncer y otras enfermedades. Debe
agregarse que la nicotina es una droga que genera adiccin. Tpico caso de
peligrosidad para s y para terceros. En la Argentina hay diez millones de
fumadores Alcanzar todo el Poder Judicial para librar oficios de internacin a
todos estos peligrosos?

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 18/9/01.

OBJETOS Y SUJETOS
Fui uno de los tantos millones. Frente a la pantalla vea repetidas las
increbles imgenes de aviones estallando contra las Torres Gemelas.
Una y otra vez. Desde distintos ngulos, en cmara lenta, en velocidades
normales, el inminente derrumbe: hasta que ambas moles gigantescas se
desplomaron desapareciendo del paisaje natural de la isla de Manhattan. Todo
pareca un horrible juego electrnico.
Y enseguida la imagen de ese inexpugnable Pentgono derrumbndose
parcialmente, montaas de polvo, auxilios con barbijos, horror en las caras de los
que corran a ningn lado. Cada secuencia ya vista volva a ser mostrada con
comentarios y periodistas distintos.
Una sensacin que no alcanzaba a precisar dentro de mi daba la impresin
de que algo faltaba. Segu mirando, haca zping, oa a expertos de ocasin que
disparaban comentarios de las noticias hechos en serie para decir poco y nada.
Segua sintiendo a medida que transcurran los das que algo esencial
estaba fuera de la noticia, de las pantallas y de las imgenes.
El fin de semana le el comentario del periodista J. Elas en el diario La
Nacin que me ayud a ver lo que faltaba en esta avalancha informativa. Elas,
partiendo de la hiptesis que en esta guerra no hay neutrales, fundaba su opinin
en hecho que se haba destruido los dos emblemas de la cultura occidental: las
torres Gemelas y el Pentgono. All me di cuenta que faltaba en la nota del diario
porteo lo mismo que en las pantallas televisivas: seres humanos, el pueblo
norteamericano, los que han sufrido y siguen sufriendo, en carne propia la
violencia creciente del mundo que nos toca vivir.
Los edificios, los esqueletos de acero, los lingotes de oro bajo los
escombros, las paredes tambaleantes del Pentgono. Pero qu pas con los
seres humanos? Freud ense que no hay muerte sin cadver, y que sin ste, la
difcil tarea psquica de superar la muerte de los seres queridos ingresa en un
proceso lleno de incertidumbres, de angustias, producto de la falta de certezas por
duras que ellas sean, en una larga y penosa espera de regreso del ausente, que
nunca vuelve, pero sigue estando fantasmalmente en el seno familiar. Los
argentinos conocemos esto por la experiencia de la dictadura militar y sus treinta
mil desaparecidos.
Hoy las noticias desde EEUU no hablan de muerte, hablan de
desaparecidos. Un largo calvario a recorrer por los que nunca van a dejar de
esperar.

Falt y falta en las pantallas lo principal: el pueblo norteamericano. Ese que

contribuy a la cultura occidental con Abraham Lincoln o Martin Luther King, an
llorando por su pueblo. La cultura occidental se enriqueci gracias a Albert Sabn,
Hemingway, Charles Chaplin al generoso trato recibido por nuestro Jorge Luis
Borges, el asilo dispensado a Bertolt Bretch, Einstein, Marc Chagall, o Nureyev.
Esos aportes del pueblo norteamericano siendo occidentales contribuyeron entre
muchos otros a la cultura universal.
Dylan Thomas, Mark Twain, George Gershwin, Louis Armstrong, el pueblo
norteamericano del que todos ellos son y fueron parte, no est en las pantallas
informativas. Lo estn los objetos del culto a un poder que justamente se olvid de
sus hombres y mujeres.
Habamos visto el bombardeo de Irak, la guerra de Bosnia, las masacres de
Kosovo. Miles y miles de seres humanos con sus hogares destruidos, cadveres
de todas las edades, caravanas pidiendo ayuda, el horror humano de la
destruccin.
Todo eso es lo que ms nos llega a la conciencia y el corazn para que
seamos millones los que activamente luchamos por la paz.
Nos dicen que los desaparecidos son diez mil, quince mil, cinco mil. Son
nmeros. Sus familiares que no viven de ese modo el drama, pegan fotos en
hospitales, paredes, terminales, buscando a familiares, amigos y vecinos.
Ellos siguen tras lo que parece no ser noticia, ni contribucin a la cultura
occidental, ni sentido ltimo de la sociedad y la civilizacin: los seres humanos que
componen su pueblo.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 23/9/01.

EL VOTO MISTERIO
Conocamos el voto positivo. Es se al que el Sr. Presidente de la
Repblica pidi respaldar pocos das antes de la eleccin. As como De la Rua no
escucha, el pueblo argentino tampoco escuch.
Conocamos el voto anulado, el voto en blanco, la abstencin. No son
nuevos en la poltica argentina. Cuando el ao pasado la Alianza gan en Capital

(lo que ahora se llama Ciudad Autnoma de Buenos Aires), el Dr. Anbal Ibarra
obtuvo casi el 50% de los votos emitidos, y esto fue ampliamente festejado por los
formadores de opinin porteos, sus diarios, sus canales televisivos y un puadito
de parejas de baile de la Alianza UCR-Frepaso alrededor del Obelisco. Tal como
en el 99, los festejos no los hizo el pueblo en las calles, sino los nuevos
funcionarios en los medios.
Pero lo que se ocult ya en la eleccin de Ibarra, fue que la tercera parte
del padrn electoral se abstuvo de votar, y que el intendente gobernador obtuvo la
mitad de los dos tercios restantes. Vale decir: que gan con algo ms de la tercera
parte de las voluntades humanas empadronadas. Esa seal tan clara no se quiso
ver, y alegremente se continu con un modelo econmico social de sometimiento,
indignidad, miseria y sufrimiento. Cavallo vino a remachar la propuesta con su
venta de ilusiones.
Ese tercio de seres humanos que ni concurri a votar entonces, eran
tambin seres humanos ausentes en las urnas, vivan en la Ciudad de Buenos
Aires, bastin inexpugnable del aliancismo, tan inexpugnable como el ocultamiento
de la realidad que practicaron desde el gobierno nacional. Haba ganado an a
ese costo. Con eso bastaba.
Hoy nacionalmente diez millones de argentinos se abstuvieron, votaron en
blanco o anularon su sufragio. Los mismos medios de desinformacin que slo
hablaron de aquel triunfo de Ibarra, hoy llaman a tener prudencia con la
interpretacin poltica de esta realidad inocultable. Qu clase de analistas
polticos, o expertos en medios son, que no entienden las causas seguramente
varias de lo que expresan casi la mitad de los habilitados para votar? Ahora hay
que tener cuidado, investigar bien previo a emitir opinin Antes no? Parece que
este pronunciamiento electoral trajo el parto de un nuevo tipo de voto: el voto
misterio. Hay que esperar, consultar mucho, escuchar expertos que inventen
palabras desconocidas para este hecho tan raro e inexplicable.
Pero an sin entender (o no querer entender) para este fenmeno tan
masivo ya aparecen las soluciones que evitan futuras cobardas o comodidades
cvicas como las denomina el periodista Claudio Escribano. El vocero del
Presidente de la Repblica plantea que debe terminarse con el voto obligatorio. El
Dr. Baylac que estudi derecho desde 1968 hasta 1983 pagndose sus estudios
como asesor de la Polica Bonaerense del General Camps (como l cont a la
Revista Veintitrs) lanz esa idea, segn los diarios del martes 16. Es como el
que cierra las fbricas de automviles para evitar los accidentes de trnsito, sin
reparar en que con el modelo econmico-social que defienden ya cerraron miles
de industrias y las muertes accidentales siguen creciendo
Esos millones de votos bronca, como se los llama, son personas, seres
humanos cuyo malestar no es tan misterioso. Ms de cuarenta nios argentinos
mueren por da a causa de la miseria. Cuntos de nuestros ancianos ya no estn
entre nosotros porque la poltica social los abandon. Cierre el Instituto Malbrn,

Dr. Lombardo, total la investigacin bacteriolgica y la produccin de vacunas y

antibiticos no tienen importancia! Ya lo vemos con el pnico por el ntrax.
Desde la lgica sorda, ciega y cruel que expresa el gobierno nacional a
travs de su vocero, se dir que esos argentinos definitivamente ausentes ya no
votan. Pero debera agregarse a sus familias, sus vecinos, sus compatriotas,
conocemos bien sa y otras realidades. Por ejemplo entendemos que la verdad
informativa obligacin tica del Estado est en la lista de desaparecidos.
A propsito: Usted ha visto en algn medio nacional que el domingo 14 de
octubre entre las ocho y las dieciocho hubo elecciones tambin en la provincia de
San Luis?

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 20/10/01.

EL VOTO MIEDO
Un acto eleccionario nacional suele ser fuente de enseanzas, reflexiones,
aproximaciones a la realidad, pulso de sentimientos, decisiones y voluntades
colectivas. La experiencia muestra que nada de esto es inmutable, que las
lecciones que pueden extraerse cambian con los tiempos y con los vientos
histricos que corren. Son estos justamente los que deciden la eleccin que los
pueblos hacen, mientras que sus ideas, silencios, reclamos y sueos tambin van
buscando hacer la propia historia.
Los anlisis y conclusiones de los hechos polticos y sociales masivos
tambin dependen del lugar en el que cada uno se situ, y cuando estos se hacen
claros ayudan al debate y al enriquecimiento de la conciencia social. No hay no
puede haber un balance nico respecto de las elecciones del 14 de octubre
pasado. En todo caso lo que persisten son las diversas lecturas que de esa
realidad se estn haciendo. La historia en su devenir mostrar cules fueron las
conclusiones ms correctas, y las que mejor representaron la decisin colectiva.
Vale decir: en el futuro se ir develando quines supieron y pudieron interpretar lo
que en las urnas se expres. Todava es hora de conclusiones y debates, que no
son nada abstractos porque de lo que se trata es de comprender el
pronunciamiento de un pueblo con enormes urgencias por la desocupacin, la
miseria, la discriminacin, la desproteccin social y las faltas de respeto de las que
es objeto.

En ese marco debe leerse el anlisis que hace el diario porteo La

Nacin en su edicin del 21 de octubre respecto a la eleccin sanluisea. Es
pblica la posicin de apoyo explcito al gobierno del doctor De la Ra que dicho
peridico sostiene. Quizs ello fue lo que le hizo definir al seor Jos Escribano
(editorialista del Diario) al voto bronca como muestra de cobarda y
comodidad ya que en la Capital Federal, baluarte aliancista por excelencia, dicho
voto super el nmero obtenido por Terragno, Bravo y Bliz sumados.
Pero en el caso de San Luis, segn dicho medio de comunicacin, el
resultado tuvo que ver con millonarias inversiones en polticas sociales lo cual
habra hecho sentir al pueblo que poda quedar fuera de las consecuencias del
desastre nacional. Luego agrega que el voto castigo no tuvo peso en la provincia,
y que rein el voto miedo porque los sanluiseos, habida cuenta el autoritarismo
gobernante, seran castigados retirando algunos beneficios. Hasta aqu La
Nacin de Buenos Aires.
Los tiempos cambian pero la visin del pas que este medio tiene no. Las
provincias estamos pobladas por gentes que no tienen principios, llenas de temor,
custodiando los beneficios que obtenemos. Solo servimos como soldados de la
Independencia, como levas forzosas para la vergonzosa Guerra de la Triple
Alianza (sobre la cual tanto puede decir el diario La Nacin) o como carne de
can en la matanza llamada Conquista del desierto, por mencionar slo algunos
hechos.
Somos un pueblo de miedosos, y ste es el motivo del resultado electoral.
Y como en Buenos Aires no se vot como hubieran deseado el diario de los Mitre,
all son cobardes y cmodos.
Hubiramos deseado una reflexin racional, un anlisis completo que
abarcara a todo el espectro poltico puntano. En lugar de ello se volvi a echar
mano del prejuicio contra los provincianos, que presos del temor canjean sus
convicciones por beneficios de los que gozan. Obviamente los derrotados
electoralmente pasan a ser las vctimas valientes del autoritarismo dominante.
No fue esto lo que dijo ese diario cuando en 1999 el doctor Ponce triunf en
la capital de San Luis. All se haba impuesto la sensatez y el comienzo del fin de
un rgimen poltico que perima. Entonces el pueblo puntano seguramente era
valiente. Ahora que se pronuncia respaldando una poltica social es por miedo a
perderla. En algo podemos coincidir: viendo al desastre al que llevaron a la
Argentina, yo, como parte de esos miedosos, no quisiera que San Luis y su pueblo
padecieran la misma miseria, la misma desesperanza y el mismo sufrimiento de
nuestros hermanos de la mayora de las provincias. Y de la misma Capital, cuyos
barrios de la Boca o Patricios, por ejemplo, tienen ndices de mortalidad infantil
superiores a la media nacional. Es a cinco minutos de la Casa Rosada.
Pero algn consejo puede sacarse a partir de estas experiencias tal como
las refleja el diario porteo. Los mismos periodistas que hicieron este anlisis le

pueden arrimar al Presidente la frmula ganadora: haga doctor De la Ra,

millonarias inversiones en polticas sociales. Entonces no tendr voto castigo y
ganar por amplio margen. Usted sabe que este no es un pueblo de miedosos:
sus consejeros de seguridad ya se lo aseveraron y la Gendarmera tambin se lo
trasmiti.
Mientras escribo, los informativos anuncian la renuncia del doctor Juan
Pablo Cafiero, ministro responsable de las polticas sociales. Se va porque no le
dan fondos.
Seor Presidente: recuerda cuando usted triunf con la consigna somos
ms? Bien, ahora usted debe aceptar que somos ms los que exigimos el fin de
este modelo econmico y social que desangr al pueblo y al pas. As de simple.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 25/10/01.

LA PELIGROSIDAD
Hace tres aos, escuch al profesor Norman Sartorius, presidente de la
Asociacin Mundial de Psiquiatra, definir un loco. Para l es el resultado de tres
prejuicios: que son personas malas, que son incurables y que son peligrosas.
Sobre la base de esos preconceptos asentndose en viejas ignorancias y
creencias que no resisten ser revisadas crticamente, se ha construido un
personaje social llamado loco, que reuniendo cualidades tan rechazadas, temidas
y asqueantes, recibe el trato social reservado a los rprobos: la exclusin, el
abandono, el mal trato y la discriminacin en lugares de arbitrario encierro sin
objetivos teraputicos, sin plazos de tiempo, y sin fundamentacin cientfica.
Muchas escuelas de Derecho en nuestro pas siguen justificando la reclusin
indeterminada, indefinida e irracional fundndose en un principio ajeno a la ciencia
mdica y a cualquier enfoque fundamentado desde la disciplina siquitrica o la
disciplina que basa a la justicia. Nos referimos a la peligrosidad.
A travs de l se siquiatriza el delito y se transforma a los hospitales en
crceles encubiertas, cuya crueldad es an mayor que la de los institutos
penitenciarios, dnde el delincuente cumple alguna vez su pena y se va; sabe cul
es el plazo de su estada en el rgimen de privacin de la libertad: y se ve objeto
de una norma legal que le permite distintos recursos. Nada de eso sucede con los
locos: su peligrosidad dispuesta de una vez y para siempre los transforma en

muertos civiles, y la revisin de su estado y su seudo condena son un laberinto

borgeano.
Eber Rechudi, de 19 aos, vive en Berisso. El 17 de diciembre de 2000
estaba en la puerta de un boliche de su barrio, al cual haba llegado en bicicleta
para esperar a su hermana. Realizaba tratamiento ambulatorio por una psicosis,
antecedente peligrossimo sin duda. Un patrullero de la comisara lo llev a la
seccional arrestado por dos policas. Le iniciaron sumario por tentativa de hurto
de automotor. Eber Rechudi no sabe conducir vehculos, lo cual lo hace an ms
peligroso.
Cuando el Fiscal Gabriel Sagastume, lo visit en la Comisara, el detenido
presentaba una crisis sictica. Como se sabe el temor, el encierro y el desamparo
desencadenan estos brotes en personas an sanas. En este caso debe agregarse
que, como parte del hacer justicia, la polica lo haba golpeado prolijamente. En
ese lugar y en esas condiciones, sin delito alguno investigado o judicialmente
probado el mdico forense lo declara peligroso para s y para terceros. No era
para menos: joven, en tratamiento psiquitrico y pobre. Un verdadero peligro
social.
El fiscal pide su inmediato sobreseimiento por no existir elementos para
comprobar la autora del hecho que lo imputa. El juez de Garantas doctor Nstor
De Aspro deniega el pedido y lo enva al penal que funciona en el hospicio de
Melchor Romero. Doblemente encerrado: en un manicomio y en el penal mismo.
Menos mal que el juez es de Garanta.
El peligroso no puede declarar durante ocho meses por su estado de salud.
Mientras tanto no goz de los privilegios del arresto domiciliario de pacficos
ciudadanos como Videla, Massera o Nicolaides. Su muerte civil fue decretada por
la propia Justicia que durante diez meses ni lo proces, ni lo declar insano. El
juez De Aspro, en un alegato de onda filosofa del Derecho afirm: Una testigo
asegura haber visto a Rechudi apoyado en un auto en actitud sospechosa.
Adems se le secuestr una trincheta y un cable. Como se ve pruebas
irrefutables que, sin embargo, no le permitieron al juez mostrar delito alguno.
El caso fue a la Cmara, donde tres mdicos dictaminaron la ausencia de
impulsividad y peligrosidad. Solicitaron su urgente libertad dado lo nocivo que
resultaba el alojamiento. Hubo que liberarlo. Hoy contina su peligrosa senda:
vuelve a estudiar busca trabajo y juega al ftbol en Villa San Carlos.
Como se sabe para que haya delito, debe demostrarse un hecho
antijurdico. Nada de eso existi. Los nicos hechos son la enfermedad en
tratamiento de Rechudi y su humilde condicin social. Peligroso para s y para
terceros. Y no lo son acaso miles de conductores de autos que conducen a altas
velocidades en calles y rutas? No lo son los fumadores? La lista es todava ms
larga. Pero la prejuiciosa, anticientfica y arbitraria definicin se sigue aplicando
para los Rechudis que llenan manicomios argentinos con la complacencia de

profesionales del Derecho, de la Salud, policas, y retrgrados sectores de la

sociedad.
Investigar el juez de Garanta el mal trato policial de la Bonaerense?
Reparar el dao causado por encierro enfermante? Quin es el peligroso?

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 4/11/01.

QUE DE CENSOS!
La costumbre suele jugarnos malas pasadas. Hasta ahora, uno tena la idea
que un Censo Nacional de Poblacin y Vivienda, era algo que formaba parte del
funcionamiento casi rutinario de un Estado Nacional en el siglo XXI. Sin embargo,
nada de ello es cierto. El operativo es algo de enorme complejidad, y exige cuotas
de sabidura impensadas.
Esto lo hemos sabido a partir de las declaraciones del ministro del Interior
Ramn Mestre, quien declar que hasta los ministros pueden llegar a ser
censistas. El ministro de Justicia Jorge De la Ra ofreci la estructura de su
cartera para la exitosa realizacin del censo. La inefable Patricia garantiz: El
censo se hace.
La habitual guinda en el postre la coloc el vocero doctor Juan Pablo
Baylac: Hasta el Presidente si es necesario participar como censista. Todo el
gobierno nacional ir planilla en mano, casa por casa, habitante por habitante,
recogiendo los datos estadsticos de una dcada argentina. Conmovedor.
Desgarrante. Tanto, que convoca a ayudar la mayscula tarea de estadistas tan
creativos y decididos. Desde aqu nos animamos a sugerir, solamente a sugerir,
algunas ideas.
Por ejemplo el Ministro de Economa aportar en nombre del operativo,
porque de eso depende en mucho el xito. Se me ocurre que podra ser Censo
Cero, Megacenso, Canjecenso o Minga de Censo. El ilusionismo y la creatividad
del doctor Cavallo superar sin dudas, estos simples aportes.
Por su estirpe y linaje, Patricia Bullrich Pueyrredn Luro Cantilo, sera
de gran eficacia en las llanuras bonaerenses Quin sino ella provista de equipos
de buceo, podra censar todo lo que hay bajo agua en la Provincia de Buenos
Aires? Apenas diez millones de hectreas con unos pocos metros del lquido

elemento no harn mella en la combativa ministra. Incluso podra apoyar el

operativo con alimentos para los carentes, repartiendo oquis marca Sartor. Son
productos de afanosa produccin.
El ministro Mestre aportar su esfuerzo sonriente y bondadoso en las zonas
serranas, que tan conocidas le son. En su apoyo podra actuar la flotilla de
helicpteros comandados por el ingeniero Walter Ceballos, que tan destacada
actuacin cumpli en las inundaciones de Los Cajones y Lafinur a principios del
2000.
Al presidente debera proporcionrsele una brjula y una gua para indicarle
ms o menos donde queda la Argentina.
En fin son tan slo ideas. Los equipos de los altos estadistas pueden
ampliarse a ministros y amigos de la Alianza provincianos. La intendencia
capitalina de San Luis tiene gran experiencia censando baches, crteres e
inundaciones urbanas. El doctor Ponce debe ser consultado al efecto: es un
experto.
Los
miembros
del
Frepaso
puntano
podran
ofrecerse
desinteresadamente contando a los habitantes que los votaron el 14 de octubre. A
simple vista parece poco, pero lo que vale es la intencin.
Qu de censos! Qu descenso! No??
Desde sus tierras inundadas; desde sus estmagos vacos, desde sus
enfermedades desatendidas, desde sus viviendas mseras, desde el maltrato
cotidiano y desde la peor de las incertidumbres; millones de argentinos los miran
Hasta cundo? Hasta dnde?

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 12/11/01.

PARA SEGUIR CREANDO PAJAROS

Lucerna es una bella y apacible ciudad, que rene todo lo seductor del
paisaje Suizo. Antigua, bordeada por el verde y el agua, todo transmite serenidad.
All, hace quinientos aos, una joven adolescente quinceaera, tuvo el
atrevimiento de decir que ella era capaz de fabricar pjaros.

La Santa Inquisicin decidi su suerte: con los cargos de atesmo y

brujera fue enviada a la hoguera.
El Santo Oficio actuaba a partir de denuncias annimas que se recogan en
una pequea ventanita lateral del edificio eclesistico. La detencin del acusado
era inmediata.
El paso siguiente tena como escenario los instrumentos de tortura. La
lgica que segua el Alto Tribunal era sencilla: si el acusado no reconoca su
condicin de ateo, brujo o hereje, ello era prueba incontrastable de su condicin
de tal, porque slo quienes lo eran podran soportar el suplicio. Y si, en caso
contrario, ceda a la presin de la tortura y confesaba, se haba logrado el fin
propuesto: descubrir en este mundo a los que deban ser purificados por el fuego.
Se condenara o no, se confirmara o no la acusacin, el resultado no
variaba. Al fin del camino siempre esperaba el patbulo. Luego de ello los bienes
del incinerado se repartan entre la Santa Inquisicin, y el annimo denunciante, si
ste daba prueba de haber sido el indicador del proceso.
Esto le sucedi a la adolescente de Lucerna que deca fabricar pjaros.
Esta historia record hoy a la maana en el centro de San Luis cuando
recog un pequeo papel sin firma, annimo. All rezaba como acusacin grave
que un alto funcionario del gobierno provincial es ateo.
Nada ms republicano que discutir abiertamente, desde una
responsabilidad asumida con nombre y apellido los actos de gobierno y el papel
de cada funcionario.
Nada ms oscurantista que descalificar y acusar sobre la base de las ideas
y convicciones que cada ser humano libremente tiene.
Nada ms temible que hacerlo desde el anonimato, en el que todos y nadie
somos responsables; todos y nadie acusamos, todos y nadie dictamos lo que debe
pensar, sentirse o profesarse como conviccin.
En un pas, adems, como el nuestro, en el que una denuncia annima
equivali a un pasado muy presente, a la prdida de la libertad y de la vida.
Porque todos intuimos que tras ese anonimato hay nombres capaces de
instalar la violencia, la persecucin por las ideas, la intolerancia y la
discriminacin.
Porque todos sabemos que tras esa acusacin y ese anonimato, se
despiertan en nosotros los fantasmas ms negros del prejuicio, y se convocan
fundados miedos apoyados en historias como aquella de la muchacha de Lucerna.

Las sombras son acogedoras cuando el sol ilumina el paisaje. Cuando por
la noche son el refugio desde el que se anuncian ataques, lo nico que se busca
es que haya un pensamiento nico y convicciones regimentadas.
Cada uno de nosotros piensa: ser yo el prximo atacado por campaas
annimas que explotan prejuicios antiguos? El anonimato busca paralizar el
pensamiento, la reflexin y el conocimiento libre. En ese anonimato se amparan
los que se anuncian como vctimas.
En verdad: han sido los victimarios de muchos seres humanos que soaban
con crear pjaros.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 9/12/01.

EL GRAN FANTASMA
Diario de la Repblica. Jueves 13 de diciembre de 2001. Pgina 7:
Postergaron el pago de jubilaciones Por una determinacin del Ministerio de
Economa de la Nacin que aduce no tener fondos, la Administracin Nacional de
la Seguridad Social debi postergar por una semana el pago de jubilaciones y
pensiones.
Diario de la Repblica. Viernes 14 de diciembre de 2001. Pgina 7: Las
jubilaciones se pagarn hoy Ahora el Ministerio de Economa de la Nacin
decidi adelantar 3 das hbiles el pago de las jubilaciones y pensiones.
En un pas donde la crisis social y poltica se ha instalado como ingrediente
natural de nuestra vida, todos tenemos la vivencia que esta crisis tiene algo
conocido y algo desconocido. Un algo que la hace diferente, porque malestares,
incertidumbres, sentimientos nuevos, conviven en nosotros con ya viejos sufrires.
Hace pocos das realizamos en Tilcara (Jujuy) un encuentro nacional sobre
alcoholismo. Cuando sal a caminar para conocer ese pedazo de nuestra tierra,
una mujer de habla calma y sencilla me dijo: Est bien que ustedes se junten,
porque hoy nadie nos cuida. Hay que cuidarse cada uno.
Este papel indelegable del Estado nacional, el de amparar y hacer sentir
protegidos a los seres humanos que fundan la propia existencia de la Nacin a la
que el nivel estatal representa y organiza, ha desaparecido. Ello tie la vida

cotidiana de las personas con el tono de la inseguridad, la desconfianza, la

frustracin y el descreimiento. Estas vivencias ya estn dentro de cada uno de
nosotros, de nuestros vnculos personales, familiares, vocacionales, sociales.
Volviendo a las dos noticias con las que abr este espacio: para el propio
Estado nacional resulta igual adelantar que retrasar, decir no que decir s. Cumplir
o incumplir. Todo eso el mismo da. Pero no se trata nicamente del falseamiento
de la palabra: est diciendo y desdicindose sobre considerar a los habitantes del
pas como seres humanos. Lo somos, y tambin no lo somos. Debemos ser
reconocidos y tambin debemos ser desconocidos.
Cobrar un sueldo, una pensin o una jubilacin es una retribucin individual
por haber trabajado, prestado un servicio social y exige ser compensado con
aquello que simboliza la sustentacin de hasta lo ms elemental de la vida: el
dinero. Este representa la posibilidad o no de acceder a lo que confiere estabilidad
emocional en cuanto se traduce en alimentos, vestimentas, educacin, vivienda.
Cuando su existencia se hace incierta todo es un tembladeral, las funciones
bsicas de la vida quedan amenazadas o destruidas. Y a veces no sabemos por
quin. Mas all de aquella compatriota jujea: no nos amparan y adems nos
atacan en la propia raz humana Quien? El empleado del Banco? El cajero
automtico? El seor POS? Los tesoros bancarios? Cavallo?.
Esta desrresponsabilizacin absoluta nos pone a merced de las impvidas
tarjetas magnticas y no hay una cara humana que se haga cargo de tanto
malestar. La delegacin que los seres humanos hacemos en el Estado de
garantizarnos apoyos bsicos para la subsistencia y sobre todo fijar normas
claras, cumplibles, que organicen la vida en comn estableciendo
responsabilidades individuales o colectivas, resulta indispensable para el
desarrollo normal de las personas, para su salud, para su comprensin de la
realidad.
La ausencia de este marco normativo, o su desmentida permanente lo que
se llama anomia genera confusin, tristeza, angustias, enormes malestares, crea
condiciones para el suicidio, lo cual explica ya que en Buenos Aires por cada
homicidio cometido se producen tres suicidios. La violencia que el mismo Estado
genera desconociendo la condicin humana de quienes debieran ser sus
amparados, se vuelve contra las propias vctimas. No se sabe donde meter tanta
bronca, incertidumbre o tristeza, y se la vuelca contra s.
Esta anomia, esta ausencia de normatizaciones ordenadores del psiquismo
debidamente respetadas por el que las dicta, tiene una cara inefable. La del
ausente doctor De la Rua, ese presidente en el que se deleg la confianza de
atender las necesidades que los seres humanos no podemos satisfacer solos.
Cuando digo ausente no me refiero a su condicin de viajero impenitente.
Digo que ha decidido correrse a un espacio de borramiento, donde no se lo
encuentra ni siquiera para pelearse con l.

Rodeado de asesores de imagen (tendr asesores de ideas para acabar

con los privilegios?) Estos seguramente le alcanzaron las sbanas para pocas
duras y crticas.

No son sbanas para acostarse a dormir. Las usa en su rol protagnico del
Gran Fantasma. Est y no est. Y eso convoca nuestros peores fantasmas.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 17/12/01.

INSULINA
Hace medio siglo, dos investigadores de la Universidad Nacional eran
reconocidos mundialmente por sus descubrimientos del pncreas, posibilitando as
el tratamiento cientfico de la diabetes, enfermedad que causaba la muerte de
millones de seres humanos en todo el mundo. El Premio Nbel concedido a los
doctores Houssay y Biasotti, fue un orgullo para la educacin y la ciencia
argentina. Gener la legtima esperanza de poblaciones enteras: gracias a la
insulina se dignific la condicin de vida de los enfermos.
Por esa misma poca, el Ministerio de Salud a cargo del doctor Ramn
Carrillo, inici la fabricacin de insulina en la Argentina, entregndosela
gratuitamente en los hospitales pblicos. Esa experiencia inaugurada por nuestro
gran sanitarista continu luego del golpe de Estado de 1955 por un tiempo ms.
Hace medio siglo.
Los diarios de estos das nos traen la noticia de un canciller argentino
mendicante, feliz de la donacin de doscientas setenta mil dosis de insulina para
trescientos mil diabticos argentinos insulinodependientes. Cuando las mismas, a
corto plazo se terminen, habr que ver adnde se recurre para una nueva limosna
y all ir el Dr. Ruckauf a traer lo mximo a lo que su conducta indigna puede
llegar: aceptar donaciones.
Debe saberse que la produccin de la enorme mayora de las insulinas no
requiere sofisticacin tcnica alguna. La Argentina pudo hacerla hace medio siglo.
Y que esto es as lo confirma el propio copresidente de la Repblica, el doctor
Alfonsn, quien hace unos aos puso a la insulina como ejemplo de lo que nuestro
pas haba dejado de hacer por su poltica de sumisin ante los intereses

econmicos usureros de la enfermedad popular. Pero no nos alarmemos: aquellas

palabras del cogobernante fueron como tantas otras, un simple arresto de buen
jugador de pker. Las cosas siguieron igual, y continuamos importando insulina a
los precios ms altos del mercado, previa destruccin de los laboratorios
argentinos que la fabricaban.
Seguramente si profesionales de la desinformacin como Luis Majul,
Llamas de Madariaga o Grondona por citar slo a tres leyeran estas lneas
sonreiran despectivamente. Para ellos, estos molestos recuerdos de lo que puede
la creatividad de un pueblo cuando asume su propio destino, son imgenes
melanclicas de quien sigue atado al pasado. Lo moderno es la entrega de
decisin al capital sin banderas ni fronteras, la sabidura con que el seor Aznar
le indica a su virrey en la Argentina cmo debe manejar la economa; lo
actualizado es la globalizacin de la usura, la miseria y la discriminacin. Todo lo
que huele a historia es anacrnico: los pueblos carecen de ella, desde que
Fukuyama proclam seria y modestamente su fianlizacin.
Tener presente la historia, es poder pararse en las propias piernas. En este
caso mostrar que la investigacin y las universidades pblicas fueron capaces de
logros que produjeron bienestar social, desarrollo cientfico e independencia en la
poltica de medicamentos. Lo que cambi no es la meteorologa o los genes
nacionales. Lo que cambi fue la decisin poltica. Dcadas de
desnacionalizacin cultural, de privatizacin del conocimiento y de ausencia de
dignidad nacional en el manejo del Estado argentino han transformado en hazaa
la triste ancdota colonial del canciller Rukauf. Con lo que el Estado nacional le da
a la provincia de Buenos Aires en concepto de Fondos para el Conurbano
bonaerense durante dos das, se puede montar una industria farmacutica que le
garantice a trescientos mil seres humanos argentinos el alivio de saber que tienen
el medicamento del cual dependen para sobrevivir. Vale decir: que el Estado se
ocupa de ellos, los reconoce como personas y acompaa a sus familias.
Ello implicara que el doctor Ruckauf resignara su turismo pordiosero, y
nuestro pas recuperara algo de independencia. Por lo menos para bien atender a
sus necesidades.
Los serios y sensatos comentarios periodsticos del dolor ajeno hablan de
la gente (de la cual ellos no parecen formar parte).
La palabra pueblo sigue existiendo, y basta pronunciarla para ver la
realidad tal como ella es, y querer transformarla.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 13/1/02.

ME DA PENA VERTE
As inicia su poesa un viejo tango dedicado a San Jos de Flores, barrio de
Buenos Aires, Pugliese y Morn hicieron de l algo inolvidable.
Sin embargo esta nota trae otros recuerdos ms cercanos y tambin
muchos ms lejanos.
Hace unos tres meses, luego de una reunin entre los doctores Duhalde y
Ruckauf, uno de ellos declar, como al pasar, hay que revisar el Pacto de San
Jos de Flores. El periodismo serio e independiente, tal como se llama en
nuestro pas a los grandes aparatos de desinformacin y manipulacin de la
opinin pblica, dej la frase como dato ms.
Aquel pacto de noviembre de 1859 marc la reincorporacin de la provincia
de Buenos Aires al resto de la Confederacin Argentina. En el mes de agosto
previo, el ejrcito confederado haba derrotado en Cepeda a las fuerzas
bonaerenses. Pero esta derrota militar fue transformada en victoria poltica por
estancieros y mercaderes porteos, reservndose la facultad de revisar la
Constitucin Nacional de 1853. El poder econmico concentrado y el apoyo de los
inversionistas extranjeros determinaron que en su reincorporacin a la Nacin el
Estado de Buenos Aires (como lo llamaban mitristas y alisinistas) impusiera
progresivamente sus condiciones a todas las provincias. Hasta constituirse, como
sigue repitindose hoy, que Buenos Aires es la Nacin. La nica discusin
entonces era entre dos bandos porteos: uno que intentaba subordinar el resto de
las Provincias al Puerto, y otro que planteaba lisa y llanamente la autonoma
portea.
Hoy ambas posiciones siguen estando avenida General Paz hacia adentro.
Con la connivencia de algunos gobernadores provinciales, Buenos Aires ha
instalado su sede en la Casa Rosada. Y a la vez, luego del Pacto de Olivos,
Buenos Aires es ciudad autnoma.
As la foto histrica registra en un mismo marco de lujo al Dr. Duhalde (ex
vicepresidente y ex gobernador de Buenos Aires), el Dr. Carlos Ruckauf (ex
vicepresidente y ex gobernador de Buenos Aires), el Dr. Ral Alfonsn (ex
presidente y senador por la provincia de Buenos Aires), Anbal Ibarra (intendente
gobernador de la ciudad autnoma).
Para no ser injustos deberamos incluir, aunque ms no fuera en un
discreto segundo plano, a otros ilustres representantes bonaerenses y porteos:
Juampi Cafiero, DAlessandro, Remes Lenicov, Vanossi. Faltan apenas Pedro de
Mendoza, Juan de Garay y Graciela Fernndez Meijide.
El Pacto de San Jos de Flores, Pacto de Unin Nacional como se llam,
est siendo revisto. Las provincias irn al pie o al cementerio. Tal como hoy, en

1859 hubo varios De la Sota. As les fue a sus provincias y as se unitariz la

Nacin.
En una carta a Juan Mara Gutirrez, deca entonces Juan Bautista
Alberdi: Se introduce la deuda pblica de Buenos Aires en las provincias, y se le
truecan sus recursos reales en cambio de un papel de crdito que nada promete,
por esa medida las provincias son las que vienen a prestar sus fondos a Buenos
Aires, que presenta las cosas como si ella fuera la que auxiliara. Escrito en 1859,
no en el 2002.
Los programas televisivos han vuelto a llenarse de hombres de Estado y
dirigentes que no se ocupan de los problemas inmediatos y vitales del pueblo, sino
de comentar educadamente el palabrero que ellos mismos construyen para tapar
la realidad. Las caras y discursos gastados esquivan populismos exuberantes y
desenfrenados. Toda la normalidad ha sido restituida. Demagogias como
miseria, fuentes de trabajo, salarios mnimos y vitales, no pago de la deuda
externa, eliminacin del corralito, han sido juiciosamente sacados de pantallas y
peridicos. La normalidad ha retornado y con ella la realidad social est
proscripta.
La revisin prometida del Pacto de San Jos de Flores, nico promesa
cumplida, va restableciendo la normalidad en nuestro pas.
La misma normalidad que exista hasta el 19 de diciembre de 2001.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 15/01/02.

MAQUILLAJES
Esta nota debe comenzar por una sincera autocrtica. Das atrs, cuando
quise significar que la Provincia de Buenos Aires haba establecido su sede en la
Casa Rosada mencion a sus ex-gobernadores (ambos ex-presidentes ejecutores
de las polticas entreguistas de la ltima dcada, y gobernadores orgullosos de
tener la Mejor polica del mundo) y tambin el actual legislador y ex-presidente
Ral Alfonsn, como emblemas del poder portuario. Con ellos otra vez Buenos
Aires es la Nacin.

Y al citar la lista de inmostrables que aportaran el Mercado de Liniers, el

Mercado Central, la City Portea, las distintas Bolsas y lobbis vacunos dije: Slo
faltan Juan de Garay, Pedro de Mendoza y Graciela Fernndez Meijide.
Pues bien: me equivoqu. La vetusta profesora secundaria y fiscal de la
tica hipcrita, ha ofrecido sus desinteresados servicios a la Seora Hilda de
Duhalde. La va a aconsejar en el rea de Accin Social.
Todo un smbolo. Siendo legisladora por el pueblo de la Capital (perdn: de
la Ciudad Autnoma de Buenos Aires) la Sra. Fernndez Meijide se present a
elecciones legislativas para representar al pueblo de la Provincia de Buenos Aires.
Total es lo mismo vivir en la bacana Recoleta capitalina que en la proletaria Gran
Buenos Aires o en las diez millones de hectreas inundadas del Centro
bonaerense.
En aquel entonces enfrent a la invicta Chiche Duhalde. Invicta porque
nunca haba sido candidata electoral. Y triunf. Con ella ingresaron al Parlamento
los pobres, los marginados, los desocupados de Buenos Aires, tal como antes lo
haban hecho los de la Capital Federal, que nunca se enteraron que bien estaban
defendidos sus intereses. Graciela tampoco tuvo tiempo de explicrselos ocupada
como estaba en votar cuanta ley de ajuste, privilegios para los poderosos y
agravamiento de la desigualdad social se pusiera a tiro. Lo hizo con estilo seorial
y soberbia de peluquera aristocrtica.
Aquella vieja dama del progresismo distinguido, hoy se alinea con su
antigua contrincante. Una fe representante de porteos y bonaerenses. La otra
pas de amarga derrotada en su provincia a primera dama nacional. Se sacaron
las etiquetas engaosas para mostrar que son lo mismo.
Est en la memoria cuando en sus ratos libres, la Sra. Fernndez Meijide
obsequi a San Luis con unas horas de su lucidez poltica, y desembarc en estos
pagos feudales para conducir la derrota del proyecto puntano desde el gorilismo
racista hacia las masas plebeyas del interior argentino. Los paisanos ignorantes
aferrados a caducas identidades nacionales no la entendimos y debi volverse
derrotada.
La Sra. Duhalde desde los country bonaerenses mira con los mismos ojos a
quienes por miles se envuelven en colores celeste y blanco, para reclamar por su
dignidad, con una ventaja; no debe hacer largos viajes porque las multitudes de
argentinos que se pusieron de pie para decir basta! abarrotan el conurbano
bonaerense. Ese mismo conurbano que quisieron corromper con punteros y
matones pagados por las provincias gracias al Fondo Nacional de 2 millones
diarios, ofreciendo ddivas humillantes y negando trabajo dignificador.
Uno recuerda que cuando el grupo Clarn, que produjo y maquill a la
Sra. Fernndez Meijide tarea ardua, sin duda invent la gran competencia
Chiche versus Graciela. El mismo monopolio periodstico conduce hoy a las dos
de la mano. Como aquellas peleas arregladas de Titanes en el Ring jugaron para

que el pblico las viera como contrincantes feroces. As aparecieron en la eleccin

de hace cuatro aos.
Hoy en el libreto es el Dilogo Nacional, con su mejor y ms beatfica cara
se presentan ante cmplices cmaras y peridicos fabricantes de noticias.
Es que como declar Hilda de Duhalde algo fundamental los une a todos
ellos: Los poderes pueden esperar.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 17/01/02.

ALGO SOBRE LA VIOLENCIA

El viernes 25, miles y miles de argentinos en 100 ciudades de todo el pas
produjeron otro hecho histrico, juntando cacerolazos, cortes de rutas, y marchas.
Ningn funcionario oficial utiliz alguno de los medios de comunicacin en los que
viven cama adentro para dar seal que los mensajes del pueblo llegaban a sus
destinatarios. Desde las 17 horas la Casa Rosada qued desierta encerrada en
otro corralito: el corralito policial.
Ya desde el da anterior, juiciosos, sensatos y sesudos comentaristas de la
historia nacional, le daban consejos a un pueblo que no les pide opinin.
Graciela Romer, analista social (segn la presentan los medios de
desinformacin y manipulacin de la opinin pblica), miraba desde la pantalla con
ojos de honda sabidura. Est bien el reclamo, pero cuidado con la violencia.
Estar bien el reclamo, pero nunca se la vi en ninguno. Y en cuanto a la
violencia, seora Romer, todava esperamos que los asesinos de ms de treinta
argentinos el 20 de diciembre de 2001 sean conocidos por el pueblo, procesados y
condenados. Tambin que se explique porque los muertos de Plaza de Mayo
fueron asesinados con los tiros de escopeta disparados desde adentro del Banco
HSBC, uno de los que se rob millones de dlares que ya sac del pas.
Seguramente los analistas polticos muestran este salvaje saqueo a
millones de argentinos como manifestacin pacfica. Violentos con los hambrientos
que exigen trabajo y comida.

As dan vuelta las cosas los que buscan titularse periodistas

independientes. Como el diario Clarn cuya edicin del sbado 26 comienza
anunciando que el argentinazo del da anterior fue un triunfo de Duhalde. La
causa: no hubo violencia. Omiten decir que si no hubo violencia fue porque miles y
miles de personas as lo decidieron. Pero no: hay que invertir los trminos, y
adjudicarle sabidura a quien no tiene la menor idea de cmo gobernar el pas. Los
tontos somos los hombres y mujeres de pueblo que necesitamos balas de goma (y
de las otras) atropellos, bastonazos, detenciones, para aprender lo que es la paz.
Ese mismo sbado, otro comentarista radial con programa propio y que
tambin trabaja de presidente en la Casa Rosada, deca desde radio Nacional:
Con lo y barullo se puede llegar a generar una tragedia mayor.
En ello se hall la razn: cada marcha y contramarcha del Gobierno, el lo
de todos los das frente a los bancos, el barullo de anunciar medidas opuestas a la
maana y a la tarde genera tragedias mayores: diabticos sin insulinas, ancianos
sin atencin, sidosos sin medicamentos, enfermos terminales abandonados a su
suerte y miles de etcteras. El comentarista Duhalde con microprogramas en
Radio Nacional debera explicarle esto al gobierno nacional.
La movilizacin del viernes 25 mostr en sus imgenes desde Plaza de
Mayo que se puede salir del corralito rpidamente y para miles de personas. Eso
se vio claramente a la medianoche, cuando se abri el corralito que rodeaba la
Casa Rosada, y salieron raudos y veloces, centenares de personas cuyos rostros
no se vean. Dado que llova copiosamente se pusieron cascos y escudos para no
mojarse y para combatir el fro distribuan gases con armas de fuego. Incluso a
muchos manifestantes empapados por la lluvia los metieron en patrulleros y
celulares, llevndolos a comisaras donde seguramente los secaban y abrigaban.
Como dice Clarn una muestra de paz social sin represin.
Me pareci percibir que el periodista Duhalde en su programa del sbado
aconsejaba solamente a los que protestan y no dijo nada sobre los delincuentes
saqueadores del ahorro nacional, lavado de dinero, hambreadores de seres
humanos, funcionarios de la coima y el privilegio, manipuladores de la opinin
pblica y fundidores de las provincias.
Quizs el prximo programa se ocupe de ellos, y los amenace sutilmente
como hizo con los miles de argentinos que reclaman dignidad, justicia, trabajo, paz
social, y respeto por sus ahorros.
A sus justos, debo expresar mi acuerdo con una frase del comentarista
Duhalde el sbado a la maana: Los temas se solucionan cuando se tiene un
gobierno atento a las necesidades de la gente.
Eso piden los cacerolazos que exigen que el Gobierno, la Corte, los
legisladores, los banqueros y dems buitres responsables se vayan.

Usted dir, seor presidente de la Repblica.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 29/01/02.

NUESTROS NERVIOS
Los centros y hospitales argentinos dedicados a trabajar con los trastornos
psicolgicos de la poblacin estn informando que han crecido en porcentajes
desmesurados todo tipo de consultas. A la vez los cuadros de enfermedad se
caracterizan por su progresiva gravedad, violencia y destructividad. Buenos Aires,
el mayor conglomerado urbano del pas y el estadsticamente ms violento de la
Argentina, registra un dato trgicamente revelador: por cada homicidio que se
produce, hay tres suicidios. Esto significa que la hostilidad, la agresin y el
malestar que padecemos, lo estamos descargando contra nosotros mismos. La
violencia se canaliza ms contra el que la siente que contra el prjimo, en un pas
en donde la destructividad entre seres humanos alcanza niveles cada da ms
intolerables. Lo que callan, deforman u ocultan las pginas de actualidad poltica
de los medios de informacin, aparece descarnadamente en sus secciones
policiales.
Conocimos la violencia atroz de la Dictadura Militar, que gener heridas an
sin cerrar, en un dolor que siempre retorna. Vivimos la crueldad de la guerra con
nuestros muertos en la causa de Malvinas. De todo aquello en su momento,
mientras el sufrimiento ms grande transcurra, no pudimos hablar. Los estudios
psicolgicos de la dcada del ochenta mostraron con claridad que ese
silenciamiento se transform en padecimientos fsicos graves y fatales, o en
cuadros psiquitricos de igual magnitud. Eran productos de una doble violencia: la
de un rgimen que transform el horror y lo siniestro en prctica diaria. Y tambin
el silenciamiento que se impona a cambio de sobrevivir. Trabajos cientficos de
gran seriedad producidos por equipos nacionales e internacionales mostraron
claramente que quienes pudieron enfrentar esa destructiva imposicin de no
hablar fueron los que ms preservaron su salud y su calidad de vida. Una pelcula
argentina estrenada en 1981 llen cines porque justamente mostr los distintos
modos de sortear la censura, la autocensura y la represin impuestas a sangre y
fuego. Se llam Tiempo de Revancha, su personaje principal llegaba a cortarse
la lengua para no hablar ni siquiera dormido, pero segua practicando modos de
resistencia, encuentro y solidaridad que estaban perseguidos o prohibidos.

Hoy la violencia entronizada no es el silenciamiento de la palabra, sino el

taponamiento de la escucha. Usted puede peticionar, hablar, gritar, llenar la Plaza
de Mayo, ocupar bancos, cortar rutas, hacer marchas con pancartas y cnticos.
Pero el destinatario de este mensaje el gobierno nacional no lo va a escuchar.
Porque simplemente no quiere. Est empeado en el dilogo con otros
interlocutores: los que engordaron la injusticia social y produjeron la crisis. No se
crea que se trata de un dilogo as noms. No. Estn planeando conscientemente
medidas para mayor dolor y padecimiento colectivo.
Por eso suena a bofetada que el Sr. Ministro de Economa de la Nacin
haya dicho por todos lo medios, como teraputico consejo, salgamos de la
situacin sin crisis de nervios.
Venga a los hospitales, Dr. Remes Lenicov. Es el lugar donde va a parar la
crisis que ustedes agravan. Sr. Ministro, si quiere, puede enterarse de los nervios
de nuestros desesperados compatriotas. Son sentimientos que no cotizan en
bolsa, pero que ustedes meten en otro amargo encierro: el de la sordera, la
indiferencia y un cinismo disfrazado de realismo inmutable.
Aunque dudo que pueda usted aceptar la invitacin a trabajar en un espacio
de sufrimiento tan humano y popular, porque all es imprescindible or, escuchar,
responder y abrir las tranqueras de los corralitos.

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Artculo publicado en El Diario de la Repblica, de San Luis, el da 8/2/02.

***FIN***