ISSN 2177-6784

Sistema Penal
& Violncia
Revista Eletrnica da Faculdade de Direito
Programa de Ps-Graduao em Cincias Criminais
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS

Porto Alegre Volume 6 Nmero 2 p. 137-151 julho-dezembro 2014

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

The oikonoma of life and death in Roberto Esposito

Leandro Ayres Frana

Dossi
CRIMINOLOGIA E FILOSOFIA
Editor

Jos Carlos Moreira da Silva Filho

Organizao de

Augusto Jobim do Amaral

A matria publicada neste peridico licenciada sob forma de uma

Licena Creative Commons - Atribuio 4.0 Internacional.
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/

Criminologia e Filosofia
Criminology and Philosophy

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

The oikonoma of life and death in Roberto Esposito
Leandro Ayres Franaa

Resumo
Este artigo explora o paradigma imunitrio introduzido por Roberto Esposito no estudo da filosofia poltica.
So explicados os seus pressupostos cientficos, a sua anlise da experincia biopoltica nazista, a sua
preocupao com uma atual crise autoimune global e a sua proposta de superao do paradigma imunitrio
atravs de uma biopoltica afirmativa. O texto final resultado de uma abordagem qualitativa, executada
atravs de revises bibliogrficas (com nfase no seu livro Bios: biopoltica e filosofia), e com um arranjo
exploratria e explanatria.
Palavras-chave: Filosofia poltica. Biopoltica. Tanatopoltica. Roberto Esposito. Imunidade.

Abstract
This paper explores the immunitary paradigm introduced by Roberto Esposito in the study of political
philosophy. His scientific premises, his analysis of the nazi biopolitical experience, his concern with the
current global autoimmune crisis and his proposal of how to overcome the immunitary paradigm through
an affirmative biopolitics are explained. The study is a result of a qualitative approach, performed through
literature reviews (focusing on his book Bos: biopolitics and philosophy), and with an exploratory and
explanatory arrangement.
Keywords: Political philosophy. Biopolitics. Thanatopolitics. Roberto Esposito. Immunity.

o: gr., administrao, direo de uma casa; ainda que os dicionrios

particularizem e enumerem diferentes sentidos e locues de economia, o seu ncleo
semntico permaneceu intacto: o paradigma gerencial.

Doutorando e Mestre em Cincias Criminais pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Advogado criminalista. Pesquisador do
Grupo de Pesquisa Modernas Tendncias do Sistema Criminal. Autor de diversos artigos e livros, incluindo Ensaio de uma Vida Bandida e Inimigo
ou a Inconvenincia de Existir. <leandro@ayresfranca.com>.
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

138

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

Introduo
Quando traduziu Bos: biopolitica e filosofia para o ingls, Timothy C. Campbell escreveu que o nome
de Roberto Esposito era, ainda, amplamente desconhecido nos Estados Unidos1. Em pouco tempo, o interesse
acadmico dos pases de lngua inglesa reverteu aquele quadro com a traduo da maior parte das obras de
Esposito e com uma produo acadmica que as referiam. (O incio do interesse dos pesquisadores de lngua
inglesa confere com o tempo da publicao em ingls de Communitas: the Origin and Destiny of Community2,
em 2009, tambm traduzido por Campbell, e a maior concentrao da produo nos anos 2006, 2009 e 2010
revela que muitas das referncias ao trabalho de Esposito partiram de edies especiais sobre o pensamento
filosfico italiano e sobre o paradigma imunitrio da biopoltica.) O mesmo fenmeno se deu nos pases de
lngua espanhola. Em verso portuguesa, somente se tem o livro Bios, editado pela lisboeta Edies 703. No
Brasil, a produo acadmica dos dois recentes anos indica um crescente interesse em seu pensamento.
Os estudos de Esposito se inscrevem em uma recente corrente crtica de pensamento que introduziu a
imunidade na teoria poltica. E, com isso, estabeleceu-se um novo paradigma na discusso da biopoltica. No
que Michel Foucault4 descreveu como uma implicao recproca promoo da vida que exige a morte, a qual
possibilita a promoo da vida, que exige mais morte... , Esposito vislumbrou um prejuzo lgico e semntico
na configurao do conceito biopoltico. Sua sugesto de que, o conceito foucaultiano estaria preso a um
bloqueio hermenutico porque os dois termos vida e poltica haviam sido pensados como originariamente
distintos, tendo sido posteriormente ligados entre si, do modo ainda extrnseco.5 E diante do quadro absoluto de
Giorgio Agamben somos todos virtualmente homines sacri6 , Esposito incomodou-se com a possibilidade
de uma vida absolutamente natural, sem qualquer conotao formal, em especial hoje, quando o corpo humano
aparece sempre desafiado, e at literalmente atravessado, pela tcnica7.
1

Pressuposto cientfico: immunitas ad versus communitatem

A pedra fundamental da teoria de Esposito concerne os princpios sobre os quais se fundaram as
comunidades. Da etimologia de communitas, recuperou ele trs significados distintos, porm correlacionados
entre si, todos derivados do seu termo original munus: munus era nus (onus), era ofcio (officium) e, como
uma combinao de nus e ofcio, era tambm doao, dom (donum). Aqui importante destacar que o verbo
dare (dar), do qual derivou donum, exatamente o oposto do verbo capere (tomar), o que j sugere a
profunda distino entre os conterrneos Esposito e Agamben8. Assim, para Esposito, uma vez que algum

CAMPBELL, Timothy C. Bos, Immunity, Life: The Thought of Roberto Esposito. In: ESPOSITO, Roberto. Bos: biopolitics and philosophy. trad.
e introd. Timothy C. Campbell. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2008. p. vii. Publicao original: ESPOSITO, Roberto. Bos: biopolitica
e filosofia. Torino: Einaudi, 2004.
2
ESPOSITO, Roberto. Communitas: origine e destino della comunit. Torino: Einaudi, 1998 (2006); Idem. Communitas: the origin and destiny of
community. trad. Timothy C. Campbell. Stanford: Stanford University Press, 2009.
3
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia. trad. M. Freitas da Costa. Lisboa: Edies 70, 2010.
4
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes,
1999; Idem. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 11. ed. Rio de
Janeiro: Graal, 1993.
5
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 70.
6
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. trad. Antnio Guerreiro. Lisboa: Presena, c1993. p. 40-43; Idem. Homo sacer: o poder soberano e a
vida nua I. trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2002. p. 121.
7
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 30-31.
8
Agamben resgatou a etimologia do termo exceo para provar que o que o campo exclui ex-capere, capturado fora. (AGAMBEN, Giorgio. Homo
sacer, op. cit. p. 176-177; Idem. Means without end: notes on politics. trad. Vincenzo Bonetti e Cesare Casarino. Minneapolis: University of Minnesota
Press, [2006?].) Uma breve verificao etimolgica confirma o seu argumento: o nominativo exceptio deriva do verbo excipere, o qual se constituiu
da conjuno da preposio latina ex (movimento para fora, tirado de) com o verbo latino capere (tomar, agarrar, pegar, apanhar, apoderar-se);
exceptio no se confunde com excessus, nominativo derivado do verbo excedere, que traz a mesma preposio ex, acompanhada, porm, do verbo
cedere (vir, caminhar, andar, acontecer, suceder) e que, assim, traduz outra ao (sair, retirar-se, afastar-se).
1

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

139

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

aceitou o munus, ele obrigado a devolver o onus, na forma de bens ou servios [officium]9. Ou, conforme
esclareceu Campbell, pensar a comunidade pelo communitas nomear o dom que continua a ser entregue,
uma reciprocidade no presentear com um donativo que no pertence em verdade, no pode pertencer
propriamente a algum.10 Nessa operao, de acordo com Esposito, repousaria um defeito original que alcana
a todos aqueles que pertencem comunidade: ao aceitar o munus, instala-se o dbito ou a obrigao de doar, que
acaba por minar a capacidade do indivduo em identificar-se a si prprio, e no como parte da comunidade11.
Contrmina e limtrofe comunidade (communitas), encontra-se a imunidade (immunitas) que nega
aquela e a protege daquilo que lhe externo. Imune o exonerado, aquele que recebeu a dispensatio da
entrega recproca: Ele que foi libertado das obrigaes comunais ou que goza uma autonomia original ou,
subsequentemente liberado de um dbito anteriormente contrado, goza a condio de immunitas.12 Essa
imunidade denota os meios pelos quais o indivduo livra-se dos efeitos expropriatrios da comunidade. E
explicita uma frmula paradoxal: a imunidade pressupe a comunidade, e a nega; como se a prpria comunidade
reagisse, protegendo a si de um possvel excesso de entrega comunitria, e admitisse para o seu interior a
negatividade do seu prprio oposto.
Nesse processo, formou-se a base da leitura espositiana da biopoltica: o sujeito moderno que goza
direitos civis e polticos constitui uma tentativa de obter imunidade contra o contgio da possibilidade de
comunidade13. Interpretado sob a doutrina hobbesiana, o argumento de Esposito viu no soberano aquele que
imuniza a comunidade contra os seus prprios excessos implcitos:
Como a prtica mdica da vacinao em relao ao corpo individual, tambm a imunizao do corpo
poltico funciona introduzindo no seu interior um fragmento da mesma substncia patognica da qual o
quer proteger e que, assim, bloqueia e contraria o seu desenvolvimento natural. Neste sentido, no h
dvida de que se encontra um seu prottipo na filosofia de Hobbes: na medida em que ele no s pe no
centro da sua perspectiva o problema da conservatio vitae como a condiciona subordinao a um poder
coativo que lhe exterior, que o poder soberano, o princpio imunitrio j est virtualmente fundado14.

Afinal, se consideradas as centenas de milhares de anos em que o homem foi um animal em sumo
grau vulnervel ao medo15, seria evidente que a nica forma de o dominar fora a edificao de dispositivos
imunitrios para a proteo da espcie humana contra o seu potencial explosivo de afirmao incondicionada
(communitas)16. O poder soberano fora institudo, pois, para imunizar a comunidade da primeira e natural
inclinao do homem, qual fosse o perptuo e incansvel desejo de conseguir poder aps poder, e do estado de
bellum omnium contra omnes, em que todos os homens tinham direito a tudo, inclusive liberdade absoluta para
dispor do corpo do prximo. Por essa identificao, que Esposito percebeu em Thomas Hobbes o anncio do
advento da modernidade, porque no seu Leviathan... que o poder soberano teoricamente ligado autonegao
e autopreservao comunitrias17. Mas Esposito no parou a. Ao citar uma impresso de Nietzsche,
que identificava essa construo jurdico-poltica com um qualquer bando de animais de presa, uma raa
Apud CAMPBELL, Timothy C. Bos, Immunity, Life: The Thought of Roberto Esposito, op. cit. p. x.
CAMPBELL, Timothy C. Idem. p. x.
11
Ibidem. p. x.
12
Ibidem. p. xi.
13
Ibidem. p. xi.
14
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 75.
15
Ideia extrada de NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. trad. Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Companhia das Letras, 2005. p. 119-120 ( 169).
16
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 134.
17
CAMPBELL, Timothy C. Bos, Immunity, Life: The Thought of Roberto Esposito, op. cit., p. xii.
9

10

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

140

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

de conquistadores e de senhores que, organizada e com fora para se organizar guerreiramente, crava sem
hesitaes as suas terrveis garras numa populao talvez enormemente superior em nmero mas ainda informe,
ainda errante18, Esposito admitiu a ideia de impossibilidade de se realizar aquela ordem que condicionava a
sobrevivncia dos sditos (conservao da vida) neutralizao do conflito19. Porque o Estado acabava por
homologar a obedincia forada dos sujeitos que pretendia libertar e, assim atuando, reproduzia esse modelo a
todos os sistemas de verdade, que, por suas vezes, criavam novos e opressores bloqueios semnticos destinados
a obstruir o fluxo energtico da existncia20. Em Nietzsche, era assim que se apresentava o diagrama da
imunizao: substitura-se um excesso por um defeito, um mais por um menos, usara-se uma fora para se
defender da fraqueza, produzia-se uma nocividade superior quela que se queria combater21.
Fundamentando-se nessas reflexes nietzschianas, Esposito apresentou o seu paradigma de imunizao
como o poder de conservao da vida. Diferente das teorias de Foucault e Agamben que coincidiam em
conceituar a biopoltica como resultado do encontro, ocorrido em certo momento histrico (na modernidade,
para Foucault; na ancestralidade da soberania, para Agamben), entre os dois elementos vida e poder , a sua
nova leitura props, ento, que no possvel pensar um poder externo vida, nem a vida fora das relaes de
poder. Olhada nessa perspectiva, escreveu Esposito, a poltica no seno a possibilidade, ou o instrumento,
de conservar viva a vida22.
Mas, como resolver a adversatividade entre aquelas duas declinaes da biopoltica: afirmativa/produtiva
e negativa/mortfera? Esposito assinalou que, sem pontos de contato, elas tendiam a uma alternatividade
recproca: ou o poder nega a vida ou aumenta o seu desenvolvimento; ou a violenta e exclui ou a protege e
reproduz; ou a objetiviza ou a subjetiviza sem meio termo ou pontos de passagem23. No se pode, contudo,
concordar com essa reduo argumentativa. Em Foucault, a dupla declinao biopoltica (promoo da vida x
concesso da morte) resolvia-se num curto-circuito em que a valorizao de uma raa demandava a supresso
de outra, num continuum circular sempre mais intenso; em Agamben, a declinao (vida qualificada x vida nua)
resolvia-se na sobreposio conceitual que o poder soberano impunha sobre a vida, tornando-a nua e ordinria
como condio para o exerccio da soberania, a qual, por sua vez, garantia a qualificao poltica da vida, que
s podia ser qualificada se fosse tambm nua, num outro curto-circuito autofgico que coincidia bos e zo.
No entanto, a soluo hermenutica de Esposito, pelo seu paradigma imunitrio, merece ateno porque
encontra no s uma relao causal ou uma sobreposio, mas uma articulao interna entre os dois efeitos
da biopoltica. O resgate da etimologia da imunidade aqui essencial. Immunitas (in- + munus) revela-se
a forma negativa ou privativa de communitas: se a communitas aquela relao que, vinculando os seus
membros a um objetivo de doao recproca, pe em perigo a identidade individual, a immunitas a condio
de dispensa dessas obrigaes e por conseguinte de defesa ante os seus esforos expropriatrios24. A negao
que se extrai da relao communitas e immunitas no uma forma de contraposio, nem mesmo uma forma
de sujeio; ela mais parece uma antinomia intrnseca e imanente em que a imunizao constitui a proteo
negativa da vida na comunidade: ela salva, assegura, conserva o organismo, individual ou coletivo, a que
inerente25.
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 120. Ideia extrada de NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral: uma
polmica. trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
19
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 126-127.
20
Ibidem. p. 134-135.
21
Ibidem. p. 135-136.
22
Ibidem. p. 74.
23
Ibidem. p. 74-75.
24
Ibidem. p. 80.
25
Ibidem. p. 74-75.
18

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

141

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

Esse sistema imunitrio pode ser natural, como aquele que todo organismo vital tem dentro de si, que
o defende do ataque de agentes exteriores. No entanto, se insuficiente ou contraproducente, pode ser ele
substitudo por uma imunidade induzida e artificial. Justamente, a soberania:
Sobre a sua instituio pactuada e sobre as suas prerrogativas j se disse tanto que no vale a pena voltar
a ela de maneira analtica. O que mais relevante, do nosso ponto de vista, a relao constitutivamente
aportica que a liga aos sujeitos a que se dirige. Nunca como neste caso o termo tomado no seu duplo
significado: eles so os seus sujeitos na medida em que voluntariamente a instituram por meio de um
contrato livre. Mas esto-lhe sujeitos porque, uma vez instituda, no podem oferecer-lhe resistncia
exatamente pelo mesmo motivo porque estariam, se o fizessem, a resistir a si prprios. Exatamente
porque so sujeitos dela, esto-lhe tambm sujeitos. O seu consentimento s se requer uma vez, depois do
qual no pode ser retirado26.

Se sujeitos a uma jurisdio que se comprometeu a os proteger, como explicar, ento, as consequncias
negativas dessa biopoltica imunitria?
2

Novamente o paradigma nazista

Tambm Esposito se concentrou sobre a experincia biopoltica nazista para compreender as
consequncias opostas e negativas da tanatopoltica do regime. Sua resposta, porm, divergiu de Foucault,
para quem o racismo era a chave do extermnio de populaes consideradas degeneradas, e Agamben, quem
descreveu o status vulnervel da vida nua num estado de exceo normalizado. Para Esposito, a tanatopoltica
do nazismo manifestou-se no dispositivo imunitrio e autoimunitrio do regime.
2.1 A biocracia nazista

A tradio moderna sempre emprestou metforas biolgicas poltica: Estado-corpo, corpo do Estado,
sade do Estado, rgos estatais, Estado de bem-estar etc. significativo, nesse sentido, o frontispcio da
primeira publicao do Leviathan..., datada de 1651, o qual revela o corpo do monstro estatal criado a partir
de homens annimos e comuns. Desde ento, as referncias ao Estado-corpo tornaram-se comuns.
O nazismo, contudo, suprimiu qualquer sentido meramente figurativo dessa associao vitalista e se
realizou por uma biologia poltica, no qual o poder poltico orientou-se por processos biolgicos. Enquanto
a transcendncia do comunismo era a histria, o sujeito era a classe, e o lxico, o da economia, argumentou
Esposito que a transcendncia do nazismo era a vida, o sujeito dissolvia-se na raa e o lxico poltico
se constitura na biologia27. O regime nazista foi uma forma totalmente indita de biocracia28. E o foi a tal
gravidade que aqui Esposito especificou o seu plano de discurso contou com a colaborao e participao
de mdicos no extermnio praticado pelo regime. Essa afirmao vai alm dos notrios experimentos
realizados com as cobaias humanas ou dos aprendizados obtidos com o fenmeno de degradao corporal
nos campos de concentrao; houve uma direta participao dos mdicos em todas as fases das execues
em massa:
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 92.
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 161. Essa importante distino que Esposito apresenta entre nazismo e comunismo foi
reforada em artigos posteriores: ESPOSITO, Roberto. Totalitarismo o biopolitica. : Revista de Filosofa, n. 39, Murcia: Universidad de
Murcia, 2006. p. 129; Idem. Interpreting the 20th century: totalitarianism or biopolitics?. Barcelona Metropolis. Barcelona. out. 2007-mar. 2008;
Idem. Biopoltica y Filosofa: (Entrevistado por Vanessa Lemm y Miguel Vatter). Revista de Ciencia Poltica, v. 29, n. 1, Santiago: [online], 2009.
p. 136. (Neste ltimo artigo, Esposito volta-se distino entre totalitarismo e liberalismo.)
28
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 162-163.
26
27

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

142

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

da escolha das crianas, e depois dos adultos, destinados morte misericordiosa do programa T4 at
extenso daquilo a que se continuou a chamar eutansia aos prisioneiros de guerra, at grandiosa
Therapia magna auschwitziense: seleo na rampa de acesso ao campo, incio do processo de gaseamento,
declarao de bito, extrao de dentes de ouro dos cadveres, superviso do processo de cremao.
Nenhuma etapa da produo da morte em srie escapou ao controlo mdico. Segundo uma disposio
precisa de Victor Brack, chefe do Departamento Eutansia II da Chancelaria do Reich, s os mdicos
tinham o direito de injetar fenol no corao das vtimas ou de abrir a torneira do gs. Se o poder ltimo
calava as botas da SS, a auctoritas suprema vestia a bata branca do mdico.

As responsabilidades de cada profissional mdico que participou dessas campanhas do regime j

foram apuradas e resolvidas nos julgamentos ps-guerra29. O que chamou a ateno de Esposito foi esse
comprometimento teraputico da poltica nazi30: enquanto tericos inscreviam preocupaes quanto sade do
corpo alemo, os mdicos assumiam sua misso teraputica e o operavam por incises mortferas. Perguntado
como conciliara o que fizera tendo trabalhado como mdico em campos de concentrao e participado de
inmeras Selektionen com o juramento de Hipcrates, Fritz Klein respondeu: Sou mdico e obviamente
desejo conservar a vida. por respeito pela vida humana que farei a ablao de um apndice gangrenado do
corpo da humanidade31. Carrascos daqueles que consideravam degenerados ou nocivos sade alem, aos
mdicos no fora subtrada a tica; pelo contrrio, sempre presente pervertida, mas presente , foi a tica
mdica dos nazistas que tambm possibilitou o genocdio.32 E foi porque a morte foi considerada o nico
remdio a salvaguardar a vida que Esposito afirmou, como visto acima, que transcendncia do nazismo era a
vida, no a morte.
A ideologia megalomanaca paranoide de aniquilao purificadora do nazismo foi semelhante quela
instituda pela Inquisio catlica. Mas, dentre as muitas distines entre esses mecanismos de massacre33, a
prpria ideia de purificao encontra sentidos peculiares quando distinguido a quem se salvava: no compelle
intrare catlico, as fogueiras foram acesas em prol da abstrata figura de deus, do amor ao prximo, e mais
importante, da salvao (salvus; em sua forma genitiva: salutis) da alma dos prprios relaxados34; nos campos
de concentrao nazistas, o extermnio dos inimigos do regime purificava a raa ariana e, assim, tornava
mais forte e saudvel o corpo da nao alem. A morte generalizada portanto entendid[a] como instrumento
de regenerao do povo alemo. Mas esta, por sua vez, tornada necessria por uma deriva degenerativa que
parece minar-lhe a fora vital35.
2.2 A sade alem exposta a parasitas e a degenerescncia

O que, todavia, teria levado um regime poltico que valorizava a sade e a vitalidade de seu corpo a
conceder espao a uma produo de morte em massa e a tal intensidade que a populao alem contemplou a
No que toca responsabilidade individual dos profissionais da medicina poca citada, muito relevante a observao de que [q]uanto mais, de
fato, o mdico se transformava em funcionrio pblico tanto mais perdia a sua autonomia em relao administrao estatal da qual em ltima anlise
acabava por depender. (Ibidem, p. 198.)
30
Comprometimento manifestado pelo prprio Fhrer: Adolf Hitler era vegetariano, amigo dos animais, atento s questes de higiene, detestava o
fumo; hipocondraco, temia doenas (em especial, o cncer) e se medicava todos os dias, tendo consumido noventa variedade de comprimidos e
injees, e vinte e oito diferentes comprimidos dirios, administrados pelo seu mdico predileto Theodor Morell, durante a Segunda Grande Guerra.
(ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 163-167; KERSHAW, Ian. Hitler. trad. Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das
Letras, 2010. p. 412, 818, 906.) interessante anotar que a excessiva preocupao higinica de Hitler refletia em um comportamento assexuado e
na averso ao exerccio fsico, provavelmente pelo medo do constrangimento por falta de condio atltica. (KERSHAW, Ian. op. cit., p. 357.)
31
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 204.
32
Ibidem. p. 163-167.
33
Vide FRANA, Leandro Ayres. Inimigo ou a inconvenincia de existir. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2012. p. 161-162.
34
Sobre os relaxados, vide FRANA, Leandro Ayres. Idem, p. 131-134.
35
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 169.
29

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

143

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

sua prpria autofagia? (Retomem-se: a instituio do Tribunal do Povo contra o envenenamento do sangue
interno, um tribunal absolutamente poltico, presidido pelo nazista fantico Roland Freisler 36; e o grave
episdio, ao final da guerra, quando Hitler enviou o telegrama 71 do bunker de Berlim, no qual ordenava a
destruio das condies de subsistncia do povo alemo por ter ele se mostrado fraco37.) O lxico mdicobiolgico utilizado pelos nazistas no pode ser ignorado; e talvez tenha sido essa particularidade que, no
tendo escapado a Esposito, ofereceu-lhe prumo para aplicar sua proposta da categoria da imunizao ao evento.
A propaganda nazi contra os inimigos do regime opunha claramente o corpo e o sangue da nao alem,
originariamente saudveis, aos germes invasores que se tinham infiltrado no seu interior com o intuito de
minar a sua unidade e mesmo a sua vida38. Os inimigos inintegrveis39 eram bacilos, bactrias, parasitas, vrus,
micrbios, insetos, piolhos, ratos. Por isso Esposito descreve essa estrutura literalmente como uma zoopoltica,
porque expressamente virada para o animal-homem40.
No pensem que podem combater a tuberculose racial sem cuidar que o povo seja libertado do rgo
causador da tuberculose racial. O impacto da judiaria jamais passar e o envenenamento do povo no acabar
enquanto o agente causal, o judeu, no for removido de nosso meio.41 foi o que declarou Adolf Hitler em
agosto de 1920. Duas dcadas mais tarde, no dia 10 de julho de 1941, o Fhrer o reafirmava: Sinto-me como
o Robert Koch da poltica. Ele descobriu o bacilo da tuberculose e com isso mostrou novos caminhos para o
conhecimento mdico. Eu descobri que os judeus so o bacilo e o fermento de toda decomposio social. O
fermento deles. E provei uma coisa: que um Estado pode viver sem judeus42. Em reunio com o almirante
hngaro Mikls Horthy, em 16-17 de abril de 1943, primeira vez que apresentava a questo judaica em
discusses diplomticas para pressionar chefes de Estado a promoverem medidas antissemitas mais vigorosas,
Hitler novamente repetiu sua comparao bacteriolgica: [Os judeus] teriam de ser tratados como o bacilo da
tuberculose que pode infectar um corpo saudvel. Isso no seria cruel se considerssemos que mesmo criaturas
inocentes, como lebres e cervos, tinham de ser mortas. Por que deveramos poupar as bestas que querem nos
trazer o bolchevismo?43
KERSHAW, Ian. op. cit., p. 879-889. Os antecedentes necessrios para a implantao do Tribunal do Povo podem ser encontrados no dia 26 de abril
de 1942, quando, na ltima sesso do Grande Reichstag do regime, aps um inflamado discurso de Hitler quem aumentara suas diatribes contra
advogados e tornara o sistema judicirio em bode expiatrio para as dificuldades no front interno , Goebbels leu em voz alta a Resoluo que dava
poderes ao Fhrer sem ficar preso aos preceitos legais existentes, em sua capacidade de lder da nao, comandante supremo da Wehrmacht, chefe
de governo e ocupante supremo do Poder Executivo, como supremo senhor da lei e lder do partido, de remover de cargo e punir quem, independente
da posio, deixasse de cumprir seu dever, sem respeito por direitos de penso e sem qualquer procedimento formal estipulado. (KERSHAW, Ian.
op. cit., p. 743).
37
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 167.
38
Ibidem, p. 167-168.
39
Os hebreus, os ciganos, os doentes incurveis, os homossexuais et alia constituam o smbolo de uma sombra intolervel que produzia uma
fissura no projeto de um corpo poltico ntegro, a sonhada Gliechschaltung (termo utilizado pelos nazistas para nominar a poltica de eliminao do
individualismo e de adeso poltica do partido). AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer, op. cit., p. 185-186; KERSHAW, Ian. op. cit., p. 328.
40
[No extermnio promovido pelo nazismo, quem] era perseguido e sobre quem se exercia uma extrema violncia no era simplesmente um animal o
simples animal at era respeitado e protegido enquanto tal por uma das legislaes mais avanadas do mundo mas um animal-homem: o homem
no animal e o animal no homem. Isto explica a circunstncia tragicamente paradoxal de que em Novembro de 1933 ou seja, apenas alguns anos
antes das experincias do doutor Roscher sobre a compatibilidade da vida humana com a presso a doze mil metros de altitude ou com a imerso em
gua gelada tenha sido emitida uma circular que proibia qualquer crueldade sobre os animais, em especial em matria de frio, calor e inoculao
de germes patolgicos. Visto o zelo com que os nazis respeitavam as prprias leis, isto que dizer que se os internados dos campos de extermnio
tivessem sido considerados s animais ter-se-iam salvo. Em Janeiro de 1937, de resto, Himmler exprime-se assim perante os oficiais da Wehrmacht:
Vi recentemente um homem de setenta e dois anos que cometeu o seu septuagsimo terceiro crime. Chamar animal a um homem destes seria
ofensivo para os animais: os animais no se comportam assim. No de estranhar que em Agosto de 1933, ao anunciar o fim da intolervel tortura
e sofrimento das experincias com animais, Gring chegasse a ameaar mandar para um campo de concentrao aqueles que pensam ainda que
podem tratar os animais como se fossem uma propriedade inanimada. (ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 186-187.) Em
outubro de 1940, aps mostrar a Hitler as cenas de Shechita abate ritual judaico em que se degolam mamferos e pssaros do filme Der ewige
Jude (dir. Fritz Hippler, 1940), Goebbels registrou suas prprias impresses: indescritvel. No so mais seres humanos. So animais. Assim, no
se trata de uma tarefa humanitria, mas cirrgica. Seno, a Europa perecer pela doena judaica. (KERSHAW, Ian. op. cit., p. 559).
41
KERSHAW, Ian. op. cit., p. 126, 182.
42
Ibidem, p. 712.
43
Ibidem, p. 794-795.
36

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

144

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

O lxico bacteriolgico era tambm muito utilizado por notveis oficiais do regime, os quais at o
usavam com menor pudor. Em 4 de outubro de 1943, reunido com outros lderes da SS na prefeitura de Posen,
o Reichsfhrer-SS Heinrich Himmler falou abertamente: Ns tnhamos o direito moral, ns tnhamos o dever
para com nosso povo de destruir esse povo que queria nos destruir. [...] Ns no queremos no fim, porque
exterminamos um bacilo, ficar doentes por causa do bacilo e morrer.44.
Todavia, dois livros publicados pelo editor muniquense Julius Friedrich Lehmann, em 1934 e 1936,
respectivamente, traduziram outra preocupao: Volk in Gefahr: Der Geburtenrckgang und seine Folgen fr
Deutschlands Zukunft (Povo em Perigo: a taxa de natalidade e suas implicaes para o futuro da Alemanha),
de Otto Helmut, e Vlker am Abgrund (Povos no Precipcio), de Friedrich Burgdrfer. Alm das doenas
infecciosas e parasitrias, o corpo do Volk alemo encontrava-se exposto a outra debilidade: a degenerao.
Originariamente, degenero era a designao latina para o ato de separar-se do gnero ou espcie a que
pertence; com esse significado que a Philosophie zoologique, de Jean-Baptiste de Lamarck (1809) identificava
as adaptaes evolutivas dos organismos. Interpretaes ao longo do tempo foram-lhe atribuindo sentidos
negativos de decadncia, degradao, deteriorao, tal como na publicao de Trait des dgnrescences
physiques, intellectuelles et morales de lespce humaine, de Bndict Augustin Morel (1857), em que a
degenerao se referia a problemas psicopatolgicos. Esposito foi perspicaz em notar que a razo dessa
transformao foi menos a passagem do campo anatmico para o bio-antropolgico do que a passagem de
uma semntica esttica a uma semntica dinmica; no mais um elemento de distino, a degenerao passou
a caracterizar um processo dissolutivo45. Eis o conceito dos mdicos Valentin Magnan e Paul Maurice Legrain,
em sua obra Les dgnrs: tat mental et syndromes pisodiques (1895):
A degenerescncia o estado patolgico do ser que, em comparao com as geraes mais prximas,
est constitutivamente debilitado na sua resistncia psicofsica e s realiza de maneira incompleta as
condies biolgicas da luta hereditria pela vida. Esta debilitao, que se traduz em estigmas permanentes,
essencialmente progressiva, salvo uma possvel regenerao; quando esta no sobrevm, ela conduz mais
ou menos rapidamente ao aniquilamento da espcie46.

Movimento posterior e paradoxalmente contrrio ao prprio discurso revolucionrio da igualdade

e da fraternidade (relao horizontal dos irmos), a difuso de publicaes sobre o processo degenerativo
deslocava o indivduo ao segmento final de uma linha de descendncia47. Esse anacronismo bio-histrico
da degenerao, que vira do avesso a linha da evoluo humana at a levar ao contato com a animal48,
conciliava-se ao conceito de atavismo, de Cesare Lombroso (1835-1909): o atavismo, cuja etimologia latina
remete ancestralidade parental atavus, era a tendncia de regresso condio ancestral, tal como condio
de um primata49. Traava-se a relao vertical entre ele e seus antepassados. O timo latino hereditas, que
originariamente caracterizara a ao de receber por via de sucesso o legado de bens, passou, a partir de
1820, a ser aplicado transmisso de caracteres biolgicos50. A hereditariedade configuraria, ento, o destino
KERSHAW, Ian. op. cit.,p. 812.
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 170.
46
MAGNAN, Valentin; LEGRAIN, Paul-Maurice. Les dgnrs: tat mental et syndromes pisodiques. Paris: Rueff. 1895. p. 79. apud ESPOSITO,
Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 171.
47
ESPOSITO, Roberto. Idem. p. 173.
48
Ibidem, p. 172.
49
LOMBROSO, Cesare. O homem delinqente. trad. Maristela Bleggi Tomasini e Oscar Antnio Corbo Garcia. Porto Alegre: Ricardo Lenz Editor,
2001. p. 21; e tambm FRANA, Leandro Ayres. Inimigo ou a inconvenincia de existir, op. cit., p. 233-237.
50
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 174.
44
45

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

145

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

secularmente traado pela ascendncia, inelutvel, inescapvel, que se encerrava na submisso dos vivos aos
mortos. A hereditariedade governa o mundo, escreveu posteriormente o pediatra francs Eugne Apert, os
vivos agem, mas neles os mortos falam e tornam-nos o que eles so. Nossos ancestrais revivem em ns, ns
lhes devemos nossas qualidades e nossos defeitos, nossa sade robusta ou delicada51. exatamente isso que
lemos em Lombroso, quando ele afirma que a etiologia do crime reside na degenerao herdada: o atavismo
do delinquente nato expressava uma carga acumulada de malformaes transmitidas hereditariamente por
progenitores insanos, criminosos ou doentes52.
2.3 A nao nazista

Para ambas as patologias que debilitavam o corpo alemo as infeces parasitrias e as degeneraes
vertical e horizontal , armou-se, dentre outras reaes, um peculiar dispositivo imunitrio: a supresso
antecipada do nascimento. Esposito descobriu-o ao investigar um arcano vnculo entre os conceitos de
nascimento e de nao que encontrou no nazismo a sua mais vigorosa expresso53.
Retome-se a reflexo de Giorgio Agamben54 sobre a Dclaration des droits de lhomme et du citoyen, de
1789: nos artigos 1 e 3, h duas cognaes do verbo latino nascor (nascer, ser posto no mundo): enquanto o
primeiro artigo anunciou que os homens nascem e so livres e iguais em direitos, o terceiro artigo determinou
que o princpio de toda a soberania reside, essencialmente, na Nao. A Dclaration... foi a inscrio de uma
mudana lenta e profunda na concepo desse ser-posto-no-mundo: antes dela, no perodo antigo e medievo da
histria da civilizao, foi dominante a referncia biolgica nascena (nascentia), natividade (nativitas); na
modernidade, propagou-se um novo significado poltico de nao se originariamente natio designava raa,
espcie, casta, gente, povo, a partir do sculo XVI, o termo foi ungido de novo e complementar sentido, como
agrupamento poltico autnomo55.
Assim, foi possvel durante muito tempo designar por nationes grupos de pessoas ligadas por uma
comum origem tnica, ou at apenas por uma qualquer contiguidade de tipo social, religioso, profissional,
enquanto mais tarde o vocbulo foi adquirindo uma predominante conotao institucional. a gnese
e o desenvolvimento dos Estados territoriais que assinala esta transio: para assumir um significado
poltico, o fenmeno biolgico, e portanto em si impoltico, do nascimento deve, em suma, inscrever-se
numa rbita estatal unificada pelo poder soberano. Foi justamente assim que uma noo primeiro usada de
maneira genrica e at amide comparativa referida aos outros mais do que a si prprio, como atesta a
dicotomia romana entre as nationes incivis ou brbaras e o populus ou a civitas de Roma, vai ganhando
progressivamente aquela poderosa carga de auto-identificao que ainda hoje conota a ideologia nacional 56.

A Nao moderna ps em comum o contedo biolgico e a forma abstrata e poltica da autopertena

no conjunto indivisvel da nao: o nascimento comum constitui o fio que mantm este corpo idntico a si
prprio ao longo das geraes aquilo que liga os filhos aos pais e os vivos aos mortos numa cadeia
inquebrvel57.
APERT, Eugne. Lhrdit morbide. Paris: Ernest Flammarion, 1919. p. 1.
LOMBROSO, Cesare; LOMBROSO-FERRERO, Gina. Criminal man: according to the classification of Cesare Lombroso. New York/London: G.
P. Putnam, 1911. p. 136.
53
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 240-242.
54
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer, op. cit., p. 133-135.
55
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
56
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 240-242.
57
Ibidem, p. 242.
51
52

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

146

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

Como se desenvolveu essa dialtica biopoltica no regime nazista? De um polo, o contedo biolgico
do nascimento foi supravalorizado: mais do que um fio ininterrupto que assegurava a continuidade biolgica
do povo alemo, esse corpo idntico produzido e reproduzido pelas geraes era a garantia da absoluta pureza
de sangue. De outro, na sua forma poltica, importante lembrar que o regime nazista configurou-se numa
biocracia; nessa poltica transformada em biologia, em que o Estado realmente o corpo dos seus cidados,
o nascimento firmou-se como nica fora viva. A ambivalncia estabelecida pela Dclaration... assumiu
uma coincidncia nica no nazismo: a nao era o nascimento, tinham o mesmo fundamento (a exaltao
preventiva da vida racialmente perfeita), tinham o mesmo destino (se destruda, morriam coletivamente),
tinham a mesma soluo para seus inimigos (se destinados morte, podiam e deviam morrer porque no
haviam verdadeiramente nascidos)58. Os internos dos campos simplesmente no existiam: este o motivo
lgico pelo qual, por um lado, podiam ser mortos infinitas vezes no espao de um mesmo dia e, por outro, lhes
estava proibido suicidar-se. O seu corpo sem alma pertencia ao soberano. Mas o direito soberano, no regime
biopoltico, no tanto a faculdade de dar a morte quanto a de anular antecipadamente a vida59. O essencial
era anul-los precocemente ou expeli-los como cinzas. Sem deixar vestgios. Porque somente a extino dos
no-nascidos, dos no-nacionalizados, ou desses natimortos, poderia preservar o biocrtico genus alemo (em
tudo que o timo comporta: origem, nascimento, descendncia, raa).
3

A crise autoimune global: uma coincidncia entre nazismo e liberalismo

A tanatopoltica nazista argumento comum aos pesquisadores da biopoltica. Porque um evento
histrico que impressiona pelo seu horror. E porque, em seus excessos de tudo: racionalidade, estrutura,
mortes , tornou-se um paradigma complexo de ser trabalhado. Aps vrios argumentos, Esposito pde resumila assim: uma mesma cadeia lgica e semntica liga degenerao, regenerao e genocdio: a regenerao
vence a degenerao atravs do genocdio60. Contudo, a sua preocupao no se encerra nos eventos passados.
Mesmo porque, se prova da passagem da biopoltica para a tanatopoltica teve relao com o nascimento
do nacionalismo e, logo, do racismo, no campo terico, o perene ponto de viragem o momento em que a
vida se converte no valor por excelncia, no valor absoluto, ao qual qualquer outro deve estar subordinado,
ou melhor, o excesso de sentido que tenha sido dado sobrevivncia61.
Por essa razo, Esposito esboa os contornos de uma crise autoimune62 global que tende a se tornar mais
perigosa e letal. Sem a inteno de confundir dois conceitos distintos nazismo e liberalismo , o filsofo
italiano reconheceu certa simetria, se no uma radical superposio e um radical colapso das dimenses
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 242-243. Em contraposio a essa relao sustentada pelo nazismo, entre nascimento
ancestral de pais e filhos e identidade tnica da nao, o povo hebreu nunca pde reivindicar a pureza da sua raa, porque j contaminada por uma
origem espria: ao criar um povo, Moiss estabeleceu-se fora dele, no pertencia aos judeus; no sendo filho, pde ser o pai do povo judeu. Essa
questo foi explorada por Sigmund Freud em seu Der Mann Moses und die monotheistische Religion, publicado em 1939. Pelo mesmo argumento,
tampouco os alemes poderiam defender a pureza de sua raa. Curiosamente, os dois grupos, judeus e alemes, coincidiram em se definirem como
eleitos. Para mais, vide ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 248-249.
59
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 207.
60
Ibidem, p. 196.
61
Idem. Biopoltica y Filosofa: (Entrevistado por Vanessa Lemm y Miguel Vatter), op. cit., p. 135-136.
62
A autoimunidade caracteriza-se pelo estado patolgico de um organismo atingido por suas prprias defesas imunitrias; em suma, trata-se de uma
autoalergia. A traduo desse conceito mdico s investigaes de Esposito justifica-se quando se conhece a dinmica das doenas autoimunes.
A ttulo exemplificativo, tome-se o caso da Sndrome de Guillain-Barr (SGB): como resposta imune a antgenos alheios (agentes infecciosos ou
vacinas), o corpo produz autoanticorpos contra a mielina (substncia lipdica que compe a bainha que rodeia algumas fibras nervosas e atravs da
qual so conduzidos impulsos nervosos), impedindo a transmisso de sinais provenientes do sistema nervoso central, o que causa paralisia motora
irreflexiva ascendente (normalmente, inicia-se nas pernas), formigamento nos membros e dores, podendo comprometer os centros respiratrios com
risco de parada respiratria (por isso a exigncia de ventilao mecnica em 30% dos casos). No mundo, estima-se que a SGB ocorre numa taxa de 1
caso por 1 milho de pessoas ao ms. Para mais, vide HAUSER, Stephen L.; ASBURY, Arthur K. Sndrome de Guillain-Barr e outras neuropatias
mediadas imunologicamente. In: KASPER, Dennis L. et al. Harrison medicina interna. v. II. 16. ed. Rio de Janeiro: McGraw-Hill Interamericana
do Brasi., 2006. p. 2636-2638.
58

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

147

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

cultural, tica e poltica, entre os dois63. Porque neles h uma concepo produtivista da vida que, para o
nazismo, tornou-se funcional para o superior destino da raa eleita e [, para o liberalismo,] mxima expanso
da liberdade individual64. O dispositivo utilizado o mesmo, o lxico biopoltico se mantm. A distino,
porm, reside na inverso de perspectiva transferindo a propriedade do corpo, do Estado para o indivduo65
e na finalidade para que o dispositivo foi/ utilizado:
A separao que o dispositivo da pessoa institui, ento, entre pessoa e o que pertence propriamente
ao corpo o que permite algum, por exemplo, a doar rgos, a vigiar e a gerir o corpo, o prprio capital
corporal, e a fazer com ele o que se desejar em nome de uma expanso ou melhor produo da liberdade
individual. Tal produo tem como premissa a possibilidade de administrar a si formas de morte, no objeto
biolgico que eu administro ou, no caso do Nazismo, de gerir a sade biolgica do corpo poltico pela
administrao da morte66.

Pode-se dizer que, no liberalismo e mais intensamente, no neoliberalismo , esse dispositivo biopoltico
representa um poderoso mecanismo que colhe seu prprio biopoder por um processo de potncia de sua segunda
natureza (biolgica, animal): o uso do corpo como um material ou objeto biolgico. O dispositivo possibilita
uma separao entre a pessoa e o seu material biolgico67. Esse afastamento reflete-se, conforme Esposito, na
temtica dos assuntos de grande interesse pblico, dentre os quais se destacam aqueles relacionados proibio
do fumo, uso de drogas, segurana nas estradas, imigrao, ou inseminao artificial68.
4
A superao do paradigma imunitrio pela desconstruo
da autenticidade da sade
Do seu livro Communitas, extrai-se uma desconstruo fundamental que merece ateno:
O propsito da comunidade, se admitido que se deva falar em propsito, no pode ser aquele de
eliminar o negativo da prpria comunidade, ou seja, de passar por cima do intervalo da diferena, de
alcanar a essncia da comunidade, e no porque a comunidade falha ao desejar ser propriamente sua. Em
vez disso, a razo concerne que aquilo que propriamente nosso [il nostro proprio] no reside em qualquer
outro lugar exceto no conhecimento de nossa impropriedade69.

Essa mesma concluso esteve presente nas reflexes de Nietzsche e ela essencial para a superao do
paradigma imunitrio. O prprio Esposito reconheceu sua antecipao de todo o percurso biopoltico ainda
que Nietzsche no o tivesse formulado nos mesmos termos: a centralidade do corpo como incio e fim das
dinmicas sociopolticas, o papel fundador da luta e tambm da guerra na configurao dos ordenamentos
jurdicos, e a importncia da resistncia como contraponto necessrio ao desenvolvimento do poder70.

CAMPBELL, Timothy. Improper life: technology and biopolitics from Heidegger to Agamben. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011.
p. 73.
64
ESPOSITO, Roberto. Terza Persona: politica della vita e filosofia dellimpersonale. Torino: Einaudi, 2007. p. 17. Apud CAMPBELL, Timothy.
Improper life, op. cit., p. 73.
65
ESPOSITO, Roberto. Interpreting the 20th century: totalitarianism or biopolitics?, op. cit.
66
CAMPBELL, Timothy. Improper life, op. cit., p. 73.
67
E no s isso, porque esse mesmo mecanismo se estende ao ponto de possibilitar a separao das pessoas entre si, o que culmina numa outra distino
referente ao pertencimento ou no a uma pluralidade. (Ibidem. p. 78.)
68
ESPOSITO, Roberto. Interpreting the 20th century: totalitarianism or biopolitics?, op. cit.
69
Idem. Communitas: the origin and destiny of community, op. cit., p. 96.
70
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 127.
63

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

148

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

Aqui no h espao para decompor rigorosamente o pensamento nietzschiano, mas importante retom-lo
pelo que lhe notrio. Em Nietzsche, a vida encontrou um significado novo partilhado sim com seus contemporneos como Cesare Lombroso, Gustave Le Bon e Ludwig Gumplowicz, e no somente literria ou metaforicamente como a rejeio de si prprio, e sem trgua, de tudo o que quer morrer; a vida contra o contgio
da morte, ou, mais do que isso, a morte como o mecanismo contraditrio de reproduo da vida, ou, ainda mais
explicitamente, a vida de uns pela no-vida dos outros. Mas, o prprio significado do viver no pde esconder
uma complexa equao argumentativa que lhe antecedia e que parecia intrinsecamente contraditria. Porque, em
Nietzsche, l-se uma tendncia biologizao da existncia e tambm uma tendncia, contrria, essencializao
(ou purificao) daquilo que foi referido dimenso da vida. A suposta incoerncia, contudo, se resolveu quando
se reconheceu, nessas tendncias, a instrumentalizao da primeira para a consecuo da segunda:
por um lado, como j se viu, a reconduo daquela construo metafsica que a tradio teo-filosfica define
como anima s razes biolgicas do corpo; por outro, a subtrao do corpo sua degradao natural por
meio de uma regenerao artificial capaz de o reconduzir sua essncia original. S, em suma, [e traduzido
para o vocabulrio comum a Agamben e Esposito,] se for levado fora para o crculo do zoe, pode o bios
ultrapassar-se em qualquer coisa que o impele para alm de si mesmo71.

No entanto, houve uma virada em seu raciocnio que destruiu o seu prprio paradigma imunitrio; mais
concretamente: houve uma inverso de sua prpria inteno eugentica que no se apoiou nem sobre uma
debilitao do projeto vitalista nem sobre um abandono da hiptese degenerativa, mas decorreu de uma mudana
de perspectiva (no uma mudana de fundo, porque, bem assinala Esposito, trata-se de um pensador estranho a
qualquer f na objetividade do real). Uma mudana de perspectiva que questionou e fragilizou as prprias
concepes de sade e doena, e a relao entre as duas. Porque tambm haviam cado quaisquer barreiras
metafisicamente pressupostas que distinguiam o bem do mal, ou seja, porque se revelou que conceitos no eram
absolutos nem universais, caram, ento, aquelas que separavam a sade da doena. Desde Nietzsche, no mais
foi possvel fixar um cnone da sade perfeita, porque ela plural, instvel, reversvel; do mesmo modo, no
mais se pde definir, de modo absoluto, a doena. Se no houvesse essa maleabilidade conceitual, a relao
entre sade e doena se encerraria numa recproca excluso. Por isso, a doena tornou-se pressuposto da sade:
No h verdadeira sade que no compreenda no duplo sentido da expresso: conhea e inclua a doena72.
Seria, ento, possvel que se dispensasse a doena? No s Esposito responde negativamente como
opta por transpor essa revoluo do paradigma imunitrio ao lxico biopoltico: a nova realidade biopoltica
demanda no a capacidade de impedir variaes e doenas, mas a de as integrar no tecido scio-normativo73.
Ou melhor, e aqui corrigindo o comum descuido terminolgico, em vez de um governo sobre a vida, uma
vida submetida ao comendo da poltica (biopoder), melhor seria um governo da vida, uma poltica em nome
da vida (biopoltica, em sua verso espositiana)74. exatamente isso que Esposito defende como uma

biopoltica afirmativa75.
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia, op. cit., p. 143-144.
Ibidem, p. 148-149.
73
Ibidem, p. 268-269.
74
Ibidem, p. 32. Em Totalitarismo o biopolitica, Esposito retomou essa sua ideia de uma biopoltica afirmativa: Totalitarismo o biopoltica, op. cit., p.132.
75
Como exemplos, extrados do complexo imunolgico do corpo humano, Esposito refere os casos da gravidez e do transplante de rgo: o sistema
imunitrio do organismo gestante-receptor, teoricamente, deveria expulsar o corpo estranho (feto ou rgo); contudo, mecanismos naturais (fisiolgicos)
ou artificiais (drogas imunossupressoras) de autolimitao e de reverso desenvolvem uma tolerncia imunitria que o aceita e o protege. Vide idem.
Biopoltica y Filosofa: (Entrevistado por Vanessa Lemm y Miguel Vatter), op. cit., p. 378-138; CAMPBELL, Timothy C.; LUISETTI, Federico;
ESPOSITO, Roberto. On Contemporary French and Italian Political Philosophy: An Interview with Roberto Esposito. The Minnesota review,
v. 75, Durham: Duke University Press, 2010. p. 111.
71
72

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

149

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

A proposta de Esposito retoma os trs dispositivos que caracterizaram o projeto tanatopoltico nazista
a normatizao da vida, o duplo invlucro do corpo e a antecipada supresso do nascimento e os reverte76.
A sugesto ousada: se a tanatopoltica nazi foi a expresso negativa mais radical, a inverso de seus termos
permite ao pensamento contemporneo uma srie de possibilidades para pensar bos como a forma de vida
comunitria.
Agradecimentos
Agradeo Alysson Ramos Artuso e Bruno Silveira Rigon por seus comentrios em rascunhos anteriores
e a eles dedico este artigo.
Referncias
AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Trad. Antnio Guerreiro. Lisboa: Presena, c1993.
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I. Trad. Henrique Burigo. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
AGAMBEN, Giorgio. Means without end: notes on politics. Trad. Vincenzo Bonetti e Cesare Casarino. Minneapolis: University of
Minnesota Press, [2006?].
APERT, Eugne. Lhrdit morbide. Paris: Ernest Flammarion, 1919.
CAMPBELL, Timothy. Improper life: technology and biopolitics from Heidegger to Agamben. Minneapolis: University of Minnesota
Press, 2011.
CAMPBELL, Timothy; LUISETTI, Federico; ESPOSITO, Roberto. On Contemporary French and Italian Political Philosophy: An
Interview with Roberto Esposito. The Minnesota review, v. 75, Durham: Duke University Press, 2010.
ESPOSITO, Roberto. Biopoltica y Filosofa: (Entrevistado por Vanessa Lemm y Miguel Vatter). Revista de Ciencia Poltica, v. 29,
n. 1, Santiago: [online], 2009.
ESPOSITO, Roberto. Bos: biopolitica e filosofia. Torino: Einaudi, 2004.
ESPOSITO, Roberto. Bios: biopoltica e filosofia. Trad. M. Freitas da Costa. Lisboa: Edies 70, 2010.
ESPOSITO, Roberto. Bos: biopolitics and philosophy. Trad. e introd. Timothy C. Campbell. Minneapolis: University of Minnesota
Press, 2008.
ESPOSITO, Roberto. Communitas: origine e destino della comunit. Torino: Einaudi, 1998 [2006].
ESPOSITO, Roberto. Communitas: the origin and destiny of community. Trad. Timothy C. Campbell. Stanford: Stanford University
Press, 2009.
ESPOSITO, Roberto. Interpreting the 20th century: totalitarianism or biopolitics? Barcelona Metropolis. Barcelona. out. 2007-mar.
2008.
ESPOSITO, Roberto. Terza Persona: politica della vita e filosofia dellimpersonale. Torino: Einaudi, 2007.
ESPOSITO, Roberto. Totalitarismo o biopolitica. : Revista de Filosofa, n. 39, Murcia: Universidad de Murcia, 2006.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). Trad. Maria Ermantina Galvo. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon
Albuquerque. 11. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1993.
FRANA, Leandro Ayres. A genealogia da tanatopoltica, suas maquetes contemporneas e os reflexos jurdicos no horizonte biopoltico desenvolvido pela medicina moderna. 2013. 180 f. Dissertao (Mestrado em Cincias Criminais) Programa de Ps-Graduao
em Cincias Criminais, Faculdade de Direito, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 21 fev. 2013.
76

A proposta deste artigo, de apresentao do paradigma imunitrio de Roberto Esposito no estudo da teoria poltica, restringe maiores explicaes
sobre alguns de seus argumentos. Ao leitor interessado, recomenda-se especialmente a leitura da anlise da dinmica do dispositivo tanatopoltico
nazista quanto vida, ao corpo e ao nascimento, para a melhor compreenso tanto do projeto imunitrio do regime quanto da proposta espositiana
de uma biopoltica afirmativa.
Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

150

A oikonoma da vida e da morte em Roberto Esposito

Frana, L.A.

FRANA, Leandro Ayres. Inimigo ou a inconvenincia de existir. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2012.
HAUSER, Stephen L.; ASBURY, Arthur K. Sndrome de Guillain-Barr e outras neuropatias mediadas imunologicamente. In: KASPER,
Dennis L. et al. Harrison medicina interna. v. II. 16. ed. Rio de Janeiro: McGraw-Hill Interamericana do Brasil, 2006.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
KERSHAW, Ian. Hitler. Trad. Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
LOMBROSO, Cesare. O homem delinqente. Trad. Maristela Bleggi Tomasini e Oscar Antnio Corbo Garcia. Porto Alegre: Ricardo
Lenz Editor, 2001.
LOMBROSO, Cesare; LOMBROSO-FERRERO, Gina. Criminal man: according to the classification of Cesare Lombroso. New York/
London: G. P. Putnam, 1911.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Genealogia da moral: uma polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2005.

Recebido em: 02/08/2014

Aceito em: 06/12/2014

Sistema Penal & Violncia, Porto Alegre, v. 6, n. 2, p. 137-151, jul.-dez. 2014

151