TEORIA

Revisitando a
antropofagia: os
estudos culturais
brasileiros nos
anos 90
RESUMO
Este ensaio procura situar as cor ren tes principais de
apreenso de fenmenos culturais na dcada de 90: uma,
herdeira dos estudos sociolgicos de Antonio Candido e da
Teoria Crtica praticada por Roberto Schwarz, onde a Histria
entra como pea fundamental e o aporte marxista serve como
ponto de partida para uma reviso contempornea. Uma
outra que, utilizando os avanos formalistas e a autoridade
cientfica conferidos por abordagens estruturais, retoma as
vozes dos fundadores de uma semitica brasileira, Haroldo
de Campos, Augusto de Campos e Dcio Pignatari. E a
problematizao do conceito de entrelugar (elaborado por
Silviano Santiago no final dos anos 70) que vai representar
uma das sadas mais consistentes para o eterno dilema entre
formalismos e sociologismos da cultura brasileira.
ABSTRACT
This essay presents a mapping of contemporary cultural
critique in Brazil with its main approaches: one by the heirs
of Antonio Candido and the Critical theory represented by
Roberto Schwarz, in which history and Marxian tradition are
articulated in a contemporary revision. Another perspective
given by the structuralist and semiotic tradition that recovers
founders like Haroldo de Campos, Augusto de Campos and
Dcio Pignatari. And a third one which develops the notion
of the entrelugar (the in-between) as defined by Silviano
Santiago by the end of the seventies, which is one of the
most consistent alternatives to the always present opposition
between formalisms and sociologisms in Brazilian culture.
Keywords Brazil, Critical theory, identity, Cultural Studies.
PALAVRAS-CHAVE (KEY-WORDS)
- Brasil
- Teoria crtica (Critical Theory)
- Identidade e Estudos Culturais (Identity and Cultural Studies)

Angela Prysthon
Profa. Dra. PPG Comunicao da UFPe

N O B RASIL DA DCADA DE 80, o ethos

do mi nan te envolve o ps-moderno,
grande par te dos conceitos que o
circundam, e as nuances mais intensas
de um cosmopolitismo mais tradicional.
Como se obedecendo ondulao de
um pndulo, a dcada de 90 assiste
reemergncia da busca da iden ti da de
nacional, a retomada da essncia
brasileira nas artes e cultura. Todas as
tendncias e polticas culturais mundiais
ori gi na das mais ao final dos anos 80,
como o multiculturalismo, o politicamente
correto, a world culture, contriburam para
essa reorientao cultural. A crtica da
cultura brasileira contempornea vai sendo
in flu en ci a da pelos Estudos Culturais e
pelas teorias ps-coloniais contemporneos
europeus e norte-americanos, e tambm
re di men si o na da pelo quase sbito e
crescente prestgio internacional e nacional
que gozam certos nomes de uma arraigada
tradio da teoria brasileira como Roberto
Schwarz, Silviano Santiago, Antonio
Candido, Helosa Buarque de Holanda e
Renato Ortiz, entre outros.
Tais fatores vo ser cardeais no
sen ti do de fazerem reaparecer com
fora noes que andavam parcialmente
adormecidas durante toda uma dcada.
Grande parte da teoria cultural elaborada a
partir do final dos anos 80 vai ser baseada
nessas noes ou abordagens. A premissa
elaborada por Schwarz, por exemplo, em
Ao Vencedor as batatas (1977), sobre as
idias fora do lugar na sociedade brasileira
a saber, o ensaio especfico sobre o
liberalismo adotado no Brasil do sculo
XIX e usado como discurso de um regime
escravocrata retomada no Brasil e no

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exterior como ponto de partida para uma

crtica marxista do aporte celebratrio da
diferena e para o redimensionamento do
conceito de dependncia:
Schwarz, that is, thinks of the
national as a product social,
economic, histo-rical of the
international, the global. The part
is thought through the whole.
Dependency, it now becomes apparent, could never, despite its formal
grasp of imperialism and colonialism
as global and systematic, do otherwise
than think the whole through the
part, the international through the
national. Those who currently protest
the anachronism of the national as
such, reducing all to a question of the
transcultural and glo bal hybridity,
merely think the whole without
the part, apparently solving the
problem by conceptual fiat but in fact
condemning themselves to theoretical
and political irrelevance. (LARSEN,
1995, 214-5)
Schwarz o mais relevante dos
crticos para a continuidade ou talvez
at constituio de uma teoria crtica
no pensamento brasileiro. Tal teoria est
baseada na cons tan te vigilncia contra
as armadilhas da inverso do binarismo
cpia/original, contra o elogio do atraso,
contra, enfim, um sentido de nacional por
subtrao:
Quem diz cpia pensa nalgum
original, que tem a precedncia, est
noutra parte, e do qual a primeira
o reflexo inferior. Esta diminuio
ge n ri ca freqentemente responde
conscincia que tm de si as elites
latino-americanas, (...). Nem por
isso adianta passar ao plo oposto:
as objees filosficas ao conceito
de originalidade levam a considerar
inexistente um pro ble ma efetivo,
que seria absurdo desconhecer. A

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historiografia da cultura ficou devendo

o passo glo-balizante dado pela
economia e sociologia de esquerda,
que estudam o nosso atraso como
parte da histria contempornea
do capital e de seus avan os.
(SCHWARZ, 1987, 47-8)
Se Schwarz vai ser recuperado nos
anos 90 como a expresso mxima de
um marxismo renovado e da teoria crtica
contempornea no Brasil, seu antecessor
(e podemos arriscar at mentor) Antonio
Can di do visto no apenas como o
marco zero de uma sociologia da cultura
brasileira, mas tambm como o antdoto
para os excessos do estruturalismo e psestruturalismo que haviam se instalado no
pas desde os anos 60, e passa, inclusive,
a ser apon ta do em al gu mas esferas
como precursor dos estudos subalternos
contemporneos (mais ou me nos num
mesmo sentido em que Ray mond
Williams foi recuperado de forma geral
na Amrica Latina1). Seus textos sobre
a literatura regional e as relaes entre
subdesenvolvimento e literatura marcaram
toda uma gerao de crticos brasileiros,
tan to os que adotam, como os que
rejeitaram veementemente a abordagem
so ci o l gi ca da cultura. Para Candido,
a cons ci n cia do sub de sen vol vi men to
eco n mi co e da de pen dn cia cultural
pr-re qui si to fun da men tal para uma
possvel superao deles, especialmente
desta ltima. Tal discusso vai servir como
perspectiva inicial para a ligao feita por
Alberto Mo rei ras da so ci o lo gia cul tu ral
de Candido com o gru po de es tu dos
subalternos latino-americanos:
En mi opinin esta afirmada normalidad o naturalidad de la dependencia cultural se convierte en
el asunto decisivo y en la piedra de
toque contra la que el subalternismo
latinoamericano puede y debe
organizar su deseo de oponerse a
paradig-mas previamente articulados.

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(MO-REIRAS, 1996, 881)

Antonio Candido um dos poucos
crticos latino-americanos a comentar e
procurar as razes para a distncia e a
falta de intercmbio entre os diversos
pases que compem a Amrica Latina
e par ti cu lar men te entre os dois blocos
lingsticos ma jo ri t ri os, as Amricas
espanhola e por tu gue sa. Com uma
obra que se destaca no pensamento
brasileiro desde os anos 40, Can di do
vem recolocando ao longo das dcadas
o papel da literatura na construo da
nacionalidade, as questes sobre cpia
e original, a dialtica do cosmopolitismo
brasileiro (mesmo que indiretamente), a
existncia de uma latino-americanidade e
as definies de subdesenvolvimento.
Considerada como derivao do
atra so e da falta de desenvolvimento
eco n mi co, a dependncia tem outros
aspectos que ma ni fes tam a sua
repercusso na literatura. Lembremos
de novo o fenmeno da am bi va ln cia,
traduzido por impulsos de cpia e rejeio,
aparentemente contraditrios quando vistos
em si, mas que podem ser complementares
se forem encarados desse ngulo
(CANDIDO, 1989, 156).
Em 1998, ano em que Candido
com ple ta oitenta anos de vida, sai
um su ple men to Mais! da Folha de
So Paulo em sua homenagem. Nele
renem-se desde usuais admiradores e
continuadores da sua sociologia crtica (e
crtica sociolgica) Walnice Nogueira
Galvo, Luiz Costa Lima, Ma ria Sylvia
Carvalho Franco at dois dos mais
renomados tericos da linguagem literria
no Brasil Haroldo de Campos e Leyla
Perrone-Moiss. Essa reunio em torno
de Candido d uma medida aproximada da
grande fluidez terica entre formalismos,
historicismos e sociologismos na
dcada (de certo modo, demonstrando
a continuidade do processo iniciado nos
anos 80 com a nova histria brasileira
e uma maior autocrtica por parte do

estruturalismo).
Tanto Candido como Schwarz
so ex tre ma men te influentes no meio
acadmico brasileiro, com vrios nomes
de peso tendo sido formados nessa
tradio. Cabe des ta car o trabalho
de Flora Sssekind, que nas suas
meticulosas anlises literrias, tenta
apreender, ao lado de uma abordagem
es ti ls ti ca geral, as implicaes do
discurso so ci al das pocas que toma
como objeto de estudo. Nesse sentido,
podem ser con si de ra das a concepo
sociologizante da tra di o de Candido
e Schwarz e tambm uma dedicada
percepo histrica, como de mons tram
seus estudos mais longos desde o final
dos anos 80, Cinematgrafo de Letras
(1987), sobre as relaes entre tcnica
e a literatura pr-modernista brasileira, e
O Brasil no longe daqui (1990), sobre
os narradores-viajantes nas dcadas de
1830 e 1840.
Outro
nome
que vem trabalhando no sentido de dar
continuidade essa abordagem histricosocial da literatura sem per der de
vista a dimenso estrutural, bvio
Francisco Foot Hardman, que relaciona
concepes de progresso, modernidade,
ideologia e poltica ao discurso do trabalho,
do anarquismo e da literatura no Brasil do
final do sculo XIX e incio do sculo XX,
em Nem ptria, nem patro (1985) e Trem
fantasma. A modernidade na selva (1988).
Essa nova concepo brasileira
de dis cur so acadmico que tenta
fronteiras mais fluidas entre anlise
literria, sociologia da cultura e discurso
historiogrfico vai ser o lado mais bemsucedido embora nada disso seja muito
indito ou propriamente ps-moderno da
ps-modernizao da cultura brasileira.
Mesmo alguns dos mais estabelecidos
e tradicionais pro fesso res de literatura,
como Alfredo Bosi, experimentaram essa
fuso da sociologia li te r ria maneira
de Candido, de uma historiografia mais
aberta e da anlise formal. Em Dialtica
da colonizao (1992), Bosi des ve la

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as implicaes da experincia colonial

brasileira atravs no s de uma histria e
uma literatura especficas e os comentrios
sobre essas, mas as relaes entre elas
na contemporaneidade, num exerccio
constante de dilogo entre o passado, o
presente e o futuro brasileiros sempre em
relao a um contexto universal:
ento que imagens mticas de
ou tros tempos se atualizam na
memria das culturas tentando fazer
justia densidade sempre nova
da condio humana. No caso da
formao colo nial brasileira, essas
transferncias sim b li cas, que
varam tempos e lugares, operam
com experincias sociais peculiares
nossa histria: mas, en quan to
modos de produzir significados,
elas confirmam uma constante do
processo de aculturao tal como o
conhecemos desde, pelo menos, a
antigidade oriental e mediterrnea.
(BOSI, 1992, 383)

uma par ti cu la ri da de que se quer

hegemnica. Mas combate tambm
o latinocentrismo, forma equivocada
de res pon der a um particularismo
com ou tro particu-larismo. Nesse
combate, ele pode apoi ar-se na
prpria tra di o, a tra di o das
Luzes, poca universalista e portanto
antietnocntrica por ex ce ln cia.
(ROUANET, 1993, 90)

Entretanto, passado o gosto pela

po l mi ca das primeiras encarnaes
do conceito de ps-moderno no pas, o
problema pa re ce ser agora definir em
que medida os conceitos relativos
ou modificados pela ps-modernidade
(e em menor escala, mais fechado na
anlise de cada gnero artstico e certos
estilos, ao e pelo ps-modernismo)
determinam as condies da modernidade
brasileira e o papel do pas em relao
ao desenvolvimento e aos desafios
pro pos tos por essa nova acepo de
globalizao surgida nos anos 90. Nessa
linha, destaca-se a obra de Renato Ortiz,
notvel, contudo, a ausncia das socilogo e terico da comunicao, que
alu ses diretas ao ps-modernismo ou vem refletindo desde os anos 80 sobre
a ps-mo der ni da de no discurso terico como a mo der ni da de e os discursos
bra si lei ro con tem po r neo. Uma das que a caracterizam principalmente os
excees Sergio Paulo Rouanet, que discursos relativos cultura de massas
na maioria dos ensaios de Mal-estar na vm se acomodando no Brasil (sem
modernidade (1993), retoma o conceito de contar com o trabalho sobre os incios da
ps-moderno (ou, mais precisamente, a modernidade na Europa e, particularmente,
sua negao) na dcada de 90 na dcada na Frana - 1991). Primeiro com Cultura
anterior havia sido um dos prin ci pais brasileira e identidade nacional (1985),
divulgadores do conceito no pas para no qual faz um apanhado das principais
novamente especular sobre as condies idias que embasaram a cultura do pas,
da crise e da continuidade da modernidade desde a ideologia do branqueamento do
no mundo e na periferia. Retomando o tema sculo XIX at as utopias revolucionrias
de um Iluminismo renovado em A coruja e da dcada de 60. Depois com A moderna
o sambdromo, seu principal ataque ao tradio brasileira (1988), em que relata a
relativismo cultural e aos etnocentrismos emergncia de uma indstria cultural no
que parecem ter invadido todas as esferas pas. Mas com Mundializao e cultura
tericas nos ltimos anos.
(1994) que ele problematiza as questes
relativas identidade nacional tendo em
O
iluminista
latino-americano vista as transformaes e complexidades
com ba te o eurocentrismo, porque trazidas tona pela globalizao (entendida
a extra-polao abusiva de como des do bra men to trans na ci o nal do

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capitalismo tardio).

Campos sobre o poema pstudo, escrito

por este l ti mo, onde foram discutidas
Refletir sobre a mundializao da questes como ps-moderno, formalismos,
cul tu ra de alguma maneira se conteudismos. Tal polmica caracterizaria
contrapor, mesmo que no seja de um confronto permanente na teoria literria
forma ab so lu ta, idia de cultura brasileira que, segundo Jos Miguel Wisnik,
nacional. Diante deste desafio, temos teria duas leituras possveis:
s vezes a tendncia em negar o
Ns teramos de fato, na polmica
processo que estamos vivendo, nos en tre Roberto Schwarz e Augusto de
refugiando nas certezas e convices Campos, um confronto entre uma leitura
contidas nas anlises clssicas das literria que privilegia a prosa e outra que
privilegia a poesia. Uma que privilegia o
Cincias Sociais. (ORTIZ, 1994,116)
vnculo da Histria social interna obra e
Como a literatura, a teoria literria e a outra que, de certo modo, descaracteriza
sociologia da cultura, outra rea de estudos esse vnculo como sendo importante e se
que se beneficia de um vis mltiplo e mais interessa pelo dilogo sincrnico da obra
aberto (e talvez mais relativista, como teme literria, pelo permanente dilogo entre
Rouanet) de anlise no Brasil do final da as obras, o que se faria como um modo
dcada de 80 e incio da dcada de 90 a de reler o passado, recriar o passado
histria. H uma preocupao com a devida e o futuro no permamente presente da
representao das manifestaes culturais linguagem (WISNIK, 1988, 258).
(literatura, particularmente) no ape nas
Essa segunda faco da crtica
como mera apresentao de documentos, cultural brasileira caracteriza-se tambm por
mas como partcipe e agente da histria. uma retomada das teorias antropofgicas
O caso evidente de Nicolau Sevcenko sugeridas na obra de Oswald de Andrade
de mons tra as possibilidades da Nova e a adoo da semitica geral como
Histria associada multidisciplinaridade metodologia possvel. Seus mais famosos
dos Estudos Culturais. Seu livro Orfeu e antigos membros incluem os poetas
exttico na metrpole: So Paulo, e tericos Augusto e Haroldo de Campos
sociedade e cultura nos frementes anos e Dcio Pignatari, ativos propagadores da
20 (1992) combina expresso literria, semitica desde os anos 50 e 60.
apreciao minuciosa dos ar qui vos da
Entretanto, o que interessa nessa
poca e o mapeamento do ima gi n rio verso ps-moderna, fim-de-secular, de
popular coletivo para delinear conceitos pa ra dig mas tericos da modernidade e
de modernidade e os efeitos dessa de estratgias estilsticas do modernismo,
modernidade na histria brasileira com mais do que o conjunto de obras tericas
uma concentrao maior, naturalmente, na e crticas desses autores especificamente,
histria da cidade de So Paulo.
a adap ta o de seus esquemas de
Ocupando uma trincheira quase pensamento, de suas teorias da traduo,
oposta a essa interpretao mais social e da sua esttica literria baseada na idia
histrica da cultura e do discurso literrio de canibalismo cultural tirada do Manifesto
esto membros igualmente destacados dos Antropofgico de Oswald de Andrade para
Estudos Culturais brasileiros. Como se a o campo da crtica cultural contempornea,
histria cultural brasileira estivesse sempre dos Estudos Culturais propriamente ditos
marcada por essa oposio entre anlise e de uma emergente teoria ps-colonial
histrica e social e anlise formalista e brasileira, como sugere, por exemplo, Else
estetizante. O que sugerido atravs da Vieira:
polmica ocorrida em meados dos anos
The perspective I would like to fore80 entre Roberto Schwarz e Augusto de

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ground is that the Orient-imported

label, by reintroducing a heightened
awareness of a (post)colonial
condition, brings to visibility a Latin
American body of postcolonial theory
and even enables its constitution as
such. (...) In the early 1920s, Oswald
de Andrade and Mrio de Andrade,
associated with the movement of
anthropophagy (can-nibalism) against
mental colonialism, also emerge as
postcolonial thinkers. (VIEIRA, 1999,
274)
A Antropofagia cultural, tal como
pro pos ta por Oswald e mais ainda por
uma interpretao que talvez pudssemos
chamar de semitica, seria a condutora da
diferena brasileira e, assim, serviria como
estatuto para a constituio de um ponto de
vista ps-colonial para a teoria brasileira e
para a superao das noes de atraso e
descompasso.
But the main point is that cannibalism
or the mask or getting into anothers
skin are diverse ways of describing
a relation not grounded on binary
power oppositions (superior-inferior)
but on the notion of continuation and
becoming, a becoming that operates
at threshold of fusion and distinction,
permanence and transcendence,
union collateral with autonomy (sic),
etc. (VIEIRA, 1996, 11)
Nem sempre utilizando uma
pers pec ti va lingstica ou semitica
maneira dos irmos Campos ou Pignatari,
os canibalistas ps-modernos, entretanto,
propem a identidade nacional como uma
construo discursiva que visa a delinear
diferenas, inverter e subverter oposies
e questionar a dependncia cultural. O
modernismo especialmente as duas
figuras-chave, Oswald de Andrade e Mrio
de Andrade vai sendo viabilizado, atravs
das in ter pre ta es contemporneas,
como o discurso que primeiro enuncia a

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relao de alteridade como constitutiva

da formao da cul tu ra brasileira. Os
manifestos de Oswald so tomados como
pontos de partida para a constituio de
uma teoria da cultura nativa:
Os Manifestos do conta da ausncia
de teorias explicativas da realidade
local e, mais, da explicao sempre
enviesada pelas teorias cosmopolitas
espelhadas no liberalismo econmico
e social. Propondo assim uma via
alternativa de anlise dos modelos
so ci ais, crtico s mais recentes
pesquisas desenvolvidas no campo
do pensamento europeu da poca.
(VERONA, 1996, 47)
O Manifesto Antropofgico de Oswald
de Andrade torna-se, assim, para esse
vis de in ter pre ta o, um dos textos
fundamentais de uma teoria brasileira
da cultura, uma espcie de atestado de
uma precoce ps-modernidade latinoamericana, quase como a precondio de
existncia de Estudos Culturais brasileiros,
uma espcie de pedra de toque de uma
abordagem ps-colonial no pas.
Fazendo uma pilhagem filosfica
em Freud, Marx, Kierkegaard, Nietzsche,
Scho penhau er e Engels, Oswald de
Andrade vai propor que a fora vital do
homem a devorao. Ou seja, ela o
impulso necessrio para a criao e crtica
de um projeto cultural e ideolgico que
questione a dependncia e a colonizao.
(...) Assim, pela antropofagia como perda
produtiva, articulada pardia e inverso
hierrquica car na va li zan te, Oswald de
Andrade reinstala uma modalidade de
prtica sacrificial (HELENA, 1996, 62).
Fundamentando, pois, a subverso
(ca ni bal) parodstica como o principal
elemento de desestruturao da hegemonia
oci den tal, a antropofagia como teoria
esttica instaura simultaneamente o lugar
da tradio num discurso que se pretende
de ruptura (o discurso da modernidade).
O que essa condio paradoxal provoca

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 pre ci sa men te as duas linhas de

in ter pre ta o do canibalismo cultural
brasileiro: a primeira que v a antropofagia
como sinal de uma modernidade acrtica
e a outra que conclui da deglutio (que
pode ser associada a um estado hbrido,
j que se devora o Outro, digere-se o
Outro, tornando-se um pouco esse Outro)
o espao ps-moderno avant la lettre na
Amrica Latina.
Repete-se um pouco a tenso
entre os dois plos da crtica de cultura
brasileira, o da linha sociolgica e o do
da linha estruturalista. Renato Ortiz, por
exemplo, atravs do instrumental fornecido
pela teoria crtica frankfurtiana, detecta
na modernidade brasileira um sentido de
acomodao:
Moderno como tradio, mas no
como colocava Octavio Paz, enquanto
tradio de ruptura; os sinais da
modernidade brasileira indicam que
realmente somos, e que por isso no
devemos nos rebelar na direo de
um outro futuro.(ORTIZ, 1988, 20910)
Um dos mais influentes crticos
bra si lei ros contemporneos, Silviano
Santiago, por sua vez, prope o
modernismo brasileiro (e particularmente
o modernismo de Oswald de Andrade)
como recuperao suplementar da tradio
europia, como discurso utpico do eterno
retorno em diferena (SANTIAGO, 1989,
109), como possiblidade de repensar as
vanguardas em relao tradio (fazendo
desse modo uma ponte com o ps-moderno
atravs do dis cur so modernista), como
ponto de partida para a constituio de um
pensamento ps-colonial que desconstrua
a histria da dependncia:
O sentido da pardia em Oswald de
Andrade voc comer o outro para
ser mais forte. O pensamento dele
est muito vinculado, a meu ver, a
uma discusso sobre dependncia

cultural. uma maneira do Brasil

se afirmar pela via oposta da
colonizao. (IDEM, IBIDEM, 121-2)
A discusso sobre dependncia
cultural vai ser, alis, um dos pontos de
partida para que Silviano Santiago, baseado
numa abordagem ps-estruturalista e
inspirado pela desconstruo derrideana,
elabore a sua definio de entrelugar,
primeiramente no ensaio escrito em 1969,
mas estendida at os anos 90, quando
vai ser recorrente no s no trabalho do
prprio Santiago, mas principalmente em
inmeros outros tericos brasileiros. Em O
entre-lugar2 do discurso latino-americano,
Silviano Santiago lana mo da histria
colonial e das relaes entre indgenas
e catequizadores para chegar a uma
proposio talvez por demais generalizante
para a con tem po ra nei da de cultural da
Amrica Latina.
Entre o sacrifcio e o jogo, entre a
pri so e a transgresso, entre a
submisso ao cdigo e a agresso,
entre a obedincia e a rebelio entre
a assimilao e a expresso, ali,
nesse lugar aparentemente vazio, seu
templo e seu lugar de clandestinidade,
ali se realiza o ritual antropofgico da
li te ra tu ra latino-americana. (IDEM,
1978, 108)
O
entrelugar
explicaria
fundamentalmente a diferena subalterna
como devendo ao mesmo tempo s idias
de progresso e modernidade cumprindo
uma espcie de pacto com a Histria
ocidental e incorporao de elementos
alternativos das mi no ri as lingsticas,
sociais e culturais que compem os tempos
e espaos mul ti fa ce ta dos das culturas
da Amrica Latina. Com essa mescla
de culturas e imaginrios, a Amrica
Latina representaria desde o perodo de
colonizao no somente esses processos
de hibridizao em si, mas a conscincia
deles:

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A maior contribuio da Am ri ca
Latina para a cultura ocidental vem da
destruio sistemtica dos conceitos
de unidade e de pureza: estes dois
conceitos perdem o contorno exato
do seu significado, perdem o seu peso
esmagador, seu sinal de superioridade
cultural, medida que o trabalho de
contaminao dos latino-americanos
se afirma, se mostra mais e mais
eficaz. (IDEM, IBIDEM, 18)

cosmopolitismo perifrico implicado na psmo der ni da de quanto como terminologia

especificamente brasileira da teoria pscolonial.
Alm do Manifesto Antropofgico,
outro texto literrio que vai ser fundamental
para os Estudos Culturais brasileiros
con tem po r ne os o conto A terceira
margem do rio de Guimares Rosa,
retrabalhado, especialmente a partir dos
anos 90, como instncia para se pensar
o Brasil sob a tica dessa condio de
A sua proposta, contudo, revela-se entrelugar, de diferena, de ter cei ro
aplicvel no s cultura latino-americana, termo. Uma srie de crticos brasileiros
mas ao que ele chama de cultura e latino-americanistas utiliza o conto para
dominada em geral; constituindo ento a delinear questes tericas pertinentes
desconstruo da hierarquia colonizador- ps-modernidade, ao ps-colonialismo e
colonizado.
prpria histria brasileira. Essa terceira
margem apontada por Rosa pode ser um
Paradoxalmente, o texto des- lugar inatingvel, do silncio, da imobilidade
co lo ni za do (frisemos) da cultura ou de uma promessa ainda a ser realizada:
dominada acaba por ser o mais rico
(no do ponto de vista de uma estreita
A threshold that we never venture
economia interna da obra) por conter
across, and which even now we do
em si uma representao do texto
not confront. A symbolic prison, so to
do mi nan te e uma res pos ta a esta
speak, or the bank of a river, the edge
representao no pr prio n vel da
of a sea or cliff, from which bridges
fabulao, resposta esta que passa a
are not built and from which we cannot
ser um padro de aferio cultural da
set off back to the interior whence we
universalidade to eficaz quanto os
came, because of the conviction that
j conhecidos e catalogados. (IDEM,
reality lies neither at the beginning
1982, 23)
nor at the end, but in the middle of
the crossing. It is now an advantage
A obra terica de Santiago de uma
for this restrictive impe-rative of
certa maneira representa uma alternativa
magic to be laid bare, but how many
ao esquema binrio da crtica brasileira
alternatives for the ima-gination are
dividido entre conteudismo e formalismo.
there flourishing on the third bank of
Dialogando com as duas frentes, Santiago
the river? (SEVCENKO, 1992, 83)
tenta escapar de uma ortodoxa concepo
de identidade nacional embutida na
Ou
ainda
o
territrio
da
primeira proposta, como tambm de uma problematizao do sujeito, alternativa aos
determinada a-historicidade da segunda.
binarismos redutores, um entrelugar, um
Da, talvez, a sua posio estratgica espao de interpenetraes:
nos Estudos Culturais brasileiros, sendo
And so the textualizing fictionally,
um dos nomes mais conhecidos da
narratively, historically of the third
teoria la ti no-americana contempornea.
term echoes both poetically and
A ex pres so entrelugar passa a ser
e-thically through Latin American,
corrente no domnio da teoria brasileira
European, Latin American spaces as
contempornea tanto como expresso do

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the play of the in-terpenetration of Self

in Other in Self extends ever across,
ever trans(Atlantically) only as soonto-be unsettled term of provisionality.
Play before presence and absence?
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Notas
1 Ver em Beatriz Sarlo, Raymond Williams. Uma releitura,
Paisagens imaginrias. So Paulo: EDUSP, 1997, pp.
85-95, a discusso mais especfica sobre a influncia de
Raymond Williams no panorama acadmico argentino
desde as dcadas de 60 e 70.

ROUANET, Sergio Paulo. A coruja e o sambdromo, Malestar na modernidade. So Paulo: Companhia das Letras,
1993, pp.46-95.

2 Na primeira apario do termo, Santiago utilizava o hifen.

J nos ensaios subseqentes dos volumes Vale quanto
pesa e Nas malhas da letra, ele passa a abolir o hifen de
entrelugar.
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