ManualdeBioticadeElioSgreccia

El enfoque que utiliza Elio Sgreccia, en la definicin de la biotica, es un enfoque

personalista para poder definir lo lcito y lo ilcito dentro de lo que a la vida concierne. Lo
importante es buscar una justificacin verdadera, demostrar por medio de la razn ltima
cundo un acto moral debe considerarse recto o no recto, lcito o no lcito, obligado o
prohibido.
El personalismo est ontolgicamente fundamentado y es una visin integral de la
persona humana, que es cuerpo y espritu en su totalidad, es una sola unidad, ni son dos
partes que forman al ser humano, es un todo, sin reduccionismos tanto ideolgicos como
biolgicos. Elio Sgreccia basa sus escritos en la traicin aristotlico-tomista. El concepto de
persona se entiende no slo como subjetividad, sino que es tambin un valor ontolgico y
trascendente.
Elio Sgreccia define la esencia de la persona como cuerpo y espritu unidos, la
persona es espritu encarnado y cuerpo espiritualizado. La persona no slo realiza
actividades fsicas o biolgicas, la persona es capaz de razonar, reflexionar, elegir y amar.
Sgreccia explica que existen diversos modelos bioticos y cuestiones de meta-tica,
y para eso explica la ley de Hume que afirma que hay una gran divisin entre el mbito de
los hechos naturales y el de los valores, que son el cognitivismo y el no cognitivismo.
Los modelos que define Sgreccia son:
1.

Modelo sociobiolgico o tica descriptiva: Que es la tica de la

evolucin, el mundo ha evolucionado y con el evolucionan los valores morales para

acoplarse a la nueva sociedad evolucionada. As se mantiene un equilibrio
evolutivo. Desde este modelo, todos los actos del hombre, incluso los ms atroces
no son malos sino que son slo parte de la evolucin natural.
2.
Modelo liberal radical o modelo subjetivista: No se pueden
conocer los valores, los valores dependen de la libertad de cada individuo, el
individuo decide lo que es bueno y lo que es malo, el individuo genera sus propios
valores sin importar el otro. Es un modelo en donde la libertad es lo importante, sin
embargo es una libertad sin responsabilidad, ya que se dirige en contra de la vida de
uno mismo como de los otros.

3.

Modelo utilitarista o pragmtico: Es el subjetivismo de la mayora,

lo que la mayora quiere es lo que se hace, es el modelo del costo beneficios, La

calidad de la vida humana est en funcin de la disminucin del dolor y los costos
econmicos. Lo importante en este modelo es la relacin del beneficio que se tendr
contra el costo, puede ser que se deje morir a alguien por el bien de otros. El
problema de este modelo es que una vida humana no tiene forma de costearse
econmicamente.
4.
Modelo personalista: Los tres modelos anteriores son modelos en
donde lo comn es que rechazan la metafsica y no buscan la verdad universal. En el
modelo personalista lo importante es la dignidad de la persona, en la idea de que el
ser humano tiene una esencia y una existencia constituida en la unidad cuerpoespritu. Y est fundamentada en la libertad, pero la libertad con responsabilidad, es
decir, primero est la vida y luego la libertad, sin vida no hay libertad, as que la
libertad termina cuando la vida corre riesgos.
Para Sgreccia la vida tica es la tensin o la tendencia propia del hombre a realizar
el bien, que se manifiesta a travs de la voluntad. Sin embargo la voluntad slo es una
tensin operativa y las acciones aisladas no agotan el querer humano ni alcanzan el fin
total. Ya que la voluntad est abierta a la accin y el suicidio es tambin una accin que se
lleva a cabo a travs de la voluntad, y aunque es una accin, es una accin negativa.
Por lo que la persona debera tener a parte de la voluntad, las cuatro virtudes que
propone Santo Toms que son la prudencia, la fortaleza, la justicia y la templanza. Ya que
no hay acto libre que no vaya acompaado de la responsabilidad moral del mismo acto y de
sus consecuencias.
Es importante que se pueda distinguir entre el valor objetivo de la accin y el
momento subjetivo en el que se lleva a cabo, ya que al final lo que es realmente importante
es que la vida humana es intocable. Ya que bajo ninguna circunstancia se puede disponer de
la vida o de la muerte de uno mismo o de otra persona.
Aun que la ignorancia pudiera generar errores en la cuestin tica en los actos, y
cualquiera pudiera equivocarse, habr que razonar siempre de los actos realizados para que
no vuelvan a suceder los errores. Ya que debido a que el hombre es un ser libre, son
posibles el bien y el mal, sin embargo no son equivalentes ni del mismo valor.

Sgreccia presenta sus principios de la biotica buscando definir lineamientos a

seguir en el campo de la biomdico:
1.

El principio de defensa de la vida fsica: En donde establece que el valor

fundamental de la persona es la vida fsica, es el cuerpo, ya que la persona es por medio del
cuerpo que la persona est inmersa en el mundo, el cuerpo es la forma en la que la persona
existe en el tiempo y en el espacio. La libertad slo es posible cunado hay un cuerpo fsico.
No hay forma de tener libertad y defender los derechos humanos bsicos si no existe una
vida, si no se tiene un cuerpo. La vida es previa a la libertad. La vida siempre es primero,
aun antes que la libertad. Si la libertad quita la vida, es una libertad que se elimina a s
misma y, por lo tanto, elimina la base de los derechos humanos. Lo nico que puede
ponerse sobre el valor de la vida fsica, es el Bien total o espiritual.
2.

El principio de libertad y responsabilidad: Establece que la persona es

libre, pero esta libertad es slo para conseguir el bien de s mismo y el bien de dems,
incluyendo a los seres inferiores, ya que el mundo ha sido entregado a la humanidad como
responsabilidad. Toda libertad va acompaada de una responsabilidad. Se debe ser
responsable de los actos realizados ante la vida, la vida de uno mismo, la de los otros y la
de los seres inferiores. Sin embargo, el derecho a la vida del primer principio, tiene
supremaca sobre la libertad.
3.

El principio de totalidad o principio teraputico: Se funda en que la

persona humana a travs del cuerpo compone una totalidad, un todo unitario que resulta de
diversas partes. As se podra tomar una decisin de sacrificar alguna de sus partes, para
beneficiar el cuerpo en su totalidad. Es lcito intervenir una parte del cuerpo cuando no hay
otra forma para sanar o salvar su totalidad. Slo que se requieren las siguientes
condiciones:
a) La intervencin debe realizarse slo sobre la parte enferma
b) Que no existan otras vas alternas de tratamiento
c) Que existan buena posibilidades de xito
d) Que el paciente (persona) esta informado y de su consentimiento
5.

El principio de la sociabilidad y subsidiariedad: Establece que toda a

travs de la autorrealizacin la persona debe participar en pro del bien de los dems y de la

sociedad, la vida humana es un bien personal, pero tambin es un bien social, la persona ha
de comprometerse a resguardar la vida propia y de los dems como participantes de la
sociedad. Y al mismo tiempo la sociedad tiene la obligacin de proteger a las personas que
ms lo necesiten y en donde las necesidades son ms graves y ms urgentes. Este principio
implica la prctica de la solidaridad.
Derivado de los principios de beneficencia, de autonoma y de justicia, en los que
aparentemente Sgreccia no est de acuerdo y que en ltima instancia debera estar
supeditados u ordenados primero el principio de beneficencia, que es el de buscar el bien a
los pacientes y a la sociedad y evitarles el mal, segundo el principio de autonoma, que sera
bsicamente la regla de oro de no hacer a los otros lo que no se quiere que le hagan, y
finalmente el principio de justicia, que es la distribucin equitativa de los recursos para la
prestacin de servicios de salud, investigacin,etc.
Para resolver los conflictos que los principio anteriores pudieran ocasionar, Sgreccia
define dos principio ms:
1.

El principio del mal menor: Establece que cuando hay dos males y uno es

un mal fsico y otro es un mal moral, lo que prevalece es no hacer el mal moral, habr que
subordinar el mal fsico al bien moral, es decir, si hay conflicto entre un mal fsico y un mal
moral, es necesario sacrificar el mal fsico, permitir que se de el mal fsico antes que el mal
moral, nunca se deber permitir el mal moral, ya que ste acta en contra directamente del
bien superior de la persona. En el caso de que los dos males sean males morales, habr que
rechazar los dos, nunca se debe elegir un mal moral.
2.

El principio del voluntario indirecto o del doble efecto: Establece que las

acciones pueden tener dos efectos, uno efecto bueno y un efecto malo. Para definir cundo
la accin si debe realizarse a pesar de tener un efecto malo, Sgreccia define las siguientes
condiciones:
a)

La accin que se busca sea en s misma buena

b)

El efecto bueno sea el que se est buscando obtener

c)

El efecto positivo sea proporcionalmente superior al negativo

Si se cumplen esas condiciones, el efecto malo est moralmente justificado.

Cuestionamiento
En realidad no hay muchos cuestionamientos a los presentado por Sgreccia, ya que
es una filosofa bastante sustentada y claramente orientada a la vida de la persona como ser
ontolgico individual.
Sin embargo podramos formular las siguientes preguntas:
1.

Cmo se considera la decisin de una persona, qu tiene cncer y que

supuestamente se puede curar con un tratamiento muy agresivo de

2.
3.

quimioterapia y radiaciones, de no tomar el tratamiento?

Qu pasa con la muerte de otra persona en defensa propia?
Cundo o en dnde est el lmite del mal menor en el caso de tomar

4.

medicinas que daen colateralmente algn rgano del cuerpo?

Cmo se considera en la biotica el caso de las muertes en las guerras?

Bibliografa
- Sgreccia, Elio. Manual de biotica. (Mxico, Editorial Diana: 1996)