EL CRISTIANISMO: UNA HISTORIA DE

CONTRADICCIONES
Autor: Mary Daly.
Pg: 61-93.

El texto se aboca al tema de la posicin femenina en torno a cmo la

biblia la refleja, y si los anlisis manejados en ese entorno bblico
desde hace muchos aos hacen verdadera justicia con el rol de la
mujer, o es que debisemos hacer una relectura menos parcializada y
ms justa con dicho rol, en lo que a la sociedad de hoy en da requiere
de la mujer.
No es tan obvio, pero si existe un conflicto entre las enseanzas
cristianas acerca de la posicin de la mujer, se toma mas en cuenta el
mrito de cada ser humano e injustamente abordamos ideas
opresivas sin un anlisis mas profundo, muchas veces presionados
por la cultura reinante en cada sociedad.
La autora busca dejar claro que es real dicha tensin, que hay
espacios cerrados para ellas, que mucho del reconocimiento o gloria
que se les da, por simple formalismo como justificando una igualdad
de derechos que en la praxis no se da.
1.- LAS SAGRADAS ESCRITURAS:
Si La Biblia en s fue escrita en tiempos distintos a los actuales, es
imposible pensar que si hizo sin dejar de ser influenciada por los
prejuicios de la poca, entonces elaborar un concepto puro de la
naturaleza humana o explicar que existe un plan divino para las
mujeres a partir de textos bblicos es mucho pedir.
Un telogo dijo Seamos cuidadosos en no transcribir a trminos de
la naturaleza aquello que fue escrito en trminos histricos.
Recalca que la sola idea de tomar modelos de mujeres en la biblia
para intentar motivar o reproducir caracteres en las mujeres de hoy
en da es ms un ejercicio de imaginacin, no se puede hacer de
manera rgida, pues sera una falacia.
En el Antiguo Testamento
vemos que la esposa de un israelita si
bien no estaba a la altura de un esclavo su condicin no era superior
a ello ante su marido o los hombres de su comunidad. Todo ello la

llev a ser tratada como un ser inferior sin voto ni voz, donde si se le
criticaba sus defectos con la misma intensidad con que era obviada
en la comunidad.
La escuela de Shammai por ejemplo permita que el esposo pudiese
divorciarse por adulterio o mal comportamiento, pero la escuela de
Hillel fue ms all y aceptaba excusas muy ligeras y triviales.
Aunque las mujeres hebreas eran respetadas como madres, y con
amabilidad por otros, su estatus social no cambiaba y era siempre
alguien subordinado al hombre.
Estos fundamentos de subordinacin estn basados en los relatos
antiguos de la creacin, tomando en cuenta la historia ms joven
(documento J) una base acerca del pensamiento que se tiene de la
mujer. Tambin se considera el documento algo ms antiguo
(documento P).
Algunos exegetas se atreven a afirmar osadamente que la historia de
la creacin no necesariamente da indicio de que la mujer haya sido
creada como resultado de una historia posterior. Al contrario sta
afirma que hay una dualidad sexual, donde lo que Dios busco era que
dominaran ambos sobre su creacin.
Tambin existieron muchos telogos que durante miles de aos
predicaron y afirmaron enfticamente que la mujer tiene un rol
secundario en los planes divinos.
Mary Daly analiza que esto no es necesariamente as, que las
diferencias no deben de darse por plan divino sino ms bien por
resultado del pecado, no es un acto natural pensar en lo primero, en
todo caso hombres y mujeres deben de vencer los efectos del pecado
y evolucionar hacia un compaerismo en todo nivel, de esta manera
la imagen de Dios se realizar sobre ellos.
En el Nuevo Testamento las declaraciones antifeministas prosiguieron,
pero no porque vengan de Jesucristo, l no menciona discurso alguno
postergndolas, todo lo contrario las hizo participes de sus relatos
como personajes de vala al igual que los hombres, no las exalt pero
tampoco las tuvo por menos. Podemos ver muchos relatos donde est
involucrada la mujer de manera expectante.
Este testamento refleja de todos modos la inferioridad social de la
mujer, si avanzamos a los textos paulinos, all si notamos una
postergacin de la mujer con respecto al hombre, pero debemos
pensar que Pablo al iniciar las iglesias buscaba que se las mire sin

mucho escndalo, donde se cumpla lo que la sociedad estipulaba sin

generar controversia, ya de por si ser cristiano era controversial,
como para alterar el orden social de la poca.
La autora hace un anlisis de como Pablo busco elaborar teologa que
soporte las sugerencias de Pablo, donde esta teologa no tiene mucho
asidero segn la autora.
Es precisamente esta concepcin paulina la que aunada a la victoria
del cristianismo paulino sobre las dems manifestaciones cristianas
las que llevaron a que tales ideas influyan en el pensamiento
cristiano.
PERIODO PATRISTICO
En esta etapa los Padres de La iglesia no evolucionaron sus ideas con
respecto a la mujer ms all de la posicin paulina.
Se le sigui considerando como personas inferiores, denotndola con
adjetivos despectivos que hablaban solo de defectos, no se le
reconoca beneficio alguno o capacidad de ser ejemplo de nada.
Nuevamente los Padres de la Iglesia empleaban el gnesis para dar
sustento a su decisin de ubicar a la mujer como ms baja posicin
del hombre. No se admitan dudas pues se le daba matiz de
aprobacin divina.
Es por eso que la mujer cristiana de esta poca tena una niez
recluida y estricta, con educacin mnima, pues era preparada para
ser subordinada a un hombre.
EDAD MEDIA
La opinin teolgica en estos siglos no mejoro mucho con respecto a
la era Patrstica, probablemente se baj un poco el tono del discurso
pero no el contenido del mismo.
Por ejemplo Buenaventura deca que la imagen de Dios era ms clara
en el hombre y en la mujer era ms de un matiz accidental, donde la
mujer es la parte inferior del alma y el hombre la parte superior de la
misma.
La teologa tomista incluso deca que la mujer era un hombre mal
hecho, que era originaria de un defecto en la fuerza activa, y que su
objetivo de vida era ms por la necesidad de ser generatriz de ms
seres, donde si saliesen ms hombres sera lo mas adecuado.

Se puede ver una idea de los conceptos biolgicos mezquina y

estrecha, hablando de hechos desconocidos aun en la poca,
pretendindose darle matices religiosos y teolgicos para darle ms
peso al argumento. En conclusin la mujer era vista como una
anomala
PERIODO MODERNO
En esta poca se segua pensando que la mujer deba tener el mismo
lugar de siempre, pero esta vez algunas mujeres comenzaron a
cuestionarse si esa posicin era la adecuada o si Dios pudiese hacer
ms cosas a travs de ellas con mas herramientas.
Muchos predicadores y padres de familia estimaban que las mujeres
no deban ni aprender a leer ni escribir porque ello las confundira y
dejaran de pensar en su rol ya establecido.
Teresa de vila pensaba que haber nacido mujer le impeda predicar
al Dios que tanto amaba y eso le pareca una irona y angustia. Ella
sufri enormemente sufrir la ignorancia por su sexo, y era ms agudo
el dolor cuando ella valoraba el aprendizaje en su vida.
El Cardenal Cayetano alumno de Tomas de Aquino, se sali un poco
de la lnea al mencionar que la mujer puede hacer algunos trabajos
de mejor manera que el hombre. En conclusin la idea imperante era
que la mujer siguiese como estaba, sin acceso a educacin ni al
servicio de Dios.
Para la segunda mitad de esta poca ya se vieron atisbos de cambio,
con movimientos que propugnaban un cambio del estatus social de la
mujer. Tenemos a las Damas Inglesas, que como una especia de ONG
actual salieron a la palestra como activistas sociales enfocadas en las
nias, ayudndolas en muchas cosas, labor que hicieron sin tratar de
desconocer su verdadero lugar en la sociedad y para la Iglesia.
Mary Ward impulsadora de esto se gan crticas y enemigos que
desencadenaron en la censura de su grupo e incluso encarcelada por
ello.
EMANCIPACION Y DOCUMENTOS PAPALES
Para esta poca (Siglos XVIII XX) la revolucin industrial prepar el
espacio para la emancipacin femenina, al considerar a la mujer
mano de obra en sus proyectos, pero la Iglesia Catlica no pensaba
dar cabida a nuevas ideas o cambios. Mencionaba que los bienes o
propiedades seguan siendo del marido quien los poda administrar
libremente.

Los Papas empezaron una andanada de documentos que pretendias

Con todos estos puntos de una historia muy bien diseada pero muy
cargada de exageraciones, se buscaba terminar con el origen virginal,
trivializar el aspecto divino si acaso lo tena para todos (pero si para
los cristianos en general, Jess era objeto de veneracin), etc.
Claramente Margaret MacDonald establece que el objeto era sembrar
ante todos la idea de que el cristianismo primitivo es el resultado de
una dudosa iniciativa femenina. Se pueden pensar en ms ideas,
como que tal vez Celso si buscaba atacar el cristianismo porque vea
que derrumbaba estratos, que minaba desde abajo la sociedad de la
poca, y su objeto en s era ese. Cuesta creer a ttulo personal que el
enfoque era desestimar a las mujeres que de por s ya eran
desestimadas. Pero la autora quiere solo enfocarse en ese punto y es
el motivo de su trabajo.
Las afirmaciones de que Jess era en realidad hijo de un soldado
romano de sobrenombre Pantera (como muchos soldados de la
poca) incluso se menciona que este dato circulaba ya en medios
judos en crnicas tal vez, recordemos que para la curia juda de la
poca de Jess, nunca fue considerado una persona importante al
contrario un alborotador y enemigo de las tradiciones judas.
Celso empleaba las ambivalencias para su fin personal, atacando el
cristianismo con el judasmo y viceversa, y finalmente atacando
ambas.
Volviendo al ataque a la figura de la mujer, en este caso la autora
centra toda su argumentacin en Mara, ponindola como referente
de las mujeres de todo el cristianismo, as que si desvirta a la ms
importante entonces las dems poco tendrn de estima en la
sociedad y por ende el cristianismo en s. A mi parecer un argumento
muy personalizado y forzado, pero como mencione lneas antes es el
enfoque personal de la autora que busca abocarse a tema de la visin
crtica de la mujer cristiana de la poca.
Est claro que Celso se inform acerca de las tradiciones judas de la
poca de Jess, como las fiestas, etc. Tambin acerca de informacin
de la iglesia naciente en la zona dada por los padres de la iglesia.
Algunos padres criticaban muchas reuniones cristiano-judas y la

participacin de las mujeres en tales reuniones (Fiesta de las

trompetas por ejemplo). Por su parte Orgenes enfoc toda su energa
en responder tales ataques, no para defender a Mara en s sino para
evitar que se pierda la esencia divina total de Jess.
2.- MUJERES SEGUIDORAS DE JESS Y LA RESURRECCIN:
La crtica de Celso muy enfocada al hecho de que las mujeres
mantenan a Jess y sus seguidores, yendo ms all dej entrever que
reciban algo ms que dinero.
La crtica se centra ahora en Mara Magdalena como la primera que
dio testimonio de la resurreccin, la define como la mujer histrica
que inventa y producto de alucinaciones crea el hecho. Desacreditar a
Mara Magdalena (su vida antigua muy dudosa), lo mismo que Mara
siempre arrojar siempre dudas sobre el origen de Jess y la no tan
loable tradicin cristiana.
En este punto nuevamente la autora busca reflejar la controversia
acerca de la mujer, ella afirma que eran muy importantes y que
influyeron grandemente en el liderazgo cristiano de esa poca.
Muchos evangelios gnsticos pueden tal vez generar sospechas de la
actitud y comportamiento de las mujeres que seguan a Jess. Celso
las describe como mujeres engaadas por la brujera, una especie de
locura religiosa del momento.
3.- LAS TACTICAS DE LA EVANGELIZACION DE LOS CRISTIANOS
PRIMITIVOS Y LA SOCIEDAD:
Segn la autora Celso critica a los miembros de la comunidad
cristiana porque enfocan sus esfuerzos en convencer y captar a la
parte ms innoble de la sociedad, la de menor valor y susceptible de
engao fcilmente. Poniendo como objetivo tener multitudes de
seguidores que no cuestionan nada, invitndolos a vivir vidas alternas
fuera de las normas de la sociedad.
Para la autora dentro del movimiento de evangelizacin las mujeres
participaban muy activamente y tenan un rol importante por lo cual
el ataque de Celso era tambin un ataque a las mujeres en s. Celso
vincula el cristianismo primitivo con los espacios femeninos,
caracterizando el movimiento cristiano como un grupo secreto,
revolucionario. La postura de MacDonald enfoca lo peligroso que es el
cristianismo y donde las mujeres juegan un papel esencial para definir
la nueva conducta cristiana.

Tambin crticas de que las prcticas espirituales de las mujeres

cristianas de la poca eran consideradas como brujera,
malentendidas por los esposos no creyentes de las mismas.
Celso afirmaba que los cristianos invitan a los pecadores a sus
servicios, mientras que los paganos son excluidos de los misterios.
Esta ambivalencia se encuentra en el nuevo testamento donde
mantenan distancia frente a los no miembros y asu vez se acercaban
a ellos para invitarlos a entrar en ella. La autora dice que hay buenas
razones para pensar en el xito de la labor evangelista de aquellas
mujeres muy por encima de las minsculas opiniones de Celso.
Finalmente el argumento central de la autora es poner nfasis en el
cristianismo primitivo como el resultado de una dudosa iniciativa
femenina. Ella afirma que es difcil separar las imgenes de la
realidad, las imgenes estn llenas de la visin de las personas de un
determinado momento, envueltas y traducidas por la corriente de
pensamiento que impera, por lo que resulta difcil extraer hechos
histricamente puros sin las opiniones invasivas de su alrededor;
resultara pretensioso para un historiador hacer lo contrario. Pero
donde la opinin pagana y las fuentes cristianas primitivas divergen,
se debe de revisar las afirmaciones histricas.