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Filosofa
Tema(s)
Discours de la mthode
Editorial
Ian Maire
Ciudad
Leiden
Pas
Fecha de publicacin
1637
Descartes titul esta obra Discurso del mtodo con una finalidad precisa. En
una carta que dirige a Marin Mersenne le explica que la ha titulado Discurso
y no Tratado para poner de manifiesto que no tena intencin de ensear,
sino slo de hablar. Con esto Descartes trata de alejarse de cualquier
problema que pudiese surgir con sus contemporneos por las ideas vertidas
en esta obra y adems escapa as de una posible condena eclesistica como
haba ocurrido poco tiempo antes con Galileo y cuyas ideas Descartes no
consideraba desacertadas.
Sntesis de la obra[editar]
El propio Ren Descartes, como aparece en el prefacio, divide su Discurso
en seis partes:
Primera parte[editar]
Constituye una autobiografa intelectual en la que Descartes pone en duda
todos los conocimientos aprendidos a lo largo de su educacin. En esta
primera parte Descartes propone un nuevo mtodo para llegar a un saber
que sea seguro. Al mismo tiempo realiza una rotunda crtica de las ciencias
y de la filosofa escolstica de su tiempo. Tras este rechazo admite que slo
las matemticas y el conocimiento de otras personas, mediante los viajes,
ofrecen un saber seguro, pero Descartes termina rechazando tambin los
viajes debido a que las contradicciones que existen entre unos pueblos y
otros no le permiten descubrir la verdad. Concluye diciendo que la nica
forma de encontrar la verdad es en uno mismo.[cita requerida] y eso es lo
que dice Descartes.
Segunda parte[editar]
Al principio de esta segunda parte nos habla del invierno en el que junto a
una estufa dispuso de la tranquilidad necesaria para empezar a elaborar su
mtodo. Seala a continuacin que las ciencias al haber sido realizadas por
mltiples autores, cada uno con su diferente opinin, no son portadoras de
un verdadero saber. Propone renunciar a esta diversidad de opiniones que
nos han sido enseadas y en su lugar elegir otras con nuestra propia razn,
ya que las creencias a las que nos han educado desde nuestro nacimiento
dependen del entorno en el que hayamos nacido y de las personas que nos
las hayan inculcado. Debemos reformar estas creencias distinguiendo lo
verdadero de lo falso pero manteniendo un cimiento personal. Descartes
aclara que esta reforma no est encaminada a reformar la enseanza oficial,
ni el orden social, sino que slo expone cmo l ha llevado a cabo una
reforma de su propio pensamiento. Una vez aclarado esto, toma la decisin
radical de dudar de forma metdica y provisional de todo lo que le rodea. A
continuacin expone de forma muy breve los fundamentos de su nuevo
mtodo, los cuales ha encontrado en la lgica, en el anlisis geomtrico y
en el lgebra. Estos fundamentos son tan slo cuatro reglas:[cita requerida]
Cuarta parte[editar]
La cuarta parte es el captulo central del Discurso del mtodo y en ella
Descartes crea un primer principio para su nueva filosofa, Pienso, luego
existo: a partir de este primer principio Descartes establece la existencia
de Dios.
Quinta parte[editar]
En este captulo explica brevemente el contenido del mundo. Aborda la
explicacin de la formacin del mundo organizndolo todo en torno al
problema de la luz: el sol la produce, los cielos la transmiten, la tierra y los
planetas la reflejan, y el hombre es su espectador.
Tras esto establece las principales funciones del ser vivo. Sostiene que el
corazn se dilata y se contrae debido al calor que emana y gracias a eso los
espritus animales son transportados a los diferentes rganos.
Por ltimo, Descartes prueba la distincin del hombre frente a los animales
porque stos carecen de pensamiento o alma racional. Afirma que el
organismo de los animales es slo una compleja mquina automtica. Se
explica que los animales si tienen alma, sin embargo es inferior a la humana
dado al nivel cognitivo de los animales comparado al humano, a causa de
que los animales no hacen uso de la razn, y que el alma del hombre es
independiente del cuerpo e inmortal.[cita requerida]
Sexta parte[editar]
En este ltimo captulo Descartes establece una serie de reflexiones sobre el
alcance de la investigacin cientfica e incluso se cuestiona la publicacin de
sus investigaciones sopesando las razones a favor y en contra. As, en
primer lugar, el progreso de la ciencia reporta mltiples beneficios
materiales y morales. En segundo lugar, el progreso cientfico necesita la
comunicacin de las experiencias de otras personas.
Todas estas razones llevan a Descartes a publicar tan slo el Discurso del
mtodo y los ensayos que lo acompaan. Ya, al final de la obra, afirma que
va a consagrarse a la medicina y de nuevo afirma que l no quiere ser
importante en el mundo, para poder as dedicarse al estudio sin obstculos
y sin distracciones.[cita requerida]
Consideraciones[editar]
El Discurso del mtodo es, por tanto, una de las primeras obras de la
filosofa moderna. Defenda la ruptura con el viejo mundo medieval y la
configuracin de otro nuevo, el mundo de la Edad Moderna. En especial,
planteaba la necesidad de fomentar una actitud de investigacin libre,
alejada de los argumentos de la decadente tradicin escolstica que se
enseaba todava en las universidades y que Descartes haba aprendido y
de la que haba comprendido su inutilidad. Asimismo, cabe sealar que en
esta obra Descartes asumi plenamente los principios de la nueva ciencia y
del valor de las matemticas, y es esto lo que ha llevado a Eduardo Bello
Reguera a afirmar que el Discurso es la construccin terica que inaugura
el pensamiento moderno.[cita requerida]
... Daba vueltas a los dichos de los antiguos, tanteaba el sentir de los
presentes: respondan lo mismo; mas, que me diera satisfaccin,
absolutamente nada... ... En consecuencia, retorn a m mismo, y poniendo
todo en duda como si nadie hubiera dicho nada jams, comenc a examinar
las cosas mismas, que es el verdadero saber. Analizaba hasta alcanzar los
principios ltimos. Haciendo de ello el inicio de la contemplacin, cuanto
ms pienso ms dudo ...
Adems la idea expresada en cogito ergo sum, (pienso, luego existo),
que se atribuye a Descartes, ya fue expresada poco tiempo antes y de
forma casi exacta por Gmez Pereira en 1554:2
Conozco que yo conozco algo. Todo lo que conoce es; luego yo soy, (Nosco
me aliquid noscere: at quidquid noscit, est: ergo ego sum)
Con antecedentes en Agustn de Hipona:3
Ac proinde haec cognitio, ego cogito, ergo sum, est omnium prima &
certissima, quae cuilibet ordine philosophanti occurrat.
El argumento de cogito ergo sum puede considerarse tambin un
desarrollo ulterior del argumento del Hombre Volante de Avicena:4