POLTICA E REPRESENTAO

O protocolo e a precedncia nas representaes

ritualizadas do Presidente da Repblica francesa
De uma forma de comunicao poltica a uma
representao simblica do poder*
RESUMO

O autor postula que, nas prticas do poder, desde os

tempos da corte, o protocolo e a precedncia acompanham a lenta modificao das sensibilidades. Elaboramse novas relaes entre os homens com novas regras de
comportamento. Para ele, pode-se considerar que as
prticas representativas e ritualizadas do poder so ao
mesmo tempo projeo e espelho. Projeo de valores
e de normas de um poder visvel que mascara sua fora
e sua violncia sob os cdigos das representaes. Espelho porque representaes do poder so uma espcie
de referncia reflexiva de prticas similares (idia de
paradigma institucional).
PALAVRAS-CHAVE

imaginrio
poltica
sociedade
ABSTRACT

The author thinks that, in the practices of the power, the

protocol and the precedence accompany the slow modification
of the sensibilities and of the western mans behaviors. New
relationships are elaborated among the men with the establishment of new rules and forms of behavior. For him, it can be
considered that the representative practices are at the same
time projection and mirror. Projection of values and norms
of a visible power under the codes of the representations. And
mirror because the representations are a type of reflexive
reference of similar practices (idea of institutional paradigm).
KEY WORDS

imaginary
politics
society

Denis Fleurdoge

Universit Paul-Valry, Montpellier III/Paris/FR

denis.fleurdoge@univ-montp3.fr

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Revista FAMECOS Porto Alegre n 38 abril de 2009 quadrimestral

A ttulo de introduo, convm, em primeiro lugar,

tentar dar uma impresso precisa quanto ao contexto

histrico e sociolgico do nosso tema. Neste sentido,
possvel se basear nos trabalhos de Norbert Elias
(1985b) sobre a sociedade da corte. Sem entrar na
exegese de suas pesquisas, o aspecto mais importante
diz respeito idia de uma consumao de prestgio
indexada diretamente no extrato social. Na verdade, a
sociedade da corte, para Elias, pode ser interpretada
de duas maneiras. De um lado, no sentido de uma
sociedade dotada de uma corte, ou seja, o conjunto
dos empregados domsticos como serviais diretos
do Rei, incluindo os nobres que o servem. Esta corte
organizada como a propriedade pessoal do Rei.
De outro lado, entende-se a corte como sendo uma
sociedade inteira parte, um verdadeiro instrumento
de formao social. O extrato, isto , o fato de
pertencer e de ocupar um lugar hierrquico junto
nobreza, implica, pois, uma obrigao social de
representar e de se colocar em representao.
Concretamente, pode-se falar de um verdadeiro
estilo de vida. A casa do aristocrata deve refletir
sua posio social e a necessria razo de obrigao
de representao. Assim, pode-se distinguir o
apartamento onde se recebem as visitas oficiais.
Por causa da separao do espao conforme o sexo,
os esposos habitam, cada um deles, um quarto, e
vivem separadamente. Ainda mais genericamente, a
casa dos nobres deve, imperativamente, ultrapassar
em arquitetura, em luxo, em refinamento e em
decorao dos burgueses, mesmo sendo mais ricos.
A conseqncia direta desta estilizao da relao
social que o aristocrata deve efetuar suas despesas
de acordo com sua classe social, o que o conduz a
ter certo desprezo em relao ao dinheiro e a suas
contingncias econmicas. Por outro lado, o burgus
cuidadoso em manter suas despesas inferiores s
receitas. O que acontece o desenvolvimento de um
sistema de despesas (Elias) que impe despesas de
prestgio ligadas obrigao de representar valores e
normas sociais das quais no se pode escapar.
preciso acrescentar, tambm, que a consumao
de prestgio indexada diretamente ao extrato social ,
evidentemente, sustentada pela posio que se ocupa
na ordem nobilirquica (baro, visconde, conde,
marqus, etc.). O que importa o prestgio e no a
riqueza. A classe nobilirquica determina o nvel das
obrigaes de representao a satisfazer e, ao mesmo

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tempo, introduz um funcionamento concorrencial
feito de competies, de rivalidades, de cimes.
preciso guardar sua posio. A sociedade da corte
uma sociedade feita de tenses sociais exploradas e
instrumentalizadas pelo Rei, que continua sendo o
centro do sistema.
Para alm dessa consumao de prestgio ligada
ao extrato social, existe um segundo ponto importante
a considerar: como a sociedade da corte prefigura
a inveno do homem moderno? A resposta a esta
questo se encontra parcialmente contida no que
Norbert Elias chama tiquette. A etiqueta um
conjunto de convenes e de regras que fundamenta
cada detalhe da vida cotidiana. Na verdade, o Rei vive
em um espao impenetrvel e inigualvel, o castelo de
Versalhes. Neste lugar, se estendem e se amplificam
as prticas sociais etiquetadas que definem uma
atitude, uma funo, um lugar a cada um dos atores
da corte. Com isso, as prticas sociais etiquetadas
se encontram na vida cotidiana de Versalhes. , por
exemplo, o fato de se assistir, sob algumas condies,
o coroamento do Rei (o pequeno ou o grande
coroamento), o almoo ou a janta, a hora de dormir
ou a de vestir uma camisa. Os gestos do cotidiano mais
banal se acham erigidos altura de um quase ritual.
Lus XIV instaura, pois, um jogo instvel e flutuante,
sobre o qual ele reina com maestria. Ele o organizador
de um ritual centrado na sua pessoa.
Esta noo de etiqueta constitui um dos quadros
de referncia do que acontece hoje com a maioria das
regras de civilidade e, mais particularmente ainda, das
regras do protocolo e da precedncia. A partir desta
concepo normatizada da vida social sob a forma de
uma representao permanente possvel atualizar
as caractersticas funcionais particulares, que no so
muito distantes das do protocolo e da precedncia. Isto
to mais verdadeiro que a etiqueta permite mostrar
sua classe e seu poder atravs das representaes de
prestgio. Oferece imensos privilgios para alguns
e no para outros em uma sociedade de Direito.
Permite, ainda, guardar a distncia entre o Rei e os
outros nobres (sem confuso ou comparao possvel).
Permite manter as camadas sociais distintas (evitar
casamentos com pessoa considerada de casta inferior).
E, enfim, permite o crer no ver.
Neste sistema de tenses sociais, de rivalidades de
status, o homem da corte deve, pois, necessariamente
cultivar algumas qualidades, como a arte de observar
seus semelhantes e de observar a si mesmo, a fim de
dissimular suas paixes e sentimentos. Norbert Elias
fala de autoconstrangimentos. Mas o Rei tambm
engajado no sistema de etiqueta e, para bem governar,
deve governar a si mesmo. Assim se manifesta o que
Norbert Elias chama o processo de civilizao. A
sociedade da corte uma escola que visa a disciplinar
os comportamentos sociais e a controlar seus efeitos.
Ela o crisol da fbrica do homem moderno. Pode-

se, ento, sustentar a idia que a racionalidade

pontifcia est na origem das regras de civilidade e de
politesse. um sistema no qual cada um depende
do outro e todo o indivduo depende do Rei. Elias
fala de interdependncias . Na verdade, no existe
verdadeira separao entre a vida pblica do Rei e sua
vida privada. A ao do Estado uma ao pessoal.
Este ltimo ponto essencial, pois marca a grande
diferena com a poca contempornea: uma certa
despersonalizao da ao poltica.

As representaes do poder na Frana

A partir deste contexto histrico e social, possvel

abordar a questo do protocolo e da precedncia
nas representaes ritualizadas do presidente da
Repblica francesa. O homem poltico contemporneo
um ser civilizado, que reprime suas pulses. O
processo de curializao se transformou em uma
espcie de hbito psquico, atravs do qual o homem
pblico adapta seus gestos, controla sua aparncia,
cuida das suas expresses. Tudo est dentro do
distanciamento das relaes (Elias), em relao aos
outros, mas tambm em relao a si mesmo.

De uma parte, porque o poder

poltico deve se inserir em
todas as dimenses do social,
e, de outra parte, porque o que
domina nas nossas sociedades a
invaso dos suportes miditicos (a
televiso e a internet).
Assim, o que caracteriza a superfcie das
representaes do poder na Frana uma impresso
de forma lisa, de forma conveniente e tambm de
convenincias (no sentido de formas exteriores).
As representaes do poder no so mais confinadas
apenas no espao do Palais (palcio) ou na doce
economia de uma sociedade da corte. Por duas
razes essenciais. De uma parte, porque o poder
poltico deve se inserir em todas as dimenses do
social, e, de outra parte, porque o que domina nas
nossas sociedades a invaso dos suportes miditicos
(a televiso e a internet).
A realidade desta constatao que as representaes
do presidente da Repblica francesa, como expresso
de seu poder, se manifestam em todas as atividades,
das mais simples e cotidianas at as mais diretamente
ligadas aos exerccio de seu estatuto de presidente.
Todas as atividades presidenciais estruturam as

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configuraes, no sentido com que Georg Simmel
entende esse termo, ou seja, como percepes
interdependentes de funo e de relaes sociais
(Simmel, 1981, 1998; Elias, 1970).
Sob a forma de uma espcie de inventrio la
Prvert, no deixa de ser interessante enunciar todas
as atividades do presidente da Repblica francesa:
O presidente chega. Ele participa da campanha
eleitoral. Ele se elege. O poder transmitido do
antigo para o novo presidente em uma cerimnia.
O presidente se vai. Ele deixa o poder de maneira
institucional ou ele morre durante o mandato.
O presidente preside. Ele participa de diferentes tipos
de reunio, de conselhos, de comits e conferncias
nacionais.
O presidente comemora. Todos os anos (8 de maio de
1945, 18 de junho de 1940, 14 de julho, 11 de novembro
de 1918) ou ainda periodicamente (centenrio,
bicentenrio).
O presidente assiste. Ele assiste eventos militares,
manifestaes e finais esportivas, manifestaes
culturais, concertos, exposies, peas teatrais.
O presidente recebe. Ele oferece recepes oficiais
(as visitas de Estado, as visitas oficiais, as visitas
privadas) e particulares, audincias, encontros e
entrevistas protocolares, consultas, almoos ou
jantares, presentes4.
O presidente viaja. Pela Frana ou ao exterior, de
modo oficial, privado ou inopinado.
O presidente se exprime. Sob a forma de
pronunciamentos, discursos, entrevistas, conversas,
coletivas de imprensa, mensagens Nao,
apresentao de votos5.
De modo geral, pode-se j reparar que estas
representaes desenvolvem a expresso de uma
vontade de ocupar sistematicamente todos os
aspectos das prticas sociais. Existe uma espcie de
disseminao destas prticas em todos os interstcios
do social: receber, trocar (no sentido amplo) viajar,
celebrar, comemorar, inaugurar, decorar, exprimir, etc.
Para tentar apresentar e compreender a funo social
das representaes do poder, preciso lembrar que o
conjunto das aes presidenciais, que so enumeradas,
se acha no quadro codificado do protocolo e da
precedncia. preciso observar, tambm, que
o protocolo e a precedncia constituem apenas
elementos e codificaes de uma possvel partitura das
representaes polticas. Trata-se, de qualquer forma,
de uma hiptese. As diferentes disposies impostas
pelas regras protocolares servem, como as notas, para
coloc-las na msica, e de suporte.

A tradio do protocolo e da precedncia na Frana

Para compreender esta tradio desejvel desenvolver

duas dimenses que definem os contornos polticos do
protocolo e da precedncia na Frana: uma dimenso
funcional e uma dimenso estrutural. preciso, pois,

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dar uma definio mnima e geral do que constitui o

protocolo. As regras do protocolo e da precedncia
so, antes de tudo, modos de ser que se podem definir
da seguinte maneira6: um modo de repartio dos
corpos, no espao e no tempo; um dispositivo que
contribui para destacar o poder poltico; um fixador
de hierarquia por regras de correo bem precisas, e
enfim, um redutor de formas de representao que
poderiam ser aleatrias ou arbitrrias. De certa forma,
o protocolo ordena, classifica, divide, hierarquiza,
agrega, institui.

A funo social e poltica do protocolo e da precedncia

O protocolo e a precedncia so, acima de tudo,

modos de ser, repartio dos corpos, cena do poder
poltico e administrativo, hierarquizao, diviso,
classificao, agregao, institucionalizao, e, pois,
ocupa um lugar central na concepo e expresso
de todas as atividades do presidente da Repblica.
Atravs do protocolo e da precedncia, o presidente
pode se impor tanto real quanto simbolicamente, sem
que por isso suas prescries sejam, em si mesmas,
as representaes especficas. importante, pois, no
confundir o que se trata do cdigo (as regras) do que
relevante na prpria representao (a cerimnia). Isso
quer dizer que as representaes do poder poltico
devam ser consideradas como formas de relaes
sociais parte, constitudas a partir de fatores como:
a classificao protocolar das autoridades, a posio
hierrquica (grade, ttulo, etc.), a funo (chefe, diretor,
etc.). As formas destas relaes sociais determinam a
deferncia, o respeito, a submisso.
O protocolo uma estrutura viva, mesmo se as
disposies paream congeladas. Esta codificao
minuciosa e estrita mostra a importncia dada ao fato
de estabelecer ou de manter as relaes pacficas entre
os homens. De que serve o protocolo? Para permanecer
no quadro estrito das representaes do poder,
enquanto atividades significantes, pode-se dizer que o
uso do protocolo e da precedncia contribui a iluminar
e reforar as relaes sociais entre os indivduos e seu
estatuto no interior dessa relao. De outra forma
ainda e mais detalhadamente, podemos destacar os
quatro efeitos principais do protocolo: sobre os atores,
sobre os espectadores, sobre a figura objetiva do
estrangeiro, sobre os smbolos em geral.

Efeitos sobre os atores

Reforam os valores e as normas sociais em funo

de uma ordem e de uma hierarquia necessrias;
determina as posies individuais em uma ordem
espacial: ser esttico, estar em p, estar sentado, estar
separado, estar perto: determina as aes individuais
em momentos considerados fortes como uma chegada
(ou entrada), um deslocamento, uma partida (uma
sada); enfim, determina comportamentos especficos,
principalmente de respeito, obedincia e submisso.

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Efeitos sobre os espectadores

O protocolo evidencia, de modo concreto, as regras

sociais convencionais como regras de polidez ou
deferncia; refora as convices ao legitimar a
autoridade presidencial; provoca e canaliza as emoes
atravs do rigor das encenaes.

Efeitos sobre uma figura objetiva 7 do estrangeiro

O protocolo, a partir das visitas de hspedes

estrangeiros (ou visitas oficiais de personalidades
francesas), permite o reconhecimento exato de seus
estatutos, dissipando, assim, toda ambigidade.
Permite, tambm, nos encontros de personalidades da
mesma camada social, marcar esta igualdade.

Efeito sobre os smbolos em geral

O protocolo retifica as distores simblicas; evita

os conflitos simblicos; fornece a imagem reflexa do
poder em termos de hierarquia, de especializao, de
centralizao.
As conseqncias diretas destes quatro efeitos do
protocolo so que a afirmao poltica do presidente
da Repblica pelas representaes de poder est
diretamente ligada expresso de seu poder, poder
considerado ao mesmo tempo como capacidade de
fazer e como capacidade de se fazer obedecer. Para
ir mais longe, o presidente se legitima na eleio, ato
pelo qual os indivduos de uma mesma comunidade
so, em parte, despossudos de sua prpria capacidade
nestes domnios. Atravs do voto e da eleio do
presidente da Repblica como nica figura do poder,
a comunidade nacional realiza uma transferncia de
capacidade: o presidente encarna a Nao. Assim,
cada disposio protocolar lembra o conjunto da
comunidade nacional de que o lugar proeminente
ocupado pelo presidente , na verdade, aquele da
Nao inteira, e que, nessa identificao, reside, de um
lado, o princpio da legitimidade presidencial.

As finalidades estruturais do protocolo e da precedncia

nas representaes do poder

De uma maneira rpida, pode-se dizer que as regras

protocolares se organizam em torno de quatro
eixos principais. Estes correspondem a finalidades
estruturais particulares em termos de formao
da representao: marcar a ruptura com o regime
anterior; ratificar a hierarquia e uma autoridade; e,
enfim, instituir e modelar as prticas polticas.

Estabelecer uma ruptura ou uma transio com o regime

preciso compreender, aqui, as noes de ruptura

e de regime, recobrindo os momentos de transio,
de passagem, introduzindo mudanas tanto reais
quanto simblicas na natureza dos poderes polticos.
Por exemplo, a passagem da Monarquia Repblica, a
mudana da maioridade com a chegada da Esquerda

em 1981, o retorno da Direita em 1995 e em 2002,

ou ainda, os perodos de coabitao (1986, 1993,
1997). Esta ruptura (transio) sempre efetuada
relativamente a um regime percebido ou apresentado
como antigo.
De modo geral, a ruptura com um determinado
regime se assemelha funo coercitiva das
representaes presidenciais pelo seu uso simblico da
fora e da encenao desta que passa a deter a fora (o
novo mestre). Cada vez que o poder se afirma em uma
situao de ruptura, seja de forma brutal (revoluo) ou
alternativa (troca de maioria), o poder deve, obrigatria
e ostensivamente, apresentar uma nova face, a partir,
porm, do que seja preciso manter de semelhana
com o velho regime para que tambm seja marcada a
continuidade do poder. raro se falar de ruptura total.
Logo, o protocolo e a precedncia asseguram, por um
lado, esta continuidade da mudana.
O uso das representaes polticas inscrito em um
imperativo protocolar aparece como o elemento motor
que permite alcanar uma parte do mecanismo de
reconhecimento social e de institucionalizao poltica
no momento das responsabilidades do poder. Mas, de
maneira geral, tambm a possibilidade de lutar contra
uma desagregao do poder quando este , de uma
maneira ou de outra, ameaado8. As representaes do
poder podem ser tambm a afirmao de uma certa
fragilidade.

Definir um estatuto nico para cada ator (subentendido

com as prerrogativas particulares ligadas ao estatuto do
presidente da Repblica)

A Constituio da 5 Repblica na Frana d ao

presidente da Repblica um quadro estatutrio que
define sua posio em relao lei. Mas, em uma
perspectiva dinmica, isto , uma perspectiva tendo
em conta as representaes codificadas do presidente,
interessa substituir este estatuto rgido do presidente no
quadro das condutas sociais. O que significa dizer, de
modo concreto, que podemos descrever trs estatutos
presidenciais elementares: 1) conjunto de direitos
e deveres (Constituio, protocolo, precedncia,
hbitos, etc.); 2) segundo critrios de sexo, de idade,
de posio social e poltica.9 , e 3) as modalidades de
expresso prprias ao sistema social de referncia, e
o que nos interessa mais. Ou seja, de acordo com sua
posio hierrquica, ela mesma varivel segundo o
poder supremo (manifestaes de carter nacional) ou
situada entre seus pares (encontros protocolares entre
chefes de Estado).
Assim, as representaes do poder codificadas pelas
regras do protocolo e da precedncia podem, atravs
da repetio e encenao regulares, preencher as
funes de expresso ou de reforo (do estatuto) social
presidencial. Em outros termos, o presidente dispe
de uma margem de manobra quanto encenao de
seus estatutos e uma utilizao orientada das regras

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protocolares.

Ratificar uma autoridade

As representaes do poder presidencial servem para

afirmar a autoridade do poder. As circunstncias nas
quais esta afirmao acontece podem responder a um
princpio de novidade, aps a chegada de um novo
presidente (De Gaulle de 58, Mitterrand de 81), seja
ainda a um princpio de reiterao, a fim de assinalar a
permanncia deste poder. No seria exagero falar aqui
do rito e dos rituais. Mas se poderia levar em conta
unicamente uma dimenso de comunicao: ratificar
a autoridade. Sendo assim, na perspectiva em que nos
situamos, as representaes do poder no podem ser
consideradas como atos de comunicao estrita, na
medida em que o que est em jogo se articula com
objetos (objetivos) de natureza e finalidade diferentes.
Na verdade, de maneira no exaustiva e para ilustrar
a pluralidade de representaes presidenciais, convm
sublinhar alguns aspectos no domnio da comunicao
como, por exemplo, o fato de construir uma forma
histrica de legitimidade; de construir, tambm,
uma figura do eleito ideal10, de realizar a sntese
simblica da ordem e do poder ou, ainda, de realizar,
atravs dos indivduos, o enunciado potencial (na
medida em que ela no realiza de forma obrigatria) de
normas sociais em vista de sua integrao sociedade
(estes dois aspectos se encontram em Rivire, 1995a).
De fato, existe uma dimenso comunicacional,
mas nem mais nem menos do que as dimenses
ideolgicas, instrumentais e funcionais. A confuso
vem do fato de que as representaes polticas ao
ratificarem uma autoridade oferecem, em geral, uma
percepo naturalizante das relaes sociais. Quanto
mais a aparncia parece natural, maior a eficcia
das distines sociais e as finalidades diversificadas
(eficcia do poder).

Idealizar um modelo de prticas polticas

As representaes do poder podem ser consideradas

como a projeo ideal de um modelo de prticas
polticas. Encontra-se esta particularidade em dois
planos distintos. De um lado, o plano de colocar uma
codificao geral por ranqueamento protocolar e de
precedncia por cerimnias oficiais, que se destinam
a todas as autoridades civis ou militares estando em
obrigaes oficiais. Em seguida, o plano das prticas
efetivas das representaes polticas, a fim de revelar
similitudes. Esta situao pode ser imputada ao reforo
das regras existentes anteriormente (so, por exemplo,
as reformas das regras do protocolo e da precedncia
em 1989 e 1995).
Podemos, assim, reter trs modos de adaptao ou
de apropriao das representaes do poder por outros
tipos de autoridade: seja por dcalage protocolaire
(decalagem protocolar), e o melhor exemplo dado pelo
Primeiro Ministro, que participa das representaes da

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mesma natureza que as do presidente da Repblica;

seja por similitude fonctionnelle (similitude
funcional), quando o presidente da Repblica preside
uma cerimnia como as do 8 de Maio ou de 11 de
novembro. Em praticamente cada comuna da Frana
se desenrola uma cerimnia (quase idntica), presidida
pelo prefeito ou pelo governador; seja, enfim, por
appropriation symbolique (apropriao simblica),
quando h apropriao de cerimnias (ou de smbolos)
por grupos ou organizaes camponesas.
Concluso
O uso e a utilidade histricos do protocolo e da
precedncia so, paradoxalmente, duplos. Eles fundam
e ratificam uma distino, aquela que separa o homem
de poder daquele que no o detm. Mas o protocolo
e a precedncia, preservando a especificidade
minoritria de um estilo de vida (aquele do presidente
da Repblica), so, tambm, o ponto de onde se
transmitem as novas condutas, que vo se estender s
outras camadas da sociedade.
Assim, o protocolo e a precedncia acompanham a lenta
modificao das sensibilidades e dos comportamentos
do homem ocidental. Progressivamente, elaboram-se
novas relaes entre os homens ao se instaurarem novas
regras e formas de comportamento, como o controle
de si e a observao do outro, alm da regulao de
uma economia pulsional. Podemos considerar que as
prticas representativas e ritualizadas do poder so ao
mesmo tempo projeo e espelho. Projeo de valores
e de normas de um poder visvel que mascara sua fora
e sua violncia sob os cdigos das representaes.
Espelho na medida em que as representaes do poder
so uma espcie de referncia reflexiva, de ponto de
iniciao de prticas similares (idia de paradigma
institucional). Basta que para isso observemos as
prticas representativas do conjunto do corpo poltico
e administrativo (Governo Primeiro Ministro, eleitos,
deputados, prefeitos, governadores). Enfim, pode-se
dizer que o poder avana sempre mascarado, dando a
sua mensagem as aparncias de uma hierofania (uma
apario sagrada)FAMECOS
NOTAS

* Traduo: Eduardo Portanova Barros. Bolsista

CNPq-Brasil
1 Para crer, ele [o povo] precisa ver. ELIAS, Norbert.
La socit de cour. Paris: Champs Flammarion, 1985.
2 Por exemplo, os duelos passam a ser substitudos
pela oratria. Esta prtica ilustrada no filme Ridicule, de Patrice Leconte (1996). Convm ver tambm
o filme de Sofia Coppola, Marie Antoinette (2006).
Neste filme, mostra-se a troca real e simblica do
estatuto de Marie-Antoinette, o peso do protocolo,
da precedncia e da etiqueta.

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3 uma noo que ele explica utilizando a metfora
do jogo de xadrez: Como no jogo de xadrez, toda
ao de relativa independncia representa um lance
no tabuleiro social que provoca, infalivelmente,
um contragolpe de um outro indivduo (sobre o
tabuleiro social, trata-se, na realidade, de muitos
contragolpes executados por muitos indivduos)
limitando a liberdade de ao do primeiro jogador.
ELIAS, Norbert. La socit de cour. Paris: Champs
Flammarion, 1985, p.152-153.
4 Concretamente, so as recepes oficiais de hspedes estrangeiros, as recepes privadas, a arte do
caf da manh, os jantares e aniversrio, os almoos
de reconciliao, as recepes institucionais, as
audincias e encontros protocolares, a audincia de
um novo eleito Academia Francesa, as consultas, as
recepes particulares, a rvore de Noel do Elyse,
etc.
5 Concretamente, so tambm as mensagens presidenciais oficiais (s assemblias, Nao, s Foras
Armadas, imprensa, etc.)

6 O protocolo () uma ordem, um modo de repartio dos corpos, um dispositivo que contribui para
encenar o poder poltico. O historiador, o poltico, o
antroplogo, o jurista podem, a seu respeito, encontrar questes fundamentais. O protocolo classifica,
divide, hierarquiza. DLOYE, Y.; HAROCHE, C.
& IHL O. Le protocole ou la mise en forme de lordre
politique. Paris: LHarmattan, 1996, p. 15.
7 Figura objetiva, no sentido de interveno e construo social.
8 Claude Rivire resume perfeitemente estes mecanismos quando um sistema poltico reage ameaa
de sua integridade (eu cito Claude Rivire): Plus
un rgime ressent la fragilit en son intrieur et
linscurit en ses entours plus il se barde dinterdits,
plus il nonce crmoniellement ses principes et
codes daction, plus il rclame des citoyens des
signes extrieurs, rptitifs, ritualiss, dallgeance,
et dintgration sociale. RIVIRE, Claude. Les rites
profanes. Paris: PUF, 1995, p. 60. Quanto maior a
fragilidade e a insegurana do regime em seu interior, mais interdies e enunciados de seus princpios
e cdigos de ao ritualizados de integrao social.

10 Estes dois aspectos so desenvolvidos por ABLS,

Marc. Anthropologie de letat. Paris: Armand Colin,
1990.
11 Por exemplo, estes tipos de situao so verificados
nas cerimnias do 14 de julho, do 11 de novembro
ou na festa de Jeanne dArc, atravs da utilizao
de elementos simblicos presentes nas representaes presidenciais. Sobre esse ponto especfico, ver:
FLEURDOGE, Denis. La circulation des symboles
dans les rituels et les reprsentations du politique.
Usages, dtournement, appropriation. Symboles et
symbolismes. In: Les cahiers de lImaginaire, Montpellier: Presses Universitaires de la Mditerrane, Ed.
22, p.29-40, 2007.
REFERNCIAS

ABLS, Marc. Anthropologie de letat. Paris: Armand

Colin, 1990.
DELOYE, Y.; HAROCHE, C. , & IHL, O. Le protocole
ou la mise en forme de lordre politique. Paris:
LHarmattan, 1996.
ELIAS, Norbert. La civilisation des murs. Paris: Agora,
1985.
______. La socit de cour. Paris: Champs Flammarion,
1985.
______. Quest-ce que la sociologie? Paris: Editions de
lAube, 1970.
FLEURDOGE, Denis. La circulation des symboles dans
les rituels et les reprsentations du politique.
Usages, dtournement, appropriation. Symboles
et symbolismes. In: Les cahiers de lImaginaire,
Montpellier: Presses Universitaires de la
Mditerrane, Ed. 22, p.29-40, 2007.
RIVIRE, Claude. Les liturgies politiques. Paris: PUF,
1995.
______. Les rites profanes. Paris: PUF, 1995.
SIMMEL, Georg. Sociologie et pistmologie. Paris: PUF,
1981
______. Sociologie. Paris: PUF, 1998.

9 No atual estgio das nossas prticas sociais, , na

verdade, esperar que uma mulher ou uma pessoa
de menos de 40 anos possa exercer as funes de
presidente da Repblica. Existe na Frana uma espcie de androcentrismo.

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